REVISTA PERIFERIA

VOLUME III, Nmero 1

Oswald de Andrade, filsofo da diferena1

Jorge Vasconcellos1
RESUMO:
Oswald de Andrade como filsofo, um filsofo brasileiro. Oswald de Andrade pensador do
real. Oswald de Andrade um filsofo da diferena. Estas so as premissas norteadoras deste
artigo. Isso porque entendemos que O.A. constitui, para alm de seu ativismo polticoliterrio e da fora fabulatria de sua obra, poderoso pensamento sobre o que o Brasil?
e sobre quem so os brasileiros?; valendo-se para tal de categorias que, insistimos, so
estritamente filosficas. Procuraremos mostrar como Oswald de Andrade se filiaria ao que
denominamos de filosofia da diferena, linhagem filosfica que articula Nietzsche a
Deleuze & Guattari.
Palavras-chave: Antropofagia ; filosofia da diferena; ontologia; esttica; Oswald de
Andrade; Deleuze & Guattari; Nietzsche.

ABSTRACT:
Oswald de Andrade as a Brazilian philosopher, a thinker of the real. These are the guiding
premises of this article. We understand that, in addition to his political/aesthetical activism,
in addition to the literary strength of his fictional work, O.A. produces a powerful thought
about "what Brazil is" and "who Brazilians are" by making use of strictly philosophical
categories. We try to show that this thought belongs to a philosophical lineage that
articulates Nietzsche, Deleuze & Guattari.
Key words: anthropophagy; philosophy of difference, ontology, aesthetics; Oswald de
Andrade; Deleuze & Guattari; Nietzsche.
1

Doutor em Filosofia/UFRJ. Professor do Dept de Artes e Estudos Culturais e do Programa de Psgraduao em Estudos Contemporneos em Artes/PPGCA na Universidade Federal Fluminense. Autor de
Deleuze e o Cinema. Rio: Editora Cincia Moderna, 2006. Publicou recentemente, em coautoria com
Guilherme Castelo Branco, Arte, Vida e Poltica: ensaios sobre Foucault e Deleuze. Rio: Edies LCVUERJ, 2010.

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Jorge Vasconcellos

Oswald de Andrade prope a, talvez, mais poderosa interpretao j feita do Brasil. Nele
encontramos ideias como: S gosto do que no meu; aprecio apenas o que do outro;
preciso comer o que de outrem para a tornar-me o que sou. Estas so algumas das
palavras-de-ordem, ou melhor dizendo palavras-valise, livremente por ns interpretadas do
pensamento da Antropofagia de Oswald de Andrade. Essas palavras-Ideias so as
orientadoras do que entendemos ser o sentido do Manifesto Antropfago. Partiremos deste
texto oswaldiano para dar a pensar as relaes entre Antropofagia e Filosofia, mostrando
como esta conexo estaria ainda por ser realizada de modo rigoroso. Enfatizaremos,
sobretudo, a importncia do texto de O.A. para interpretarmos a cultura brasileira, em seus
mais radicais aspectos, seja esta uma radicalidade histrica, sociolgica e/ou antropolgica;
mas, principalmente, em sua radicalidade filosfica. Isso por que afirmamos que Oswald
pode e deve ser pensado, antes de tudo, como um pensador, como um filsofo: um filsofo
brasileiro.
Evidentemente, quando estamos apontando um filsofo brasileiro, preciso que se diga que
no estamos defendendo a posio de que existam estritamente falando filosofias nacionais.
No existe propriamente uma filosofia alem, uma filosofia francesa, ou mesmo uma
filosofia grega em seu carter nacional. Pois, entendemos que a filosofia aspira e implica
um sentido de universalidade que orienta meditaes acerca da dimenso do humano, da
terra e do mundo. No obstante, Hegel um filsofo alemo, Pascal um filsofo francs,
assim como Plato um filsofo grego. Nesse sentido, a despeito de recusarmos a alcunha
de uma filosofia brasileira, reafirmamos que Oswald de Andrade um filsofo brasileiro.
O que ento faz da Antropofagia oswaldiana uma filosofia, no sentido forte do termo, isto ,
um pensamento filosfico constitudo, que investiga e rivaliza com o cnone da filosofia
ocidental, que compe viso prpria do mundo, instituindo uma cosmoviso do que existe,
do que ... Apresentando-se, ao fim e ao cabo, como uma teoria do real.
Em suma, perguntamos pelo que faz a Antropofagia constituir-se enquanto uma ontologia?
J que ela, a Antropofagia, um saber complexo e sistemtico, com categorias singulares e
operativas, tornada pelo movimento do pensamento uma cincia do ser enquanto ser. Seria

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ela, a Antropofagia, uma ontologia para pensar o Brasil e os brasileiros? Que fique claro
que ao designarmos o pensamento da Antropofagia de Oswald de Andrade como uma
ontologia, antes de tudo, trata-se de uma ontologia no-metafsica. Ou seja, escapa-se da
perspectiva ontolgica pautada pela representao que se caracterizaria pela subordinao
da diferena identidade, a subsuno das singularidades s potncias do Uno. Recusa-se
pensar o ser refm s relaes do Anlogo, s similitudes do Semelhante e identidade do
Mesmo. Em suma, as derivaes do platonismo.
A indagao o que o Brasil e quem so os brasileiros? no o mesmo que a busca pela
essncia da brasilidade e pela identidade brasileira, como veremos. Trata-se mais de uma
orientao de sentido, um colocar-se no horizonte problemtico do pensamento. Da, antes
de tudo, a Antropofagia uma filosofia, Oswald Andrade, um filsofo.
Se assim , ento, quais os problemas a serem enfrentados pela antropofagia oswaldiana?
Em que plano de imanncia possvel emerge esses problemas? Quais seus operadores, seus
conceitos? Quais seus personagens conceituais? Enfim, a qual tradio filosfica ela se filia
e com qual rivaliza? J que fazer filosofia, melhor dizendo, o exerccio da prtica filosfica
implica, a nosso ver, necessariamente: enfrentar e recolocar problemas filosficos; traar e
instituir um plano de imanncia a uma determinada filosofia; criar e operar conceitos que
habitam este plano; forjar e designar personagens conceituais que se articulam aos
conceitos. Fazer crtica e clnica filosfica.
Um pequeno deslocamento aqui se faz necessrio, pois, partimos das idias de Gilles
Deleuze e Flix Guattari, e da concepo que ambos engendram do que seja a filosofia e o
filosofar, para pensar as relaes entre Antropofagia e Filosofia. Assim, carece explicitar o
que seja plano de imanncia, conceitos e personagens conceituais para os pensadores
franceses.
Em O que a filosofia?2, os autores desenvolvem a noo de personagem conceitual.
Nesse livro os personagens conceituais constituem-se como elementos pr-filosficos ao
prprio filosofar, tais quais os conceitos, que seriam propriamente filosficos, enquanto o
plano de imanncia se estabeleceria como elemento pr-filosfico, uma espcie de topos

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dos conceitos. A ideia de plano de imanncia est diretamente implicada ideia de conceito
em Deleuze e Guattari, sobrevida dos conceitos filosficos.
O que so conceitos sob esse ponto de vista filosfico? Os conceitos so totalidades
fragmentrias que no se ajustam umas s outras, j que suas bordas no coincidem. Eles
nascem de um lance de dados, no compem um quebra-cabeas. De todo modo, eles
ressoam filosofia que os cria, pois s filosofia o pensamento que se d a inventar
conceitos. Contudo, os conceitos no constituem por si s um plano de imanncia. O plano
de imanncia no um conceito particular ou um conceito geral, nem por sua vez, um
Grande Conceito a englobar todos os outros conceitos, ele a pr-condio de existncia de
todo conceito filosfico, ele o solo onde os conceitos devem vir luz. O plano de
imanncia a terra do conceito.
Novamente, ento, o que um conceito para o sentido da filosofia que apontam os escritos
de Gilles Deleuze e Flix Guattari? Os conceitos so construes na perspectiva deleuziana,
a prpria filosofia uma espcie de construtivismo, da a importncia de traar planos (de
imanncia), erguer plats (em espaos-quaisquer), semear campos (de fora). A imanncia
a argamassa destes campos, plats e planos; e os conceitos so a sua ferramenta. Tanto
que em linhas gerais, para essa concepo, os conceitos teriam quatro grandes
caractersticas: 1) Eles no so simples, melhor dizendo, no h conceito simples. Todo e
qualquer conceito possui componentes, e se definem por eles. Eles, os conceitos, possuem
uma espcie de cifra. So multiplicidades. Todo conceito implicado por multiplicidades; 2)
Todo conceito possui um devir que lhe concerne. Os conceitos se acomodam uns aos outros,
compondo seus respectivos problemas; 3) Todo conceito simultaneamente absoluto e
relativo: relativo a seus prprios componentes, aos demais conceitos, a partir do plano ao
qual se limita, aos problemas que enfrenta, porm, absoluto pela condensao que opera,
pelo lugar que ocupa no plano, pelas condies que impe ao problema; 4) Um conceito
nunca discursivo, pois a filosofia no uma formao discursiva, j que no encadeia
proposies. Os conceitos so, como dissemos, ferramentas.
Essa a articulao que conjuga conceitos e filosofia, ou mais precisamente, entre plano de
imanncia e os conceitos que o compem, que garantem ao "filosofante", aquele que estuda
a filosofia e interpreta a sua histria, conhecer e restituir um determinado filsofo ou

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mesmo um sistema de pensamento. O plano de imanncia torna possvel desenhar

diagramas na cartografia do pensamento filosfico. O plano de imanncia faz aparecer um
rosto em meio bruma da paisagem filosfica.
Por sua vez, a idia de personagem conceitual talvez seja a mais radical e extraordinria
desta concepo do filosofar proposta por Deleuze e Guattari. Por exemplo, em O que a
filosofia? Deleuze e Guattari apresentam Scrates como personagem conceitual de Plato.
Este Scrates, os autores deixam claro, no se trata do Scrates histrico, nem
propriamente um simples personagem por intermdio do qual as ideias platnicas seriam
defendidas, seu porta-voz ou alter-ego, mas de um intercessor. Os personagens conceituais
so os verdadeiros sujeitos da filosofia. Logo, descartamos qualquer aluso a que os
personagens conceituais sejam meramente ilustrativos, eles so pr-ativos na construo de
uma teoria filosfica. No entanto, eles no so conceitos, pois eles dramatizam estas
filosofias, no so ferramentas como os conceitos, eles fazem a filosofia entrar em jogo,
eles fazem-nas jogar, como em um jogo de cena.
Acreditamos que o texto oswaldiano pode ser lido sob essa perspectiva deleuziana da
filosofia. Isso revelia de fortes correntes interpretativas do Manifesto Antropfago, que
constitui a fortuna crtica ao legado de O.A., e tm como uma de suas linhas mestras a
hiptese de destacar que seu sentido aquele o de ler o Brasil por intermdio de
metforas, contidas na prpria letra do texto de Oswald.
Por exemplo, segundo Benedito Nunes, em seu ensaio de introduo ao sexto volume das
Obras Completas de Oswald de Andrade justamente aquele que rene os dois manifestos
determinantes ao Modernismo de 22 (NUNES: 1972) prope a devorao como smbolo
do processo antropofgico simultaneamente como: metfora, diagnstica e teraputica.
O consagrado crtico prope como eixo interpretativo que a metfora seria orgnica, j que
se inspira em cerimnia guerreira de imolao dos inimigos pelos Tupis, que devoram seus
algozes aps o combate. Por sua vez, a devorao antropofgica seria ainda um diagnstico
da sociedade brasileira, traumatizada pela represso colonizadora que teria nos
condicionado. E, por fim, a devorao faria s vezes de uma teraputica, praticada na ao
violenta e sistemtica aos mecanismos sociais e polticos, aos hbitos intelectuais e s
manifestaes literrias e artsticas que teriam produzido este trauma repressivo.

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Somos contrrios a essa interpretao. Recusamos este sentido dado Antropofagia,

especialmente idia de devorao, como metfora. Defendemos que: onde se lem
metforas, lemos conceitos.
Conforme enunciamos: Oswald de Andrade, como um filsofo, um inventor de conceitos
devorao opera como um conceito filosfico. E como nenhum conceito simples,
estes possuem sempre elementos. Diramos, desse modo, que a idia de assimilao
presente no processo de deglutio do outro, seria um dos elementos do conceito de
devorao antropofgica. Ao apontarmos esta idia de devorao antropofgica como
conceito filosfico nos leva a fazer a pergunta por qual ordem de problemas este conceito
deve enfrentar se faz ento necessria. Dito de outro modo, quais os problemas filosficos,
propriamente ditos, que so colocados pela Antropofagia? Diramos, a grande questo da
Identidade, mais especificamente das relaes entre identidade e diferena no bojo do
processo da constituio de um Povo. No caso o Povo Brasileiro. O ser brasileiro como o
avesso de uma forma identitria nos parece ser o topos das idias filosficas de Oswald de
Andrade.
Por sua vez, qual o plano de imanncia que sustenta esses conceitos e faz emergir seus
personagens conceituais? Diramos, estamos diante de um pensamento da pura imanncia,
como na linhagem filosfica de um Spinoza, de um Nietzsche, de um Deleuze. Pensar o ser
pens-lo como afirmao do devir... como pensar os processos subjetivos como
transformao do eu em um outro, um outrar-se como na expresso criada por Fernando
Pessoa.
Por fim, qual, ou quais, personagens conceituais so instaurados pela prtica filosfica da
devorao antropofgica? Arriscamos dizer: o Bispo Sardinha3 um personagem conceitual
de Oswald de Andrade.
Oswald, ao apresentar sua Antropofagia, estava produzindo uma rigorosa e meticulosa
anlise filosfica do Brasil, um diagnstico do nosso presente, um sentido aos nossos
futuros. Seu texto, mesmo que ao comportar expresses e palavras que sugerem as mais
extravagantes imagens, que remetem muitas vezes s vanguardas literrias europias, como,
por exemplo, ao surrealismo, ensejava em seu bojo uma construo que , de fato,

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conceitual. Assim, uma expresso como a alegria prova dos noves no seria apenas um
gracejo que reivindicaria ao povo brasileiro a festa, o carnaval, o rito jubiloso encarnado, o
xtase; mas a afirmao da alegria como sentido (do existente) e valor (da vida). Ou ainda
outra enunciao clebre contida no Manifesto: O esprito recusa-se a conceber o esprito
sem o corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofgica. Trata-se de
descartesianizar a filosofia. Tratava-se de descartar Descartes. Ou seja, recusar o
paralelismo cartesiano e propor a este um antdoto: a vacina antropofgica. Ela mesma,
um conceito. Estamos diante de um mdico da civilizao, de um psiclogo da cultura,
como Nietzsche, produzindo a sintomatologia da modernidade enferma. Oswald parece
evocar o sentido da idia de grande sade em Nietzsche com seu pensamento
antropofgico.
Nietzsche no se faz notar apenas pelas citaes explcitas ou subjacentes no prprio
Manifesto, mas, tambm pelo projeto filosfico presente no pensamento da antropofagia de
Oswald. Como aponta Maria Cristina Franco Ferraz, em artigo que articula a Genealogia
da Moral de Nietzsche ao Manifesto (2008), Oswald de Andrade digere o dilema do ser e
do no-ser to caros metafsica clssica e tradio ocidental, devolvendo-o em forma de
pardia e alegria: ao invs do To be or not To be, em seu lugar o Tupi or not Tupi. Eis
a questo da devorao antropofgica. Segundo Ferraz, Oswald teria, nesse sentido, se
aproximado da perspectiva nietzschiana e do estatuto da afirmao em Nietzsche.
A Antropofagia uma filosofia do Sim, um dizer afirmativo: isto mesmo, a vida. A vida
nos trpicos, sob o sol... Amrica do Sal, Amrica do Sul, Amrica do Sol... Ser
antropfago mais que voltar s razes do homem primitivo a devorar e assimilar a cultura
de outrem, pois,nos parece que os caminhos apontados pela Antropofagia sejam exatamente
aqueles de inaugurar o novo, fazendo com que tudo o que de-fora seja incorporado,
modificado, regurgitado no evidentemente por nosso entendimento, mas por nossos
intestinos. Ainda como Nietzsche, um pensar que vem das vsceras, um pensamento
visceral. A Antropofagia (Oswald de Andrade) produziu, juntamente com a Tropiclia
(Hlio Oiticica), o Tropicalismo (Caetano & Gil), O Cinema Novo (Glauber Rocha), O
Teatro Oficina (Jos Celso Martinez Corra), uma interpretao conceitual e sensvel do
Brasil.

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Jorge Vasconcellos

Ele mesmo, Oswald de Andrade, nos diz o significado da ANTROPOFAGIA:

A ANTROPOFAGIA ritual assinalada por Homero entre os
gregos e segundo a documentao do escritor argentino Blanco
Villalta, foi encontrada na Amrica entre os povos que haviam
atingido uma elevada cultura Asteca, Maias, Incas. Na expresso
de Colombo, comiam los hombres. No o faziam, porm, por gula
ou por fome. Tratava-se de um rito que, encontrado tambm nas
outras partes do globo, d a idia de exprimir um modo de pensar,
uma viso de mundo, que caracterizou certa fase de toda a
humanidade.
Considerada assim, mal se presta interpretao materialista e
imoral que dela fizeram os jesutas e colonizadores. Antes pertence
como ato religioso ao rico mundo espiritual do homem primitivo.
Contrape-se em seu sentido harmnico e comunial, ao
canibalismo que vem a ser a antropofagia por gula e tambm a
antropofagia por fome, conhecida atravs da crnica das cidades
sitiadas e dos viajantes perdidos.
A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da
transformao do tabu em totem. Do valor oposto, ao valor
favorvel. A vida devorao pura. Nesse devorar que ameaa a
cada minuto a existncia humana, cabe ao homem totemizar o tabu.
Que o tabu seno o intocvel, o limite? Enquanto na sua escala
axiolgica fundamental, o homem do Ocidente elevou as categorias
do seu conhecimento at Deus, supremo bem, o primitivo instituiu
a sua escala de valores at Deus, supremo mal. H nisso uma
radical oposio de conceitos que d uma radical oposio de
conduta. (2011, 138-139)

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Como tal caracterizamos aqui no s a figura de Oswald de Andrade, como constituinte

imagem de filsofo, como de autor inaugural da maior radicalidade filosfica criada entre
ns. E mais, Oswald est filiado linhagem dos pensadores da diferena, do heterogneo,
da pluralidade e postulante construo de uma ontologia no-metafsica do que seria a
brasilidade. Oswald de Andrade/Nietzsche/Deleuze.
Oswald de Andrade, filsofo da diferena.

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Jorge Vasconcellos

REFERNCIAS:
ANDRADE, Oswald. ANDRADE, Oswald. A crise da filosofia messinica. IN: Oswald
de Andrade: A Utopia Antropofgica. So Paulo: Editora Globo, 2011, pp. 138-9.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia?. Traduo de Bento Prado Jr e
Alberto Alonso Muoz. So Paulo: Editora 34, 1992.
FERRAZ, Maria Cristina Franco. Nietzsche Educador: Negatividade, Afirmatividade e
Antropofagia. IN: Nietzsche, Filosofia e Educao. Vnia Dutra de Azevedo (org.). Iju:
Editora Uniju, 2008.
NUNES, Benedito. Antropofagia ao Alcance de Todos. IN: Obras Completas 6.
Oswald de Andrade: Do Pau-Brasil antropofagia e s utopias. Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira, 1972.

Texto ligeiramente modificado de interveno em Mesa de Conversao Filosfica ao DIA MUNDIAL DA

FILOSOFIA, promovido pela UNESCO-ONU, em 11 de novembro de 2009, na Casa da Cincia, Rio/RJ.
Brasil.
2
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia?. Traduo de Bento Prado Jr e Alberto Alonso
Muoz. So Paulo: Editora 34, 1992.
3
Isso mesmo, falamos daquele proco, 1 Bispo do Brasil, que teria sido devorado pelos Caets.