MANA 8(1):213-240, 2002

RESENHAS

CALDEIRA, Teresa P. do Rio. 2000. Cidade de Muros: Crime, Segregao e

Cidadania em So Paulo. So Paulo:
Editora 34/Edusp. 399 pp.

Andra Moraes Alves

Doutoranda, PPGAS-MN-UFRJ,
Escola de Servio Social/UFRJ

O tema da criminalidade e seus efeitos

vem despertando o interesse de pesquisadores brasileiros desde o incio
dos anos 80. Nessa mesma poca, passa a ser registrado, atravs de instrumentos de medio estatstica, um aumento vertiginoso dos crimes violentos
nas grandes cidades do pas. Enquanto
vrios trabalhos se concentraram em
explicar o porqu desse crescimento da
violncia urbana, Teresa Caldeira escolheu um caminho ousado: estudar a
relao entre criminalidade, democracia e espao urbano. Desse desafio nasceu o livro Cidade de Muros: Crime,
Segregao e Cidadania em So Paulo.
Baseada em depoimentos de moradores de bairros diferentes da cidade
de So Paulo, colhidos entre 1989 e
1991, Teresa Caldeira analisa seus discursos em relao criminalidade, s
instituies democrticas e aos direitos
civis. A tese central da autora a de
que se configura na sociedade brasileira aquilo que ela e James Holston, em
artigo de 1998 (Democracy, Law, and
Violence: Disjunctions of Brazilian Citi-

zenship), qualificam de democracia

disjuntiva. Este conceito, embora no
seja exaustivamente trabalhado no livro, a mola mestra da argumentao
da autora. Caldeira avalia que uma das
maiores contradies do Brasil contemporneo reside no fato de que a expanso da cidadania poltica, atravs do
processo de transio democrtica, se
desenvolveu pari passu com a deslegitimao da cidadania civil e a emergncia de uma noo de espao pblico fragmentado e segregado, da o carter disjuntivo desse processo de democratizao. Os depoimentos dos entrevistados sobre a criminalidade urbana, a instituio policial, os direitos humanos e as prticas de privatizao do
espao com o objetivo de manuteno
da segurana e afastamento da ameaa
mesma revelam e reproduzem essa
disjuno.
Na primeira parte do livro, Caldeira
apresenta narrativas sobre o crime e os
criminosos, mostrando como elas ressignificam a experincia do crime e reproduzem esteretipos sobre a diferena. O discurso sobre o crime um discurso classificatrio que estabelece
fronteiras ntidas entre o bem e o mal.
Ponto alto da pesquisa de Caldeira, essa parte do livro consegue, atravs das
entrevistas, mostrar esse princpio classificatrio em funcionamento. A fala da
senhora de classe mdia, imigrante da
Itlia, que se refere a outros migrantes
mais recentes, os nordestinos, como

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responsveis pelo aumento da criminalidade no seu bairro, um bom exemplo dessa dinmica de criao de distanciamentos. O princpio classificatrio capaz de transformar a categoria
que estaria mais prxima do narrador
pela condio de migrante , mas que
diferente de outra classe social ,
em um outro distante e condenado.
Ainda mais interessante no trabalho,
que essa criao de fronteiras no se limita a um universo social, Caldeira
mostra como o mesmo mecanismo atua
entre moradores da periferia e de bairros de elite da cidade de So Paulo.
Nas partes II e III do livro, a autora
aborda dois aspectos ilustrativos da
democracia disjuntiva: a instituio
policial e os enclaves fortificados. Os
enclaves so propriedade privada para uso coletivo e enfatizam o valor do
que privado e restrito ao mesmo tempo que desvalorizam o que pblico e
aberto na cidade. So fisicamente demarcados e isolados por muros, grades,
espaos vazios e detalhes arquitetnicos. So voltados para o interior e no
em direo rua, cuja vida pblica rejeitam explicitamente. So controlados
por guardas armados e sistemas de segurana, que impem regras de incluso e excluso. (:258) A polcia e os
enclaves sero tomados, assim como os
discursos sobre a criminalidade urbana, como formas de expresso da lgica de excluso e segregao existente
na sociedade brasileira contempornea, formas que convivem com caractersticas democrticas dessa mesma
sociedade, por isso so exemplos do carter disjuntivo de nossa democracia.
Aqui se apresentam os maiores problemas no argumento da autora.
No incio da parte II, ela critica uma
viso dicotmica da realidade social,
argumentando que os limites entre pblico/privado, legal/ilegal no so rigi-

damente definidos como pares de oposio estanques. Essas dicotomias foram distines que no existem na vida
social, onde freqentemente ocorrem
simultaneamente e sobrepem-se umas
s outras. Essas dicotomias no captam
o carter essencialmente dinmico e
com freqncia paradoxal das prticas
sociais (:141-142). A autora afirma que
anlises sobre a sociedade brasileira
que recorrem a essas dicotomias, como
as feitas por Roberto DaMatta, por
exemplo, acabam por enfatizar a existncia de contradies entre relaes
sociais hierrquicas e espao pblico
impessoal como algo no s peculiar
sociedade brasileira mas que caracterizaria nossa modernidade incompleta.
Teresa Caldeira critica esta noo porque, para ela, a questo central no
se h formaes sociais com princpios
e prticas contraditrios, algo que poderamos provavelmente encontrar em
qualquer sociedade, mas sim como devemos interpretar essas contradies.
(:141) No entanto, ao deter-se sobre as
prticas policiais e sobre a construo
de muros, grades e fortificaes em residncias e reas comerciais da cidade,
a autora recorre a um raciocnio polarizador, usando argumentos que contradizem sua crtica terica. O fracasso das
tentativas do governo de So Paulo em
aplicar medidas de garantia dos direitos humanos atribudo a uma cultura
de violncia que imperaria na prpria
instituio policial e na sociedade como
um todo, cultura esta que justifica prticas de tortura e de desrespeito aos direitos civis. Da mesma forma, os condomnios fechados e shoppings centers
so vistos como espaos segregadores e
homogeneizadores em oposio ao espao pblico moderno heterogneo e
aberto. Tudo se passa como se duas lgicas opostas estivessem em confronto:
de um lado, a lgica da democracia,

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dos direitos civis e de suas instituies;

do outro, a lgica da violncia e da segregao. Esta ltima estaria sempre
ameaando o sucesso da primeira, tornando-se um entrave para o pleno desenvolvimento da democracia no pas.
Voltamos ao paradigma da modernidade incompleta.
Um olhar mais aprofundado sobre
as prticas policiais e sobre a vida cotidiana nos enclaves fortificados evidencia mais nuanas e contradies do
que poderamos esperar primeira vista. Nem sempre a segregao e a violncia so as marcas desses espaos.
Da mesma forma, nem sempre o Estado de direito e os espaos pblicos, como as praas e ruas, so vistos como
arenas da diversidade. As situaes e
contextos onde essas fronteiras se mesclam so essenciais para compreendermos as interpretaes que os indivduos fazem de sua prpria sociedade.
Apesar de estar consciente disso, a autora pouco explora esse raciocnio em
seu trabalho.
Na parte final do livro, escrita mais
recentemente, ela volta a insistir nas
duas lgicas opostas: No contexto da
transio para a democracia, o medo
do crime e os desejos de vingana privada e violenta vieram simbolizar a resistncia expanso da democracia para novas dimenses da cultura brasileira, das relaes sociais e da vida cotidiana. (:375) Como base dessa resistncia, Caldeira aponta a concepo de
corpo que seria partilhada, segundo
ela, pela sociedade brasileira.
Referindo-se prtica da tortura
como ato tido como legtimo, violncia domstica, prtica indiscriminada
da cesariana e at ao carnaval, Teresa
Caldeira afirma que a sociedade brasileira construiu uma relao incircunscrita e manipulvel com o corpo. Essa
relao flexvel acaba por no permitir

o estabelecimento de regras mais claras de respeito individual, o que teria

sido o caso, por exemplo, da Europa
Ocidental e dos Estados Unidos, pases
de tradio liberal. O que me parece
equivocado nessa argumentao o
uso de uma imagem civilizadora e democrtica da tradio liberal em oposio a uma imagem de fragilidade dos
direitos individuais. Ser que no se
estaria, na verdade, reproduzindo esteretipos sobre ambos os modelos? E,
alm disso, construindo uma viso de
sociedade brasileira baseada na negao da sociedade liberal e democrtica europia e norte-americana?
A autora no classifica o Brasil e
outras sociedades de passado colonial
como sociedades no modernas. Afinal, elas desenvolveram instituies
democrticas baseadas no direito poltico e social. No entanto, Caldeira entende que aqui se constituiu uma modernidade peculiar, cuja marca distintiva est na fragilidade dos direitos civis. O desafio, segundo a autora, seria
equilibrar os aspectos positivos da flexibilidade dos corpos, como a sensualidade mais um esteretipo , com uma
circunscrio dos mesmos que evitasse
os abusos contra os direitos individuais, principalmente em um contexto
onde a desigualdade social os torna
mais freqentes contra os dominados
(pobres, mulheres, crianas). Tais abusos, porm, no seriam menos freqentes em pases de tradio liberal basta lembrarmos, por exemplo, dos casos
recorrentes de abuso sexual contra crianas em pases europeus e nos Estados Unidos. L, tambm, a circunscrio
dos corpos talvez no seja assim to
definida como faz parecer a anlise de
Caldeira.
O livro apresenta um grande esforo para montar um quebra-cabea: a
violncia urbana, os direitos civis e a

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democracia so as peas desse jogo. A

tentativa de Caldeira um primeiro
passo que nos deixa pistas para avanar. Uma investigao sobre as prticas
de segregao e de homogeneizao
da vida cotidiana talvez nos mostre uma
fluidez de significados muito maior do
que aquela apresentada pelos discursos dos sujeitos. Alm disso, pode nos
guiar para encontrarmos outras peas
que podem estar faltando nesse jogo.

FRANCHETTO, Bruna e HECKENBERGER, Michael (orgs.). 2001. Os Povos

do Alto Xingu: Histria e Cultura. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ. 496 pp.
Julio Cezar Melatti
Professor, Universidade de Braslia

O volume tem por tema os alto-xinguanos propriamente ditos, hoje reduzidos

a trs povos falantes de lnguas aruak
(Waur, Mehinako e Yawalapiti), quatro de lnguas karib (Kuikuro, Kalapalo, Matipu/Nahukw e Bakairi), dois de
lnguas tupi (Kamayur e Aweti) e um
de lngua isolada (Trumai), que pautam
sua vida sobre um fundo cultural comum, mas se mantm tnica e politicamente distintos, ainda que vrios deles
reconheam em seu seio a existncia
de descendentes de povos desaparecidos. exceo dos Bakairi, que hoje
vivem nas cabeceiras de tributrios dos
rios Teles Pires e Arinos, todos esto na
metade meridional do Parque Indgena
do Xingu.
Os dezesseis autores dos textos nele reunidos so heterogneos em sua
formao. H etnlogos (Robert Carneiro, Gertrude Dole, Ellen Basso, Thomas Gregor, Emilienne Ireland, Rafael
Bastos, Edir Pina de Barros, Aristteles
Barcelos Neto, Marcela Coelho de Souza), lingistas (Aurore Monod-Becque-

lin, Bruna Franchetto, Raquel Guirardello), antroplogos biolgicos (Roberto Ventura Santos, Carlos Coimbra Jr.),
um arquelogo (Michael Heckenberger) e uma gegrafa (Maria Lcia Pires
Menezes), desde veteranos da dcada
de 50 at jovens recm-chegados aos
temas xinguanos.
O propsito geral do volume o de
romper com a imagem de um Alto Xingu de passado totalmente desconhecido antes da primeira expedio de Karl
von den Steinen em 1884 e, aps a mesma, socialmente esttico e culturalmente homogneo.
O leitor pode se valer dos dois artigos de Heckenberger, dado o perodo
de mais de mil anos que cobrem e a
movimentao geogrfica dos elementos culturais que apresentam, como um
esquema de pontos de referncia aos
quais relacionar as contribuies dos
demais autores. Mostra-nos Heckenberger a viabilidade de reconstituir o
passado dos alto-xinguanos com a ajuda da arqueologia, lingstica, documentos escritos e memria indgena.
Calcula datas de instalao dos representantes de cada famlia lingstica na
rea e ensaia uma periodizao. Os primeiros a chegar foram os Aruak. Aldeias circulares, caminhos radiais, valetas e aterros estudados pela arqueologia atestam sua presena milenar.
Tambm teriam sido os responsveis
por certas caractersticas que marcam
os xinguanos at os dias de hoje: aldeias que nunca mudam para muito
longe, hierarquia, padres de socialidade de dimenso supralocal e um ideal de no-agresso. Depois chegaram
os Karib, com outra forma de edificar
seus ncleos habitacionais e outro estilo cermico, at virem a convergir para
um mesmo padro. A chegada dos colonizadores procura de ouro imps as
primeiras grandes perdas populacio-

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nais com seus assaltos armados e a difuso de molstias contagiosas. Os Tupi

e finalmente os Trumai ingressaram na
rea. Chega ento Steinen, que os encontra organizados num padro que
ainda o de hoje: um conjunto de povos poltica e ritualmente articulados
envolvidos por outros que consideram
bravios. Outros pesquisadores os visitam. A interferncia, mais do que a assistncia, governamental atua distncia, de um posto ao sul, para onde acabam por se transferir todos os Bakairi.
A comunicao area se estabelece em
meados do sculo XX, quando tambm
a populao xinguana chega a seu mnimo. Uma assistncia mais eficiente a
conduz recuperao. O que fascina
na arqueologia xinguana a possibilidade de relacionar os vestgios pr-histricos aos povos que atualmente ali vivem e, mais ainda, permitir ao pesquisador conversar com os nativos sobre o
que encontra.
o que acontece tambm com o
texto de Bruna Franchetto. Alm da avaliao do estado atual do conhecimento lingstico da regio, de uma
descrio mais demorada das caractersticas das lnguas karib, da qualificao do multilingismo xinguano, ela
ainda pode nos passar as opinies de
alguns falantes sobre as peculiaridades
do vernculo e como o contrastam com
os dialetos ou lnguas afins.
As contribuies ao volume foram
distribudas em duas partes: Vises
Regionais e Vises Locais. Inspirada talvez na alternncia entre estudos
comparativos e monogrficos que marcou o desenvolvimento da etnografia
do Alto Xingu, essa distino muito
difcil de se manter, como sintomaticamente o atesta o artigo de Thomas Gregor, includo nas Vises Regionais.
Embora focalizado a partir de um s povo, os Mehinako, entre os quais pesqui-

sou, o papel das mulheres nos casamentos intertnicos, como penhores da paz
e pregadoras da boa vontade, foi e importante na formao, expanso e manuteno de todo o sistema xinguano.
Gertrude Dole, que entre outros
trabalhos ensaiou at uma pesquisa arqueolgica pioneira junto aos Kuikuro
na dcada de 50, comparece ao volume com um artigo no qual, para contrabalanar a nfase dada desde Steinen grande semelhana entre as culturas xinguanas, aponta suas diferenas em distintos domnios. J Aristteles Barcelos Neto, focalizando as artes
visuais, mostra como seus motivos se
transformam e transitam por esses domnios o mtico, o ritual, o xamnico,
o cotidiano da vida alde e ainda pela rede intraxinguana e pelo mundo
dos brancos.
Tolhidos pela falta de dados recentes sobre ndices igualmente disponveis para a maior parte dos povos xinguanos e reas vizinhas, Roberto Ventura Santos e Carlos Coimbra Jr. selecionam sete medidas antropomtricas
tomadas por antigos pesquisadores, todas elas, com exceo da estatura, referentes cabea, e concluem que os
xinguanos so morfologicamente mais
afins entre si do que com outros grupos
indgenas do Brasil Central, o que decorreria de um intenso fluxo gnico entre suas comunidades.
Maria Lcia Pires Menezes reconstitui todo o jogo de interesses de diferentes agncias, como o Estado de Mato Grosso, a Fundao Brasil Central, a
Fora Area Brasileira, o Servio de Proteo aos ndios, envolvidas nos procedimentos que conduziram criao,
em 1961, do Parque Nacional do Xingu. Se esse artigo no reproduz nenhuma manifestao dos prprios xinguanos, uma vez que, ignorados, no participaram de tais disputas, vale a pena

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contrast-lo com o de Edir Pina de Barros, que mostra como os atuais Bakairi
avaliam as conseqncias da expedio de Steinen: concorreu para sua depopulao em virtude do contgio, para a alterao de suas relaes com os
demais xinguanos, para o abandono
dos formadores do Xingu e sua transformao em trabalhadores de um posto do SPI que no se destinava a apoilos, mas sim atrao e assistncia dos
povos que l ficaram.
Alm do artigo de Edir Pina de Barros, h outros seis na parte Vises Locais. Por fora mesmo da articulao
entre os grupos xinguanos, nenhum
dos artigos se atm exclusivamente a
uma perspectiva local. O que mais disso se aproxima talvez o do pesquisador veterano Robert Carneiro, que
apresenta um mito dos Kuikuro referente origem do lago Tahununu, junto ao qual viveram no passado. Este lago, na margem direita do Culuene (ou
do Xingu, que nos mapas do IBGE comea mais ao sul, na foz do Sete de Setembro), rodeado por vestgios arqueolgicos de aldeias constituintes do
que Heckenberger chama de Complexo Oriental, relacionado aos Karib.
Emilienne Ireland discute como os
Waur classificam os povos da regio,
em xinguanos, bravios e brancos, conforme sua adeso aos padres que devem orientar a conduta que tm como
a mais desejvel para os seres humanos. Reconhecem, entretanto, os exemplos espordicos de comportamento
solidrio dos bravios e sentem-se incomodados com a lembrana de casos
em que teriam incorrido em aes em
desacordo com seus ideais.
Os artigos de Ellen Basso, Rafael
Bastos e Marcela Coelho de Souza,
que focalizam, respectivamente, os
Kalapalo, os Kamayur e os Aweti, levam em conta a mesma classificao

de povos, porm so mais incisivos em

acentuar a articulao entre eles, no
como um estado, mas como um processo que vem se desenvolvendo ao longo
dos ltimos sculos: grupos que se
agregam em novas unidades, sem que
deles se perca a memria; aderem aos
padres xinguanos, sem que estes se
sobreponham inteiramente a elementos culturais anteriores; continuam a
difundir entre si novas contribuies
culturais, como o rito do Jawari, introduzido pelos Trumai, os ltimos a se
inserirem no conjunto xinguano.
Finalmente o texto referente aos
Trumai, de Aurore Monod-Becquelin e
Raquel Guirardello, tem mais o carter
de inventrio de elementos que venham a servir para a elaborao de um
trabalho com a mesma orientao dos
demais colaboradores.
Se no trata de questes inteiramente novas, uma vez que boa parte
de seus autores j explorou os temas
nele expostos em trabalhos de maior
flego, o volume tem o mrito de reunir essas contribuies para uma histria do Alto Xingu, tornando mais evidente a convergncia dos resultados
de suas pesquisas.
As principais marcas do padro alto-xinguano foram abordadas ao longo
dos textos; mas ficou ausente uma discusso do porqu da dieta baseada no
consumo de peixes e na evitao da
carne de mamferos. Dois dos atuais
povos alto-xinguanos, os Yawalapiti e
os Matipu/Nahukw, no foram focalizados em artigos especiais, apesar de
haver pesquisa pelo menos sobre os
primeiros. Faltou tambm um mapa
geral do Alto Xingu especialmente elaborado para o volume. verdade que
entre a primeira e a segunda parte aparece um, talvez recortado de outro mais
amplo, do Instituto Socioambiental,
mas quase ilegvel. Se lhe fosse retira-

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da toda a parte que fica ao norte da aldeia alto-xinguana mais setentrional,

dos Trumai, seria possvel duplicar-lhe
a escala. Os limites das propriedades
rurais, que no tm interesse para os
artigos que integram o volume, deveriam ser apagados, assim como o emaranhado das pequenas correntes dgua.
Por outro lado, deveriam ser aumentados, tornando-os legveis, os nomes de
povos e rios principais (medida esta
tambm recomendvel para outros mapas do volume). E nas margens deverse-ia indicar os graus dos meridianos e
paralelos.
Por fim, ainda que no seja esse o
seu propsito, esse volume parece prenunciar a retomada do estudo comparativo dos Aruak (mais de oitenta anos
depois do trabalho pioneiro de Max
Schmidt), fundadores que so do ndulo em torno do qual se formou o padro
alto-xinguano. Tal como aconteceu, na
segunda metade do sculo XX, com os
J, depois os Karib, em seguida os Tupi
e at os Pano, os Aruak teriam agora a
sua vez.

HARRIS, Mark. 2000. Life on the Amazon. The Anthropology of a Brazilian

Peasant Village. Oxford: Oxford University Press/The British Academy.
236 pp.

Marco Antonio Gonalves

Professor, PPGSA-IFCS-UFRJ

O livro de Mark Harris , em todos os

sentidos, uma etnografia no convencional: inova em sua abordagem crtica
da construo da Amaznia como
objeto de estudo; questiona o uso da
categoria identidade, propondo uma
nova percepo para este conceito na
antropologia; produz uma escrita cons-

ciente dos problemas epistemolgicos

implicados no fazer etnogrfico.
A pesquisa que deu origem ao livro
foi realizada como pr-requisito para a
tese de doutorado do autor, defendida
na London School of Economics, a qual,
reescrita a partir da obteno de uma
bolsa de ps-doutorado junto Academia Britnica, ganhou nessa publicao nova forma e maior densidade.
O estudo baseia-se em um trabalho
de campo realizado em Par, vila ribeirinha no municpio de bidos (Estado
do Par), entre julho de 1992 e janeiro
de 1994. No o tempo que muda mas
as pessoas a frase de uma informante, que serve de epgrafe, expressa sinteticamente o problema central que
Harris se prope a resolver: as relaes
entre identidade, temporalidade e mudana cultural.
Ao expor as representaes correntes na literatura sobre a regio amaznica, o autor fornece um pano de fundo
para pensar sua complexidade. Amaznia um emaranhado de diversidades: amerndios vrios, campesinatos
diferenciados, seringueiros, madeireiros, grandes cidades com elites e classe
mdia. As identidades de amaznico, indgena ou cidado brasileiro podem ocorrer simultaneamente e,
nesse sentido, o problema saber situar ou localizar essas identidades no
panorama das mudanas histricas que
afetam a prtica da vida diria na Amaznia, produzindo, conseqentemente,
mais identidades, uma vez que estas
so construdas nessa prtica. Em tal
cenrio, portanto, no h identidade
definida, no h centro: o que existe so
mediaes e transformaes. O rio Amazonas a metonmia do ser amaznico, aquilo que, ao mesmo tempo,
cria vnculos e isolamentos.
O desafio do livro produzir, a partir da etnografia, uma nova reflexo so-

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bre identidade e mudana. O esforo do

autor o de contribuir para pensar os
modos mltiplos e coexistentes de criao e definio da identidade. Nessa
nova acepo, identidade dada ou expressa no que as pessoas fazem e em
como fazem as coisas, e no preestabelecida na forma de um coletivo tnico
ou de classe. Esta proposio me parece fundamental. Nesse livro, o autor
persegue um outro tipo de identidade
que aquela que divide a humanidade
em culturas e comunidades, buscando
apreender o outro lado da identidade
[...] o relacional, o vivido, o conhecimento incorporado de prticas e habilidades e aquilo que irrepresentvel no
discurso verbal. (:7) Nessa abordagem, a identidade se constri a partir
de histrias intersubjetivas e conectivas. Vislumbra-se assim uma alternativa para a conceituao da identidade
enquanto produto dialtico da experincia histrica de pessoas praticamente engajadas em um mundo vivido. O valor da experincia para essa
conceituao se faz sentir na proposio do autor de uma ontologia da identidade por definio antiintelectualista,
ancorada na vida no mundo, em lugar
de constituda como habilidade para
transcender esse mundo mediante a
criao de abstraes da ordem da cultura e da poltica.
O livro est organizado em quinze
captulos que procuram, a partir de uma
bem construda etnografia, visitar as
questes locais amaznicas e os problemas tericos propostos pela antropologia. A narrativa bem-sucedida ao
estabelecer uma vinculao entre o local e o global, fazendo mediaes entre
planos prximos e distantes, entre o
mundo amaznico e a teoria antropolgica. Os captulos so divididos em dois
tipos de narrativa complementares. Os
captulos etnogrficos mais convencio-

nais As Mars da Histria na Amaznia, Continuidade e Recursos,

Ns Somos Todos Famlia Aqui, Ritmos, Trabalho como Vida e Fronteiras contrastam com aqueles em
que o autor narra em primeira pessoa
sua experincia e o sentido terico que
quer imprimir a este conceito. So sete
relatos mais subjetivos que complementam e, s vezes, estruturam os outros: O Curso do Rio, Caboclo, Pescando com Jos Maria, Entre Dois Irmos, Outra Maneira de Contar (um
ensaio fotogrfico), Possesso, Fechando o Crculo. Essa dupla estrutura discursiva, que poderia parecer excessiva e redundante, se prova uma
maneira bem dosada de aproximar o
leitor expresso completa do mundo
em que viveu o autor, ao mesmo tempo
em que d maior densidade s questes propriamente etnogrficas.
O livro contribui decisivamente para se repensar as representaes correntes sobre a Amaznia. A comear
por uma crtica contundente abordagem de seus predecessores (Ross, Wagley, Galvo, Moran), no sentido de
mostrar que a vida dos ribeirinhos, sua
histria, seu modo especfico de sociabilidade, no podem ser reduzidos a
um resultado direto de processos de
acomodao ou adaptao. O autor desestrutura a percepo que v o
campesinato amaznico como produto
de uma acomodao s foras externas;
critica a idia em voga de que a Amaznia um ambiente inspito e desfavorvel adaptao humana. Prope,
alternativamente, uma viso histrica
do campesinato na regio e de sua
constituio no contexto das relaes
com as polticas econmicas. Procura
tratar tambm de questes especficas
a uma vila de ribeirinhos amaznicos,
dando conta de como se mantiveram no
tempo e de como construram e cons-

RESENHAS

troem seu acesso aos recursos de que

necessitam. O parentesco parece um
fator fundamental na continuidade
dessas populaes, e o autor revela as
estratgias de casamento e suas relaes com o acesso aos recursos. Seguindo o exemplo maussiano de abordagem da sazonalidade esquim, Harris explora o modo como os ribeirinhos
constroem sua sociabilidade, e como
experienciam as diferentes estaes.
Analisa, tambm, o conceito de trabalho expresso pelos informantes no desempenho de suas diferentes atividades. Percebe que o trabalho no
construdo em antagonismo ao viver
mas, pelo contrrio, trabalho est ligado diretamente agncia e ao fazer no mundo. A partir desta perspectiva da experincia, do estar no mundo,
prope uma outra viso do campesinato amaznico. Em vez de classific-lo
como marginal ao sistema abrangente das trocas, percebe-o enquanto formando comunidades que constroem
espaos de liberdade e no apenas de
subjugao ao sistema dominante. Sempre preocupado com o particular e evitando assumir uma perspectiva generalizante, a narrativa Entre Dois Irmos revela a riqueza das histrias de
vida para a construo de explicaes
sociolgicas: dois irmos, dois destinos,
duas formas diferentes de obter acesso
a recursos. Observa-se a preocupao
do autor em no hipostasiar a cultura, a
histria e o ambiente como produtores
de tipos sociais e procurar compreender processos complexos de diferenciao que se passam em um mesmo ambiente dado.
A contribuio decisiva de seu trabalho reside tambm no empreendimento de uma reanlise da categoria
Caboclo. Procurando no reific-la ainda mais, prefere usar os termos ribeirinho ou campons. O uso do termo

campons recoloca a questo amaznica no campo da tradio de estudos de campesinato, to cara antropologia. A narrativa Caboclo contesta a natureza da categoria social, definindo este termo em funo daqueles
que o usam, isto , como um termo forjado pelos estrangeiros ao mundo rural
amaznico. Desse modo, consegue dinamizar a discusso de uma categoria
petrificada como a de caboclo, dandolhe novos contornos e maior rendimento e alcance tericos.
No modo como constri sua etnografia, Harris empreende uma crtica
antropologia e forma como esta apresenta seu conhecimento. A maioria dos
antroplogos, segundo ele, continua seguindo os modelos clssicos e, por isso,
confia e se satisfaz com os relatos dos
informantes sobre suas experincias como forma de acesso a essa dimenso do
vivido. Constata que existem poucas e
raras referncias alternativas a esse
modo de construo, e prope uma escrita capaz de expressar a unidade
ao/corpo/conscincia, apostando
na importncia da memria e na no
separao entre campo/casa/academia. O livro assume assim uma estratgia de escrita explicitamente elaborada
no sentido de fazer frente ao desafio de
alcanar uma expresso mais completa
do mundo atravs da etnografia. A crtica aos mtodos antropolgicos e as
estratgias propostas pelo autor no se
resumem simples retrica ps-moderna ou assuno de uma espcie de individualismo extremado do tipo Eu vejo o mundo, Eu o experiencio, logo, Eu
entendo o mundo. Na verdade, sua estratgia de escrita repousa em uma forma especfica de construo do objeto
identidade: abord-lo na materialidade da vida diria. Harris segue o caminho j trilhado por algumas experincias etnogrficas que lhe servem de

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modelo. o caso de Plsson, que define

o mtodo antropolgico como discurso
vivo, caracterstico de um dilogo democrtico em que antroplogo e nativo (ou melhor, o pesquisador de campo
e seu anfitrio) no esto submetidos
cultura, histria e s polticas econmicas, persistindo um espao para a inveno e a amizade que escapam s
determinaes gerais da situao de
pesquisa. Moore, com sua proposio
de anatomia vivida, tambm inspira
o autor no sentido de revelar a natureza incorporada da identidade, decorrente do fato de que as experincias
surgem de interaes sociais concretamente situadas no tempo e no espao.
Este ponto parece ser central para a superao de uma compreenso da experincia e identidade como fixas e individualizadas. O que o autor quer justamente explorar e chamar a ateno
para a capacidade das pessoas de se
adaptarem com sucesso s mudanas
das circunstncias histricas. As pessoas podem continuar existindo porque
reinventam a si prprias e reorientam
seus objetivos para o presente. Desse
modo, o argumento central o de que
as caractersticas da mudana, da auto-imagem, da recuperabilidade e das
oportunidades no so simples tcnicas
de sobrevivncia, mas elementos constitutivos das identidades sociais.

KUSCHNIR, Karina. 2000. Eleies e Representao no Rio de Janeiro. Rio de

Janeiro: Relume-Dumar/NuAP-MNUFRJ. 95 pp.

Fernando Alberto Balbi

Doutorando, PPGAS-MN-UFRJ

Doutora em Antropologia Social pelo

PPGAS-MN-UFRJ, Karina Kuschnir re-

escreve para esse livro alguns artigos

baseados em sua dissertao de mestrado, apresentada na mesma instituio.
O texto se insere no campo da antropologia da poltica, e procura analisar as prticas polticas em funo das
concepes e dos pontos de vista dos
prprios atores. A autora centra sua ateno nos vereadores do Rio de Janeiro e busca dar conta das regras e dos
valores que do sentido sua experincia poltica a partir da observao
das interaes que mantm com seus
eleitores, pares, funcionrios do Poder
Executivo municipal e jornalistas.
Nesses termos, Kuschnir consegue
iluminar uma srie de relaes sutis entre os diversos aspectos da poltica local do Rio de Janeiro. As chaves dessa
anlise so duas. Em primeiro lugar, a
apreciao de que existe uma cultura
institucional prpria da Cmara Municipal, isto , valores e pontos de vista
compartilhados pelos vereadores no que
diz respeito ao seu prprio papel como
representantes de seus eleitores, as regras da atividade parlamentar, o prestgio da Cmara Municipal etc. A anlise dessa cultura institucional permite compreender as formas como os vereadores atuam nos diversos mbitos
de interao em que devem operar. Para isso contribui tambm a observao
de Kuschnir e esta a segunda chave
de sua anlise de queo papel social
dos vereadores est, em muitos casos,
diretamente vinculado sua capacidade de mediar trocas entre diferentes nveis da sociedade que so tambm diferentes nveis de cultura, com cdigos
e valores distintos (:9). Tal papel , de
fato, sancionado pela cultura institucional do Legislativo municipal, que
tem como um de seus valores bsicos o
postulado de que a mediao entre os
eleitores e o Executivo um dos principais deveres do cargo de vereador.

RESENHAS

Os quatro primeiros captulos do livro exploram essas observaes para

examinar as diferentes facetas da atuao dos vereadores. No captulo 1, Kuschnir mostra que existe uma marcada
correlao entre o tipo de campanha eleitoral desenvolvido pelos candidatos
a vereadores e a distribuio de seus
votos. Os diversos tipos de discurso de
campanha expressam estratgias distintas voltadas a propor a determinados
eleitorados certas classes de vnculos.
Isso implica um esforo dos candidatos
para construir seu pertencimento a um
grupo de referncia de seus eleitores
atravs da proposio de um tipo especfico de intercmbio voto/mandato.
Nesse sentido, a autora distingue entre
uma estratgia comunitria/assistencialista e outra ideolgica/poltica.
O captulo 1 culmina com a observao
de que o intercmbio voto/mandato no
seno um momento dentro de uma
cadeia de relaes que se processam
em torno da atividade poltica, que no
est restrita ao perodo estritamente
eleitoral (:32).
O captulo 2 elabora esse ponto,
concentrando-se na cotidianidade do
mandato legislativo. Seu maior mrito
mostrar a complexidade da perspectiva dos vereadores quanto ao seu papel como mediadores. Assim, os vereadores assistencialistas e os ideolgicos se diferenciam na medida em que
os primeiros se dedicam fundamentalmente a criar e reproduzir relaes pessoais com os eleitores, proporcionandolhes bens e servios, enquanto os segundos tendem a trabalhar em nome
de causas representativas de grupos
organizados, ocupando-se de facilitar
sua participao no processo poltico
mais do que lhes oferecer recursos materiais. Todavia, posto que ambos os tipos se encontram imersos em alguma
forma de intercmbio voto/mandato

que supe dvidas para com seus eleitores, a vereana tem sempre uma
vertente de assistncia populao
(:45). Mesmo assim, os vereadores sejam ideolgicos ou assistencialistas tambm agem como mediadores culturais, ponto que desenvolvido no ltimo captulo.
O captulo 3 analisa a complexa dinmica das relaes que os vereadores
mantm entre si. Eles reconhecem sua
interdependncia como um fato fundamental, conscientes de que num certo
nvel de atuao, o voto dado (a favor
de um projeto ou proposio) deve significar voto retribudo (:52). Isso se reflete no valor que concedem ao fato de
terem um bom trnsito e capacidade de fazerem acordos. Contudo, o
bom trnsito se v afetado pela necessidade de tomarem posio em face
do jogo poltico. Com efeito, impossvel para um vereador ser neutro, posto
que o xito de seu mandato depende
da solidificao de alianas tarefa que
s pode ser conseguida atravs da troca de votos (:58), e o voto s serve como instrumento de intercmbio desde
que o vereador faa parte de algum dos
grupos que operam na Cmara. Essa
tenso entre a necessidade de manter
um bom trnsito e o imperativo de estabelecer alianas durveis que d
conta em certa medida da instabilidade dos blocos de situao e oposio constitui um conflito entre dois
tipos de comportamento valorizados e
prescritos pelo grupo (:58) que os vereadores resolvem de maneira quase
teatral no plenrio, justificando ambos
em termos da defesa dos interesses de
seus eleitores.
O captulo 4 examina a forma como
os vereadores entendem e enfrentam o
desprestgio da instituio. Enquanto
mediadores, os vereadores necessitam
permanentemente de recursos que so-

223

224

RESENHAS

mente o Executivo pode proporcionarlhes. Kuschnir assinala que existe uma

assimetria entre Executivo e Legislativo
que no est inscrita nas atribuies
dos dois Poderes e sim no processo de
trocas promovido no exerccio dos mandatos de seus ocupantes (:68). Essa assimetria habilita os vereadores enquanto mediadores mas implica uma grande
instabilidade e conflitos permanentes,
sendo ressentida pelos legisladores. Por
outro lado, a mdia geralmente oferece
uma imagem negativa do Legislativo,
desprestigiando-o diante da opinio pblica. Os vereadores reagem a essas situaes empreendendo coletivamente
uma defesa institucional da Cmara,
com o intuito de reforar seu prestgio
visando incrementar seu potencial de
troca tanto com o Executivo como com
a populao. Um aspecto essencial desse movimento a tentativa de elevar
o status poltico do parlamento carioca
na estrutura de distribuio de poder e
prestgio nacional (:78), reivindicando
a herana cultural e histrica da cidade, sua capitalidade.
Escrito em colaborao com Gilberto Velho, o captulo 5 distancia-se do tom
etnogrfico do restante do livro para situar a figura dos vereadores no marco
mais amplo do problema da multiplicidade e descontinuidade entre domnios e provncias de significado (:83)
que caracteriza as sociedades complexas. Nestas, adquire uma importncia
capital o potencial de metamorfose
dos indivduos, sua capacidade para alterar suas atividades e sua prpria apresentao do self de modo a transitar
por essas provncias de significado. Esse tipo de trajetria possibilita a alguns
indivduos atuar como mediadores entre categorias sociais, domnios e nveis
de cultura. Tal seria o caso dos vereadores e, de modo mais geral, dos polticos,
que no apenas interpretam e tradu-

zem as lgicas dos diversos universos

sociais com as quais entram em contato
como realizam um trabalho de bricolagem, criando novas realidades a partir
de seu trnsito por aqueles universos
dspares. O poltico seria, em ltima instncia, um especialista em mudana
de papis cuja identidade ilustraria
as caractersticas mais gerais de uma
sociedade complexa, heterognea, multifacetada, em permanente processo de
construo (:89).
Nos ltimos trinta anos, a antropologia social e/ou cultural tendeu maciamente a um hermtico acmulo de
conceitos cada vez mais obscuros e de
utilidade crescentemente duvidosa. Essa febril criatividade terica parece terse transformado em um fim em si mesmo, qui como produto das crescentes
presses em favor da diferenciao simblica requerida pela concorrncia intra-acadmica. Esqueceu-se, dessa forma, que os conceitos carecem de um
valor intrnseco e que o aporte de uma
anlise qualquer inteligibilidade dos
fenmenos sociais no depende tanto
de quais so os conceitos usados quanto de como se os usa. O trabalho de Karina Kuschnir tem o imenso mrito de
no se ter entregue a essa lamentvel
tendncia contempornea. Pelo contrrio, com uma arquitetura terica de inspirao tradicional e quantitativamente limitada consegue dar uma contribuio valiosa anlise de uma instituio complexa e de uma posio poltica pouco compreendida.
Tambm vale destacar o realismo
que caracteriza seu tratamento dos atores. De fato, os vereadores de quem fala Kuschnir parecem reais: no h
aqui estrategas improvveis sem inteno estratgica nem fazedores de discursos capazes de manejar ao mesmo
tempo uma dezena de nveis de significao. Essa medida de realismo que

RESENHAS

no tem nada a ver com as convenes

realistas da etnografia clssica uma
virtude pouco freqentada que enriquece o trabalho de Kuschnir. Se cabe
lamentar algo a respeito de seu livro
de ela no ter aproveitado a ocasio de
reescrever artigos para acrescentar
material etnogrfico, deixando assim
alguns pontos pouco claros onde, todavia, parece evidente que as dvidas do
leitor se devem no qualidade da anlise mas parcimnia do texto. Tratase, ademais, de um bom exerccio etnogrfico ao que essa resenha no faz
justia e de um livro particularmente
recomendvel para leitores interessados na anlise das instituies legislativas e dos fenmenos correntemente
tratados sob os rtulos de assistencialismo, clientelismo e corrupo.

LEAL, Joo. 2000. Etnografias Portuguesas (1870-1970). Cultura Popular e

Identidade Nacional. Lisboa: Publicaes Dom Quixote. 274 pp.

Lorenzo Macagno
Pesquisador, CEBRAP

Etnografias Portuguesas procura mostrar que a antropologia portuguesa se

caracterizou, entre 1870 e 1970, por um
discurso comprometido com a elaborao de um modelo etnogenealgico da
identidade nacional e, portanto, com a
construo de uma comunidade de descendncia com qualidades especficas.
A partir desta premissa, Joo Leal tenta dar conta de uma srie de contribuies que fizeram da cultura popular de
matriz rural um tema central da etnografia e da antropologia em seu pas.
Tal centralidade teria alimentado um
conjunto de reflexes em torno da identidade nacional. O ttulo da primeira

parte , nesse sentido, bastante explcito: procura do povo portugus.

Para atenuar os efeitos provocados
pelo termo antropologia portuguesa
(usado no singular como substantivo e
adjetivo, respectivamente), a abordagem sensvel a um enfoque disciplinar amplo. Isto significa que tais reflexes sobre a nacionalidade portuguesa
no teriam correspondido somente
antropologia, mas sobretudo a outros
discursos que Joo Leal prefere denominar etnografias espontneas.
Os oito captulos apresentados, organizados, por sua vez, em trs partes,
no convidam necessariamente a uma
leitura diacrnica e linear, j que, como
o prprio autor adverte, cada um deles
possui autonomia relativa. No entanto,
a prpria amplitude temporal do livro
obriga o autor a expor, no primeiro captulo, as diferentes etapas que a antropologia portuguesa e seus etngrafos espontneos teriam atravessado.
A primeira fase coincide com as dcadas de 1870 e 1880. Neste perodo, a
cultura popular vista como um universo formado quase que exclusivamente pela literatura e pelas tradies
populares. Um segundo grande perodo corresponde virada do sculo. o
momento em que se precipita a crise da
monarquia e se aproxima a instalao
da I Repblica. Alm da literatura e das
tradies populares, as tecnologias, a
cultura material, as formas de vida econmica e social passam a integrar a
agenda de pesquisa. Ao mesmo tempo,
comeam a ser esboados contatos mais
sistemticos com os protagonistas produtores de tais tradies. Tal o caso
de Rocha Peixoto, cujos artigos mais
importantes resultam de reconhecimentos in loco, que se estendem por todo o
norte do pas. Simultaneamente, essa
ampliao emprica coincide com uma
dominncia do evolucionismo e uma

225

226

RESENHAS

concepo historicista da cultura popular. Por isso, o campons visto, sobretudo na concepo de Rocha Peixoto,
como uma espcie de primitivo moderno. J no terceiro perodo, que vai de
1910 a 1920, a cultura passa a ser vista
como sinnimo de arte popular, compreendendo um conjunto de objetos (a
olaria, o traje tradicional, a casa) que
devem, antes de tudo, ser vistos e apreciados. A etnografia transforma-se, literalmente, em etnografia artstica,
expresso que, segundo Joo Leal, era
comum nos textos da poca. Aquela
primeira preocupao com o textual cede lugar a uma concepo eminentemente visual da cultura popular. O
quarto perodo se desenvolve da dcada de 30 at os anos 70, coincidindo
com o Estado Novo em Portugal, e se
caracteriza por uma diversidade maior
de atores, que o autor distribui em trs
grupos: um grupo constitudo pelos etngrafos mais ligados ao Estado Novo,
cuja poltica teria reservado um lugar
extremamente importante ao folclore;
outro grupo vinculado a Jorge Dias,
que seria sem dvida a figura central
da antropologia portuguesa nesses
anos; e um terceiro composto por um
conjunto de intelectuais vinculados de
forma menos sistemtica etnografia e
antropologia. Com formaes muito
variadas (artistas, arquitetos, msicos)
e com posicionamentos polticos relativamente diversificados, este ltimo
grupo procurou, segundo Joo Leal,
construir um contradiscurso em face do
discurso etnogrfico do Estado Novo.
O captulo 2 explora os argumentos
que concederam aos lusitanos um lugar privilegiado na lista etnogenealgica da nao portuguesa. Um dos protagonistas em levar adiante as teses lusitanistas foi o arquelogo Joaquim Sarmento que, entre 1876 e 1879, procedeu
a uma autntica exumao dos lusita-

nos como antepassados tnicos de Portugal. No entanto, com o tempo, o exclusivismo das teses lusitanistas foi perdendo fora, sobretudo por meio do trabalho de Jorge Dias, que valoriza cada
vez mais um pluralismo etnogenealgico como modelo explicativo da singularidade portuguesa. Isto deixa, sem
dvida, uma porta aberta para sua posterior adeso ao luso-tropicalismo.
O captulo 3, encerrando a primeira
parte do livro, analisa alguns ensaios
que se empenharam na busca de uma
suposta psicologia tnica para o imaginrio nacional portugus. Nessas discusses aparece o tema quase onipresente
da decadncia nacional. Assim, Adolfo
Coelho (1847-1919), preocupado com
os fatores de degenerescncia do povo
portugus, sustentava que tal decadncia era uma espcie de doena tnica
de Portugal. Esta viso ser retomada
por Rocha Peixoto, sobretudo em seu
ensaio pioneiro O Cruel e Triste Fado
(1897), cuja caracterizao negativa da
alma nacional chega ao ponto extremo.
Um dos temas estruturantes do carter nacional portugus teria sido
inaugurado, com xito, por Teixeira de
Pascoaes. Trata-se do que Joo Leal define como a inveno da saudade. Sendo poeta, escritor e ensasta, o saudosismo, concebido dessa vez como um
movimento literrio especfico, encontrar eco em algumas derivaes da etnografia portuguesa, por meio de um
conjunto de estudos sobre a literatura
popular entre 1910 e 1920. Essas anlises so o preldio para que, na dcada
de 50 (quando os estudos sobre o carter nacional j estavam na agenda de
trabalho da antropologia norte-americana), Jorge Dias realize sua contribuio mais sistemtica e influente sobre
o assunto.
O captulo 4 inaugura a segunda
parte do livro, dedicada s Guerras

RESENHAS

culturais em torno da arquitetura popular. centrado no protagonismo de

Raul Lino como impulsionador do Movimento da Casa Portuguesa e, portanto, como formulador de um tipo portugus de habitao popular que teria
contribudo para o processo de refundao da nacionalidade. Esse movimento se envolveu em uma reciclagem
erudita e estetizante de alguns componentes da cultura popular rural.
O captulo 5 descreve como, nos
anos 30, o Movimento da Casa Portuguesa foi contestado e questionado por
um grupo de etngrafos espontneos:
tratava-se dos engenheiros do Instituto
Superior de Agronomia que, naquela
poca, realizaram um amplo Inqurito
Habitao Rural, cuja metodologia
central consistia em estadas peridicas
no campo: Observada pelos engenheiros agrnomos, a casa popular deixa de
ser analisada atravs de qualidades como a beleza, a harmonia da composio, o vicejo da cor, para passar a ser
vista a partir de categorias como a misria, a sujidade, a falta de condies
higinicas, o cheiro nauseabundo, etc.
(:163). Por conta dessas discusses, o
argumento de Joo Leal evoca problemticas mais amplas, cujas coordenadas oscilam entre dois extremos: de um
lado, as tentaes culturalistas (amparadas, muitas vezes, em uma fascinao estetizante); de outro, os apelos intervencionistas sob a boa conscincia
de uma espcie de reformismo social.
Em ltima instncia, podem ser lidos
aqui, quase nas entrelinhas, os desafios
sempre recorrentes em torno do par
cultura/desenvolvimento.
No captulo 6, Joo Leal detm-se
em outro grupo de etngrafos espontneos. Trata-se, desta vez, de um grupo de arquitetos que depois de realizarem sucessivas viagens pelo interior rural redigiu o Inqurito Arquitetura

Popular em Portugal. O Inqurito busca ir um pouco alm das crticas reformistas dos engenheiros agrnomos.
Busca-se agora fazer uma leitura da arquitetura popular sob o prisma do modernismo, cada vez mais divulgado na
Europa dos anos 50. Esse grupo de arquitetos evidencia, alm disso, uma
crescente sensibilidade etnogrfica para reconhecer a multiplicidade das expresses da arquitetura ao longo de todo o pas. Em sua qualidade de crticos
do modelo unitrio da casa portuguesa, o autor coloca os arquitetos do Inqurito na mesma sintonia das contribuies etnogrficas de Veiga de Oliveira, analisadas no captulo 7.
O livro termina com um instigante
ensaio, inspirado em James Fernandez,
sobre as narrativas da identidade provincial (que compe a terceira e ltima
parte do livro: Nao e regio: rplicas, apropriaes, resistncias). Joo
Leal toma o caso dos Aores, cuja singularidade (atribuvel, entre outras coisas, a seu carter insular) opera em torno do seguinte dilema: so os Aores
uma espcie de Portugal diferente ou,
pelo contrrio, constituem um Portugal
em escala reduzida e, portanto, um modelo identitrio a ser seguido para a
grande ptria portuguesa?
O fato de o autor ter optado, seguindo a distino de George Stocking,
por considerar a antropologia portuguesa como um discurso comprometido com a construo da nao (antes
que com a construo de um Imprio)
autoriza-o a privilegiar um repertrio
de textos especficos. No problematizado, portanto, o fato contundente de
que, em determinado momento da histria de Portugal, o labirinto da decadncia nacional (sobre o qual refletiram vrios dos autores analisados por
Joo Leal) encontrou uma sada: o Imprio. Vistas as coisas deste modo, a

227

228

RESENHAS

antropologia portuguesa poderia ser

depositria tambm de uma infinidade
de etngrafos espontneos, disseminados por todo o ultramar portugus.
Este ultramar cobria um espao transcontinental que, no imaginrio nacionalista do Estado Novo (e nas prprias
leis), foi representado como uma simples extenso territorial (e muitas vezes cultural) de Portugal. Sob tal descentramento, seria possvel tambm redirecionar a prpria discusso em torno
da identidade nacional, a qual muitas
vezes se nutriu dessa alardeada vocao ultramarina. O prprio Jorge Dias,
que comeou fazendo trabalho de campo no norte de Portugal e acabou no
norte de Moambique, viu-se obrigado, em virtude de seu itinerrio etnogrfico, a refletir em um tom lusotropicalista sobre os supostos benefcios de
uma identidade portuguesa desterritorializada e plural.
No mais, o trabalho de Joo Leal
constitui, sem dvida, um esforo analtico que nos adverte a todo momento
sobre o carter parcial e instvel dos
empreendimentos identitrios. Com efeito, atravs dos porta-vozes do povo e da cultura popular, possvel
vislumbrar que a identidade nacional
produto de um campo de disputas sempre em movimento.

LOMNITZ, Claudio (org.). 2000. Vicios

Pblicos, Virtudes Privadas: La Corrupcin en Mxico. Mxico: CIESAS/
Miguel Angel Porrua. 294 pp.

Marcos Otavio Bezerra

Professor, Departamento de Sociologia da UFF

Ao assumir a presidncia do Mxico,

Vicente Fox estabeleceu como uma das
principais prioridades de sua adminis-

trao o combate corrupo. Sua disposio para enfrentar a questo e a

necessidade, ao mesmo tempo, de oferecer uma resposta s expectativas da
populao quanto s freqentes denncias de irregularidades na administrao pblica conduziram o presidente a anunciar no primeiro dia de seu governo a implementao de um programa anticorrupo. Estudos internacionais preocupados em quantificar o valor dos recursos pblicos desviados para a corrupo no Mxico estimam que
este corresponda a aproximadamente
15% do total dos impostos (federais, estaduais e municipais) recolhidos anualmente. Trata-se de algo acima de US$
30 bilhes que deixam de retornar para
a populao sob a forma de investimentos e programas pblicos. O livro
organizado por Claudio Lomnitz, do
Centro de Estudos Latino-Americanos
da Universidade de Chicago, constitui,
por um lado, uma importante contribuio para o entendimento das razes
pelas quais o combate corrupo
apresentado como uma das principais
polticas pblicas no Mxico e, por outro, oferece um conjunto de estudos
teis para integrar uma anlise comparativa do fenmeno.
Vicios Pblicos, Virtudes Privadas:
La Corrupcin en Mxico originou-se
do simpsio Corrupo e Sociedade
no Mxico, realizado em fins de 1995
na Universidade de Chicago. Alm do
prefcio e da introduo, que pode ser
lida como um programa de pesquisa
onde so apresentadas hipteses e
questes que articulam os textos, ambos elaborados pelo organizador, compem o livro doze artigos produzidos
por historiadores, socilogos, antroplogos e cientistas polticos. Os textos
so dispostos em trs partes: Corrupo no Antigo Regime. Do Mundo Colonial (Des)Ordem Republicana,

RESENHAS

Corrupo e Formao de Classes Sociais no Sculo XX e Corrupo, Ritual Poltico e Sacralizao do Estado.
A cada uma das partes corresponde respectivamente uma questo a que os
trabalhos propem oferecer uma contribuio mais direta: a transformao
histrica dos discursos da corrupo e
sua vinculao com mudanas polticas, econmicas e culturais; o lugar da
corrupo administrativa e poltica no
processo de formao das classes sociais; a associao entre corrupo e representao poltica. Pensado a partir
de sua variao de sentido e diversidade de formas de manifestao, o fenmeno da corrupo tomado, o que me
parece uma perspectiva frutfera, como
um ponto de vista particular para a
construo de reflexes sobre as sociedades nacionais e, especialmente, no
obstante a categoria corrupo lhe anteceder, os princpios de ao e as relaes estabelecidas em torno dos Estados nacionais.
Um dos maiores obstculos para a
elaborao de anlises consistentes sobre as condutas concebidas como corruptas so as dificuldades encontradas
pelos pesquisadores para reunir material emprico sobre a questo. Como se
sabe, as prticas corruptas e corruptoras distinguem-se, particularmente, por
sua invisibilidade social, at o momento em que aparecem sob a forma de denncias pblicas. Essa dificuldade
contornada pelos autores atravs da
utilizao de materiais diversos e da
mobilizao de estratgias de anlise
criativas sobre o fenmeno. Assim, a
corrupo construda como objeto a
partir, por exemplo, de processos inquisitoriais e jurdicos do perodo colonial,
de cartas de religiosos e funcionrios
da administrao colonial, de denncias de imprensa, de observao direta,
entrevistas, estudos de caso, do exame

de trajetrias polticas e empresariais e

rituais polticos.
O exame desse material efetuado
de modo que aquilo que se tem por corrupo em cada momento e situao
inscrito no universo de representaes
e prticas sociais rotineiras. Essa preocupao pauta a maioria dos artigos, e
a apreenso do fenmeno da corrupo
a partir dessa perspectiva constitui o
ponto forte da coletnea. Assim, podemos acompanhar nos artigos como a
corrupo se conecta com diferentes
dimenses e atividades da sociedade
mexicana. Para no ir alm de alguns
exemplos pode-se remeter ao modo como ela se associa moral religiosa, s
aes jurdicas, ao crescimento e expanso de atividades financeiras (como
bancos) e empresariais, ao sistema e
aes polticos e s atividades ldicas
(como as festas locais). Em todos esses
casos, a corrupo no descrita como
algo que est margem das atividades
ou instituies; ao contrrio, o que ressaltado o modo como estas e as prticas corruptas se fomentam mutuamente. A imagem que surge das descries
a da existncia de um conjunto de redes pessoais (constitudas por relaes
fundadas em mltiplos interesses) que
vinculam rgos e programas pblicos
a diferentes setores e grupos sociais. A
estes ltimos, essas ligaes proporcionam, entre outros aspectos, a no aplicao ou aplicao em condies favorveis dos regulamentos estatais e a
utilizao e apropriao privada de recursos pblicos (simblicos e materiais).
Assim, o que se designa como corrupo surge claramente como uma relao social cuja interpretao se assenta
em elementos histricos e culturais.
Se o estilo analtico garante uma
certa unidade aos textos, os tpicos e
argumentos apresentados apontam
para uma ampla variao. S. Alberro

229

230

RESENHAS

(Control de la Iglesia y Transgresiones

Eclesisticas durante el Periodo Colonial) contribui para a discusso sobre
a dimenso histrica da noo de corrupo ao estudar processos de transgresses de carter civil e religioso cometidas por ministros e auxiliares da
Igreja nos sculos XVII e XVIII. L. Arnold (Sociedad Corporativa, Corrupcin Corporativa: La Resistencia a la
Subordinacin y al Abuso de Poder)
examina a utilizao do recurso de
fuerza, um dispositivo jurdico, como
meio de proteo a abusos de poder no
perodo colonial. E. Semo (De la Colonia a la Independencia: La Lnea Imaginaria entre lo Pblico y lo Privado)
discute como a cobrana e comercializao de um imposto pblico (diezmo) por parte do Estado, Igreja e oligarquias locais abre mltiplas possibilidades de fraude e corrupo. F. Katz
(La Corrupcin y la Revolucin Mexicana), a partir do estudo das vrias fases da Revoluo Mexicana, examina a
questo da percepo da corrupo e
sugere que o grau em que os lderes
cumpriam suas promessas e o seu enriquecimento pessoal eram elementos
importantes no julgamento de suas condutas feito pelos revolucionrios e a sociedade. G. de la Pea (Corrupcin e
Informalidad) examina, no contexto
urbano contemporneo de Guadalajara, as aes de quatro tipos de atores
econmicos em situaes de informalidade e suas conexes com agentes governamentais e polticos que, em troca
do afrouxamento na aplicao das normas oficiais, lhes asseguram ganhos pecunirios. D. Nugent (La Corrupcin a
Bajo Nivel: Las Zanjas y la Sucesin de
um Puesto Poltico) analisa a ascenso
e queda de um poltico municipal preso
s engrenagens do partido governante
e visto pela populao como envolvido
em irregularidades na elaborao de

obras pblicas. L. A. Ramrez (Corrupcin, Empresariado y Desarrollo Regional en Mxico. El Caso Yucateco)
argumenta que a corrupo no s faz
parte da cultura empresarial mexicana,
mas algo inerente ao processo de
acumulao de capital, e tem conseqncias negativas para a estrutura
econmica regional e o crescimento
econmico. L. Astorga (Traficantes de
Drogas, Polticos y Policas en el Siglo
XX Mexicano) examina as mudanas
nas relaes mantidas ao longo do sculo XX entre traficantes e agentes oficiais e conclui que o trfico se desenvolve de modo articulado aos canais
polticos e administrativos do Estado. F.
V. Ugalde (La Corrupcin y las Transformaciones de la Burguesa en Mxico, 1940-1994) sugere que a corrupo, alm de ser um elemento constitutivo do sistema poltico mexicano cujas
caractersticas so definidas pelo presidencialismo, tambm uma fonte de
recursos para a burguesia nacional. S.
D. Morris (La Poltica Acostumbrada
o Poltica Inslita? El Problema de la
Corrupcin en el Mxico Contemporneo) se prope a discutir os fundamentos da continuidade da corrupo no
Mxico e as possveis mudanas em
seus padres em decorrncia do impacto de mudanas sociais e polticas mais
amplas. C. Lomnitz (Ritual, Rumor y
Corrupcin en la Conformacin de los
Sentimientos de la Nacin) centra-se
na discusso da constituio de esferas
pblicas, no papel dos rituais na formao de comunidades polticas e na articulao desses espaos atravs de rituais polticos cuja realizao supe formas de corrupo. Finalmente, F. Escalante (Piedra de Escndalo. Apuntes
sobre el Significado Poltico de la Corrupcin) sugere que as denncias de
corrupo surgem para preencher um
vazio ideolgico, decorrente da inexis-

RESENHAS

tncia de grandes temas ou esperanas

para os polticos, isto , para dar um
novo sentido moral poltica.
Se a anlise da corrupo a partir
de sua inscrio nas representaes e
prticas cotidianas das entidades e instituies pblicas e privadas responsvel pelas contribuies mais significativas dos textos, essa maior ateno
conferida aos fenmenos aos quais a
corrupo est relacionada acaba, por
sua vez, sendo tambm responsvel
pelos limites de alguns artigos. O que
me parece ocorrer uma espcie de
desequilbrio da anlise em favor dos
fenmenos tidos como necessrios ao
entendimento da corrupo como a
utilizao do recurso de fuerza, o exame da Revoluo Mexicana ou a construo de espaos pblicos e rituais ,
fazendo com que esta ltima seja includa na discusso de forma secundria. Sente-se falta nesses casos de uma
articulao mais sistemtica entre os
aspectos examinados ao longo dos textos e o fenmeno da corrupo.
No Mxico, como no Brasil, centralidade do fenmeno da corrupo na
sociedade e nos discursos pblicos no
corresponde um interesse dos cientistas sociais pelo tema. As razes que
fundam essa espcie de silncio que
comea a ser rompido em funo sobretudo de preocupaes e questes
condicionadas pelos interesses de agncias e entidades internacionais (ONU,
Banco Mundial e G-7) ainda esto por
ser explicadas e no se resumem, certamente, ao problema de acesso ao material emprico. Nesse contexto, os artigos reunidos no livro consistem em
uma louvvel contribuio para a introduo de um ponto de vista mais distanciado e analtico em um universo de
debates em que predominam os discursos jornalsticos e as tomadas de posies polticas.

MARGARIDO, Alfredo. 2000. A Lusofonia e os Lusfonos: Novos Mitos

Portugueses. Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas. 89 pp.

Igor Jos de Ren Machado

Doutorando, Unicamp

O livro A Lusofonia e os Lusfonos

um libelo contra uma forma hegemnica do pensamento social portugus, representada por intelectuais, colunistas
de importantes jornais e intelectuais orgnicos do partido do governo (o PS) e
do leque poltico que se estende at a
extrema-direita. Sob uma ironia refinada e uma crueza cida, Margarido pe
mostra as entranhas nada gloriosas
dessa forma de pensamento que domina a Comunidade dos Povos de Lngua
Portuguesa (CPLP) e a diplomacia portuguesa e que, embora ignorada no
Brasil (como, ademais, o prprio Portugal), insidiosa e efetiva na relao de
Portugal com os pases africanos que se
livraram do jugo portugus aps sangrentas guerras coloniais. insidiosa
tambm na organizao interna da imigrao para Portugal que, de acordo
com as regras da Unio Europia, fecha as portas aos imigrantes das ex-colnias. Nesse sentido, a lusofonia afeta
diretamente a vida dos cerca de 50 mil
brasileiros imigrantes em Portugal, se
contarmos apenas os nmeros oficiais.
Margarido considera que a partir
de 1960 se deu o rompimento de Portugal com o Atlntico, momento marcado
pelas guerras coloniais, imigrao e
pelo nacionalismo racista. A lusofonia
surge como ferramenta ideolgica para
recuperar esse espao atlntico, apagando a histria colonial e as relaes
polmicas com os povos de lngua portuguesa, mediante a tentativa de controle da lngua me. A importncia da

231

232

RESENHAS

lngua aumenta apenas quando desaparece o controle direto das populaes e, aps 1974, quando se lhe confere o papel que foi dos territrios colonizados: o de recuperar a grandeza portuguesa. Ao mesmo tempo, controlamse cada vez mais as populaes residuais dos tempos coloniais os imigrantes em Portugal e no restante da
Europa. Exibe-se a contradio entre a
pretenso de um espao lusfono e o
exagero da submisso portuguesa s
leis de Schengen, que cria uma Europa
racista, eugnica e desumanizada. E
essa violncia racista dirigida, em cada pas, a grupos especficos (em Portugal, so os cabo-verdianos o alvo preferencial do racismo, diz o autor, mas
podemos acrescentar: os moambicanos, guineenses e brasileiros).
O discurso da lusofonia encampa
um projeto missionrio de civilizao
aps as guerras coloniais (nesse sentido, ps-colonial), agora focado na lngua. O primeiro sintoma dessa virada
acontece com a mudana de vocabulrio aps as independncias africanas,
similar francofonia, criando um suposto espao lusfono e uma histria
comum cor-de-rosa. A contradio aparente que o atual europesmo da Unio Europia condena os particularismos nacionais (principalmente o dos
pases mais pobres da Unio), o que
impede a formao de espaos lusfonos, francfonos ou hispanfonos reais,
como fica claro pelas polticas de controle de imigrao cada vez mais duras
e desumanas na Europa. S h e s pode haver espao lusfono em um discurso mtico.
Margarido critica a viso lusfona
do passado, como se o Outro s existisse aps o encontro com algum navegador portugus, esquecendo-se a outra face do encontro: a invaso. Alm
disso, faz digresses sobre o trauma

ocorrido com a independncia do Brasil em 1822, que levou o discurso colonial portugus a reafirmar os direitos
s demais colnias e populaes. Esse
trauma surge e ressurge de vrias maneiras: ou escamoteando a independncia brasileira como sendo um fator
portugus, dado que foi proclamada por
D. Pedro I, ou vendo no Brasil um Estado-filho ou Estado-irmo mais novo,
implicando sempre laos que devem
manter tais pases unidos (se o Brasil
continuar sempre infantilizado).
A partir da dcada de 20, os nacionalistas brasileiros passam a se preocupar com o povo, e Gilberto Freyre vai
derivar o Brasil do apetite sexual portugus. Mas o luso-tropicalismo s existe em Portugal no ps-45, quando o
que j era ruim mutilado para servir
hegemonia colonial portuguesa, fechando os olhos a toda sorte de violncias (que culminaram nas malfadadas
guerras coloniais), barrando inclusive a
possibilidade de modernizao do pas.
Aqui no se pode deixar de dizer que
Margarido produz um nacionalismo
alternativo, que luta contra a lusofonia para que Portugal chegue modernidade. Como um exilado permanente,
lecionando na Frana, e como um dos
principais crticos do colonialismo portugus, Margarido pode ser visto como
um intelectual contra-hegemnico.
Outra contradio da lusofonia a
atual preocupao com a lngua, que
nunca foi objeto de cuidados quando
da poca colonial. No Brasil e nos pases africanos (at 1961) no se criaram
universidades e a poltica de no-educao era uma forma de manter o estatuto de inferioridade do colonizado. Os
africanos sem escrita eram considerados fora da histria e s entram na
histria atravs das formas de dominao (:51). A lngua passa a ser, depois
de ignorada sistematicamente pelo co-

RESENHAS

lonialismo tardio portugus, o elemento de continuidade da dominao colonial, e a exacerbao da lusofonia

assenta nesse estrume terico (:57).
Recorrendo a Saussure, o autor demonstra como uma comunidade lingstica baseada na religio, convivncia, defesa comum etc., o que definido como etnismo. A relao desse
etnismo com a lngua uma relao de
reciprocidade, ou seja, a relao social que tende a criar a lngua, portanto, a lngua no pode ser a ptria de
ningum. Essa frmula pessoana apaga o peso dos costumes nas consideraes sobre a lngua, fazendo com que
os povos com outros costumes possam
ser lusfonos apenas por falarem portugus (minha ptria minha lngua...
mas quem que manda nessa ptria?).
A idia de uma ptria lingstica uma
hierarquia que apenas repe aquela do
Imprio.
interessante ver o papel da lngua
brasileira em Portugal, atravs do avano da mdia brasileira na Lusitnia. Na
verdade, essa presena influenciadora
profundamente incmoda para a intelectualidade portuguesa, que acaba
por reduzi-la a um sinal da criatividade natural do brasileiro. Esse falar brasileiro criativizado pelos portugueses
repe o mesmo preconceito lusfono: a
criatividade e a criao artstica so o
outro lado da selvageria e, portanto, a
natural criatividade do brasileiro mais
um sintoma de sua inferioridade intelectual, pois ao criativo negada a razo, como forma de tentar conter dentro das estruturas de um lusofonismo
detestvel a presena da fala brasileira.
Aqui se pode questionar Margarido, mesmo reconhecendo a irnica provocao que elevar a lngua brasileira ao status de lngua oficial da suposta lusofonia. Para tentar desmontar
e provocar a intelectualidade portu-

guesa, profundamente incomodada

com a presena do falar brasileiro, Margarido argumenta que a lngua brasileira a mais bonita, malevel e ertica e, portanto, a nica candidata a
uma suposta lngua lusfona. questionvel recorrer, para criticar a lusofonia, imagem estereotipada que ela
prpria reproduz, ao acentuar o carter
ertico do portugus falado no Brasil. Uma das caractersticas da lusofonia a separao entre civilizao e
selvageria, na qual Portugal representa
o processo civilizatrio e a lngua equivale a civilizar. Se assim , o apelo
natureza ertica da fala do brasileiro
mais um recurso, mesmo quando usado ironicamente, lusofonia, pois o
brasileiro erotizado rebaixado ao plo selvagem dessa diviso bsica do
discurso lusfono. De fato, no a fala
do brasileiro que ertica (afinal, o que
isso?), mas porque ele visto de
modo erotizado que a fala considerada ertica. Isto por si s d a entender
ao leitor brasileiro a fora desse discurso lusfono em Portugal, pois nem mesmo seu crtico mais cido consegue se
desvencilhar dele completamente.
Ora, a lusofonia no passa de um
doce paraso da dominao lingstica
que constitui agora uma arma onde se
podem medir as pulses neo-colonialistas que caracterizam aqueles que
no conseguiram ainda renunciar certeza de que os africanos [e brasileiros,
acrescentaria] s podem ser inferiores
(:71). A lusofonia serve como ferramenta de manuteno das distncias racistas em que se baseou o discurso colonial aps seu fim sangrento, apagando
o passado e recuperando a antiga hegemonia. O que Margarido no diz explicitamente, mas que se pode derivar
de seus argumentos, como serve a lusofonia de estrutura da ordem hierrquica que escalona os imigrantes, re-

233

234

RESENHAS

sduos do Imprio que procuram em

Portugal fugir ao desastre que em casa
foi a herana portuguesa. uma suprema (e dolorida) ironia que os imigrantes sirvam como o campo preferencial
de reordenao simblica da ordem
imperial.
Embora ao leitor brasileiro o tema
da lusofonia debatido por Margarido
praticamente no faa o menor sentido
(o que timo e di nos ouvidos portugueses), para os pases africanos recmsados do e destrudos pelo perodo
colonial, a temtica lusfona , no mnimo, repugnante. Mas preciso alertar ao potencial pblico objeto da ideologia lusfona, os falantes de portugus, a no jogar o jogo da lusofonia,
seja por subordinao causada pela misria (no caso de Moambique, Angola, So Tom, Cabo Verde e Guin), seja por desprezo (no caso do Brasil). Entre outras causas, justamente por esse grande desprezo da opinio pblica
brasileira, que o mecanismo da CPLP
pode curvar-se ao lusofonismo tacanho
do governo portugus. Para imigrantes
brasileiros e africanos das ex-colnias,
entretanto, o discurso da lusofonia
uma armadilha terrvel, pois o espao
lusfono, como mito que , nunca se
realizar na prtica. A busca por direitos especiais baseados na lusofonia
por parte de associaes imigrantes
oriundas do desastre colonial portugus, alm de infecunda, apenas refora essa ideologia-estrume (no dizer
de Margarido).

OLIVEIRA, Joo Pacheco de. 1999. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio

de Janeiro: Editora UFRJ. 272 pp.

John M. Monteiro
Professor, Departamento de Antropologia,
IFCH/Unicamp

Dividido em quatro partes, Ensaios em

Antropologia Histrica rene oito textos de Joo Pacheco de Oliveira sobre
temas variados, revelando a trajetria
acadmica de um dos mais destacados
etnlogos do pas. Escritos em momentos diferentes com objetos e objetivos
diversos, os ensaios trazem uma constelao de observaes perspicazes, percepes originais e lies pertinentes
de antropologia. Sempre preocupado
em explicitar suas opes tericas, suas
posturas perante as polticas do Estado
e seu compromisso com a responsabilidade social do antroplogo, Joo Pacheco mostra-nos vrias faces dos mltiplos dilemas que o antroplogo enquanto etngrafo, cientista social e cidado enfrenta neste incio de milnio.
O ttulo do livro, antes de anunciar
um recorte interdisciplinar especfico,
na verdade ganha vrios sentidos ao
longo dos oito captulos. J na apresentao, o autor estabelece que, [n]este
livro, a dimenso histrica foi escolhida
como estratgica para uma reflexo sobre as sociedades e culturas indgenas
do Brasil, pois, segundo ele, uma compreenso dessas sociedades e culturas
no pode passar sem uma reflexo e
uma recuperao crticas de sua dimenso histrica. Por dimenso histrica ele entende os eixos espao-temporais nos quais os indgenas atuam
como sujeitos histricos plenos (:8).
Se este caminho j vem sendo trilhado
na etnologia brasileira h algum tempo, ainda persiste no Brasil a imagem

RESENHAS

empedernida dos ndios como eternos

prisioneiros de uma idade da pedra.
preciso, escreve Joo Pacheco, retirar as coletividades indgenas de um
amplo esquema dos estgios evolutivos
da humanidade e passar a situ-las na
contemporaneidade e em um tempo
histrico mltiplo e diferenciado (:9).
Na medida em que esta perspectiva
analtica evocativa de uma terminologia e de um conceiturio da antropologia poltica de algumas dcadas
atrs, o autor busca atualizar o significado e o alcance de algumas noeschave como a de situao para os
desafios da etnologia no Brasil hoje. H
situao para tudo quanto gosto: situao colonial, situao histrica, situao etnogrfica, situao de pesquisa, situao de percia. Destas, a que
ganha destaque especial a situao
etnogrfica. Assim, o olhar para a dimenso histrica diz respeito no apenas interao dos protagonistas que
so os objetos da antropologia, mas
tambm coloca em primeiro plano as
condies conjunturais que influenciaram a produo antropolgica, a comear pelo trabalho de Nimuendaj e desembocando na antropologia do prprio autor.
Esse exerccio ganha fora na primeira parte do livro, cujo ttulo to amplo quanto vago (Etnografia Amaznica) esconde o carter especfico do
objeto: a histria ticuna. No texto inicial, Oliveira coteja uma narrativa histrica convencional, isto , baseada
em documentos escritos e guardados
pelos agentes indigenistas, com uma
possvel histria indgena, esta predicada na atualizao, dentro de determinada conjuntura, de uma forma
narrativa da tradio ticuna (:55). A
complementaridade da anlise histrico-antropolgica bem ilustrada no
exemplo de Manuel Pereira Lima, Ma-

nuelo, chefe do Posto Indgena Ticuna

nos anos 40 que, ainda hoje, possui uma
imagem favorvel entre os ndios (Foi
puro chefe bom!, segundo um informante). Criticando as limitaes de uma
anlise situacional para explicar a
imagem de Manuelo, o autor afere um
peso decisivo s tradies culturais
ticuna: [A] sua enorme capacidade de
mobilizao e a autoridade de que a sua
palavra estava investida so fatores
que s podem ser explicados com referncia s crenas e costumes tradicionais dos ticuna (:40).
O segundo artigo desta parte traz
um excelente ensaio sobre a presena
de Curt Nimuendaj entre os Ticuna.
Mais especificamente, aborda o lugar
de Nimuendaj na histria ticuna e,
concomitantemente, o lugar da histria
ticuna na etnologia de Nimuendaj. Ao
realizar uma etnografia da situao de
pesquisa, Joo Pacheco refina o espectro de anlise introduzido no primeiro captulo, exemplificando atravs
de Nimuendaj como transformaes
histricas e de maior envergadura so
pensadas pelos ticuna, indicando, inclusive, o importante papel que, segundo as tradies nativas, os brancos desempenham nesse processo (:63).
Nimuendaj, claro, no constitua um
branco qualquer. Testemunha ocular
de um movimento proftico em plena
ebulio, o etnlogo alemo explicitou
a intencionalidade por trs de sua pesquisa participante, em uma carta a Helosa Alberto Torres: Fiz uma romaria
a esses lugares sagrados dos ticuna, o
que aumentou enormemente a simpatia deles por mim (:73). Mais uma vez,
esse registro histrico-documental
cotejado com uma verso nativa, esta
pautada pelo princpio da reciprocidade. Segundo os informantes ouvidos
em 1981 por Joo Pacheco, os ticuna
gostavam muito dele [Nimuendaj] []

235

236

RESENHAS

porque ele gostava muito dos ticuna

tambm (:77).
Mas o ponto central do ensaio reside na anlise da situao etnogrfica,
uma conjuntura histrica especfica estruturada em torno da trade formada pelo pesquisador, os nativos e os
brancos que os dominavam. Em virtude do controle que os patres exerciam
sobre os ndios nessa trade, o papel de
Nimuendaj foi rapidamente transformado em uma postura de contestao
e estmulo resistncia por parte dos
indgenas. Nesse sentido, argumenta
o autor, nota-se o involuntrio (e quase inevitvel) envolvimento do etngrafo em processos sociais que afetaram a populao estudada, tornandose, na verdade, um agente de mudana em escala local (:86-87). O exemplo de Nimuendaj entre os Ticuna e
isso certamente vale para a experincia prvia do mesmo etnlogo entre os
Apapocva-Guarani aponta para a
singularidade da etnologia brasileira, na qual a pesquisa etnogrfica entre sociedades indgenas necessariamente acompanha a ao indigenista. Reatualizado de maneira dramtica
em anos recentes, esse nexo latente
continua a se expressar no somente
nas intervenes pblicas dos etnlogos (enquanto cidados), mas tambm
nas suas relaes com os ndios e a sociedade, nas condies de pesquisa e
nos esforos interpretativos (:90-91).
Essa incurso pela histria da antropologia abre caminho para os outros
ensaios de antropologia histrica que
compem a segunda e terceira partes
do livro, nas quais o nexo entre etnologia e indigenismo se torna bem menos
latente. A parte II (Atravessando Fronteiras tnicas) traz dois ensaios sobre
a mistura, o que pode se referir tanto
aos chamados ndios misturados
quanto mestiagem interdisciplinar.

O primeiro deles uma verso do controvertido artigo que apareceu em Mana em 1998, no qual o autor critica os
estudos americanistas por seu desconforto diante das populaes indgenas de baixa distintividade cultural
(:99). O texto gira em torno de trs teses que o autor considera como obstculos tericos para uma melhor compreenso das sociedades indgenas no
Brasil. As teses so, na verdade, straw
men, ou seja, construes do prprio
autor buscando ilustrar a posio de
outros que no so claramente identificados. A primeira tese diz respeito
suposio de que os ndios (tal como
falamos deles hoje) sempre existiram.
H, suponho, um consenso entre os antroplogos contemporneos quanto ao
equvoco da tese, porm importante
sublinhar suas implicaes no contexto
especfico das identidades emergentes. medida que os antroplogos lutam contra a reificao da cultura e das
unidades socioculturais, as identidades
emergentes freqentemente se fixam
em marcadores essencializados, tais
como o etnnimo e um territrio histrico. O que leva, alis, segunda teseproblema: esta diz respeito conexo
entre uma etnia especfica e um espao
geogrfico. Nesse ponto, o autor considera infrutferos os esforos de antroplogos e historiadores em tentar estabelecer tal conexo, sugerindo que a
maior contribuio que pode surgir das
pesquisas etnohistricas reside na necessidade de repensar o processo de
fragmentao e reconstituio das unidades tnicas, recuperando os fluxos
culturais e as interconexes existentes
entre elas (:120).
Essa idia de fluxos culturais, emprestada de Ulf Hannerz, tambm aparece na crtica terceira e mais problemtica tese. Neste caso, Joo Pacheco
formula a tese entre aspas, sem citar o

RESENHAS

possvel autor da frase: [P]ara conhecer a verdadeira singularidade de uma

cultura indgena seria preciso perseguir os elementos de sua cultura originria ou autctone, isentos da mcula
da presena de instituies coloniais.
Aqui o autor se refere ao paradoxo que
tanto marcou as etnografias clssicas
que, apesar de produzidas no contexto
do avano colonialista, apresentavam
as sociedades primitivas como sistemas
fechados e totalmente independentes
da influncia do contato com o Ocidente. Tambm se refere idealizao da
cultura indgena presente nos clssicos
da etnologia brasileira, mesmo sob a
gide da noo de aculturao e, portanto, do paradigma da mudana cultural. Mas a crtica parece se dirigir a
outro endereo: aos estudos americanistas, ou seja, rea de estudos etnolgicos voltados para as terras baixas da Amrica do Sul e centrados na
Amaznia. Para o autor, entre as prioridades e premissas desses estudos figuram uma idealizao do passado e
de uma pureza original, [uma] naturalizao da situao colonial e ainda [uma]
etnologia das perdas culturais. Estas
prioridades e premissas teriam de ser
discutidas, segundo o autor, luz de
uma antropologia histrica (:118, nfase do autor).
Mas qual antropologia histrica?
Aqui as possibilidades de dilogo se
tornam difceis, pois estamos falando
de concepes distintas de histria e de
agendas diferentes para a etnologia.
No captulo que segue, sobre os ndios
nos censos nacionais, o autor identifica
em termos mais explcitos o que ele entende ser o uso limitado da noo de
histria nos estudos americanistas. Nestes, a histria somente um veculo
transportador dessas culturas, de sua
condio passada de plenitude at o
momento atual [...] ocasio em que mui-

tas vezes j esto despojadas de sua

unidade e sistematicidade (:124). A
crtica de Joo Pacheco pode fazer algum sentido, tendo em vista que uma
parte expressiva dos estudos etnolgicos d relativamente pouca importncia ao contato e ao colonialismo na anlise e na explicao das estruturas sociais e simblicas dos ndios. Mas o autor parece exagerar na dose, deixando
de levar em conta que uma problematizao da histria vem sendo um dos
elementos mais importantes que caracterizam os atuais estudos etnolgicos
sobre as sociedades indgenas na Amaznia. Do mesmo modo, assistimos tambm nesses estudos a um progressivo
abandono do enfoque sobre unidades
fechadas e correspondente abertura
para sistemas regionais multissocietrios e multilingsticos.
A terceira parte do livro, Indigenismo, Pluralismo e o Papel do Antroplogo, apresenta trs ensaios que,
apesar de um pouco menos preocupados com a antropologia histrica, repisam vrios temas suscitados nos textos
anteriores. No ensaio que aborda o lugar dos ndios na formao histrica do
Estado nacional, surge uma penltima
gradao da noo de antropologia histrica, medida que o autor pincela a
maneira pela qual os ndios foram (e
so, em muitos casos) caracterizados
como artefatos do passado, fsseis vivos nas palavras marcantes de um sertanista da Funai. Retomando alguns comentrios sobre a demografia indgena, Joo Pacheco chama a ateno para a ambigidade do binmio excluso/incluso. O senso comum sustenta que os ndios so sempre exteriores
sociedade nacional (:130), o que levou os censos comuns a enfeixar populaes em categorias genricas de classificao social, freqentemente referenciadas no ideal da mestiagem (ca-

237

238

RESENHAS

boclos, pardos). Do mesmo modo, a representao mais comum sobre o ndio desloca-o para o passado, seja aos
primrdios da humanidade, seja aos
primeiros captulos da Histria do Brasil (:196). Mas esse deslocamento relativizado constantemente pela renovao do mito da av ndia caada a lao ou a dente de cachorro, na verdade
to presente na Amaznia e no Nordeste quanto no interior paulista ou catarinense. A proximidade genealgica dos
ndios s famlias brasileiras sempre
pela linha materna, como observa o autor (algo confirmado recentemente
por pesquisas de geneticistas em Minas Gerais) reala o carter ambguo
da excluso e levanta questes interessantes sobre o lao entre o senso comum, o pensamento social e a poltica
indigenista ao longo dos ltimos dois
sculos.
O autor encerra o livro com um longo depoimento o antroplogo por ele
mesmo , apresentando uma autobiografia intelectual na forma de um memorial. Geralmente uma leitura reservada s bancas de concursos de provas
e ttulos, o memorial constitui um gnero narrativo que, via de regra, escrito de maneira perfunctria. Vencido
o peculiar desconforto inicial do etngrafo ao se defrontar com a tarefa da
auto-etnografia (desconforto, alis, no
compartilhado por todos os etngrafos
contemporneos), o autor trata da prpria carreira com a mesma sensibilidade e estilo que marcam os primeiros
ensaios do livro. Encontramos, nesta
seo final, uma ltima variante da
antropologia histrica: trata-se do
tempo e da trajetria do autor, submetidos a uma (auto)anlise processual.
Investindo no estilo, o autor conduz o
leitor pelos meandros de sua formao
atravs da metfora da viagem metfora esta tambm utilizada por ele em

seus estudos sobre o fenmeno da

emergncia tnica (A Viagem de Volta). Diferente do viajante onisciente do
passado, o etngrafo contemporneo
cai inevitavelmente nos blurred genres: simultaneamente navegador e
aprendiz, tanto sujeito quanto objeto.
Sensvel fora das categorias colonialistas, no as abandona mas as domestica, em uma nova rotao de perspectiva. ele que batizado, ele que experimenta a converso. E ele que se
prope a realizar a viagem de volta:
pensa em utilizar a prpria experincia de trabalho de campo para refletir
sobre a relao entre situao etnogrfica e produo cientfica (:259). Em
seu conjunto, para fazer eco ao bom
prefcio de Roberto Cardoso de Oliveira que apresenta o livro, Ensaios em
Antropologia Histrica entra no roteiro
de leituras obrigatrias dos colegas de
profisso. uma leitura importante tambm para os jovens estudantes de antropologia, que hoje dispem de um leque cada vez mais aberto de depoimentos e de dirios de antroplogos,
revelando aspectos da formao, da
aventura do trabalho de campo, dos dilemas polticos e, sobretudo, da responsabilidade social do pesquisador.

RICARDO, Carlos Alberto (ed.). 2000.

Povos Indgenas no Brasil, 1996-2000.
So Paulo: Instituto Socioambiental.
832 pp. (mapas, ilustraes, grficos,
tabelas).

Francisco Silva Noelli

Professor, Universidade Estadual de Maring

A publicao dessa obra de consulta

obrigatria consolida e coroa o esforo
de vrias pessoas devotadas autodeterminao dos 350 (ou 500) mil ind-

RESENHAS

genas no Brasil, dando continuidade

publicao dos balanos/relatrios Povos Indgenas no Brasil 1987-1990 e Povos Indgenas no Brasil 1991-1995. Trata-se de um slido guia que traa o perfil mais atual e completo das mltiplas
facetas do cotidiano vivido dentro e fora das Terras Indgenas (TIs), fruto da
permanente atualizao do banco de
dados do Instituto Socioambiental (ISA)
com as mais diversas informaes da
sua rea de atuao.
O livro, cuja edio a mais bela
dentre todas as edies de Povos Indgenas no Brasil, est ricamente recheado com informaes de primeira linha,
iniciando com doze narrativas indgenas sobre a origem do mundo, a chegada dos brancos e o descobrimento do
Brasil, uma delas registrada no Maranho do incio do sculo XVII. composto de 81 artigos assinados, inditos
em sua maioria, escritos por acadmicos, indgenas, indigenistas, jornalistas
e polticos. Reproduz uma larga srie
de 1.713 matrias/notcias anteriormente publicadas, completas ou resumidas, extradas de peridicos e jornais, sintetizando os principais eventos
que em todo o Brasil envolveram ndios
e no-ndios. Esto includos quadros
com documentos avulsos, leis e projetos de lei que retratam a situao jurdica e as demandas pr e contra a autodeterminao dos diversos povos. Os
seus 27 mapas foram preparados a partir de imagens de satlite, propiciando
ao leitor meios muito precisos para
identificar locais e temas diversos, desde a posio geogrfica das TIs at aspectos mais especficos como reas de
desmatamento e a identificao de jazidas para minerao. H muitas tabelas, com destaque para a lista dos povos indgenas no Brasil contemporneo, que apresenta dados sobre o nome de cada povo, outros nomes ou gra-

fias, famlia/lngua, UF (Brasil), pases

vizinhos, censo/estimativa populacional, ano da informao. So importantes as tabelas que revelam detalhes regionais sobre as populaes, a situao
jurdica das suas terras e vrias outras
observaes teis para a compreenso
de aspectos locais. Foram includas 270
fotografias, diversos grafismos, algumas charges que embelezam a obra e
ampliam sua capacidade documental e
narrativa.
Apresenta entrevista com o ex-presidente da Funai, Carlos Mars, e comentrios sobre a legislao atual, sobre os projetos de lei em tramitao no
Congresso e sobre aqueles em processo de elaborao. Foram realizadas anlises sbrias, informativas, a respeito
do confronto de interesses em relao
s riquezas das TIs e ao conhecimento
biolgico tradicional, camuflados no bojo de complexos aparatos legais que foram gerados visando a explorao de
minerais, de biotecnologia, de madeiras e das drogas vegetais.
H a divulgao dos resultados da
primeira pesquisa nacional de opinio
ISA/IBOPE, em que 2 mil entrevistados
manifestaram suas opinies a respeito
dos povos indgenas. A anlise das respostas revelou que os brasileiros urbanos ou que vivem longe das reas indgenas possuem opinies favorveis a
essas populaes, com margens acima
de 70%. Tambm revelou o interesse
positivo pelo futuro dos povos indgenas, especialmente pela preservao
dos seus territrios e manuteno das
suas culturas.
Os 81 artigos destacam os principais temas em pauta ao longo dos cinco anos abrangidos pela obra, tanto os
assuntos mais antigos e recorrentes, como o das demarcaes, quanto as questes mais recentes, a exemplo do direito autoral, do direito de imagem, do di-

239

240

RESENHAS

reito de usufruto e o reconhecimento

do papel das comunidades indgenas
na preservao da biodiversidade.
Alm desses, merecem destaque os artigos que abordam os avanos da educao indgena, a explorao e as pretenses para explorao do subsolo das
TIs, a questo das misses religiosas, o
desenvolvimento sustentvel na Amaznia, as manobras polticas contra a
autodeterminao, a consolidao das
associaes indgenas e o estado em
que se encontram os projetos governamentais de desenvolvimento regional.
Tambm so enfocados temas como a
questo da sade e das doenas, o avano do conhecimento das lnguas e o
problema da sobreposio de TIs com
os diversos tipos de reas de preservao ambiental. Destaque para o aperfeioamento dos censos e dos estudos
demogrficos, que revelam crescimento populacional, em que pesem as condies precrias em que vivem muitas
populaes, as altas taxas de mortalidade infantil de alguns povos e o grave
problema das epidemias, com nfase em
um surto de catapora que ocorreu recentemente, matando 3% dos Arawet.
As informaes especficas sobre os
povos indgenas vm distribudas conforme uma diviso geogrfica preestabelecida: 1) nordeste amaznico; 2) Roraima lavrado/Roraima mata; 3) Amap/norte do Par; 4) Solimes; 5) Javari; 6) Juru/Juta/Purus; 7) Tapajs/Madeira; 8) sudeste do Par; 9) Nordeste;
10) Acre; 11) Rondnia; 12) oeste do
Mato Grosso; 13) Parque Indgena do
Xingu; 14) Gois/Tocantins/Maranho;
15) leste do Mato Grosso; 16) Leste; 17)
Mato Grosso do Sul; 18) Sul. Para todas
as regies foram includas notcias sobre as TIs e alguns artigos que sintetizam as diversas questes e eventos que
ocorreram nos ltimos anos e um resumo dos processos histricos mais signi-

ficativos que desembocam em acontecimentos que agora recebem grande

destaque.
O principal mrito do livro a transparncia do firme posicionamento poltico que sustenta a trama dos seus artigos e dados diversos, agindo francamente pelo estabelecimento da autodeterminao dos povos indgenas, baseados nos melhores valores ticos e cientficos. Essa atuao no decorre apenas do cotidiano do grupo do ISA e dos
seus colaboradores, mas do constante
exerccio de aprendizagem em termos
polticos, cientficos, jurdicos e humanitrios. A construo contnua do banco de dados e a ampliao constante do
campo de atuao do ISA, cabalmente
manifestadas nos trs densos volumes
dos Povos Indgenas no Brasil, so reveladoras do alto nvel profissional, da
mobilidade operacional mpar em termos de instituies brasileiras e da capacidade de compor alianas produtivas
em torno da causa indgena, diante de
lutas muito duras. Enfim, um livro que
resulta da soma de boas qualidades humanas e profissionais, tornando-se o
painel mais completo sobre a situao
indgena no Brasil do fim do sculo XX.