Culturas eXtremas: mutaes juvenis nos corpos das metrpoles

Massimo Canevacci

Massimo Canevacci

Ttulo original

Culture eXtreme: mutazioni giovanili tra i corpi dcllc I11clropoli

Traduo dos subcapftulos "Cllerokee" e "K - ncardcatll c.xpcricncc"

Jaime Clasen
Prepamo de originais e reviso de provas
Daniel SeidI
Projeto grfico e gerncia de produo
Maria Gahriela Delgado

Culturas eXtremas
Mutaes juvenis nos corpos das metrpoles

Imagem da capa
Manikins-corpse, performance dos Autoconslrulores, Roma, 1996
Imagens
p. 6 - Ciberolho; p. 11- Mutoid Waste Company, Roma, Villaggio Globale;
p. 12 - Kerosene: Auto-retrato; p. 40 - Mutek; p. 56 - Kerosene: Cal-girl;
p. 158 - Mazinga, Roma, 1993: Rave ex Snia Viscosa;
p. 187 - Berlim: squatter descansando

CIP-Brasil. Catalogaonafonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
M369c
Canevacci, Massimo, 1942Culturas eXtremas: mutaes juvenis nos corpos das metrpoles I
Massimo Canevacci; traduo de Alba Olmi. - Rio de Janeiro: DP&A,
2005.
20Dp.; i1.; 14 x 21cm
Traduo de: Culture eXtreme: mutazioni giovanili tra i corpi delle
metropolL
Inclui bibliografia
ISBN 85-7490-371-X
1. Juventude urbana -Itlia. 2. Itlia - Usos e costumes. 3. ItliaCondies sociais - 1994. l. Ttulo.
CDD 305.230945
CDU 316.346.32-053.6

Traduo
Alba Olmi

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da traduo DP&A editora Ltda.

Proibida a reproduo, total ou parcial, por qualquer

Sumrio

IntroduolLoop - FFWD

~~

meio ou processo, seja reprogrfico, fotogrfico,

grfico, microfilmagem etc. Estas proibies aplicam-se

capitulo I Das contra culturas s culturas intcnninvcis

tambm s caractersticas grficas e/ou editoriais.

Morte da contracultura, 13 Fim das subculturas, 16 Os jovens

entre metrpole, mdia e consumo, 20 Os jovens interminveis, 28

A violao dos direitos autorais punvel como crime

(Cdigo Penal arl. 184 e ; Lei 6.895/80).

com busca, apreenso e indenizaes diversas

Zona em trnsito
Do K ao X, 41

13

41

Do extremo ao eXtremo, 45

(Lei 9.610/98 - Lei dos Direitos Autorais arts. 122, 123, 124 e 126).

capitulo II Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

57

Rewind '4'4,57 Interzonas,60 Mercadorias tatuadas, 62

Fucking Barbies, 65 Fikafutura, 70 Corpos inorgnieos, 73
Torctta,7S Torazine,81
Rave,90 Fluid Video Crcw, 96
LutherBlissett,100 Anarcociclistas,108 Dceodcr,l12 Link,121
Piratarias de Porta, 124 Squatters,128 Chcrokcc, 130
Brain machinc, 136 Fin*Tcehklan,138
hup://www.kyuzz.orglordanomade, 147
K - near death experienee, 153
TAZ -

capitulo III Conceitos lquidos

159

Aporia, 160 Skullpturc, 162 PolEitics, 163 Dispora, 164

Mcdiascapc, 171
E-spaec, 165
Nonordcr, 168 Anomia, 170
Amnsia, 173 Liquid days, 176 Flamc-wing, 178
lnconcretc, 180 X-seapc, 181
Loop :e-space .. x-scape: '4'4 ~~, 182

Bibliografia

189

Miscelnea

195

DP&A editora
Rua Joaquim Silva, 98 - 2U andar - Lapa
CEP 20241-110 - RIO DE JANEIRO - RJ - BRASIL
Tel./Fax: (21) 2232-1768

Endereo eletrnico: dpa@dpa.com.br

Stio: www.dpa.com.br

Impresso no Brasil
2005

IntroduolLoop
FFWD

~~

Este ensaio nasce de uma grande insatisfao. As pesquisas jornalsticas, as pesquisas quantitativas, as abordagens generalistas, as
vises prescritivas no conseguem dar, em minha opinio, o l11ultissentido das perspectivas emitidas por aquelas que se definem "culturas
juvenis". Elas desenham constelaes mveis, desordenadas, de faces
mltiplas. Multicodes. Trata-se de fragmentos e de fraturas cheias de
significados lquidos: um sentido fluido alterado posto em ao por
um panorama contextual e metodolgico no qual no mais possvel
organizar, com tipologias ou tabelas, um suposto "objeto" da pesquisa.
Produziu-se uma fratura disjuntiva nas narrativas dessas culturas que
aqui se tentar abordar por perspectivas atpicas, talvez pouco rigorosas, por vezes eurricas, sempre delicadas-descentralizadas-dialgicaso E multinarrativas.
a) O contexto panormico pelo qual passam as culturas juvenis
assume a metrpole comunicativa e imaterial como o novo sujeito
plural, diferenciado e mvel. Um humor que corrompeu o conceito
tradicional de sociedade. Intil e deprimido, esse conceito no consegue mais dar o sentido, a pulsao, o ritmo da contemporaneidade.
Como escreveu J. Shirley num romance antecipatrio, City come awalhn' fazendo desaparecer a sociedade assim organizada, dualista,

sinttica, produtiva, moderna, poltica. A ltima no consegue desenhar a anatomia da histria presente e menos ainda a anatomia de
sua transrormao revolucionria. Enquanto o caminho da metrpole,
iniciado no sculo XIX, irrompe no cenrio j interpretado pelo social
(com seus atores asseados, os papis fixos, o status declarado) e ali se
inserem suas representaes per formativas at deprimir qualquer
tradio.
Na metrpole - em seus mdulos diferenciados e escorregadiosdifunde-se o consumo, a comunicao, a cultura; os estilos, o hbrido,
a montagem: patchwork girl e mosaic mano
DP&A editora

8
Cultllrils eXtremas

b) O mtodo desafiado por esses contextos panoramticos.

desafiado tanto na busca quanto na realizao. O mtodo uma gaiola
enferrujada que pr-criou e encerrou seus sujeitos, organizando-os em
objetos puros dos quais extrair regras, leis, previses, tipologias, prescries, tratamentos. Contra tudo isso, eu quis descentralizar o m-

Introdu5.o/Loop

aqui rompido; o que resta - fragmentos lquidos - cruza-se e afasta-se

sem possibilidade alguma de reconstruir o quebra-cabea perspectiva
do social.

***

todo, multiplic-lo em seu prprio agir, constru-lo e diferenci_lo ao

o texto articulado em trs partes:

longo de narrativas assimtricas: assumir como irredutveis sujeitos,

- A primeira busca redefinir os cenrios mltiplos dentro dos

em cada seu momento, os protagonistas das culturas juvenis eXtremas.

Contrariamente tradio socioantropolgica, so as zonas limrofes, os espaos vazios, os desafios panoramticos, os atraveSSlmcntos
que me interessam.

Aqui se reivindica uma espol1taneidade metodolgica polifnica que

vai de encontro a todo rigor formal monolgico, a toda e qualquer
moral holstica pensativa, a toda e qualquer implacvel estatstica. Ou
ento, para sermos mais exatos, minha metodologia o gozo da diferena.
Recuso-me explicitamente a elaborar tipologias que serVem para a
banalizao resumitiva e rgida. Rtulos da plancie e do enquadramento: a hard-techno, a bad grrrl etc. A aliana Upolgica entre socilogos/antroplogos e jornalistas constituiu guetos conceituais contra a
mudana dos paradigmas, obrigados somente a "fixar" e "uniformi_
zar" aquilo que plural, Ouido, cambiante.
Tipologias e taxonomias esto exauridas. No est inscrito no estatuto de ferro das cincias sociais que se devem reproduzir essas gaio-

quais se colocam os fragmentos juvenis contemporneos; contra qualquer tradio continusta, entretecem-se os fios que eliminam todo resduo conceitual de subcultura ou de contracultura, e prope-se o cenrio mltiplo das culturas interminveis. Ou melhor, eX-terminadas:
condies juvenis e produes culturais e comunicacionais no so

tennil1veis. Por isso elas so interminveis, sem fim, infinitas, sem limites.
Entretanto, nem todas as culturas juvenis so eXtremas. Alis, gostaria de esclarecer logo as diferenas entre uma viso do extremo como
totalmente interna aos lugares do domnio e de sua reproduo territorializada e seus visares do eXtremo que produzem temporrias dcsterritorializaes.
- A segunda paTle um excursus multi narrativo entre um defiuir
de interzonas nas quais se experimenta o eXtremo intennilIcvel. H
muitos anos venho freqentando essas zonas - em primeiro lugar, para
meu prazer. Talvez para a parte interminvel de minha condio/per-

las. E se no estatuto epistemolgico de sociologias/antropologias hou-

cepo juvenil. Foi-me dada uma extraordinria possibilidade de encontrar, ouvir, olhar e dialogar com muitos jovens estudantes que

ver a elaborao de modelos (patterns), eu no os seguirei. A viagem

constituram as bases mveis das quais aprender e satisfazer uma

aqui empreendida de outro lipo. No satisfar nenhum sistematiza_

minha curiosidade excessiva, talvez demasiado entusiasta, sempre par-

dor, nem classificaes ou comparaes. O objetivo explcito o de

aplicar uma metodologia das diferel1as, a fil11 de acentuar os traos de
dcsordenao das produes juvenis interminveis.

cial. O menos possvel institucional. Nunca "cientfica", instrumento

para obter financiamentos, fazer carreira, falar "em nome de".
Repentinamente, encontrei-me diante de uma quantidade imensa
de narrativas, saberes, fiyers, msicas, emoes, comunicaes Oui-

No existe Uma viso unitria e global das culturas juvenis que

seja passvel de resumir a Um nmero, a um cdigo ou a uma receita.

das. E decidi que tentaria contar algumas dessas formaes comunica-

A sntese o instrumento conceitual de ordem, nascido da plis, que

cionais, utilizando estilos diferenciados e de facetas diferentes. As

10

Cultums eXtremas

narrativas englobam e envolvem apenas algumas entidades que acen-

deram minha paixo cognitiva, embora de formas diferentes, ou talvez com as quais soube ou pude relacionar-me melhor. A narrativa, de
rato, dialoga com o sujeito outro, "percebe" -o.
- Na terceira parte eu poderia tcr escolhido realizar conexes, fazer

comparaes, genealogias e tipologias entre as culturas eXtremas; pelo

contrrio, minha escolha foi diferente: todo o texto se baseia numa
acentuao das diferenas. Conseqentemente, pensei em desenvolver

esta ltima parte de forma a torn'-la estridente em relao s anteriores, por meio da emergncia de conceitos lquidos: tenses que
conectam as interzonas eXtremas (as correntes diferenciadas entre si
das culturas interminveis) e alguns exploradores de sentido (artistas
diaspricos, arquitetos dissonantes, pesquisadoras ps-coloniais,
etngrafos anmicos, filsofos desviados etc.).

Culturas interminveis, interzonas eXtremas, conceitos lquidos: no

decorrer dessas trs diferenas, o texto se articula, se constri e deflui.
Sem uma relao dialgica constante com as muitas subjetividades
que so aqui apresentadas, este texto no seria sequer imaginveL A
todas essas pessoas multivduas dedicado este livro, e de qualquer
maneira a elas dirigido meu agradecimento eXtremo. Gostaria que
esta publicao pudesse favorecer um salto temporal em direo a
produes experimentais e interminveis.
Apesar de tudo, sinto o desejo de revelar duas entities que acompanharam desde o incio este livro, lido e inclusive criticado duramente
e, enfim, tornado possvel. Sem elas, ele no teria nutuado. Ambasem sua diversidade - contriburam para inflamar e alterar o texto. As

chamas e as alteraes se disseminaram por todo lugar, e justamente

atravs dessas duas entilies - que tentaram resfriar alguns entusiasmos
meus, por vezes demasiado fceis, e certas instncias talvez demasiado
eufricas - o texto pde encontrar uma soluo parcial. A elas vai um
pensamento final: lquido e interminvel, naturalmente. ..

..

.,.

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I

....... <.

captulo I

Das contraculturas s culturas interminveis

Morte da contracultura

L-------- --~---~

J faz tempo que a "coisa" movimenta energia,

transforma o pensamento em ao, vive a um
metro de distncia por interesses e objetivos comuns. A "coisa" entcnclida como MULTICONNI::CTlON
de pessoas que - misturando suas prprias experincias realizadas nos ltimos anos com objetivos como msica, livre expresso criativa, autoprodues, performances - deram vida a uma
nica fora determinada cmplice e consciente
de sua complexidade. Precisamos concentrar e
no dispersar em 7 hectares nossa fora que, em
algum estranho jogo de cruzamentos, unindose, cria. Esta rea nos d oxignio e, parece-nos,
merece a vida. Nosso passo parou aqui.
FIWTECHKLAN INFlNITEK'DESIRE

A expresso "contracultura" nasce pelo final dos anos 1960 e morre no incio dos 1980. O prefixo "contra" atestava a dimenso da
oposio que as novas culturas juvenis dirigiam cultura dominante
ou hegemnica. Ser contra significava que, antes de qualquer possibilidade de falar em cultura, alis, ainda antes de chegar ao termo
"cultura", era preciso ser antagonista, opositor. O prefixo no era

Ca-

sual: enfatizava tambm lexicologicamente um antes que informava

tudo o que vinha depois. Por isso o duplo sentido do vocbulo. Por um
lado, era possvel produzir cultura somente se se declarasse, preventiva e publicamente, contra; era, pois, necessrio postar-se contra a
cultura dominante, no s contra os valores, os estilos de vida, as vises de mundo ao poder, mas tambm contra a cultura intelectual
dominante (a filosofia, a religio, a arte ... ). Por outro lado, esse contra

T"\D.C ... A

nrl;t~~n

14

Culturas eXtremas

inicial no era mais suficiente e empurrava em direo a um para, ou

Das cOnlraculturas s culturas interminveis

15

fazer passar como pertencendo "natureza-das-coisas" ou ao "g-

seja, em direo a projetualidades afirmativas, prticas, cotidianas, de

nero-humano" interesses brutos que, ao contrrio, so parciais: de

repensar a cultura em termos de total e radical diferena.

urna burguesia masculina, adulta e branca. Por essa razo a funo da

universidade - e depois tambm a da mdia - caracteriza-se como

Dentro do conceito de contracultura transita-se, portanto, de uma

postas criativas) para algo totalmente distinto. Contra a cultura do po-

adestramento ao papel, como pedagogia que reproduz e atualiza essa

cultura transformada em ideologia.

der e para as culturas da revolLa, para a transformao do mundo, para

Todo esse modelo no funciona mais j faz tempo. Um processo ir-

acender um processo revolucionrio nem tanto na estrutura socioeco-

resistvel, culminado nos anos 1990, dissolveu qualquer possibilidade

de uma cultura dominante. A clssica dicotomia cultura hegemnica/

oposio radical contra alguma coisa dominante, em relao a pro-

nrnica, mas, sobretudo, no cruzamento de novas formas de pensar e

As contraculturas se caracterizam por uma abordagem contrria

culturas subalternas (que fez com que antroplogos gramscianos,

empenhados em contrastar qualquer inovao conflitiva nascida nos

ortodoxia marxista, hegemnica no somente na URSS ou nos partidos

anos 1960, escrevessem uma infinidade de textos) exauriu-se definiti-

"irmos", mas tambm em grande parte nos grupos revolucionrios

que nasciam na poca; para os sujeitos contraculturais, no era a estrutura econmica que determinava o ser ou a conscincia (muito me-

afunda como um Titanic com o fim de toda cultura - inclusive domi-

velhas ideologias.

vamente. Fruto cultural da dialtica do sculo xx, essa dicotomia

lismo tardio, dar saltos diretamente entre experincias individuais e

nante - quando se apresenta como universal, quando se transfigura em

ideologia. Ao mesmo tempo, as culturas juvenis mais inovadoras esto
desinteressadas em contrastar os fantasmas que sobreviveram ca-

supra-estruturais, para alcanar e acender possveis libertaes.

tstrofe de todas as hegemonias culturais. Tais culturas no so mais

nos a do partido), mas era possvel, mesmo nas condies do capita-

Praticamente isso significava depreciar os conOitos sociais (os

conDitos de classe sobre salrio, qualificaes, horrio de trabalho
etc.), eliminar toda pesquisa ideolgica sobre as instituies (Estado,
governo, sindicatos), reCUsar a organizao cientfica da poltica
(o partido como mquina para alcanar o poder). E, ao contrrio, acentuava-se a dimenso individual, geralmente descuidada em favor da
coletiva, de classe ou de massa.
Essas culturas juvenis so, pois, contra "a" cultura ao poder - aquela cultura burguesa, de classe, ou dominante, herdeira do Iluminismo
- que tende a virar ideologia: uma falsa conscincia historicamente
necessria que busca afirmar sua parcialidade como se fosse universal.
A cultura burguesa se transforma em ideologia justamente neste movimento "secreto", acionado particularmente pelos intelectuais: transfi-

contra: nem contra urna cultura dominante, que justamente no existe

mais e que, de qualquer modo, diluiu-se numa srie policntrica de
poderes em competio entre si; nem a favor de uma cultura contra,
porquanto nada mais desejvel ou imaginvel do que uma cultura de
oposio revolucionria.
No existe mais uma contracultura, pois morreu a poltica como
utopia que transforma o mundo empenhando o futuro prximo. No
h mais contracultura, pois no h mais o contra. O trmino da hegemonia, o fim da ideologia e o fim da poltica enxugaram o conlra. E liberlaram as culturas extremas ... alis, eXtremas: l onde esse X (como
veremos: no tem nenhuma relao com a incgnita de uma gerao.
J na citao inicial deste captulo apresenta-se um "estranho jogo

gurar valores, instituies e filosofias de parciais (de classe, de sexo,

de cruzamentos" ao longo de hectares de territrio temporrio, onde

se misturam as experincias. aqui que a "coisa" se difunde ao longo

de gerao) em gerais (da humanidade toda). A tarefa dos intelectuais

de conexes mltiplas e movimenta.

Culturas eXtremas

Das contraculturas s culturas interminveis

17

16

Fim das subculturas

Fads swept thcyouth ofthe Sprawl at lhe speed
oflight; entire subcultures could rise overnight,
lhrive for a dazen weeks, and then vanish ut~

ritorial, sexual, tnico, de gerao, desviante etc. - que, por sua vez,
pode ser outra classe para uma outra ordem ainda menor. Por isso, a
idia de subcultura - em seu particular - herda todos os limites do
conceito de cultura mais geral do qual parte.

terly.l

No h, portanto, um sentido depreciativo na expresso "subcul-

William Gibson (1984, p. 74)

tura", concentrado no prefixo "sub": ele no indica algo que est

Inclusive o conceito de subcultura foi progressivamente se exau-

"abaixo" e, conseqentemente, inferior em relao a alguma outra

rindo. Diferentemente da contracultura, que possui uma matriz mais

coisa que fica "acima". N o emprego do termo permanece a instncia

poltico-alternativa, ligado em n duplo ao clssico conceito antro~

polgico de cultura. E, por isso, atesta o empurro a englobar e a uni~

cientificista de identificar, ou melhor, de recortar uma fatia comportamental caracterizada por possuir estilos, ideologias, valores homo-

ficar _ em seu "complexo conjunto" - modelos, crenas, valores, de

gneos. Selecionam-se esses traos culturais, vistos como idnticos

acordo com modelos unitrios. Apesar das tentativas de distinguir e de

para cada estrato, e se privilegiam em relao a uma srie de outros

explicitar, por parte das diversas e at demasiado opostas escolas

traos que os tornariam diferentes. A histria da antropologia afir-

etnoantropolgicas, todo conceito de cultura acabou em posies generalistas e homogeneizantes. Essa obsesso cientificista derivava do
desejo de dar tambm cultura o mesmo critrio de objetividade

mou-se no apenas ao privilegiar as (supostas) uniformidades, mas

tambm na destruio sistemtica e "objetiva" das diferenas.} So as

(e de "seriedade") epistemolgica conferido natureza por bilogos,

diferenas que devem ser aplainadas para que seja possvel fazer nuir
o carro triunfante e cientificista de "a" cultura.
Para contrastar o perigo das diferenas - vistas como desordem - a

zologos, fsicos etc. 2

Alm disso, h uma estreita simetria entre um conceito de cultura

antropologia (como a filosofia, a psicologia, a sociologia, a arquitetu-

expresso de" modo globalizado-uniforme e um de seus xitos mais

ra) estruturou-se como apologia e defesa da identidade. Como foi dito,

infelizes: aquele "carter nacional" que, lamentavelmente, continua

sobrevivendo inclusive alm do mbito estritamente antropolgico

a elaborao do "carter nacional" favoreceu cada preconceito e re-

("os italianos" ... os alemes ... ). O carter nacional como subcultura.

Parte-se da existncia do carter nacional de "a" cultura italiana - por

nas em larga escala, com milhes de pessoas: e assim a subcultura como sua matriz "cultura" - seleciona o homogneo em detrimento

seu turno subcultura da cultura europia, ocidental, complexa -, da

do heterogneo, o uniforme contra o fragmentrio, o singular contra o

qual nascem outras diversas subculturas (romana, juvenil, feminina,

plural, o esttico contra o Ouido, o holstico contra o parcial, as cone-

operria, estudantil). Em suma, a subcultura uma classe menor dentro de uma maior - um subgrupo no apenas social, mas tambm ter-

xes contra as disjunes, a identidade contra as diferenas.

forou cada esteretipo, levando em considerao sociedades moder-

"As modas varrem a juventude do Sprawl com a velocidade da luz; enquanto

inteiras subculturas podiam nascer numa noite, prosperar por uma dzia ele
semanas, para depois desaparecer completamente."
Uma conhecida frase de Clifford Geertz diz que "a antropologia no uma
cincia em busea de leis universais, mas uma cincia em busca do significndo"
(1988, p. 41).

"Os instrumentos tericos proporcionados por Kant e Hegel, o juizo e a dinltica,

revelam-se incapazes de sustentar o impacto de uma experincia que no pode
mais ser contada nem como subsuno do particular ao universal, nem como
superao da contradio 1... l. O mais originnl e o mais importante [acontecimento
filosfico 1 do sculo xx reside na noo de diferena, entendida como noidentidade, como uma dessemelhana mais ampla do conceito lgico de diversidade
e do conceito dialtico de distino" (Perniob, 1997, p. 154).

18

Culturas eXtremas

o erro produzido duplo: no s se estendem s culturas nacionais aqueles conceitos e mtodos aplicados nas pesquisas etnogrficas

Das contraculturas s culturas interminveis

19

Assim, em relao s culturas juvenis, uma subcultura no , por

sua natureza, uma contracultura, porque pode ser tambm uma cul-

em contextos restritos (aldeias), mas se acaba inclusive sustentando

tura pacificada, organizada, mstica etc. Por isso, importante distin-

que nas sociedades chamadas "simples" haveria um carter uniforme

guir os dois conceitos que no coincidem ou que, de qualquer modo,

(mas no nacional) e sem indivduos!

podem no coincidir. Em todo caso, uma cultura "sub" no porque

Assim, nas sociedades "complexas" h somente um carter nacional, e nas chamadas "simples" h somente um carter individual.
Est na hora de eliminar as distines etnocntricas entre sociedades simples e complexas, juntamente com os caracteres nacionais e as
vrias subculturas, todas marcadas pela idia de uniformidade e pela
reproduO de esteretipos. tempo de defender os fragmentos, as
parcialidades, as diferenas, como uma parte da antropologia j comeou a fazer.
O problema que o conceito de carter nacional no consegue
unificar uma complexidade que no unificvel, ao contrrio, diferencivel. No pode conferir ordem a uma desordem que mvel. Fe-

lizmente ... O conceito de cultura como algo global e unificado, complexo e identitrio, que elabora leis universais, dissolveu-se seja

considerada inferior. O prefixo "sub" indica mais um conceito que aspira a uma maior neutralidade cientfica. Esse segundo prefixo, portanto, "fixa" (prefixa) cada segmento de cultura dentro de uma cultura
mais ampla.
No existe mais uma categoria geral que possa englobar nela uma
particular, ao longo de segmentos homogneos (o carter nacional). Por
isso morreram as subculturas. No exisle mais (se que alguma vez
existiu) um "acima", mas um "atravs de" - ou melhor, muitos "atravs": atravessar os segmentos, as parcialidades, os fragmentos do eu e
do outro. Transitar entre os "cus" e os outros. Particularmente para as
pluralidades dos universos juvenis que no so passveis de serem
encerrados nas gaiolas das subculturas. So pluriversos.
O sucesso anglo-saxnico do termo "subcultura" deve-se sempre a

uma leitura (sob alguns aspectos at providencial) de Gramsci, por

debaixo dos golpes da nova antropologia crtica, seja, ainda antes, pela
difuso de fragmentos parciais que no aspiram mais a ser unificados,

isso pde desenvolver-se um tipo de marxismo sensvel mais ou me-

mas que reivindicam, vivem e praticam parcialidades extremas, irredutveis diferenas.

que proclamava a centralidade da estrutura acima (e contra), toda su-

nos relativa autonomia da cultura - em relao j citada ortodoxia

porneas - plurais, fragmentrias, disjuntivas - as identidades no so

perestrutura qual vinha associado um sentido depreciativo de secundrio, derivado. Ainda assim, esse termo "subcultura" hoje de

mais unitrias, igualitrias, compactas, ligadas a um sistema produtivo

pouca significao, pois no existe mais uma cultura geral unitria

de tipo industrial, a um sistema reprodutivo de tipo familiar, a um sistema sexual de tipo monossexista, a um sistema racial de tipo purista,"

(por exemplo, a cultura britnica) em relao qual uma determinada

subcultura se define como parte dela, como um "abaixo".

a um sistema geracional de tipo biologista.

Se j desde o princpio era difcil definir os punks uma expresso

subcultural (Hebdige, 1983), agora a morte do carter nacional- que

.. Em Salvador, na Bahia, vi camisetas eom o dizer "100% negro", como para

reivindicar uma "pureza" sem gotas de sangue intruso. Num pas de COl1lras[es
como o Brasil, realmente uma estranha mensagem para uma estranha pureza.
preciso lembrar que ali o termo "negro" no tem uma acepo ofensiva como nos
EUA, enquanto e o "preto" (escuro", black) a ser considerado tal.

ordenava uma escala hierrquica piramidal com uma ponta hegem-

Contudo, ao longo dos fluxos mveis das culturas juvenis contem-

nica at uma base subalterna, sobre cujos desnveis se organizavam

essas "culturas-abaixo" - arrasta consigo tambm a morte das subculturas. Um hacker ou um raver se movimenta atravs e contra qualquer

r
20
Culturas eXtremas

distino geopoltica nacional, e qualquer definio subcultural se

apresenta inadequada e antiquada, at um tanto ridcula.
a prpria idia de carter nacional que se dissolveu definitivamente no ar.

Das contraculturas s culturas inLerminveis

21

metropolitana e miditica do Ocidente, particularmente por meio de

sua visibilidade musical e flmica.
Todas as premissas so antecipadas j em outubro de 1927, quando
nasce o cinema sonoro com The jazz snger [O cantor de jazz] , dirigido

A citao inicial de Gibson interessante por sua ambigidade

por Alan Crosland, "um filme mudo com algumas inseres faladas

genial: a literatura ciberpunk - que inventa conglomerados de espaos

ou cantadas" (Sadoul, 1964, p. 309). Mesmo uma breve anlise do

e de tempos (o sprawl) - mantm como um achado o conceito de subculturas, mas logo a seguir insere nele os novos fluxos comunicacio-

filme pode fornecer elementos preciosos para o discurso que aqui se

nais que as fazem respingar pelo espao de no mais do que uma dzia

sssimo cantor, na poca no mais jovem - interpreta o papel de um fi-

de semanas e depois desaparecer. hora de as cincias sociais tambm

transitarem da subcultura ao sprawl.

lho que decide ser cantor contra a vontade patriarcal do pai, que v

desenvolveu. Para aqueles que no se lembram, AI jolson - famo-

como imoral e degenerado o mundo do jazz em relao msica dita

"clssica". A me - fraca e doente, maternal e amorosa - no consegue

Os jovens entre metrpole, mdia e consumo

Bateria e baixo calaram, em espera dramtica.
Os grandes olhos de ouro de Catz se abriram
ainda mais. O suor lhe havia grudado na cabea
os cabelos platinados. Seu rOSlo perdeu qualquer
incerteza e anuiu ao homem de culos, e depois
cantou: "A cidade se levanta e caminha! reclama
o que dela! Por vezes o mundo toma a forma
dos deuses/por vezes os deuses tomam a forma de
homens/por vezes os deuses caminham sobre a
terra como mortais .. .I E esta noite a Cidade se
levantou, caminhou, e ns somos todos obsoletos ... ".

johnShirley(l981,p.ll)

opor-se ao marido e obrigada a suportar a expulso de casa do filho.

Depois de alguns eventos, AI se torna um cantor

[amoso~.porm,

para

no ser reconhecido, pinta o rosto de Ce como) preto, camuflando-se

de blaclL Pela dor, a me adoece cada vez mais, e o pai se fecha em sua
cega condenao ao poder nascente da mdia. assim que AI grava um
de seus grandes sucessos mundiais da msica popular: "Ma mie" .
"How I love you, how I love you my little mamie." No espetculo final,
toda a elite da cidade corre para ouvi-lo a fim de decretar seu triunfo
no teatro, enquanto o rdio prolonga sua mensagem nos EUA Ce o cinema em qualquer parte). A me morre de desgosto, o filho chora, cantando como estrela da nova mdia, o pai se desespera por ser demasiado retr; todo mundo se comove pela morte da me, condena a
excessiva rigidez do pai e se alegra ainda mais por ter podido escutar

Se, como se viu, aparecem conceitualmente sempre mais contradas as noes de contracultura e de subcultura, a categoria de jovem,

e, ao mesmo tempo, ver, pela primeira vez, um cantor de jazz, fruto

sincrnico do enxerto da vitrola com o cinema.

ao contrrio, estende-se sem tempo CCanevacci, 1995). As tradicionais

distines em faixas etrias se abrem, a idia de jovem se dilata. Em
termos sociolgicos, a faixa etria chamada "jovem" recente. Nasce,
grosso modo, nos anos 1950, com um Significado totalmente distinto
do anterior: um significado descontnuo ligado a contextos descontnuos. O jovem teenager afirma-se com prepotncia na comunicao

Dessa forma se especifica o conceito de democracia visual Ce daquela que ser chamada indstria cultural): o espectador instado a
identificar-se com o filho inovador e contra o pai autoritrio e passadista: isto , a favor do cinema sonoro e da nova mdia, contra a msica tradicional pr- e antimdia.

Culturas eXtremas

22

Das contraculturas s culturas interminveis

23

personagem do cantor AI Jo150n no resulta fundamental so-

denado e intrigante desses trs fatores constitui o terreno autnomo,

mente para o cinema sonoro, mas tambm porque esse novo meio

inovador, conflituoso no qual se constri a categoria sociolgica do

apresenta a ascenso e a legitimao do jazz (ou melhor, de um jazz

"jovem". Os jovens como faixa etria autnoma da modernidade nas-

branco e choroso, camuflado de blach)5 como cultura de massa expressa pela gerao dos filhos contra a gerao dos pais. Mesmo que do

cem entre os fios que os ligam escola de massa, mdia, metrpole.

ponto de vista visual AI seja tudo seno jovem (ao menos segundo

constituio moderna do jovem como categoria social.

aquilo que logo depois ser o modelo "tecn"), ele prev o nexo fundamental entre autonomia das culturas juvenis nas metrpoles, ascenso irresistvel da mdia, dilatao do consumo (= imoral) contra a

produo (= moral), o conflito com os pais autoritrios e perdedores.

Escola, mdia e metrpole constituem os trs eixos que suportam a

Dos anos 1950 em diante, esse cruzamento configura o fenmeno

da cultura juvenil que oscila desde logo entre subcultura e contracultura, entre integrao e conflito. O jovem um teenager que entra na
escola e pode chegar universidade, ou ento se "matricula" no mundo

esse nexo, tornado ainda mais conflituoso em termos de gerao

dos adultos, entrando no mundo do trabalho. O trabalho uma espcie

do contexto do ps-guerra, que produzir a ascenso das culturas ju-

de rito de passagem que separa dolorosamente o jovem do adulto. Um

venis corno subculturas, corno contraculturas e corno mdia-culturas:

rito sem mito. No h mais uma histria narrada para sublinhar de for-

as culturas expressas e veiculadas pelos meios de comunicao social

ma evocativa a mudana definitiva. O trabalho como trabalho assala-

que ento estavam nascendo, que tero corno principais sujeitos de

riado se apresenta desde logo como um corte ntido do qual no se po-

consumo justamente os jovens.

de voltar. uma passagem uni direcional e irreversvel. Ele assume a

Um elemento posterior de inovao caracterizar "os jovens" co-

forma besuntada e deprimente do emprego fixo (no Estado, nas prefei-

mo trao decisivo da contemporaneidade: a escola de massa. Os jovens

turas, no pblico etc., uma espcie de priso perptua com a permis-

antes no existiam como faixa etria, enquanto se transitava direta-

so de fugir uma vez ao dia), ou do trabalho explorado na fbrica, alie-

mente da adolescncia (entendida muito elasticamente) para o traba-

nado, mas vivo, do qual preciso tentar livrar-se de todas as maneiras.

lho. Alis, como amplamente sabido, tanto o trabalho agrcola (ain-

Contudo, antes de tornar-se adulto, entrando no mundo srio e irre-

da pior) quanto o trabalho industrial absorveram em seguida, j desde

versvel do trabalho, o jovem tal porque consome. E, pela primeira

a mais tenra adolescncia, os filhos das classes popuhres; e ento "jo-

vez, o consumo juvenil adquire um papel central que se amplia con-

vem", em sentido estrito, podia ser o aristocrata iS('''ltO do trabalho ou,

centricamente para toda a sociedade. O jovem consome - o adulto

mais adiante, o filho do burgus educado para o tr8.halho.

produz. A expresso, sociolgica por excelncia, que nasce desse con-

Ento: a escola de massa separa um segmento interclassista da po-

texto , no por acaso, "a sociedade do consumo". Na idia da socie-

pulao da famlia e da produo; a mdia (discos, rdio, cinema) pro-

dade do consumo, h uma espcie de horror poltico-conceitual, uma

duz um novo tipo de sensibilidade e de sexualidade, modo e estilo de

aporia do bem e uma inflao do mal, um escndalo da tica tanto

vida, valores e conflitos; a metrpole se difunde como cenrio panora-

revolucionria quanto conservadora. A sociedade s pode ser a do tra-

mtico repleto de signos e sonhos (mediascape) O cruzamento desor-

balho. Do conflito entre classes. Da arte cientfica da poltica e do partido como sua expresso mais elevada para a tomada do poder.

O intrprete no podia ser negro pela equivalncia jazz '" blnck; porm, ao mesmo
tempo no podia no ser branco, a fim de decretar o sucesso mundial.

Na emergncia desordenada e descomposta da sociedade do consumo, todos os olhares convergem para uma condenao sem apelo:

Culturas eXtremas

24

hedonismo, narcisismo, relaxamento, superficialidade. A prodUO

salva a alma; o consumo sua danao. A produo o anjo que abandona os escombros da existncia e que os resgata. O consumo o anjo
decado que afunda na danao do prazer, do vistoso, do suprfluo. Na

Das contraculturas s culturas interminveis

25

vam as mercadorias a comunicao, duplicavam os conflitos: alm do

valor em sentido econmico, elas, aps terem sido entro nadas como
fantasmagoria universal, produziam valores como estilos, vises, esquemas de comportamento. J desde a primeira metade do sculo XIX,

produo, o sujeito de classe; no consumo, o indivduo de massa.

para o capital o conflito no era somente o da produo, mas tambm

Na primeira, ele alienado e revolucionrio; na segunda, homolo-

o do consumo; e os novos espaos do consumo se transfiguram em es-

gado e apaziguado.

petculo a fim de capturar as conscincias ou, ao menos, os comporta-

A condenao do consumo unifica pontos de vista divergentes e

mentos. E mais: se nos conflitos sobre a prodUo o capital algumas

vezes podia perder, nos conflitos com o consumo ganhava sempre e

opostos: para o marxismo, o consumo o momento final do processo

de acumulao capitalista e determinado pela produo. Por essa razo, o conflito de classe nasce e se resolve dentro da prodUO: das f-

recuperava tudo aquilo que havia perdido (e tambm muito mais) nas
lutas estruturais.

bricas ao Estado. Sobre essas premissas incrustam-se preconceitos de

A capital do sculo xx Paris - ou seja, uma metrpole vista como

ordem tica a respeito do consumo como suprfluo; no marxismo dominante emergem somente modelos austeros e disciplinados de espar-

mercadoria luminosa e poderosa -, no suas fbricas. Suas alamedas

poltico-militares, as caricaturas animistas de Grandville ou as pros-

tanos ou de esprtacos. O mesmo afirmado pela tica protestante,

que v no sucesso econmico um lance mundano nunca adquirido para sempre pela salvao eterna. O consumo dissipao e, sobretudo,

titutas, "que so mercadoria e so sonho". E Paris, para Walter Benjamin, que deve ser libertada (ou redimida) de seus fetiches, no o
Crdit Immobilier, a Citroen ou a Gaumonl.

danao. Sem falarmos do fascismo e de suas ticas guerreiras de legio-

A mercadoria multiplicada como espetculo, como viso - a merca-

nrio romano, e de seu dio visceral por tudo aquilo que provm das
plutocracias anglo-americanas.

doria visual -, possui um poder dissolvente semelhante ou superior

quele das mercadorias "materiais" e tradicionais de tipo industrial.

Pois bem, pela primeira vez na histria da humanidade, de forma

to ntida e radical, os jovens provenientes de qualquer classe (burgue-

Na primeira metade dos anos 1950, aparecem alguns filmes que

justamente exemplificam esse conflito mais avanado. Na Itlia, uma

sa, operria e popular) so emancipados da produo agrcola ou

industrial e podem atirar-se ao consumo. Do ponto de vista do sujeito

traduo traidora e censora transforma o ttulo do filme Rebels Wit/lOut

a cause, de Nicholas Ray (1954), emJuvenlude transviada. Ray retoma

poltico (e adulto) produtor de riqueza (ou de conscincia de classe),

o tema que AIJolson deixara em 1927: a hipocrisia e a corrupo inte-

o jovem no apenas no trabalha, mas tambm consome! Daqui os

rior da gerao dos pais, contra a qual se atira a gerao dos filhos,

ressentimentos ...

mesmo sem uma causa clara, mas numa tenso limpa e regeneradora.

E ento a crtica sociedade do consumo envolve e arrasta toda

ideologia, eleva o desdm, faz as pessoas sentir-se boas e sofredoras.
Sobretudo condena. A sociedade do consumo um espetculo indigno: alis, "a sociedade do espetculo" ...

H uma seqncia decisiva do conflito entre pais e filhos. Me, pai

e Jim esto na escada interna da casa. Jim - que quer ir polcia por
causa da morte de seu colega de escola - diz: "Papai, no foi voc

Lamentavelmente, a mdia estava muito frente de seus crticos. J

quem disse que preciso dizer sempre a verdade? No falou assim?

(o pai se cala). No pode engolir isso agora, no pode!". A me: "No

as exposies universais - como Benjamin percebeu primeiro - eleva-

diga isso, diga que voc no pode fazer o voluntrio". Jim: "Isto , dizer

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amu~m~

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26

Culturas eXtremas

Das contraculmras s culturas interminveis

27

uma pequena mentira". O pai (apontando o indicador contra o filho

transnacional, que segue com paixo e competncia o que acontece de

de forma agressiva): "Vai aprender!". Jim (ele tambm levanta o indi-

novo nos vrios laboratrios juvenis. Normalmente os cdigos adultos

cador, mas com delicadeza firme): "No, eu no quero aprender a vi-

de cientistas sociais ou de sindicalistas vem nisso somente imitao,

ver dessa forma".

homologao, subordinao: com efeito est emergindo algo mais

ttulo complexo de Nicholas Ray transforma-se na Itlia numa

complexo e desordenado. Difunde-se um processo de tradues leg-

apriorstica condenao da juventude que queimou a si mesma como

timas, de adaptaes locais - um local knowledge, parafraseando uma

uma ponta de cigarro, uma ardncia breve e intensa, para logo ser jo-

abordagem da nova antropologia - de tmidas hibridizaes, de trocas

gada fora, como um dejeto. Juventude rejeitada. Jim, que no entanto vive

assimtricas, de viagens incertas, de ansiedades obscuras e vitais.

numa classe mdia e branca

white anglo-saxan pagan), no

Poltica, cinema e msica se entrecruzam de forma to inextric-

quer aprender. No ano seguinte, o diretor Richard Brooks realiza The

vel quanto, com demasiada freqncia, removida ou considerada se-

blackboard jungle [Sementes da violncia], filme no qual a rebelio juvenil explode nas escolas-guetos, onde, tambm ali, no se quer aprender o mesmo modelo do saber. No se quer repetir a mesma msica.

econmica. Poder-se-ia ler o conflito dos anos 1960 no s como o

(WASP -

cundria (superestrutura I) em relao desforra da tradio socioconflito externo que todos conhecemos, mas tambm com um confli-

"O professor, interpretado por Glenn Ford, procura encontrar um

to interno, entre os muitos sujeitos que participam do movimento, en-

espao comunicativo, levando aos rapazes seus discos de jazz, smbolo

tre o poder "clssico" da poltica - sua organizao "cientfica", sua

do intelectual branco progressista. Os rapazes rasgam em pedaos a

ressurreio em partidos e partidos menores, sua centralidade na classe

coletnea e colocam no prato da vitrola 'Rock around the clock'"

e no salrio, sua anestesia no cenlralismo democrtico _ e as novas for-

(Colombo, 1995, p. 73). viso metropolitana clssica, que v a flo-

mas metropolitanas do sentir. De fato, em 1968 venceu a poltica e

resta na metrpole ou no quadro-negro da sala de aula, numa escola-

continuou vencendo at o ano de 1977, quando se rasga definiti-

gueto socialmente degradada, corresponde a traduo de uma "semen-

vamente, entre quem v em Aldo Moro um smbolo e um ataque ao

te" quase bblica que gera violncia e caos. De fato, apesar do atraso

corao do Estado e quem muda de rumo da militncia e brinca com

traidor dos aparatos tradutrios do cinema nacional (pblicos e parti-

os sinais; entre quem est no partido e em suas variadas reformulaes

culares), o conflito passa do jazz ao rock.

e quem d voltas nas metrpoles e em suas mutaes/inovaes. Entre

S que no haver mais invocaes s mes.

ao redor das anarquias eltricas e das descomposturas corporais

emitidas pelo rock que esto nascendo as culturas juvenis. Emergem

em primeiro lugar com clareza e Com dureza nos Estados Unidos, porque ali nasce a indstria cultural. E porque ali existem as metrpoles.

quem se fixa na sociedade e quem se movimenta na comunicao.

Depois de 1977 no ser mais possvel a poltica, ao menos a poltica conjugada aos movimentos. Poder continuar somente "A Poltica", a dos partidos e a das instituies. As culturas juvenis, que se
libertaram dessa poltica, podem finalmente abrir alas nos fluxos desordenados e polifnicos/dissonantes da comunicao metropolitana

O processo histrico-poltico que vai dos anos 1950 ao final dos

anos 1970 conhecido, e no se deseja reconstru-lo aqui. Somente
necessrio enfatizar que durante aquele perodo afirma-se de modo
sutil, descentralizado, informal e implcito um tipo de galxia juvenil

e dos panoramas miditicos. Os anos 1980, em vez de continuarem

sendo percebidos como os anos obscuros do yuppismo, afinnam tambm um processo criativamente desagregador, que visto como normalizador, somente porque continuam a ser empregadas as categorias

28

Culturas eXtremas

Das contraculturas s culturas interminveis

29

tradicionais da sociologia poltica, j totalmente inadequadas para

sentido de que so eliminados,7 pelo contrrio: no sentido de que os jo-

saber ler, e ainda mais para colaborar na transformao da chamada

vens no acabaram. Que podem no se acabar. Cada jovem, ou melhor,

"sociedade". De uma sociedade cada vez mais reduzida.

cada ser humano, cada indivduo pode perceber sua prpria condio

Desta vez, a citao inicial se refere a um livro de fico que troca

de jovem como no-terminada e inclusive como no-terminvel. Por

a percepo da metrpole. John Shirley, em Il roch della curd viventc

isso, assiste-se a um conjunto de atitudes que caracterizam de modo

(1981), continua dando volLas ao redor do nexo msica rock-metr-

absolutamente nico nossa era: as dilataes juvenis. O dilatar-se da

pole, s que desta vez a relao no somente prxima: interna. A

autopercepo enquanto jovem sem limites de idade definidos e

metrpole se torna carne e se abre ao longo das notas cidas do rock

objetivos dissolve as barreiras tradicionais, tanto sociolgicas quanto

emitidas por Cats, a loura platinada de olhos dourados: "Esta noite a

biolgicas. Morrem as faixas etrias, morre o trabalho, morre o corpo

cidade se levantou, caminhou", canta Cats, mas no em serltido meta-

natural, desmorona a demografia, multiplicam-se as identidades

frico. A cidade se fez carne, corpo, sangue. Ela se mexe. "E todos ns

mveis e nmades. E nasce a antropologia da juventude.

somos obsoletos" ... conclui assim. Obsoletos: no funciona mais

nenhuma categoria compacta que tenha a sociedade como ponto de
partida, como fonte epistmica, como projeto unificado. A metrpole
- atroz, chocante, ensurdecedora como o rock - em seu levantar-se e
encaminhar-se dissolve o ns social.

Os jovens interminveis
Eu tenho mil rostos e mil nomes. No sou
ningum sou todos. Sou eu sou tu. Sou aqueles
l para frente para trs dentro fora. Estou em
toda parte no estou em lugar nenhum. Estou
presente estou ausente.
William Burroughs (1985)

Nesse contexto - caracterizado por culturas fragmentadas, hbridas e transculturais, consumo panoramtico, comunicaes mass-mi-

- Fim das faixas etrias. Esta categoria, que no passado definia uma
gerao em relao s outras, foi pr-aposentada. Ela tentava homogeneizar ritual ou estatisticamente aquele processo fluido da passagem
da gerao de adolescente para adulto, de conferir uma identidade o
mais possvel reconhecvel e compreensvel (no sentido literal de
compreender como circunscrever, controlar) troca de gerao, de
exercitar aquele controle social sobre o ciclo da natureza ou, para
diz-lo melhor, sobre uma natureza reduzida a ciclo, a eterno retorno:
daqui que surge aquela obsesso filosfica e demogrfica do controle, aquela filosofia demogrfica que executa o ato de prender sobre
e contra o novo que avana.
Reduzir a idade a um ciclo. O jovem a taxa demogrfica. A natureza a novo eplogo. Esta filosofia adulta do domnio explodiu.
Elemento caracterizador da contemporaneidade a extrema incer-

diticas - afirma-se uma dilatao do conceito de jovem, virando do

avesso as categorias que fixavam faixas etrias definidas e claras passa-

teza, a impreciso, a instabilidade em definir a percepo de si e do

gens geracionais. Trata-se de uma passagem intricada e decisiva que se

outro sobre o ser "jovem". A passagem da juventude ao mundo dos

buscar delinear aqui, a seguir, partindo da seguinte proposio: os jo-

adultos tornou-se algo indeciso, uma espcie de zona cinzenta e lenta

vens so interminveis. Isso no deve ser entendido - obviamente - no

que se pode atravessar ou dilatar pelo sujeito. Os motivos para essa dilatao juvenil so mltiplos. Como o eu: o multiple selJ.

Traduo italiana do original City come a-walkin'. (N.T.)

O termo usado pelo autor "sterminati", que em italiano pode ser lido como
"exterminados" ou, a exemplo desse caso, "interminveis". (N. T)

30

Culturas eXtremas

- Fim do trabalho. Um dos elementos que de forma mais determi-

nante esto modificando, na raiz, os comportamentos aparentemente

Das contraculturas s culturas interminveis

31

pelas individualidades momentneas do sujeito-jovem. Das contrataes entre seus vrios, heterogneos, mltiplos eus (selves).

consolidados e dados como "naturais" diz respeito justamente ao

trabalho. Diz]eremy Rifkin: "A idia de uma sociedade que no se

- Fim do corpo. Inclusive para o corpo acontece algo semelhante ao

fundamente no trabalho to alheia a qualquer noo sobre as mo-

trabalho. A irrupo das novas tecnologias compenetra-se no somen-

dalidades de organizao de grandes massas de indivduos, num aglo-

te nos processos produtivos, mas tambm nas articulaes corporais.

merado social, que nos obriga a enfrentar a incmoda perspectiva de

As tecnologias incorporadas: os componentes naturais do corpo - afir-

ter de repensar integralmente as prprias bases do contrato social"

mao de per si j ambgua, pois cada trao do corpo, assim como o

(1995, p. 37). No entanto, justamente isso que est acontecendo: uma

corpo em sua totalidade, foi sempre atravessado por poderosos signi-

"transio do trabalho humano para o seu substituto mecnico-eletr-

ficados simblicos (e por isso nunca

nico" (ib., p. 27). Essa idia poderia anunciar o cenrio de "um mundo

biolgico) - foram progressivamente subtrados dimenso natu-

sem trabalho que marcar o incio de um novo perodo histrico, no

ralista do sculo XIX, para abrir-se e desarticular-se numa mirade de

qual os seres humanos sero liberados, a longo prazo, da fadiga fsica

micro tecnologias, microprocessadores, chips que podem ser substi-

e da repetio compulsiva de gestos automticos" (ib., p. 37).

tudos como prteses temporrias.

Se

pode falar apenas de corpo

A mutao antropolgica da libertao do trabalho (repetitivo,

As antropologias de tipo filosfico, de tipo Gehlen - que ainda defi-

alienado, fixo) pode permitir a difuso descentralizada e diferenciada

niam as tecnologias como extenses de atividades corporais, conti-

de um trabalho outro (criativo, individual, temporrio). Entre as mui-

nuando a afirmar uma viso "humanista" e irracional do mundo-,

tas coisas que essa mutao laboral implica, existem conexes muito

manifestavam quase um terror nos processos de relativa autonomiza-

estreitas com uma condio juvenil indita. Em sua posterior frag-

o das tecnologias tradicionais. Com as novas tecnologias tudo isso

mentao interna (por causa de uma fraca conexo com setores fortes

termina decaindo. Esse falso humanismo de cunho conservador, con-

da produo, como no passado o setor agrcola, industrial e tercirio),

ceitualmente imobilista, procura no ver como as tecnologias incor-

os jovens presentes-futuros, encontrando-se num mundo sem traba-

poradas no signifiquem extenses das capacidades tradicionais dos

lhadores, dilatam sua condio de no-mais-adolescentes e ainda-no-

rgos humanos, mas algo mais e diferente. um processo disjuntivo

adultos. Esse rito de passagem se dilata sem tempo. E sem passagens.

que se afirmou, e no um mero evolucionismo demovido do terreno

Ou seja, no existe mais aquele tempo histrico como momento certo

biolgico ao tecnolgico. Trata-se de mutaes constitutivas de corpos

no qual se passa de status: esse tempo se pluraliza e se dilata sem li-

ps-orgnicos.

mites que no sejam as autopercepes. Quero dizer que desmoronou

O salto do golem ao ciborgue de qualidade, justamente disjun-

a delimitao clara e fixa, determinada pelas regras sociais objetivas

tivo e no meramente continuativo. No golem havia um concentrado

ou lingsticas (teen ... ager) do ser jovem.

mgico-irracional de poder autonomizado do monstro, da criatura

No se mais jovem de modo objetivo ou coletivo, mas sim tran-

no-criada ou recriada; havia o terror cristo-judaico de ver o homem

sitivo. Transita-se ao longo de uma condio varivel e indeterminvel,

substituir-se a Deus na criao da vida (e da imagem: fonte de ambio

atravessa-se essa condio de acordo com modalidades determinadas

e perverso teolgica): da argila vida. Ainda no genial- embora de

forma figurada - Metropolis, de Fritz Lang (1927), o duplo animado

32

Culturas eXtremas

Das contraculluras s culturas interminveis

33

marcado pelo mal, por uma aliana entre o mal do capitalista e o do

ticas e irracionais, decisivo para novos modos de explorar as muta-

maligno. Esse terror do duplo, para o simulacro, para o serial, chega

esY Com uma biologia enxertada de tecnologias, com os neurochips,

at Baudrillard e Philip Dick, que no conseguem encontrar o corte n

ser jovem se faz devir. O ser se torna mutante. E essas mutaes no

tido entre golem e cibOl'gue. Por isso se lenta permanecer fixos no golem

so mais marcadas pelo desafio luciferino a Deus, mas, ao contrrio,

assiste-se a uma fratura radical entre os terrores do golem e os prazeres
do ciborgue.

como metfora do no-criado que desafia Deus ou a natureza ou a filo-

sofia. O duplo como golem - concentrado de um mal c de um pecado,

de uma hybris como infrao suprema - deveria ser debochado.
No ciborgue h um salto decisivo, um corte ntido em relao a
esses traos arcaicos da memria que arrastavam o artificial nos subterrneos dos nferos, entre pactos diablicos, juventudes cternas, riquezas desmedidas. Com a invaso dos ps-corpos, sorrimos relendo
o terror do homem sem sombra: H agora se utilizam membros protticos, circuitos implantados, cirurgia cosmtica, alteraes genticas,
cones neuronais, antenas cerebrais, videotclefones tteis.
"Roy Bakay, professor da Universidade de Emory, em Atlanla, inse-

riu no crebro [de um paciente que sofreu um ictus cerebral, que no

podia respirar, falar, movimentar-se, porm ainda de posse de suas faculdades mentais} um chip, coligando-o por um lado com o sistema
nervoso e pelo outro com um radiotransmissor" (La Repubblica, 16 out.
1998). Dessa forma, controlando os impulsos eltricos, o paciente
capaz de clicar num cone colocado no monitor de um computador ao
qual corresponde um comando ou uma frase. somente o ltimo
exemplo das mutaes tecnolgico-cientficas que conduziro a um
crescente cruzamento entre orgnico e inorgnico. Ou melhor, toda a
temtica do ps-orgnico, que vai dos laboratrios cirrgicos videoane, difunde uma srie de comportamentos mutantes que tornaro
sempre mais flexveis os limites naturais do corpo humano. O desafio
que algumas correntes da arte contempornea esto trazendo para
dentro das cirurgias, m vez de paralisar-se em condenaes apriors-

!!

Von Chamisso escreve este romance extraordinrio, no qual se narra a histria de

Peler Schlemil que, ao vender a alma ao diabo, fica sem sombra. E quem sem
sombra o diabo, um morto-vivo.

- Desmoronamento demogrfico. Sobre as motivaes do desmoronamento demogrfico no Ocideme, em particular na lllia, discutiuse muito inclusive de um ponto de vista antropolgico (Harris, 1983).
No entanto, essas anlises parecem todas caracterizadas com base na
observao das caractersticas dos "jovens" - "as jovens geraes" _ a
parlir de uma viso tradicionalista, ainda ligada s faixas etrias. Conseqentemente, oscila-se entre complexos de Peter Pan e inexaurveis
apegos maternos. Mas as mutaes que esto ocorrendo no esto sob
o signo psicanaltico do complexo - isto , de um suposto mal-estar ou
anormalidade -, e sim dentro do contexto interminvel de um juvenil
"normal". O casamento perde valor, o estudo se estica na ps-graduao, no se encontram casas. Uma pesquisa Istat-Eurostat num primeiro momento define o jovem entre os 15 e os 24 anos (14%); logo
aps, jovem tambm quem est entre os 15 e os 29 anos de idade
(21 %). Contudo, o fenmeno l11utante foge s estatsticas. Ficar com
os pais no significa viver com eles. Possuir experincias etnogrficas
de tipo individual clareia as diferenas profundas. Basta olhar o quarto
de um jovem, sua decorao interna descontnua, to opositiva dos
pais. Decorar o quarto significa, para um jovem "interminvel", transformar a tapearia - aqueles horrveis papis de parede com os quais
as mes tecem o habitat filial - em patchworks coloridos. O espao
domstico, chato e plano, pluraliza-se num espao mutvel, cheio de
appliques e collages: uma espcie de carteira de identidade que recusa

~ Cf. Frnnccsca Alfano Migliclli (ViniS, 1996-99), Teresa Macri (1996), Mario Perniola
(1994).

34

Culturas eXtremas

qualquer congelamento identitrio e que, ao contrrio, expe as muitas caras-signos temporrias por meio das quais deseja constituir-se.
uma constituio individual. Uma constituio musical e visual-

mente interminvel.

Das contraulturas s culturas interminveis

35

o definitiva e de nossa morte torna-se absolutamente insustentvel e

produz tentativas de abolir a velhice e de prolongar a vida indefinidamente". E conclui assim: "Quando os homens se descobrem incapazes de experimentar algum interesse por aquilo que acontecer no

Existem outras analogias singulares - chamamentos, tenses

mundo aps sua morte, desejam permanecer eternamente jovens e,

dialgicas - entre o modo juvenil de vestir-se e o de "vestir" o prprio

quarto. Entre a decorao pblica (uma roupa) e a particular (um

pela mesma razo, no desejam mais reproduzir-se" 0981, p. 234).

Reproduzir-se significa autodestruir-se. Porm, essa anlise decisiva-

pster) estabelecem-se conexes e citaes. uma forma pela qual o

mente voltada a um passado protestante-fundamentalista em cada sua

sujeito-jovem estabelece no apenas mdulos de aceitao, mas tam-

passagem. A decadncia do fascinio pelo futuro em favor do fluir no

bm de prodUO do seu eu. O que aparentemente pode parecer um

presente, alis, nos presentes, reclama - ao invs da protelao cons-

amontoado de cdigos de massa sem significado, na verdade, torna-se

tante em direo a um imaginrio utpico - uma libertao aqui e

um conjunto pleno de sentido para seu idealizador e portador, e para

agora. Isto , aquela lenta "morte da utopia", j iniciada a partir do fi-

as relaes com amigos/que. Assim, o eu se prolonga e se amplia ao

nal dos anos 1960, est definitivamente trespassada nas heterotopias.

longo desses cdigos que so fixos na parede e mveis no corpo.

Ao mesmo tempo, os processos de remoo da morte - do mo-

Como foi visto, a distino dicotmica orgnicolinorgnico se

mento mori - libertaram-se de Uma presena opressiva da morte (pen-

exaure nesses espaos interminveis. Tanto a pele quanto as paredes

semos nos funerais pblicos que atravessavam as ruas de minha juven-

so parte integrante e interna/externa do corpo. Ambas so ps-or-

tude): de uma excedncia da morte que oprimiu e comprimiu toda e

gnicas. Por isso todas as coisas vestidas sobre a pele ou penduradas

qualquer desordem vital, proclamou a sabedoria do luto, expressou a

nas paredes - mas tambm se poderia dizer exatamente o contrrio:

vitria da poltica cadavrica. Com freqncia se confunde remoo

coisas grudadas na pele e vestidas nas paredes - contribuem para fazer

com atenuao, ou libertao daquele excesso de morte emanado pe-

parte de um novo sentido de identidade: uma identidade mvel, flui-

los smbolos do domnio que paralisavam qualquer diverso ou per-

da, que incorporou os muitos fragmentos que - no espao temporrio

verso. Ou seja, passar da remoo coabitao no significa enfra-

de suas relaes possveis com o seu eu ou com o outro - se "veste" ou

quecer a filosofia, mas exatamente o oposto: desagregar aqueles

se "traveste" de acordo com as circunstncias. L onde o olhar adulto

caracteres morturios presentes em tanto pensar a filosofia e a poltica

s v uniformidade, para os olhares interminveis do jovem dilatam-

da modernidade. Ter um bom relacionamento com a possvel vizi-

se diferenas vitais, pequenas mincias apaixonantes, identidades

nhana da morte - contra as remoes, mas ainda mais contra as

micro lgicas.

apologias obscurantistas - no deve ressignificar a presena obsessiva

De acordo com uma impostao, to conhecida quanto datada,

da morte, mas, ao contrrio, sua presena possvel e descentralizada.

elaborada por Cristopher Lasch - de carter psicossociolgico gene-

Em lugar de um narcisismo generalizado e simplificador, que blo-

ralista -, a chamada personalidade narcisista emergente em nossa so-

quearia a relao eu-outro (em termos mais do que pulsionais, genera-

ciedade expressaria uma estrutura de carter "que perdeu interesse

listicamente psicoculturais), est se produzindo algo absolutamente

pelo futuro", auspcios do crescimento zero da populao, recusa da

indito que no quer ser enjaulado nos aparatos conceituais do pas-

paternidade-maternidade. E ento "o pensamento de nossa substitui-

sado. a percepo do ser e do sentir que mudou: aqui dentro o jo-

Culturas eXtremas

36

vem, em vez de remover a morte, recusando os filhos e o envelheci-

mento, dissolve os enfaixados de idade nos quais estava envolvido no

passado e ultrapassa fronteiras. Esse ultrapassar as fronteiras das coaes do passado at tornar-se adulto - termo que geralmente significa
normativizar-se, parar, repetir o mesmo at a aposentadoria, fixar-se
ao trabalho imvel, bloquear as polifonias da afetividade - permite
alongar a fase mais mvel e criativa do sentir-se jovem: tornar-se um

Das contracu!lUras s culturas interminveis

37

demogrficas, desmoronamento das hegemonias, aumento da idade

universitria (bolsas, aperfeioamentos, mestrados, doutorados),
valores descentralizados, identidades mltiplas exigem indivduos
diferentes entre si a remodelar-se em continuidade, de acordo com
aqueles padres in progress com os quais as pessoas se definem jovens
a cada vez. Mas ainda adequado este termo - "indivduo" _ para designar o sentido heterogneo e heterotpico do sujeito?

jovem interminvel. Esse mdulo, que se choca com os inmeros cdi-

gos incorporados pelos diversos segmentos juvenis, chega at aquelas

que eram as faixas posteriores - misturando-as. o biolgico dica tomizado do cultural que entra em colapso.

- Entity. Quando se fala da fora invasiva da comunicao, como

fluxo que dissolve o conceito tradicional de sociedade e faz emergir

outro ainda nebuloso e sprawl, um conceito-dimenso aglomerado,

"Sou um rapaz de 30 anos, estudante da Faculdade de Engenharia

no se pode deixar de enfrentar o modo pelo qual a internet e as tecno-

Aeroespacial", escreve Marco, de Roma, coluna "Questione di cuore"

logias visuais esto constituindo novos visores e novas vises per-

I Coisas do corao], que Natalia Aspesi assina no

Venerdt de La

Repubblica (30 out. 1998), extraordinrio indicador de como as pessoas diferentes se autopercebem como jovens atemporais. Somente
poucas dcadas atrs, aos 30 anos nos considervamos homens maduros. Ou solteironas de idade avanada.
"Sou um rapaz de 40 anos", escreve Giancarlo, de Turim, em fevereiro de 1993, sempre para Aspesi, com o ttulo "Se ele perfeito e nenhuma o quer", "aparento menos da idade que tenho, trabalho como

ceptivas e auto perceptivas. Inclusive a inovao terminolgica o

indicador de mudanas profundas. No entanto, nas cartas ao Venerdl,
ainda se utiliza uma linguagem que, embora seja estranho que um jovem de 30 ou de 40 anos se defina "rapaz", continua o filo das distines clssicas do pensamento ocidental, enquanto a profunda alterao
mutide se define quando se pula (se dica) nas novas formas comunicacionais tecnovisuais.

tcnico, tenho um diploma em Psicologia, falo lnguas, viajei pelo

E ento no sprawI do ciberespao intil ou indiferente definir-se

ainda "jovem", "hornem", "estudante", "heterossexual", "noivo", "tra-

mundo, pratico diversos esportes, sei danar, agrado. No entanto.

do" etc. (a "correspondncia do corao"!). Ou seja, no significa

O crescendo no tem mais limites. As distines modernas entre as

faixas etrias no funcionam mais. Os jovens so atemporais no sentido de que ningum pode sentir-se como excludo desse horizonte geracional. Evidentemente h profundas e diversificadas presses culturais e comunicacionais que empurram, ou melhor, auxiliam pessoas
normais a sentir-se ainda (para sempre?) dentro de uma condio que
no mais determinada - para utilizar exatamente uma palavra anglosaxnica - pela teenage.
Fim do trabalho fordista, estilos mveis de vida, tratamentos e
modificaes do corpo, cirurgias estticas, prxis estticas, quedas

mais nada, no sentido de que no comunica nada certo ou que possa

ser compartilhado em parmetros acenados. Inclusive aquele termo
"indivduo" - depois daquele mais filosoficamente nobre, "sujeito" _
foi arquivado. obsoleto.
"Todos ns somos obsoletos.
Agora, "entity" -literalmente "entidade" - o ps-conceito com o
qual se torna quase impossvel classificar, ao menos segundo os parmetros duais ou sintticos da modernidade, mas que, entretanto, ou
melhor, justamente em virtude dessa impossibilidade ou inutilidade

38

Culturas eXtremas

Das contraculturas s culturas interminveis

39

de classificar, de tipologizar, de tipificar, produz e comunica sentido.

se como "jovem". Quem entrou na entidade compreendeu que so-

Entidade fica alm de qualquer definio possveL no mais vade retro,

mente artificial, uma autoconstruo relacional e hbrida. Contra os

mas vade ultra. Um ir alm da compreenso como ato de circunscrever

homologadores de signos (Baudrillard) ou os temerosos da velocida-

o conhecido, de traar o crculo de uma ratio que defende e conjuga a

de (Virilio), as novas formas de autopercepo e de multicomunicao

extrema mutabilidade do emprico: compreender como "prender

libertam das opresses modernistas embasadas na diviso do trabalho,

com" a fixidez de um conceito, para recompactar o heterogneo em

sexo, idade, raa e ainda de espao-tempo: em suma, do poltico. 11

homogneo c, assim, control-lo.

Entity entre visores e vises, sprawls conceituais, descompreen-

Entidade est alm de qualquer faixa etria possvel, alm do

ses, ps-corpos. Vade ultra ... No somente os jovens so intermin-

dualismo macho-fmea, jovem-velho, pblico-privado, individual-co-

veis, deslocados, infinitos, desemoldurados. No somente "eu", mas o

letivo, Estado-sociedade. Entidade dilui como potncia do espectrovi-

eu tem mil caras e mil nomes. Mil idades. A citao inicial de William

sar as fixaes binrias at dissolv-las no ar, alis, no espao: no ci-

Burroughs nos insere numa alterao que no somente da experin-

berespao.10 Entidade o alm-orgnica-inorgnico. Desvinculado de

cia e do sensvel, do conceito e do poltico, mas num exlio do eu. A di-

qualquer resduo mstico-arcaico, agora enLidade se configura e con-

ferena que as multiperspectivas baseadas no interminvel, infinito,

figura novas espacialidades ps-corporais que comunicam e, portanto,

deslocado, exilado, desemoldurado podem ser percebidas de muitas

existem atravs de canais invasivos. Com entidade totalmente intil

mane'iras: porm aqui so explicitamente reivindicadas como territ-

perguntar se aquilo que era um sujeito agora um site, um grupo de

rios espaciais, metropolitanos, comunicacionais, do conflito e da ino-

amigos, a seo de um indivduo, um coletivo estudantil, uma tribo

vao, da experimentao e do desejo. So ex-saltados [exaltados]:

entity, vade ultra ...

metropolitana, uma multinacional glocal. Se entramos na entidade,

ela/eles ri de quem continua utilizando distines teis no passado,
mesmo que de um passado, diga-se de passagem, recente, do passado
industrial; no h nada de natural no modo de ser, sentir-se, classificar-

10

"Specialized guest ofhonour: General GoH:John Shirley, Raymond Fedennan. An

Annual Convergence of the Bleak & Absurd in Arts & Media. Cyberspace, the
pixellated environment where the material we recontextualize into new forms of
potential meaning is in many ways 'immaterial'. Whereas the use of junkyard
detritus from the post-industrial ruins of everyday !ife has beco me almost
commonplace in the garage-sale poetics of the contemporary art world [ ... I to
create para-media construclS that assault the banal procluction values inherent in
mainstream culture" (Acker, Web). ("Convidado de honra especializado: [ ... J.
Uma Convergncia Anual do Deserto & Absurdo nas Artes e Mdias. Ciberespao,
o ambiente pixelizado onde o material que recontextualizamos em novas formas
de significado potencial de vrios modos 'imaterial'. Enquanto o uso de detritos
do ferro-velho das runas ps-industriais do dia-a-dia tornou-se quase usual na
potica da liquidao de garagem na arte contempornea do mundo [ ... ] para
criar construtos paramiditicos que investem contra a produo banal de valores
inerentes cultura mainstream. ")

11

Note-se que h bem outra espessura interminvel neste annciolbiografia que

encontrei num sile, no Forte Prenestino: "Nome e Sobrenome (Rome _ ) is
known as Macchina, a digital entity who was bom inAvAnA Bbs (an activist radical
Bulletin Board System of Rome), working as sysop (system operator) in ir and
animating areas free from any kind of moderation: lhe 'Debate Cyberpunk' and
'Nomadism' areas. The Bulletin Board Systems were the spaces of the mutation in
aet ofhuman pereeption, through the connection of tools bodies and mind" (em
<http://www.kyuzz.orglordanomade>). ("[ ... 1 conhecido como Macchina, uma
entidade digital que nasceu em AvAnA Bbs (um Bulletin Board System ativista
radical de Roma), trabalhando nele como sysop (operador de sistema) e estimulando
reas livres de qualquer tipo de moderao: as reas do 'Debate Ciberpunk' e do
'Nomadismo'. Os Bulletin Board Systems eram os espaos de mutao no ato da
percepo humana, por meio da conexo das ferramentas corpos e mentes. ")
Auto-renomear-se Maccltina e definir-se uma digital entity significa que ela/ele/este/
eles est realmente ultra.

Zona em trnsito

Do KaoX
Das runas de um bairro de Npoles, ao calar das

sombras, na antevspera do melaverso solar, um

grito de ao se levanta, evocando uma era que
passou. Os cibernautas vo a galope, orgulhosos
do milnio vencido. As catedrais do deserto in-

dustrial esto ocupadas durante uma noite por

criaturas biodigitais e fenmenos psicoacsticos. Nas primeiras luzes do alvorecer a luz indiscreta revelar os semblantes desfigurados do
presente futurvel.
[urlo deU'acciaieria

Rave Parly, 19 dejulho de 1997

ltalsider - Bagnoli (NA)

Para um trnsito multi narrativo pelas interzonas das culturas

juvenis, poder-se-iam assumir, como indicadores, duas letras: o K e o

X. A letra K um indicador das contraculturas juvenis de tipo antagnico que se desenvolveram nos anos 1970. Nela, enfatizava-se alguma
coisa lexicamente estranha ao patrimnio lingstico nacional e, ao
mesmo tempo, engrossava-se - sobre esse K - um conjunto de aluses
autoritrias que tinham uma matriz americana. K como algo alheio,
que vem de fora e que fixa esse fora num lxico anglo-saxnico. No K,
portanto, concentravam-se cachos de significados que caracterizavam
seu sujeito como algum portador de domnio. Assim "Kultura" significava que a cultura - como forma livre e expressiva do saber - havia
se transformado em algo oposto: na transmisso de valores autoritrios. Ou ento "Kossiga" definia aquilo que se tornaria presidente da
Repblica, e que na poca era ministro de assuntos internos, como
uma pessoa que exercia um poder policial autoritrio contra os movimentos juvenis de oposio. Particularmente contra o movimento de
1977. Nesse sentido, o K de Kissinger - secretrio de Estado de Nixon

OP&A editora

42

Culturas eXtremas

Zona em trnsito

43

e at dos Kennedy - exercia uma poderosa atrao semntica que de-

Panthers e coincide com uma pantera livre "verdadeira", que foge pela

terminava seu significado na poltica dominante.

campanha romana. O fato de que tenham sido dois "ex-77", na poca pu-

J nos anos 1980, a partir do movimento da Pantera, essa equiparao "K = domnio" se perdeu. Grande foi minha surpresa quando as
primeiras ocupaes de escolas, centros sociais e at faculdades inscreveram em seu lxico um K duplo: tipo "okkupaes" ou "Virglio
okkupado". De forma silenciosa - porm eloqentssima - assistia-se
a um deslizamento de significados exemplificativos da transio para
os anos 1990. O K perdia seu carter de domnio autoritrio e adquiria
ou apenas herdava o sentido do poder: do poder potncia. Essa era a

blicitrios criativos que enviaram, via fax (era o primeiro vis antagnico
desse meio), o logotipo da pantera a "A Sabedoria okkupada", introduz uma outra inovao nas mudanas semi ticas e tambm sociolgicas. Importncia crescente da comunicao (fax) e dos cdigos
(pantera) como ato poltico-comunicacional. Dois antagonistas do
movimento de 1977, que se tornaram publicitrios, remetem via fax
um smbolo de 1968 (Black Panther), que se torna O logotipo de 1989
(a Pantera).
Para o X, ao revs, o processo totalmente distinto. Ele no peflen-

transio semntica. Ento se produziu uma catstrofe simblica to

lenta quanto estranha.

ce em nada aos panoramas poltico-comunicacionais dos anos 1960-80.

Nunca o X emergiu como algo significativo durante aqueles trinta anos,

Se no passado a pura e nua letra K atestava, em nvel simblico, a

vontade de reunificar o portador do K para um significado maior inscrito, como j foi dito, no horizonte semntico do domnio (K como
significante do domnio), agora, ao contrrio, o K se dessimboliza,
produz-se uma sua ressemantizao e ele se torna signo para algo
alheio e poderoso. Quem veste o K , por isso, algum que alheio, no
sentido de que estranho ao poder da sociedade, est fora das normas
dos partidos, outro em relao s instituies, pouco controlvel e
quase inexplicvel; e, ao mesmo tempo, tambm poderoso, no se
deixa aquietar nem dominar, mas, ao contrrio, sabe exercer seu poder
conflitual, sabe praticar novos conflitos. Quem se inscreve no K ,
portanto, o jovem que okkupa e preokkupa. 12

a no ser como sobrenome - escolhido voluntariamente e desconhecido

- de Malcolm, para afirmar sua recusa diante de uma paternidade ligada
a um sistema classificatrio de cunho branco. Um parentesco assimilador que marcha atravs do signo mais identitrio possvel, que o
nome.
O X como concentrado de um significado supradeterminado comea a emergir no movimento punk, com o grupo Generation X: do
desconhecido incgnita, mas sempre contra a gerao dos pais. Para
afirmar-se nos sites da internet (nas pegadas dos locais porns), Em
muitos sites, especialmente de origem norte-americana, a letra aparece
como cdigo que indica possveis infraes excessivas. Por outro lado,
o X se associa ao extraterrestre, ao outro radical ou paranormal. Nave-

Toda essa, apenas aparentemente inocente, mutao de sentido

gando via internet - onde o lxico utilizado geralmente do ingls-,

um denso indicador para outras complexas mutaes. Por exemplo,

o X se conjuga ao excesso, ao irregular, ao alheio, ao porn. X como

durante aquele movimento estudantil que usou seu nome, sempre no

"versus", XXX como luzes vermelhas, XL como "extra large",13 como

final dos anos 1980, tambm a pantera inclui um deslizamento de

"X-file", Mas, sobretudo, o grande X como signo do exstasy, a nova

significado. Ela se dessimboliza, perde o poder afro ligado s Black

substncia empatgena que irrompe nas culturas juvenis, misturandose com a msica techno e as raves.

12

Outros Kssignificativos so os de "cK" CCalvin Klein) e da "ShaKe". Para ambos no

por acaso que o K maisculo: trata-se de um ideograma supradeterminado por
um forte poder comunicativo.

J3

5, M, L, XL o tilulo de um livro j excessivo no formato, de Rem Koolhaas,

arquire[O holandS entre os mais experimentais e irregulares CPuglisi. 1997).

44

Culturas eXtremas

Zona em trnsito

4S

Alm dessa carga semntica de "contra" e de "proibido", o X assu-

da pesquisa pura. Tentar atravessar o eXtremo ir significar, de minha

me outrOs concentrados de sentido: escrevendo x-s, por exemplo, um

parte, aceitar o irregular, entrar no incontvel, explicitar o incompre-

pblico avisado compreende que se encontra diante de algo excessivo

ensvel. 15

(ex-cess). E a publicidade de um perfume utilizou s essas consoantes

ambguas para sugerir outras tantas ambguas atmosferas perfumadas.

Do extremo ao eXtremo

Em suma, o X, pouco a pouco, tornou-se uma espcie de ideograma

Atualmente o conceito de extremo abarca uma srie demasiado

eX = ecs), acabou por incorporar o

compsita de comportamentos, para continuar sendo utilizado de

que, em virtude da fontica inglesa

timbre sonoro do irregular. A medida "extra extra large" como inca-

maneira indiferenciada. necessrio, pois, definir o mbito da pes-

paz de conter, a msica hardcore como impossvel de ouvir, as ima-

quisa e o sentido dado aqui ao extremo. Esse termo, de fato, transpa-

gens-grafite como insuportveis, o porn XXX como invisvel. Muitas

rece da publicidade mais incua, porm agressiva (x-s), ao filme fe-

formas da comunicao juvenil de oposio assumem o X como c-

minino de sexo explcito (Romance X), 16 ao poltico mais ambguo e

digo (lema) que explode os limites e fica contra os limites. E nisso se

vira-casaca ("Vote em Giorgio Fanfani: o centro extremo", lia-se nos

encontram - e no pela primeira vez - prximos, demasiado prxi-

cartazes eleitorais em Roma, para as eleies regionais, que passou da

mos, aos lxicos dos publicitrios, seriais, websites. E o jogo lings-

centrista

tico se torna duro. Alis, X-treme. li

s discotecas de tendncia, torcida de futebol mais banal ("bare-

UDR -

Unio Democrtica para a Repblica - para a direita),

Concluindo, o trnsito do K ao X atesta (de maneira densa de estra-

sidade extrema" o que encontrei num muro de Bari). Das modifica-

tificaes de significados) de que forma a oposio juvenil passou do

es do corpo (tatuagens, piercings, cicatrizes, brandings, cf. Bodhipat

conflito poltico-social, prprio dos anos 1968-77-89 (que assume o K

A-r, 1999) arte radical (Miglietti, 1999; Savoca, 1999); dos esportes

como concentrado de poder ou de potncia, para desmascarar ou rei-

radicais que deslocam a competio tradicional com o outro lado

vindicar, K como domnio do imperialismo ou como controle no pr-

contra si mesmos e seu corpo, para superar os limites da autoper-

prio territrio), aos conflitos no-polticos, comunicacionais, metro-

cepo e auto-suportao, indo ao encontro de recordes apenas indivi-

politanos, conferidos ao X, que incorpora atravessamentos corporais,

duais, ao sexo extremo e sem limites (Reverendo William Cooper,

espaciais, lingsticos caracterizados pelo irregular, pelo incontvel,

1995; Sellers, 1996), at os comportamentos fora dos cdigos das es-

pelo imaterial, pelo extra como alm e como anomalia. O extremo

tradas (pedras jogadas dos elevados, cruzamentos nonstop).

como eXtremo procura ultrapassar esses cdigos e esses sentidos.

X no mais o inominvel, a recusa explcita do nome, o homem
sem nome (porque o que lhe foi imposto no somente no o dele,
mas o nome do escravagista de seus antepassados) e sem origens: X
agora o interminvel e, por isso, eXtremo. E o eXtremo no se pode
"compreender", no se movimenta na lgica frrea da ratio, no pode
mais ser encerrado nos lugares fechados do conceito, da escritura ou
14

"X a letra do cruzamento, do board crossing, da interzona da membrana osmtica.

X mltiplo sem razes, identidade sem identidade" (De Giovanni, 1999, p. 97).

No conhecido livro sobre a X-Generation (invertendo o nome do grupo punk

para enfatizar a precedncia do X), esse X significa a incgnita, uma letra-incgnita
para uma gerao desconhecida (Coupland, 1992). Para mim o X ligado i\ gerao
significa "ex" ( latina), ou seja, que no h mais geraes, que as faixas etrias
tradicionais esto desaparecendo.
I h "Um X enorme atravessa o sexo feminino que domina o cartaz de Romance, de
Catherine Breillar. A diretora-escndalo o explica assim: 'No uma classificao
pornogrfica como sugeriram muitos jornais, mas sim um ideograma japons ou
o smbolo comum frmula cromossmica do homem e da mulher'" (Taj, 1999,
p. 33). X cromossmico num M de "mulher".

!5

46

Culturas eXtremas

Zona em trnsito

47

A inteno deste texto diferente: quer-se transitar ao longo de

O partido, assim como o conhecemos, acabou porque se exauriu o

uma determinada multiplicidade de espaos - recortados e fluidos -

contexto produtivo e social no qual ele crescia. Alis, acabou tout

dentro dos quais se experimentam as novas linguagens da comuni-

court o social como contexto central para a articulao da forma-par-

cao juvenil metropolitana. Particularmente, aquele tipo de comu-

tido e da inovao lingstica. Nenhum segmento social pode aspirar

nicao fortemente inovadora que sai das lgicas tradicionais, dos es-

a representar interesses gerais. Esta a hiptese da pesquisa: diante da

paos institucionais, das prticas sociais, de objetivos universais: e que

dissipao social, afinna-se, cresce e se difunde - se fragmenta e se junta

empurra na direo de novos espaos imateriais das metrpoles di-

- a metrpole comunicacional. Essa fragmentao - ao invs de ser vista

fusas. Metrpoles comunicacionais.

com horror, desgraa e lamentaO, por sua "extrema" diferena com

A comunicao juvenil, que me interessa, recusa-se a permanecer

o compacto unitrio e identitrio do social- percebida como uma

restrita ao mbito das polticas tradicionais, aquelas polticas nascidas

trama decisiva de libertaes possveis, por experimentaes nas e

nas rbitas dos partidos de massa ps-fascistas, de rituais obsoletos,

entre as linguagens, por mutaes dos paradigmas.

retricas inteis, organogramas rgidos, congressos superprevistos

Esta pesquisa quer focalizar aquelas lascas lquidas das culturas

(o secretrio que faz a introduo e a concluso! Degenerao extre-

juvenis metropolitanas que conseguem expressar conflitos e ino-

mada da dialtica sinttica). Esses partidos nasceram e proliferaram

vaes entre os fluxos da comunicao mvel. Por isso elas so eXtre-

no tecido da cidade, com as sees difusas territorialmente, com ini-

mas. Delimito o campo das culturas extremas juvenis quelas que se

ciativas pblicas para serem desenvolvidas com mediaes, entre as

movimentam desordenadamente nos espaos comunicacionais metro-

instncias de vrtice do partido e as de base. A metrpole contem-

politanos e escolhem inovar os cdigos de forma conOitiva. Remover

pornea - que se caracteriza pelas produes ps-industriais, culturas

os significados estticos. Produzir significados alterados. Livrar signos

de consumo, comunicaes imateriais - varreu tudo isso. Nenhum lu-

fluidos dos smbolos slidos. esse fluxo que, para diferenci-lo de

gar pode ser uma "seo" de alguma coisa maior: uma antecipaao da

um emprego genrico de extremo (esporte-sexo-poltica-arte), deno-

utopia. Uma "pr-viso". O partido no pode ser "secionado", porque

mino eXtremo. Culturas eXtremas so aquelas que, ao longo de sua au-

no se articula mais entre os blocos compactos e identitrios da pro-

toproduo, se constroem de acordo com os mdulos espaciais do

duo e da sociedade. Por isso, ele se dilui socialmente e se concentra

intenninvel. As culturas eXtremas so inlenninveis: eX-tenninadas: no

de forma personalizada: figuras-cones em competio pop entre si.

sentido de que conduzem a no ser tenninadas, a sentir-se como inter-

Minha proposta muito simples: considerando intil e conser-

minveis, a recusar qualquer termo sua construo-difuso proces-

vador utilizar metodologias extradas do social, para "classificar" essas

sual. Culturas interminveis enquanto recusam sentar-se entre as

culturas juvenis, escolhi utilizar conceitos oblquos, visares-indica-

paredes da sntese e da identidade, que enquadram e tranqilizam.

dores, mdulos das muitas facetas que emergem da metrpole. Sair do

Normajzam e sedentarizam. 17

social e entrar na metrpole significa, para mim, perceber as culturas

eXtremas (X-terminadas) de formas mveis, irrequietas, opositoras.
Contra toda tipologia, que agrupa esteretipos, procurarei narrar tecidos comunicacionais imateriais feitos de fragmentos, estilos, cdigos,
corpos, techno: teKnologias.

17

Interminvel aqui no sinnimo de eterno, pelo contrrio: as culturas interminveis contm em seu interior um fluir lquido que no as torna nunca acabadas
e nunca compreensveis (fixas). No h nenhuma referncia ao tempo-de-durao,
mas sim a espaos liquidos que tambm podem durar pouco, mas que contm em
scu mago vises e visores processuais. Cf. o conceito de "lquido" dado no
terceiro caplulo.

48

Culturas eXtremas

provvel que no meio dessas inovaes lingsticas, entre essas

Zona em trnsi.to

49

Entre os fluxos multilingsticos das metrpoles comunicacionais

oposies comunicacionais, entre esses conflitos sgnicos, esteja ge-

(imateriais), o fluir dos plurais difunde o prazer sob as fonnas eXtremas

rando-se um novo modo de sentir o poltico. O conceito slido por

das diferenas.

c:>::celncia de poltico, com efeito, circunscrito aos lugares da cidade.

Entre os espaos da metrpole, ao contrrio, produz-se o no-poltico

metropolitano (ou o ps-poltico); algo que no pertence sequer etimologicamente ao campo da plis.

- Extremo estvel. Uma primeira inferncia emprica para uma plu-

ralidade heterognea do extremo identifica o extremo sedentrio - ele

tambm plural e diferenciado - como uma das matrizes apologticas

O no-poltico metropolitano um conceito-montagem que mani-

dominantes. O extremo estvel uma prtica desconexa que reproduz

festa tenses paradoxais na direo de solues impensadas, de defini-

um modelo sedentrio, esttico, fortemente identitrio (o ultra uma

es impossveis segundo a lgica tradicional, de instncias explora-

f: seguir o time fora da sede significa ficar bloqueado num espao

doras atravs de lgicas antiidentitrias, de conceitos desordenados.

imvel: o estdio, o trem, a curva, a camiseta do time, os slogans).

Atravs de conceitos interminveis.

Esse extremo estvel e identitrio - do qual o hooligan pode re-

Na segunda parte, atravessando espaos mveis e interminveis,

presentar o esteretipo - o oposto do eXtremo entendido aqui como

utilizo estilos narrativos diferentes, buscando assimilar/assimil-los a

multiidentitrio e desterritorializado. um extremo (mais do que an-

esse fluxo fluido, a essas oscilaes paradoxais e at aporticas. Uma

tagonista) "irredutvel", auto-encerrado nos recintos do domnio. Em

escritura que, ao explorar esses inner spaces, explora por seu turno a

lugar de eXtremo interminvel, pode ser um extremo exterminador

escritura, suas ferrugens mono lgicas: e as possibilidades hbridas e

polifnicas.

em sentido literal, isto , que difunde a morte sem sentido. o extremo

do torcedor ainda colado forma da cidade moderna e at pr-mo-

Para delinear uma etnografia comunicacional aplicada metr-

derna, ultraterritorializado, que reproduz o prprio territrio circuns-

pole, os conceitos devem ser forados a abrir significados e leituras

crito, gradeado e holstico. O bairro. O quarteiro. isso, o quarteiro

plurais. Forar os conceitos significa distorcer suas muitas pluralidades

como edifcio confere o lxico ao quarteiro como torcedor. Sem iro-

sensoriais. De timbre, mais do que filolgicas.

nias, metrpoles, fugas. A camiseta do time realmente uma priso

Essa distoro assume o singular (isto , o unitrio, o totalizante, o

identitria "irredutivel" fluida comunicao metropolitana desler-

homogneo) como forma lingstica da simplificao dominante que

ritorializada. A moral do torcedor levou s extremas conseqncias

reproduz e dilata qualquer esteretipo; por isso gostaria aqui de sus-

lgicas as formas binrias do pensamento.

tentar tramas de mltiplas perspectivas do conceito - antes de chegar

aos conceitos lquidos no captulo final - com o objetivo explcito de

O extremo estvel uma normalidade imobilizada num microcosmo todo Iocalista. A regra grudenta do vizinho.

atacar o poder lingstico-poltico do singular, para afirmar as poss-

O extremo estvel um extremo do horror. Ele escolhe os pontos

veis subverses e distores do plural: dos muitos plurais polifnicos,

nevrlgicos do atravessamento e da mobilidade - ferrovias, pontes,

heterogneos e sincrticos que se podem extrair da comunicao

metropolitana.

elevados, tneis, galerias - e, ao invs de viv-los como espaos corporais do trnsito e do erotismo, como sexualidade inorgnica, como

50

Culturas eXtremas

Zona em trnsito

o prazer de atravessar aqui se transforma no contrrio: no horror

aberturas sexuadas de cimento, como sedues ligadas ao movimento,

transforma esse prazer potencial em horror.

51

de permanecer. Os confins entre prazer e horror se tornam justamente

"Os elevados se sucediam Uns aos outros, como gigantes no coito,

sempre mais extremos: quem obrigado a ficar parado em seu mundo

as pernas imensas de uns cavalgando as costas dos outros" (Ballard,

1996, p. 81).

circunscrito e bem-localizado transforma o prazer - que liberta os

As rodovias como formas sexuadas pr-histricas e ao mesmo

tempo futurveis. A viagem como um perder-se diante da emergncia de
coisas-sujeitos imprevistos. Perceber o outro no somente entre indivduos orgnicos ou blocos de cimento inorgnico, mas tambm entre as
entidades ps-orgnicas. 18

dons do atravessar mvel- em avanar, amassar, pregar com pedras.

So os jovens estveis do extremo que ainda no aprenderam (que recusam, que no podem ou no conseguem) a viajar, atravessar, movimentar-se.

Um extremo estvel, ao contrrio, irredutvel ao cimento sexuado

- Sentidos proibidos. Existem outros extremos difusos em outros

lugares das metrpoles. Enfrentar o cruzamento, violar o vermelho,

do atravessamento: precisa bloquear o carro em movimento, precisa

ignorar o cdigo. Vo-se legitimando comportamentos (que os estran-

inserir profundamente o sujeito que transita embaixo. Por isso a mo

geiros ou os ingnuos vem como agressivos) que assimilam as vespas

dele amarra, em n duplo, elevado, pedra, lance, carros abaixo, corpos

e tambm os carros aos pedestres. Por exemplo, aquele direito de ir na

viajantes. Para esses filhos legtimos da apologia estvel, a passagem do

contramo, com o qual muitos jovens interminveis (aqui, no sentido

prazer orgnico aos prazeres inorgnicos e nmades no consegue

banal de que brincam com o extermnio deles e dos outros) desafiam

funcionar. So intrpretes insuficientes do gozo possvel vivenciado no

a sinaleira ou o cruzamento sem controle. um prazer do "sentido

atravessar os ns corporais dos viadutos, os prazeres fsicos da mobi-

proibido" exercido contra os muitos sentidos proibidos possveis: quero

lidade, as contigidades possveis entre corpos de carne e corpos de ci-

dizer que nesses comportamentos extremos o prazer dos sentidos

mento abertos, abertos para fora e penetrveis (o erotismo dissoluto

que proibido. O que se deseja e que se introjeta a proibiO dos sentidos, sua mutilao. Dessa forma, a estrada torna-se metfora distorcida do corpo: pois no se pode distorcer o corpo deles; em no se
conseguindo explorar mdulos infratores ou irregulares, a estrada torna-se o prolongamento do eu, toma-se asfalto do eu, um eu-asfaltado.!''!

de cada desvio rodOVirio). So os inimigos pr-polticos da viagem,

tambm em sua forma banal de deslocamento.

18

"Crash um livro assim concebido: uma metfora extrema para uma situao
extrema, um conjunto de medidas desesperadas s quais recorrer somente em
momentos de crise extrema" (Ballard, 1996, p. XIX). James G. Ballard escreveu
Crash em 1973. Como outros livros dele, em sua escritura se antecipam, ao longo
de decnios, sensibilidades, mutaes, hibridizaes que depois se tomaram lugarcomum. Com ele se afunda num inner space, aquele espao interno no qual a
narrativa, ao invs de desenvolver-se linearmente, interseciona "percepes
simultneas" que se misturam constantemente, como um estranho telecomando
que vai para frente e para trs, aquilo que antigamente se denominava particularpblico-fantstico. como se uma libido ambgua se tivesse cruzado com a
tecnologia, uma libido-cataclismo que prossegue e alonga as instncias surrealistas
mais arrojadas.

Os sentidos so proibidos no porque se produz uma mobilidade

eXtrema diferente, mas, ao contrrio, porque so justamente os sentidos do corpo - sentir-se corpo-sentido - que se bloqueiam, que se
probem, que se multam. Proibio de corpo.

I <I

Tambm no amor pode-se desenvolver o enxerto eu-asfalto. Adriana Calcanhoto,

em sua extraordinria cano-poema "Uns versos" (no disco Pblico), diz: "Eu
me despeo em pedao [ ... 1, eu sou pelo avesso sua pele, o seu casaco, se voc vai
sair o seu asfalto, se voc vai sair ... ".

"fi! G!
IIBUGTECA SflDRlAl DE

fDUCACA~

Culturas eXtremas

52

Essa infrao do cdigo da estrada na verdade restabelece sempre

a autoridade e a legitimao. em nome da ordem que se "passa".

Zona em trnsito

53

recusa a serem catalogados segundo a lgica sinttica da modernidade.

No h desvio ou fuga, mas bloqueio e estase. Aqui o extremo literalmente sentido nico. produo de um sentido coagido, que se
pode percorrer sempre e somente naquela direo, para ir sempre e de

dutora, qualquer holismo que esteja ressurgindo. A multiplicaO dos

qualquer maneira quele "lugar". Cruza-se, para no atravessar.

espaos ou interzonas contra a fixidez dos lugares este outro lado que

- o eXtremo extrapola qualquer dicotomia, toda simplificaO re-

Na segunda parte, gostaria de falar daqueles trnsitos comunicacio-

est nascendo da metrpole contempornea - lado mvel e transitivo

nais de algumas culturas juvenis que fiuem do extremo ao eXtremo. Que

- sobre o qual se envolve o olhar. A metrpole comunicacional e imaterial representa uma radical descontinuidade em relao ao modo

percorrem o eXtremo como margem: e a margem uma pOrLa que se

abre e se fecha no uma ou duas ou trs vezes numa vida, como para
os riLOS de passagem tnicos e folclricos, mas um abrir-se continuado e um tambm continuado fechar-se. Ou melhor: a porta como
metfora da passagem, do transitar ou do atravessar - a porta como limiar -, parece inadequada em relao a uma condio vivendal e lingstica profundamente modificada e em mutao.

2o

- o eXtremo transitar metropolitano nunca existencial, duradouro, modificador de uma vez por todas da identidade coletiva ou
geracional: nem classes sociais nem faixas etrias do mais o sentido
das passagens mltiplas e fragmentrias. O que resta dos rituais faz-se
individual, descentralizado, assimtrico. Configura novas tipologias de

tradicional- isto , sinttico-moderno - de ler a cidade. O conceito

dialtico de sociedade morreu entre os vrtices da nova forma-metrpole. Sua Grande Coligao Aneliforme - seu loop, sua marginal-
uma margem eXtrema, uma margem que no fecha, uma margem de
Escher que conecta corpos urbanos, corpos high-tech, tecnocorpos e
corpos de carne. Entre os espaos imateriais, existe uma metrpole
inteiramente global e inteiramente local. A nova metrpole transita
nas margens glocais, estende-se ao longo dessas infinitas margens
mveis como GRA 11 individuais, arriscando continuamente o inquieto
do escorrer, praticando a impossibilidade de diferenciar o exterior do
interior.

individualidades todas a serem exploradas (as entidades). a comu-

- eXtremos so os espaos imateriais e comunicacionais, no

nicao metropolitana que constri essa figura polimrfica e sin-

porque ali se praticam tabus sexuais anti demogrficos datados, mas

porque qualquer distino urbana dicotmica terminou, e entre um

crtica de espaos pan-urbanos reciclados e reciclveis, espaos-emtrnsito e em atravessamento, onde gira um moedor assimtrico que

corpo, uma tecnologia, um edifcio h cada vez mais estreitas afini-

tudo rompe, desune, dissolve, uma condio panjuvenil que j ex-

dades: apaixonadas diferenas que se entrelaam. A epiderme sexuada

perimenta passagens e fugas impensveis e incontrolveis entre tran-

escorre na pele que difunde a carne, na corrente de msica eletrnica

setnias, transgneros, transcorpos, transdivduos. Eles praticam a

que movimenta os corpos ao longo da pintura descascada de uma exfbrica que muda por um dia inteiro sua identidade e viaja na margem
alterada de uma rave. A msica pele sexuada. Uma tela (Kino, PC, TV,

20

ViclOr Turner, que retomou de Van Gennep o rito de passagem (para as sociedades
tnicas) e de Durkheim a viso ordenada do social (para as sociedades
contemporneas), embora prevendo a mudana - que chama de antiestrutura
(1986) -, tambm fica circunscrito, em sua proposta de liminar, a uma viso
demasiado unitria e unificada (cf. a crtica de Rosaldo, 1989).

tape, digital diary etc.) pele visual. Uma parede pele hardcore.
21

Grande Raccordo Anulare, a marginal de Roma. (N.E.)

Culturas eXtremas

54

Zona em trnsito

55

o inorgnico transita no orgnico, a idia de "vice-versa" no deter-

fordistas. A rave a morte da plis. A rave ganha da metrpole. A rave

minada pela reciprocidade, pelo presente ou por outra coisa que res-

faz pulsar os corpos-metrpoles.

tabelea a paridade e o equilbrio. desejo de deslocar que se desloca.

So as extremidades do eXtremo. Msica-de-carne, pintura-de-pele,
sentidos e sensores, margens que transbordam e que transitam. As
extremidades do eXtremo - pelos panoramas mulantes da metrpole
- transitam entre e levantam os novos conflitos comunicacionais

metropolitanos. Esses so conflitos policntricos que - finalmenteno tm "o" projeto (urbano, poltico ou antropolgico), desconec-

tam as leis universais, as normas gerais, qualquer subjetividade da

histria ou do ser, qualquer arqutipo do passado que relaciona e
imobiliza todos os futuros possveis. As tangentes da identidade so
arqueologia urbanstica.

- eXtrema uma subjetividade listrada pelo cdigo de barras que

cita, brinca e incorpora a subjetividade outra das mercadorias. Ele inscreve nome e sobrenome das mercadorias just-in-time em consumo
global. A biografia e at a biologia das novas mercadorias-visuais esto
inscritas nessas linhas pretas verticais de espessuras diversas, alfabeto
de tipo diferente que s os leitores especiais - prtese no olho, pinas
ticas - retiram, para memorizar a "histria" da mercadoria-comunicao e transmiti-la s memrias centrais: as memrias-mundo.
Cdigos de barras tatuados sobre peles-visores que,

a~similando-se

ao

valor comunicacional das novas mercadorias, dis.:;olvem seu poder

reificado.

_ eXtremo o cdigo que dana: possvel realizar o colapso dos

smbolos no mais sob o signo de uma catstrofe de poca, mas, ao
contrrio, brincando contra seu poder totalizante e reunificador, pelo
qual o significante obrigado a arrastar consigo, sempre e de qualquer
maneira, seu significado, e ali se aquietar sem mais distines ou separaes. A percepo de estar separado gera angstia tambm nos
pensadores mais arrojados (Debord, 1990), e boa parte da filosofia
radical contempornea continua perseguindo a anulao da separao
e a nsia do apaziguamento com o todo. Por outro lado, o chorismos
(a separao como estmulo sexuado para a diferena) pode levar os
smbolos ao exlio e proliferao jocosa e desrespeitosa dos signos.
De signos jocosos e desrespeitosos. A dana dos cdigos permite afastar-se, deslizar, com todas as parcialidades plurais dos "eus", por sobre
qualquer aventura significativa, jazer sobre cada identidade parcial,
negar qualquer poder fundador conexo lugar-smbolo, desconstruindo parcialidades duras e mveis, alterando aquela "coisa" que o
panorama epidrmico do corpo, sem mais respeito por alguma coerncia significativa ou simblica, atravessando o poder sociedadeidentidade-smbolo. Os espaos da metrpole desvinculam-se do
poder imobilista dos smbolos, para utilizar zonas alteradas e danadas.
Este ensaio procurar explorar, atravs de multinarrativas, os possveis inner spaces do eXtremo e no as prticas de um extremo iden-

- eXtrema uma msica que transita. A msica que altera. A msica de novos transes, no mais homologveis - de acordo com metodologias passadistas empoeiradas - aos transes folclricos e menos
ainda aos transes tnicos. Os novos movimentos techno da msica
constroem um corpo que se altera e que atravessado por sons, por
BPM (batidas por minuto), por rudos ps-indv.stri:lis e orquestras ps-

titrio e territorializado: onde se estendem, se dissolvem e se inovam

prdticas fetichistas, identidades mltiplas, msicas-em-trnsito, corposps-humanos, danas-de-cdigos.

captulo II

Excursus sobre as culturas juvenis intenninveis

1 \l -

Rcwind

'44

A Internacional Situacionista representou a

ltima vanguarda histrica do sculo xx. Todavia, ela foi tambm a primeira manifestao de
uma estratgia cultural que fora os limites do
existente e do possvel, sem perder-se na utopia.
Mario Perniola (1998, p. 5)

H~lkill1

lky

C 1l11l~1

pessoa plida de culos grossos, silenciosa, que

parece fora-de-Iugar e que atravessou, mais ou menos, minha gerao.

Penso que seu fsico colide com a imagem que temos de ele lendo seus
textos. Um desses - Temporal} Autol1omous ZOllC - assinalou uma virada
para compreender os Ou idos riachos do eXtremo. Suas referncias cruzam elementos de antropologia alusiva, comunicao virtual, resduos
contraculturais (entre piratas e adivinhos). Aparecem no poucas superficialidades. No entanto, neSSJS TAZ h uma perspectiva entre as mais
relevantes surgidas nos anos 1990. Certamente decisiva para compreender o sentido de eXtremo, da forma como se procura faz-lo aqui.
Acredito que as referncias, do ponto de vista poltico-comunicacionaI, sejam William S. Burroughs ("o legtimo padrinho do avantpop", McCaffery, 1998, p. 385) e o ciberpunk. Porm, uma vez mais,
do situacionismo que partem os interstcios do eXtremo.
As TAZ so exatamente o oposto da utopia. Por seu trmite se chega
aos novos territrios conceitualmente mveis e lquidos do eX-terminado.
A utopia, com efeito, tem se caracterizado inicialmente como um

deslocamento para um lugar diferente da busca da feliCidade, do go-

DP&A

editora

58

Culturas eXtremas

verno justo; sucessivamente, com elaboraes em grande parte de

matriz marxista, a utopia deslocou-se no tempo. O tempo futuro. A
objetividade das contradies estruturais teria impulsionado na direo da utopia concreta da sociedade sem classes, como comeo da
histria, da histria verdadeira, construda conscientemente pelos ho-

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

59

Por outro lado, as inseres nas temticas ciberpunks em geral so

interessantes. O TAz-nomadismo deslocado numa contra-rede do ci-

mens. E a utopia universal no sentido de que unifica todo o gnero

berespao por ele denominada tela ("uma estrutura aberta, alternativa, horizontal, no-hierrquica"), contra toda mediao e "para experimentar sua existncia como imediata" por parte do Quinto Estado
Neopaleollico. Em suma, neo-evolucionismo e paleodevoluO unidos

humano, objetiva no sentido de que as escolhas do sujeito so se-

na luta.

cundrias, igualitria no sentido de que se afirma somente uma

identidade e se assimilam todas as diferenas.

O projeto TAl tem uma extraordinria fora evocativa que deriva

de modo alu-

da juno da Zona (Z como espao materiaVimaterial, de todo modo

mvel e psquico, aberto s novas tecnologias); da Autonomia (A como

sivo e elptico - no h nenhuma possibilidade de fixar os lugares e entreg-los do futuro a um presente universal e estvel, do qual iniciar
finalmente "a" histria universal.

cia jurdica heternima: "Somente quem for Autnomo pode projetar

Embora nem tudo seja explicitado, na idia de

TAZ -

Entretanto, como diz um anarcociclista, a TAl a nica coisa original elaborada por Hakim Bey. O resto uma mistura pop qual se su-

dimenso individual que conduz a uma recusa radical de toda instnautonomia"); do Temporrio (T como inicial de sucesso da sigla, enquanto enfatiza a importncia estratgica do nomadismo contra todo

cedem, de acordo com formas diferenciadas, leves ironias, pardias cr-

sedentarismo veterano-revolucionrio que continua buscando a tomada do poder e, portanto, a imobilizar-se no poltico: T como encrave

micas, utopias piratas, prticas satori, retornos taumatrgicos, artes

mvel, transitivo, oblquo, sem fronteiras, incgnito, mapa fractal e

rabdomnticas, bandas paleolticas seminmades, gastrosofias Fourier,

reticular).

saturnais insurrecionistas, reunies tribais do tipo anos 1960, ecossabotadores anos 1980, festins-potlatch, apaches do consenso, sufiludismos. Estendendo-se na tradio anrquica - porm sem mais nostalgias pela tomada do poder ou pela destruio do Estado (todas as

Nessa zona temporria, Hakim Bey encrava tudo, com uma indiferena - talvez pardica, certamente pop ou avant-pop - em relao a
cada referncia, por assim dizer, "histrica" ou, ao menos, interna

formas do poltico j emurchecidas) -, para Hakim Bey "a TAl como

cultura de pertena. Acredito que esse mtodo seja semelhante tecla

do gravador "rewind" : um voltar para trs na velocidade mxima,

uma revolta que no se choca diretamente com o Estado, uma operao

para tocar-de-novo-ouvir-de-novo-citar-de-novo todo trao etno/filos-

de guerrilha que libera uma rea (de tempo, de terra, de imaginao) e

fico-alqumico/religioso-ou-outra-coisa-qualquer epidennicamente evo-

depois Se dilui, para recriar-se num outro onde, num outro tempo, antes
que o Estado a possa esmagar" (1993, p. 14) - um "acampamento de

cativa de sedues temporrias-autnomas-zonais.

guerrilheiros ontolgicos" com toda a tribo em movimento. Citando

Deleuze e Guattari, uma TAZ uma mquina de guerra nmade; e, sem

mias virgin-ais, santarronices clticas, maroon-cherokee, Mandelbrot-

citar o "neosmo", uma psicopatologia em busca do jantar e da festa

("piqueniques libertadores"); ou ento so, com nfase decadente,
"campos de tendas pretas sob as estrelas do deserto" Cib., p. 22).

TAZ como cibergnose, paleologismo psquico, cabalas noturnas, alquiset fractais.

O final, estranhamente ignorado, removido ou perdoado pelas

leituras alternativas, por demais decadente: identifica no empreendimento de D'Annunzio, em Fiume, "a ltima das utopias piratas - a
primeira TAZ moderna" (ib., p. 42) ... Hakim Bey, apesar da inveno da

60

Culturas eXtremas

sigla

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

61

(cujo significado, de qualquer modo, transitava e continua

entre espaos mentais e espaos geogrficos. A interzona uma di-

transitando nos mbitos mais atentos da comunicao ex-terminada),

menso psicogeogrfica - uma margem psicogeogrfica - na qual a

uma fita que se enrola em si mesma, para voltar a enrolar, na velo-

percepo psquica dessa cartografia flutuante que transporta o vi-

TAZ

cidade mxima, cada diferena passada, e para tocar essas "rias" de

venciado para zonas diferentes. a interconexo do mental e do geo-

modo sincronizado. Em vez de autonomia contra as mediaes, a impostao de fundo uma acelerao reversc.

espaos. Para Burroughs a dicotomia cartesiana entre mente e corpo

Com esse mtodo "rewind" ~.. , podem ser colocadas muitas das

no somente banal: para ele tambm obsoleta, incerta, ou melhor,

justaposies apressadas que se difundiro pelos fluidos das culturas

grfico. Num certo sentido no existe mais diferena entre esses dois

flutuante, a dicotomia entre ZOnas geogrficas e zonas mentais.

eX-terminadas. Para quem que, como eu, ama o pastiche e o cut-up,

Por isso sua refeiao nua, a mais extraordinria metfora lquida

doloroso admitir que aqui - ao lado de pesquisa e inovao - h

demasiado reversc.

mente entre substncias aparentemente distintas, mas na verdade en-

depois de Flores do mal, de Baudelaire: porque ela desliza continuatrelaadas como por um zper. Interconectadas ou, como se dir mais

Illtcrzonas

tarde, interfaciadas. Porm, a interzona no somente essa margem in

:\s fotografias de Witkin parecem movimentarse no universo do perverso e do sacrlego, porque
lOcam tudo o que tabu [ ... 1 Enfrenta as proibies que se baseiam no princpio da separao
dos sexos e das crenas, para produzir uns
lableaux fotogrficos nos quais convivem freaks
c mulheres grvidas, lransexuais c animais,
anes e esqueletos, fetos e ces secionados que,
cOl11binando-se com objetos c na lU rezas, cenografias e panos de fun"do, do origem a um universo extremo.

Germano Cclant (1995, p. 9)

between atravessada pela oposio existencial; pode ser tambm uma

construo violenta do domnio. preciso lembrar sempre que tambm o poder pode fixar-se nas interzonas para o controle.
A interzona expressa uma viso alucinada, psicogeogrfica do
espao. Nos tramados das interzonas os lugares no existem. Eles esto
dissolvidos. As zonas so nmades, so percorridas, atravessadas. No
possvel fixar-se, no h sedimentao nas interzonas. Uma zonaentre: cris-cross. As determinaes espaciais pertencem aos lugares,
onde as certezas identitrias so fixas e institucionais, onde as dicotomias reinaram e procuram continuar a reinar, onde a poltica dominou. Colocar o prefixo "inter" num conceito de per si j mutante

Uma das referncias de Hakim Bey, do ponto de vista tanto literrio

quanto poltico-comunicacional, Burroughs. No entanto, uma outra
espessura x-terminada continua fluindo das interzonas, um de seus

acentua suas caractersticas transversais, ao longo do limite, entre as

margens liminares, contra e entre as fronteiras.
Enfatizar todo esse aspecto mvel e lquido no zonal significa as-

conceitos mais interminveis e incontveis para a comunicao metropolitana inovadora (alm do cut-up).

sumir tambm o tempo como algo que no legitima uma apropriao

Esse conceito de interzonas foi definido em TI pasto nudo. 2l A

esttica e, por extenso geogrfica, jurdica e poltica, de Estado -, mas

interzona uma srie de espaos que se movem in between, isto ,

algo que antecipa e projeta e convive constantemente com seu prprio

22

Referncia ao livro de Burroughs Tl1e nakcd /uncl1 (1959), traduzido no Brasil

como O almoo nu (1984). (N.T.)

definitiva - um "estado", em seu significado de condio estvel, fixa,

automodificar-se, automobilizar-se, autodeslocar-se.

62

Culturas eXtremas

o tempo temporrio. assim como o espao.

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

63

"Genius" era o estudante mais desorganizado e esperto do ano. Vi-

E o espao interzonal, assim como o tempo.

vaz e atento, alternava-se entre tocar saxofone, ser ator improvisado,

O recife no mais a metfora sobre a qual se ergue a cidade fu-

perseguir toda inovao tecnolgica, especialmente do computador.

Tinha uma facilidade ldica em aprender com a web. Estudava pouco

tura: as interzonas navegam ao longo das metrpoles lquidas compostas apenas de presente. Um presente esmigalhado e esmigalhveL
Agora se podem especificar as diferenas conceituais e de perspec-

e nos limites. Nascido judeu-romano, entrou num grupo de msica

eletrnica, reciclando imagens informatizadas durante os shows.
Havamos realizado um seminrio experimental sobre a antropo-

tiva, a partir de um ponto de vista do interminvel como contexto

fluido da comunicao contempornea:

logia do corpo tecnolgico, sobre os fetichismos visuais e as conexes

os lugares so identitrio$, polticos, urbanos, institucionais, sintticos, industriais, dicotmicos, slidos;

sendo o nome e o sobrenome da mercadoria. Mas tambm como o in-

os espaos so plurais, apolticos, desordenantes e desordenados

industrial ao nexo comunicao-consumo ps-industrial. As infor-

sincrticos, metropolitanos, nmades, antiestadistas, mveis;

maes que o cdigo de barras dava em tempo real (sobre o tipo de

as zonas so imateriais, ps-duais, anmicas, tecno-hbridas e tec-

mercadoria vendida, o tamanho, a cor, o gnero, a rea geogrfica, os

horrios, os cartes de crdito etc.) na matriz da loja inseriam-se dire-

nocomunicacionais, ciberpsycho, ps-estadistas, intersticiais, liquidas. Interminveis.

com os cdigos de barras. Esse cdigo de barras eu apresentei como

dicador mais interessante para entender a transio da sociedade

tamente no novo processo de valorizao da mercadoria-comunicao.

A comunicao ps-industrial assumia uma nova forma de valor agregado. E os lugares do consumo (como os shopping centers) tornavam-

Mercadorias tatuadas
Este ampliar-se da imagem a pomo de ela tomarse irreconhecvel um leitmotiv de La mostra
delle atrocir [The atrocity exhibition]. Isto o
que no campo da arte faz Bb Rauschenberg: faz
a imagem literalmente pular para cima (blowing
up), aumentando-a.
William Burroughs 0991, p. 4)

se tambm lugares de prodUo de valor.

Mas no s isso ... O cdigo de barras emanava tambm valores

fetichistas. Se era o nome e o sobrenome da mercadoria, sua carteira
de identidade na qual estava inscrita sua histria de vida, ele assumia
cdigos que normalmente eram prprios das pessoas. As mercadorias
- as novas mercadorias visuais - aproximavam-se de forma perturbadora e animada (neo-animista) dos mundos orgnicos. Mas essa assimilao semitica logo produziu tambm um processo inverso. Entre
os segmentos mais conflitantes e experimentais das geraes interminveis, difundiram-se iniciativas mltiplas que utilizavam esse cdigo
de barras, modificando seu significado, fazendo deslizar os cdigos
nele incorporados ... incorporando-o. Para dissolver a identidade espectral das novas mercadorias visuais podiam-se inscrever no prprio
corpo aquelas linhas verticais de espessura variada. Assumir a identidade - tornar-se mercadoria - para destruir seu poder comunicacional e visual. Poder fetichista. Metodologia fetichista.

Cultums

64

cXlrcm~s

65

ExcursuS sobre as culturas juvenis interminveis

"Genius" est prestes a graduar-se. Uma etnografia no ciberespao:

uma tese inteligente e apressada. Aps ter-me entregue o ltimo cap-

pos transgressores. O fetichismo imaterial como espectro comunicacional no qual entrar tecnoludicamente para acabar com qualquer

tulo, sorri para mim ironicamente, vira-se, enfia o dedo na gola, apertando-a para baixo: mandou tatuar um cdigo de barras no pescoo,

tipo de controle lingstico e informativo. Uma matriz que irmana de

forma ps-humana e que, ao mesmo tempo, anomiza. Desvincula-se

no comeo dos ombros. Embora a tese dele pudesse ter sido escrita

das regras frreas do nomos.

com maior cuidado e calma, compreendo que - ao menos para mim-

Por meio desse deslizamento de cdigos, o nvel mximo de mer-

ele entendeu tudo. Abrao-o como se aperla um corpo inorgnico per-

cantilizao seriada e imaterial transforma-se no seu oposto: em

turbador. Daqui a uma semana haver a defesa da tese e certamente ele

est mais do que preparado. Incorporou o fetiche-mercadoria, para

subjetividade annima e animada. A mercadoria-tatuada torna-se irm

de corpos jovens ou de obras visuais que expressam e praticam a

dissolver seu poder. Penso tambm em outros nmeros tatuados nos

antebraos. "Genius" est realmente alm .. ou de lado. Parcialmente

dissoluo da forma-mercadoria por meio de sua imitao incorporada. O cdigo mais extremo de anonimato transforma-se numa des-

fora do domnio.

construo de sua prpria identidade, includa desde o nascimento

contra os rtulos - aos quais agora se reduziu o poder dos velhos

Ce portanto compacta e esttica), a fim de praticar, subverter e multi-

smbolos - que alguns setores transgressores do conDito juvenil apli-

plicar as identidades orgnico-inorgnicas.

cado comunicao e s artes visuais (ldicos e tecnolgicos) levantam o signo do cdigo de barras: um cdigo, por assim dizer, "des-

l1uxos comunicacionais do novo anonimato h conflito e inovao:

naturado". Incorporado, tatuado, armazenado. Um cdigo emigrado

um del1uir nos miasmas das metrpoles, sem mais lugares a serem

de sua adeso "natural" s mercadorias-sujeito, para sujeitos-corpos

que brincam de tornar-se mercadorias, para dissolver o poder fetichista.

delimitados, nos interstcios das molduras comunicacionais e espa-

Se nas mercadorias foi tatuado o cdigo individual- o cdigo de

barras como nome e sobrenome da mercadoria de alto valor com uni-

Fucking Barbies

cacional agregado -, esse mesmO cdigo de mercadorias-tatuadas foi

extrapolado, descontcxtualizado c selecionado como nvel de subjetividade adequado ao mundo das mercadorias-tatuadas c inscrito em
seus corpos ou montado com o cut-up em fotografias ou instalaes
visuais.

cdigo de barras agora uma matriz. Uma espcie de me

Cmater) seriada e alterada que transmite - em lugar do sangue - nmeros em forma de linhas horizontais de vrias espessuras e distncias,
que assinalam o "nome": uma descendncia artificial e informatizada
das mercadorias que no nem da linha materna nem da paterna, mas
da linha-matriz. Que irmana mercadorias-tatuadas, anes-vivel1les, cor-

Em vez de precipitar-se no indiferenciado e no homologado, nos

ciais, no trash dos cdigos imaginrios, nas tags digitais.

Quero preparar um terreno estril na qual

noresa uma vegetao pestilenciaL
Tcrence Sellers (1996, p. 13)

Culturas eXtremas

66

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

67

A festa interminvel ironiza e trespassa o poder arcaico dos

smbolos. E o derrete. Ao invs de as partes separadas serem reunidas

secretas, de estratgias recombinatrias, de desmascaramentos parado-

ao todo halstico, so vivenciadas e representadas em sua parcialidade

eXtrema. Durante esta festa, no Forte Prenestino tocam as Fucking

O significado de Barbie no est circunscrito na jaula de sua reproduo seriado-global, mas pode explodir e sair com toda uma carga

Barbies para uma revista nova - Torazine - que se realiza no limite e

desviada e irreverente.

xais e fetish.

contra os limites, alm das zonas de controle e da norma frontal. A

So muitas as experimentadoras de vanguarda ou da mdia que uti-

festa oblqua como os olhares de quem a vivenda. Durante sua rea-

lizam os cones pop para entrar neles, vesti-los e fazer-se vestir deles,

lizao, atuam-se novos e improvisos signos indisciplinados. Signos

para vestir aqueles cdigos como se veste uma mscara de carnaval:

apolticos e inquietos. Os fluxos das novas formas para uma ps-

mudar o sentido, mudar a identidade, alterar os vnculos comunica-

poltica comunicacional esto no corpo performado desses signos.

Signos opositivos. Signos ldicos e citacionistas: extrapolados de toda
estao da comunicao miditica. Uma espcie de ultramodernariato

donais. Barbie um desses cones. Se houvesse um tipo de classi-

performativo da mdia.

atrai porque conhecidssima. Porque cone global. I'm a Barbie girl

in a Barbie world. Uma sutil atrao fetish provoca aproximaes conflitantes para "brincar com": o que no foi possvel quando menina

O espao da festa pratica a exploso em raios dos significados. A

cultura nacional-comunista deglutida como pop. Avant-pop. A revista avant-pop e tambm as que festejam o so, embora com estilos
diferentes.
"O avant-pop associa a ateno da pop art para bens de consumo e
mass media ao esprito subversivo e s radicais inovaes formais da
vanguarda" (McCaffery, 1998, p. 371). Nesse sentido, as imagens-chave
da cultura popular difundidas pela mdia - "j isoladas de seu tpico

ficao geral, talvez a boneca-das-bonecas alcanaria uma das maiores

pontuaes nas imitaes, citaes e descontextualizaes. Barbie

possvel agora na idade adulta, de forma libertadora. Usar o fetichismo

da boneca como mtodo para atravessar/sentir/incorporar seu sex
appeal inorgnico.
Tambm Barbie interminvel.
As Fucking Barbies entram nesse contexto. Trata-se de um ncleo
de garotas muito jovens que difcil definir em termos tradicionais.
Num certo sentido, um grupo musical. Mas no apenas isso. Pode-

contedo comercial" (ib.) - podem revelar um fascnio e~ttico que,

no mesmo momento em que foi encenado, mudou radicalmente de

riam ser vistas tambm como feministas; porm, estou certo disto, as

sentido. Um extremo deslizamento dos cdigos que - conjuntamente

primeiras coisas que acontecem no palco fariam empalidecer de nos-

- expe e dissolve fetichisticamente os fetiches pop. Diferentemente da

talgia qualquer feminista bem-estruturada. Elas representam e prati-

pop art (que "se inclinava a apropriar-se dos materiais da cultura pop,

cam uma das formas possveis da poltica instvel. So ps-feministas.

com a finalidade de uma reproduo fiel sem fazer transformaes"),

o avant-pop se entrega a estratgias comunicacionais muito mais
flexveis contra a representao neutra dos materiais originais. Ou,
melhor, as produes da mdia tornam-se uma espcie de matriaprima a ser explorada, manipulada e transformada de modo criativo:

elas no so imutveis ou confinadas nos limites de seu significado; ao

contrrio, podem tornar-se uma fonte inexaurvel de ressonncias

As novas tecnologias esto presentes na sala: o computador um

instrumento musical como uma bateria enlouquecida e as duas guitarras eltricas. As vozes se alternam no palco - no existe, de fato, nenhuma voz solista -, brincam irnicas e destrutivas com todos os
cdigos no "feminino". Triunfa o artificial mais sujo, a citao mais
kitsch, o esteretipo mais plastificado. Depois - improvisadamente,

68

Culturas eXtremas

sem um crescendo, mas pela fratura - o jogo se torna duro: uma

Excursus sobre as cultums jllvcnis interminveis

69

identidade fixa. O nomadismo miditico moda Barbie duro, eX-

explosO de violncia musical, textual, corporal. Tudo se move por

tremo, sem regras nem ordens, sem tradies nem smbolos. eXtre-

cdigos duplos, triplos, por nveis metacomunicativos complexos.

Todo o sentido se desloca continuamente de seu significante instvel e
mvel. Aqui o prazer de perder-se reside na prtica cida dos cdigos,

mamente desrespeitoso. As novas Barbies no se importam. Esto fodidas. No sentido de que so espertas, maliciosas, fortes.

sem piedade nem respeito por ningum. O significante perdido: e os

rais) ou utopias a serem procuradas: aqui se desvelam constantemente

corpos descoloridos e recoloridos passam de frame em frame como

as pginas do Pc. Corpos como os hipertextos que viajam sem ordens

espaos em pedaos, pedaos-de-espao, espaos de corpos, de roupas,

de signos, de cimento, de somY

continuativas. Sem fim e sem ordem. O interminvel irredutvel a

Elas praticam um fetichismo metodolgico espontneo: uma for-

qualquer instncia sinttica, dentro da qual uma esquerda cheia de

ma inapreensvel que dissolve o poder do fetiche-barbie, incorpo-

bom senso antigo continua prosperando, carregada de ressentimento

pelos incompreensveis sentidos dos outros e de legitimao para sua

rando-o. Elas desestruturam seu poder miditico, brincando em seus

tica.
Seus corpos-barbies aparecem como um cenrio panoramtico,
como bodyscape: uma forma complexa e plural de cdigos que desafiam a compreenso e que transitam instveis ao longo de linhas de

No h mais continentes a descobrir (multi tnicos e multicultu-

territrios instveis e apoliticos. O apoltico que experimentam e

transgridem desloca-se entre espaos midiatizados e corporificados.
Transformam o fetiche visual de smbolo todo-poderoso a signo apoltico, signo entre os signos, sem mais valor nem poder. Como um fetiche transportado longe de seus territrios locais.

separao sempre mais incertas, entre corpos e panos, entre peles e

Diante dessa reviravolta dos cdigos, a poltica - como continua a

plsticas, entre natural e artificial. Subitamente todas se transformam

em CharlieS angels, com revlveres espaciais, trejeitos e perucas como

ser emitida nas totalidades dos partidos que sobreviveram e a dos

mdia-citaes. O avant-pop transita de op cit a mdia cir. Porm, no

jornais televisivos - parece uma curiosa arqueologia do poder. Essa

poltica j est reduzida a um pan-ptico cego, que movimenta conti-

momento seguinte - o jogo irnico, uma carnavalizao miditica, em

que param felizes por algum frame - derrama uma dureza sonora

nuamente seu monculo apagado entre quartos vazios: um visor alargado em 360 0 que no somente no-vidente, mas que, mesmo que

eXtrema, irredutvel e in audvel. Um som-grito interminvel.

conseguisse voltar a ver, descobriria que em suas celas a serem contro-

Como dizendo: agora vomitamos em vocs aquelas que vocs desejavam que fssemos e que por um instante fizemos vocs acreditarem que viramos a ser. Porque no nos deixamos enganar por elas: so-

ladas no h mais ningum, porque faz tempo que suas habitantes

saram e esto experimentando uma maneira instvel e inaudvel de
comunicar as tramas da mixagem do ps-poltico.

mos ns que as enganamos.

Cada um, na sala do Forte Prenestino, pode entender o "fucking"
como lhe parece e agrada. No tanto que a Barbie desaparea e se
deixe foder, mas que cada uma, por um instante (ou pelos instantes
que queira), possa ser a Barbie que os outros imaginam que ela seja
(ou que gostaria de ter sido) e fature tudo e todas. A corporalidade sexuada no est mais dirigida e bloqueada num gnero fixo ou numa

23

Encontrei boas afinidades entre as Fucking Barbies e Pau/lwork girl, de Shelley

Jackson. Cito algumas reflexes de George Landow a respeito do digital collage:
"O brilhante hipertexto de Shelley Jackson, Patchwor/, girl- parbola de escritura c
de identidade -, gera tanto temticas quanto tcnicas de um tipo de escritura-collage
intrnseco ao hipertexto.Jackson, cujo livro foi por ela editado como ilustradora e
autora, cria um collage digital para alm de suas prprias palavras e imagens,
quando narra acerca da companheira feminina do monstro Frankenstein" (Web).
Para Landow, esse hipertexto uma aplicao da mu\rivocidade de M. Bakhtin.

Culturas eXtremas

70

Fikafutura"
" fcil sofrer nos ossos ou na casca! Mas os
vazadores nos nervos! Desrroam de forma mais
tcrrivel e deliciosa" (Emily Dickinson) ... E o
que um sofrimento delicioso? A casca contraposta aos ossos a pele humana. Geralmente s
tm casca as frutas ou o queijo. Se o corpo em

Dickinson tem uma casca, significa que pode

I>;I{RFU~~

ser descascado.

Camille Paglia (1993, p. 835)

Excursus sobre as culturas juvenis intcnninvcis

71

prpria estrutura do pensamento. Interessa-nos porque no quer ter

razo, aceita as diferenas, talvez pudssemos cham-lo, na Itlia, de fe-

minismo das diferenas. No existe um simblico feminino de referncia. Qualquer purismo aliado do poder, agora o tempo da contaminao, da indeterminao, da incerteza, da anti/identidade". No h
mais um inimigo definido, bem como no h mais o outro uniforme.
"O sujeito do ciberfeminismo o sujeito queer. Queer uma categoria que no define, porque se atm s identidades flutuantes, que
subentende a idia de um eu no mais vivenciado como estvel, im-

Fikafutura uma revista ciberfeminista da qual saram dois nmeros e alguns ensaios em Decoder (1997-1998). Inclusive o subttulo

vel, mas de um eu como processo." Esse eu flutuante (um eu-queer),

bem explcito: "Secrees cidas Ciberfeministas & Queer", tendo

mudana, fazendo-se seduzir pela mudana". Fihafutura vai "investigar

os interstcios, as fraturas, o imundo, o abjeto. Arte radical, sexo ex-

ao lado o cone de uma "bad grrrl". Sua linguagem influenciada pelas correntes mais inovadoras do ps-feminismo dos EUA, em primeiro

lugar Donna Haraway, depois Sandie Stone, Kathy Acker: "O movimento
do meu clitris como um andar/ Este movimento aquieta a onda!
No h nada! E aqui se insere a linguagem" .25
No editorial, o ciberfeminismo "antes de mais nada foi um desejo.
No estaciona nas questes especificamente e historicamente femininas/feministas

I ... ]. Ser somente com o surgimento de um gnero

indiferenciado, multiforme, flutuante: como construto tecnolingstico". Ele parte de uma posio ps-moderna, no sentido de que coloca "em discusso as prprias razes do pensar humano", para buscar
"uma ruptura completa com as categorias com as quais pensamos o
mundo. No se trata mais de mudar alguma coisa, mas de desmontar a

para poder arranhar o poder histrico dos dualismos, "deve produzir

tremo, pornografia, esquizofrenia, emprego viral da linguagem". Somente aps ter atravessado o orgasmo, uma nova linguagem possvel
se apresenta, uma linguagem outra. Tudo isso se liga s tecnologias
corporais da comunicao, pelas quais a linguagem toma-se mercadoria de alto valor agregado e levanta-se o corpo imaterial, um corpo
"evanescente" que "de invlucro fsico torna-se cdigo". E por isso a
necessidade de novas categorias para descrever "novos corpos".
Fika incorpora um shift de linguagem: dirige-se para o gender e no
para o sexo - ela inclui, no exclui. Todos os sujeitos-entidade podem
ter uma fika. Fiha corpo-ciborgue. Por isso, citando Sandy Stone, ela
implica "uma reescritura radical do conceito de indivduo delimitado".

Um outro aspecto analisado em profundidade aborda a diferena

entre erotismo e pornografia, posicionando-se favoravelmente se24
25

No jargo popular italiano, "fika" significa "vagina". (N.T.)

"A coisa mais feliz, ao se ter uma conversao com a magnfica escritora americana
ps-punk, ps-feminista, com piercings e tatuagens, Kathy Acker, est no fato de
que suas respostas s perguntas de uma entrcvista assumem uma qualidade elptica.
Como se, em suas narrativas, o leitor fosse privado dc qualquer equilbrio c, ao
mesmo tempo, fosse concentrado, sem nunca mais saber se ele est dando uma
resposta exata ou ento sai por uma tangente bizarra, mas, de alguma forma,
concctada" O. Webster, 1996, Web). Uma multisequentiaJ narrative.

gunda, de modo eXtremo: "Combat porn" - pornografia poltica politicamente incorreta. Em primeiro lugar, atacam-se as vrias posies
mainstream (decentes, catlicas, feministas, marxistas ou feminazistas) que se posicionam higienicamente a favor do erotismo; depois se
explicita a escolha de uma terminologia hardcore por ser "eticamente
correta" .

Culturas eXtremas

72

Mas ento o que dizer de Nina Hartley, atriz de mais de trezentos filmes hard
e envolvida h muitos anos numa estimulante relao sentimental de trs
(duas mulheres + um homem), que se define uma pornostar feminista e
sustenta que fazer "porn" deulhe a opo[mnidade de emergir e definir-se
como mulher, de iniciar um nOVO modelo relacional com os homens, muito
mais paritrio, de aprender a comunicar c conviver com seu prprio corpo?

Citando Nadine Strossen: "O fato de que a pornografia sempre se

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

73

Emily Dickinson uma fikafutura. Sua auto-recluso foi um protesto contra as excluses formais e implcitas s quais muitas mulheres
eram obrigadas. Camille Paglia - entre as primeiras a perceber no porn infraes desejantes extra familiares - reivindica sua everso potico-poltica e a cruza com um corpo-casca. A poesia como um corpo
feito de signos a serem descascados. Algumas de suas criaes poticas
- o delicioso sofrimento, os trespassamentos, o corpo porta-agulhas, o c-

rebelou s construes convencionais a razo pela qual sempre pro-

rebro deslocado - podem mudar de signo e proliferar no mais como

vocou preocupaes entre os moralistas e os polticos conservadores".

suplcio, mas como brincadeiras lascivas para nervos expostos.

E, alm disso, Fanny Fatale e Shannon Bell "ensinam s mulheres co-

"Dickinson se encontra em sua fase sadeana, como uma lua sangnea

mo encontrar seu ponto G e como ejacular" .26

ao znite de seus apetites sexuais" (1993, p. 838). No ciberfeminismo,

A revista reivindica uma "sexualidade feminina explcita e no-reprodutora, mas tambm como proponente da dissoluo dos cdigos
binrios de controle, em harmonia ssmica com o pensamento transgender [ ... J. O hard no refora os esteretipos heterossexuais nem a

que dissolve os dualismos, podem incrustar-se aquelas que Camille

Paglia define como tcnicas de au(o-hennajroditizaoes.
Enfim, nas pginas centrais em cores, no podia faltar

ttulo se-

riado SBARBlES ADVENTURES cuja histria se intitula "O Mamaezo", com

lgica monogmica, mas prope uma infinidade de variantes - combi-

uma ciber-Medusa que diz "Bem-vindas ao pesadelo" s bad grrrls e a

naes - possibilidades em correspondncia com a infinidade de pos-

chegada dele, o Mamaezo Italiano Campeo Eurostat de convivncia

sibilidades de in/definio da identidade de gnero ou na forma de ex-

com a famlia que culmina com o "mamaezocdio scum".

presso da prpria preferncia sexual". Citando Paula Webster: "A

pornografia implica que ns poderamos achar sexualmente interessantes todas as raas, os gneros, as idades e as formas, mesmo que
apenas em nossa mente".

Corpos inorgnicos
Sempre gostei de trabalhar com os refugos.
Coisas que so jogadas fora, que no so boas e
todos o sabem: sempre pensei que elas tm um

26

Anos atrs, num encontro nos EUA, algumas socilogas feministas exibiram um
vdeo militante no qual se mostrava didaticamente como que uma mulher pode
alcanar sozinha (masturbando-se) a ejaculao. Para mim foi uma surpresa
enorme, pois ignorava essa possibilidade Ce n5.o era o nico ... ). Num manual de
ginecologia, do qual perdi algumas referncias bibliogrficas (o ttulo As bases
biolgicas da funo reprodutiva, um manual para o pessoal paramdico), encontrei
a seguinte citao: "Todavia, a recente teoria dos dois orgasmos, clitoridiano e
vaginal, encontrou uma nova sustentao na hiptese da existncia, na vagina, de
uma rea de Grfenberg CG) extremamente sensvel presso profunda. Essa rea
estaria situada na parede anterior da vagina, aproximadamente na metade, entre a
snfise pubiana e a cervice prxima do colo vesical. Todas as mulheres possuiriam
essa rea, que seria constituda de tecido glandular, semelhante ao prosttico, que
secreta cido prosttico fosfatsico na uretra, atravs de uma srie de finos canais.
A estimulao continuada da zona G leva ejaculao, a panir da uretra, de um
lqUido semelhante ao prosttico" Cp. 305).

grande potencial de diverso. um trabalho de

reciclagem.

Andy Warhol (1983, p. 79)

,
74

Culturas eXtremas

Em Bolonha, no vis dos Mutoid Waste Company, um grupo performativo interminvel- os Autoconstrutores - elaborou algumas experincias significativas para um discurso que assiste a progressivas
aproximaes entre corpos e muros, orgnico e inorgnico, paisagens
de carne e panoramas visuais. Em 1996 (antes de desfazer-se como grupo), eles realizaram uma experincia numa extrema periferia de Ro-

75

Excursus sobre as cul turas juvenis interminveis

Esses autoconstrutores-autoconstrudos realizam collages inesperados atravs de elementos incngruos que deslizam do ertico ao
extico. Alguns manequins femininos so secionados e encapsulados
num furgO, como cadveres vivos; uma montagem de pedaos de
corpos e de pedaos de furgo, cadveres incorporados pelo furgo
como depois de um crash rodovirio, um quebra-cabea de humano,

ma, Tor BeBa Monaca, onde - como comum para eles - recolheram

de falso-humano, de quase-humano, de ainda-no-humano, um corpo-

objetos abandonados ao longo das estradas, para reuni-los de acordo

coisa que corre cheio de cadveres mutilados. Esses cadveres-mane-

com uma nova ordem e, finalmente, produzir uma obra de arte ldica
abandonados, aparelhos sem mais valor de troca, nem valores de uso,

quins (manikins-corpse) so sedutores, so um resultado em mutao

produzido por um sex appeal inorgnico. Como para o fotgrafo extremo Witkin - ou Andreas Serrano, que realizou um portflio sobre

tecnologias perdidas como ces abandonados.

uma morgue sensual, onde cadveres inorgnicos so erotizados.

e descontextualizada. Uma espcie de deriva para eletrodomsticos

Esses autoconstrutores praticam uma estetizao de coisas rejeita-

Realiza-se uma continuidade lingstica e narrativa entre os auto-

das, descartadas, abandonadas. De mercadorias mortas. Pelo corte e

construtores que sentam em cima e dentro do veculo, o prprio fur-

montagem, voltam a viver novas biologias e novas biografias como al-

go e os manequins secionados e cadaverizados: uma corrente semitica estetizante. Mediante esse deslizamento de cdigos, toda

teridades alheias que incomodam. Dessa forma, TVs-mortas, esqueletos de mercadorias, tomam forma em novas subjetividades imprevistas, por meio de revestimentos de ao enrolado-enferrujado.
Tambm o ferro incorporado atravs do piercing: em qualquer

borderline entre o sujeito e o objeto, o vivo e o morto, o corpo (body) e

o cadver (corpse), o orgnico e o inorgnico, a biology e a ironlogy
aparece como uma arqueologia lingstico-industrial.

parte de seus corpos. O metal conecta o orgnico com o inorgnico,

Finalmente, o furgo vivo pode continuar sua corrida-performance

construindo corpos novos, bodyscapes, nos quais a diferena entre o

ao longo da periferia de Ior Bella Monaca. Um furgo estetizado cheio

de seres reunidos: contemporaneamente todos vivos e todos mortos.

artificial e o natural pertence a arqueologias anatmicas. Os Autoconstrutores autoconstroem tambm seus corpos como novos panoramas
visuais. Suas msicas ps-industriais so emitidas por instrumentos

Corpos mutides que vo de encontro ordem vigente de uma esttica enfaixada, a favor de uma esttica do sentir e do sentir-se.

ferrosos extrados de cadeias de montagem j inexistentes, como de

oficinas de um deus Vulcano-toyotista. Durante as atuaes passam
tecnologias comunicacionais em circuito fechado do tipo lV-monitoring,

Torctta

Os plagirios reconhecem o papel que a mdia

desempenha no mascaramento dos mecanismos
de Poder e procuram desagregar essa atividade.

que exibem ao vivo piercings aplicados nas partes mais impensadas,

tattooings exagerados, cicatrizes extremas. O corpo deles autoconstrudo de modo semelhante juno de suas mquinas biolgicas: o
resultado um estado alterado das mercadorias, isomorfo ao estado
alterado do corpo.
Ambos so mutides.

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Stewart Home (1997, p. 51)

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76

Culturas eXtremas

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

77

Nos primeiros anos da dcada de 1990, realizou-se uma festa na

Tudo isso significa trash e produz a Toretta. Alis, Toretta style, por-

entrada da Faculdade de Sociologia. No foi uma festa "normal", em-

que com ela o estilo-de-vida se torna mais importante do que a polti-

bora se apresentasse assim: uma festa de primavera. Vieram alguns rapa-

ca tradicional. A palavra - que se escreve rigorosamente com um R s,

zes do centro social mais antigo e prestigioso de Roma - o Forte Pre-

mas que se pronuncia com dois e que deriva da Lorre do Forte Prenes-

nestino 27 - e instalaram aparelhagens no s muito dispendiosas, mas

tambm adequadas reproduo interminvel de msica, de lTIodo a

tino, onde foi inventada - introduziu numa certa comunicao juvenil

uma inovao lingstica ligada sensibilidade e tambm a algo mais

impedir o desenvolvimento normal das aulas. A entrada se encheu de

complexo que dever ser entendido. Do contrrio, como ocorre com

muitos estudantes que comearam a danar com alegria e libertao.

qualquer turma de estudantes que atravessa as metrpoles, os jorna-

Mas a novidade surpreendente estava justamente no tipo de msica

para aquele tipo de conjunto de jovens.
Os organizadores, com efeito, participavam das experincias mais
radicais em todas as linhas (poltica-indumentria-alimentar e, naturalmente, musical) de seus estilos de vida. No entanto ... a msica disparada dos alto-falantes parecia a mais tradicional e massificada. Ou
melhor, no era s msica, mas tambm alguma coisa mais que, entre-

listas e comentaristas polticos, privados dos cdigos para interpretar

o que est acontecendo, confundem com pobres rapazes manipulados
e homologados pela mdia esses jovens intrpretes desconstrutores
que, pelo contrrio, brincam com nveis mltiplos de significado, de
modo extremamente refinado. Daria vontade de dizer que a homologao est somente no olhar incerto e chato de jornalistas e politlogos.

tanto, sempre pertencia rea da msica, ao menos de alguma ma-

"Goldrake" e "Jeeg robot" no eram cantados e danados para

neira, e de acordo com uma certa medida. Siglas de seriados televisi-

regulamentar a submisso ao poder centralizador da mdia, por parte

vos eram mixadas com jingles de propagandas conhecidssimas e com

dos jovens" antagonistas". Ao contrrio, os espaos liberados para as

os maiores hits: s que todos eram rigorosamente de uma dezena de

anos aLrs. Eram os contextos sonoros - os soundscapes - que tinham

festas noturnas ou zonas temporrias - como a entrada de uma facul-

acompanhado o crescimento juvenil na transio da adolescncia da

tar e costurar fragmentos musicais diferentes (pop, jingle, serial, clipe

qual tinham escapado. Mas tudo isso significava e significa ainda hoje

etc.), encaixar um dentro do outro produzia um jogo semitico que

algo mais.

dade - eram percorridos por soundscapes ritmados pelo cut-up. Cor-

pulsava em planos mltiplos: brincava-se com tudo aquilo com que

eles teriam gostado de "brincar" - eles meninos ou adolescentes - para

27

"O Forte Prenestino, Centro Social Ocupado e Autogerenciado (CSOA) de Roma,

foi ocupado no dia 11.' de maio de 1986. Tem uma estrutura de aproximadamente
treze hectares, composta de muitos quartos e amplos espaos verdes que, pela
aUlogeslo e pela autoproduo, experimentou, projetou e realizou inmeros
eventos culturais e poltico-sociais, mediante o auto financiamento. Em seu interior
funcionam infoshops (livros, revistas, fanzines e msica do universo da autoproduo), salas de cinema, salas de concerto, sales de ch, choperia, cozinha,
ginsio, laboratrio de desenho, serigrafia, tanoo studio, sala dos circenses,
laboratrio de grfica, esttica e piercing. Ao mesmo tempo, continuam os trabalhos
para a realizao dos pontos de acesso pblicos e gratuitos internet, por meio de
cabos em toda a estrutura e da realizao de abrigos informatizados que operam
com free software. As pginas da web do Forte esto em continua atualizao;
aconselhamos a dar uma olhada ao menos duas vezes por semana. By courtesy of
AvAnA" (Web).

inseri-los nos quadrinhos culturalmente comunicativos, normativizados e tranqilos, enquanto agora era a vez deles de trat-los como
simples citaes. A brincadeira das citaes musicais de massa (ou da
mdia). Mass cit.
A sociologia era ensinada (antes de sarem os livros sobre o assunto) trash ao vivo, com DJ do Forte e estudantes danantes, aplicando
uma srie de inovaes sociologicamente incompreensveis:
fragmentava-se o poder musical-sonoro da mdia e recompunha-se
o mesmo ao bel-prazer;

78

Culturas eXtremas

faziam-se as contas com um passado visto como opressivo e pode-

____

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

79

Algum tempo depois, telefonei-lhe para dizer que desejava levar ao

roso e do qual nos havamos libertado (ou tentvamos nos libertar),

Forte os estudantes do primeiro ano, pedindo-lhe que apresentasse o

brincando com ele; esse passado no era mais todo-poderoso e por-

centro social e que fosse, por assim dizer, seu guia. Naquela noite,

tanto podia ser debochado, podia-se brincar com ele;

aproximadamente cem estudantes entraram pela primeira vez no Forte

finalmente se podia rir das e danar com aquelas potncias sonoras

Prenestino, um espao realmente especial e, de qualquer modo, per-

que haviam sido julgadas normalizadoras e que, ao contrrio, era

turbador, para quem proviesse de contextos diferentes. Os estudantes

possvel vestir como smbolos mortos para transform-los em sig-

ficavam muito unidos, como para proteger-se diante de um ambiente

nos ldicos;

estranho. Mas Luciano chegou pontualmente e explicou como o Forte

significava expressar a capacidade de subtrair o poder dos smbolos

havia nascido, sua ocupao, na poca fazia quase dez anos, sua bio-

que buscam e reclamam reunificaes totalizantes entre partes se-

grafia conectada com essa experincia. Estava orgulhoso e tranqilo.

paradas (significantes e significados). Agora esses significantes (as

Na noite mida do Forte, no meio de um dos cruzamentos mais

partes ascensionais dos smbolos) no tinham mais poder e gruda-

cheios de grafites e poas d'gua, Luciano explicava o sentido da ocu-

vam-se a seus significados para revelar o que eram: tentativas falhas

pao a estudantes do primeiro ano: alguns filmavam, outros gravavam

de agregao unitria e identitria, homognea e totalizante. E re-

ou tomavam notas.

duzidos a simples jogos citacionistas sem poder algum. Dessim-

Um pouco por ironia pessoal, pela capacidade de perceber proces-

bo lizan tes ...

sos subterrneos, por descobrir fluxos dissolventes e fluxos constru-

Toretta significa, por isso, construir e difundir o trash, a partir dos

tivos na direo de estilos comportamentais trash: por tudo isso e muito

setores mais antagnicos e conflitantes das culturas juvenis.

mais ainda, Luciano - juntamente com Corrado - inventou a Toretta e

Pelo final dos anos 1980, Luciano era um dos primeiros jovens a

assim ambos se tornaram os DJS Luzy L & Corry X. Em muitos centros

usar piercings nas orelhas e no nariz. Apresentou-se, com uma amiga

sociais, as noitadas Toretta enchiam cada espao, favoreciam as co-

dele, ao Instituto da Resistncia, em Roma, onde estavam lanando um

letas, multiplicavam as ironias pessoais e as possibilidades de acelerar

livro sobre os centros sociais. Luciano ficou silencioso por todo o

os processos descritos antes sobre o citacionismo libertador descons-

tempo. No final, quando o lanamento, presenciado por poucas pes-

trudo pela mdia-mix-messages. No Forte organizaram tambm um

soas bastante distradas, tinha terminado, tomou

encontro sobre "Toretta e o trash", com uma iniciativa espontnea de

livro com dois

dedos, o fez ondular e perguntou quem tinha autorizado a escritora a

lanamento de peixe em cima dos relatores (entre os quais eu): as deri-

tirar aquelas fotografias no Forte. E disse que ele no gostava das

vas alternativas nem sempre brincam s com citaes.

pessoas que criavam suas fortunas pessoais escrevendo sobre os centros sociais, aos quais no pertenciam por sensibilidade e cultura. Luciano tinha um bocado de razo, apesar de seu discurso apresentar
uma desconfiana em relao a todas aquelas pessoas que falam dos
CSOA

como "externos", sendo assim incapazes de saber compreender e

representar o "interior". Com efeito, aquele livro era jornalstico no

pior sentido da palavra.

Agcra Toretta se afirmou tambm em ambientes "normais", com

grande difuso de gente que afina cada VeZ mais a descontextualizao
e engrossa uma diverso leve. Porm, esses andares em crculos concntricos (da inovao repetio) so normais na comunicao em
geral e ainda mais na juvenil. So quase fisiolgicos. Creio que esse fenmeno deva ser relacionado a outros fenmenos afins que, em

r
80

Cultur<ls eXtremos

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

contextos diferentes, como as artes visuais, produziram verdadeiras

viradas na arte contempornea sensvel aos mediascapes.

81

De acordo com uma crtica aguda, assim possvel interpretar

Cindy Sherman e, em parte, tambm o fenmeno Toretta:

Cindy Sherman uma dessas artistas, entre as mais inovadoras e

Juntamente com nossos pais, a mdia nos criou, socializou, divertiu, confor-

transgressoras, que se fotografam em muitas identidades estereotipa-

tou, nos decidiu, disciplinou, nos disseram o que podamos fazer e o que

das e seriadas, com o objetivo de dissolver justamente o poder dos es-

no podamos. Ela teve um papel preponderante, ao tornar cada uma de ns

no uma nica mulher, mas muitas mulheres - um pasticl1e de todas

teretipos, multiplicando ao invs de homologar suas identidades.

aquelas mulheres boas e ms que chegaram at ns atravs da imprensa, do

"Sherman's work implicates lhe viewer in lhe construction af these

cinema e das airwaives da Amrica. Este foi um dos reconhecimentos mais

identities while gazing at lhe images, bUl, hy offering 50 many characters,

importantes por parte da mdia para a conscincia feminina: a eroso de

Sherman undermines this attempt to fix her image according to Qur

qualquer coisa que possa parecer-se com um eu unificado (Douglas, 1994,

p.13).

desire" (Williamson, 1986, p. 92)."

No ato de sua auto-representao enquanto fetiche, a autora favorece o prprio desaparecimento do poder arcano dos novos fetiches

Torazne

visuais. Duplicar os esteretipos significa - ou pode significar - a entre-

ga dos esteretipos: eles no podem mais nada contra um sujeito mvel e plural, anmico e antidualista. O esteretipo seriado pode jogar
contra a mquina miditica e sua guerra.
O fetiche dissolve seu poder entrando nele. isso que Sherman comeou a fazer nos anos 1980, e no foram apenas Luzy L & Corry X
que o descobriram autonomamente, mas milhares de jove~s desconstrutores nas noitadas Toretta. E depois Strange Music,Jet Set, Bikini

WMitYH
~T"DTr ~,

A apropriao da mdia - seu incorporar musical ou visual - dimdia se produzem os muitos, possveis mediascapes que flutuam em
nosso imaginrio multissubjetivo e constituem o cenrio panoramtico das novas desordenaes anmicas e hbridas. Expor o artificial,
realizar o artificial significa entrar no artificial, nos novos fetiches visuais, e transform-los - de smbolos poderosos - em signos polifnicos incuos, jocosos.

",,"'~n~~

10lmA sTILt

&i

I1rc(( E.1S(On Ellis (ll)96. p. 174)

. . ..:::..!u..?L1 ~t

Beat.

funde construes disjuntivas em relao repetio dos saberes. E na

UN"NrANl'"

:4;\ -', iTia2e21a~e

- Aonde vamos? - perguntei.

- No sei - disse. - Dar uma volta.
- Mas essa estrada no vai para lugar nenhumdisse eu.
- No importa.
- Mas ento o que que importa? - perguntei
~lpS um tempo.
- Andar, meu querido, andar- disse.

---~--

r.;.,.

"SABATO 20
.....,,OlC.
._ ......

:~;:,~"-",~-,",-

CAP5UlE POt/CROME (11 CONTROCULTURA POP

Lm torno dessa revista, gira um grupo de trabalho caracterizado

pelo subttulo: "cpsulas poli cromas de contracultura pop". Torazine

pode, pois, ser lida em diversos nveis: o primeiro relaciona-se com

cpsulas policromas, isto , substncias de cores diversas que se tomam

e que influenciam estados alterados. Ou ento torazina como "um
medicamento utilizado para o tratamento de graves patologias
psicolgicas"; num nvel mais metafrico, trata-se de artigos, imagens,

2H

"O trabalho de Sherman implica um observador da construo dessas identidades

enquanto observa as imagens; porm, ao oferecer tantos personagens, Sherman
subverte essa tentativa de fixar sua imagem de acordo com nosso desejo."

cones, desenhos e seus mix que assumem as metaformas (morphing)

dessas cpsulas poli cromas, a serem alteradas por meio dos cdigos.

82

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

Culturas eXtremas

83

A revista pretende referir-se cultura transformada em alguma

coisa contra e ao mesmo tempo em algo pop: uma contracultura pop.

prio alter, a alteridade interior -, mas tambm como sugesto mais literal de um "alter-eight", para alterar oito vezes o prprio mltiplo in-

Pela maneira como interpretado o pop, a revista coloca suas cpsulas

mais interessantes; Torazine pode significar tambm uma citao,

terior. A mar de alteridade assume os movimentos descompostos do

oceano como uma ondulao interminvel dos outros interiores. Um

justamente pop, do famoso filme Tora! Tora l Tora I - um filme de ata-

autoproduzir-se interior por alter-aes.

que-surpresa que confunde e atropela o inimigo -, transformado pelo

Projeto-Torazine: "cut-up, mosaico, latrocnio, agrupamento, patch-

sufixo "zine" em revista-fanzine. Uma fanzine para ataques no-decla-

work, pirataria, amostragem, reciclagem, pulp fiction, polimorfismo".

rados: Tora-zine ... E, ainda, pode estar presente tambm a Tar como
ensinamento religioso antecipado por "um conjunto de idiotas disfar-

Dois conceitos so fixados como bias: pontos firmes sacudidos por

ondas e, portanto, sempre mveis; bias que servem de ponto de referncia durante a navegao, mas nas quais no se pode descer; bias

ados de iluminados dissidentes".

para as derivas e contra as ancoragens: o conflito e o pop. Conflito em

A capa do primeiro nmero cita aquele santarro japons - cujos

adeptos colocavam gases de efeito moral no metr de Tquio - em

relao aos cdigos culturais dominantes, porm, ao mesmo tempo, em

formas muito populares. Agora, interpretar o pop como reconheci-

atitude meditativa; o segundo, uma figura de Kali que semeia a morte

e usa um colar de cabeas decepadas; o terceiro produz um mix iden-

mento popular pode representar um atraso em relao aos significados

titrio entre Che Guevara e Charles Manson, figuras pop por excelncia ... Os artigos anunciados misturam assuntos seriados nos quais o
nico trao comum uma presena citacional difusa de temticas

decididamente mais sofisticados e fetish dos mestres estado-unidenses.

ldico-esotricas, metacontextualizadas em estilo pop.

O primeiro editorial - assinado por Alter8 - antecipa algumas

mento deve focalizar a parcialidade, o no-homogneo, o subjetivo" - e

a verdade flutua ao longo de uma "esttica da disperso". O que se diz

linhas de desenvolvimento da revista: uma esttica da disperso, de

ao sentir (a esttica) cruza-se com o perder-se e disperder-se contra toda

modo que, com "o nascimento da nova mdia no assujeitada s regras

do imperialismo internacional, se criem formas de contra poder na

"Vamos dar uma chance ao desvio", conclui ironicamente, mas nem

destruio de dinmicas comunicacionais piramidais". A revista no

tanto, Alter8, substituindo uma peace impossvel de ser encontrada, para

segue uma linearidade subjugada lgica de "modelos mofados", mas

no ficarmos encalhados num "conceito conservador de agir poltico".

se revolta para explodir em todas as suas formas e cores: "A recusa da

A expresso "riot" tem como subcdigo o logotipo da Nike; o artigo

reciclado de Mike Davies sobre Los Angeles junta uma mo budista

E, de resto, todo o trabalho da revista vai para direes opostas: sexo,

alteraes de conscincia, mau gosto, political incorrect. "O agrupa-

forma de acumulao de experincia, de fixao de conceitos. Bias.

interpretao nica, da harmonia, do que consentido deixa espao a

uma mar irrefrevel de alteridades co-presentes".

publiCidade de filmes das dcadas de 1950 e 1960 (Hot rod gang- "crazy

Uma mar de alteridades: essa viso parece mais do que uma me-

kids ... living to a wild rock'n roll beat!" -, Hot rods to hell). Uma entrevista

tfora. Parece uma viso projetiva ou um projeto visionrio no qual a

alterao se multiplica por oito, como o prprio heternimo quer nos

com o Reverendo Korda da Igreja da Eutansia (suicdio, aborto,

sugerir. Alter8. Eight no apenas como assonncia alusiva que modifica, com o timbre, uma condio alterate - uma espcie de piercing

apresentao de um cineasta muito popular no Brasil, mas desconhecido

na Itlia: o famoso Z do Caixo, uma espcie de Dario Argento dos anos

entre palavras e nmeros, um 8 de piercing sobre o alter, sobre o pr-

1970, orientado em sentido satnico ("o lado obscuro que habita em

canibalismo, sodomia) tendo ao lado a foto de um grafite "wild style". A

84

Culturas eXtremas

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

85

todos ns"). Uma seo para a "Necroloversnetworkerassociation", com

Na chamada de capa, na parte inferior, a revista explcita sua

a fotografia de Laura Palmer de David Lynch em estilo tumular, e para

colocao - primeiro grupo na Itlia - no avant-pop, definido assim

uma associao de amantes de corpos no-vivos, cedendo rede o corpo

por X-S (1999):

post mortem. Finalmente, realmente extremo, um artigo dedicado ao KISS

OF FIRE -

o ABC do branding -, ou seja, o beijo de fogo "metal incan-

descente que queima e chia na carne viva. A marca impressa pelo fogo
que - de forma de submisso e de infmia para rejeitados, ou para marcar
animais - tornou-se smbolo de coragem e de status, expresso artstica,
enfeite: Fakir Musafar - nome pop por excelncia -, que descreve biograficamente sua aproximao do branding desde os anos 1950". Mar-

caes como enfeites ou ritos de iniciao nas partes mais planas do

corpo. "O impacto emocional produzido pelo praticar e pelo submeter-se
a um branding - uma queimadura - tem efeitos curiosos sobre a mente,
sobre o corpo e sobre as emoes." E ainda citaes e reciclagens de

Sentindo-se filho ilegtimo de um novo filo de literatura radical americana,

Toraz.ine se mistura, em parte, corrente avant-pop. A atuao da nova
corrente est voltada ao sincretismo da carga experimental-subversiva vanguardista histrica europia com as linguagens pop americanas, radicalizando seus aspectos desafinados, exaltados, forados, desajeitados, kitsch.
Utilizar o registro pop como cavalo-de-tria infectado pela desordem,
jogando-o de encontro pobre cultura comum de um moderno estertorante e de um ps-moderno morto prematuro [ .. ] sua esttica politicamente incorreta gosta de copular com as imagens mais srdidas da cultura
mundializada, trazendo luz seus lados obscuros, morbidameme produzidos e hipocritamente negados. Nesse frame, o desvio torna-se espelho
corrosivo das sintaxes lingsticas dominantes.

Hakim Bey, William Burroughs, Reverendo Moon.

As linhas favorecem uma page-surfing; os textos definem o laboO segundo nmero aproxima - alm das costumeiras excurses
pop-citacionistas sobre esoterismos, canibalismos, alquimias, tantrismos misteriosos, numerologias - elementos irnicos porns, sobre
os quais, porm, no se fazem reflexes de cunho ps-feminista,
como em FikaJutura, mas se iconiza e se reorganiza tudo sem lgica,
porque "aquilo que no se gasta apodrece" - escreve Rota Masada,
aposentando Marx, Bakunin e Debord. Os elementos ravers que, embora pertenam todos ao grupo, so tratados apenas lateralmente. Com

The Morphing Cullure est concentrado um projeto que no somente

musical, visual ou danante: realmente um criar e exterminar tudo:
uma msica de sinais que induz, em seu prprio beat, transformao,
transe hipntico, um break beat metlico e arrastado que se amalgama
"com uma caixa hard acid at criar um hbrido" de 40.000 watts.
"No existem discos declaradamente morpho beat, cabe ao DJ encontr-los. Juntando toda uma srie de sons, estruturas, polirritmos e
gneros diferentes, cria-se um painel sonoro que tem um objetivo bem
especfico: o de fazer OUVIR quem escuta ou dana." Morphil1g de corpos interminveis.

ratrio de experimentao patolgico-cultural, atravs do qual "fazer

adoecer os processos comunicacionais de globalizao". A tcnica do
percurso o fastJorwarding, uma velocidade expositiva que "enlouquece a vlvula mitral, quebrando espaos e tempos para chegar simultaneidade e iconoclastia". Na Torazine "cada componente auspicioso e deprecativo, porque no possui linha ideolgica. Nenhum
espao para a neutralidade. Nenhum espao para a passividade. Cada
espao dedicado ofensa e carcia" (X-S, 1999).

Para compreender o debate que atravessa tambm a rede (e, portanto, o contexto tecnocomunicacional de referncia para o grupo Torazine), pode ser interessante inserir nessas vises - to abertas em relao s prticas do sentir, s vezes demasiado configuradas em sentido
esotrico-pop - os autores com os quais se afirmou uma prtica experimental reflexiva:
Avant-Pop artists have had to resist the avant-garde sensibility that stubbornly
denies the existence of a popular media culture and its dominant infiuence over
the way we use our imaginations to process experience. At the same time,
A-r artisLS have had to work hard at not becoming so enamored of the false

C ulturas eX tremas

86

consciousness Df the Mass Media itself that they lose sight of their creative
directive5. The single most important creative directive of the new wave Df A-P
artists is to cnter the mainstream culture as a parasite would sucking out alI the

bad blood (Sukenick, Web).20

Introduzindo-se nas escolhas das vanguardas demasiado caracterizadas, seja no sentido da recusa elitista da popular media, seja como

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

87

Em 1997, Torazine pede-me que apresente a revista ao Livello 57, um

centro social de Bolonha muito bonito, prximo da estao, espalhado ao

longo de uma quantidade de fbricas abandonadas e coloridas por grafites

entre os mais inovadores da Itlia. A noitada prev uma rave antes da apresentao. Um grupo de artistas semelhantes aos Autoconstrutores e aos
Mutoid realiza uma srie de instalaes sobre o tema de insetos alados gi-

viral: tornar-se vrus, levar o ataque viral para os circuitos mainstream

gantescos, todos construdos com pedaos de metal fora de uso. Metal mutide. Uma garota de calas largas descidas nos quadris, com o elstico da

da cultura de massa, de modo que os "A-P artists are turning into Mutant

calcinha vista, precisa fazer a coisa mais difcil, prender uns bales em

Fictioneers". Digital collages.

fonna de asas sobre esses insetos. Cheguei cedo para os horrios dos centros
sociais, horrios ou tempos que so "indiretos" ou "implcitos", no sentido
de que no esto relacionados quilo que "normalmente" se relaciona ao

excesso subordinado ao emprego da prpria mdia, a escolha A-P de tipo

Aps a outra tentativa fracassada por parte do Postmodernism, que

no conseguiu encontrar a chave para acelerar a decomposio do
"inimigo", tudo isso est mudando: uma "emerging youth culture,
with its deep-rooted cynicism and nomadic movement within the
'dance of biz', now has the power to make or break the economic
future of decrepit late-capitalism" (Sukenick, Web). 30
"Os artistas A-P tiveram de resistir sensibilidade da vanguarda que nega
obstinadamente a existncia de uma cultura popular da mdia e sua influncia
dominante sobre a maneira pela qual utilizamos nossas imaginaes para uma
experincia processual. Ao mesmo tempo, os artislas A-P precisaram trabalhar
duro para no se apaixonar pela falsa conscincia da mdia enquanto tal e para
no perder de vista suas diretivas criativas. A nica diretiva mais importame e
criativa de artistas A-P new wave est no fato de entrar na cultura mainstream como
um parasita que quisesse sugar todo o seu sangue ruim [... , os artistas A-P esto se
tomando Mutantcs construcionistas [... 1cultura juvenil emergente, com seu cinismo
bem arraigado, e o movimento nmade na 'dana do biz' :biznrro I, agora tem o
poder de romper o futuro econmico do capitalismo tardi~1" (Sl,lkenick, Web).
30 E cominua assim: "Whereas it's true that certain strains of Postmodernism,
Modernism, Structuralism and Post-Structuralism, Surrealism, Dadaism, Futurism,
Capitalism and even Marxism pervade the new sensibility, the major diffcrence is
that the artists who aeate Avant-Pop art are the Children ofMass Media (e\'en more
than being the children of their parems who have much less influence over them).
Most of the early practitioners of Postmodernism, who came into aclive adult
consciousness in the fifties, sixties and early seventies, tried desperately lO keep
themselves away from the forefront of the newly powerful Mediagenic Reality that
was rapidty becoming lhe place where most of our soc;al exchange was taking
place. Despite its early insistence on remaining caught ~p in the academic and
elitist art world's pressuppositions of self-institutionalization and incestuality,'"

relgio: numa certa hora, por motivos subterrdneos, compreende-se que a

"coisa" est por comear.
O grupo dos Torazine chegou pontualmente e logo procurou organizar
um espao onde fosse possvel fazer a apresentao. Coisa difcil. Em
primeiro lugar no era fcil encontrar um segmento de espao, em parte

29

acusticamente isolado do resto, e alm disso no havia nenhum tipo de

mesa, cadeiras e todo o resto. No obstante os aspectos, justamente um tanto misteriosos, que rodeavam essas coisas, em certo momento (l pela
meia-noite) tudo estava organizado. Somente no havia ningum disponvel para ouvir uma apresentao, porque, nesse meio-tempo, a msica co-

... Postmodernism found itself overtaken by the popular media engine thateventually
killed ir and fram its remains Avant-Pop is now born" (Sukenick, Web). ("Embora
seja verdade que o ps-modernismo, o modernismo, o estruturalismo e O psestruturalismo, o surrealismo, o dadasmo, o futurismo, o capitalismo e inclusive
o marxismo estejam invadindo a nova sensibilidade, a maior diferena que os
artistas que criam arte A-P so os Filhos da Mdia (muito mais do que filhos de seus
pais, que tm sobre eles muito menos influncia). Muitos dos primeiras praticantes
do ps-modernismo, que chegaram a uma conscincia ativa adulta nos anos
1950, 1960 e comeo dos anos 1970, procuraram desesperadamente ficar longe
da vanguarda incipiente da nova Realidade Midiagnica, que estava rapidamente
se tornando o lugar onde muito de nossa troca social estava acontecendo [ ... l. O
ps-modernismo se viu superado pela mquina da mdia popular que finalmente
o assassinou e de cujas runas nasceu agora o A-r. ")

Culturas eXtremas

88

meou e os BPM da techno espalhavam-se no meio de insetos mecnicomutides. Cheechy - que mais do que os outros tinha se empenhado em

organizar as coisas - estava desesperado e furioso. Eu lamentava por ele c,

secretamente, estava feliz por mim: estava pouco vontade porque ainda
no sabia exatamente o que dizer e, alm disso, a atmosfera excessiva-

mente enJumaada me deixava nervoso, pela minha dificuldade de falar

em ambientes desse tipo. A revista me agradava mais por suas potencialidades do que por suas linhas concretamente escolhidas. Havia, para mim,
uma tendncia demasiado satnica e anticlercal, para minhas sensibi-

lidades materialistas. Parecia-me que a vontade de escandalizar a qualquer

preo fosse - mais do que avant-pop - um tanto retr. E, tambm, o satanismo anticatlico sempre me pareceu chato, como se estivesse preso nas
redes de uma anti-religiosidade pegajosa pouco significativa para mim.

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

89

musicais breahate e compulse. Pela madrugada, percebo que chega algum

por causa de um estranho barulho de correntes que se mexem. Cheecky
que chega como um salvador no meio destas tempestades sonoras mixadas
por pesadelos em semivigilia. Est transtornado: pede desculpas de modo
excessivo, assim que tenho dificuldade em entender. Alis, no entendo
mesmo. Aps diversas tentativas tudo se esclarece: a certa altura, enquanto
se achava no meio da rave, ficou sabendo que haviam fechado o "depsito"
onde eu me encontrava, por causa dos objetos de valor ali guardados.
Desesperou-se, num estado j musicalmente alterado, pensando que, se eu
tivesse procurado sair, eu me daria conta de estar aprisionado: porm, coisa
ainda pior, no encontrou naquele "core" a pessoa que deveria ter a chave.
Inicia-se para ele uma busca desesperada da chave que o leva longe da rave

Perto da uma, j submersos pela techno e novamente emergidos iso-

em busca de uma pessoa e de uma chave que no se acham, enquanto me

imagina procurando desesperadamente a sada, como num filme de horror.

lados (quase lodos tinham preferido a msica), decidimos cancelar a apresentao e innos rave. Mas uma rave legal, da qual participavam moos

Finalmente Cheecky encontra a chave e volta para me "libertar", justamente quando - j saturado de pesadelos hip-llOP -linha decidido levan-

e moas de diferente composiO sgnica, uma rave aberta tambm gente

tar-me, sem perceber que estava preso numa armadilha.

de Bolonha.

Fiquei mais um tempo dando voltas pelo Livello, enquanto continuava

chegando gente. Decidi ir embora a p at a estao, a fim de tomar o primeira trem para Roma. Aps ter atravessado todo o caminho, descubro que

Aps um espao de tempo indefinido, decidi que precisava descansar.

Tinha feito uma viagem complicada com o trem de Roma, num perodo de
trabalho extra. Precisava pelo menOS deitar. Assim, Cheechy me levou a
outra parte da rave, cedida, ao menos ele me disse, aos meninos do hip-hop,
onde fazem msica rap e podem ir e vir com os shates. Separado apenas por
uma cortina da sala hip-hop (a zona-dopa), h uma espcie de ambienle-

o primeiro trem sai muito tarde, que na estao simplesmente impossvel

tentar descansar e que a entrada est cheia de mulheres senegalesas com
sapatos incrveis, que aguardam um trem que s Deus sabe para onde vai.
Deslocamentos erticos. O resto da madrugada passei observando como

Atiro-me num tapete de casacos acolchoados e procuro descansar, utilizando

falavam e como passeavam at a chegada do trem. A ltima imagem da

noitada, que devia ter por base Torazine, delas. A maneira como se vestem

um meu sistema doe, para tapar sem esforo os ouvidos com os dedos. Mas

e se disfaram essas mulheres senegalesas faz-me pensar realmente nas

o rudo realmente muito forte e me parece estar flutuando entre um mar

oscilante de p e de sons que me agarram e me arrastam para meus meandros mais obscuros. Tentar descansar nessas condies foi realmente uma

cpsulas poli cromas da cultura pop. Nos nomadismos idenLitrios e tambm nos nomadismos ferrovirios. A prostituio no joga s em nvels/M,

depsito, onde esto amontoados vrios instrumentos, inclusive de valor.

tentativa eXtrema, terminada dentro de limiares flutuantes de sombras

mas tambm em nvel trash e pop.

90

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

Culturas eXtremas

91

mais extraordinrio e claro que decreta a morte do social e a mul-

Rave

tiplicao exploradora de comunicaes polifnicas radicais.

Imagino um movimento e uma excitao humanos de possibilidades sem limites: este movimento e esta excitao no podem ser acalmados
a no ser pela morte.

A rave a poltica interminvel. Uma no-poltica inovadora e sensorial que se desafia cada vez e de novo, que se arrisca, mas que, pela
forma tradicional de uma poltica construda no social, permanece to-

Gcorgcs n"",i 11 c (1993::1, p. R0i

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talmente invisvel e incompreensvel. Porque representa sua morte. Na

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verdade, essas raves deveriam ser ilegais no para as foras da ordem

ou para a magistratura (que, pelo contrrio, deveria favorec-las e premi-las), mas pela forma-partido hoje representada. A era das foscas
fbricas tayloristas morreu: e que os trabalhadores sobreviventes

As raves constituem a confluncia rIuieb, c, por excelncia, em

movimento, impossvel de fixar e situar. Tentar compreender uma das

aprendam a viajar nas raves!

mais criativas e tambm dramticas condies juvenis interminveis -

trutores etnopop, de linguagem nmade e anmica, um mltiplo no

que se fluiclificam desordenadamente entre metrpoles e comu-

eu, sem os elementos ldicos de Luther Blissett, mas com aqueles ele-

nicao - auxilia-nos a compreender a crise irreversvel do poltico.

mentos tensos e dramticos de quem se sente sempre deslizando na l-

Um intrprete agudo das raves , no por acaso, um de seus cons-

Poltico como universo fixado no contexto terico e social do moder-

mina enferrujada de um barbeador. Arriscar-se e raspar-se. E que, ao

no. Agora, esse poltico e esse moderno - com suas categorias univer-

longo desse deslizar, transite seU prazer desesperado, mas irredutvel e

sais, suas dialticas sintticas, suas organizaes verticais, suas sim-

tenro. Mesmo quando se camufla de durezas cruis e insuportveis.

blicas holsticas, suas utopias totalitrias, suas dicotomias sociais,

Cada crueza com que trata o outro ele a experimentou em si mesmo, e

sexuais, geracionais, pblicas/privadas - tiveram um final paralelo s

quem no compreende isso no consegue aproximar-se de uma pessoa

fbricas tayloristas: tornaram-se reas inutilizadas. reas inutilizadas

que, justamente por meio de suas mltiplas idas e vindas, arrisca no

pelo pensamento e pela prxis.

corpo as instncias anmicas e interminveis mais surpreendentes.

A rave ilegal expressa um alto nvel conflitante e disso lu trio da

tualizada e modificada em interzona do prazer. Um pedao moderno

A rave o terreno fecundo da desobedincia identitrio-esttica em relao

s linhas existenciais impostas. A esttica ato poltico, potncia comunicativa, condutor icnico de criatividade da desordenao e da reciclagem,
desejo de provocar arritmia desestabilizadora nas pulsaes da comunicao visual, atravs da centrifugao de cada cdigo simblico

da metrpole, nascido para funes produtivistas e colapsado, lavado

(Damian, 1996, p. 50).

poltica-partido: nele se pratica o estado alterado do corpo dentro de

um continer - a fbrica taylorista abandonada - transformado apenas
por uma noite num sem-lugar irrepetveL A ex-fbrica est descontex-

e sujado de novo com cdigos arranhados dos Mazinga-trash, por

baixo de uma msica techno compulsiva que fragmenta qualquer unidade do eu (ou do coletivo) e o faz viajar num quase-espao destinado
a viver uma nica longa noite. A transformao dessas fbricas abandonadas em heterotopias para corpos alterados em viagem o evento

por esses processos autoprodutivos e auto-sensitivos que o su-

jeito-raver se toma entidade sincrtica feita de confuses anticomunitrias mutantes e instveis, sem pontos firmes ou fixos, unitrios, homogneos, como com demasiada freqncia proposies polticas,
mesmo extremas ou antagonistas, procuram elaborar, repropondo

92

Culturas eXtremas

obsessivamente o conceito to obsoleto de comunidade, fonte de todo

identitarismo antiplagirio.
"A identidade fixa dando vida a suas mil caras, a suas infinitas

nuanas em mutao contnua" (ib.). Dessa forma, o "desmembramen-

Excursus sobrc as culturas juvenis interminveis

93

Para AS, produz-se uma dificuldade de perceber como campos

cognitivos separados tanto a fico como a realidade: por isso se abre
para uma "geografia da alteridade".

to do conceito do eu nico" percorre um tranado feito de cus-ml-

Geografia da alteridade: um conceito relevante, porque desloca a

fixidez nacional e esttica da disciplina espacial para algo que no se

tiplos e linguagens-mltiplas. Esta uma passagem a ser enfatizada: a

pode enquadrar, a no ser utilizando um outro tipo de cartografia. Um

ruptura do eu identitrio compacto favorece a ruptura simtrica da

saber esttico-cognitivo que tenta transportar as emoes nos mapas

linguagem mono lgica e, por isso - by reverse -, multiple sei f e lin-

da geografia. Cartografar as emoes. Mapas sensitivos para territrios

guagens mltiplas encontram-se interconectados. Essa desordenao

corporais alterados. Geografia da alteridade significa produzir uma

geografia tambm alterada: que no aceita como natural - como um

comunicacional e expressiva assim do ponto de vista de um eu orga-

nizado. Porm fixo e bloqueado. Congelado. A rave degela. E altera:

o outro interior, os muitos outros interiores.
"Vivemos nos desequilbrios como urtigas nascidas do cimento"
(AlterS, 1996, p. 227).

o cimento o contexto "natural" da artificialidade extrema das

metrpoles, e as urtigas como seu fruto representam uma espcie de
fiar do mal contemporneo, uma fiar irascvel que espeta e injeta uma
substncia irritante, uma comunicao viral. O cimento como terreno
desequilibra: insere as perspectivas do desequilbrio contra toda tentativa de estabelecer qualquer equilbrio. O desequilbrio como paixo
e como sofrimento. Esse o comeo do ensaio mais nmade sobre as arritmias das raves: "filhos esprios de uma sociedade miditica flutuante" (ib.).

destino de terras e guas - a descrio-aceitao do mundo, mas, ao

contrrio, que afina o desequilbrio, a alterao, o desemoldurar do
cimento-urtiga em "metaversos sincrticos". Ou seja, alguma coisa
que vai alm de qualquer verso possvel e qualquer sntese possveL
palavra "verso" deve ser dado um duplo significado: um, relativo ao

verso como discurso potico, e o outro, como advrbio de direo. 3l

Ambos constituem os sentidos do verso. Uma multi direo potico-poltica. Um encaminhar-se, um navegar, um desorientar-se pluriverso,
que se expande ao cimento e ao som. Geografia corporal desinstitucio-

nalizada. 32
"No ventre de cruzamentos transorgnicos tumultuados, entre cimento e multides em revolta, nasce a rave ilegal" (AS, ib., p. 231). A
"mancha metropolitana" torna-se - em seus detritos - aliado poderoso de uma technodesordem nmade e temporria como as zonas au-

"A absoro de ketamina um processo de ciberntica alterada"

tnomas escolhidas. O no-poltico no busca mais - como lamenta-

(AS, 1995, p. 90-91). Esse anestsico introduz "perspectivas de

velmente procurava fazer o poltico - "o choque direto versus solues

Escher" entre ketamina e ciberespao: o prprio William Gibson, em

finais, [que] s conseguiu produzir rios de dor, sangue e represso

Neuromancer, fala em "brick of ketamine", aproximando o conceito de

rede telemtica e fluxos do pensamento descondicionados ao dos estados alterados de conscincia induzidos pelo anestsico em questo.
Ketamina e ciberespao "como instrumentos de libertao das jaulas
do controle de registro, do gnero, da geografia poltico-institucional".

3l

Em italiano, "verso" significa tambm "em direo a", do latim "versus". (N.T.)

3~

"A percepo interior, antes de transfonnar-se em sensao de carne fria, define um

estado gasoso multiforme, da corda luz, que se interseciona, atravs de freak visions
internas de dcath channcls gibsonianos, com um cogulo cada vez mais restringcnte
de membros c fraes mecnicas que agem desenvolvendo prxis separadas" (A8,
1998, p. 91). Muito da arte contempornea atravessa esses frcak channc\s ou dcath
visions.

Culturas eXtremas

94

atravs de organizaes que eram o espelho simtrico de hierarquias e

autoritarismo estatal" (ih., p. 232). Por isso, "a nica maneira de

evadir (das celas culturais do Estado) levantar-se, realizar um catico

movimento polidirecional, funcional s para si mesmo, enquanto
cada forma revolucionria (pressupondo a romntica superao da
utopia) cria uma ensima estase repressiva [ ... ]. A inimizade para com
as instituies se expressa de modo oblquo e policntrico, libertandose em mil danas de vida, para expressar suas prprias pulsaes alienadas. por isso que o hbito da festa o que h de mais subversivo e
incisivo" (ib., p. 233).
"A rave ilegal a experimentaO de linguagens para uma comunicao livre e imediata em seu duplo significado temporal e de nomediao" (ib.).
Aqui se insere um tipo de pesquisa/autopesquisa na qual a alterao
obriga a "observar-se participante", no sentido de que se podem "multiplicar as reflexes sobre si mesmo, como figura mvel", interconectado com uma "rede de significados que ele mesmo ajuda a produzir".

Mirror-shade. Por isso, a "epilepsia metodolgica se faz realidade com

um pesquisador desobjetivado que extrai conhecimento de um processo metropolitano que entra em si e o faz sacudir, agora no mais nu
e cndido, mas desenraizado pela dor de um desequilbrio inscrito em
sua pureza estuprada" (Macarone-Palmieri, 1999a, p. 80-81).
A rave se configura como experincia do limite mais interminvel
_ o sutil corao das trevas que separa a vida da morte - que termina
numa cndida dor.
"A techno msica espacial: cria ambientaes nas quais se respira emotividade" (A8, 1998, p. 234). "Techno abreviatura de technologic:
isso significa que a produo de msica acontece atravs de uma interface tecnolgica" (ib.). E, para A8, essa msica sem palavras rompe
uma viso elitista de arte atravs de vrtices sonoros que se irradiam
pelos ossos: msica pop por excelncia, popular. A tecnologia no
mais percebida como glacial, algo que se impe de cima para baixo,
"mas quente e malevel", tecnologia desejante e desejosa por meio dos

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

95

refugos. Refugos: outro conceito decisivo para compreender os fios

fluidos do interminvel. Como j havia percebido Walter Benjamin,
justamente aquilo que jogado fora, sem valor de uso, alm de sem
valor de troca, os restos, o intil - livrar os objetos da maldio da
utilidade -, atrai fantasmagoricamente para o despertar do inacabado.
Os restos descartados da produo tecnolgica, juntamente com os
restos da produo fordista (as fbricas), e com os restos das normas
institucionais, criam possibilidades de inventivas sonoras interminveis e de baixssimo custo.
"A reciclagem assume carter poltico no momento em que, mediante a amostragem, vai romper os tetos legislativo-repressivos da propriedade privada do som." A rave tambm um ataque ao copyright.
Latrocnio sonoro. Distoro e re-cycle. "Os ravers expressam, em seu
fazer-se som, a beleza encantadora desta flor do mal que murcha depois do alvorecer, acendendo novos pontos de fuga" (A8, ib., p. 236).
As raves brotam ao acaso e no alm: entre as street parades, antes nas
Villette e depois nos Unter der Linden - e entre os teknivals, agrupamentos tribais entre nuanas psicodlicas e ketamnicas, que arrancam o territrio e criam geografias hbridas do desejo polimorfo (Macarone-Palmieri,1999b).
A primeira abertura um buraco numa rede. Depois de ter passado o morro,
caminho por uma estrada asfaltada. No final da estrada se revela s minhas
pupilas, ainda dilatadas pelo dia anterior, uma imagem espetacular: a
estrutura industrial Snia Viscosa. Os muros comunicam cor atravs de grafites lisrgicos desenhados pelos ETC, grandes devastadores da metrpole.
Sua forma d quase a idia de que os arquitetos a tivessem estruturado
com a premonio de que, num futuro prximo, aconteceria um free festival.
A sala da rave fica ao lado da sala do sound system "One Love Hi Power".
Mais para frente, esquerda, h o espao toretta gerenciado pelo Leprone.
direita se abre uma rea totalmente devastada. O lqUido da tinta spray de
neve artificial, no passado ali produzida, criou um minilago cido, corrosivo
e sem fundo [... ]. Entram os furges e a "L\Z comea a viver [... 1. A flor do mal
brotou no centro de Roma (Alter8, 1995a, p. 270).
"Sound systems are weapons"
Dag - Spiral Tribe

96

Culturas eXtremas

Excursus sobre as culturas juvcnis intcrminveis

97

rJuid VidC'o CrC'w

"Can I ger through?"

aqui apresentada: o grupo uma crew, ou seja, uma espcie de bando

que anda pelos fluxos da metrpole, os mais cidos e inquietantes; tra-

nica frase de Unnekar antes de explodir.

balha com o vdeo, e portanto assume a comunicao gil, descentrali-

Orson Welles, Touc/t Df evil [A marca da

maldade]

zada, mvel, como momento decisivo para a pesquisa, e o conflito nesse terreno, sem nenhuma satisfao, mas tambm sem ideologismos
passadistas para os centros institucionais do poder; enfim, a identi-

dade da crew e o emprego do vdeo so jluid, rejeitam toda solidez dogmtica, Ou em nos interstcios da metrpole, no se coagulam diante de
"As imagens nau lnminam com o vdeo no qual esto inseridas,
porque se voc as pe num outro vdeo, representado noutro contexto,

nenhuma certeza ou autoridade, mas as atravessam todas em sua

porosidade.

com outras msicas e outros dispara-conceitos, provocam emoes

diferentes. A mesma mixagem influenciada por minhas particulares

dncia e de fluidez est estritamente relacionada a outra inovao da

emoes naquele momento e naquele lugar", diz Davide.

crew: a linguagem. Diante de uma ntida recusa a qualquer realismo

"Nesse sentido, nossos vdeos nunca terminam", continua Lorenzo. "Normalmente na

TV

ou no cinema as imagens realizadas so um

Essa reivindicao de um conceito lquido como trao de discor-

narrativo, que desbarata a militncia e a transforma em apologia, seus

vdeos impressionam imediatamente pelo impacto visual. Cada ima-

produto acabado, e os custos de realizao so altssimos. No passado,

gem, mesmo a mais independente, no cumpriu seu destino em sua

foram utilizados os restos, mas tambm nesse caso logo tudo acabou
no produto final.]ustamente: final."

insero numa determinada seqncia, num produto definido em si e

"Hoje, com o surgimento das novas redes de satlites (no somente Rai Sat), a fome de imagens tornou-se ainda mais ilimitada, a de-

ferente, justamente numa fluidez antropolgica da comunicao. Atravessa-se a perspectiva de uma comunicao in-terminvel. Os vdeos

manda de 'documentrios', de 'pequenos servios', de novas transmis-

so interminveis para a crew, porque tudo e todos so/somos fluidos.

ses para objetivos 'juvenis' (a televiso via satlite no generalista,

algo mais do que a reciclagem tradicional. levar o mximo da

definitivo. Pelo contrrio: tudo pode ser reutilizado num contexto di-

mas de mira certa) ampliou-se sempre mais. Os crebros do novo 'ca-

fluidez possvel para dentro da noo de montagem. As sobreposioes

pital' buscam fora produtiva, na maior parte das vezes, nos tanques

assumem a multiplicao infinita e indefinida das seqncias e in-

do underground ou coisa desse tipo; ns, juntamen~e com muitas

clusive dos frames. Embora recusando a definio de VJ (ou seja, con-

outras pessoas, estamos comeando a formar um novo e grande exr-

ferir ao V de "vdeo" a tarefa que no passado era do D de "disco": DJ),

cito de 'operrios visuais'. Esse o contexto no qual nos movimen-

os Fluidos obtm um efeito visual afinado com o scratch sonoro, ma-

tamos. Constituir uma pequena casa de produo como a nossa

nipulando, com sua central de montagem, as fitas como um vinil. O rit-

poder iludir-se de criar uma represa para esse mar em cheia, iludir-se

mo do rap se torna linguagem visual. E mais: sua linguagem pode pro-

de permanecer independentes no grande negcio da comunicao

visual, talvez seja esse o nosso projeto" (Davide e Lorenzo).

duzir videozine: as mesmas funes informativas e perceptivas dos

fanzines, porm, nesse caso, em forma de vdeo. "Nenhum de nossos

Entrar no sentido lquido do nome desse grupo romano permite

vdeos", dizem Davide e Lorenzo, "chega a uma verso definitiva, tudo

esclarecer melhor algumas linhas mveis da pesquisa/atravessamento

provisrio e passvel de reelaborao ao infinito."

98

Culturas eXtremas

As linguagens se misturam, os limites se desfazem, as descargas envolvem qualquer gnero, as imagens slidas podem ser fluidificadas a

Exeursus sobre as culturas juvenis interminveis

as distncias ou as amplifica, v atravs de, exibe. O cinema da dissolvncia como dissoluo do cinema nico".

gosto, indo de um limite a outro. Indo alm dos confins.

Utilizadores do analgico, os Fluidos constituem - durante sua

atuao - um live sei, onde as cmeras espalhadas num determinado

99

Cinema independente como substncia que altera, testemunho de

multiplicidade, hibridizao de espaos-de-vises e estados-alterados,
criao de policromias na assuno ativa de imagens.

contexto (por exemplo, o Forte Prenestino) veiculam imagens para um

Tudo isso se visualiza em produtos lquidos interminveis que con-

mixer e so submetidas ao vivo a "misturas de suportes, repassagens

tinuam sendo esmigalhados, reciclados e remixados. Os trabalhos flui-

contnuas, sujeiras". O frame torna-se quase transparente. As diversas

dos comeam, no por acaso, naquele grande laboratrio do Salento

estratificaes visuais podem ser vistas em suas aceleraes, retornos,

onde nasceu o Sud Sound System. O vdeo Uma imagem do Che (aquela

fixaes. As percepes, bem como as interpretaes, descentralizam-

famosssima e dessimbolizada realizada por Korda e universalizada

se ao mximo, liberando tanto qualquer potencialidade do fruidor

por Feltrinelli), filmada no "Che"-ntro Sociale lar BeUa Monaca;"

quanto a hierarquia dos significados. Outro aspecto positivo: as dis-

Shqiperia (Albnia), filmado durante o dramtico desembarque dos

tines tradicionais entre espectadores, produtor, atores so obsoletas.

albaneses em Brindisi em 1997; um delicioso documentrio sobre os

AutO-TV: outro neologismo obrigatrio, para tentar conferir o sentido

de sua obra. A autoproduo est direcionada para a nova maneira de
fazer vdeo. De fazer-se vdeo.

iterao do nome Franko, acompanhado por um movimento do ante-

Os Fluidos "recolocam em movimento um fluxo contnuo de ma-

em cada espao metropolitano, com encontros com Flaminio Mafia.

teriais, de experincias, de conhecimentos" - "Em suas mos, a cme-

O emprego do dispara-conceitos por parte de Macchina: palavras, fra-

ra uma arma branca com a qual espetar a realidade, e o console de

ses, sugestes jogadas na tela para multiplicar as percepes e as narra-

montagem, uma mquina que injeta emoes, centrifugando imagens

es; e ainda msicas de Pol G, um dos Bruto Pop.

muito jovens de Morena, na extrema periferia romana, utilizado pela

brao de cima para baixo; os fragmentos fluidos de Roma, filmados

Para os Fluidos, os territrios da comunicao em vdeo no so

e sons em ritmos de supervoltagem" (Martina, 1999); " um sujeito interno da narrativa" que proporciona espontaneidade visual e emotiva.
Em 1997 e 1998, os Fluidos participam dos "quatro dias de desordem visual no Forte Prenestino, com sua mistura de filmagem ao vivo

achatados sobre a homologao, mas estendem-se entre globalizao

e localizao: justamente a esta ltima que se dirigem seus interesses. A comunicao fluida glocal.
"O Forte Prenestino tomou-se laboratrio ativo de um novo modelo

e representao atravs de uma TV a cabo de circuito fechado (Off-Line

possvel. Na rea do centro social, em dez pontos escolhidos,

TV), em que o pblico , ao mesmo tempo, espectador, intrprete e au-

de

tor" (ib.). OFF 999 (Overdose Fiction Festival) tem como programa Vi-

foram colocados monitor e pequenas instalaes, todos interligados

ses alterate - viagens visuais nos estados de conscincia: "Vises do

mltiplo, expresso dos modos infinitos de ser e de tornar-se, comunicando. OFF 999 o monitor que reflete conjuntos de diferenas ao
criar/perceber imagens-sons-ambientes. tica deformante que aumenta, distorce, anula, destri, troca as medidas, inverte a perspectiva, zera

com uma sala de direo aparelhada para visionar, montar e projetar ao

TV

vivo qualquer tipo de contribuio. Conta-me teu filme. Cada um de ns

fez sua prpria TV: alm dos gneros e da censura, exportvel e sempre
diferente, tecnolgica, eletrodomstica e auto gerenciada. "
33

"Che" na pronncia do espanhol igual pronncia de "ce" em italiano. (N.T.)

IDO

Culturas eXtremas

Concluindo, Lorenzo e Davide dizem: "Dois so os pressupostos de

um trabalho fluido Com os vdeos: a reciclagem que constitui uma fi-

losofia decisiva de nossa esttica visual: e a possibilidade infinita de

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

101

No trem noturno 30, transformado em Bus neoista, desenrolou-se

uma espcie de carnaval improvisado, com cantos, danas, algumas
bebidas e talvez uma tragada que divertiram o motorista pouco

reutilizar cada imagem". A reciclagem das imagens realmente interminveL

acostumado a poucos passageiros semi-adormecidos. Infelizmente,

"Gostaramos que nossos fluxos de imagens nunca acabadas se fi-

digos de interpretao do que estava ocorrendo) interveio para sustar

xassem pelo menos por um instante na mente e nos olhos de quem os

olha. Auto-TV."

o espetculo ludoneosta, disparando no ar, "no meio das pessoas,

durante a troca da direo, um policial paisana (sem possuir os c-

dois tiros de pistola, enviados via rdio, ao vivo, criando uma compreensvel situao de pnico e agitaO". Chegaram outros policiais

o espetculo acabou.

que seguraram alguns performers e, ao pedirem suas identidades, ouviram a mesma resposta de todos: Lulher Blissett. Os policiais, pensan-

O publico comea a sair.

do estarem sendo debochados, levaram quatro jovens at a delegacia e

O tempo de apanhar os capotes e ir para casa.

os indiciaram. Ajuntamento sedicioso, ultraje, resistncia. 34

Luther Blissett

A geme olha em volta ..

A tentativa do espetculo e da transmisso radiofnica "era exibir,

... No h mais capotes!

por intermdio do jogo coletivo no territrio, a invisibilidade dos es-

.No h mais casas!

paos urbanos. Conectando os corpos dos participantes numa trama

espessa de fluxos comunicativos, no plano nmade e no plano tcnico-

"lt'\\'~lrt

J 101l1e (1997,]1.26)

miditico, redefinia-se criativamente o espao, a cidade se transforma-

LUTHER BLl88ETT
COM IL MULTIPLE NAHE AUMENTA LA
POTENZA S~S!U~L_E ,9:NOIVIDUAI.E

va na mesa de jogo da sociedade onde se produzia um novo 'ambiente

ecolgico' e uma crtica prtica esqualidez metropolitana".
Creio que as diversas experincias que se concentram por trs de
Luther Blissett sejam as coisas mais criativas e inovadoras - intermi-

No dia 13 de maro J.e 1996, realizou-se um processo inusitado no

nveis - que aconteceram por volta da metade dos anos 1990, entre Bo-

tribunal de Roma, e eu fui o "primeiro a assinar o apelo para a libertao de Luther Blissett", lanado na vspera durante uma tambm inu-

lonha e Roma, e que continuam ainda, embora com grandes diversi-

sitada entrevista coletiva imprensa na An Gallery Internet. Eis os

indivduos, grupos e centros juvenis se voltaram, geralmente produziu

fatos: em 17 de junho do ano anterior, antes das 3 horas da manh,

resultados tediosos e j vistos; enquanto nesse caso os resultados so

aconteceu o espetculo Bus neosla, "que consistia em atravessar psicogeograficamente a cidade de Roma com o nibus da linha 30 no-

(foram) surpreendentes e originalssimos.

turna, em coligao interativa (por meio de telefones celulares e rdios portteis) com a emissora Radio Citt Futura, na qual estava
acontecendo a transmisso experimental Luther Blissett" (Blissett,
1996).

ficaes internas. Repensar a poltica, tarefa para a qual no poucos

"O nico indivduo de carne e osso que foi registrado no cartrio como Luther
Blissett um jogador de futebol do Watford Football Class", que mais tarde jogou
(de forma medocre) tambm no Milan. "Oebord e llaudrillard ficaram repetindo
que no se pode fazer nada. Ns dizemos o contrrio: tudo pode ser feito"
(Blissett, 1996).

102

Culturas eXtremas

Segundo as palavras deles, Luther Blissett uma "antiidentidade

mltipla adotada por milhares de artistas, videomakers, grupos musi-

103

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

lidade (como o mais alto nivel de abstrao filosfica que autoproduz

o prprio domniol

cais, revistas, transmisses de rdio, programadores de informtica,

Contudo, a difuso da metrpole interminvel, em sua forma ca-

militantes das culturas urbanas, reunies polticas, intelectuais,

escritores etc." .35

racterizada por comunicaes aceleradas e transformaes em escala

Dessa forma, a que ainda se chama "poltica" - termo j obsoleto por

global e local, a crise do trabalho, a modificao radical do sistema

produtivo imaterial, as transformaes das faixas etrias: tudo produz

suas matrizes societrias e partidrias (a plis) - arrancada dos mo-

mdulos fluidos e disjuntivos (que mais adiante sero tratados na

delos institucionais de gesto do conflito e empurrada para os territrios, em grande parte inexplorados, por essaS perspectivas da

parte dedicada aos conceitos lquidos). E isso favorece a libertao das

identidades de acordo com modalidades antes desconhecidas. J faz

comunicao e da metrpole. Principalmente da identidade. A identi-

tempo que o multiple self mbito de pesquisas que envolvem dife-

dade, com efeito, seja como carteira de identidade, seja como filosofia
ou psicologia, ou antropologia da identidade, constitui o prprio ma-

rentes abordagens das cincias sociais: em vez de serem marcadas pelo

selo de uma esquizocisO, as identidades mveis, plurais, lquidas

go do domnio do Ocidente, assim como se constituiu a partir da Gr-

experimentam novos territrios de libertaes possveis.

36

cia clssica em diante. O sujeito tal porque se constitui com sua

Ao invs de sntese, o hbrido - como cogulo sincrtico de traos

identidade forte, fixa, compacta. "Ser idnticos nas situaes diferentes", disse Malinowski (1992). O eu identitrio permite s diferenas
internas sobreviver somente como angstias esquizides, nos estreita-

comunicacionais fluidos e dissonantes co-presentes - emerge como

perspectiva que permite a mobilizao do eu. Ou, ento, a liqUidao
do eu um trnsito em direo ao eu lquido, contra o processo secular

mentos noturnos (sonhos, desejos), nas escrituras obscuras (dirios

de civilizao que construiu um eu slido, estvel, fixo. Sinttico.

secretos), nas catarses artsticas. Mas a identidade do eu se constitui

Esses jovens blissettianos se amarraram novamente s tradies de

vanguarda, constitudas pelo eixo situacionismo-fluxus-neosmo 37

eliminando ou controlando, removendo ou sublimando os mltiplos

"eus" que transitam nos mveis territrios psquicos. As cidades possuem uma identidade (continuamente evocada nostlgica e tediosa-

36

mente por arquitetos e politlogos); os partidos possuem uma identidade (j cada vez mais obrigada a mutaes nominalistas: pensemos
nos nomes dos partidos que mudam a cada turno eleitoral); o cidado
possui uma identidade (de classe, de sindicato, de partido: todas encadeadas ao trabalho estvel que arrasta e enjaula qualquer outra identidade possvel: fazer o mesmo trabalho por toda a vida segurar-se a
uma identidade-priso perptua); a sntese possui e confere uma iden-

35

A primeira manifestao pblica de tipo psicogeogrfico foi trazida por luther

Blissett contra o cartrio de registros na rua Petroselli: aqui foi desfechado o
ataque contra a central pblica que, mais do que qualquer outra, instrui e enrijece
a identidade numa "carteira".

37

Blissett viveu certamente tambm nas previses de Pirandello e, em particular, em

seu personagem mais blissettiano, o falecido Mattia Pascal que, cansado de sua
identidade adquirida, decide fingir o suicdio e comear a viver, pela primeira vez,
com outra idenLidade.
Neosmo um "movimento cultural influenciado pelo futurismo, pelo dadaismo,
por Fluxus, pelo punk, nascido da network da mai! art, no final dos anos 1970"
(Home, 1997) _ "Os plagirios reconhecem o papel desempenhado pela mdia no
mascaramento dos mecanismos do Poder e procuram ativamente desagregar essa
atividade" (ih., p. 51) - "O neoismo um prefixo internacional mais do que um
sufixo, sem nada nO meio" (ib., p. 5) - "O neosmo tem por objetivo inverter a
lgica patriarcal, impondo que aquele que vem antes seja sempre o primeiro a
nomear quem vem depois". Contra "o arLista que se mimetiza covardemente com
prefixos e sufixos, a retirada de afixos (nico e ltimo gesto esttico do movimento
neosta) revela por subtrao que prefere nascer do final de tudo: a afirmao
rescindida de estar alm de qualquer'ismo', tendo sido j antes, antecipadamente,
o novo". "A ausncia de afixos significa realizar a arte atravs de seu total desaparecimento" (Blisselt, 1996).

104

Culturas cXtrcl11;;J.s

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

105

A mdia vista como um contexto ean tra o qual desenvolver um tipo

Multivduo: gosto de sublinhar essa expresso formidvel. Ela

de guerrilha semitica e escarnecedora. Daqui nasce a idia de difundir,

apanha a pluralidade verstil do prefixo "multi" a um "vduo" trans-

no famoso programa "Quem o viu?", o rosto de luther Blissett, que fez

correr investigadores e advogados em busca de uma personagem ml-

formado em sufixo, quando destitudo de sua matriz singularizante

tipla: escrnio genial, pois o programa se baseia justamente na busca

da iden tidade de pessoas desaparecidas, para destruir exatamente esse
conceito de identidade.

"indi". No s isso: "vduo", como sufixo, parece brincar to ldica

quo sutilmente com a palavra afim "vdeo", isto , o mago do ataque
irnico ao poder da mdia. Por isso, a identidade fictcia (como Jiction,
ou seja, construda e modelada, no certamente como falsa. O falso

"Blissett um espectro que atormenta os sonhos dos operadores da

informao. Utilizo, no por acaso, a palavra 'espectro': qualquer um
pode escolher chamar-se Luther Blissett" (Blissett, 1996).'"

blissettiana insurgente) uma foto-visual, um vdeo-rosto, um vduo-

Nesse sentido, "no o primeiro nome mltiplo da histria e no

no defende o conceito dado de indivduo; ele cria facetas em seu sen-

ser o ltimo" (ib.) - "luther Blissett pe o dedo nas chagas miditi-

tido histrico, engastado e incrustado em seu significado que, portan-

cas, mistura realidades imaginrias e fices reais sem solues de

I. .. ]' Plagia uma cultura j blobizada at a medula.

como opositivo ao verdadeiro no tem sentido algum na fraseologia

vdeo. Contra o atentado que anula qualquer indiVidualidade, Blissett

to, desnaturaliza sua individualidade; ele a faz saltar de uma suposta

natureza anistrica e a empurra para as possveis mutaes culturais,

vingana do cotidiano maravilhoso e annimo contra o odioso espet-

comunic.acionais e lingsticas. A linguagem parte do conflito: ainda

continuidade

culo das celebridades, o multivduo, a possibilidade de viver muitas

no venceu, atravs da mdia. Por isso a inveno do multivduo na

vidas a distncia e de sermos vividos por muitos numa nica existncia" (ib.).

esteira de um pensamento de Nietzsche que j havia eliminado o prefixo

Para compreender as mensagens fluidas em senrido interminvel, que convergem

e escorrem nesse furor blisseniano, cf. uma referncia internacional como Rc:Actioll,
Ncwslcttcrofthc Ncoist Allial1cc. Aqui se infundem, na perspectiva de umaAlchcrnical
InsurrcctiOIl, Amedeo Bordiga e o gnosticismo! Em Psychcdelic Bordiguism, afinnase que no se alude lanto "to the doctrine of organic cenrralism promulgated by
lhe Italian left-communist Atnedco Bordiga Porm, "according to Bordiga, the
Party should consist solely of lheoretical coherenr militants". Praticamenre, o
partido como crebro que governa o corpo humano. O artigo oscila entre pardia,
insurreies semiticas, desvios de sentido (gnosticismo e marxismo): "The Ncoisl
Ai/iance seeks a higher levei of social disilllegration", interligando vanguarda e
ocultismo (" doutrina do centralismo orgnico promulgada pelo comunista italiano
Amedeo Bordiga [ ... J de acordo com Bordiga, o Partido deveria consistir unicamente em militantes tericos coerellles [... J A Aliana Ncosla procura um nvel
maior de desintegrao social"). Talvez se possa definir tudo isso como um ataque
psiquico s categorias polticas da modernidade, ou seja, so testemunhos psmodernos de smbolos colapsados (ocultismo!bordiguismo). Quem sabe o que
pensaria Amcdco Bordiga (revolucionrio comunista incorruptivel e imutvel)
vendo-se relacionado ao ncoismo: pardia ou reviva!?

tanto, de uma multiplicao do eu. Co-divduo como um multiple self

negativo "in" em "divduo" (que recordo ser a traduo latina do grego

"atomon", o indivisvel) na gaia cincia de uma divisibilidade e, por-

3tl

que transita fluidamente e pluralisticamente dentro e fora do sujeito

singular.
De acordo com Perniola, os situacionistas se religam, em parte, s

temticas dos surrealistas com o projeto de psicogeografia e deriva urbana. J9 No entanto, enquanto para Breton a deambulao era um ato
meramente arbitrrio (Nadja), a psicogeografia era "o estudo dos efeitos precisos que o ambiente geogrfico, conscientemente organizado
ou no, exerce diretamente sobre o comportamento afetivo dos indivduos" (1998, p. 15). A psicogeografia estava ligada Internacional

3<1

Psicogeografia: o estudo de efeitos especficos do ambiente geogrfico, conscientemente organizado ou no, nas emoes e comportamentos individuais. Deriva:
uma forma de comportamento experimental ligado s condies da sociedade
urbana.

106

Culturas eXtremas

107

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

fenmenos urbanos, fundada na experincia vivenciada do espao"

(ib.);+o Ento, a deriva "o instrumento fundamental do qual se vale a

deambulao, prossegue com a deriva, recomea com as TAZ e, finalmente, conflui nas raves: "A rave ilegal enriquece o conceito de TAZ,
impregnando-o de significados no-situacionistas" (A8, 1998), um

pesquisa psicogeogrfica" (ib., p. 16), que a Internacional Situacionis-

dos pontos mais altos da psicogeografia extrema.

ta define como "o tipo de comportamento experimental ligado s

condies da sociedade urbana", "a tcnica da passagem rpida por

S que, diferentemente das problemticas situacionistas - que oscilavam entre projetos de construes para novas metrpoles (a New

diversos ambientes)). Sempre de acordo com Perniola, ela "algo qua-

Babylon de Constant, como projeto de uma cidade coberta, periodica-

litativamente diferente da viagem e do passeio, porque objetiva o reco-

mente transformada por "grupos de criadores especializados") e uma

nhecimento dos efeitos psquicos do contexto urbano" (ib.). A deriva,

portanto, comporta tanto a renncia a metas prefixadas e o abandono

crtica terica radical da urbanstica de Debord, que no pode prever

Letrista, que "tinha levantado a hiptese de uma nova abordagem dos

s solicitaes do territrio quanto o controle das variaes psicolgicas.4!

"Na base de todas essas pesquisas reside a tentativa de superar a

geometria euclidiana, a qual fundamenta uma viso exclusivamente
quantitativa do espao" (ib.).

42

projetos liberatrios antecipados (Perniola, 1998, p. 18) -, as reas espaciais das raves desenvolvem-se em locais abandonados, so a celebraO eufrica da crise da civilizao industrial e o desvio dos escombros-de-cimento para cimento-em-revolta. Cimento de carne, de
msica, de fluidos. Cimento alterado.
A caracterstica vital de Luther Blissett, como concluso parcial,

Todas essas temticas foram em parte retomadas por Hakim Bey no

conceito TAZ. Essa rea temporariamente autnoma pode ser configu-

situa-se na negao prtica de uma arte imobilizada na obra, no retirar

de sua moldura (frame) a obra, para dan-la nos fluxos techno e es-

rada como o espao mvel de uma deriva, onde o sujeito experimenta

o atravessamento psquico de uma geografia to liberada quanto tem-

combros revoltantes, na busca continua e "crossing" do desejo, no experimentar sensaes mltiplas, dilatadas, nem coletivas nem isoladas.

porria. Parece mais do que compartilhvel, portanto, um tipo de genealogia esttica e antagnica (interminvel) que se inicia com a

Sensaes-sensores multivduas.
H

40

41

Transcrevo esta "ficha" sobre o letrismo: "Lettristlnternalional (1945-1957) was

founded in 1945 in Paris by lhe romanianJean-lsidon:: Isou. It was mainly a
reacrion againslAndr Breton's dictawriaI controI of surrealism [... 1. The lcttrists
worked on the levei of the type as the heart of a visual Ianguage, which was the base
of their new cuIture. A group of lettrists took an aclive part at the First World
Congress ofLiberated ArLists in 1956 at Alba (ltaly). They published in the time
fromJune 1954 to November 195729 numbers of their journal POllalch" (Web).
("A Internacional Letrista foi fundada em 1945 em Paris pelo romeno Jeanlsidore Isou. Foi principalmente uma reao contra o controle ditatorial de Andr
Breton sobre o surrealismo [... 1. Os letristas trabalharam em nvel de imprensa
como o corao da linguagem visual, que era a base de sua nova cultura. Um
grupo de letristas tomou parte ativa do Primeiro Congresso Mundial dos Artistas
Liberados em 1956, em Alba (Itlia). Eles publicaram, entre junho de 1954 e
novembro de 1957, 29 nmeros de sua revista Potlalch.")
Inclusive Benjamin havia praticado algo semelhante sob o efeito de haxixe em
Marselha.

43

4J

Dtoumcment: segundo oS situacionistas, signi.flca "a perda de importncia do

significado originrio de todo elemento singular autnomo e a organizao de um
outro conjunto significante" (Pemiola. 1998, p. 2I), como o collage e o readymade, porm sem dar obra um valor autnomo e conclusivo; ao conlrrio. para
anunciar a negao da arte.
A melhor crtica ao horror do retomo de novas/velhas BR IBrigate Rosse '" Brigadas
Vennelhasl foi feita por Luther Blissett, em resposta a um pedido de interveno na
Micro Mega, por parte de Flores O'Arcais, visto como "profissional da emergncia
infinita" das instncias censrias: "Prezado Flores D'Arcais, tendo em vista o prazo
to prximo, talvez no teramos, de qualquer maneira, conseguido respeitar as
datas de entrega. Nossa pea se intitularia ToM, Pcppino e le Brigate Rosse: note su un
funerale d'emcrgenza [Tot, Peppino c as Brigadas Vermelhas: notas sobre um
funeral de emergncia], e se deteria sobre o real 'desastre semitico' representado
pelo reaparecimento da sigla e da empresa de publicidade BR (desastre comparvel
a uma autntica catstrofe ecolgica), mas, sobretudo, teria lanado novamente as
'loucas' consideraes sobre a nocividade e o eterno retorno da Emergncia [... 1.
Cordiais Saudaes, Luther B1issett" (Web).

108

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

Culturas eXtremas

Anarcociclistas

109

"lencinho contendo imagens de ns como mquina (ou seja, sempre

A histria da vanguarda uma histria da palhaada, portanto os que tentam levar a srio
essa tradio acabam parecendo idiotas.

bicicletas): iconofilia iconoclasta?"; um gravador com "msica de

quarto de despejo ou prpria para uma instalao na privada": executam Divino Buthangas (motores orgnicos e no-orgnicos), Ramarro

Stewart Home (1997, p. lIl)

(percusses saborosas), Anarco2 (+ digeridoo). A sigla - uma citao

do movimento Provos (holandeses alternativos pr-1968 de bicicletas

brancas): PROVOTAR1AT - poder-se-ia interpretar como uma provocao

em relao ao proletariado em vez de como contigidade entre provos

e proletariado.
Entre os vrios documentos anexos na Antolgica, n. 1, PsykoZygo
- um anarcociclista - diz que ser rigorosamente praticado "o anoni-

Faz alguns meses que cOlllcl.;aram a aparecer, em minha faculdade,

estranhos adesivos, alguns colocados tambm em meu armrio, no qual

mato total", que "nos orgulhamos em manter inclusive com os amigos

um desses ainda permanece colado. At que um dia encontro em minha

chave do nosso movimento". Como evidente, existe uma conexo e,

mais chegados et familiares et partners", sendo "um dos elementos-

caixa de correio, que fica no primeiro andar da Sociologia, um envelope

talvez, at uma superposio com Luther Blissett (os "anarcoburles")

muito estranho. H um carimbo-selo COm o impresso "anarcociclismo",

ao longo da "rea obscura e indecente" do anonimato. PsykoZygo em

no meio meu nome, atrs o desenho de uma bicicleta vermelha e em-

Chiapas: "Os zapatistas representam, alm de si mesmos - em seus

baixo os dizeres: " um presente". Dentro encontro, com grande sur-

muitos eus realizados e virtuais -, tambm os sem-rosto da margi-

presa, mensagens diversas: uma srie mltipla de verdadeiros docu-

nalidade cotidiana, os intelectuais que no se contentam com o rosto

mentos com o logotipo parecendo uma variao do anel de Moebius e a

nico no qual se tenta encerr-los e todos aqueles que desejam multi-

escrita grande MOVIMENTO

plicar-se" (Montezemolo, 1999, p. 85). Os anarcociclistas so zapatistas

EM MOVIMENTO - ANARCOClCLlSMO.

Etiquetas

adesivas - semelhantes quelas das alteraes - "bicicletas anrquicas"

metropolitanos, com ironias mais fceis e desconstrues ldicas em

- com o pedido de grud-las no armrio, ou com avisos sobre o si te da

relao aos zapatistas da Selva Lacandona, e no entanto expressam um

internet "camos na rede - <dadaciclo@hotmaiLcom> _ somente um

problema poderoso dentro da comunicao contempornea. Os sr-

maldito compl" - "boletim descentralizado anarcociclista" _ <http://

vios de Milosevich arrancaram e queimaram as carteiras de identidade

www.kyuzz.org!YouthAgainstlnternet (TM)lBri>. Colagens de mangs

dos habitantes de Kosovo, para apagar sua presena no s jurdica,

erticos com dizeres do tipo: "Sim ao sexo experimental" (uma garo-

mas tambm biogrfica e poltica. Eles so a mo armada da restaura-

ta penetrada por entidades transorgnicas) - "Fode a censura" (um

o de qualquer identidade: religiosa, tnica, territorial, histrica,

bico de luz sobre a vagina) - "Comea o pnico" (uma garota que ar-

psicolgica. Nesse sentido, sua ao - entre as muitas aes horrveis

ranca suas roupas). Num outro envelope que chegou mais tarde,

que h tempo se praticam nos B1cs - hiperidentitria uma confir-

encontraria "um saquinho com neuroamaciantes esoplanetrios"

mao das caractersticas reacionrias de sua queda poltico-militar.

(cpsulas policromas e vazias); uma dose de quick wax for ski, para

E estranhamente semelhante (ou secretamente aliada) aos bom-

"amaciar os assentos das bicicletas ou para orgasmos de grupo";

bardeios da

OTAN:

tambm estes obrigam a uma identidade imposta.

110

Culturas eXtremas

E assim tambm os srvios anti-Milosevich tornam-se, antes de mais

nada, srvios.

Excursus sobre as cu\tura.s juvenis interminveis

III

deslocar-se (psykozguico) um valor contra todos "os miserveis

conservadores" .

Limpar as etnias sempre, tambm, limpar as identidades.

" diferena da escolha de Luther, ou seja, a que rene sob um

Como se sabe, tambm os zapatistas constituem um movimento

nico nome uma multiplicidade de indivduos, o Anarcociclismo pre-

em movimento, que usa a internet para informar seus apoiadores glo-

fere criar novas identidades em continuao, com novos nomes c novas histrias pessoais" (PsykoZygo).

bais. No andam de bicicleta, mas muitas vezes o subcomandante

Marcos utiliza - apesar das terrveis condies de subsistncia _ uma

Orgon, um anarcociclista: "Devolver linguagem sua funo ge-

linguagem carregada de ironias tristes e desejos ldicos escorregadios.

radora de vida: usar em vossas aes uma linguagem desconexa, suja,

So sorrisos sem rosto e sem lbios que, mesmo assim, chegam at

abastardada, injetada daqueles vrus sintticos que danam em vossos

nossos teclados e at nossos monitores-pc. "A mscara zapatista de

crnios" - "Uma linguagem mutante para um mundo mutante".

mltiplas formas e transformao protica dos maias insurgentes"

(Montezemolo, ib., p. 84).

PsykoZygo: "Kara Mtv, te odeio e te amaldio. Exemplo mais nojento de homologao cultural juvenil. 44

Os anarcociclistas dirigem sua guerrilha semitica contra toda estratgia identitria: "A coisa que mais nos agrada, e pela quallevan-

Divino Buthangas: "Embora, em grandes linhas, o movimento em

tamos toda esta barraca, debochar do Sistema (oh, yeah!), da mdia,

movimento conhecesse a existncia dos provos e do plano das bicicletas brancas I ... }, cavoucando nas livrarias de Milo, dois anarcoci-

das instituies e do onicompreensivo e sufocante life style autocn-

distas encontraram Provas, de Matlco Guarnaccia. Os provas eram agi-

trico da Klassemdia, e tambm da Halta, Peqquena etc. etc." _ ''J faz

tadores anrquicos dadastas, completamente loucos, que entre 1965

bastante tempo estamos ocupando TAZ, zanzando pelas ruas, deixando

eloqentes (delirantes) explicaes dos acontecimentos. Nos metrs

e 1967 enlouqueceram a policia de Amsterd [ ... [. Improvisadamente

nos encontramos com uma espcie (ah! ah!) de herana histrica!

de Roma, Milo, Berlim, Paris torna-se cada vez mais insistente e

Agitadores agitados de todos os tempos!".

insidiosa nOSsa presena, por meio de escritos, psteres, etiquetas auto-adesivas e atuaes de diversos tipos" (Pniko nas Ruas, n. I). A bicicleta apresentada como um vrus da informtica sempre em movimento, que consegue penetrar em todos os monitores do planeta:

Rao para Ces: "Hakim Bey uma merda. No agentamos

mais! Os 4 volumes que saram na Itlia para os tipos imundos da
ShaKe so um trabalho malfeito de restos das reviravoltas extico-

"Gozamos levando o pnico e a descompensao nas cinzentas certe-

esotricas dos anos 1970, anarquismo mido, frase de efeito para escandalizar os aposentados. O nico conceito realmente interessante

zas das cotidianidades dos Motoristas-Consumidores_ Telespectadores_

que soube criar, ou seja, o

Paroquianos-Contribuintes_Empregados". A "alegria de viver" reivindicada como Uma arma contra os Alternativos do underground.

qualquer cabana da aldeia global: os Assaltos Frontais o reamassaram

com sua retrica extraparlamentarista. Os ravers o repetem a 180

Segundo o Dr. Molotov (que confessa matrizes marxistas irresolvidas), o movimento Cicuco das rodas c da corrente simboliza o movi-

e aos punkx". Ao mesmo tempo, sempre segundo Rao para Ces, a

TAZ,

foi abundantemente retomado por

batidas p.Jr minuto. Os anrquicos enlouquecem ... Agrada aos freaks

mento contnuo da mente do anarcocidista. Nunca parar, em viagem

perene entre ancoradouros mentais e reais. A viagem, o mover-se, o

44

Acho essa posio - expressa com a frmula" Antema sobre vocs", ou seja, um
"ataque via imprensa" contra a MTV - um tanto anarcossedentria em relao ao
desconstrucionismo interminvel avant-pop.

,.
112

Culturas eXtremas

TAZ

Excursus sobre as culturas juvenis interminvcis

113

um "extraordinrio meio de terrorismo cultural, que o de con-

extraordinariamente hbrido: autnticas transfuses de punk no ciber.

fundir e subverter o status quo. Uma janela aberta em nosso crebro

Embora se defina "Revista Internacional Underground", alguns de

insano pela qual despejamos o merecido lixo sobre o resto do mundo.

seus fundadores tanto dirigem sries particulares (ShaKe Edies,

Nosso projeto o de Ocupao Sistemtica do Territrio Urbano me-

para sacudir o mundo editorial alternativo) como trabalham junto a

diante os seguintes sistemas: 'Afixao selvagem de cartazes em amplo

editoras "normais" (Feltrinelli), com a tarefa meritria de divulgar

espectro' - 'A invaso sistemtica do solo urbano' - 'O superblefe'

(massacrar a mdia)".

armadilha de apologias neutralistas e preconceitos anticientistas.

temticas sobre as tecnoculturas contemporneas, evitando a dupla

Lagartixa, Saurdio Anarcocic1ista - O amigo Aliengena, um Anarcocic1ista - Mr. Wheels - Tira Fixo & Cabra que Fala - croo2-2n, Anarcociclista - Tch Fix, Anarcociclista - Luther Blissett, um Anarcociclista.

Assistir ao conflito e inovao nas tecnologias interminveis que

Numa entrevista ao jornal La Repubblica, Piero Moscardini, diretor

do campo italiano de Kavaje, diz ao jornalista Fabrizio Ravelli: "Por

Decoder tambm organizou uma BBS45 e a rede telemtica rizomtica Cybernet, definidas como "um acampamento de guerrilheiros on-

enquanto, dar um documento de identidade aos prfugos serve so-

tolgicos [ ... l. Mas, para que a BBS alcance o potencial pleno, precisa

mente para ns, por problemas de segurana. Para eles, creio eu, um

tornar-se menos uma questo de combusto espontnea e mais uma

momento importante no plano dos smbolos".

questo de 'ilhas na rede' - Assinado DecoderlHakim Bey".

cada vez mais so literalmente incorporadas, assim como nos corpos

onde se enxerta o ciborgue.

"H quem diga que o ciberpunk uma moda. Ns, pelo contrrio,

A reconstruo temporria das carteiras de identidade consegue

dois resultados assustadores: a segurana policialesca e o poder dos

afirmamos que o ciberpunk uma diferena que faz a diferena.' No

smbolos. O oposto do interminvel. Ordenaes ...

sei qual sua referncia, mas certamente, para mim - citando uma fa-

Decoder

Bateson que, justamente sobre a temtica epistemolgico-ecolgico-

mosa definio daquilo que deveria ser a comunicao -, Gregory

No ciborgue no a pulso que produz uma

comunicacional da diferena, elaborou sua antropologia neofetichista

teoria total, mas existe uma ntima experincia

e neo-animista. "Para ele, a informao uma diferena que comunica

\1, '" Ii 111 itcs, de sua construo e desconstruo.

uma diferena." Grande antroplogo agarrado s academias e s re-

Donna Haraway (1995)

centemente redescoberto por uma nova antropologia radical, Gregory

E.ID,,:

EI

Na Itlia, Dccoder a reviSla fundamental do ciberpunk, mas no s

isso. O grupo que com maior audcia e desregramento introduziu e
reelaborou de forma criativa os conflitos lingsticos, a partir do
movimento punk milans, do qual Decoder um cruzamento viral

Bateson, no por acaso, colaborou com Wiener para o prprio nascimento da ciberntica. Nesse sentido, um ponto de referncia adequado que deve ser retirado da apropriao reducionista dos ambientalistas. Antes de Burroughs e sem influncias surrealistas, Bateson
sustentou que o mtodo est na juno dos dados: um cut-up epistemolgico.
iS

Bulletin Board System, ou seja, "um banco de dados independente aberto a todos
aqueles que desejam que a informao seja cnergia aplicada e redistribuda ... e
grtis".

114

Culturas eXtremas

Para Decoder, o ciberpunk insere (tambm na biologia de alguns de

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

115

nvel, pois tudo se enrosca em seqncias de tecnocorpos e tecnogra-

seus fundadores) o deslocamento conflitante e criativo do ciber na

phics, entre as refeies nuas de Burroughs e os homens de ao de

mais fluida corrente contracultural eXtrema dos anos 1970: o punk.

Tsukamoto; suas histrias esto inscritas exatamente como numa trip

Grande projeto da diferena e, portanto, do hbrido; aproximao lin-

que foi muito malsucedida, de hackeragens independentes (aqui tam-

gstica de duas correntes que mantm sua diferena justamente na

bm h um kafkiano "Mister X"). So frames que do um sentido de

troca lquida de sentido. Contraculturas e contra tecnologias.

clausura insuportvel e libertadora (libertadora justamente porque

Ciberpunk como sensor que produz sentido. Como mistura de artificial e corporal, de orgnico e inorgnico. Como prticas antidua-

insuportvel), desenho concentracionrio para intestinos labirnticos

como uma web intestinal.

listas que atravessam e desorganizam gneros, etnicidades, geraes.

Cachos de agrupamentos hbridos representam o filo inspirador

Como contexto hipercomunicativo imerso nas metrpoles fluidas de

de Bad Trip: tecnofetichismos pr-colombianos. Amarraes entre os

alta tecnologia distorcida e interminvel. "Queremos a energia da ex-

movimentos mais fetichistas, encenados pelas possibilidades tec-

perincia e estamos cansados dos simples dados. Info como energia."

nolgicas e gozados num jogo sutil siM. Mergulhos em contextos his-

Contra a difuso de ideais Iocalistas e entrpicos, contra a defesa das

tricos pr-ocidentais, como a citao dedicada deusa das flores

razes, a imposio de "ordens": para o crescimento das conscincias,

Xochipilli, cuja esttua exposta no Museu de Antropologia da Cidade

a proliferao do caos e da mutao, para a difuso do esprito nma-

do Mxico tem tatuadas no corpo flores de matriz psicodlica. Uma

de. Os artigos divulgam escritores como Bruce Sterling, juntamente

Bad Trip-Xochipilli, portanto. Alianas antiindustriais entre pretritos

com Gibson, entre os fundadores do ciberpunk, performers como

sem Ocidente e futuros do presente hipertech sem-lugares, tendo no

Stelarc ("da body technoprothesis, durssimo, pe em discusso os li-

meio fetichismos de tecnocarne que servem como veculos para atra-

mites do corpo, tambm isso ps-McLuhan"), Tom Jenkins, punk cali-

vessar o presente.

forniano homossexual, criador de bancos informatizados amadoristas;

- Muito semelhante a esse desenho, h um artigo de Annimo, do

Mondo 2000, "a revista ciber mais conhecida no globo", neo-situacionistas ingleses, desenhos underground, zyppy ("os hippies technopagos), ravers como filsofos da contemporaneidade, Cromossoma X
(mulheres ciborgues para alm da separabilidade veterofeminista, que
daro vida Fikafutura).

corrompido pelas vsceras [como no desenho citado de Bad Trip]: es-

Agora gostaria de reconstruir, por intermdio de alguns autores, um

quartejamento, descarnar at chegar aos ossos a terapia salvadora",

mapa aproximado dos territrios extremamente mveis como os dos

afirma Annimo, relacionando uma vez mais as supostas terapias dos

ciber:

xams para suas viagens iniciticas (trip sadomas). Aqui o objetivo

mtico ttulo

MORTE AO VIDEODROME: VIDA LONGA NOVA CARNE

(1990),

citao do filme mais antecipador dos anos 1980 e autntico tratado

de antropologia fetichista-visual: Videodrome, de Cronenberg (1982).
"A doena principal do ser humano sua antiga carne, seu esprito

- Bad Trip: se for possvel encontrar um desenhista-pintor como

o enxerto de carne (mais do que de tecnologias) para uma trip coleti-

cogulo errante de um conjunto to rasgado e fluido para os comix

va, atravs da qual modificar as sensaes e construir, justamente, uma

que no remetem a um genrico underground, mas ao contato espec-

nova carne: contra "a lgica binria informatizada que foi eliminando
a possibilidade de olhar para o abismo, para as tonalidades gementes
e ambricas da prpria interioridade". Contrapor "violncia da

fico entre arte grfica e cultura ciborgue: pois bem, esse o Professor
Bad Trip. Suas figuras todas cheias de traos onde o vazio inimagi-

116

Culturas eXtremas

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

117

mdia" a ex-terminao de todos os valores. A fonte citada , nova-

culo". Tudo isso tem o seguinte quadro de referncia intenninvel: "Is-

mente, a deriva situacionista, para eliminar os objetivos simblicos e

so porque ns da Fura tentamos juntar o que h de mais primitivo, o

colocar-se no processo: "Ciberpunk o olhar dentro de ns mesmos,

ritual, o sangue, comer a carne crua, com a idia ciberntica". Define-

no universo de nossa prpria dor induzida pelo estranhamento face ao

se seu sentir o interminvel: nada terminou nem terminvel para

Espetculo". E ainda Dehord e Sade: "A transgresso sexual situa-se

uma abordagem que relaciona as tramas arcaicas com o ciborgue.

dentro da ordem", diz, parafraseando uma famosa regra da antropo-

- Semelhantes Fura so os transumantes Mutoid Waste Company,

logia, "os tabus foram criados para serem quebrados", que, desde

herdeiros dos wanderers e agora travellers, com uma experincia

Mareei Mauss, influenciou toda a obra de Georges Bataille. Portanto,

punx londrina. Definem-se "provocadores, mecnicos artistas e artistas

fuso de sexo e amor para criar "o indiferenciado, a confuso dos ori-

mecnicos: em virtude da mutao do mundo circundante mudam o

fcios na orgia". E conclui assim, de forma muito eXtrema:

Ns no somos bonitos porque estamos alm do simulacro, somos o veneno na mquina, somos flores nauseabundas; ns no opomos resistncia
alguma ao VIDEODROME: ele que conduz, por ele nos fazemos conduzir.
Estreitamente abraados ao VlDEODROME, espera do escorrer de devastao e
alegria no terror e no amor livre, na morte do corpo marcado e inciso, deste
cadver ambulante, no mais carne e sangue, mas carniaria de signos
referenciais, para o nascimento de um Novo Corpo, para a construo da
Nova Carne.

ambiente onde vivem: escultura dub, ritmos tribais transitam da msica aos desempenhos, das exposies s paradas". Sua caracterstica
a mobilidade no espao, com estranhos nibus mutantes (um nibus
pode ser um apartamento ou tornar-se um ateli, pintado ou decorado
pode tornar-se uma obra de arte, suas peas podem ser recicladas para
criar novas mquinas) construdos por eles, que se chocam sensitivamente durante os road shows. Numa memorvel atuao no Villaggio
Globale, em Roma, em 1995, durante um encontro sobre as culturas do
co~Jlito, os Mutoid literalmente assaram um Fiat 500, com espetos

Carniaria de signos contra o poder holstico dos smbolos.

introduzidos em suas carnes de metal e viravam seu corpo sobre o

- La Fura deI Baus - grupo performativo catalo - apresentado

fogo que ardia por baixo. Ao redor, milhares de jovens, srios e mudos,

com o nome de CYBERPRIMITlVES, no qual continua o nexo entre arcaico

diante dessa alucinao interminvel. Onde terminava o metal e onde

e tecnolgico. Durante os espetculos, a Fura constri "mquinas mu-

comeava a carne?

tantes" que servem para "amplificar a fora de nossas aes", mqui-

"Homens e coisas devem mudar fisicamente, e as mudanas, num

nas chamadas tambm "automatics", de inspirao futurista; que po-

desastre ou num ps-apocalipse, devem ser profundas se queremos so-

dem funcionar para a msica (com chuva artificial, ar comprimido,

breviver." Essa frase apresenta uma autntica filosofia da mutao que

cheiros de carne podre, martelos pneumticos, lavadoras soantes); que

envolve homens e coisas. Aqui tambm trabalha uma espcie de feti-

interagem com o comportamento do pblico (mquinas que cospem,

sante, no normal para o teatro tradicional" e, tambm por isso, di-

chismo metodolgico, por meio do qual o lixo das mercadorias dissolvido graas sua entrega neo-animista. O lixo se faz carne, carne de
metal extremo e interminvel e, ao longo dessa mutao, redime-se da
mercantilizao. Mudar e deixar-se mudar.

zem: "Preferimos tocar nas fbricas. Recuperamos materiais nos rea-

O termo "mutide" significa que est acontecendo alguma coisa

tores nucleares, nos estaleiros, nas empresas funerrias". Mas, em

semelhante mutao, mas que igual no , em sentido tradicional-

geral, o material coletado "no lugar onde apresentamos o espet-

mente gentico. O sufixo "ide", de origem grega, significa, justamen-

que do choques de pequena voltagem, emitem cheiros). Tudo isso

realizado com material reciclado: "Gostamos mais, mais interes-

IIS

Culturas eXtremas

te, que semelhante, mas no idntico. A mutao-mutide desloca

seu processo transformacional das "leis da natureza", ainda de matriz
darwiniana e, portanto, relativas ao mundo orgnico, aos sujeitos
inorgnicos. Mutide uma mutao da prpria mutao que, em sua
perverso gentica, descentraliza o valor humanista que ainda permanece nessa palavra (gentica), por ser demasiado antropocntrica. Con-

Excursus sobre as culturas juvenis intenninvcis

119

de Stelarc uma espcie de nova carne, para voltar s vises anteriores

de Annimo, de modo que as distines "modernas" entre orgnico e
inorgnico, entre carne e tecnologias no tenham sentido: "O artista
pode tomar-se um arquiteto dos espaos corporais internos, reestruturando o territrio humano. Alcanando uma condio ps-humana, o
artista pode ser um agente ps-evolucionista que traa novas traje-

ferir subjetividade s coisas, ouvir as histrias de vida das mercado-

trias, focaliza desejos aliengenas [ ... [. O que filosoficamente rele-

rias, ver biologias, biografias, identidades mltiplas tambm no lixo,

vante no mais o dilema mente-corpo, mas uma diviso corpo-es-

nos restos. Uma gentica mutide dos restos inorgnicos.

pcie" - "Tenho a impresso de que chegamos aos limites da filosofia,

"Estamos plenamente conscientes de uma escolha, isto , de no

no porque chegamos aos limites da linguagem, mas devido obso-

sermos mais polticos." Denominar-se fora daquela que foi a poltica-

lescncia de nossa fisiologia" eStelarc, 1993, p. 633). o nexo percepo, sensao, compreenso cerebral que muda a arquitetura lgica do
corpo. Obsolescncia da filosofia como limite da fisiologia.

talvez a categoria mais "alta" do pensamento ocidental, em sua continuidade greco-romana e cristo-burguesa - e que agora no mais
adequada compreenso-transformao do existente. Porque esse

- Spiral Tribe: o conceito de nomadismo foi fundamental nos anos

existente mutide. Para apanhar o bito da poltica, preciso apren-

1990. Ele tem diversas matrizes muitas vezes independentes entre si.

der a ouvir sua msica: "uma msica industrial, quase um blues de

trilho ferrovirio misturado com neanderthal gospels". Mutide o ar-

Uma dessas teve como laboratrio a Gr-Bretanha thatcheriana e inventou as raves. No meio dos travellers - nmades que vivem entre

caico mais remoto - os traos mnmicos de neanderthal- com O contemporneo mais avanado, o trilho que canta o blues ou o chip que

caminhes, micronibus, picapes - existem origens diversas, e muitas

vezes suas histrias biogrficas so conflitantes. Digamos que os

toca o ps-industrial. Walter Benjamin definia essa relao como ima-

travellers participem de fases diferentes do nomadismo, um mais tradicionalmente hippy, o outro, mais renovado, dar vida aos ravers. Os

gem dialtica.
- Tambm Stelarc - body-performer e body-mutoid australiano de
origem grega - est presente justamente por suas i.ntcrconexes corporais entre hipertecno e hipoetno. Embora sendo um body-artista que
no tem uma matriz diferente dos Mutoid ou da

Fur~~,

Stelarc se coloca

Spiral Tribes so um grupo que, a partir do solstcio de 1991, iro contribuir de forma decisiva para transformar os velhos agrupamentos
hippy, instalando uma nova fonte sonora: o sound system. Eles "no
so organizaes formais, so apenas grupos livres de pessoas, mas as

alm do filo do "acionismo vienense", do final dos :J.nos 1960, quan-

festas que realizam so superorganizadas. Os ditos ravers ficam sa-

do o corpo era decomposto mediante atos autolesionantes e at autn-

bendo de um nmero de telefone alguns dias antes de um evento, por

ticas mutilaes. Stelarc, ao contrrio, busca constantemente aquele

intermdio de folhetos, boca a boca ou ouvindo as rdios piratas.

limite incerto e mvel da "suportabilidade" psicofsica por meio de

Algumas horas antes da festa, o telefone lhes dar um indcio para

aes do tipo: levantar o prprio corpo virado para baixo, com dezoito ganchos inseridos na pele, durante quinze minutos. Ao mesmo tem-

encontrar o lugar em cuja rea ocorrer a reunio. Quando a rea for

po, faz experincias na "terceira mo": aplica-se um brao como pr-

ocupada, o lugar exato ser comunicado. A idia que, no tempo

empregado pela polcia para entender o que est acontecendo, o lugar

tese tecnolgica, para expandir artificialmente as dimenses corporais,

enxertos robticos justamente definidos como "posthuman". O corpo

- Spiral Tribe -,1994, p. 735). o nexo idealizao-gesto-informa-

estar to cheio de gente que se tornar difcil esvaziar a rea" (Mark

120

Culturas eXtremas

o-atuao que tem forma de espiral. E na espiral no h realmente

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

t21

link

um comeo. um conjunto de fontes e de contatos que proliferam e

Nosso vizinho, que no metr assobia com se-

convergem num ponto. Todos e tudo intercomunicante. Diz Mark: "A

gurana triunfante o tema do Finale da 1 Sin-

techno uma msica folk. Nunca existiu msica popular to acessvel

e forte" (ib., p. 736). Pode parecer surpreendente definir a techno

fonia de Brahms, no faz outra coisa a no ser

Inanipular escombros.
Thl'\1dnr W. \dorno (] 074. p. 25)

como folk, mas o conceito de pop e de popular em ingls (que tem

uma complexidade de sentido muito diferente da simples traduo

o IJI'IJ 1\ 4J~ lB

em italiano de "popular") define a decodificao da techno como pop,

porque, sem palavras e sem lricas, sua percepo coincide com sua
compreenso. E para Mark este o pop. "Ns fazemos msica das
pessoas" e essa msica de-alta tecnologia, justamente techno, "transporta para os reinos do xamanismo. Podem nos chamar de technopagos". A tecnologia acelera, e o xamanismo afunda. O interminvel
tal enquanto conecta aceleraes e afundamentos.

U Link

Ulll

Jos centros sociais que se caracll'rizaJ"a1ll por uma

clara especificidade: juntar as experimentaes e as novas tecnologias

em cada setor da msica, performance, cinema, workshop, videoarte.
Situado atrs da estao de Bolonha, seus espaos so bem-cuidados,
com algumas esttuas mutides representando macacos antropomor-

Em Castelmorton fizemos seis dias de nonstop. Na Camel-Ford, em agosto

de 1991, catorze dias 24 horas por dia. Faz-se experincia de um mundo que

fos entre odissia-no-espao e planeta-de-Crichton, feitas da juno de

no se sabia que existisse. O sol se pe e a lua nasce, v-se o mundo que gira. Meu recorde de nove dias sem donnir. uma coisa de xam. E se chegam
a pedir-te para baixar o volume, lamento, no baixaremos! Levantamos o
volume de qualquer modo. Se tens voz, grita. Nossa palavra de ordem : "Faa
um pouco de rudo danado".

Decoder isso ... e muito mais. 46

46

Zeena Fabreaux define assim o Cyber-Psycho: "The word, cyber-psycho, comes

from the Greek roots 'Khyber', meaninggovernor/steersman, and 'Psyche' mcaning
sou!. We choose the HitchcockIBloch 'Psycho' indicating our own crazed view of
the worId, and we choose lhe modem 'Cyber' indicating the plodding and selfreplicating pattems of existing in a chalIenging worId. In this world only the crazy
are sane. We are the crazy who seek to be our own governors, we regulate and
correct the evolution of our own souls. We are anarchic, evolutionary, magickal,
cultural, terrorisrs. Ourcurrent focus is eightfold: SONIC THEOLOGY. We are interested
in the art and science of sound sorcery and irs currem remanifesration in lhe smoky
dark clubs of the post-Goth world. MAGIA TECHNlCA. We are interested in the use of
low- and high-tech electronic devices for mind altering (light-sound machine) and
for political remittance. AVANT-POP. We are interested in current fantastic literature
that focuses on the possibility of the magickaI as a way of defeating the power of
alienation. MAGIA mOTlCA. We are interested in the use of sexual magick technologies,'"

,.. especially those involving siM and Dls to release the acid of the soul that dissolves
boundaries and violates ali that represses lhe spirit. CYBERPUNK. We are interested in
the transforma tive ideas and attitudes of Cyberpunk as applied to se1f-evolution
and political activism. [ ... 1" (Web). ("A palavra 'ciberpsycho' deriva das razes
gregas 'khyber', que significa 'timoneiro', e 'psyche', que significa 'alma'. Ns escolhemos 'Psycho'de HitchcockIBloch para indicar nossas loucas vises de mundo
e escolhemos o moderno 'Cjber' para indicar o modelo laborioso e auto-replicador
do existente num mundo a ser desafiado. Neste mundo, somente os loucos so
sadios. Ns somos os loucos que procuram ser seus prprios timoneiros, ns
regulamos e corrigimos a evoluo de nossas almas. Somos anrquicos, evolucionistas, mgikos terroristas culturais. De nosso atual interesse citamos alguns
focos: TEOLOGIA S6NlCA. Estamos interessados na arte e na cincia do som enfeitiado
e suas remanifestaes atuais nos dark clubes enfumaados do mundo ps-gtico.
MAGIA Tt:CHNICA. Estamos interessados no emprego de instrumentos eletrnicos
low- e high-tech para alteraes mentais (mquinas para. sons/luz) e para recadas
polticas. AVANT-POP. Estamos interessados na atual literatura 'fantstica' que v nas
possibilidades do mgiko um instrumento para vencer o poder da alienao.
MAGIA ERTICA. Estamos interessados no emprego de tecnologias sexuais mgikas,
especialmente naquelas que envolvem relaes siM e 015, para liberar aquele cido
da alma que dissolve os limites e viola tudo aquilo que reprime o esprito. cmERPUNK.
Estamos interessados nas idias e atitudes trans[ormadoras do ciberpunk, enquanto
aplicadas auto-evoluo e ao ativismo poltico [ ... 1")

Culturas eXtremas

122

materiais ferrosos em desuso. Num quarto, est situada a maior co-

leo de videoarte da Itlia, que sequer as universidades ou os museus

possuem.
A forma de expressar o mbito lingstico e, portanto, comunicativo (o link um nexo, uma relao, "uma conexo-entre") do Link,
para mim, s pode ser o desenvolvimento de um som - mais do que
de um discurso-onomatopaico, semelhante aos ritmos recitativos de

certos poetas da beat generation. O que vem a seguir uma experincia de anlise em forma de partitura sonora.

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

123

Electronic Caf (EC): tapearia sonora binria. - Cathodic Wounds:

reciclagem criativa, artes midialgicas. - Drum-Bassline: elogio da
lentido, baixas freqncias catrticas, groove sinttico. - Mundos
Magnticos: videogrfica, loop low definition, regurgitao televisiva,
retina em movimento. - Technological Actors Happenings: Marcel.li
Antunez Roca, epizoo a cabo, instrumentos ortopdicos, enxertos
pneumticos, corpo glorioso, jogo de massacre. - Mutoid Waste Co.:
eurokarsas, arte total, zombie beat. - X-trem: se1ecionadores de escoteiros, noitadas Xtremas, trabalhos duros, transgressivos, provoca-

RedmuslinK: msicas heterodoxas, outras msicas, inovaes mu-

dores. - A audio do tempo: msicas inaudveis. Link Sound Lab:

volume mximo, ecos-poticos-noise, msicas tortas, agitaes core,

sicais - "caneeta-se o tempo, a sincronizao, o ataque, a intimidade,

autochoques sonoros. - Reciclar a imagem: mastigar, digerir, regur-

a excentricidade, o ego, o ritmo, o fsico, a expresso gestual, os sons,

gitar obras-primas passadas, esqualores televisivos, filmezinhos annimos, reportagens cruas. - Insurgentas: companhia Xe: duos guerri-

a memria, os sentidos, a improvisao".

- David Moss: territrio vocal, som muito agudo, som muito grave,

lheiros, EZLN. - Atari Teenager Riot: punk-techno hardcore, mega-rave,

imitar a bateria com a voz, sons esquisitos, sons sem nome, o som do
animal, o corpo que toca. - Schlauch: rudos de fundio, feedbacks si-

break-beat, trash-metal, Mil Plateaux-Riot Beat. - Valley of Light: Rue

Morgue Blues, mistura sonora e distores de loop e blues, extremo

bilantes, altas/infraJultra-seqncias, esfoliaes de timbre, fbricas

abandonadas, bunkers, galpes industriais, subterrneos, pontes. -

contraste. - Distores 96: os limites da msica, msica eletrnica

sem compromissos, turbilhes vorticosos, mutaes eletroacsticas. -

Otolichten + Circus Maximum: noise estruturado, banco de sons,

Mistress: doces dissonncias, consonncias sofridas. - Sonic Outlaws: copyright infringement. - Volapuk: linguagem universal sem futuro. - Ci-

momentos gestuais, sax eletrificado, distores. - Rom Khorakhan:

influxos mdio-orientais e balcnicos, teclados eletrnicos, migraes.
- Faltsch Wagoni: equilibristas de palavras, percussurfer, polistrfono,
lngua quadrilingual. - Guy Debord: a sociedade do espetculo e a
refutao de todos os julgamentos hostis/elogiosos. - Dance for the

nema Desviado: derivas, bifurcaes, contaminaes. - Plunderphonics

ou Bofetadafonia: som saqueado, amostragem e scratch, fatias verticais
de som, arranhem o disco. - Gomorra: o espao que foge, lado obscuro

Camera: videodana. - Extrema: Cinema Novo Inferno, splatter-punk

do territrio. - Metamkine: mistura eletroacstica, traos sonoros. - Jim

o'Rourke: dadasmos eletrnicos, tecnodesvios. - Vdeo Sound Poetry

teutnico, necrofilia, territrios cinematogrficos boicotados, Z do

Festival: videopotica. - Mouse on Mars: soundtrack, arquiteturas ele-

Caixo. - Beruf Neonazi: retoques estticos, hbeis camuflagens, reu-

trnicas. - Distorted Dark Room: sonoro hostil, radical ambient, noise

nies revisionistas. - Mens Conclusa: ao-instalao, indivduo sub-

extreme, msica terminal. Mixtofnico Lab Videodana. - Art Clip -

trado. - Geografias do apocalipse: rave party com mquinas atorais,

teatro situacionutico "Luther Blissett", subtrao, fratura, linha de

Psycho TerminaL - Rebecca Horn; erotic concert, mquinas autom-

fuga. - Eletronautas: dance eletrnica. - Link BBS: comunicao horizontal, descentralizada, interativa, experimental. - Infoz sobre

indianas, earthtribe, dubexotic ethnofunkdelica. - Anti-ambient: chill,

descomprimir o espao, msica tapearia. - 13 th Tribe: desorientao

Cybernet: ciberpunk, nenhuma policy, criptografia, no-copyright. -

ticas, vocabulrio polimorfo. - Sitar Funk: ethnocyberpunk night, afro-

124

Culturas eXtremas

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

125

acstica, geografias falseadas. - Starfuckers: msica amtrica e irresolvida, arritmias indeterminadas. - Lost Highways: distpica LA. _

soas de idade que vagavam em busca do nada. Como se - entrando -

Sons visuais e imagens sonoras. - Panasonic: distrbios multifreqncia,

tudo j tivesse sido consumido. E eu estava excessivamente irritado por

rnurtoneste = quebrar um lquido. - Adverse rec.:

todo esse vazio.

AAA

Noise System:

rudo branco, deturpar o vinil, terroristas sonoros, rudo puro. - Stewart

Home: skinhead, bobalho, terrorista cultural, fundador neoist-alliance,

da-me que os (escassos) clientes se assimilassem sua estrutura: pes-

Tambm pensei em ir falar com o gerente. Mas a prpria idia me

pareceu insuportvel.

ataque psquico, psicogegrafo, Luther Blissett, art strike.

O cut-up poesia contgua, descentralizao de timbre, subtrao:

a linguagem como label ou como programa ou project trimestral do
Link define seu sentido numa juno pura como o rudo branco. lgica indecifrada, uma neolgica no redutvel a nmero, inumervel.
polifonia nominalista da msica que pode ser prolongada ao infinito. msica lquida.

E dizer que s alguns anos antes era um espao entre os mais inovadores. Chamava-se Pirateria di Porta, referindo-se no s Porta
Portese prxima, mas tambm ao fato de que os ocupantes do centro
social anteriormente ocupavam Pirateria di Porto, um outro espao
interessantssimo, depois da ponte de ferro na velha zona industrial da
Roma ps-unidade e deixada ao abandono. Ali havia (e ali perto ainda
h) uma estao da Marinha Militar que controlava a entrada dos barcos que chegavam a Roma. O nome do centro social, portanto, brin-

Piratarias de Porta

cava, em mltiplos nveis de leituras possveis: a pirataria como TAZ,

MOLOCH!

Teu sangue dinheiro que escorre! Teus dedos

so dez exrcitos!/ Cujo peito um dnamo
canibal!/ Cujos olhos so mil janelas cegas!/

i\lkll Cinsbcrg (transcrito num grafite em

Pil'~\1nia di P(ll'la)

como piratas fluviais, um porto do qual se "navega" na rede e no nas

guas. Afastados por motivos de "segurana", os jovens eXterminados
ocuparam aquele espao prximo abandonado ao qual deram o nome
Pirateria di Porta. Um trnsito do porto porta. Mas, uma vez mais,
infeliz, pois o lugar havia sido comprado por um particular e, depois
de inteis tratativas, tambm a segunda pirataria foi afastada e nasceu
assim uma terceira, chamada somente Pirataria no lado de stia, sem

;>

' ..-,:.\~
"'. ". L

J.

portos nem portas.

Ento: naquilo que agora a parte central do shopping mais annimo de Roma havia um enorme grafite de muitas cores, grafado em
mais paredes, e numa coluna de cimento armado que trazia a poesia
sobre a bomba de hidrognio de Ginsberg acima citada. Um link entre

Em Roma, perto de Piazzale della Radio, e justamente na alameda

onde o domingo termina em Porta Portese (ou seja, o mercado das

beat generation e ps-punk. No grafite eu tinha escrito uma parte (que

pulgas), h um novo shopping center de uma nova cadeia comercial.

aqui transcrevo parcialmente) da qual nasceu uma histria:

Fui "visit-lo" no comeo do ano, no tanto para fazer compras, mas

para constatar como tinha sido realizado. Confesso que estava desconfiado, no entanto creio que seja impossvel ver um shopping to feio,
vulgar, sem o mnimo trao comunicativo. Plano, cinzento, triste: pare-

Dentro do Centro Social Pirateria di Porta h um grande grafite que muitos

estudantes consideram uma obra.prima da contracultura romana. fundamental v-lo - me disseram - antes que desaparea. De fato, o lugar no
completamente abandonado, mas um proprietrio havia investido dinheiro

126

Culturas eXtremas

e, portanto, com toda probabilidade, lhe ser devolvido para ser reestruturado. E o grafite se dissolver no ar. ..
No grande hangar da entrada, quatro amplas paredes so afrescos hip-hop
feitos com tinta spray. At as pilastras que as dividem como folhas de um
caderno foram usadas. Est representada uma espcie de enorme gigante,
uma mquina humana em pedaos, desmontada em sua unidade fsica, que
incorporou Carne e metais, chip e plsticos. O rosto dOTido e estupefato,

como surpreso por um final atroz e imerecido. O olhar est perdido. Ao redor
pulam pequenos personagens todos brancos, neocorsrios liliputianos,
asseados, sorridentes, bem-vestidos. Uma poesia - eScrita numa pilastra _
explica que o MOLOCH do poder foi derrubado e, finalmente, a juventude se
libertou. O afresco-spray notvel pela habilidade pictrica e confere ao
hangar algo grandioso.

Excursus sobre as culturas juvenis intenninveis

127

um olhar fixo que aguarda resposta: aqueles que deveriam ter sido seus
companheiros de viagem mais chegados no o compreenderam e o confundiram com um monstro do poder. Ento, preciso libert-lo dessa denominao errada, restabelecer os cdigos da crtica contracultural, v-lo e gozlo como expresso da real condio juvenil antagonista de hoje. Renome-Io
por aquilo que ele : um jovem etnociberpunk desmembrado do poder
ordenado e asseado dos liliputianos berlusquinos. Mas que pode comear a
obra de sua reunificao feita de muitas carnes, de muitas redes, de
identidades plurais e nmades. Um ciberboror (ih., p. 76).

A discusso com Felipe foi apaixonada para ambos e - lamentavelmente - no sei o que esteja fazendo agora. Tenho certeza de que os
smbolos se misturaram e que so cada vez mais os signos que deter-

Porm, o que impressiona dolorosamente que os cdigos esto errados,

alis, invertidos.

minam a comunicao contempornea. E tudo isso torna muito mais

Com efeito, na tradio contracultural- desenhos alternativos (Xerox),

filmes experimentais (Tetsuo) , rOmances ciberpunks (Neuromancer) _ os
personagens nos quais foram inseridas peas high-tech so (em vez do
MOLOCH do poder) os anti-heris dos panoramas splatter metropolitanos.
Esses anti-heris oleosos, quebrados, hbridos esto prontos para reenxertarse e trazer de volta seu desafio COntra um poder duro que gostaria de v-los,
justamente, em pedaos, objetos desmontados sem subjetividade. Enquanto o coro danante e auto-satisfeito - de estilo coletivo, deleitado e bempassado - s pode representar (em vez dos piratas) o povo que venceu os
berlusquinos, H ao redor do monstro-ciborgue finalmente capturado.

possvel termos uma "teoria geral" da metrpole: que dir do hip-hop.

Como pde acontecer, ento, que um dos lugares mais representativos da

contracultura romana tenha invertido os cdigos, e toda a operao tenha
sido julgada uma obra-prima absoluta do hip-hop juvenil? (Canevacci,
1994, p. 66).

Essa pergunta eu quis dirigi-la ao autor do grafite: Felipe dei Forte,

um jovem e delicado artista que procurei e depois conheci, e ao qual
dei aquela minha pea que terminava assim:

fluida e descentralizada qualquer interpretao. Por outro lado, im-

Uma coisa, porm, permanece bastante certa: os shopping centers

so espaos de grande interesse cognitivo sobre as mudanas do consumo, sua insero nos canais performativos, a dupla valorizao
(econmica + estilo-de-vida) do consumo atual, diferentemente do
"moderno", a exposio de mercadorias de fetichismos visuais, de espaos de espelhamentos contnuos e reespelhamentos, panoramas sonoros suavizados e sedutores (speakers, anncios, msicas, rudos),
acentuada artificializao de cada panorama interno, palcos como
miniparques temticos, com evocaes, citaes, solicitaes. Bem: de
tudo isso no h traos naquele horrvel centro comercial. Apenas exposies deprimentes de cansadas mercadorias-objeto. Pensei que ficaria satisfeito se tivesse sido o nico shopping a ir falncia em todo
o mundo. Com que coragem o novo dono ou gerente ter dado a or-

dem de apagar toda aquela obra-prima' E como ter limpado o todo

um bando de inimigos do grafite? Poderiam ter deixado ao menos uma

Chegados ao final, voltemos ao falso-moloch. Agora possvel inserir no

decoder aquele olhar sofrido e oleoso, to surpreso por um final imerecido.

parte, sorrindo cromaticamente aos consumers perdidos. Teria sido o

nico na Itlia: e teria atrado massas crescentes no s de consumidores, mas tambm de admiradores e estudiosos. Fazer shopping

47

Referncia a Berlusconi, primeiro-ministro da Itlia. (N.T.)

no grafite. Ou no Moloch ... Que idia!

128

Culturas eXtremas

o comrcio, por vezes, coagula o limite da misria. Para mim, esse

shopping natimorto.

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

129

enfrentar a morte e a dor sem dar morte nem dor aos "culpados". Os
jornalistas tm bem outras responsabilidades a respeito da ignorncia
superficial a serem ridicularizadas: as definies de squatter que
circulavam naquele perodo, nas fichas informativas dos dirios

Squatters

principais, eram hilariantes. Uma ocasio extraordinria, para enver-

Contra todas as catequeses. E contra a me dos

Graccos.

gonhar uma "categoria" que se fecha como um caramujo contra todo

,. 1,,, "lei de .\ Iltl r"cie (1999. p. 31)

ataque individualzado. Ou simples crtica. Observar. Precisar. No

entanto: o meio a surra. O meio no nem a mensagem nem a mas-

(~)kj

sagem. Surra. Contra a prpria dor.

O movimento dos squatters nunca existiu na Itlia. Os centros sociais so uma coisa diferente, pertencem a uma especificidade muito
italiana e um tanto alem, e, geralmente, os oKKupantes dormem em

Quando o movimento dos squatters - jovens que ocupam abusiva-

casa. Tambm os movimentos a favor da moradia, nascidos no incio

mente casas vazias ou abandonadas - havia se exaurido fazia tempo

dos anos 1970, eram bem outra coisa: as famlias que ocupavam eram

nas principais capitais europias, em primeiro lugar em Londres e

Berlim, pela insipincia jornalstica e por auto-satisfao movimen-

diferentes dos squatters, pertenciam a outras experincias. O squatter

um indivduo que se movimenta fora e contra a famlia. Aqueles que
a imprensa nacional- continuando a fazer proliferar uma expresso

tista, improvisadamente, em toda a Illia, fala-se nos squatters de Turim. nicos squatters no mundo inventados pela mdia e sobreviventes
"niponicamente" nos interstcios de uma cidade industrial em deca-

sem sentido - define como squatters (isto , "os de Turim") poderiam

inventar formas lingsticas alteradas e mveis para desconstruir essa

dncia como Turim. Squatters que se caracterizam, talvez, por dio sedentrio e amor microcomunitrio, contra as altas velocidades de

como conflito. Esses jovens-terminados poderiam ocupar, de acordo

qualquer meio de comunicao (exceto o rdio ... ). Resgate de uma

com sua sensibilidade descentralizada, os fluxos entre comunicao e

insipincia jornalstica. Entrar com seus cdigos na comunicao

anarquia ligada ao imobilismo terrestre - anti tecnolgico, sem auto-

tecnologia, entre movimentos e experimentaes. Entretanto, tm ten-

ironias, totalizante ao longo de dicotomias ontolgicas que separam e

purificam o micro-ns do todo-eles. Mesmo sendo contra qualquer

dncia a fechar-se em si mesmos, como a mais endogmica e comu-

crcere, eles aplicam, com pedaggica tranqilidade, os castigos corpo-

lOdos esses movimentos alternativos - de ter enfrentado da forma mais

imobilista a tecnocomunicao contempornea.

rais com a ao direta, de acordo com a genealogia da moral que antecede as instituies totais: atinge-se um jornalista para educar cem
deles.
Que a comunicao - da hipertecnolgica performativa - possa
ser um momento decisivo do conflito e da transformao no est

nitria das tradicionais contraculturas, e ganharam o rekord - entre

Squatters-T048 e jornalistas-n parecem construir-se reciprocamente, segundo patologias comunicacionais antiecolgicas. Tendo
pouca confiana nos segundos, espero que os squatters-TO rompam
esse duplo vnculo e denunciem ao Tribunal de Haia, ou a quem garan-

presente de maneira alguma. The Wall. Roubar o Menino do prespio

foi o maior ato publicitrio apresentado como anti-Benetton. Saber

~!l TO

a sigla rodoviria da cidade de Torino (Turim). (N.T.)

Culturas eXtremas

130

te a privacy, aqueles jornalistas que continuam evocando-os a seu

modo: com ironias e pardias. Pelo modo como emerge, desse excursus, uma anarquia antitecnolgica e anticomunicacional, inverte a perspectiva libertria em imobilismo fechado e acabado.
Cherokec

f'J"

131

Um procedimento subversivo anlogo quele do "Genius" ou das

Fucking Barbies e at de Toretta. Entrar no cdigo do domnio, fazer
crer que se assimila a ele e assim corroer o poder conceitualmente
"cientfico, desvelando todas as incrustaes que o poder da linguagem colocou a.

Desmontar os esteretipos fazendo-se esteretipo.

11
'I

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

Jimmie Durham vive tambm em Berlim e realizou uma srie de

operaes artsticas multilingsticas que desestabilizam toda ingnua
categoria etnogrfica e esttica. Dissoluo do extico e do ertico:

Self-portrait (1987) uma obra sua na qual representa a si mesmo co-

tiS:::::.

"

mo uma espcie de manequim, com o sexo enorme (mostrando exatamente o esteretipo do "ndio selvagem"): um ser que avana como
uma espcie de Frankenstein tribal, o corao aberto e uma srie de

A falsa terminologia usada contra ns to espalhada que todos os

vocbulos evocam a (falsa) idia da indianidade. A palavra "tribo" vem das
trs pessoas que fundaram Roma ("tribunal", baseado no nmero trs, vem
da mesma raiz). No uma palavra descritiva nem cientfica. Seu uso em
antropologia esteve completamente desacreditado, vem do conceito europeu
de progresso humano, em cujo cume esto as capitais europias. "Tribo",

"chefe" e semelhantes no descrevem uma parte da realidade de ningum;

so descritivas dentro de um discurso de fechamento e de conciliao com
o propsito de mostrar o ser primitivo (Durham, Avatar, 2002, n. 3, p. 74).

o autor dessas reflexes Jimmie Durham, artista contemporneo

de vanguarda que tambm militante irregular das populaes nativas dos Estados Unidos a partir da revolta de Wounded Knee. Durham
, de fato, um cherohee. Como no poucos "nativos", em vez de inserirse na moldura do esteretipo do indiano tribal - fechado em sua
reserva para ser fotografado por turistas amantes do "extico" -,
trabalha para destruir esse sistema ainda colonial de classificao por
meio de suas obras de arte. Nele, interpreta a si mesmo como um
ocidental espera que deva ser um cherokee.
A representao admirada do esteretipo tem como finalidade a des-

truio do prprio esteretipo.

inscries sobre o corpo que do indicaes irnicas sobre seu si-mesmo problematicamente "nativo". Assim desmonta as classificaes
recorrentes dos chamados "ndios da Amrica" por parte das instituies, meios de comunicao e senso comum. E de no poucos sobreviventes contraculturais unidos a conhecidos socilogos tribalistas

(Maffesoli!).
Nos Estados Unidos, as pessoas fazem suas perguntas sobre os "ndios" no
passado, no s comigo ou com outros "ndios" individualmente, mas
tambm quando se dirigem aos grupos. No incomum para ns responder
no passado. Uma vez, em Dakota do Sul, um homem branco perguntou "o
que os ndios comiam?" Um de nossos idosos deu a resposta sem ironia:
"Comamos milho, feijo e abbora" (resposta tipica que est nos livros
escolares dos Estados Unidos) (Durham, ib., p. 70).
Sua representao dos "animais totmicos" - caveiras de cavalos, alces,
bisontes, vacas - transforma o que devem ser smbolos lingsticos de
pertena ancestral em arte vibrante que prejudica toda tradio, inserindo
e colorindo com seus cdigos mais variados e desestabilizadores aquilo
que era uma caveira-totem e que agora arte cherokee fluida que atravessa
as caveiras e as livra de uma colocao "tribal". Algo semelhante

skullpture de Orozco (cf. captulo 1Il): skullpainting ...

Culturas eXtremas

132

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

t33

Chamar um cherokee (ou um lakotai ou uma xavante) de ndio e

novo de maneira mtica - os 'ndios da Amrica' - ou antropolgica -

defini-lo como tribal significa classific-lo como primitivo. Isto , co-

os 'nativos americanos'. Estamos deslocados da arena poltica. Em vez

mo uma sobrevivncia de uma humanidade arcaica imaginria. A ca-

de direitos humanos temos os mais esotricos 'direitos dos indgenas'."

deia semi tica e lgica torna-se uma cadeia de ferro que continua a

Da a representao como esteretipo do nativo americano inscri-

refrear qualquer subjetividade "outra":

Cherokee - ndio - trbal- primitivo - arcaico.

Por isso, no senso comum - continuando a fazer funcionar essa

lgica - um jovem cherokee atual uma mostra da humanidade arcaica. E ao passo que esse arcasmo - ou "tribalismo" - funcionava para
guetizar os "outros" (ou "nativos"), agora, junto com essa sistematizao de tipo evolucionista colonial, o termo "tribal" voltou a assumir

to dentro de uma viso da natureza toda boa e toda cclica:

Em 1980 os brancos j ensinavam xamanismo "ndio" nas universidades.
Os estudantes brancos participavam das danas do sol e das cerimnias do
peiote. Cada centro comercial da nao tinha um emprio que vendia cristais mgicos dos cherokees e todo aeroporto tinha uma loja que vendia
roupa "ndia" e artefatos junto com equipamentos para cowboy. Como um
spot televisivo de Ralph Lauren, "o esprito do West que hoje est por toda
parte".

um valor positivo: tribal como sinnimo de povo da natureza, que tem

contato imediato com o mundo real, ecolgico, autntico, puro, com

Publicidade do gnero "tnico" que circula na Itlia: primeiro pla-

o corpo cheio de razes e de respeito mximo pelas plantas e pelos ani-

no ele, o homem civilizado com uma cara e marcas que deveriam

mais. Pois bem, exatamente esse presumido valor positivo ainda pior
e mais discriminativo do que o outro ingenuamente racista. Muda-se

design-lo como "pele-vermelha". De lado, o cherokee fora da estrada.

Em cima: The wild side of life. O nome "Cherokee" tem uma atrao

s de sinal aquilo que estaria em contato estreito com smbolos na-

semitica poderosa: arrasta um rosto que tende para o exotismo den-

turais. Finalmente, um jovem cherokee ou um jovem xavante des-

tro do logo e o transforma num ndio/fora da estrada. Rosto-cherohee-

mascaram esse truque altamente grosseiro.

cavalo-fora da estrada. A cadeia semitica est pronta, basta identificla e adquiri-la. A publicidade ingnua e irnica, mas reproduz alguns
cdigos que - inexorveis - continuam a esmagar no esteretipo o outro segundo uma lgica narrativa ainda dominante em grande parte do
Ocidente. Por trs de uma aparente mitificao da "indianidade" compre o jipe e torne-se um cherokee -, absorve tambm as caixas
dentro das quais continuar a prender esse cherokee: um "ndio" feroz,
nmade, ecolgico e, ao mesmo tempo, exotizado, erotizado, sem histria.

Ento sobre os "ndios" (termo que Durham usa sempre entre aspas
porque um dos exemplos clssicos do erro do Ocidente - a ndia! constitutivo da modernidade que continua a fixar em termos coloniais
as populaes pr-colombianas) assumem-se essas diversas posies
todas "imperiais": os "ndios" esto todos mortos, infelizmente, por
culpa dos ianques - os "ndios" hoje esto felizes com a situao e vivem no respeito de seu mundo natural- no h mais "ndios" verdadeiros.
O termo "ndio" sobrevive ao erro que Colombo transmitiu da era
moderna aos nossos dias. Talvez seja hora de aposent-lo.
Algumas reflexes de Durham so de uma criticidade to mordente
quanto eXtrema. "Os africanos podem ser chamados africanos. Os 'ndios da Amrica' no podem ser chamados 'americanos'; ns que no
podemos s-lo considerados politicamente. Devemos ser contados de

Em qualquer tempo, politicamente correto chamar os "ndios"

de nativos. De fato, na palavra "nativo" afirma-se uma vizinhana com
o ser-nascido, nascido-a, isto , precedente ao cidado "civil" e, portanto, mais autntico porque mais-nascido. No entanto, todos ns nascemos em algum "a" e isso no d direito a uma precedncia ou pureza. S o "ndio" nativo, amostra do amor-natureza-animais,

134

Culturas eXtremas

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

135

hipersex e pr-tech, xam alterado pela fumaa bem ritualizada. No

parar em cada ciclo do tempo editorial o assim dito universo juvenil;

qualquer "nativo" presumido que cabe nessa imagem do nativo.

na verso inglesa dos anos 1990, a tribe - sempre assimilada a um

Porque o "outro" se desnativizou.

grupo "puro" e "nativo" que rejeita o estilo de vida dominante transita como traveller pela Europa alternativa. No entantd, esses trs

Jimmie Durham - cherokee - desnativizou-se.

O termo "tribo" ainda no est desacreditado como merece entre

todos os antroplogos, em pouqussimos socilogos, em nenhum jornalista ou comunicador nos meios de comunicao de massa. Antes,
sempre mais freqente seu uso para classificar segundo metforas

estilos diversos esto todos - ainda que seja em suas diferenas e

graas a elas - dentro de um sistema lingstico que reproduz o
domnio.
De nada vale estar afirmando faz tempo uma produo artstica

que aplicam sua etiqueta "nativista" que at os "nativos" rejeitam.

cujos jovens sujeitos cherokees ou xavantes (no mais "nativos" nem

"tribais") pem em discusso esse mtodo de categorizar. Artistas,

singular essa passagem/migrao lingstica. Foi L.H. Morgan - antro-

socilogos, jornalistas juntam-se imobilizados na reproduO dos

plogo estaclo-unidense que estudou os iroqueses na segunda metade

esteretipos e incapazes de ver o que emerge porque destri o precon-

do sculo XIX - a usar pela primeira vez o termo "tribo", para individualizar uma organizao social fundada em ligaes de parentela

ceito cmodo pelo qual eles - os "outros" - esto fora da histria. Por-

dentro de um esquema evolucionista (barbrie --)- civilizao). Nesse

e no chegam a afirmar a multiperspectiva para "as" histrias, hist-

sentido, sociedades tribais e sociedades primitivas so usadas como sinnimos. A tribo se segue ao bando e precede ao Estado: unidade pol-

rias plurais, irredutveis a uma histria unificada. Um novo nexo arteetnia problematiza ambos os termos e afirma o conceito emergente de

tica acfala, igual acesso aos recursos comuns por grupos de descen-

auto-representao que est fazendo a diferena. Uma nova antropo-

dncia homognea, integrao social interna, poder coercitivo quase

nulo, redistribuio das riquezas etc.

logia no conflita com as velhas taxonomias para desconstru-Ias, tan-

Freqentemente as divises tribais (especialmente na frica) fo-

necessrio declarar caduco o uso antropolgico dos termos

ram criadas a fim de haver domnio por parte da administrao colo-

"nativo", "tribal", "ndio" para indicar as populaes antes definidas

nial. Concluindo, o conceito de tribo - caracterizado em sentido colonial para individuar uma unidade homognea do ponto de vista

uso dos termos por eles mesmos adotados: cherokee, xavante, textal.

tnico, lingstico e cultural - uma simplificao reducionista de

Empenhar-se na luta contra o uso dessas taxonomias que reproduzem

uma rede de relaes socioculturais que congela identidades mltiplas num sistema nico e fixo. O conceito de tribo uma fico an-

lingisticamente (e no s) o domnio colonial.

tropolgica que - embora refutada - mantida por socilogos, jor-

chamado "Forte-Apache", e os garotos americanos se comportam

nalistas e por muito senso comum; a necessidade de classificao

como "ndios selvagens".

nativistas claras e rgidas por parte das culturas juvenis "alternativas"

tnica sinal de um domnio colonial que se mantm na era ps-colonial.

Um socilogo como Maffesoli usa o termo "tribo" para classificar
as culturas juvenis contemporneas; os jornais e revistas usam-no para

que "a" histria - singular-universal- pertence s ao "ns" ocidental:

to quanto para afirmar vises construcionistas livres.

como "selvagens" ou "primitivas". A alternativa simples: insistir no

Entretanto, a mais pobre zona do Bronx tem um posto policial

jimmie Durham: "Don't worry - l'm a good Indian. l'm from the
West, love nature, and have a special, intimate connection with the
environment. .. I can speak with my animal cousin, and believe it or

136

Culturas eXtremas

not I'm appropriately spiritual. .. (Even smoke the Pipe.) I hope I am

authentic enough" ,49

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

137

Na semana seguinte, decidimos liberar a experincia em minha

sala particular. Abrimos as listas dos inscritos e, em breve, chegamos a
mais de cem pessoas. Com turnos de vinte minutos cada e dois culos
disposiO, preparei as listas semanais. Assim, enquanto eu discutia

Brain machine

o mar se acaricia em continuao.

Georges Bataille (1993b, p. 15)

lNNERQUEST

teses ou programas, dois estudantes de cada vez, sempre observados

por Andy, ficavam sentados com os culos, a fim de depois contar sua
experincia, para, digamos, uma pequena pesquisa. Foi um grande
sucesso.
Os culos deviam ser colocados com os olhos rigorosamente fechados, pois eram culos cegos, de fundo preto, atravessados por linhas

No incio dos anos 1990, Andy era um estudante muito alto e

vermelho-eltricas, cujo grau variava de acordo com o tipo de freqn-

magro, porm, fundamentalmente, trajava-se de modo diferente dos

cia sintonizada de um programa, ao qual se acrescentavam paisagens

outros: brincava com os cdigos dos Beatles. Havia transcorrido aque-

sonoras semelhantes ao tipo de freqncia dos fones de ouvido. Havia

la quantidade de tempo, de modo que aquele estilo tinha se tornado

ento um estmulo ocular e sonoro que entrava diretamente na cabea.

style e, portanto citvel, desmontvel, trajvel. Andy tinha viajado

Alis, no crebro (brain). Esses culos eram vendidos normalmente

muito (Londres e ndia) e tinha voltado para a Itlia trazendo a brain

nos Estados Unidos, numa linha entre o alternativo hippy, o new age e

machine: uns culos esquisitos nunca vistos antes. Decidi fazer uma

o nascente tecnolgico, todos conectados com as smart drugs. Com es-

experincia em sala de aula. Solicitei um voluntrio para experimentar

tas, define-se, de fato, um tipo de estmulo natural, no qumico, para

esse novo meio, depois de Andy t-lo apresentado de modo genrico.

modificar a percepo normal, de forma muito 50ft, sem dar uma real

Levantou-se um estudante muito "normal" e bastante inquieto. Co-

alterao como ocorre com as substncias sintticas, mas somente car-

locou os culos, Andy selecionou para ele uma msica psicodlica e

gas energticas (como o guaran brasileiro).

ficou sentado ao lado de minha mesa cerca de vinte minutos, enquanto

A partir disso, em todos os centros sociais, Andy organizava salas

eu dava aula. Acabado o tempo, Andy, que tinha ficado perto dele,

"smart" nas quais, deitados em colches ou cobertas, jovens x-ter-

tirou-lhe os culos e - diante da enorme turma de estudantes curioss-

minados olhavam e ouviam freqncias visuais e sonoras. Smart. O

sim os, todos de p - fugiu correndo em direo sada, deixando

efeito era mais inquietante para quem os observava - assim x-ter-

todos estupefatos e a mim bastante preocupado. 50

minados nas percepes e deitados nas posies - do que para quem

usava os culos. Como foi dito, as brain machines eram mais relaxan-

49

50

"No se preocupe - sou um bom ndio. Sou do Oeste, amo a natureza e tenho uma
ligao especial, ntima com o meio ambiente ... Posso falar com meus primos
animais e, acredite se quiser, sou apropriadamente espiritual. (At fumo o
Cachimbo.) Espero que eu seja autntico o suficiente."
O nome da mquina era InnerQuest. Num folheto explicativo interno, apresentavase assim: "What does an InnerQuest system do? When you use InnerQuest, you
enjoya spectacular audio and visual experience by watching gentle lights through
closed eyes, and listening to pleasing sounds. Special, copyrighted compute r ..

.. programs of light and sound have becn pre-set to develop skills for calmness,
energizing, learning, and over-all relaxation". ("O que faz um sistema lQ? Quando
voc usa IQ, voc aproveita uma experincia audiovisual espetacular, olhando
para luzes delicadas, atravs dos olhos fechados e ouvindo sons agradveis. Especiais
programas de informtica com copyright de sons e luzes foram preestabelecidos a
fim de desenvolver habilidades para acalmar-se, energizar-se, aprendere, sobretudo,
relaxar. ")

138

Culturas eXtremas

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

139

tes do que alterantes, utilizveis nas salas chill, que serviam para

um para cada dcada: Eng. G. Manfredi: 1960 - depois de dez anos: 1961-

resfriar as percepes entre um banho techno fervente e as batidas de

fundio do industrial.

1970 - depois de outros dez anos: 1971-1980. Seu descobridor um

raver alterado: a quarta dcada dele.

Contudo, como todo o resto, as brain machines no duraram

Das reas em desuso - onde jazia a prosa monumental-industrialista

muito tempo, e Andy no foi mais visto e nem terminou o curso.

que juntava a expanso imobiliria - agora viajam os sites da dis-

Brain machine pode ser lida tambm como uma mquina que

solUO de ciborgues-feministas e ravers informticos, para uma vin-

produz crebro, desenvolve inteligncia, acaricia as percepes:

gana sutil de novas histrias escritas com outras linguagens. Assim,

nesse sentido que a citao inicial de Georges Bataille pode ser lida.

algumas reas em desuso tornam-se espaos-sem-Iugares: OOnowhere.

O movimento ondulatrio do mar percebido (por um grande anteci-

Conseqentemente, tambm essa narrativa "pula" entre reas em

padar do eXtremo) como uma automassagem ertica, incansvel e

desuso e e-space, com uma montagem alternada entre duas lingua-

sem pausas, obsessiva. Donde marinhas semelhantes a ondas mecnicas: o crebro acariciado como o mar-mquina ..

gens, para evidenciar suas diferenas de poca: os conflitos semiticos

que separam duas Fintechs.
- A primeira Fintech o monumento imobiliria industrial sem

Fin*Techklan

qualidade, o fordismo aplicado arquitetura e habitao. Um fordisFads swept theyouth af lhe SprawI at the spced
oflight; entire subcultures could rise overnight,
thrive for a dozen weeks, and then vanish utterly.

como ponto alto na construo civil do mundo-da-vida. esplendor

William Gibson (1984, p. 74)

partidos, sindicatos, associaes industriais etc. Nela est includa

mo-da-vida-cotidiana que informa os mundos vitais. a modernidade

da sociedade aberta e afirmada em suas articulaes institucionais:
toda a seduo dialtica da forma-cidade, de seus dualismos, de sua
poltica. o esplendor e a seduo do horror. o domnio do poltico

Dissolvncias industriais
"FINTECH - INDSTRIA DE MANUFATURADOS DE CIMENTO E CONSTRUES
IMOBILIRIAS s/A,

COm sede em Castel Romano - Roma. Constituda em

1962, para a industrializao da imobiliria, com o sistema do prfabricado. Dispe de duas grandes fbricas para a produo de prfabricados situadas em Settala di Milano e em Castel Romano" (1980).

que pretende afirmar-se de acordo com valores generalistas e universalistas. Fordismo arquitetnico: tempos e mtodos nos corpos e no
cimento pr-fabricado.
- A segunda Fintech autoproduo e autoconsumo. Em seus escombros orgnicos ou em seu cadver inorgnico, esto inseridas "entidades" - novas tipologias para subjetividades no-classificveis que festejam a morte da Grande Indstria e, com ela, a dissoluo de

De uma paisagem disseminada, feita de escombros de mquinas e

"sua" civilizao, de "sua" ordem, composta de sociedade, poltica,

de escombros arquitetnicos, de depsitos abandonados e de polticas

instituies, valores. Aqui se experimenta a construo do alem e do

operrias em desuso, composio de todas as escrias de uma so-

outro: alem dos dualismos de gnero e de classe; alem da dialtica sinttica; outro dos harmnicos multikulto, outro das instituies do poltico. Aqui correm os desejos como destruio dos tabus e as anomias
como dissoluo do nomos. Aqui o apoltico se define como parciali-

ciedade em desuso, entre a ferrugem de produtividades corrodas e

tambm enferrujadas, "polticas da complexidade": de todo esse p do
passado industrialista, emergiu o texto que segue. Alis, so trs textos,

140

Culturas eXtremas

dade radical. Nesta Fintech dana a metrpole aliengena, at que, na

dor de suas mortes inesperadas, tudo parece ter-se bloqueado.

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

141

eterno da imponncia monumental, prefiro dizer sob o smbolo morto

que liga a civilizao clssica sociedade industrial.

tentao ou no, para stos, paredes externas de suporte, divisrias com-

Emerge o nexo decisivo - poltico no sentido mais histrico-institucional do termo - entre a redescoberta da Fintech em desuso, por
obra de entidades metropolitanas do atravessamento contemporneo,

pletas com aberturas internas e externas, instalaes eltricas e sanitrias.

e a degradao de Corviale. Este, em vez de concretizar a retrica in-

Os 120 painis dirios permitem a construo de quatro apartamentos de

tipo mdio, com trs quartos, COm uma superfcie de 96m 2 (1970).

dustrial, inserida na repetio fascistide de arqueologias romanas,

Cada uma das duas fbricas tem uma capacidade de produo, para um
turno de oito horas de trabalho, de 120 painis de cimento annado, de sus-

Quatro apartamentos por dia, de 96m2 : esse o ritmo de prodUo

da cadeia de montagem para painis pr-fabricados, para uma imobi-

bloqueou-se como um pesadelo, uma imagem fixa de Frankenstein:

pause: 11
suficiente abrir esses preciosos catlogos em desuso para com-

liria industrializada, para mundos vitais [orclistas. Com esse poten-

preender que os modelos nos quais Corviale se baseia so as casernas

cial ininterrupto de cimento taylorista, quantas casas-casernas-fbricas

construdas em Roma nos anos 1950-60, sempre pelo engenheiro

poderiam ter sido construdas - sem pausa e sem culpa - numa outra
dcada? Fintech como extrema T caro

Manfredi: a caserna de Forte Pietralata, a caserna Bianchi, a caserna

Na periferia oeste de Roma, naquela faixa de passagem entre o agregado

urbano e a campanha, numa crista que emerge alta no vale do Tevere, insere-se de forma peremptria o perfil de COrviale, iniciativa imobiliria do IACP
[Instituto Autnomo para as Casas Populares] que, daqui a pouco, receber
6 mil pessoas. Sua dimenso excepcional e sua arquitetura lembram os
aquedutos e os antigos e imponentes monumentos que surgem na paisagem romana, isolados e grandiosos (1980).

Ettore Rosso em Cecchignola, a caserna D'Avanzo no Tiburtino e inclusive o edifcio escolar em Casalbertone. So todos edifcios que
incorporam a mesma filosofia pan-ptica. Contra essas casas-casernas,
a ciborgue-fintech, a sound-fintech dissemina a crtica identidade
unitria e compacta, identidade monolgica, identidade laborista. As
novas figuras da identidade plural e mvel ridicularizam todo revival
comunitrio. Elas se movimentam nos espaos: e esses espaos metro-

Pino Stampini (nome" homen) o jornalista que organizou esses li-

politanos disseminados so do tipo tecnocomunicacional, e no laborista-produtivo. O General Intellect com todos os grundrisse aposen-

vros e a quem se deve essa retrica em desuso, reposta em circulao

tou-se fr ewig, entre os detritos e as crostas abandonadas da nova

graas a novas entidades flutuantes. Corviale como aqueduto, como mo-

Fintech. Finteh.

numento arqueolgico ao classicismo; Corviale como ltimo projeto

A Fintek de Manfredi e de Stampini a Gomorra bblica selada por

do moderno que deseja ressaltar nico e s; Corviale como pedagogia

uma fria pedaggica e holstica; a Fintech dos estados-modificados,

do social e assassinato do territrio. Corviale-Fintech. Arquitetura

grandiosa, isolada e narcisista - flica - que se deixa olhar ao longo de

dos mutides, das raves, a metrpole fragmentada e dissonante, co-

uma crista emergente da paisagem romana em todo o esplendor de

do mundo a fazer as contas com sua prpria bagagem terico-lin-

seu isolamento. Corviale como edifcio-bairro alm da periferia. Talvez, no excesso dessas formas retricas, os Stampini da imobiliria in-

gstca para modific-la. Apertar alm do pause.

dustrializada dizem uma profunda verdade: ou seja, que existem analogias entre diferentes eras arqueolgicas, mais do que sob o smbolo

municativa e imaterial. Sua emisso de ps-poltica deveria obrigar to-

O deslizamento semitico da dupla StampinilManfredi para as corridas technoanmicas corri com seus sons cidos as memrias industrialistas, feministas, operrias: agora todas elas parecem pertencer a

142

Culturas eXtremas

Excursus sobre as ulturas juvenis interminveis

143

uma mesma poca ultrapassada, a uma arqueologia poltica. Elas

jogo: ele atesta a transio para o imaterial que desorganiza os gal-

tambm so todas reas conceituais em desuso.

pes j imobilizados e os recoloca em movimento acelerado em dire-

A anlise ciborgue-ps-feminista focaliza problemas relacionados

ao gnero de modo totalmente inovador e distante anos-luz das herdeiras continustas do feminismo histrico. Aqui se afirma a experimen-

tao "entre entidades livres". E a subjetividade includa no conceito

de "entidade" ampliada alm das dicotomias homem-mulher, org-

nico-inorgnico, natureza-cultura. O prprio desejo desliza entre

orgnico e inorgnico: "Ainda acariciamos o cimento, nos esfregamos
sensualmente no asfalto com o clitris que se ergue como antena ao
contato" .

Chegar Fintek no fcil. Quando se chega a uma estrada de cho

batido que circunda o aeroporto da urbe, seu cimento se ergue em toda
a sua majestosa derrota. Dentro, as salas so interligadas por teles de
plstico que do uma sensao labirntica e opaca. As esculturas-instalaes dos Mutoid so como entrelaados de metal: numa sala grande
h um tipo de helicptero levantado ps-apocalypse now. Parece que a
Grande Mquina - que imprimia sem parar painis de cimento armado - recomeou a trabalhar, perdendo pedaos, recolhidos por algum ou por alguma coisa, para serem reciclados e reunidos por uma
cadeia de montagem enlouquecida. Sua linha de sombra o skyline
mais eXtremo que j vi. Tudo pode acontecer na Fintek. Fintek como
mquina-de-guerra infinita dos mil andares que liquidifica os resduos
do passado. Fintek como descoberta, de forma imprevista e trgica, de
que entre esses mil-andares pode chegar tambm a mais imprevisvel
das mortes.
No entanto, no comeo, a experincia Fintech majestosa como
suas formas arrancadas da produO: FIN*TECHKLAN INFINITEK*DESIRE
- essa sua apresentao no site ordanomade. O desejo interminvel
nasce quando termina-a-fintech do cimento pr-fabricado - que
Corviale levantou como utopia social coletiva - e algumas entidades
procuram transformar a fin-anciria Lech-nolgica (que j acabou)
em infinito desejoso. Infinitek*. O jogo de palavras no somente

o ao OOnowhere. FF

~~

Descobrimo-nos sujeitos agentes numa ansiedade histrica caracterizada

pela superao total da revoluo industrial; poca paleomoderna determinada por estruturaes sociais totalmente centralizadas na "fbrica", considerada como meio de produo de qualquer tipo: desde a mercadoria at a
cultura. No espao-tempo ps-moderno, em quatro dimenses da revoluo
eletrnica, assiste-se e vive-se uma total inverso de tendncia que sepulta
na terra da aridez e da homologao os velhos modelos de centralizao e de
definio social.
PARA NS, RESISTIR

t DESUNIR-SE, NOSSO DESUNIR-SE OS CONFUNDE, ENCONTRAR-SE t

APENAS ERTICO, ISTO

t,

CRfTICO.

Essa afirmativa surpreendente, pois dissolve um princpio consolidado segundo o qual - especialmente no mbito das contraculturas antagnicas, ainda ligadas a esquemas da esquerda social - a
unio que faz o poltico. O conceito de "desunir-se", ao contrrio,
exemplificativo de uma mutao eXtrema. As instituies, a poltica,
as normalidades so sacudidas por essa perspectiva flutuante. E se o
desunir sacode os planos do controle, o reencontrar-se caracteriza o
ertico e o temporrio. Daqui que nasce a crtica.

faz tempo que a "coisa" movimenta energia, que transforma o pensamento em ao, que vive a um metro de distncia por interesses e objetivos
comuns. A "coisa" entendida como MULTICONNECT10N de pessoas que - misturando suas prprias experincias realizadas nos ltimos anos com objetivos como msica, livre expresso criativa, autoprodues, perfonnancesderam vida a uma nica fora determinada cmplice e consciente de sua
complexidade.

"Nosso passo pousou aqui", nesta coisa que mede sete hectares,
onde o encontrar-se produz exigncia de comunicar e de movimentar
energia num estranho jogo de cruzamentos.
Essa infinitek-multiconnection entre culturas interminveis e prticas em desuso tambm recoloca em discusso objetivos tidos como
consolidados (e consoladores) na sociedade multitnica.

144

Culturas eXtremas

Os "melting points" - expresso hbrida nascida da juno de "meeting

points" e "rnelting pOl", cujo objetivo hiperevidenciar a potencialidade de
mistura - so sobretudo o ciberespao e as raves ilegais. Os no-lugares metropolitanos e telemticos so timos matadouros imateriais, desintegradores das definies, chaves de abertura (Alter8, 1996).

Matadouros imateriais.

o idlio que existe entre etnias diversas cede lugar a contextos cooflitantemente hbridos, nos quais as novas misturas contm, em seu
interior, as imaterialidades telemticas para encontros mveis. A
techno no tem mais etnia ou gnero: so todas as etnias e todos os gneros possveis. As culturas transitivas do interminvel no se entrincheiram nas reas em desuso, mas vo alm: a caminho de desejos inapreensveis e anmicos. Nos territrios imateriais do INFINlTEK*DESIRE
somos indiferentes a qualquer direito de qualquer cidadania; alis,
esta se desconstri material e biograficamente.
Detestamos as pertenas identitrias. O ciberfeminismo tem como caracterstica fundadora a fragmentariedade: o ciberfeminismo rompe com a tradio feminista de busca nostlgica da reaproximao com a natureza e
representa o surgimento de uma linguagem que instrumento de construo de nosso mundo (Wonder Woman, 1998a).

E depois aconteceu a outra "coisa".

Em 22 de maro de 1998 - durante uma rave justamente na Fintech
- uma moa morreu de forma horrvel: afastando-se para urinar no
gramado circundante, o lquido tinha entrado em contato com fios de
alta tenso descobertos, tornando-se condutor letal de eletricidade, e
ela morreu na hora pela descarga de 8.200 volts. Responsabilidade da
ACEA

(os ocupantes afirmam que a ACEA - Azienda [Empresa] Comuna-

le Energia e Ambiente - declarara que a eletricidade tinha sido desativada fazia trs meses), gesto problemtica, imprevisibilidade do caso:
tudo converge para uma dramtica e trgica reflexo sobre a morte
sbita durante um momento de festa. Aquela morte foi vivenciada no
mesmo perodo tambm por outra trgica experincia que envolveu
uma das pessoas mais amadas das raves: Curley, ao qual, na rede, foi
dedicado este poema:

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

Para frente veloz

Ele era um meio entre os elementos e o som
Atravs dele tudo tomava forma com um equilbrio
Perfeito ele era o portador do kaos
Sempre espontneo
Sempre direto
Sempre imediato
Estava envolvido em cada coisa que dizias
Como uma criana
Cada coisa o excitava
Te conto uma imagem
julho passado
7 da manh
rua da pisana
armazm abandonado do alcate1
a party era selvagem
insustve1
tudo conduzia a um organismo
com mil coraes pulsando
era ali que a ltima forma de vida anmica se expandia
em ns/alm de ns
e no havia nenhuma maneira de sust-lo
nem a morte
estvamos alm da morte
s 7
era mais ou menos uma hora que estava tocando
eu tinha adormecido porque estava cansado
acordei de repente

e senti a necessidade de ir ao console

ali o encontrei emanando luz
uma luz de negritude
que fazia cair flutuar voar todos
num respiro nico
atravs dele tudo se expressava
e tomava forma

145

146

Culturas eXtremas

nos envolvia
nos atravessava
Seu sorriso entrava nas entranhas
as pessoas no podiam evitar abra-lo e
beij.lo
eu no sa dali

ExcurSU5 sobre as culturas juvenis interminveis

147

http://www.kyuzz.orglordanomade
Featuring: Cyber-Psycho, goth, n&D, & fringe
culture; Cnidarians; SubGenii; literary; avant-pop,
cyber-punk, noir, &. horror writing; ffinge industry networking; surrealism &. experimentalism; psychological exploration; gonzo examinatiDns; alterations af the mincl; chaos, entropy,
synchronicity, serendipity; exotic arachnids; mad
science; torture equipment; hallucinogenics;
Tampant perversion; endorphins; dreams, hapes,
&. reaIS; morbid curiosities; Idiot Savants; fire
breathing; siM; body rnodification; societal nightmares; conspiracy & mass mind control; tales af
the busted; UFOS & abducters; diverse religion;
gender deviants; elevator floggings & singed body
hair; Tribal Rhylhmic Entrainmenl; tive music;
independent film; trance tools; visual art; spider
sex; a chance to be tortured; a chance to torture
lhe Chair Tyrant; & our usual wholesome familyatmosphere.
Avant-Pop (Wch)

extra tanta energia a ponto de levitar

eu estava no todo
tudo estava em mim
tudo era otimizado
valia a pena de viver/valia a pena de viver
valia a pena de viver/valia a pena de viver
viver era justo
Tocou
por 3 horas seguidas
sem nunca parar
com uma aura que se expandia cada vez mais
parou somente 3 horas depois
e a primeira coisa que fez depois de ter abraado
mil pessoas foi at seu filho de seis
meses para acarici-lo e amament-lo.
FFWD (998)51
SI

Macchina me escreve assim, por e-mail, entristecida comigo e com o mundo: "A
fintech no mais uma experincia edificante, embora possa parecer majestosa,
uma experincia complexa, ardente, que no pode funcionar como exemplo para
outras realidades, e no pela qualidade daquilo que ali se move, mas pelo falO de
que a fintech no tem afirmao, muitas vezes me d tambm a horrenda sensao
de no ter sequer escolha". E continua assim: "A da fintech uma experincia
trgica e complexa, acredite, no possvel afirmar alguma coisa para a fintech,
quando seus prprios ocupantes no afirmam nada. uma coisa forada, e tambm
uma cena violncia, porque se tem a impresso de que todo o trgico de uma
experincia vivida COm tua carne, na qual se colocaram em jogo pedaos vivos de
ti, em certo momento seja utilizado e inserido numa afirmao que no lhe
pertence. Uma afirmao que, embora exalte e valorize a experincia da fintech,
afunda as mos numa matria sensvel e ainda em movimento, na qual se cruza
uma enorme complexidade de discursos, na qual passam muitas crticas vlidas e
pesadas, porque a fintech ainda no foi capaz de afirmar nada claramente, como
uma entidade menos homognea do que consciente".

Nesle silc - nascido ucpois do fim de Cybcrnct e AvAnA (ago!";.l

Fortnel) - ainda se experimentam algumas das temticas que esto nas
perspectivas interminveis dos nomadismos tecnocomunicacionais.
um site no qual as dimenses multi facetadas da metrpole imaterial

tornam-se claras e, ao mesmo tempo, desordenadas. A rede se apresenta como uma modificao radical das percepes e das alteraes
comunicacionais que no acabaram e nem poderiam acabar - culturas interminveis no sentido mais mvel e mais desordenado possvel
-, mas que configuram um e-space em relao ao qual todas as definies anteriores e tambm as recentes tornam-se precocemente envelhecidas. Decrpitas.

148

Culturas eXtremas

Neste e-space existe uma nova forma de perceber o nexo entre cine-

ma - identidade - msica - teknival - rede - smart drugs - porn branding.

Excursus sobre as culturas juvenis imerminveis

149

- A passagem das raves aos leknivals:

*NO END TEKNO PARTY* - NATEK SOUND SYSTEM -

All artists and tribes are invited

- fESTE*MAKKINAZION1*TEKNIVALS

O corpo se desmaterializa e o jogo comea. Podemos ser o que queremos, eu

- Na seo cinema OFF - em Sua terceira edio - apresenta-se o seguinte programa:

Vises alteradas como expresses de estados alterados de conscincia, mas
tambm como vises do mltiplo, dos infinitos modos possveis de ser e de
tornar-se, comunicando, or-r- 999 o visar que reflete cruzamentos de diferenas ao criar/perceber imagens-sons-ambientes. A expanso alm dos
territrios do real como network entre as diversidades como descrio do
mltiplo, como tica defonnante que amplia, distorce, anula, esvazia, muda
as medidas, inverte a perspectiva, zera as distncias ou as amplifica, transforma, camufla, exibe. O cinema da dissolvncia como dissoluo do cinema nico.
Nessa perspectiva, o cinema independente se prope como substncia
altervel ou testemunho das multiplicidades; uma srie de vises que
rompem a imposio monoltica da linguagem cinematogrfica por parte
dos maiores sistemas produtivos e distribucionais.
A idia criar espaos de vises outras, nos quais as imagens e os estados
de conscincia alterados se hibridizem. Estmulos visionrios instigaro
assim a policromia da criao na produo e na assuno ativa de imagens.

poderia ser mulher, homem, homossexual, lsbica, transexual ou todos ao

mesmo tempo, e a relao que instauro poderia ser com uma mulher, um
homem, um homossexual, uma lsbica, um transexual ou todos ao
mesmo tempo. A liberdade de escolhermos nossa identidade, e portanto a
liberdade do anonimato, totalmente desconstrulivista, seja de um ponto
de vista conflitante em relao organizao institucional repressiva (que
no poderia mais controlar o indivduo, por ele ser nmade em seu transitar
identitrio), seja em relao a uma cultura da definio que estereotipiza a
sexualidade (A8, 1998).
FUCK THE CENSORSHIT ....

nonstop erotic cabaret.

- A rede: "A rede desencorpora a relao entre centro e periferia. A

Rede, com R maisculo, tornou-se totalmente metfora concreta e

verossmil de vida social, ou melhor, cultural. Isso se torna indelvel
dos novos processos de comunicao global que intervm na citada
desestruturao, 'criando o que Pierre Lvy define como inteligncia
coletiva. Na realidade, a inteligncia coletiva criada por uma veiculao mxima e por uma troca de conhecimento e informao que
provm da construo de sentido individual'."

- A identidade como alterao:

"Como um espelho quebrado, refletes mil perspectivas, o privilgio de uma perspectiva parcial, um ponto de vista limitado que tende
ao +/- infinito, eu sou o prprio suporte, o corpo fragmentado, podemos recomp-lo, reinvent-Io, louvor s peas do Lego".

- Smart drugs: As smart drugs ecolgicas so apresentadas como

substncias da mutao, em relao s quais se pretende dissolver o n
informativo: "As novas fronteiras qumicas farmacuticas, juntamente
com um profundo estudo de botnica e qumica, abriram para as fronteiras da cincia novos e envolventes cenrios que conduzem as ca-

- A msica como sound system:

"SysteM-Crash-SysteM-Crash-SysteM-Crash-SysteM kernel panic
blast sound system
DHARDTEKNOSTORM" .

pacidades humanas alm dos atrofiamentos fsico-mentais. esse o

caso de estudos e aplicaes em smart nutrients ou alimentos mentais
que, por meio de combinaes experimentais de vitaminas e substncias contidas em determinados alimentos, otimizam as funes cerebrais humanas". Afirma-se que "hoje a rede neuronal funciona em

Culturas eXtremas

150

Excursus sobre as culturas juvenis interminvcis

escala 1:10 em relao a suas capacidades, os resultados da produo

151

cognitiva tornam-se muito escassos, alis, tremendamente decepcio-

valuable work. Whores help people explore their sexual desires.

Whores explore their own sexual desires" (1998).

nantes. Emerge, depois da antibitica, a era noortrpica. Por trs dessa

Seus textos so muito citados tanto nesses sites quanto nas reas

palavra, escondem-se estudos de dezenas de anos realizados por algu-

interminveis das fihefulure, pela forma original pela qual coloca a

mas das mais famosas multinacionais farmacuticas, como a Ciba-

relao sexo-eros-amor-porn. Em aberta anttese com as feministas

Geigy, por exemplo, que experimentam as possibilidades de reduo

tradicionais e na esteira de autoras ps-feministas como Camille

na idade do envelhecimento senil, mediante estmulos fluidos de neu-

Paglia e outras, Sprinkle enfrentou o pom de maneira inocente e per-

rotransmissores. O mito do envelhecimento cai como cai o mito da

versa que constitui fonte de corridas desejosas e desinibidas por parte

artrose do pensamento a ele relacionado. Temos as chaves da vida em

de numerosas bad grrrIs. Seu site na internet (citado por ordanomade)

nossas mos, chegado o tempo de socializ-las, a fim de permitir ao

de fundamental importncia, e no qual escolhi este anncio:

ser humano debelar, de modo absolutamente espontneo, alis, dietA Public Cervix Announcement

tico, graves problemas como a doena de Alzheimer ou a insnia,

By Annie M. Sprinkle

mas, sobretudo, um crescimento produtivista de carter qualitativo,

Dear Online Explorer, Welcome to my intetvaginal superhighway, where the

voltado ao melhoramento da condio individual-social-cultural".

wonderful world of cervix awaits you ... anytime. A cervix is such a

ttulo THE SMART WAY Brain Food - no qual o crebro visto

beautiful creation, yet most peopIe go through life having missed lhe

como um aparato digestivo que assimila alimento, como se tivesse

chance to see one. Over the years, l've given thousands of peopIe lhal rare

Sob

uma boca e, em parte, como um hipertexto, como se tivesse a rede

opportunity, by showing my cervix with the aid of a speculum and a

neuronal j interconectada com a rede-web - apresenta-se o objetivo

flashlight to individual members of theater audiences who stood in line by

the hundreds in over a dozen countries. My "Public Cetvix Announcement"

de divulgar "um amplo catlogo informativo sobre todas as subs-

has given me greal satisfaction and brought enlightenment to many alI

tncias institucionalmente experimentadas e em uso, posologias,

around the globe ... Fortunately with the aid of modem technology lhat

aplicaes, fbricas com as novas fronteiras experimentais.

problem is licked. You don't have to stand in line, you can simply visit my
cervix online.
One reason why I show my cervix is to assure lhe misinformed, who

- Pom: "O sexo no mais uma relao biunvoca homem-mulher, penetrao de rgos genitais, mas percepo ~guda e continuada. O Sexo contra o Imprio no nega o Imprio, (iuer conhec-lo,
usurp-lo e destru-lo a partir de seu interior, assim o corpo ciborgue

seem to be primarily of lhe male population, that neither the vagina nor
the cervix contains any leeth ... Now, please, be my guest. I invite you to
take a long look at my cervix.
Cervix with a smile. 52

torna-se campo de experimentao; comprado e vendido, o sexo

pornografia, mercadologizao, porque ns somos a mercadoria, ns

52

somos a norma, ns somos o crepsculo".

Annie Sprinkle tornou-se uma mulher-culto que - prostituta e atriz
porn - declara amar as prostitutas: "Whores are
absurd, patriarchal, sex-negative laws against

~"ebel1ing

~.heir

against the

profession and are

fighting for the legal right to receive financiaI compensation for their

"Prostitutas esto se rebelando contra as absurdas, patriarcais leis desfavorveis ao

sexo, contra sua profisso, e esto IUlando pelo direito legal de receber compensao financeira por seu valioso trabalho. Prostitutas ajudam as pessoas a explorar
seus desejos sexuais. Prostitutas exploram seus prprios desejos sexuais. I ... ]
Anncio da Cetvice Pblica. I... ] Prezado Explorador Online, Bem-vindo minha
auto-estrada intetvaginal, onde o maravilhoso mundo da cervice espera por voc ..
a qualquer hora. A cetvice uma criao lo bela, porm a maioria das pessoas
passa a vida tendo perdido a chance de ver uma. Atravs dos anos, dei essa rara"

Culturas eXtremas

152

Contra o mito (ou o complexo) da vagina dentada: cervix onlinecerva with a smile.

153

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

mesmo em dois outros pontos, formando um tringulo. A pele fica apenas

avermelhada. Nessa fase, procedo lentamente. Tenho a sensao de atravessar umas portas. Gosto dos sinais que ficam. Pequenos crculos nos

Um outro autor sexualmente interminvel Mark Amerika, cuja

quais a pele, aquecendo-se, forma prismas cujos vrtices convergem para o

figura j se tornou uma das novas vanguardas da degenerative prose

centro. Sinto a dor. Ento continuo tocando-me rapidamente. Continuo por

que caracteriza o j citado movimento avant-pop.

um tempo, sem causar verdadeiras queimaduras, limito-me a esquentar a

"No sou homem, no sou mulher, sou o resduo de mquinas que

fazem amor. "53

mente o ferro no fogO a g.s, recomeo. Encosto o ferro em mim por um

pele, fazendo-a avennelhar-se ao mximo. Fao uma pausa, aqueo novainstante mais demorado, e um calafrio me sobe do pescoo ao topo da nuca.
forte. a primeira entrada. Parece-me sentir algo tambm nas plantas dos

- Branding: O beijo-de-fogo narrado assim, num enquadramento

ps. A sesso dura uma meia hora.

subjetivo, por uma entidade nmade:

K - near death experience
Segunda-feira, tera ou quarta, da segunda semana de janeiro, 1998. Comeo as experincias de autoqueimao. Primeira sesso.
Estou desconfiado. Minha capacidade de suportar a dor sempre foi muito

baixa. No gosto de sofrer, em geral. Esquento um ferro comprido, com o

dimetro de poucos milmetros. Escolho um ferro e no um cigarro, a fim

de que o calor se espalhe numa superfcie definida e alcance uma temperatura mais alta. Comeo a tocar um ponto preciso no lado externo da mo.
Os contatos so levssimos e duram poucas fraes de segundos. Fao o

possibilidade a milhares de pessoas, mostrando minha cervice com o auxlio de

um espculo e uma lanterna para membros de audincias que aguardavam em fila
s centenas em vrios pases. Meu 'Anuncio da Cervice Publica' proporcionou-me
imensa satisfao e trouxe esclarecimento a muitos em todo o planeta ... Felizmente,
com a ajuda da tecnologia moderna, esse problema superado. Voc no precisa
ficar na fila, voc pode simplesmente visitar minha cervice online. Uma razo pela
qual exibo minha cervice assegurar aos mal-informados, que parecem ser fundamentalmente a populao masculina, que nem a vagina nem a cervice contm
dentes ... Agora, por favor, esteja vontade. Convido voc a dar uma longa olhada
em minha cCFviee. Cervice com um sorriso."
"Atravs de relaes com as reas temporariamente ocupadas. Uma prxis feita de
esperma, suor, sangue, secrees vaginais, silcio, experimentao, siM, luzes
corporais, mutaes. Um gozo que se irradia nas dobras do espao, nas espirais de
um fractal construdo de movimentos cotidianos que desenham um percurso fora
do tempo, imerso num lqUido amnitico de luz, percebido num tenso orgasmo
irresolvido, continuado, sem xito, o gozo que se manifesta e se expressa na
tenso vital do ser, continuamente em busca de novos espaos a serem explorados"
(Amerika, Web).
li>

CHILL OUT IONE

~ .. ~
help line3a5J5451399

Ainda K ... Desde o incio, a letra K foi vista como uma letra ambgua, densa de poder e contrapoder, de domnio e autogestes. K, ao
contr.rio, est indissoluvelmente ligada ltima fase das raves. Acompanhou-as em sua dissoluo. Alis, se o pressuposto de uma cultura
eXtrema a temporaneidade, tambm a rave, exatamente a rave no
podia deixar de envolver-se em tal caducidade. No entanto, uma coisa
sussurrada, no como concluso, mas como interrogao.
Em seguida primeira edio deste livro [19991, nasceram alguns
grupos que retomaram o termo eXtremo. Um deles - entre Arezzo,
Florena e Roma - est dedicando-se droga da alterao e chamoume para colaborar num projeto. Sem nenhuma premissa de censura ou
moralista, o grupo Extreme est presente nas raves ou nas zonas
limtrofes a algum festival (s trs) onde os jovens podem consumir

154

Culturas eXtremas

droga. Em torno dessas zonas esto disponveis uma ambulncia uma unidade de emergncia - um mapa para saber onde encontrar um
centro para uma emergncia - uma srie de volantes explicativos
acerca do que significa assumir certas coisas.
Um desses folhetos diz respeito ketamina. Alguns trechos so
relatados:

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

155

outros. A rave como multiplicidade de sujeitos que dissolve o poder da

velha fbrica taylorista e a transforma numa festa prolongada nos
ritmos acelerados da tcnica. Desde que entrou a K, tudo isso mudou.
Tomar a droga comporta - entre outras coisas por causa da falta de
equilbrio e do efeito anestsico - deitar-se isolado. No se conseguindo caminhar nem sequer danar, a rave se transforma de uma dana
dos cdigos em uma estagnaO dos corpos: corpos que atravessam a

A keramina uma substncia qumica usada como anestsico tanto no

sensao liminar da morte. Mais do que erotismo e multividualidade,

campo clnico como no veterinrio. Ketelar e Ketaject so as marcas comu-

de tal modo se prova uma viagem medonha dentro da morte. Desafio

mente distribudas no mercado farmacutico em soluo aquosa injeLvel,

adquirvel apenas com apresentao de receita mdica. No mercado ilegal se

encontra tanto em p para cheirar como em lquido que pode ser injetado
ou engolido.

ou desejo, pouco importa.

As conseqncias so claras: a rave acaba por muitos motivos, ao
menos em suas funes inovadoras. Mas um desses motivos a K, que
inverte a libertao em mortificao. A experincia de uma zona ex-

Seguem as modalidades de uso e os efeitos:

Dilatao do tempo e do espao, vertigem, alucinao, coordenao alterada
dos movimentos, aumento da freqncia cardaca e da presso. Uma dose
muito alta tem os efeitos prprios do anestsico. Em alguns casos podem
desenvolver-se verdadeiras psicoses; alta a probabilidade de fazer uma
experincia que cria dificuldade de voltar realidade. Doses fortes de ketamina podem produzir experincias com todas as caractersticas da NDE,
experincias prximas da morte, a convico de que se est morto, sado do
corpo e flutuando no ambiente circundante, de ter comunicaes "telepticas" com entidades desencantadas etc., podem ser revividos acontecimentos da prpria infncia. As experincias dissociativas parecem amide to
genunas que quem as experimenta tem certeza de ter abandonado o prprio corpo.

industrial coberta de ex-corpos espalhados na terra em seu

NDE

configura a exalao da rave ou seu deslocamento para outra frente.

Talvez seja at por isso que algumas pessoas a quem eu era mais ligado
por afeto e amizade, depois do uso prolongado desta K, tornaram-se
inacessveis para mim.
... e vi o eXtremo muito mais nesses outros jovens que durante a
noite inteira, sem deter-se e sem julgar, permaneciam prximos daqueles que no conseguiam suportar sua viagem desesperada, procurando de todos os modos ajud-los a sair dela ...
"Hoje estou em condies de dizer algumas palavras. Trabalhando

nesta fronteira da vida social, pensei sempre que nosso verdadeiro trabalho
fosse recolher e restituir significado e encontrar palavras para exprimir

Em seguida so descritos os riscos e todas as coisas que devem ser

feitas em caso de bad trip. E se adverte que ainda no se sabe nada com

coisas indizveis. Tive prazer em ter encontrado um companheiro de estrada na compreenso do extremo. Pensei muitas vezes no delrio de Slvio e

preciso sobre as conseqncias cerebrais, mas que diversas pesquisas

no seu terror, nas lgrimas de sua amiga Ins, em Marcos, que com ele se

advertem sobre os perigos do uso, especialmente quando prolongado.

desculpou porque no pde ajud-lo. Ficou em minhas mos um pedao de

Mas, alm de tudo isso, h outra reflexo. As raves produziram um

sua vida e no pude restituir-lhe o significado dela, s algumas palavras a

seus amigos. Ou talvez esteja tudo contido no carinho com que enxuguei
suas lgrimas para minorar com doura sua dor. 'D-me uma possibilidade,

tipo de uso do corpo (tambm com drogas do tipo exstasy) que dilatava a mobilidade, mas tambm afirmava uma circularidade com os

Culturas eXtremas

156

aos vinte anos a vida bela, por que no devo goz-la?' - urrava desesperado Slvio contra sua morte. Dar-Iha-emos? Essa possibilidade ser dada?
O delrio de Slvio comeou s 4 da madrugada e atravessou a passagem ao
raiar do dia. Tambm no ano passado, a situao delirante de um rapaz em
agonia aconteceu entre a noite e o dia do domingo de manh. Como se o sol
descobrisse das sombras a loucura. Gostaria que nessas situaes a ajuda

no implicasse a violncia do constrangimento. Tanto de mim como de

Ins desciam as lgrimas. Slvio estava ferido pela mo que lhe tinha
estendido ... "
su'
"Hoje, em vez de escrever alguma coisa a que me propusera, desenhei.
fra' e lino Ifratellino = irmozinho; fra le linee = entre as linhas}. e
pensava: como disseste, tambm eu pensei que meu gesto ferira slvio. eu o
fiz porque me parecia que as palavras o ferissem pouco, no chegassem at
ele, e dar-lhe a mo significava s um gesto de abertura. tambm a mim
suas palavras e a vontade de tirar algo das costas perseguiam. mais do que
urrar, era um lamento continuo e repetido, 'tambm eu quero gozar a
vida' ... pensar que em algum tempo era () o meu problema ... quem no
sabe, su', que, quando disse que devia escutar-me porque poderia ajudd-Io
e os outros o repetiram, entao, naquele momento fiquei aterrorizado . . e
agora? o que fazer? no estou muito habituado a esse gnero de intervenes. ter os olhos de silvio esbugalhados, quase sem plpebras, que te
escrutam e te olham ... sempre evitei encarregar-me dos problemas psicolgicos dos outros (menos para os amigos). agora as coisas so diferentes.
estd em jogo a minha vida tanto quanto a de slvio. tambm se me arrisco
a manter meus controles, pois nem sempre ... nossa tarefa no poderia ser
(ao menos para mim) s restituir significados e dizer palavras indiZiveis.
talvez esteja (alm disso) em libertar o extremo de seus componentes
embutidos de dor. esta a questo tambm de slvio: encontrar o acesso
atravs do qual tambm o extremo se torne desejo libertado. aquilo que
procurei chamar de eXtremo. e agora no s restituir: talvez tambm
construir significados juntos, nas respecti vas diversidades e felicidades

Excursus sobre as culturas juvenis interminveis

157

parciais e, depois, aquela que fez tudo do modo mais bonito foste tu, em
torno daquela dor: tu no largaste mais. com as mos e com as palavras.
danaste a dor de slvio com slvio."
maxx

captulo IH
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Conceitos lquidos

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Os humores corroem o mrmore.

Capela de Sansevero, Npoles

A seguir, gostaria de delinear um possvel fluxo de conceitos que

'1 ,.

podem surgir tensionados com o excursus nas culturas interminveis .

Do gnero desse fluxo - irrequieto e mutide - fluem conceitos liquidas. Normalmente, estamos acostumados a conferir solidez aos conceitos, como se a relao entre palavra e coisa fosse fixada uma vez por
todas pelo princpio de identidade. Os conceitos slidos so aqueles
que produzem estabilidade cognitiva, certeza afetiva, poltica institucional, normalidade sexuada, realismos narrativos, reeplogos tipolgicos,
Os conceitos lquidos no emergem somente dos fluxos interminveis: eles deslizam tambm em virtude de pessoas (entities) que pertencem a contextos muito variveis, que esto explorando e produzindo novos territrios comunicacionais. Um dos objetivos deste livro
poder interligar, de acordo com modalidades absolutamente descentralizadas e plurais, o sprawl delineado pelos conceitos lquidos
emitidos por diferentes indivduos que procuram remover a imobilidade das palavras.
Afinal, o skyline interminvel deveria ser dado pelos tecidos que
cada um pode desenhar entre as zonas mveis do sprawl e as correntes
dos conceitos lquidos.
Os conceitos lquidos recusam os dualismos opositivos, as dialticas sintticas, os realismos estatsticos, os monologismos de perspectiva, as utopias dos signos, os eternos retornos. Eles atravessam os
canais invisveis e flui di ficados da comunicao metropolitana. O
imaterial, os cdigos, as infobahns so incompreensveis: no sentido de
que se recusam a fazer-se compreender (ou seja, fazer-se circundar

DP&A editora

160

Culturas eXtremas

Conceitos lquidos

pela fora imobilizante do conceito) nas oposies slidas materiaV

161

that inhabits every decision; but the second sense of aparia is where one
can say that there are lwa determina te decisions, both "right", yet ane
canceling lhe olher. This aporia must be crossed. 50 the aparia discloses

ideal ou abstrato/concreto. Essas so as paredes conceituais da ordem,

da plis, do social que pretendem enquadrar e esquadrar os lquidos

selfin ils own crossing (5pivak, 1988).54

mutides. A partir destes - juslamente ao longo dos cdigos imateriais

- entram e saem as escolhas determinantes de toda parcialidade do

sujeito.

de seu fechamento rgido na oposio lgica - de modo que "das duas

O cdigo que flutua atravs de meus reparos torna-se corpo, modi-

uma" - movimenta os conceitos fossilizados. Para Spivak, portanto,

fica-me, fluidifica-me. A percepo visual corpo, entra no bodyscape.

trata-se de "silenciar" a aporia clssica e de atravessar aquela que

A perspectiva mais atrasada uma leitura meramente semitica da

A aparia deve ser atravessada. Essa abertura da aparia, esse brotar

desafia o princpio da no-contradio.

comunicao imaterial contempornea, quase como se relacionada

Uma distino bastante tradicional estabeleceu-se, em geral, entre

apenas s construes lingsticas separadas da inciso comporta-

contradio e aporia: a primeira vista em termos dialticos e, portan-

mental (como as estruturas Lvi-Strauss). As infobahns so como

to, como um momento fundamental da superao do contlito, como

escarificaes, o imaterial como um piercing, os cdigos so um

motor da dialtica histrica; a segunda, ao contrrio, sempre perma-

branding: um beijo-de-fogo. Deitam-se nos corpos e deixam impres-

neceu enroscada, numa condenao sem apelo, na imobilidade. Se um

ses antes de desaparecer. As impresses so desejos, so signos se-

discurso levanta uma contradio, dialtico e, portanto, revolucio-

xuados para prazeres perturbadores.

nrio; se contm uma aporia, retorce-se sobre si mesmo numa parali-

O piercing to imaterial quanto um chip ou um site. Por isso ele

sia irresolvvel da lgica.

Os conflitos e as inovaes sempre estiveram ao lado da contradi-

movimenta. inapreensvel. lquido.

Com base nessas premissas - num material/imaterial alm da se-

o e da superao (a histria como evoluo, como desenho, como

mitica visual- abre-se a emerso lquida numa constelao de con-

objetividade), e sempre se procurou desfazer as aporias por um ou por

outro dos termos. Talvez agora, ao fluir da liquidez comunicacional,

ceitos que so repensados e reescritos. Conceitos corrosivos como o

humor para o mrmore.

conflitos e inovaes estejam muito mais entre as aporias irresolvidas,

que mantm e, alis, reforam elementos lgicos entre si impossveis
e insuportveis.

- Aporia. A respeito do fluir feliz do discurso ps-colonial emer-

Impossveis e insuportveis para a lgica da identidade.

giram muitos autores-crticos de grande valor, entre os quais Gayatri

Ento, o atravessamento dos riscos da aportica pode significar sua

Chakravorty Spivak que, num de seus livros, perguntou: "Can the

subaltern speak?" - E naturalmente a resposta no somente mais do

abertura no curso de seu prprio movimento.

que afirmativa, mas contm um primeiro exemplo da utilizao de

um conceito lquido que desafia a solidez adquirida pela lgica identitria ocidental. Cito aqui uma reflexo dela:
When we were talking in NY, you said that I used the word "aporia" too
empirically. One can understand lhe aporia as the ghost of the undecidable

St

"Quando conversamos em Nova York, voc disse que eu utilizava a palavra 'aporia'
demasiado cmpiricamente. Pode-se compreender a aporia como o fantasma do
indizvel que coabita com cada deciso; um segundo significado de aporia reside
onde se pode dizer que existem duas decises determinadas, ambas corretas, l
onde uma exclui a outra. A aporia deve ser atravessada. Dessa forma, a aporia
abre-se em seu prprio atravessa menta. "

162

Culturas eXtremas

Conceitos lquidos

163

expresso para uma instalao dele. A prpria palavra hbrida. "Skull"

- PolEitics. Esse o ttulo escolhido para o catlogo da exposio

de arte contempornea Documenta X, que aconteceu em Kassel, em

em ingls significa "crnio"; o sufixo "pture" deriva de "sculpture",

"escultura", A parte inicial "seul" tornou-se "skull", Esse movimento

1997. Um ttulo hbrido e aportico, em busca de cruzamentos possveis entre o potico e o poltico. Com essa nova palavra, uma espcie

por meio de enxertos apresentado assim:

de ideograma lquido, apresenta-se um possvel enxerto posterior (um

crash) entre as duas palavras, no mais bloqueadas em sua desesperada

- Shullptu.re. Um artista venezuelano - Gabriel Orozco - cunhou essa

Topografa del cTneo. Entrada en los ajas. Perdindose. Retrato de un

espada. Espada que sucede. Sucesin de lneas, espacia y tiempo. Matar el
tiempo. Dibujo de la nada. EI volumen deI no. Recipiente vacio. Como caja

de zapatos. Mirada como espada. Mirada como espacia que recibe. Como

separabilidade. Gostaria de lembrar que mesmo o texto de antropolo-

gia mais inovador dos ltimos anos tinha este subttulo: "The poetics
and the politics" (Geertz, 1997). Esses dois termos sempre foram con-

recipiente COrozco, 1997).55

siderados aporticos. o momento de atravess-los conforme Spivak,

e de cruz-los nos hbridos conceituais. E ainda: o E central maior e

A relao entre crnio e esculturas pertence a contextos etnogr-

graficamente torto, ele atesta no s a importncia do potico, mas

ficos muitssimo diferentes entre si. Como se o crnio tivesse sido

tambm sua irredutvel dissonncia em relao a tudo aquilo que

estabelecido como unicamente poltico.

com freqncia o primeiro material utilizvel e no-perecvel, para

ser polido e engastado com metais preciosos, plumas multicoloridas,
cores rituais. E assim - transformado em obra de arte - o antepassado

Aqui residem estmulos para outras reflexes. Aps terem enfatizado

a importncia de contextualizar o poltico nas produes artsticas, os

no volta. Os parentes exercem um controle sobre o retorno do morto-

organizadores do catlogo recusaram-se a apresentar crticos de arte

vivo, em virtude da caveira domesticada em totem, em genealogia do

cl e ainda mais em genealogia do medo. A caveira no espao domstico, transformada em obra de arte, confirma cuidado e devoo

para interpretar as obras selecionadas, preferindo "a confrontation of

images and discourses, drawing from distinct yet interrelated territorial
and linguistic domains". Donde se apresenta o seguinte mtodo:

com os antepassados, dos quais se espera, em troca, proteo.

To evoke this vast narrative of Postwar History and to suggest lhe complex
relations between singular artworks and sociopolitical situations, which are
inextricably "local" and "global", a montage technique has been adopted,

Em Orozco no h somente isso. A dele no uma retomada neotnica no crnio-obra de arte. Estabelecer correlaes topogrficas
entre essa caveira-obra e o espao: retrato de um espao atravs de

mixing texts and images from the archives of recent world history.

uma caveira que - resistindo - mata o tempo. Desenho do nada. Por-

THE H1STOR1CAL lABYRINTH DF THE MONTAGE

que, na dureza de seus ossos, existem as cavidades moles dos olhos nos
quais entramos e nos perdemos. Um no-volume, um volume do no,

strict division between work, document and commentary, creating

The effects of juxlaposition created by the montage technique upset the

multifaceted, polyphonic structure (Documenta X, 1997).56

porque - apesar de sua dureza - o crnio agora um recipiente pronto

a acolher-se em seu prprio gotejar.

55

"Topografia do crnio. Entrada nos olhos. Perdendo-se. Retrato de um espao.

Espao que sucede. Sucesso de linhas, espao e tempo. Matar o tempo. Desenho
do nada. O volume do no. Recipiente vazio. Como caixa de sapatos. Mirada
como espao que recebe. Como recipiente."

56

"um confronto de imagens e discursos, desenhados por mbitos territoriais e

lingsticos to distintos quanto inter-relacionados [ ... 1 Para evocar essa vasta
narrativa da histria ps-blica e para sugerir as relaes complexas entre obras de
arte individuais e situaes sociopolticas, que so inextricavelmente locais e
globais, foi adotada a tcnica da montagem, um mix de textos e imagens de
arquivo da recente histria mundial. o lABIRINTO HISTRICO DA MONTAGEM. OS efeitos
da justaposio criados pela teoria da montagem subvertem a estreita separao
entre obra, documento, comentrio, criando tramas multivisuais e polifnicas."

164

Culturas eXtremas

Conceitos lquidos

165

A montagem como mtodo labirntico, como enxertos de sincre-

do da palavra de origem grega: uma inseminao aqui e acol, uma

tismos glocais: aparia para a lgica identitria - a ser atravessada por

fecundao dispersiva, uma disseminao desordenada. Essa nova

Spivak e, por mim, a ser liquidificada com tramas multifacetadas e

dispora - a partir da migrao forada que obrigou milhes de seres

polifnicas. Creio que na montagem labirntica ocorram os pontos de

humanos a se tornarem aliengenas em terras desconhecidas (Bhabha,

vista mais inovadores dos ltimos anos. Pensemos em Walter Benja-

1997b) - oferece uma rica desordem seminal, em que cada conceito

min: "Mtodo deste trabalho: montagem literria" (1986, p. 595) - e

pode ser deglutido de acordo com os gostos de cada um e pode ser no-

em Grego!)' Bateson: 'Juntar os dados o que eu entendo por explica-

vamente fecundado. E disseminado.

o" (1988, p. 264). Nessa perspectiva, no s se supera a ntida

a dispora que favoreceu os sincretismos comunicacionais, as

distino entre gneros diferentes, mas sobretudo intil ou inconce-

hibridizaes visionrias, as mestiagens alteradas. A dispora a ma-

bvel uma leitura estvel, uniforme, slida: no aspecto irredutivelmen-

triz de todo sincretismo. A dispora sincrtica desbloqueia a oposiO

te labirntico da montagem, os fios a serem seguidos e interconectaclos

estril entre uma dialtica sinttica de cunho positivo e uma dialtica

so infinitos. Multivocais e multifacetados. A montagem labirntica

negativa, congelada em sua recusa a confrontar-se e a misturar-se com

porque lquida, por isso polEitics, crash sexuado de potico e po-

as sujeiras metropolitanas, com os refugos seriais, com os detritos mi-

ltico.

diticos, com as periferias tnicas.

A dispora lquida aliada da mudana. A mudana no envolve so-

- Dispora. A "dispora" uma palavra marcada pelo desenraiza-

mente mveis e miudezas: ela descompe a ordem perceptiva das coi-

mento violento, pelo domnio etnocntrico e eurocntrico, portanto,

sas e, dessa forma desordenante, tambm dela mesma. Na mudana se

pela perda. Porm, fora de sua origem histrica, a dispora pode tornar-

afirma o desejo de no repetir a ordem domstica, a ordem de mveis

se um conceito lquido, se for utilizado contra a esterilidade de uma

domesticados e, portanto, fixos, afixados, mveis-fixaes: mudana

condio imvel, contra a misria de um papel e de um status final-

contra a ordem domstica, contra sua normalidade mofada, contra

mente alcanado que nos acompanha por toda a vida, como uma im-

sua solidez prevista.

presso digital. Invisvel e opressiva. A dispora pode ser uma escolha,

talvez, inclusive, uma necessidade desejosa em direo ao trnsito,

Ao mudar coisas (vises-de-mundo ou conceitos cotidianos) e ao

deslocar-se do sujeito (salas de estar metafsicas ou dormitrios), a dis-

infinitude. Dispora contra os limites. Dispora como desejo de modi-

pora se torna lquida e quente. Ela se comove.

ficar-se nos espaos outros, nos espaos dos outros, no meio de psicogeografias mveis. Dispora contra a ordem mono lgica todo-racionalizada, todo-iluminada; contra as retomadas irracionais falsamente
msticas, e para multiplicar os pontos de vista espaciais, para mudarse da tradio repetitiva.
A dispora navega nas mudanas descentralizadas das culturas nativas e nas tecno-hibridizaes das culturas metropolitanas.
A dispora lquida, conectando-se com as disporas histricas das
deportaes tnicas, pode movimentar de forma imprevisvel o senti-

_ E-space. Entre os conceitos mais discutidos existem os de espaos

e lugares. O espao foi considerado - filosoficamente - alguma coisa
incontrolvel, infinita, indefinida, enquanto o lugar configurvel em
termos identitrios, determinado, circunscrito. Por isso, o lugar pertence ao poltico em seu aspecto mais institucionalizado, enquanto o
espao o contexto fluido da desordem, do irregular, da anomia. O
emprego recente do no-lugar por parte de Aug complicou as coisas,

166

Culturas eXtremas

Conceitos lquidos

167

pois inscreveu em seu conceito a aparente uniformidade globalista dos

novos lugares do consumo, da viagem e da diverso, pela qual se

como plis), muito menos que pratica delitos perfeitos (o detetive

Baudrillard) ou excessos de velocidade (as multas de Virilio). O e-

perderia a indestrutvel perspectiva iluminista.

space no nem um a priori nem um a posteriori. um presente

(do Norte e do Sul), pois tinha em mente a forma-cidade europia, em

dilatado e mvel. Um presente lquido. No e-space tudo simultneo,

como nos desejos dos primeiros futuristas. O poder da histria como

particular a francesa. No entender dele, as distines kantianas de

lei do passado no tem influncia, assim como as sugestes da utopia

tempo e espao, ao invs de serem um a priori do conhecimento, tor-

como evoluo no futuro. Parte-se de um site (termo aparentemente po-

naVam-se um a posteriori em que todas as misturas e as montagens

bre, em relao majestade do lugar e do espao, porm muito mais

eram possveis. Porm se perdiam as categorias. Nas avenidas paulis-

rico na utilizao cognitiva atual) preparado pelo Forte Prenestino e se

tanas ou nas avenues nova-iorquinas, para Lvi-Strauss, no h mais

atravessa (no se chega, no h nunca um ponto de chegada) tudo o

limites definidos entre culturas e histrias diferentes: transita-se por

lojas libanesas e armnias, italianas e chinesas, ndios peles-vermelhas

manha, Estados Unidos, Japo, Mxico, Brasil, Senegal, ndia. Carto-

vivos, com caneta Parker, e mortos nos museus etnogrficos. Sem ne-

J nos anos 1940, Lvi-Strauss criticava as metrpoles americanas

que se quer ou que se encontra nas rodovias eletrnicas. Holanda, Ale-

nhuma ordem. Por isso, entra-se numa dimenso tempo-espao na

grafias que no e-space possuem sempre menos sentido em favor de

ajustes progressivos de fragmentos extrados de alguma coisa e de al-

qual tempos e espaos encontram-se unidos e misturados, uma autn-

gum (entity) que atravessa os limites.

tica aporia para o espao-tempo kantiano: em suma, para ele, racional-

Certamente h riscos de perdas reais, de excessivos envolvimentoS: 57 porm o que interessa agora se nesse fluir interminvel no se

mente incompreensveis, esteticamente desagradveis, impossveis de

viver neles.
Nesse mesmo vis (que no por acaso encontra para ambos em
MareeI Mauss o ponto de partida explcito), nos anos 1980 Aug
observa os novos no-lugares do consumo (malls), do entretenimento
(theme parks), do trnsito (aeroportos) como sendo sem sentido: do

insira no e-space uma liquidao da identidade fixa - a identidade

gelada e terrificante -, de nacionalismos tnico-religiosos, de enclaves
polticos auto-satisfeitos. E, ao mesmo tempo, se estaramos construindo um cenrio lquido inexplorado: onde os fragmentos se juntam
ao longo de montagens temporrias.

dobrar em todas as suas ntidas certezas. O fato de que esses no-lu-

No e-space posso entrar em contato com qualquer um sem conhec-lo e ir a qualquer lugar sem ir. O qualquer-lugar, a ubiqidade se

gares estejam surgindo em lugar de outros espaos ultra-identitrios

insere no e-space. As fronteiras furam. Posso combinar infinitos textos

da modernidade racionalista (as fbricas) levado em considerao

apenas como lstima.

escolhidos ou encontrados casualmente que acho em minhas navega-

sentido slido racionalista e iluminista que o antroplogo procura

es, que nunca teria chegado a conhecer com as tcnicas anteriores. 58

Tanto para Lvi-Strauss em relao s metrpoles em geral como

O copyright como monoplio rgido de instituies editoriais entra

para Aug em relao a lugares determinados: incompreensvel um

espao-tempo informe, diludo e misturado.

em crise com as novas tecnologias: posso citar tudo e todos sem ter de

O e-space o espao eletrnico. Alguma coisa que no mais determinvel em termos negativos (no-lugar) ou materiais (a cidade

Para uma reflexo mesmo crtica sobre o conceito de e-space, cf. Saskia Sassen
(1997).
58 Encontrei o avant-pop primeiramente na internet e depois no livro organizado
por McCaffery, achado por acaso numa banca de sebo.
57

168

Culturas eXtremas

me submeter s compras tradicionais. Citando a fonte, o que uma

atitude correta inestimvel, posso juntar textos antes in imaginveis.
Agora os encontro no e-space.

- Nonorder. Renato Rosaldo um chicana. Isso quer dizer que sua

biografia e sua etnografia se influenciaram reciprocamente no atra-

Conceitos lquidos

169

o mtodo no consiste apenas na montagem labirntica: reside

tambm na improvisao, como muita arte contempornea experi-

mental. Cada interpretao, para Rosaldo, no direcionada a objetivar o outro, a elaborar regras espaciais, leis universais, modelos culturais etc.: ela no assume um nico ponto de vista (a autoridade
mono lgica do etngrafo), mas "involve the irreducibIe perceptions of
both analysts and their subjects".

vessamento das fronteiras. Em primeiro lugar a fronteira entre o MCada aspecto do conhecimento relacional, isto , dialgico e sincr-

xico e os Estados Unidos. Mas tambm entre os cortadores de cabeas

Ilongot, Filipinas. A ele se devem algumas das vises mais lquidas da
nova antropologia. Sua crtica se insere no corpo terico de Durkheim,
em particular em sua obsesso contra o conceito de anomia e em favor de uma aliana de ferro entre sociologia e ordem normativa.

"In my view, social analysis shouId look beyond the dichotomy of

arder versus chaos toward the less explored real Df 'nonorder' I .. l. A
focus on nonorder directs attention to how people's actions altcr the
conditions cf their existence, often in ways they neither intend Dor
foresee" (Rosaldo, 1989, p. 102).
um deslocamento radical dos pontos de observao: em primei-

ro lugar sair das armadilhas dicotmicas e fluidific-Ias; depois elaborar o conceito lquido de no-ordem que, em vez de deixar-nos sociologicamente ansiosos para normaliz-lo, leva a considerar a existncia
individual no como um destino inscrito, mas a ser escrito e reescrito.
Para alterar a existncia, no para reproduzi-la. As conseqncias so
inovadoras tambm para fluidificar o mtodo: "Social analysis rnust
attend to improvisation, muddling through, and constringent events.
Furthermore, from a processual perspective, change rather than
structure becomes society's enduring state" (ib.).
A mudana condio estvel mais do que a estrutura: uma verdadeira revoluo, porque dessa forma a improvisao e a espontaneidade - caractersticas consideradas danosas e superficiais pelas
cincias sociais slidas - tornam-se aspectos mveis e decisivos que se
enxertam e se decompem no prprio percurso da pesquisa ou de sua
reelaborao.

tico. E, por fim, Rosaldo assume um pensamento infinito: "Borderlands

should be regarded not as analytically empty transitional zones bUl as sites
of creative cultural production that require investigation". Atravs de
confins, limites, linhas que separam e unem, acaba-se (espera-se para
sempre) extraindo "cristais puros de significado" com os quais enquadrar
toda a cultura dentro de uma regra,59 mas, ao contrrio, aqui se buscam
"the blurred zones in between".
A perspectiva de um chicano que flui in between entre fronteiras e
contra as fronteiras, seduzido pela improvisao e em busca de
nonorder, s pode concluir-se com esta imagem lquida por excelncia: "Creative processes of transculturation center themselves alone
literal and figurative borders where the 'person' is criss-crossed by
multiple identities".60
Pensemos nas "estruturas elementares" de Lvi-Strauss, to puras, universalistas,
legislativas.
60 "Em minha opinio, a anlise social deveria olhar alm da dicotomia ordem
versus caos e na direo do contexto menos explorado da 'no-ordem'. [... ] Focalizar a no-ordem faz prestar ateno a como as aes das pessoas alteram as
condies de sua existncia, com freqncia de uma forma que elas mesmas no
queriam nem tampouco previam! ... 1. A anlise social deve dedicar-se improvisao, atingindo o objetivo, e a eventos constritores. Ademais,de uma perspectiva
processual, mudana mais do que estrutura torna-se o estado duradouro da sociedade. [ ... ] envolve as percepes irredutveis tanto dos sujeitos quanto de seus
objetos. [... 1 Os limites deveriam ser vistos no como zonas de transio empiricamente vazias, mas como lugares de produo cultural criativa que exigem pesquisa [ ... 1 as zonas indefinidas entre [... ]. Processos criativos de transculturao
se localizam ao longo dos limites literais e figurados, em que a 'pessoa' atravessada
por identidades mltiplas."
W

Conceitos lquidos

Culturas eXtremas

170

171

tambm no centro da nova antropologia. E as idias de Renato Ro-

tensiona e exaspera os muitos fios que inter-relacionam mdia e metrpole. As percepes visuais, sonoras, corporais da mdia e, ainda
mais, da chamada "ps-mdia" fluem no meio dessas tenses intermi-

saldo terminam no interminvel.

nveis da anomia metropolitana. Dissociam-se e se agrupam.

As identidades mltiplas no habitam apenas as mentes de jovens

"marginais" (ou eXtremos, interminveis) metropolitanos: elas esto

Sentir, ver, construir as anomias possveis entre mdia e metrpole.

Transitional zones.

A comunicao metropolitana vai longe quando v, sente e constri

cruzamentos anmicos e fluidos.

_ Anomia. Como dito antes, este conceito sempre foi visto pelas

As ano mias lquidas no pertencem dupla face de legalidade!

cincias sociais como algo a ser domado e domesticado. O nomos como lei s pode ser aceito por todos. O nomos a sociologia. Mas j

ilegalidade. Elas desemolduram o panorama estabelecido e compacto

da ordem (nos mtodos, nos conceitos, nas performances, na arte, nas

tempo de sair das armadilhas leis x barbrie, regras x caos, cidadania

escrituras)~

x hominis lupus. A anomia no pode ser lida apenas como elogio do

e quando a nonorder subsumida por uma tentativa even-

tual de normalizao por parte da ordem, elas vo mais longe, mais

fora-da-Iei. Existem outros territrios imateriais que fluem em seu

longe ainda. A configurao das anomias escorrega nos interstcios.

No busca o poder e, mesmo que o encontrasse, o descentralizaria.
Suas modalidades temporrias so intersticiais. Se "os humores cor-

conceito lquido. Cada vez que algum se encontra diante da exigncia

de deslocar-se para territrios inexplorados, a radicalidade da experimentao cruza-se com a inovao lingstica: seja nas imagens, seja

roem o mrmore" - como diz a epgrafe encontrada na capela de

em novas estruturas conceituais. As tenses anmicas se enxertam nos

Sansevero, em Npoles -, seu trabalho semelhante s anomias.

fluxos miditicos e nos fluxos metropolitanos.

Ambos se amoldam e fluem entre fraturas de figuras, entre interzonas

macias, entre dobras barrocas. E corroem. Humores anmicos ...

As tenses anmicas, ento, fluem em seqncias-seqelas de passagens hbridas, de nonorders sincrticas, de lgicas iterativas.
Gostaria de inserir uma nova percepo da anomia, no j entre os

- Mediascape. Arjun Appadurai utilizou esses fluxos panoramticos

traos congelados da sociedade, mas naqueles lquidos da metrpole

contempornea. Alis, como j foi dito na primeira parte do livro, nos

da mdia como um trao disjuntivo, em relao ao passado, que a an-

fluxos de metrpoles, comunicao e consumo.

... determina, que essencialmente anmica" (ib.). E conclui com a separao

social do trabalho equiparada a um organismo (a eterna metfora agripina que j
Marx havia ridicularizado) atingido pelo vrus anmico. As relaes entre os rgos,
para Durkheim, so determinadas pela sociedade, pela separao do trabalho e da
moral que legitima o todo de modo indivisvel. Dever, sociedade, moral vem na
anomia seu perigo, justamente porque ela libera as criaes do indivduo! Nunca,
com tanta clareza, havia-se afirmado que a santa aliana dever-sociedade-moral
encontra, nas criaes individuais livres, o inimigo mortal, o antagonista a ser
eliminado e normalizado. No entanto, Durkheim continua sendo o autor de
referncia para as escolas socioantropolgicas, justamente pela cimentao
apologtica de uma sociedade na qual a diviso social do trabalho, assimilada
banalmente por um organismo natural (o corpo humano), disfarada de moral.
Uma moral de ferro enferrujado.

A tenso entre a mdia e a metrpole anmica. dissoluo de qualquer nomos. Contra os continustas inoxidveis de verses atualizadas
Durkheim,61 a anomia reivindicada, sofrida e gozada. A anomia
61

Para Durkheim, o estado de guerra nasceria da anomia, no das policas dos

Estados embasadas em "suas" morais: "Precisamos atribuir a este estado de anomia
os conflitos que incessantemente renascem e as desordens de qualquer espcie""Que essa anarquia (a anomia) seja um fenmeno mrbido de todo evidente, pois
ela contrria ao prprio objetivo de toda sociedade" (1977, p. 10) - "No
acreditamos que a anomia seja a prpria negao da moral" (ib., p. 62) - Com a
anomia "arrisca-se enfraquecer a existncia do dever, admitindo que haja urna
moralidade que consiste em criaes livres do indivduo, que nenhuma norma lO-

172

Culturas eXtremas

Conceitos lquidos

173

tTopologia econmica deve considerar. Em coligao com outros quatro panoramas fluidos, a velha (industrialista) dialtica estrutura!

locados entre oS espaos mveis e imateriais das novas metrpoles

(e-space, interzonas): espaos-de-metrpoles mveis, em conflito entre

superestrutura torna-se outra rea abandonada pela crtica. Tudo aquilo que parecia emoldurvel numa viso cultural homognea e unitria

si, e que substituem o conceito de sociedade do sculo XIX. Esses espa-

se desemoldura. Nada compreensvel nem experimentvel sem a co-

municao miditica, particularmente da ps-mdia personalizada e

quer comunidade, as certezas de cada lugar, as firmezas de cada identidade, a preservao de todas as memrias. A perspectiva outra: procurar

no-homologatria. Um mediascape no tem mais contextos fsicos,

nos desenvolvimentos narrativos, nas percepes visuais, nos panora-

materiais, realistas, mas se dissemina - diasprico - nos fluidos est-

mas sonoros, nos cdigos textuais da nova mdia (ou ps-mdia) tenses dialgicas, estridores hbridos e desordens polifnicas com a

ticos, metropolitanos, visuais.

os metropolitanos so contra as lamentaes nos funerais de qual-

que essas no so relaes objetivamente dadas, mas construtos profundamente perspectivas, definitivamente alterados pelas condies

comunicao das metrpoles: que despedaa e fluidifica, combate e

decompe, compulsiona e desemoldura. A mdia e a metrpole: esse nexo que queremos identificar, verificar e tambm afirmar. Fluxos da

histricas, lingsticas e polticas dos diversos atores [ ... J. Esses pa-

mdia e fluxos da metrpole. Os metro-media mix messages.

Appadurai utiliza "as acepes com o sufixo 'scape' para indicar

noramas so os fundamentos daqueles que gostaria de denominar

Fluxos miditicos e fluxos metropolitanos.

'mundos imaginados', isto , os mun~os mltiplos constitudos pelas

imaginaes historicamente situadas de pessoas e grupos espalhados

Os fluxos expressivos nascem e se decompem nesta tenso dila-

pelo globo" (1996, p. 26-27).

Mediascapes, mundos imaginados, mundos mltiplos, disjunturas
crescentes.

cerada e apaixonada. Uma tenso que no procura novas vises de

sntese, todas consideradas incongruentes, restauradoras e autoritrias, nem o "reflexo" e muito menos o "espelhamento": mas recproca
autoconstruo narrativa entre fluxos miditicos e fluxos metropolitanos.

Tudo isso difunde "um repertrio complicado e intercomunicante

Autoproduo. As tenses plurvocas e dissonantes entre mdia e me-

de imprensa, cinema, visores eletrnicos e espaos publicitrios". Por

isso "os limites entre panoramas 'realistas' e de 'fico' so confusos"

trpole. Aqui no se pretende sustentar que a primeira (a mdia) seja

"compreensvel" pela segunda (a metrpole), ou vice-versa. Aqui no

(ib., p. 29), adquirem e multiplicam concatenamentos entre fragmen-

se perseguem interaes funcionais. Aqui existe conflito, irredutibi-

tos de imagens. Mas, sobretudo, conforme Appadurai, o que emerge

desses fluxos globais so as disjunturas crescentes. Uma vez mais, um

lidade, espasmo. Atravessamentos hbridos. Tenso como esticar ao

inovador da pesquisa ataca qualquer possibilidade de sntese, e

crescem as desterritorializaes - disjuntivas e fantsticas - constru-

mximo os limites da suportabilidade, torn-los fios finos e pegajosos,

fios apaixonados e patgenos.

A tenso entre mdia e metrpole diasprica.

das pelos mediascapes, sempre mais dirigidas para os fluxos tnicos

Cethnoscapes).
Para delinear um novo mtodo de leitura da mdia contempornea
- cinema, performances, desenhos, outdoors, videoclipes, sites da internet, videoarte -, estes parecem indecifrveis, quando no so co-

- Amnsia. A defesa da memria tornou-se uma forma retrica,

sempre mais redundante, de auto celebrao. Ela precisa ser desmontada. Cada vez que ouo uma pessoa sria e compenetrada fazendo a
costumeira apologia da memria, inverto o discurso e penso que esteja

Culturas eXtremas

174

Conceitos lquidos

175

defendendo a si mesma e a seu papel. A prpria memria. Essa defesa

queremos sair do poder imobilizador da memria. A mquina - que

dbia, em minha opinio, esconde alguma outra coisa: um sublinhar

deve ficar em movimento por doze horas consecutivas, para escrever

as dificuldades em relao mudana, experimentao de coisas ini-

no corpo do detento sua condenao - uma grade agrcola. "Grade?

maginadas e impossveis, escolha de derivas que permitem a modificao das percepes e das vises. Uma advertncia para olhar mais

- perguntou o viajante" (1957, p. 168).

A memria uma penalidade: um instrumento de ferro para traba-

ao passado do que a construir um presente impensado.

lhos superficiais do terreno, constituido por um tear munido de dentes,

Mas, talvez, seguindo Nietzsche - o maior desconstrutor da mem-

lminas ou discos.

ria -, esconde-se algo mais inquietante. "Esquecer no uma simples

Lembrar-se da memria uma obsesso repetida ao infinito pelos

vis inertiae, como pensam os superficiais, mas uma faculdade ativa,

mantenedores do status quo. A perda da memria causa de todo mal,

positiva no sentido mais rigoroso" - "Fechar, de vez em quando, por-

e sua preservao cabe a eles, aos moralistas. Todos sabem que no

tas e janelas da conscincia; um pouco de silncio, um pouco de tbu-

possvel viver carregando nossas memrias e que, ao contrrio, essa

la rasa da conscincia, a fim de que ainda haja lugar para o novo, para

pode ser uma doena perigosssima. Cada um deve selecionar as me-

prever, predeterminar - essa a vantagem do esquecimento ativo"

mrias com as quais conviver ou que afloram de improviso. O poder

(1968, p. 41). Para ele, "no poderia existir nenhuma felicidade, ne-

da memria contm outra ambigidade: tem a tendncia de afundar

nhuma esperana, nenhum presente sem a capacidade de esquecer"

no passado e de ligar-se em n duplo com aquilo que foi. Aprender

(ib.).

com o passado para repeti-lo.

o elogio do esquecimento se interseciona com a defesa da amnsia.

Tambm a famosa frase de Walter Benjamin - o elogio do perder-se

"Como se forma uma memria no animal-homem? Como se impri-

como algo a ser aprendido, aprender a perder-se - significa que preci-

me alguma coisa neste intelecto do instante, neste esquecimento viven-

samos aprender a afrouxar a presa mnemnica sobre as coisas. Per-

te, de modo a permanecer presente?" Para Nietzsche esse problema "no

der-se a premissa para encontrar novos caminhos. Do contrrio, so-

foi exatamente resolvido com respostas e meios delicados", e responde

mos condenados a refazer por toda a vida sempre e Somente o mesmo

assim pergunta: "Talvez em toda a pr-histria do homem, nada seja

caminho. "Sim, a grade", disse o oficial, "o nome bem escolhido. As

mais espantoso e sinistro do que sua mnemotcnica. Grava-se a fogo

agulhas esto dispostas como as de uma grade."

alguma coisa para que fique na memria". a dor, a punio, a festa co-

A amnsia, ento, no se configura como perda, mas como liberta-

mo crueldade que a memria imprime na carne do indivduo. "O passa-

o dos laos do passado. O ato de retirar toda legitimidade dos guar-

do, o mais longo, profundo, impiedoso passado respira sobre ns e brota

dies da memria, que sempre fizeram uso pessoal dela. O tico da

dentro de ns, quando nos tomamos graves" (ib., p. 44). E ainda: a dor

memria a partir do qual olhar a massa perdida l embaixo, para

"o coadjuvante mais poderoso da mnemnica".

adverti-la de que deve memorizar tudo. Por outro lado, a memria est

Esse mecanismo que interliga punio e memria no corpo est

perto de ns, seleciona com carinho tudo aquilo que precisa ser do-

presente tambm num conto extraordinrio de Kafka: " uma mqui-

brado. Mas, sobretudo, a memria um meio formidvel de transfor-

na realmente curiosa", com essas palavras inicia-se O veredicto na col-

mao. A memria duplica, ordena e paralisa. A memria gelada. A

nia penal (1919). Um oficial se dirige ao viajante, a todos ns, quando

amnsia lquida: movimenta, inova e flui. Ento a amnsia se alia

Culturas eXtremas

176

Conceitos lquidos

177

com a anomia, para deslizar em direo aos novos panoramas in-

casting: a escolha dos cantores e msicos que do uma imensa contri-

tersticiais.

buio como perfomer.

O passado respira sobre a dor e a repetio, como memria. Mnernotcnica. Grade.

"O condenado sabe qual a sentena?", perguntou o viajante.

"No", disse o oficial, " intil deix-lo saber, saber por seu prprio
corpo. "62

A escolha final misturou o progressivo Kronos String Quartet com

cantores que abarcam um amplo espectro da msica contempornea,
"from experimental to rock opera".
A msica se torna lquida quando passa entre gneros e autores,
quando derrete as memrias fixas, para fazer fluir novas sensaes sonoras. Uma das letras de que mais gosto foi escrita por Paul Simon e

- Liquid days. Entre os discos de vinil, dos quais so um orgulhoso

guardio, h um que me permite entrar na msica lquida. O ttulo
Songs from liquid days, e o autor das msicas Philip Glass, as letras

cantada por Bernard Fowler. Uma lrica enigmtica, estranhante,

polEitics, que flui entre acordes minimalistas do piano e da flauta:
Gradually/ we became aware/ of a hum in the room! an electrical hum in

so de Laurie Anderson, David Byrne, Paul Simon e Suzanne Vega, o

ano 1986. A capa uma fotografia de Robert Mapplethorpe: v-se
Philip Glass sentado, concentrado, talvez at de cenho franzido, camisa

We followed it frem! comer to comer/ we pressed our ears! against the

de l xadrez, que olha para a cmera com uma mo no rosto e a outra

mmmmmm

na perna. Uma listra festonada corta em duas partes sua figura, mas
somente de modo simtrico, a partir da tmpora at a mo embaixo,

Some times it was/ a murmur/ some times ir wasl a pulsei sometimes it

the room! ir went mmmmmm

walV we crossed the diagonaIs/ and put our hands on the fioor/ ir went

seemed/ to disappear/ but then with a quartet-turnl of the head/ ir would rolI
around the sofa! a nimbus humming cloud/ mmmmmm

dividindo sua imagem em dois: como se fosse rasgada, com uma parte

Maybe it's the hum! of a calm refrigerator/ cooling on a big night! maybe it's

luminosa e uma escura.

a hum of our parents' voices Iong ago in a 50ft light! mmmmmm

Os dias lquidos introduzem na msica lquida.

Maybe it's the hum! of changing opinionl or a foreign Ianguage/ in prayer/

maybe it's a mantra! of the walls and wiringl deep breathingl in 50ft air/

O prprio Glass, no verso da capa, diz: "Songs are perhaps our

mmmmmm ..

most musical magical expression.Though I have worked widely in the

63

fields of opera and music theater, I had not until this last year worked
with songs fortn as such. Writing Songs from liquid days became for me
truly a voyage of discovery". Mais adiante ele narra como chegou a
pedir a David Byrne e a todos os demais para escrever antes as palavras, para depois inseri-las na msica. Palavras como lricas. Todos os
autores de letras, de fato, no so apenas "songwriters on their own,
but also lyricists whose poetry reflects individual styles and approach
to songwriting". Depois das letras e das msicas, inicia o processo do
62

"Honra teu superior", esta a sentena gravada no corpo do condenado na

colnia penal. Algo estranhamente semelhante ao sistema de recrutamentodoutrinamento universitrio.

63

"As canes so talvez nossas expresses musicais mais fundamentais. Embora eu

tenha trabalhado amplamente no campo da pera e da msica para o teatro, at o
ano passado no tinha trabalhado com a forma-cano enquanto tal. Escrever
Songs from liquid days tornou-se para mim uma autntica viagem de descoberta.
[ ... 1 Gradualmente/nos demos conta! de um hum no quartol um eltrico hum no
quarto/ tornou-se mmmmmmll Ns o seguimos! em cada canto/ apoiamos os
ouvidos! na parede/ atravessamos as diagonais! e apoiamos as mos no cho/
tornou-se mmmmmml/ Por vezes era! um murmrio/por vezes! uma batida! por
vezes parecia! desaparecer! mas depois com uma mudana de direo/ dava voltas
ao redor do sof! uma nuvem murmurante! mmmmmml/ Talvez seja o huml de
uma calma geladeira! que esfria ao longo da longa noite/ talvez seja o hum das
vozes de nossos pais de muito tempo atrs numa luz macia! mmmmmml/ Talvez
seja o hum! da mudana de opinio/ ou de uma lngua estrangeira! que reza! talvez
seja um mantra! do muro que conecta! um profundo respiro/ no ar macio/
mmmmmm

Culturas eXtremas

178

Esse "mmmmmm" lquido pode ser, ao mesmo tempo, fetichista,

uma geladeira, uma mensagem dos pais, um mantra. J relacionar o
suspiro de um mantra com o assobio de um eletrodomstico uma

Conceitos lquidos

179

[... J. We want houses with flying roofs, frozen stairs, buming walls." Foi
isso que disseram a um cliente em Tquio, em 1989. E ele aceitou tudo,

mudana anmica, uma amnsia nonorcler. Em qualquer caso, para

alis O projeto foi ampliado e deslocado para Sapporo. Tambm outro

grande arquiteto experimental, o holands Koolhaas, definiu suas

mim - como para o autor que o escolheu para ttulo -, um canto

murmurado para mudar de opinio.

obras como semelhantes a esculturas; e, com efeito, os sete bares de

Sapporo foram pensados e acabados como esculturas-performance,

A mudana de opinio canto lquido para dias lquidos.

como o Heart Room (ib., p. 69), onde era visvel e audivel o pulsar do
corao.

- Flame-wing. "When we speak ofleaping whales/ others think of

"I1's very easy to explain Deconstructivism: architecture must blaze.

saurians./ We, however, think af 30 tons Df! flying weight.! We won't

Flame stands not only for burning, flame is for us the paradigm of open

find architecture in anl encyclopedia./ Qur architecture can be found

where! thought move faster than hands to/ grasp it" (Prix, 1990, p. 20).

Wing", uma asa em chamas de quinze metros de altura e cinco toneladas,

A Coop Himmelb(l)au - fundada em Viena em 1968 - a expoente do

desconstrucionismo arquitetnico e, desde ento, construiu alguns dos
edifcios mais irregulares e inovadores. Como diz Wolf Prix (um dos
dois fundadores), a histria deles nasce com instalaes, para tentar
novos vocabulrios plsticos; mais tarde, passaram a estudar a body
language deslocada para folhas de papel, de acordo com o principio
do first drawing (a primeira impresso), modificado pouco tempo
depois em built drawing: corpos e arquiteturas = arquiteturas de
corpos. Tudo isso no pertence exatamente tradio arquitetnica:
trata-se de trabalhar e desenvolver o primeiro desenho assim como
apareceu no projeto, sem saber muito bem onde possa ir parar. Assim
nasceu "The skin of this city" em Berlim, experimentand() uma "urban
sensuality": materiais duros e macios em espaos transversais. Nasce
aquela que foi definida "open architecture". A arquitetura aberta no
define a si mesma em sentido slido, definitivo, imutvel, por isso foi
exatamente seu especialista em esttica que disse: "We build things
that are a cross between a bridge and an aircraft" (ib., p. 23).
Arquitetura como cruzamento entre pontes e avies: espaos que
interligam e que deslocam transformados em edifcios que no so
estticos, mas mveis.
"What we were interested in was movement [ ... l. Mobility continues to play a large role in our projects [ ... J. The whole spaces move

architecture" (ih, p. 50), como faro concretamente na ao "Flameinstalada na Technical University de Graz. "We were inventing houses to
be built of raw concrete, pierccd by an arrow at the end of which a
fiame-wing ignites."
ARCHITECTURE MUST BLAZE

Architecture should be cavernous, firely, smooth, hard, angular, brutal,

round, delicate, colorful, obscene, voluptuous, dreamy, o.lluring, repdling,
wet, dry and lhrobbling. Alive or dead. Cold - then cold as a block of ice.
Hot - then hal as a blazing wing. Archilcclure musl blaze.(>4

6t

"Quando falamos em baleias inclinadas, outros pensam em saurofdios. Ns, no

entanto, pensamos em 30 toneladas de peso voador. Ns no queremos buscar a
arquitetura numa enciclopdia. Nossa arquitetura pode ser encontrada onde o
pensamento se move mais rpido do que as mos, para apanh-lo. [ ... ] Ns
construimos casas que so o cruzamento entre uma ponte e um avio. [ ... ] Aquilo
em que estvamos interessados era o movimento. [ ... ] A mobilidade continua
tendo um grande papel em nossos projetos. [ ... ] Espaos inteiros se movem. [ ... ]
Queremos casas com te lOS voadores, escadas geladas, paredes que queimam. [... ]
muito fcil explicar o desconstrucionismo: a arquitetura precisa incendiar.
Chama que se levanta no s para queimar. Chama, para ns, o paradigma de
uma arquitetura aberta. [... ]lnventaInos coisas para serem construdas com cimento
bruto, envolvido por uma flecha ao fim da qual queima uma asa-em-chamas.
A ARQUITETURA DEVE fLAMEJAR. A arquitetura deveria ser cavernosa, fogosa, lisa,
dura, angular, brutal, redonda, delicada, colorida, obscena, voluptuosa, sonhadora,
sedutora, repelente, molhada, seca e puls til. Morta ou viva. Fria - e ento fria
como um bloco de gelo. Quente - e ento quente como uma asa-em-chamas. A
arquitetura deve flamejar."

180

Culturas eXtremas

Numa arquitetura lquida, um edifcio pode ser atravessado como

Conceitos lquidos

181

vazios, as bordas dos rios e dos lagos, as bordas dos canais formaram a

piercing, inflamado como um branding - o beijo-de-fogo. A arquitetu-

plataforma sobre a qual se inseriram as novas arquiteturas". Aqui se

ra aberta uma arquitetura lquida, que escapa por todos os lados, que

movem as que Memo chama de "novas ondas", feitas de apndices ele-

se inflama, se faz chama, uma arquitetura de fogo, na qual a mobili-

trnicos, fachadas-visores, edifcios inteligentes, errncias audiomidi-

dade para o alto constante, e as formas mudam com sua dana, at

ticas, salas Imax, centros culturais e do consumo, Ski-Dome, imensos

fazer desaparecer tudo. Arquitetura mida, obscena, angular. Asa-em-

aqurios. O arquiteto Toyo \to projetou em Yokohama uma Wind

chamas. Fogo lquido.

Tower que parece uma medusa eletroabismal que emerge e se ergue

do oceano.

- Inconcrete. Em ingls e em portugus, "concrete"l"concreto", respectivamente, significa cimento. Para mim, esse concreto se refere

Arquiteturas invisveis, arquiteturas d'gua, arquiteturas de vento:

arquiteturas lquidas.

tanto ao material-cimento (pesado e imvel em sua concretude) quanto Philip Johnson: "Hoje, utilizando o computador, podem-se con-

- X-scape. Este conceito pode ser lido de diversas maneiras: a primeira olhar o "x" como panorama; assumir o cdigo do eXtremo,

trolar formas impensveis e livres da escravido dos cantos e dos

como forma de caracterizar um visual lquido que abraa uma corren-

ngulos retos: a arquitetura pode ter uma qualidade ttil, agredir o

te comunicativa que escorre, fluida, entre (in between) culturas inter-

espao ou deixar-se tocar como escultura" (1996).

minveis e tecnologias mutantes; um tornar-se porosas, disponveis e

to ao oposto de abstrato (a coisa visvel e slida). Como diz o arquite-

Assim, o concreto se liberta de sua concretude, de sua solidez

imvel e monolgica, de seu peso das leis da esttica, de sua, digamos,
materialidade geometrizada e simplificada. Graas s novas tecnologias,

concreto se desconcretiza. O cimento se torna mvel, uma

sensveis absoro, a deixar-se percorrer pelo eXtremo, um tornarse panorama interminvel dos muitos sentidos ocenicos.
A outra maneira sonora; modular o entrelaamento entre "x" e
"scape" como um novo ideograma que toca um pIot de panorama ex-

desordem concreta pode ser pensada como um fractal criador de caos

tremo em fuga: x-scape como escape. Nesse plot, a fuga no abandono

descentralizados e plurais. O edifcio pensado como uma zona tem-

ou renncia diante de temores passadistas a caminho de homolo-

porria. Como uma cortina, sem razes nem fundaes que sustentam

gaes e repeties. Ao contrrio, para mim, fuga cimarron, assu-

o lugar e o logos.

mir parcialmente o ponto de vista do outro mais diferente, do escravo-

Mara Memo, sociloga urbana, escolhe um belssimo ttulo para

que-foge, que chega ao cimo e conquista os espaos infinitos de uma

um ensaio que ela escreveu: lquidas entradas. Essas entradas lquidas

outra condio. Cimarron x-scape. Fuga das idias estticas, do do-

so atravessadas graas a novas arquiteturas que inventam "gigantes

mnio social, das opresses estatais, das oposies binrias. Cimarron

tecnolgicos heteromorfos que se refletem na gua, visar lqUido que

produz e difunde comunicaes mveis maroon, maroon-izaes: exa-

duplica sua presena" (1998, p. 29). "Os waterfronts da metrpole so

tamente o contrrio da homologao. Hbridos anmicos, amnsias

vastos campos da comunicao, ambientes da centralidade difundida,

sincrticas, aporias nonorder, inconcrele mediascape: e-space x-scape.

apndices da tecnologia" (ib., p. 30) que se sucedem s frontes-doporto da paisagem moderna: "As reas porturias, os embarcadouros

182

Culturas eXtremas

Conceitos lquidos

183

Loop

quadrado da moldura. A moldura contexto regular da ordem, das

:e-space ... x-scape:

normas metodolgicas, dos edifcios euclidianos, dos conceitos s-

~~

~~

lidos, das msicas j ouvidas, das leis formais (polticas e estticas).

Aporia, anomia, amnsia - shullpture, liquid days, mediascape,

a raiz obscura na qual afundar e acomodar-se. Mas o quadro, que

polEitics - inconcrete,flame-wing - dispora, nonorder, e-space, x-scape.

emoldurado nas salas de estar, historicamente determinado e, por-

Trata-se de treze conceitos lquidos que fluem em diversos terri-

tanto, deteriorvel. Alis, j est deteriorado: parece quase sobreviver

trios: territrios de redefinio, cruzamentos textuais artstico-comu-

a si mesmo, abandonado tristemente na superfcie lisa de uma parede.

nicacionais. Conceitos que mergulham no lquido multi narrativo e

Dificilmente atrai olhares. Raramente induz a sair dos limites. fcil

emergem dele como interminveis. Os trs primeiros repensam as de-

imaginar um futuro sem quadros, com msicas, esculturas, edifcios

finies dadas, relacionadas ao trio lgica-lei-memria; os quatro

desemoldurados. O mesmo vale para os conceitos: um conceito, para

segundos replasmam os sentidos de esculturas-msicas-artes-mdia; e

ser lquido, deve evadir de seu crculo mgico que o circunscreve e o

depois h dois atravessamentos ao longo das novas arquiteturas incon-

imobiliza (frame identitrio). Memoriza-o como "a colnia penal".

cretas-inflamadas; por fim, os quatro ltimos exploram dimenses

Diz Deleuze: "Longe de ser a delimitao da superfcie pictrica, a

imateriais suspensas entre mudanas-limites-espaos-fugas. Todos

moldura quase o contrrio, o relacionamento imediato com o lado

saltam entre as montagens labirnticas de metrpole-comunicao-

externo. Agora, enxertar o pensamento no lado de fora o que os fil-

idendade. Todos podem tornar-se cut-up do outro ou dos outros.

sofos no fizeram" (1996, p. 8).

Percebo somente no final que quase todos esses conceitos so o re-

Isso vale tambm para os antroplogos que deveriam ter praticado

sultado de cruzamentos de mais palavras, desvios de prefixos e sufixos,

o pensamento do lado de fora, certamente mais ainda do que os fil-

consonncias cidas para doces dissonncias, a caminho de signifi-

sofos. O chicano Renato Rosaldo um desses que foram para o lado

cados inditos. O a-privativo, em dois casos, revela-se mltiplo, um a-

de fora: nonorder, borderlands, criss-cross, multiple identities, blurred

que liberta, liberta-se do poder slido de nomos e memria. Enxertos

zones, beyond dichotomy, processual perspective, muddling through,

de caveiras esculpidas, msicas lquidas, paisagens miditicas, poti-

relational knowledge. Colares de conceitos lquidos para novas conste-

cas-polticas. Arquiteturas inconcretas e inflamadas. Limites desloca-

laes de significados possveis.

dos para espaos eletrnicos, espaos-de-fuga e em-fuga.

Introduzir o pensamento no lado de fora desemoldurar.

Assim as palavras no conseguem ficar imveis, mas se hibridizam,

Sempre para Deleuze, pensar o lado de fora tambm praticar a

se enxertam, se amarram para produzir novos sentidos: sentidos no

fuga: "Uma sociedade, para definir-se menos por suas contradies e

apenas como alguma coisa que"se refere ao significado, mas tambm

mais por suas linhas de fuga, foge para qualquer lugar" (ih., p. 140). Ago-

como multiplicao dos cinco sentidos do corpo. O vocabulrio no

ra poderamos acrescentar que essa fuga - esse x-scape, esse cimarron,

pode ser o guardio do significado, de palavras petrificadas no puris-

essa dispora - convive sempre menos com o social (ao qual pertence a

mo. O vocabulrio deve ser constantemente desafiado e modificado:

categoria da contradio) e cada vez mais com as metrpoles imateriais

deve ser aberto como faz Marguerite Duras.

(das quais saem linhas de fuga aporticas). As classes como momento

O elemento lquido do ato de desemoldurar evidente no prprio

identificador e transformador do social no funcionam mais, tambm

movimento conceitual que leva a sair do permetro circunscrito e es-

por isso os Mil plats de Deleuze e Guattari abrem-se ao considerar-

Culturas eXtremas

184

no lugar das classes - as minorias. Mas, talvez, tambm o conceito de

Conceitos lquidos

185

biologista e antinaturalista, para livrar a etnicidade (o etnoviduo) nos

minoria tornou-se, por assim dizer, minoritrio: ele funciona pouco.

muitos enxertos e autoclassificaes possveis. 66 A diferena como

obsoleto. Todos podemos ser, a cada vez, minoria e - logo aps, e at

prazer do multiplicar e no como dever a ser uniformizado.

Para muitos autores, a releitura da filosofia do sculo XIX faz surgir

contemporaneamente - maioria. s culturas eXtremas no interessa ser

ou sentir-se maioria, nem procuram isso pela adeso, pela inscrio,

a filosofia de Nietzsche como pluralismo conceitual e devir mltiplo,

pelo proselitismo. A era da propaganda acabou: no h mais nada a ser

para uma silenciosa pluralidade dos sentidos: um pluralismo antidia-

divulgado. Ao eXtremo no interessa a conquista do poder, verdadeiro

ltico e lquido.

objetivo de toda minoria poltica que procura tornar-se maioria.

As culturas eXtremas so intersticiais. Se chegam a tocar o poder,

procuram difundi-lo e nunca centraliz-lo. Elas navegam in between.

"Ao elemento especulativo da negao, da oposiO ou da contradio, Nietzsche substitui o elemento prtico da diferena, objeto de
afirmao e de gozo" (Deleuze, 1992, p. 39).

No limite, trata-se de minorias no-minoritrias. Mil planos para mil

o "gozo da diferena"67 que se coloca como novo elemento con-

minorias: a perspectiva nmade navega ao longo das minorias que se

ceitual. A diferena se ope contradio dialtica. Atravs do gozo

tornam livremente e eXtremamente individuais.

das diferenas, chega-se a conceitos lquidos.

Com freqncia, as minorias podem constituir-se em bases tnicas.

As culturas eXtremas procuram enfrentar a etnia com novos instru-

66

mentos, diferentes dos instrumentos modernos e institucionais da

poltica: as minorias se constituem na igualdade da diferena contra os
reducionismos identitrios (assimilacionismos). As etnicidades no
so inventadas e, por conseqncia, so inessenciais como muitos etnouniversalistas costumam afirmar. Proclamando a universalidade de
cada indivduo, eles negam os problemas que esto presentes em cada
um: em vez de invenes, as etnicidades so construes. Elas so o
resultado conflitante de processos histrico-comunicacionais festonados, cujo tecido mvel converge nas tramas transformadoras intersticiais. tlS Ento, o eXtremo tnico se constri nas escolhas de etnografias fluidas e - alm da lquida entrada - individuais: etnovduos.
Contra sua suposta "inveno", diante de uma humanidade genrica
e universal, sua construo/desconstruo move-se em sentido anti-

65

"O fato de que no existe a etnia em sentido objetivo - porque cada etnia uma
JiClio, no sentido de construo - no impede que ela exista em sentido subjetivo.
Este, por outro lado, um problema que se relaciona crise mais geral da
objetividade na antropologia e em quem a representa, isto , o antroplogo"
(Montezemolo, 1999, p. 23).

67

Veja-se a crise taxonmica do censo no Brasil, que prev, em suas infinitas cores!
nuanas, novos futuros para muitas reas da Europa. A perspectiva de uma
brasileirizao da Europa est cada vez mais presente em no poucos autores
(cf. Featherstone, 1994; Beck, 1999).
Uma genealogia da diferena j est madura. Muitos pensadores dissidentes
consrituram sobre a diferena seus paradigmas descentralizados: para Todorov,
a igualdade da diferena que dilui todos os universalismos do Iluminismo tardio.
igual quem diferente e no quem idntico, truque universalista da racionalidade
social iluminista. A Declarao dos Direitos Humanos insiste nesse erro, isto ,
continua proclamando todos iguais, porque todos idnticos (um biologismo
identitrio pan-humano). Desafiar o pensamento e a lgica identitria , ao contrrio,
praticar a igualdade somente como diferena reconhecida, aceita e gozada. Tambm
a antropologia interpretativa de Geertz movimenta-se nos homens e seus significados que so essencialmente diferentes: e extraordinrio que, ao menos na
Itlia e na Frana, esse continue sendo considerado um escndalo poltico, muito
antes do que antropolgico. Com efeito, a poltica identitria e se choca com as
diferenas. Para Gregory Bateson, a informao uma diferena que comunica
uma diferena, em cuja perspectiva toda a ecologia da mente se baseia. Todas as
correntes emogrficas experimentais - denominadas com orgulho "ps-modernas"
pelas academias solidificadas - elaboram conceitos mutantes com base na diferena.
Diferena o grande tema da reflexo feminista. Vimos filsofos- como Perniola
e Deleuze - que caracterizam justamente o sculo xx como experimentao extrafilosfica da diferena. Enfim, a literatura crtica ps-colonial enriqueceu com
olhares oblquos e construtivistas o tema da diferena cultural (cf. Bhabha, 1997a;
Said, 1991; Spivak, 1988).

186

Culturas eXtremas

A contradio historicista, evolucionista, em sua verso tanto uni

quanto mullilinear, intrinsecamente dualista e, enquanto tal, pertence
a uma ordem lgica abandonada, semelhante, coeva das arqueologias
industriais e lingsticas. A diferena nmade, cimarron, anmica,
diasprica.

***
Marguerite Duras escreve em busca da "falta de uma palavra", da
"palavra-ausncia", "palavra-vazio", uma palavra "imensa, infinita, como um gongo vazio". Diz ela: "Faltando, aquela palavra torna inteis
todas as outras, contamina-as, como o co morto na praia, ao meiodia, aquele vazio de carne" . E Duras escreve esta passagem diasprica:
"Aquela palavra que no existe, mas que est ali: ela fica esperando-te
numa virada da linguagem" (1989, p. 37-38).
A virada da linguagem: os conceitos fluidos esto constantemente
em busca dessa virada.

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