SAGRADO, PROFANO, MITOS E HISTRIAS: UMA VISO DE MIRCEA ELIADE

Elaine Cristina Alves da Costa Savalli

Doutoranda do PPGCS - UFRN

Falar, atualmente, de sagrado e profano algo que nos traz mente uma
diviso. Contudo, entre os povos antigos a vida religiosa no era raciocinada
segundo essa separao. Sagrado e profano eram categorias inexistentes. O centro
da vida era a religio e todas as coisas que norteavam o indivduo eram
relacionadas a ela. O plantio da terra, a procriao e a diverso eram expresses
religiosas, na medida em que se tornavam oferendas aos deuses. Atos sexuais,
orgias e danas misturavam-se festa de Dionsio, divindade Greco-romana.
Segundo Eliade (1992), a dana e a msica de tambores faziam parte como cultos
antigos e eram considerados fundamentais. A unio entre sagrado e profano era
natural num mundo onde vrios eram os deuses, espritos evoludos, que
apreciavam as coisas dos homens, ou seja, o divino tambm se tornava terreno,
pecador.
Ao introduzir a idia de pecado e da santidade de Deus, instaura-se ento o
conceito e a distino entre sagrado e profano, pois distanciou-se o Deus, que por
ora era um ser prximo e ntimo do indivduo. A religio, atravs da explicao do
pecado, surge quando do despertar dessa conscincia que percebe o homem e a
natureza ao seu redor, que apreende a realidade exterior como algo que existe
independente de sua vontade. Religadora do transcendente com o mbito terreno, a
religio que criou as diferenas, movimenta a reaproximao e a busca da
restaurao entre o sagrado e o profano. O sagrado se configura pela experincia

de viver ligado a um ser superior e a dimenso mundana forma o mbito do profano.

O espao recebe, ento, uma dimenso ora de sacralidade, ora de profanidade.
Para o homem religioso, o espao no homogneo; o espao
apresenta roturas, quebras; h pores de espao qualitativamente
diferentes das outras. H, portanto, um espao sagrado, e por
conseqncia, forte, significativo, e h outros espaos nosagrados, e por conseqncia sem estrutura nem consistncia, em
suma, amorfos. (ELIADE, 1992: 25)

Em relao experincia profana, esta se apresenta de forma homognea.

No h rupturas, o mundo visto de forma igual, no h diferenas. O espao
geomtrico por mais recortado que esteja no apresenta nenhuma diferena
qualitativa para a viso profana. Segundo Eliade (1992), o homem profano recusa a
sacralidade do mundo, assumindo assim apenas uma existncia profana, livre de
toda experincia religiosa.
Para o homem religioso, ou seja, aquele que tem o conhecimento e o temor
ao divino, a revelao de espao sagrado permite que se obtenha um ponto fixo,
com isso, descarta-se a idia de viver fora do mundo sagrado, pois com um lugar de
contemplao possvel fugir do mundo profano. J para aquele que vive na
profanidade desconhece esse ponto fixo, pois o seu lugar aparece e desaparece
segundo as necessidades dirias.
Esse espao para o homem profano um lugar de eterna descoberta, est
em constante transformao e cada mudana que ocorre revela para o indivduo
novas dimenses de seu prprio universo. Esse espao defendido por Elizabeth
Costa (1989), como o espao-bolha que desempenha um papel especfico ligando
ou dando continuidade a atuaes que podem ser encontradas ou no em sua
rotina.

Gera inverses, carnavalizando sistemas fechados e levando para as

ruas anseios e necessidades das classes populares, normalmente
ocultas; ele abre espao para as trocas e para as relaes de
improviso e cria oportunidades sem pr-requisitos; por fim, ele rompe
com as dualidades entre moradia e trabalho, festa e cotidiano, centro
e periferia. (COSTA, 1989: 115)

A porta o limite, a fronteira, o meio que ope dois mundos e ao mesmo

tempo o lugar de comunicao entre eles, visto que quando h oportunidade
interagem entre si, havendo uma quebra do limite apresentado anteriormente. A
porta um smbolo e ao mesmo tempo uma passagem de um elo a outro. No interior
do recinto sagrado possvel a comunicao com os deuses. O templo constitui,
por assim dizer, uma abertura para o alto e assegura a comunicao com o mundo
dos deuses. (ELIADE, 1992: 30)
A porta que se abre para o interior da igreja significa de fato, uma
soluo de continuidade. O limiar que separa os dois espaos indica
ao mesmo tempo a distncia entre os dois modos de ser profano e
religioso. (ELIADE, 1992: 29)

O homem religioso tem o desejo de viver o mais perto possvel dos deuses.
Para ele uma vez perdido o contato com o transcendente, a existncia no mundo j
no possvel. De acordo com Eliade (1992: 38) existem trs nveis csmicos:
Terra, cu e regies inferiores que se tornaram comunicantes atravs do contato
simblico entre essas trs instncias e a humanidade.
Um lugar sagrado constitui uma ruptura na homogeneidade do espao e essa
ruptura simbolizada pela abertura que se tornou possvel atravs da porta da
igreja. Cada homem religioso situa-se no Centro do mundo, muito perto da abertura
que garante a comunicao com os deuses.

Basta-nos confrontar o comportamento de um homem no-religioso,

em relao ao espao em que vive, com o comportamento do
homem religioso para com o espao sagrado para percebermos
imediatamente a diferena de estrutura que os separa. (ELIADE,
1992: 59)

H tempo para o sagrado e para o profano. O tempo das festas peridicas o

maior exemplo disso. Existem os momentos que o tempo eminentemente sagrado
e h o tempo profano, a durao temporal ordinria na qual se inscrevem os atos
privados de significado religioso. (ELIADE, 1992: 63)
Cada vez que uma festa religiosa acontece, ocorre uma reatualizao de um
evento sagrado que antes s era lembrado e que agora concretizado. O homem
sai da rotina, da durao temporal ordinria de sua vida e reintegra-se miticamente
na festa. O sagrado mostra-se com um tempo recupervel e repetvel.
Em toda festa peridica reencontra-se o mesmo tempo sagrado, o tempo
criado pelos homens e santificado pelos deuses por ocasio de suas estrias. O
homem religioso vive assim em duas espcies de tempo. O tempo sagrado se
apresenta de forma circular, reversvel e recupervel, espcie de eterno presente
mtico que o homem reintegra periodicamente pela linguagem dos ritos. (ELIADE,
1992: 64). O homem religioso recusa-se a viver simplesmente o presente, mas ele
quer voltar a unir-se a um tempo sagrado que de certo modo equiparado
eternidade, por sempre se repetir. J para o homem no-religioso existe tambm o
tempo predominantemente montono do trabalho e o do lazer, assim como dos
espetculos, ou seja, o tempo festivo. Ele vive intensamente esse momento. o
tempo de sair do tdio e viver diferente de quando se trabalha, apesar de no haver
significao relevante para o mesmo.

O homem religioso vive a diferena essencial de conhecer os intervalos que

so sagrados, que tm uma estrutura totalmente diferente e outra origem, pois se
trata de um tempo santificado pelos deuses. Para o homem no-religioso o tempo
no apresenta rupturas, tudo homogneo. Para o homem religioso alm de haver
rupturas a durao profana pode ser encerrada periodicamente por meio dos ritos.
Reencontrar o tempo de origem implica, portanto, a repetio ritual do ato criador
dos deuses. (ELIADE, 1992: 76)
Eliade chama de eterno retorno, a busca do reencontro consigo mesmo e
com seus valores. Nas festas h o reencontro com o sagrado, pois se aprende a
divinizar cada vez mais os deuses, todas as vezes em que esta se repete. H um
esforo em se sentir muito perto de seus deuses. como se no momento da festa, o
mundo se santificasse e o comportamento do homem religioso pudesse contribuir
para manter essa santidade.
A recordao tem uma funo: evitar que o homem esquea o que passou.
necessrio cultivar o pensamento histrico e at mesmo no deixar que haja um
desligamento da terra com os cus. Quando se pensa em esquecer, o tempo
retorna, j est de novo na poca de resgatar todo o ritual religioso. um lao que
no desfeito. ...os participantes da festa tornam-se contemporneos dos deuses e
dos Seres semidivinos. Vivem no tempo primordial pela presena e atividade dos
deuses. (ELIADE, 1992: 93) O Retorno s festas sagradas como salvar-se do
nada. A base precisa estar presente para reanimar a vida e livrar o homem religioso
da vida profana.
O sagrado para o homem profano uma realidade absoluta que transcende
este mundo, que se manifesta nele, santifica-se e se torna real. Ele cr que a vida

tem uma origem sagrada e que a existncia humana atualiza suas foras na medida
em que participa da realidade religiosa. O homem no-religioso reconhece-se como
nico sujeito e nega a existncia transcendental. No aceita nenhum tipo ideal de
humanidade fora do que ele mesmo enxerga. O sagrado uma ameaa a sua
liberdade.
Os denominados sem religio ou a-religiosos se comportam religiosamente,
embora inconscientemente. Ele no est livre dos comportamentos religiosos, das
teologias e mitologias. Esto num todo mgico-religioso onde carrega uma srie de
ritos que adota para a sua prpria vida. Isso acontece por que o homem profano
descende do homem religioso e no pode negar essa histria, os comportamentos
de seus antepassados religiosos, que constituram tal como ele hoje. (ELIADE,
1992: 170)
O mito conta uma histria sagrada. Narra como uma realidade passou a
existir. Seus personagens so os Entes Sobrenaturais e se tornam conhecidos pelo
que fizeram em seus tempos primrdios. Os mitos descrevem as origens do
sagrado, essa origem que fundamenta o mundo e o converte no que hoje.
Segundo Eliade (1991: 12), o mito considerado uma histria sagrada,
portanto uma histria verdadeira, porque sempre se refere a realidades. Atravs da
idia do sagrado que surge o pensamento de que alguma coisa existe realmente,
de que existem valores capazes de guiar os homens e de dar uma significao
existncia humana.
A histria narrada pelo mito um conhecimento mgico-religioso por ser
considerado secreto e por transmitir o incio de alguma coisa. E conhecer a origem
de um ser o mesmo que adquirir um poder mgico, pois ser possvel domin-lo,

multiplic-lo ou reproduzi-lo. O tempo original volta de maneira regeneradora nas e

pelas cerimnias aniversrias do tempo emprico, que sadam e operam o seu
retorno. (MORIN, 1996: 152)
O mito periodicamente reconfirmado pelos rituais. A reatualizao ajuda o
homem a distinguir e reter o real. A repetio contnua se revela como fixo e
duradouro no fluxo universal.
Atravs da repetio peridica do que foi feito in illo tempore, impese a certeza de que algo existe de uma maneira absoluta. Esse
algo sagrado, ou seja, transumano e transmundano, mas
acessvel experincia humana. (ELIADE, 1991: 124)

O mito incita o homem a criar abrindo caminhos para os seus caminhos

inventivos, apesar do homem saber que o que ele se prepara para fazer, na verdade
j foi feito ajudando-o a eliminar as dvidas que poderia vir tona de suas
empreitadas. O mundo fala aos homens e para compreender essa linguagem
preciso conhecer os mitos e decifrar os smbolos.
A funo dos mitos consiste em fornecer significao ao mundo e a existncia
humana. O mundo pode ser discernido como Cosmo, perfeitamente articulado,
inteligvel e significativo. (ELIADE, 1991: 128)
Na narrao das histrias, o mito revela por quem e por que o foram feitas e
nessas revelaes engajado o homem diretamente ou no nesse conto sagrado.
Direta ou indiretamente o homem elevado pelo mito. O mito ajuda o homem a
ultrapassar limites e estimula-o a lev-lo para perto do divino.
Devido

expanso

cultural

no

Ocidente,

formou-se

um

universo

dessacralizado e uma mitologia desmistificada. Foi um verdadeiro triunfo do logos

sobre o mythos. a vitria do livro sobre a tradio oral, do documento sobretudo

do documento escrito sobre uma experincia vivida que s dispunha de meios de

expresso pr-literrios. (ELIADE, 1991: 137)
Os mitos devem ser conhecidos como documentos literrios e artsticos e no
como expresses de uma experincia religiosa vinculada ao rito. Na cultura europia
a religio e a mitologia grega conseguiram sobreviver, justamente por terem sido
expressas atravs de obras literrias ou artsticas. Um povo desprovido de
documentos escritos considerado uma povo se histria na cultura ocidental. Na
Europa as criaes populares ainda so fontes de inspirao para alguns grandes
artistas europeus.
Mas tais criaes populares jamais desempenharam um papel
importante na cultura. Elas acabaram por ser consideradas
documentos e, como tais, despertam a curiosidade de alguns
especialistas. Para interessar a um homem moderno, essa tradicional
herana oral dever ser apresentada sob forma de um livro...(ELIADE,
1991: 140)

O essencial rememorar atravs dos mitos. No somente por que os mitos

oferecem uma explicao do mundo, mas, sobretudo por que ao reatualiz-los o
homem capaz de repetir os atos dos deuses. Mesmo lembrando os detalhes
considerados mais insignificantes da existncia humana, somente pela recordao
que se domina o passado. Conhecer a histria e a origem dos fatos confere uma
espcie de domnio sobre as coisas. Aquele que capaz de recordar dispe de
uma fora mgico-religiosa ainda mais preciosa do que aquele que conhece a
origem das coisas. (ELIADE, 1991: 83)

Conhecer os mitos aprender o segredo da origem das coisas. Em

outros termos, aprende-se no somente como as coisas vieram
existncia, mas tambm onde encontr-las e como fazer com que
reapaream quando desaparecem. (ELIADE, 1991: 18)

Viver os mitos implica em reviver uma experincia religiosa. religiosa por

reatualizar os eventos significativos assistindo novamente s obras criadoras dos
Entes Sobrenaturais. O indivduo evoca a presena dos personagens dos mitos e
tornando-se contemporneo deles passa a viver o tempo primordial, o inicial.
considerado, ento, o tempo forte do mito onde se vive algo novo, mas que se
manifestou h muito tempo atrs. O mito revela que o mundo, o homem e enfim a
vida tem uma histria e uma origem sobrenaturais e que essa histria tem o seu
grau de importncia que no pode ser desprezado.
As mitologias so narrativas. De que falam elas? Decerto que os
maiores mitos ou os mais profundos narram a origem do mundo, a
origem do homem, o seu estatuto e a sua sorte na natureza, as suas
relaes com os deuses e os espritos. (MORIN, 1996: 150)

Por fim, o mito no deixa de ser um tempero para a humanidade, pois uma
codificao da religio e da sabedoria revelando ao homem o sentido dos atos
rituais e morais, mostrando como devem ser executados.
A histria tem um importante papel para o cristianismo. O cristianismo se
esfora para salvar a histria. Eliade (1991: 170) explica que o cristo valoriza o
tempo histrico e para eles o acontecimento histrico capaz de transmitir uma
mensagem trans-histrica.
Para o cristo o acontecimento histrico por mais simples que seja
verdadeiro e cada vez que relatado pode mostrar algo novo, algo que estava
escondido, uma nova interveno de Deus na histria. (ELIADE,1991: 171) A vida
de Cristo e dos santos testemunha aos cristos o quanto uma vida histrica pode se
tornar gloriosa, mesmo aparentemente desprovida de significados.

Atravs da histria percebe-se um destaque ao simbolismo, como tambm,

atravs das imagens, que so vividas e valorizadas no percurso do tempo: o
produto dessas mltiplas atualizaes constitui em grande parte os estilos culturais.
(ELIADE, 1991: 172)
Os smbolos e as imagens conseguem unir culturas, pois a partir de qualquer
cultura, por mais diversa que se apresente possvel a comunicao devido os
mesmos arqutipos que constituem o cristianismo. Graas s imagens as diversas
histrias podem se comunicar. As imagens devem ser reconhecidas em todos os
lugares, basta revaloriz-las, reintegr-las e dar-lhes nomes novos.
O pensamento simblico faz explodir a realidade imediata, mas
sem diminu-la ou desvaloriz-la; na sua perspectiva, o universo no
fechado, nenhum objeto isolado em sua prpria existencialidade:
tudo permanece junto, atravs de um sistema preciso de
correspondncias e assimilaes. (ELIADE, 1991: 178)

O smbolo, o mito e a imagem pertencem vida espiritual e no podem ser

banidos da vida crist. Eles revelam as mais secretas formas do ser, por isso
estudar esses trs pontos nos permite conhecer melhor o homem, aquele ainda que
no consegue compor-se na histria.
O smbolo precede a linguagem. A imagem enquanto conjunto de significados
que verdadeira, e no uma nica das suas significaes ou nico dos seus
inmeros planos de referncias. (ELIADE, 1991: 12)
Toda a existncia humana est repleta de smbolos, o homem mais concreto
vive de imagens. Os smbolos podem mudar de aspecto, mas a sua funo
permanece a mesma, apenas se levantam novas faces, contudo continuam
expressando um sentimento que nenhuma palavra conseguir traduzir.

O importante nessas imagens da nostalgia do paraso que elas

expressam sempre muito mais do que a pessoa que as sente poderia
faz-lo por meio da palavra. Alis, a maioria dos humanos seriam
incapazes de express-las: no que sejam menos inteligentes que os
outros, mas porque do muito pouca importncia nossa linguagem.
(ELIADE, 1991: 13)

As imagens aproximam os homens de uma maneira mais real que a

linguagem analtica. Se existe uma solidariedade total da humanidade s pode ser
sentida e atuada no nvel das imagens, afirma Eliade.
O homem moderno mudou o contedo da sua vida espiritual, no cessou de
imaginar, mas sua conscincia cada vez menos espiritual. No entanto, o interesse
por elas no diminuiu, pois essas imagens oferecem um ponto de partida para a
renovao espiritual do homem moderno. Por mais que esse homem menospreze as
mitologias essas continuam alimentando de certa forma esse ser.
O homem continua imaginando, imitando modelos exemplares. V o mundo
em sua totalidade; as imagens tm o poder de mostrar tudo que corresponde ao seu
significado. Cabe ao homem acordar para essa riqueza de imagens e assimilar sua
mensagem. Isso sabedoria humana!
REFERNCIAS
COSTA, Elizabeth Goldfarb. Anel, cordo, perfume barato: uma leitura do espao
do comrcio ambulante na cidade de So Paulo. EDUSP: Nova Stella, 1989.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo:
Martins Fontes, 1992.
ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos: ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso.
So Paulo: Martins Fontes, 1991.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1991.
MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 1986.
MORIN, Edgar. O mtodo III: o conhecimento do conhecimento/1. Portugal: EuropaAmrica, 1996.