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Joaquim Clotet
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Evilzio Teixeira
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Curitiba
Porto Alegre
2012
S729B
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e indenizaes diversas (arts. 101 a 110 da Lei 9.610, de 19.02.1998, Lei dos Direitos Autorais).
SUMRIO
1 Introduo..................................................................................6
2 O conhecimento, a arte e o mercado...................................9
3 Um mundo sem Deus...........................................................37
4 Virtudes, vcios e aparncias..............................................59
5 Aristocratas, burgueses, operrios, camponeses,
provincianos, sienses...............................................................84
6 Os anjos malditos e os anjos de luz...................................118
7 O poder, a revoluo e a democracia.................................135
Referncias..............................................................159
1 INTRODUO
1. INTRODUO
Honor de Balzac construiu, com a Comdia humana talvez o mais
impressionante monumento literrio do sculo XIX, no apenas pela dimenso
da obra, que, no Brasil, foi editada em 17 volumes de centenas de pginas, como
tambm pela capacidade de englobar os mais diferentes aspectos da sociedade
francesa de seu tempo, analisando-os com grande acuidade. Fosse apenas isso,
contudo, e teramos o que j no seria pouco um documento histrico e
sociolgico de enorme valor , mas Balzac era um artista e transfigurou todo
esse material, transformando-o em uma obra de arte.
A leitura de Balzac, no Brasil, facilitada pela extraordinria qualidade
da j referida edio que Paulo Rnai organizou para a Editora Globo no incio
da dcada de 1950, e que foi reeditada no fim da dcada de 1980. E possvel
tomar um texto de Rnai (1989, p. 11) como base para a apresentao do autor:
conhecemo-lo hoje, pode-se afirmar com segurana, bem
melhor do que os contemporneos o conheciam, mas nem
por isso compreendemos ainda o misterioso desabrochar,
naquele indivduo nascido em 16 de maio de 1799 e
morto a 18 de agosto de 1850, da anomalia psicolgica
que o gnio.
A vida de Balzac foi marcada pelo trabalho literrio insano, por dvidas
impagveis e pelo amor pela condessa Hanska, uma polonesa casada que ele
conheceu em 1832, com quem se encontrou intermitentemente, manteve uma
longa correspondncia e se casou apenas seis meses antes de sua morte. Foi
uma vida frustrada em diversos sentidos: em termos financeiros, em termos
sentimentais e em termos de realizao pessoal. Mas, que deixou um legado
literrio imperecvel.
O gnio literrio de Balzac foi plenamente reconhecido por seus pares,
e dois escritores que ombreiam com ele podem ser mencionados. Dostoivski
(apud CURTIUS, 1954, p. xvii) acentua em relao a Balzac: seus personagens
2 O CONHECIMENTO, A ARTE
MERCADO
2. O CONHECIMENTO, A ARTE EE
OO
MERCADO
Nascido Honor Balzac, o autor no se conformou com a aparncia plebeia
de seu nome. E no se conformando, Balzac acrescentou ao seu nome um de que,
na Frana, privilgio de famlias aristocrticas e, sendo assim, sempre afirmou
ser descendente de uma linhagem aristocrtica, de uma famlia Balzac que realmente
existiu na histria francesa, mas j havia desaparecido em sua poca. Porm, a
realidade de suas origens as origens plebeias de sua famlia, com as quais Balzac
sempre teve dificuldade de conviver desmentem suas pretenses, bem como a de
alguns de seus personagens que, vindos da provncia como ele, tentam, assim como
ele, ostentar inutilmente origem aristocrtica. E, dentre esses personagens, Lucien
de Rubempr , sem dvida, o mais clebre e o mais caracterstico.
Uma marquesa diz a Rubempr: arrogar-se um nome ilustre?... mas
uma audcia que a sociedade pune (BALZAC, 1981, p. 104). E Balzac (1981, p.
223) descreve a reao de Rubempr: o poeta, deslumbrado com os esplendores
aristocrticos, sentia indizveis mortificaes ao se ouvir chamar Chardon, quando
s via terem entrada nos sales homens que ostentavam nomes sonoros encastoados
em ttulos. Isso porque seu nome de batismo Chardon, filho de um farmacutico
e fracassa, por fim, em sua tentativa de fazer parte da alta sociedade parisiense, com
sua trajetria culminando com a priso e seu suicdio na cela.
As relaes de Balzac com seus pais sempre foram difceis, sendo
rememoradas de forma mais ou menos direta em sua obra. Assim, em Um
aconchego de solteiro, temos Joseph Bridau, homem bom e artista genial, que
visto por sua me como inferior a seu irmo Philippe, ser intil e celerado,
assim como a me de Balzac sempre o considerou inferior ao seu irmo Henry,
que, ao longo de sua vida, derivou de um fracasso para outro. Seu pai era
obcecado por frmulas e tratamentos que lhe prolongassem a vida, sendo que,
em O elixir da longa vida, um personagem descobre a frmula da vida eterna,
mas, depois de morto, tem a frmula roubada pelo filho.
Robb (1995, p. 45) acentua: a despeito de todas as suas fantasias
genealgicas, o pai de Balzac nasceu campons, e sua conhecida excentricidade
tendia a frustrar os esforos da esposa para parecer respeitvel. Mas Balzac
jamais se distanciou da famlia; jamais a renegou, apesar de seus vnculos
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1833, ele ressalta como suas ltimas obrigaes o prendem a um trabalho contnuo
e gigantesco (v. I, p. 63). Por fim, em carta datada de 1834, Balzac (v. I, p. 326) se
define como o Judeu Errante do pensamento, eternamente sem repouso.
Em 1834, Balzac (v. I, p. 101) faz questo de enviar condessa Hanska
um pouco de seu caf, o que diz muito a respeito de seu estilo de trabalho.
Afinal, ele bebia enormes quantidades de caf para ficar mais tempo acordado
e produzir mais; um ritmo alucinante que terminou condenando-o morte
prematura. E ele sempre teve ideias um tanto heterodoxas em relao ao sono.
Balzac (1951a, p. 121) acentua: o excesso de sono entorpece e obscurece a
inteligncia. E dormir pouco foi, para ele, um meio de ganhar mais dinheiro.
Balzac sempre foi um escritor comercial, e um dos aspectos de seu
pioneirismo reside na clareza com a qual ele se posicionou perante o mercado
literrio como um autor que escreve por dinheiro. Seu trabalho obsessivo
foi, ento, uma maneira que ele encontrou para pagar as dvidas que sempre
o atormentaram, e se alguma das diversas estratgias por ele utilizadas para
ganhar dinheiro tivesse dado certo, dificilmente sua obra teria a vastido que a
caracteriza. Mas, como empresrio, foi um completo fracasso.
Como autor, Balzac foi de uma clarividncia pioneira quanto produo
de livros, pensando-a de forma global, como um ramo empresarial que envolvia
a parte grfica, a edio e a escrita, atuando profissionalmente como grfico,
editor e autor. Como proprietrio de uma grfica, porm, tudo que obteve foram
dvidas que o infernizaram ao longo de toda a sua vida.
Como editor, fracassou ao editar obras de outros autores, mas foi pioneiro
na edio de suas obras, pensando em sua edio completa de uma forma que apenas
a Pliade muito depois, na Frana, levaria adiante. Assim, em carta condessa
Hanska, datada de 1842, Balzac (1906, v. II, p. 30) afirma que as subscries para
a venda de suas Obras completas vo bem. E, como autor, ele se viu envolvido em
infindveis disputas com os editores de seus textos, tendo levado mais de um deles
falncia. Por fim, os recursos considerveis auferidos com a venda de seus livros
nunca foram suficientes para manter seu elevado padro de vida.
H em Balzac, segundo Bertault (1946, p. 39), um carter marcado
por uma propenso extraordinria ao luxo e prodigalidade. E Balzac (1954b,
p. 280) fala de si prprio, quando afirma:
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Se Balzac fracassou em seu projeto de fazer fortuna, a fama foi por ele
alcanada em uma dimenso que talvez nunca tivesse imaginado, embora tenha
sido uma fama um tanto ambgua. Afinal, ele, enquanto vivo, foi considerado, em
linhas gerais, o que hoje seria um autor de best-sellers, livros que vendem muito,
mas que no se credenciam necessariamente por sua qualidade. E talvez o fato de
seus livros venderem tanto tenha feito com que tenham sido vistos com reservas
por seus contemporneos. O fato que ele, enquanto vivo, nunca se viu colocado
em um patamar artstico superior ao de, por exemplo, Eugne Sue ou Georges
Sand, ou mesmo Paul de Kock; estes, sim, autnticos fabricantes de best-sellers.
Curtius (1954, p. xviii) diz: seus livros eram lidos com avidez, mas
ningum se detinha nos aspectos profundos de sua obra, e para seus prprios
admiradores ele permaneceu por muito tempo o mais fecundo dos nossos
romancistas, nada mais. A fortuna crtica de sua obra , portanto, pstuma, e
apenas um Stendhal, que tampouco foi reconhecido em vida, soube apreciar a
verdadeira dimenso de sua genialidade.
Por outro lado, em vida, ele gozou de um prestgio popular que hoje
seria concedido apenas a um popstar. Em carta condessa Hanska, datada de
1834, Balzac (1906, v. I, p. 180) afirma que a Frana comea a se agitar por ele.
E tal agitao no parou de crescer ao longo de sua vida.
Assim, Robb (1995, p. 215) acentua um episdio descrito por Albert
Second, um memorialista contemporneo de Balzac:
este lembra em suas memrias que Balzac fora cidade
cortar os cabelos. Esperando v-lo, as senhoras de
Angoulme cercaram a barbearia e brigaram pelos cachos
preciosos que caram da cabea querida como se fossem
relquias sagradas.
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Wellek (1972, v. 4, p. 3) afirma: cabe a Balzac, sem dvida, o mrito
de criador da moderna novela social. E o autor demonstra pleno conhecimento
de seu pioneirismo, expresso, por exemplo, na maneira como descreve as obras
literrias tais como eram construdas antes de sua poca, ou seja, antes de ele
dar incio elaborao da Comdia humana.
Balzac (1951b, p. 360) acentua: antigamente no se exigia do
romance mais que enredo; quanto ao estilo, ningum se importava com ele,
nem mesmo o autor; quanto s idias, zero; quanto cor local, nada. Coube
a ele, nessa perspectiva, a construo pioneira de obras literrias, que fossem,
tambm, debates sobre as ideias de seu tempo; e esses debates, de fato,
no faltam em seus textos. E, tambm, de obras que se preocupassem com
a reconstruo da realidade concreta na qual vivem os personagens, sendo
essa reconstruo, nos textos do autor, minuciosa. No se trata, no caso,
de aquilatar at que ponto correta a dimenso do pioneirismo que Balzac
atribui a si prprio e, sim, de realar at que ponto ele se v como precursor.
Mas, alm de precursor, ele situa a si prprio entre os grandes autores
da literatura universal o que, de fato, ele , sendo Shakespeare, por exemplo,
quem Balzac enxerga como um de seus pares. Dessa forma, se O pai Goriot
pode ser corretamente definido como uma espcie de O rei Lear dos tempos
modernos, e assim seu autor certamente o pensou, h, segundo Delattre (1961,
p. 44), 74 menes a Shakespeare na obra de Balzac que tm incio em 1823
e vo at 1848 sem interrupo digna de nota. E todos os balzaquistas so
unnimes em reconhecer Molire, ainda segundo Delattre (1961, p. 66), como
o grande mestre do autor.
A principal inovao balzaquiana, contudo o que ele prprio
reconhece , a transformao de suas histrias em partes ao mesmo tempo
autnomas e interdependentes de um ciclo, com os personagens de uma histria
reaparecendo nas histrias seguintes, e com seus comportamentos e trajetrias
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liga por assim dizer O Pai Goriot a Iluses perdidas e Iluses perdidas a este
Estudo. Ele , portanto, o personagem que estrutura uma parte significativa da
Comdia humana. J Bianchon um mdico ilustre que sempre chamado por
algum personagem em caso de doena. Ele, segundo Alain (1937, p. 107), circula
por todos os lados, pode dar impulso intriga ou ao drama, mas jamais participa
dela. o espectador de um momento e permanece imparcial e frio, sendo o
personagem que melhor representa o autor.
Bianchon no age; observa e, eventualmente, narra o que observou.
um observador imparcial, e o mtodo por ele utilizado em suas observaes remete
ao prprio mtodo balzaquiano. Assim, como Bianchon, Balzac o observador
que julga, analisa e busca descrever a situao de seus personagens da forma mais
minuciosa, assim como minuciosa a forma como Balzac apresenta suas obras.
As introdues dos romances do autor caracterizam-se pela lentido, a
ao demora a comear, o que ocorre apenas depois que feita uma pormenorizada
narrativa dos motivos, fatores socioeconmicos e cenrios concernentes
histria. E, em um desses romances, Balzac (1952b, p. 146) acentua: aqui
termina, de algum modo, a introduo da presente histria. Esta narrativa , para
o drama que a completa, o que so as premissas para uma proposio, o que
qualquer exposio para qualquer tragdia clssica. Tais introdues, portanto,
na metodologia balzaquiana, esto longe de serem gratuitas.
Um personagem que pretende ser escritor descrito como sendo
incapaz de conceber uma obra, de lhe dispor os elementos, de lhe reunir
harmoniosamente os personagens num plano que comece, se entrelace e se
desenvolva para um fato capital (BALZAC, 1981, p. 187). De elaborar, em
sntese, o que o autor considera o que deva ser a estrutura de uma obra de fico.
E a partir de um conselho dado a Rubempr, Balzac (1981, p. 121) descreve seu
mtodo: faa com que em seu livro o dilogo seja a conseqncia esperada a
coroar os preparativos. Entre preliminarmente na ao. Tome o assunto ora pelo
meio, ora pelo fim. Varie, enfim, os seus planos, para no ser sempre o mesmo.
Balzac, assim como Bianchon, o observador, mas seu mtodo faz a
juno entre intuio e observao, com a intuio, como ele prprio reconhece,
possuindo importncia capital na elaborao de seus textos.
Segundo Bertault (1946, p. 63), intuio e observao so os dois polos
que concentram a virtude magntica de seu poder criativo. E poucas vezes
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Balzac (1952a, p. 406) diz: a poesia foi sublime, a prosa no tem outro recurso
seno o real; mas o real bastante terrvel para poder lutar com o lirismo.
O romance deve ser realista. O que isso significa para o autor? Significa
que a realidade j possui dramaticidade o bastante para que, sendo descrita em
sua materialidade, a partir de sua concretude, consiga expressar uma verdade
que dispensa arranjos romanescos. Balzac (1952a, p. 426) aponta: uma das
obrigaes a que o historiador de costumes nunca deve faltar, a de no estragar
a verdade com arranjos aparentemente dramticos, sobretudo quando a verdade
j de si romanesca. E, definindo tal obrigao, ele estabelece uma clivagem
ao realismo e ao romantismo do qual, afinal, ele deriva.
A preocupao do autor em desromantizar a realidade expressa
com toda a clareza quando, comentando o fim de um amor, Balzac (1951b,
p. 416) acentua:
na vida real, as situaes violentas como essa no terminam,
como nos livros, pela morte ou por catstrofes habilmente
arranjadas; acabam muito menos poeticamente pelo tdio,
pelo emurchecimento de todas as flores da alma, pela
vulgaridade dos hbitos, e, mais frequentemente ainda, por
uma outra paixo, que despoja a mulher desse interesse de
que tradicionalmente se cercam as mulheres.
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Balzac pensa, ainda, a relao entre o artista e a burguesia, sendo esta
uma relao de distanciamento e desconfiana.
Balzac foi um aluno medocre, que sempre se manteve do lado de fora
das academias e instituies culturais de seu tempo. E do autor que se trata,
quando um personagem afirma em uma carta:
o homem de gnio se revelar sempre fora das escolas
especiais. Nas cincias de que essas escolas se ocupam,
o gnio no obedece seno s suas prprias leis, no se
desenvolve seno em circunstncias sobre as quais o
homem nada pode influir: nem o Estado, nem a cincia
do homem, a antropologia, as conhecem (BALZAC,
1954c, p. 159).
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a gente v todos os dias na nossa rua! No me falem nesses artistas que so, como
esses tais escritores, uns mortos de fome (BALZAC, 1989d, p. 99).
Balzac (1952b, p. 336) menciona os bons burgueses que pensam ser
as pessoas de gnio uma espcie de monstros que comem, bebem, andam e
falam diferentemente das demais pessoas. Descreve como os burgueses veem
o intelectual: os escritores e os artistas morriam no hospital em conseqncia
de suas extravagncias: eram todos ateus e a gente devia evitar de receb-los
(BALZAC, 1952e, p. 357). E acentua: os verdadeiros comerciantes encaram
os escritores com um sentimento em que entram o terror, a compaixo e a
curiosidade (BALZAC, 1952e, p. 439).
O problema, para o artista, que ele depende da burguesia, o que leva
Balzac (1951b, p. 378) a concluir: neste sculo, principalmente aps a vitria
duma burguesia que se resguarda de imitar Francisco I ou Lus XIV, viver da
pena um trabalho a que os forados se negariam, pois prefeririam a morte.
Por outro lado, ao ouvir sua profisso sendo depreciada, um pintor
afirma: sim senhora, fique sabendo, se ainda no sabe, que um grande artista
um rei, mais que um rei; em primeiro lugar, mais feliz, independente, vive
como quer; alm disso, reina no mundo da fantasia (BALZAC, 1951a, p. 29).
A arte, portanto, cria um universo autnomo, que no pode ser compreendido
a partir dos princpios vigentes na realidade concreta e cotidiana, embora
caiba a ela retrat-la.
Mas a arte, com o triunfo da burguesia, transformou-se em mercadoria,
e o autor, ao mesmo tempo em que deplora essa transformao em seus textos,
age conscientemente como algum que escreve para o mercado e, entre os
grandes escritores do sculo XIX, talvez apenas Charles Dickens tenha sido to
bem-sucedido enquanto autor comercial. E Balzac sem que isso signifique
nenhum demrito no que diz respeito ao valor superlativo de sua obra foi
desde o incio de sua trajetria um autor comercial, ou seja, algum que busca
adaptar seus textos s necessidades do mercado.
A trajetria de Lucien de Rubempr, que, nesse sentido, reflete fielmente
a trajetria de seu criador, representa o impasse do artista entre o que considera
serem os ideais da arte e o reconhecimento das implacveis exigncias de
um mercado no qual o lucro, e no esses ideais, que dita as regras. Balzac
(1981, p. 97) descreve o impasse de Rubempr: uma voz lhe dizia claramente:
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A inteligncia a alavanca com a qual se move o mundo. Mas outra voz lhe
gritava que o ponto de apoio da inteligncia era o dinheiro.
Ele descobre, em contato com livreiros, que os livros eram como os artigos
de algodo para os industriais do ramo: uma mercadoria a ser comprada barato e a ser
vendida caro (BALZAC, 1981, p. 115). E Balzac (1981, p. 152) descreve a reao
de Rubempr: ao ver um poeta eminente que ali prostitua a musa a um jornalista,
humilhando a Arte, como a mulher era humilhada e prostituda sob aquelas ignbeis
galerias, o grande homem da provncia recebia horrveis ensinamentos. Por fim,
Balzac (1981, p. 160) afirma: havia duas horas que, aos ouvidos de Luciano, tudo
se resolvia atravs do dinheiro. No teatro, como no lanamento de livros, neste
como no jornal, a Arte e a Glria no estavam em causa.
No h, nesse contexto, diferenas significativas entre um texto literrio
e qualquer outra mercadoria, uma vez que o texto avaliado e vendido a partir
da sua capacidade de gerar lucros. Balzac (1951c, p. 245) acentua: talvez um
dia vejamos uma Bolsa para as idias; mas j agora, boas ou ms, as idias se
cotam, se recolhem, se importam e se transportam, se vendem, se realizam e
rendem. E um personagem prottipo do escritor amoral afirma:
a arte o comrcio por excelncia; ele o subentende. Um
livro, hoje, faz com que o seu autor embolse algo assim
como dez mil francos, e a sua fabricao pressupe a
imprensa, a papelaria, a livraria, a fundio, isto , milhares
de braos em atividade (BALZAC, 1989b, p. 586).
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E ele ressalta:
era bem um filho do sculo, devorado de inveja, no qual mil
rivalidades, ocultas sob sistemas, alimentam em seu proveito
a hidra da anarquia de todas as suas decepes, que quer a
fortuna sem o trabalho, a glria sem o talento, e o xito sem o
esforo, mas que, aps muitas rebelies, muitas escaramuas,
levado por seus vcios a se deitar no oramento do belprazer do governo (BALZAC, 1989c, p. 560).
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Balzac anuncia tal contradio, mas, assim como ocorre em relao historiografia
marxista e certamente por ela no ser passvel de resoluo no a resolve.
Por fim, busca definir a funo do conhecimento histrico, e(1950a, p.
291) o autor afirma: prprio do temperamento do francs entusiasmar-se,
encolerizar-se, apaixonar-se pelo meteoro do momento, pelos dolos passageiros.
Ser possvel que as coletividades, os povos, no tenham memria? E cabe a
esse conhecimento prover essa memria.
Por outro lado, ele no pode se reduzir a isso. Para Balzac, segundo
White (1994, p. 61), a tarefa do historiador era menos lembrar aos homens suas
obrigaes para com o passado que impor-lhes uma conscincia da maneira
como o passado poderia ser utilizado para efetuar uma transio eticamente
responsvel do presente para o futuro. A histria, portanto, no pode se resumir
ao resgate do passado, mas deve ser utilizada para preparar o futuro. Mas o
autor pessimista, no acreditando que o conhecimento histrico o saber por
ele produzido possa alguma vez ser compreendido.
Balzac (1952e, p. 368) acentua:
a histria, repetindo as causas da grandeza e da decadncia
de tudo quanto existe na terra, oferece ao homem uma
advertncia do momento em que deve interromper o
exerccio do todas as suas faculdades; mas, nem os
conquistadores, nem os atores, nem as mulheres, nem os
autores lhe escutam a voz salutar.
E o autor, sem dvida, expressa nesse trecho seu olhar sobre o ser humano.
Nem sempre fcil, contudo, separar o bem do mal. Onde o crime,
por exemplo, aparenta reinar sem contraponto, excluindo qualquer forma de
virtude, alguma forma de honestidade ainda permanece, o que Balzac (1989e,
p. 42) acentua: no existe, ou antes, existe raramente, um criminoso que seja
completamente criminoso. Com mais forte razo, dificilmente se encontrar uma
desonestidade macia. E o autor (1989b, p. 465) ainda ressalta: extremamente
raro encontrar acordo entre o talento e o carter. As faculdades no so o resumo
do homem. Essa separao, cujos fenmenos espantam, provm de um mistrio
inexplorado e talvez inexplorvel. O bem e o mal, portanto, frequentemente
coabitam, sem que seja possvel discerni-los de forma precisa.
O mal pode, ainda, ser benfico, assim como o bem pode ser prejudicial,
o que Balzac (1954f, p. 103) explica: h pessoas que so ajudadas pelos seus
defeitos, como outras o so pelas suas qualidades. E, mesmo em seus extremos,
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um de seus erros, Balzac (1906, v. I, p. 303) define-o como sem vontade e sem
energia, ou seja, como um ser desprovido de paixes.
J o vcio, ao dominar o personagem, enfraquece-o e faz com que se
transforme em uma vtima passiva, sendo o prprio Pons, nesse sentido, um
exemplo clssico. o que a Senhora de Mortsauf assinala: as fraquezas humanas
so essencialmente prfidas, no admitem paz nem trgua. O que se lhes concedeu
ontem, elas exigiro hoje, amanh e sempre (BALZAC, 1954e, p. 366).
Balzac (1954f, p. 225) afirma: o homem que tem um vcio ser sempre
escravo de seus inimigos, se eles souberem se servir desse cordel. E tais
vcios sua origem, sua existncia so, para o autor, mistrios indecifrveis,
o que leva Balzac (1954f, p. 163) a afirmar: os desregramentos do homem
so abismos guardados por esfinges: quase todos comeam e terminam por
perguntas sem resposta. Ele no busca explicar, portanto, o comportamento
de seus personagens, quando estes agem sob a influncia de uma obsesso.
Limita-se a descrev-los.
Murciaux (1952, p. 88) define Balzac como o romancista por
excelncia da ambio. E os personagens de Balzac, segundo Estrada (1950,
p. 228), lutam, frequentemente, pela posse do inacessvel. O que ambicionado,
contudo, raramente alcanado e, quando isso ocorre, o resultado sempre
decepcionante, sendo a busca de um qumico pela fabricao de diamantes em
procura do absoluto a frmula , ao final de uma vida de buscas, encontrada
por acaso e logo se perde exemplar nesse sentido. E Balzac (1954b, p. 293)
acentua: acontece com frequncia que a posse mata os mais intensos poemas
do desejo, a cujos sonhos raras vezes corresponde o objeto possudo.
Tambm o egosmo , para o autor, uma caracterstica determinante do
comportamento humano. Em carta condessa Hanska, datada de 1834, Balzac
(1906, v. I, p. 346) afirma que a amizade deveria ser uma consolao infalvel
para os infortnios da vida. E ele se questiona por que, ao contrrio, ela os
agrava. Mas a explicao que temos em suas obras refuta a prpria existncia
da amizade, que raramente consegue sobreviver ao egosmo que move os
interesses humanos e nunca consegue sobrepujar o egosmo reinante.
A dor no algo que possa ser compartilhado, fato que um
personagem destaca: Ningum sobrepe ao seu corao nem sua epiderme
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E outro padre justifica para uma devota que busca entender as origens
dos males que a afligem: pela maneira como a senhora est sendo punida,
pode-se prever o perdo. Deus s se mostra severo na Terra com seus eleitos
(BALZAC, 1951a, p. 222).
Ambos os sacerdotes afirmam a existncia de uma ordem divina, mas
tal ordem permanece ausente no mundo balzaquiano, no qual, pelo contrrio,
o mal triunfa, seus executantes vivem em paz com suas conscincias e os
pretensos eleitos de Deus tentam entender a origem de seus infortnios,
atribuindo-lhes a uma vontade divina que eles no conseguem compreender,
sendo que o prprio autor age dessa forma. Assim, aps concluir a histria
de Pierrette, rf morta nas mos de algozes que terminam impunes e
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E descreve seu fim: o bispo e a dama foram para o fundo, talvez pelo
peso dos crimes, ainda mais pesados, porm, de incredulidade, de confiana em
falsas imagens, pesados de devoo, leves de esmolas e de verdadeira religio
(1954l, p. 253).
Por fim, Balzac (1950a, p. 57), em Ursula Mirouet, narra o
comportamento de Mirouet antes de sua converso: praticando benefcios
sem a esperana de uma recompensa celeste, considerava-se maior que o
catlico, a quem censurava, sempre, de fazer agiotagem com Deus. Mas ele
se converte ao longo do romance, e morre como filho devoto da Igreja, assim
como Balzac, que nunca abandonou a f catlica. Balzac (1952d, p. 269),
afinal, menciona a Igreja Catlica Apostlica e Romana, comprometida a
esta altura pela fraqueza dos seus recrutas e pela velhice dos seus pontfices;
mas, ainda assim, a Igreja.
Balzac, porm, pensa a Igreja estritamente como instituio social.
O que lhe interessa a importncia da f catlica como meio para a
preservao da ordem social, o que faz de seu catolicismo um modo de pensar,
e no de sentir. Balzac pode ser definido como um catlico pragmtico, e o
que interessa a ele, segundo Marceau (1955, p. 407), no a relao do ser
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Temos em sua obra, com isso, uma miscelnea na qual cincias, como
a fisiognomia, tem seus resultados vistos como incontestveis; e quando ele
se dedica longamente a descrever a fisionomia de seus personagens, porque
ele acredita na correspondncia inexorvel entre o rosto e a personalidade
do ser humano.
Balzac (1954c, p. 21) menciona as leis impiedosas da fisiognomia, e
acentua: as leis da fisionomia so exatas, no s na sua aplicao ao carter,
mas tambm relativamente fatalidade da existncia (BALZAC, 1954g, p. 32).
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4 VIRTUDES, VCIOS E
APARNCIAS
4. VIRTUDES, VCIOS E APARNCIAS
Se o dio definido como um sentimento duradouro e persistente,
o amor, para Balzac, efmero e egosta: o amor tem por marcos foras
limitadas, tira da vida e da prodigalidade os seus poderes; o dio assemelha-se
morte, avareza, de algum modo uma abstrao ativa, acima dos seres e das
coisas (BALZAC 1952e, p. 160).
O amor eterno, para ele, uma impossibilidade, uma vez que a
potncia do amor, com o tempo e com o envelhecimento, chega ao seu limite
e enfraquece, sendo vtima da prpria fora de seu impulso inicial, o que
Balzac (1989m, p. 459) pondera: um grande amor um crdito aberto a uma
potncia to voraz que o momento da falncia chega sempre. H, com a idade,
segundo o autor (1953c, p. 131), um ltimo retorno da fora inicial da paixo:
os primeiros cabelos brancos trazem consigo as ltimas paixes, as mais
violentas, por estarem a cavaleiro de uma potncia que se vai e de uma fraqueza
que se inicia. Mas o declnio, conclui ele, inexorvel, e as mulheres, so as
principais vtimas desse processo, e elas sabem muito bem disso: Aos quarenta
anos, a mulher, e, principalmente, aquela que tocou no pomo envenenado da
Paixo, sente um pavor solene; compreende que h duas mortes para ela: a
morte do corpo e a do corao (BALZAC, 1953a, p. 387).
O amor, para ele, mutvel e, portanto, incerto, ao passo que o dio
inexorvel. Balzac (1981, p. 94) afirma: apesar de o vulgo no admitir que
os sentimentos mudem repentinamente, o certo que dois amantes separam-se
mais depressa do que se ligam. E o sinal mais evidente de declnio do amor
se d quando o raciocnio passa a prevalecer sobre a paixo. E Balzac (1955i,
p. 316) assinala: quanto mais se julga, menos se ama.
Segundo Balzac (1981, p. 124), o amor, em comparao com a amizade,
caracteriza-se, pela incerteza: O que torna as amizades indissolveis e lhes
duplica o encanto um sentimento que falta ao amor a certeza. E um
sentimento, que se caracteriza pelo egosmo:
se a maioria dos homens ignora as razes que fazem amar,
nem por isso toda a simpatia fsica ou moral deixa de se
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Por outro lado, ressalta Balzac (1981, p. 303), a relao entre sentimentos
e interesses ambgua e contraditria: jamais conseguiro os moralistas fazer
com que se compreenda toda a influncia que os sentimentos exercem sobre
os interesses. Todas as leis da natureza tm duplo efeito, em sentido inverso.
J os costumes sociais so definidos por Balzac (1955i, p. 269) como
pouco mais que formas distintas de hipocrisia: so os costumes a hipocrisia
das naes; a hipocrisia est mais ou menos aperfeioada. Com isso, o
importante no seguir a moral vigente, mas saber utiliz-la como arma na
luta a ser travada em sociedade, dando conscincia, por exemplo, como um
personagem afirma, uma finalidade estritamente pragmtica: a conscincia,
meu caro, uma bengala de que cada qual lana mo para bater no vizinho, e
da qual no se serve jamais para uso prprio (BALZAC, 1981, p. 162).
Fazer o mal e agir a partir da maldade , como um personagem aconselha
a Rubempr, o melhor caminho para subir na vida:
se o senhor bom, faa-se mal. Seja intratvel por clculo.
Se ningum lhe falou ainda nessa lei suprema, confio-lha
eu e no terei uma confidncia sem importncia. Para ser
amado, no se separe jamais de sua amante sem que a tenha
feito chorar um pouco; para fazer fortuna na literatura,
v ferindo todo o mundo, mesmo aos seus amigos. Faa
chorar o amor prprio de todos; receber homenagens de
um e outro lado (BALZAC, 1981, p. 331).
E preciso tambm, como acrescenta Balzac (1981, p. 210), saber usar
indistintamente tanto o bem quanto o mal, desde que a presa seja apanhada:
nem a sociedade nem os jornalistas eram profundos; no
acrediteis em traies premeditadamente urdidas. Nem uns
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5 ARISTOCRATAS, BURGUESES,
OPERRIOS, CAMPONESES,
PROVINCIANOS,
PARISIENSES
5. ARISTOCRATAS, BURGUESES,
OPERRIOS,
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E ressalta: a falta de fortuna fez do nome que levava uma carga pesada
(BALZAC, 1954e, p. 270).
O declnio poltico e social da aristocracia associado pelo autor ao seu
declnio econmico, tendo nele a sua origem. Balzac (1951e, p. 590) enumera
famlias aristocrticas da Comdia humana que, por falta de dinheiro, nica
potncia desta poca, jazem na obscuridade, que equivale extino. Sem
recursos econmicos, a aristocracia no tem, portanto, como sobreviver, e esses
recursos esto nas mos da burguesia. E compara: uma famlia nobre, inativa,
esquecida, assemelha-se a uma donzela tola, feia, pobre e casta, os quatro
pontos cardeais da infelicidade (BALZAC, 1951e, p. 569).
O declnio da aristocracia descrito em seus diferentes aspectos. Balzac
(1951e, p. 662) aponta, por exemplo: as casas nobres j no tm servidores, do
mesmo modo que no h mais Reis de Frana nem pares hereditrios, nem bens
imutavelmente fixados nas casas histricas, para lhes perpetuar os esplendores
nacionais. Todos os fundamentos de seu domnio o poder monrquico, a
hereditariedade, a relao entre nobres e servos so, ento, solapados.
E, com isso, a prpria tradio aristocrtica, baseada na antiguidade das origens
familiares, precisa passar por um processo de adaptao, o que se torna claro
quando Balzac (1952d, p. 33) descreve um personagem: pertencia o jovem
a uma boa famlia cuja nobreza no era, entretanto, muito antiga; mas h to
poucas famlias hoje em dia que todos os jovens so antigos sem contestao.
Por fim, Balzac (1954f, p. 101) descreve o futuro sombrio da aristocracia:
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Tal situao , ainda, vista com prazer pelas demais classes sociais, o que
um nobre em declnio atesta: toda a cidade v com prazer o desmoronamento
duma casa nobre. Esses burgueses so como ces diante da carnia (BALZAC,
1950a, p. 151). Mas foi a aristocracia, na perspectiva balzaquiana, a principal
responsvel pelo dio que os demais setores da sociedade sentem em relao
aos seus membros, uma vez que, ao se fecharem em copas, negando o acesso
dos plebeus, as famlias aristocrticas criaram um ressentimento que no tardou
a adquirir um potencial destrutivo capaz de aniquil-las. Nesse sentido, Balzac
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um braso sem mcula, no quis que a nobreza fosse uma mentira, em minha
pessoa (BALZAC, 1989f, p. 379).
Balzac, em sntese, faz a condenao veemente da classe social cujo
domnio proclama defender, colocando sua ideologia em flagrante contradio
com sua descrio da realidade. E tal contradio fica ainda mais ntida quando
ele descreve o comportamento e a mentalidade das mulheres da alta sociedade
que, no caso, engloba tanto a burguesia quanto a aristocracia.
H um sentimento de nostalgia em relao s antigas aristocratas que
expresso quando uma personagem diz: essas mulheres do tempo antigo levam
com elas certos segredos que pintam a sua poca (BALZAC, 1989c, j, p. 201).
Mas esses segredos escondem, provavelmente, mais infmias que virtudes, uma
vez que Balzac (1981, p. 222) ressalta em relao s mulheres da aristocracia:
podem e sabem tudo apagar com um sorriso, com uma
pergunta que finge surpresa. No se lembram de nada,
explicam tudo, assombram-se, interrogam, comentam,
ampliam, brigam e acabam por fazer desaparecer suas
faltas assim como se tira qualquer mancha com uma
ensaboadela: so negras, mas num momento tornam-se
brancas e inocentes.
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Nem todo indivduo, por fim, segundo Balzac (1952a, p. 114), consegue
escapar ao destino que a sociedade lhe impe: h seres nos quais o estado social
imprime destinos fatais. E o individualismo, ao ignorar esse fato, outorga ao
indivduo, na perspectiva balzaquiana, um poder e uma autonomia que ele no
possui aptido para utilizar.
Balzac (1951b, p. 391) define a poca em que vive como uma poca
burguesa: estamos vivendo numa poca essencialmente burguesa, em que a
honra, a virtude, a delicadeza, o talento, a sabedoria, o gnio, numa palavra,
consiste em pagar as contas, no dever nada a ningum e saber fazer pequenos
negcios. E exatamente uma festa que o autor usa como imagem para
descrever o confronto entre a burguesia e a aristocracia:
Era um baile de banqueiro, uma dessas festas
insolentes por meio das quais a sociedade do ouro em
barra procurava afrontar os sales de ouro em p,em
que se divertia a boa gente do Fauborg Saint-Germain,
sem prever que um dia o banco invadiria o Luxemburgo
(BALZAC, 1952d, p. 41).
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Discorre sobre uma penso ali situada: reina ali, enfim, a misria
sem poesia; uma misria econmica, concentrada, gasta, que no tem ainda
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lodo, mas manchas; que no tem buracos nem andrajos, mas uma podrido
envelhecida (BALZAC, 1989g, p. 28). E define seus moradores: esses
pensionistas faziam pressentir dramas terminados ou em andamento; no eram,
porm, desses dramas representados luz da ribalta, entre cenrios de lona,
mas dramas vivos e silenciosos, dramas gelados que faziam escaldar o corao,
dramas contnuos (BALZAC, 1989g, p. 32). Por fim, a dona da penso afirma,
tomando como exemplo a execuo de Lus XVI: s penses burguesas,
porm, nada pode acontecer. Pode-se viver sem o rei, mas sempre preciso
comer (BALZAC, 1989g, p. 186).
Ao passear por Paris, uma personagem comenta: no vi seno rostos
cansados e duros, onde no h nem calma nem tranqilidade; as feies
desencontradas e as rugas revelam ambies frustradas, vaidades infelizes.
Uma bela fronte coisa rara (BALZAC, 1989j, p. 214). E Balzac (1952d,
p. 253) ressalta: espetculo que rene todos os assombros , sem dvida,
o aspecto geral da populao parisiense, gente horrvel de ver-se, lvida,
amarela, tanada.
J especificamente em relao aos pobres, a misria os torna repulsivos,
e Balzac (1953a, p. 355) menciona o povo de Paris, cujos filhos raramente so
belos, pois so o produto da misria, de um trabalho excessivo, de habitaes
sem ar, sem liberdade de ao, sem nenhum dos confortos da vida. E mesmo
quando algum emerge da misria, esta continua, segundo Balzac (1953a,
p. 398), como que grudada nele: a misria tem profundidades insondveis,
principalmente em Paris, fundos lamacentos, e aproximar , quando um afogado
vem desse leito at a superfcie, traz imundcies agarradas ao corpo e s roupas.
Mas os pobres, para ele, devem ser incorporados literatura tanto
quanto qualquer outro setor da sociedade, e Balzac (1981, p. 96) justifica a
ateno que lhes dedica, ao afirmar:
os ricos que jamais conheceram tal espcie de sofrimento
encontraro certamente aqui algo de mesquinho e de
incrvel, mas as angstias dos desgraados no merecem
menos ateno que as crises que revolucionam a vida dos
poderosos e dos privilegiados da terra.
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que contrasta com o vigoroso crescimento econmico que ele imprime sua
aldeia. Mas, Benassis atua em um meio rural ainda imune ao comunismo, o
que no acontece no interior das fbricas. E visando a combat-lo que um
personagem membro de uma associao decidida a praticar o bem, pelo
menos na perspectiva do autor afirma seu propsito:
vou tornar-me contramestre numa grande fbrica em
que todos os operrios esto infectados com as doutrinas
comunistas e sonham com uma destruio social, com
a carnificina dos patres, sem saber que isso seria a
morte da indstria, do comrcio, das fbricas (BALZAC,
1953d, p. 601).
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E prossegue:
as pessoas que, no interior, gozam de certa considerao,
e que ali encontram provas de sua importncia, no se
acostumam de modo algum a essa perda total e sbita
de seu valor. Ser algo em sua terra e nada ser em Paris
so dois estados que requerem transies; e aqueles que
passam muito bruscamente de um para outro caem numa
espcie de aniquilamento (BALZAC, 1981, p. 93).
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6 OS ANJOS MALDITOS E
ANJOS
DE LUZ
6. OS ANJOS MALDITOS E OSOS
ANJOS
DE LUZ
As mudanas ocorridas na aparncia fsica de Paris o surgimento de
uma nova cidade a partir de sua reestruturao urbanstica simbolizam, na
Comdia humana, o advento da modernidade. Balzac, segundo Bellessort (1946,
p. 158), assiste agonia da velha Paris. E Balzac (1953a, p. 347), de fato, afirma:
o velho Paris vai desaparecendo, seguindo os reis, que j desapareceram.
Com a velha Paris, desaparece a tradio encarnada pela aristocracia
e por suas residncias, e Balzac (1981, p. 68) define tal processo como
inexorvel: em Paris, os grandes palcios, as grandes residncias sero
demolidas mais cedo ou mais tarde. Em breve, no haver mais fortunas
em harmonia com as construes de nossos pases. E o desaparecimento
dessas residncias, segundo Balzac (1989m, p. 191), sinaliza o predomnio de
uma nova temporalidade, de carter efmero, utilitrio e avesso a tradies e
vnculos que se pretendem permanentes.
Hoje as belas residncias so vendidas,
derrubadas e do lugar a ruas. Ningum sabe se sua
gerao conservar a manso patrimonial onde cada
um passa como numa taberna; ao passo que, outrora, ao
edificar uma residncia, trabalhava-se, ou, pelo menos,
julgava-se trabalhar para uma famlia eterna.
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E prossegue:
no a vida uma mquina qual o dinheiro imprime
movimento? Fique sabendo: os meios confundem-se
sempre com os fins: nunca se poder separar a alma dos
sentidos, o esprito da matria. O ouro o espiritualismo
das vossas sociedades atuais (BALZAC, 1989i, p. 491).
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cada indivduo est preso por um fio a esses personagens, que se apegam a
todos os sentimentos humanos e a todos resumem. Onde est o homem sem
desejo e que desejo social se resolver sem dinheiro? E esse poder exercido
tanto no campo como na cidade. Segundo Balzac (1953b, p. 298), em Paris
se encontravam poucas felicidades que no estivessem aliceradas nas bases
vacilantes dos emprstimos. E afirma: a agiotagem, essa armadilha para a
ambio dos camponeses, devora os campos (BALZAC, 1951a, p. 121).
Gobseck, por fim, descreve seu poder:
aqui, disse ele, mostrando-me seu quarto despido e frio,
o mais fogoso amante que em outro qualquer lugar se
irrita e puxa da espada por uma s palavra, implora de mos
postas! Aqui, o mais orgulhoso negociante, a mulher mais
vaidosa de sua beleza, o mais altivo militar, todos imploram
com os olhos lacrimosos, de raiva ou de dor. Aqui, o mais
clebre artista implora e o mesmo faz o escritor cujo nome
est destinado posteridade (BALZAC, 1989i, p. 492).
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J Grib (1952, p. xxxi) amplia a crtica feita por Balzac, fazendo com
que ela abarque o capitalismo em sua totalidade:
o capitalista parece a Balzac de natureza acumulativa e
mercenria; um membro improdutivo da sociedade. Se
suas acumulaes por princpio servem para satisfazer
seus desejos, por baixos que sejam vingana, orgulho,
libertinagem mais adiante se convertero no principal
objeto de sua existncia.
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7 O PODER, A REVOLUO
DEMOCRACIA
7. O PODER, A REVOLUO EEA A
DEMOCRACIA
Balzac (1950d, p. 24) atribui Revoluo Francesa a luta de classes,
ao afirmar: a rede da nobreza, entrelaada pela rede da burguesia, esse
antagonismo de dois sangues protegidos, um por instituies imveis, outro
pela ativa pacincia do trabalho e pela astcia do comrcio, produziu a
revoluo de 1789. E contesta a probidade atribuda aos revolucionrios.
Segundo Balzac (1951b, p. 453), tambm durante o perodo revolucionrio
imperou a venalidade:
a despeito do que dizem os republicanos, que vivem
montados na probidade revolucionria, nem todos os
negcios nessa poca eram muito claros. Um espio poltico,
um agiota, um municirio, um homem que fazia confiscar os
bens dos emigrados, para, agindo de acordo com o Sndico
dos Comuns, compr-los e revend-los; um ministro e um
general estavam, todos eles, metidos nos negcios.
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se julgava obrigado para com ele por um juramento. Apesar disso, ele se
transformou, na perspectiva balzaquiana, em heri do povo francs, e Pradali
(1961, p. 115) ressalta a persistncia dessa admirao em suas primeiras obras,
anteriores Comdia humana.
De outro modo, seu ceticismo inveterado o levou a ver o outro lado
dos grandes personagens histricos, recusando-se a admir-los a partir de
seu pedestal. Balzac (1989m, p. 392), ento, comenta: talvez que os grandes
homens tenham guardado em sua constituio um pouco de argila, e por isso o
lodo lhes agrade ainda. E exorta: encontrem, se puderem, um grande homem
sem fraquezas! (BALZAC, 1989m, p. 447).
Mesmo os homens pblicos que aparecem na Comdia humana
apresentam uma grande discrepncia entre suas virtudes pblicas e seus
vcios particulares. Um personagem assim descrito por Balzac (1951b, p.
538): esse grande cidado, to liberal fora de casa, to indulgente, animado
de tanto amor pelo pas, no lar era desptico e perfeitamente desprovido de
amor conjugal. Da mesma forma, Balzac (1951a, p. 52) divaga sobre outro
personagem: possvel que ele tivesse dado um bom general; na vida privada,
porm, foi um dos terrveis celerados que abrigam suas faanhas e suas ms
aes por trs do anteparo da legalidade e sob o teto discreto da famlia.
E descreve como tal personagem se comportou, uma vez concludas as guerras
napolenicas: finalmente, ao vir a paz, ele saiu pervertido, embora inocente,
capaz de ser um grande poltico na alta esfera ou um miservel na vida privada,
segundo as circunstncias de seu destino (BALZAC, 1989m, p. 93). Por fim,
ele afirma em relao trajetria de outro personagem, igualmente celerado:
se ele no tivesse sido interrompido em sua carreira pela priso, o imperador
teria certamente nesse rapaz um desses homens to necessrios aos vastos
empreendimentos (BALZAC, 1989m, p. 192). A diferena entre um grande
personagem histrico e um bandido mergulhado no anonimato , nesses casos,
portanto, uma questo de ocasio.
Se no tem os homens pblicos em grande conta, Balzac confere s
atividades por ele desenvolvidas uma grande importncia, concedendo-lhes a elas
um espao considervel da Comdia humana. Guyon (1952, p. 121) ressalta o
espao significativo que a anlise poltica ocupa na obra do autor. E diversas obras
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de Balzac tm a poltica como tema central. Mencionando uma delas, Alain (1937,
p. 67) define O mdico rural como um romance poltico: a histria do rei de uma
aldeia. E Mauriac (1950, p. 331) compreende a Comdia humana como um manual
de neomaquiavelismo. Em toda ela h, efetivamente, um manancial de conselhos
para quem pretende se aventurar no mundo poltico e chegar ao poder.
A Comdia humana foi escrita durante a monarquia burguesa de Luis
Filipe, que durou de 1830 a 1848, havendo uma rigorosa cronologia histrica entre
o perodo de governo e a elaborao da obra. Algumas poucas histrias abordam
a Revoluo Francesa e mesmo o perodo anterior, e uma parte considervel da
obra situada durante a Segunda Restaurao, ou seja, o perodo que vai do
segundo retorno dos Bourbons ao poder at a Revoluo de 1830. E o autor se
dedica minuciosa anlise poltica de todo esse perodo.
O fim do perodo napolenico assistiu a uma debandada de antigos
oficiais e polticos em busca de um lugar ao sol sob o novo regime, o que Balzac
(1954i, p. 210) ironiza, ao descrever a trajetria de um personagem: bonapartista,
depois liberal, porquanto por uma das mais estranhas metamorfoses, os soldados
de Napoleo se apaixonaram quase todos pelo sistema constitucional. E Balzac
(1951b, p. 480) ainda acentua: os oficiais superiores tinham todos aproveitado
a vantagem de sua posio, durante o perodo napolenico, para casar, e agora se
tornavam monarquistas no interesse da famlia.
A Restaurao, vista a partir dos ideais que o autor proclama como seus,
deveria encarn-los, e Balzac (1989t, p. 276) afirma: nos comeos de 1818,
a Restaurao firmou-se em bases na aparncia inabalveis; suas doutrinas
governamentais, compreendidas pelos espritos superiores, pareceram a estes
dever trazer para a Frana uma nova era de prosperidade. Mas o que ele descreve
um regime poltico esclerosado, incapaz de mudanas e desprovido de ideais,
no qual mesmo as virtudes de seus homens pblicos transformaram-se, segundo
Balzac (1953c, p. 192), em defeitos que inviabilizaram sua ao poltica:
o ltimo e maior defeito dos homens de Estado da Restaurao
foi sua honestidade numa luta em que seus adversrios
empregavam todos os recursos da trampolinagem poltica,
a mentira e as calnias, desencadeando contra eles, pelos
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Por fim, como usual em sua obra quando ele aborda uma instituio
ou setor social especfico, Balzac (1953c, p. 172) pensa o servio pblico como
um reflexo do universo do qual faz parte, e indaga:
enfim, no so as reparties o mundo em ponto pequeno,
com suas singularidades, suas amizades, seus dios, sua
inveja e sua cupidez, seus movimentos de marcha apesar
de tudo, seus discursos frvolos que abrem tantas feridas, e
sua espionagem incessante?
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Mas o pensamento poltico balzaquiano conservador, e a liberdade
poltica um conceito que ele visa a refutar. Da mesma forma, ele nega ao povo
o direito de participao poltica. Mesmo a necessidade de levar educao ao
povo por ele contestada, o que um personagem afirma em uma carta:
a quantidade lamentvel de delitos e de crimes acusa uma
chaga social cuja fonte est nessa semi-instruo dada ao
povo, e que tende a destruir os laos sociais, fazendo-o
refletir bastante para que ele deserte as crenas religiosas
favorveis ao poder, e no o suficiente para que se erga
teoria da obedincia e do poder, que o ltimo termo da
filosofia transcendental (BALZAC, 1954c, p. 162).
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provinciano: para ele, como para certos banqueiros de Paris, a poltica envolvia
com a prpura popular vergonhosas malversaes.
H, aqui, uma evidente idealizao da poltica praticada sob domnio
da aristocracia, mas h, tambm, uma pioneira intuio que Marx saberia
utilizar com proveito da influncia determinante dos interesses materiais
sobre a poltica na era do capital.
O domnio poltico, para Balzac (1952d, p. 148), deve ter como base
o uso da fora, por ser esse o caminho para a obteno da legitimidade: os
povos, como as mulheres, amam a fora nos que os governam e o seu amor
no existe sem o respeito; no concedem obedincia a quem no a imponha.
E o ideal poltico balzaquiano toma como fundamento o absolutismo. Segundo
Bellessort (1946, p. 192), o termo absolutismo exprime melhor a opinio de
Balzac do que o termo monarquia, uma vez que o governante, para ele, deve ser
uma fonte inesgotvel de energia.
Balzac (1952g, p. 662) pe nas palavras de um personagem o seu
ideal poltico:
ao governo absoluto, o nico no qual os cometimentos
do esprito contra a lei possam ser reprimidos! Sim, o
arbitrrio salva os povos indo em auxlio da justia, porque
o direito de perdo no tem avesso; o rei, que pode perdoar
aquele que faz bancarrota fraudulenta, nada restitui
vtima despojada. A legalidade mata a sociedade moderna.
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E a igualdade que deve reger a democracia vista por ele tanto como
uma quimera quanto como um perigo.
H uma contradio aparente quando, por um lado, Balzac (1952d,
p. 147, grifos do autor) afirma: a igualdade pode ser um direito, mas
nenhum poder humano poder convert-lo em fato. A igualdade , portanto,
definida como um princpio terico que jamais poder se transformar em
realidade concreta. Mas, por outro lado, Balzac (1952b, p. 557) ressalta:
o nivelamento a lei das diferentes esferas sociais. Como conciliar ambos
os pressupostos?
Quando Balzac se refere ao nivelamento social, ele est se referindo a
um processo de homogeneizao das condies sociais; processo, alis, que ele
enxerga a partir de um prisma essencialmente pessimista. Mas tal nivelamento,
por sua vez, incapaz de dissolver as desigualdades inerentes condio
humana, embora possa servir de obstculo ao dos homens superiores.
Balzac, afinal, no acredita na igualdade humana, postulando, pelo contrrio,
a validade de critrios que definem relaes de superioridade e inferioridade
entre os indivduos.
Onde a igualdade imposta, a reao oposta consiste na criao e
consolidao de novos padres de desigualdade. E Balzac (1989m, p. 435, grifo
do autor) os define:
a igualdade moderna, exageradamente desenvolvida nos
nossos dias, despertou forosamente na vida privada, numa
linha paralela vida poltica, o orgulho, o amor-prprio,
a vaidade, as trs grandes divises do eu social. Os tolos
querem passar por gente de esprito, a gente de esprito
quer ser tratada como gnio; quanto aos gnios esses so
mais razoveis, consentem em ser apenas semi-deuses.
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Referncias
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