NDICE

NOTA EXPLICATIVA .................................................... 2

PRIMEIRO PREFCIO.................................................... 3
SEGUNDO PREFCIO .................................................. 6
PRIMEIRA PARTE:
INTRODUO DOUTRINA DO
ESPRITO, DA ALMA E DO CORPO
1. Esprito, Alma e Corpo................................................. 10
2. O Esprito e a Alma ...................................................... 14
3. A Queda do Homem..................................................... 20
4. A Salvao.....................................................................25
SEGUNDA PARTE: A CARNE
5. A Carne e a Salvao.................................................... 32
6. O Crente Carnal.......................................................... 38
7. A Cruz e o Esprito Santo........................................... 43
8. A Ostentao da Carne ............................................... 49
9. A Atitude Definitiva do Crente Para com a Carne...... 54
TERCEIRA PARTE: A ALMA
10. Libertos do Pecado e da Vida da Alma..................... 61
11. A Experincia dos Crentes da Alma ......................... 69
12. Os Perigos da Vida da Alma ..................................... 75
13. A Cruz e a Alma ....................................................... 80
14. Os Crentes Espirituais e a Alma ............................... 86

NOTA EXPLICATIVA
O Sr. Watchman Nee tornou-se bastante conhecido
atravs de muitos livros, que so transcries de suas
mensagens. Alguns provm de conferncias especiais
sobre temas especficos. Outros so compilaes de
vrias mensagens, proferidas em ocasies diversas e
agrupadas por assunto. O Homem Espiritual foi o nico que ele escreveu de prprio punho. Nos dois prefcios que se seguem, o Sr. Nee relata essa experincia com riqueza de detalhes. Quando este livro estava
para ser impresso pela segunda vez em chins, o Sr.
Nee manifestou um sentimento contrrio a isso, temendo que, pela forma da abordagem, os leitores o
tomassem como simples manual de princpios, e no

como um guia de experincia crist. Entretanto os filhos de Deus apresentavam uma necessidade urgente
de ajuda, tanto no que diz respeito vida espiritual
como batalha espiritual. Como nosso irmo sempre
foi submisso aos caminhos do Senhor, e desejoso de
servir aos filhos de Deus com tudo aquilo que o Senhor lhe deu, estamos certos de que ele concordaria
com sua publicao em outras lnguas.
Nosso desejo que os leitores recebam, com alegria e orao, essas preciosas verdades, que o Senhor
to graciosamente permitiu que chegassem at ns, e
que o Esprito Santo nos conduza a toda a verdade,
produzindo em ns a to necessria experincia.

OBSERVAO MUITO IMPORTANTE

O original em ingls apresenta dois adjetivos, soulical e soulish, que no possuem equivalentes em portugus. Assim, no tivemos outra alternativa seno
usar expresses correlatas, que no contm toda a
carga conotativa do original. Por essa razo, essas expresses vm sempre acompanhadas de um (*) ou de
dois (**) asteriscos, e devem ser entendidas da seguinte maneira:

(* - Soulical) - indica qualidades, funes e expresses prprias, legtimas e naturais da alma do

homem; aquilo que Deus pretendeu, desde o incio,
que ela possusse ou manifestasse.
(** - Soulish) - indica o carter do homem que
totalmente governado pela alma, de maneira que todo
o seu ser assume as caractersticas e a expresso dela.

PRIMEIRO PREFCIO
Ao Senhor a quem sirvo apresento minha sincera
gratido por ter me concedido o privilgio de escrever este livro. Esperava que algum mais capacitado pudesse realizar esta obra. Todavia foi do agrado do Senhor coloc-la em minhas mos. Se me
fosse dado escolher, seria eu a ltima pessoa a escrev-la, pois no tenho o menor desejo de faz-lo.
Essa relutncia de minha parte no um anseio de
me esquivar da obrigao. Ela brota do reconhecimento de que um livro desse teor, que aborda o
caminho da vida espiritual e das estratgias da batalha espiritual, certamente se acha alm das possibilidades de algum cuja experincia com o Senhor
tem menos de dez anos. A Bblia permite ao crente
relatar sua experincia, e o Esprito Santo at mesmo o induz a faz-lo. E ser muito melhor, ainda,
que experincias como ser "arrebatado at ao terceiro cu" sejam mencionadas somente depois de
"catorze anos". No tenho nenhuma experincia de
"terceiro cu". Tampouco recebi grandes revelaes
do Senhor. No entanto, pela sua graa, tenho aprendido a segui-lo nos pequenos detalhes do viver dirio. Desse modo, meu propsito nesta obra apenas
comunicar aos filhos de Deus aquilo que ao longo
dos anos tenho recebido.
Foi h mais ou menos quatro anos que me senti
chamado a escrever este livro. Naquela ocasio, estava descansando, por motivo de fraqueza fsica,
numa pequena cabana perto do rio, orando e lendo
a Palavra. Senti que havia uma necessidade urgente
de um livro, baseado na Palavra e na experincia
crist, que desse aos filhos de Deus um entendimento claro da vida espiritual. Precisvamos de um
livro que o Esprito Santo pudesse usar para ajudar
os crentes a prosseguirem na sua caminhada, sem
ficar tateando nas trevas. Ento entendi que o Senhor estava me comissionando para realizar essa tarefa. Comecei a preparar os captulos que tratam da
distino entre esprito, alma e corpo, um captulo
sobre o corpo, e tambm a primeira parte do captulo que trata da vida da alma. Entretanto, pouco depois, parei de escrever. Alm desse trabalho, outras
atividades exigiam meu tempo. Contudo esse no
era o principal empecilho, pois tinha tempo para escrever. O principal motivo para a interrupo foi
que, at essa ocasio, ainda no havia comprovado
experimentalmente muitas das verdades sobre as
quais eu deveria escrever. Reconhecia que essa falha iria diminuir o valor da obra bem como o poder
dela. Preferi esperar para aprender mais, diante do

Senhor, e viver suas verdades na prtica. Assim, o

que eu escrevesse seriam realidades espirituais, no
meras teorias. Ento suspendi o trabalho por trs
anos.
Posso afirmar, porm, que durante todo esse
tempo este livro estava diariamente em meu corao. Embora alguns talvez achassem que sua publicao j estava atrasada, percebi claramente a mo
do Senhor nisso. Nesses poucos anos, vimos as
verdades contidas neste livro, principalmente as do
ltimo volume, libertando muitas vidas do poder
das trevas, comprovando que havamos descoberto
realidades espirituais. A graa especial do Senhor
capacitou-me a entender mais do propsito da redeno divina, que separar a nova criatura da velha. Louvo a Deus por isso. Ele me concedeu tambm a oportunidade de conhecer, durante minhas
viagens, muitos dos seus mais diletos servos. Com
isso pude aumentar minhas observaes, meu conhecimento e minha experincia. No contato com
as pessoas, o Senhor me mostrou, no apenas o que
verdadeiramente est faltando entre seus filhos, mas
tambm a soluo revelada na sua Palavra. Portanto
quero dizer aos leitores que este livro um guia sobre a vida espiritual, cujos ensinos podem ser comprovados experimentalmente.
Devido experincia especial que passei em
meu corpo durante esses ltimos anos, foi-me dado
conhecer mais sobre a realidade da eternidade, bem
como sobre a grande dvida que tenho para com a
igreja de Deus. Desse modo, eu esperava poder
concluir este livro dentro de um curto perodo de
tempo. Graas a Deus, o Pai, e a alguns dos meus
amigos no Senhor, consegui um lugar tranqilo para descansar e escrever. Com poucos meses, pude
terminar da primeira quarta parte. Embora ainda
no tenha iniciado as outras, tenho certeza de que,
em tempo oportuno, Deus, o Pai, me conceder a
graa necessria.
Este volume est para ser publicado em breve;
os outros logo o seguiro. Permita-me ento falar
francamente. No foi fcil aprender as verdades
contidas neste livro. E escrev-las foi mais difcil
ainda. Posso dizer que, durante dois meses, vivi diariamente nas mandbulas de Satans. Que batalha!
Que oposio! Tive de lanar mo de todos os poderes do esprito, da alma e do corpo para lutar contra o inferno. No momento, tais batalhas se acham
temporariamente suspensas, mas ainda tenho de es-3-

crever as outras partes. Aqueles que so como Moiss no monte, por favor, no se esqueam do Josu
que est lutando na plancie. Sei que o inimigo odeia esta obra profundamente. Ele vai usar todos os
meios para impedir que ela chegue s mos dos leitores, para que no a leiam. No permitamos que
nosso adversrio tenha sucesso nisso.
Este livro, a ser publicado em trs volumes, no
escrito em forma de sermo, nem de forma expositiva. Como os leitores ho de observar, tratei alguns assuntos de maneira mais extensa que outros.
Todos os volumes tratam de vida espiritual e da batalha espiritual Contudo, em algumas partes, enfatizamos mais a vida espiritual; e em outras, a batalha
espiritual. O livro, como um todo, tem por objetivo
oferecer orientao espiritual. Desse modo, nossa
maior preocupao ensinar a andar nesse caminho, e no persuadir as pessoas a entrarem nele.
Nossa meta no tanto levar OS indivduos a buscarem o caminho espiritual, mas ajudar os que j
esto procurando conhec-lo. Que todos aqueles,
cujo corao se acha voltado para o Senhor, possam
encontrar auxlio nestas pginas.
Sabemos perfeitamente que os leitores deste livro podem estar cm nveis espirituais bem diferentes. Assim, se algum encontrar pontos difceis de
entender, por favor, no os rejeite de todo, nem tente compreend-los com a mente. Deixe para estudar
tais verdades numa fase mais madura. Relendo essa
parte difcil mais tarde (digamos, umas duas semanas, ou um ms depois), talvez possa compreend-la melhor. No obstante, em todo este livro, focalizamos a vida espiritual como uma experincia.
No se pode entend-la de nenhuma outra forma. O
que no incio parece no ter sabor, mais adiante pode tornar-se mais precioso. Quando o leitor alcanar esse estgio, ento compreender. Mas ser que
teremos de esperar alcan-lo para s depois entender? Sendo assim, qual a utilidade deste livro?
Um grande mistrio cerca a experincia espiritual
do crente. O Senhor nos concede sempre o antegozo de uma vida mais profunda j no momento em
que a vislumbramos, antes de a gozarmos completamente. Muitos confundem o antegozo com a plenitude, no percebendo que Deus est apenas comeando a gui-los posse dessa vida. O que ensinamos neste livro satisfaz s necessidades daqueles
que j a provaram, mas ainda no beberam dela
plenamente.
Uma prtica devemos evitar: usar o conhecimento adquirido neste livro como auxlio para efetuarmos uma auto-analise. Se na luz de Deus vemos a
luz, ento conheceremos a ns mesmos sem perder
a liberdade que temos no Senhor. No entanto, se
passarmos o tempo lodo nos analisando, dissecando
nossos pensamentos e sentimentos, no poderemos
-4-

descansar em Cristo de modo completo. Somente

poderemos ter um verdadeiro conhecimento de ns
mesmos se formos profundamente instrudos pelo
Senhor. A introspeco e a busca do autoconhecimento so prejudiciais vida espiritual.
Ser muito proveitoso meditar sobre o plano redentor de Deus. O propsito divino que, atravs
da nova vida, que recebemos por ocasio da regenerao, o Senhor possa nos livrar do pecado, do natural e do sobrenatural, isto , do poder satnico do
mal, no plano invisvel. Precisamos ser libertos
desses trs fatores. No podemos omitir nenhum
deles. Se um cristo limitar a obra redentora de
Deus, contentando-se apenas em vencer o pecado,
por exemplo, ficar aqum do propsito de Deus.
Temos de vencer a vida natural (o bom ego) da
mesma maneira que precisamos derrotar o inimigo
sobrenatural. Obviamente muito bom vencer o
pecado, mas, se no subjugarmos o ego mesquinho
e o mal sobrenatural, a obra no estar completa. A
cruz pode nos conceder essa vitria. Espero, pela
graa de Deus, poder enfatizar esses pontos, medida que avanarmos.
Com exceo da parte final do ltimo volume,
em que vamos focalizar o corpo, este livro pode ser
considerado um tratado de psicologia bblica. Tudo
aqui est baseado na Bblia e comprovado atravs
da experincia espiritual. Descobrimos, tanto pelo
estudo da Palavra, como pelo viver, que a toda experincia espiritual (como o novo nascimento, por
exemplo) corresponde uma mudana em nosso homem interior. Conclumos que a Bblia divide o
homem em esprito, alma e corpo. Mais adiante veremos como esses trs elementos diferem no que
diz respeito s suas funes e esfera de atuao,
particularmente o esprito e a alma. A propsito
disso, precisamos dizer algumas palavras referentes
primeira parte deste primeiro volume. Aqueles
que buscam crescer na vida espiritual precisam aprender a distinguir entre esprito e alma, e entre
suas funes. S depois de sabermos o que o esprito e o que espiritual, que poderemos andar em
esprito. A carncia desses ensinamentos muito
grande, por isso procurei dar uma explicao detalhada do assunto. Os crentes que possuem alguma
experincia no vo achar nenhuma dificuldade
nesta primeira parte. Aqueles que no esto familiarizados com esse estudo precisam reter apenas as
concluses, podendo, em seguida, passar segunda.
Na primeira parte, no tratamos especificamente da
vida espiritual. S fornecemos alguns conhecimentos bsicos, que so necessrios a ela. Voltando a
esta parte, depois de concluir a leitura deste livro, o
leitor ir compreend-la melhor.
No sou o primeiro a ensinar a distino entre
alma e esprito. Andrew Murray disse certa vez que

o que a igreja e os indivduos devem temer uma

atividade desordenada da alma, com o poder que
ela possui, devido mente e vontade. F. B. Meyer
declarou que, se no tivesse aprendido a distinguir
o esprito da alma, no sabia como teria sido sua
vida espiritual. Muitos outros, como Otto Stochmayer, Jessic Penn-Lewis, Evan Roberts e Madame
Guyon, deram o mesmo testemunho. Fiz muitas citaes dos escritos deles, pois todos recebemos a
mesma comisso do Senhor; desse modo, resolvi
no anotar as referncias a eles.1
Escrevemos este livro no somente para crentes
como esses, mas tambm para aqueles que so mais
novos do que eu no servio do Senhor. Ns, que
somos responsveis pela vida espiritual de outros,
devemos saber de onde os estamos tirando e para
onde os estamos conduzindo. Ser que o Senhor
quer apenas que ajudemos as pessoas a se livrarem
do pecado e a se tornarem mais fiis? Ou ser que
existe algo mais profundo? Eu, pessoalmente, acho
que a Bblia j deu a resposta definitiva. O propsito de Deus que seus filhos sejam totalmente libertos da velha criatura e assumam plenamente a nova.
No importa o que a velha criatura possa parecer ao
homem, ela se acha inapelavelmente condenada por
Deus. Se ns, obreiros, soubermos o que precisa ser
destrudo e o que deve ser edificado, no estaremos
como cegos guiando cegos.
O ponto de partida de toda vida espiritual o
novo nascimento, o recebimento da prpria vida de
Deus. Se a finalidade de nosso estudo, de toda a
nossa exortao, de toda nossa persuaso, de nossa
argumentao, nossa explanao, for apenas um
sentimento, um entendimento intelectual e uma determinao da vontade, tudo ser intil. Isso no ajuda ningum a receber a vida de Deus em seu esprito. Ns, que somos responsveis pela pregao do
evangelho, precisamos fazer com que as pessoas
recebam a vida de Deus no fundo do seu ser. Se no
receberem, no teremos realizado nada de proveitoso. Se verdadeiramente entendermos bem esse fato,
ocorrer uma mudana drstica em nosso trabalho.
Na verdade, com tal conhecimento, iremos reconhecer que muitos que professam crer no Senhor

Jesus realmente nunca o fizeram. As lgrimas, as

oraes, as mudanas, o zelo e o trabalho no so
as caractersticas genunas de um cristo. Felizes de
ns, se compreendermos que nossa responsabilidade levar o homem a receber a vida no-criada de
Deus!
Quando me lembro de como o inimigo tentou
impedir-me de aprender as verdades que apresento
no ltimo volume, sinto-me receoso de que ele venha a impedir alguns de ler este livro. Temo ainda
que, se chegarem a l-lo, talvez venham a se esquecer dele em pouco tempo. Por isso, quero fazer uma
advertncia ao leitor: Amigo, pea a Deus que no
permita que Satans o impea de l-lo. Leia-o em
esprito de orao; transforme em orao tudo o que
ler. Ore para que Deus o cubra com o capacete da
salvao, para que no se esquea do que leu, ou
no se limite a encher a mente de um grande nmero de teorias.
Precisamos dizer algumas palavras tambm queles que j esto de posse das verdades apresentadas nas pginas que se seguem. Se Deus, pela sua
graa, o tem livrado da carne e do poder das trevas,
voc, por sua vez, deve levar essas verdades a outros. Portanto, depois de digerir o livro completamente, apropriando-se de seus ensinamentos, dever reunir alguns crentes e ensinar-lhes essas verdades. Se o livro todo for demais, j ser bom ensinar
uma ou duas partes. Esperamos que as verdades
aqui contidas no passem despercebidas. Ser muito proveitoso at mesmo emprestar o livro a outros
para que o leiam.
Agora este pequeno tratado est nas mos do
Senhor. Se for da vontade dele, possa ele abenolo para o meu crescimento e minha vitria espiritual, bem como de muitos dos meus irmos. Que a
vontade de Deus seja feita. Que o inimigo seja derrotado. Que o Senhor Jesus possa voltar logo para
reinar. Amm.
Shanghai
4 de junho de 1927
Watchman Nee

-5-

SEGUNDO PREFCIO
Sinto-me muito feliz hoje porque completei a ltima parte do livro. Recordo que, quando escrevi o
primeiro prefcio, eu havia concludo apenas as primeiras quatro partes. Terminadas essas ltimas seis,
percebo que ainda tenho muito para compartilhar
com os leitores. Da, este segundo prefcio.
Muitos meses se passaram desde que comecei a
escrever esta poro final do livro. Verdadeiramente posso dizer que, durante esse perodo, tenho sentido o encargo desta obra todos os dias. natural
que o inimigo odeie a divulgao da verdade de
Deus. Em conseqncia, ele tem me atacado incessantemente. Devo render graas ao Senhor porque
at agora a sua graa me tem sustentado. Muitas
vezes cheguei a pensar que seria impossvel continuar escrevendo, porque a presso sobre meu esprito era muito forte e a resistncia do meu corpo,
por demais pequena. Na verdade, cheguei a perder
a esperana da prpria vida. Entretanto, sempre que
o desespero me atingia, eu era fortalecido pelo
Deus a quem sirvo, segundo suas promessas e com
a ajuda das oraes de muitos. Ao ver, agora, a tarefa concluda, sinto-me aliviado do encargo. Que
conforto posso experimentar neste momento!
Hoje, reverentemente, ofereo este livro ao nosso Deus. Ele concluiu aquilo que comeou. Por isso, minha orao que o Senhor possa abenoar estas pginas, de modo que cumpram, na igreja, a
misso designada por ele. Peo a Deus que abenoe
cada leitor, fazendo com que encontre seus retos
caminhos e siga o Senhor de modo perfeito. Meu
esprito e minha orao, daqui por diante, acompanham esta obra. Que Deus possa us-la segundo a
sua excelente vontade.
Irmos, no recomendvel que um escritor
demonstre demasiado entusiasmo pela prpria obra.
Contudo agora vou pr de lado essa formalidade
humana. Fao isso no por ser o autor do livro, mas
por causa do depsito de verdade que h nele. Se
outro o tivesse escrito, eu me sentiria ainda mais livre para conclamar todos a l-lo. Portanto devo pedir desculpas por tomar meu partido. Sei da importncia das verdades aqui contidas e, de acordo com
o conhecimento que tenho da vontade de Deus, sinto que elas iro suprir a necessidades prementes do
ser humano em nossos dias. Mesmo que eu esteja
errado em outras questes, de uma estou certo: eu
no tinha a menor inteno de realizar essa tarefa.
S escrevi este livro porque o Senhor me ordenou
-6-

isso. As verdades nele contidas no so minhas; foram-me dadas por Deus. Ainda quando eu estava
escrevendo, ele me agraciou com muitas bnos
novas.
Fao questo de que os leitores entendam perfeitamente que esta obra no deve, de modo nenhum,
ser considerada um tratado terico sobre a vida espiritual e a batalha espiritual. Eu mesmo posso testemunhar que aprendi essas verdades atravs de
muito sofrimento, ensaios e erros. Creio que posso
dizer que cada um dos ensinos aqui registrados foi
marcado com fogo. E no digo essas palavras de
maneira leviana, no; elas procedem do fundo do
meu corao. Deus sabe de onde provm essas verdades.
Ao compor estes volumes, no tive a preocupao de agrupar os princpios similares, relacionados
entre si. Simplesmente os fui mencionando medida que a necessidade ia surgindo. Devido extrema
importncia de algumas verdades, posso t-las
mencionado repetidas vezes, esperando que, dessa
forma, os filhos de Deus as fixem melhor. Somente
pela repetio se retm a verdade, e s pela reviso
se consegue aprend-la. "Assim, pois, a palavra do
Senhor lhes ser preceito sobre preceito, preceito e
mais preceito; regra sobre regra, regra e mais regra;
um pouco aqui, um pouco ali." (Is 28.13.)
Reconheo que existem diversas aparentes incoerncias nesta obra. Entretanto o leitor deve lembrar-se de que na verdade elas so apenas aparentes, no reais. Pelo fato de este livro tratar de assuntos do reino espiritual, certamente haver muitas
contradies tericas aparentes. As questes espirituais freqentemente parecem contraditrias (2 Co
4.8,9). Entretanto todas elas encontram perfeita
harmonia na experincia crist. Por isso, embora
haja pontos que parecem difceis de entender, peo
que o leitor se esforce ao mximo para compreend-los. Se algum quiser distorcer esses ensinamentos, sem dvida poder "ler" nestas pginas conceitos que no pretendi dizer.
Estou plenamente convicto de que s um tipo de
pessoa ir realmente entender este livro. Meu propsito original era o de atender s necessidades espirituais de muitos crentes. que, obviamente, s
os que tm necessidade estaro em condies de
apreci-lo. Estes encontraro aqui um roteiro. Os
demais, ou vero estas verdades como meros ideais,
ou as criticaro julgando-as erradas. Cada crente

entender o que aqui est escrito de acordo com a

medida de sua necessidade. Aquele que no tiver
necessidades pessoais no encontrar nenhuma soluo para seus problemas na leitura destas pginas.
disso que o leitor deve se acautelar.
Quanto mais profunda a verdade, mais facilmente ela se transforma em teoria. Sem a operao do
Esprito Santo, ningum pode entender as verdades
mais profundas. Par isso, alguns vo enxergar estes
princpios como uma espcie de ideal. Sejamos
cuidadosos, portanto, para que no venhamos a aceitar os ensinamentos deste livro apenas com a
mente, e nos enganar a ns mesmos achando que
assim j os possumos. Isso por demais perigoso,
pois o engano que vem da carne e do maligno crescer a cada dia.
O leitor deve estar vigilante, tambm, para no
utilizar mal o conhecimento obtido nestas pginas,
criticando os outros. muito fcil passarmos a dizer que isto do esprito e aquilo, da carne. Ser
que no sabemos que ns mesmos no constitumos
exceo? Deus nos concede a verdade para nos libertar, e no para apontarmos os erros de outros.
Ao criticar, provamos que no somos nem um pouquinho menos carnais nem vivemos menos pela
alma do que aqueles a quem criticamos. O perigo
muito srio; por isso precisamos exercitar muita
cautela.
No primeiro prefcio, mencionei um assunto que
preciso repetir e ampliar mais aqui. da maior importncia que no tentemos nunca analisar a ns
mesmos. Aps lermos um tratado como este, podemos, inconscientemente, exagerar na autoanalise. Observando a condio da nossa vida interior, tendemos a analisar demais nossos pensamentos e sentimentos e as mudanas que se passam em
nosso interior. Isso pode resultar em aparente crescimento espiritual. Na realidade, porm, s serve
para dificultar a soluo do problema da vida egocntrica. Se persistentemente nos voltarmos para
dentro de ns mesmos, perderemos completamente
a paz, pois logo descobriremos a diferena entre o
que queremos ser e aquilo que realmente somos.
Esperamos ser cheios de santidade, mas descobrimos a ausncia dela. Isso nos deixa insatisfeitos.
Deus nunca pede para sermos introspectivos. A introspeco constitui uma das principais causas da
estagnao espiritual. Nosso descanso est em olhar
para o Senhor, e no para ns mesmos. Na proporo em que olhamos para ele, vamos sendo libertos
do ego. Descansamos na obra consumada pelo Senhor Jesus Cristo, e no na nossa experincia que
inconstante. A vida espiritual verdadeira no se baseia em sondarmos nossos sentimentos e pensamentos desde o amanhecer at ao anoitecer, mas no olharmos "firmemente" para o Salvador!

Meu desejo que nenhum leitor se engane, pensando que deve resistir a todo acontecimento sobrenatural. Meu propsito simplesmente chamar a
ateno para a necessidade de provarmos se o evento sobrenatural de Deus ou no. Sinceramente
creio que muitas experincias sobrenaturais vm de
Deus; tenho testemunhado grande nmero delas.
Entretanto devo reconhecer que vrios fenmenos
sobrenaturais, hoje, so falsos e enganosos. No tenho a menor inteno de persuadir ningum a rejeitar tudo que sobrenatural. Neste livro, simplesmente quero ressaltar as diferenas bsicas entre esses dois tipos de manifestao. Quando um crente
se defronta com um fenmeno sobrenatural qualquer, deve examin-lo cuidadosamente, conforme
os princpios revelados na Bblia, antes de decidir
se o aceitar ou rejeitar.
Quanto questo da alma, percebo que muitos
cristos oscilam de um extremo ao outro. Por um
lado, costumamos achar que as emoes so provenientes da alma (**). Por isso, comum dizermos
que aqueles que se movem ou se entusiasmam com
facilidade agem guiados pela alma (**). Por outro
lado, esquecemo-nos de que o fato de algum ser
racional no o torna espiritual. Devemos evitar o
erro de espiritualizar uma vida racional, assim como temos de nos precaver para no achar que uma
vida predominantemente emotiva espiritual. Indo
um pouco mais adiante, jamais devemos reduzir as
funes da nossa alma a uma inatividade mortal.
possvel que nunca tenhamos olhado com preocupao os sentimentos e o entusiasmo de nossa alma,
e por isso temos andado segundo eles. Mais tarde,
porm, reconhecendo esse erro, reprimimos todas
essas emoes. Tal atitude pode parecer correta,
mas no nos tornar nem um pouquinho mais espirituais. Tenho certeza de que, se o leitor tiver qualquer dvida acerca disso, ainda que insignificante,
sua vida se tornar "morta". Por que isso? Porque
seu esprito, sem nenhuma oportunidade de se expressar, estar aprisionado por uma emoo amortecida. Alm disso, h ainda um perigo: o crente
que reprimir demasiadamente as emoes, torna-se
um ser racional, mas, no, espiritual. Desse modo,
ele continua sendo guiado pela alma (**), embora a
forma agora seja outra. Se, porm, o entusiasmo da
alma expressa o sentimento do esprito, extremamente vlido. E se ele exprime a mente do esprito,
pode ser bastante instrutivo.
Gostaria de dizer algo sobre a parte final do livro. Considerando a fragilidade do meu corpo, devo ser a pessoa menos qualificada para escrever sobre tal assunto. Por outro lado, possvel que essa
minha fragilidade me proporcione uma percepo
mais profunda, uma vez que sofro mais fraqueza,
doena e dor que a maioria das pessoas. Por diversas vezes, minha coragem pareceu falhar, mas,
-7-

graas a Deus, pude concluir essa parte. Espero que

aqueles que tm tido experincias semelhantes em
seu "tabernculo terreno" possam aceitar o que escrevi como uma luz proveniente das trevas pelas
quais passei. Naturalmente as controvrsias a respeito da cura divina so inmeras. Uma vez que este livro trata basicamente de princpios, abstenhome de discutir com outros crentes acerca de detalhes. Neste livro, digo o que senti que eu deveria
dizer, aquilo que Deus me inspirou a dizer. No tocante a doenas, peo aos leitores que procurem
distinguir aquilo que vem de Deus e o que vem do
ego.
Confesso que h muitas partes incompletas nesta
obra. Contudo fiz o melhor que pude, e ofereo este
melhor ao leitor. Conhecendo a seriedade da mensagem, pedi ao Senhor, com temor e tremor, para
me guiar ao longo de todo o processo. Aquilo que
escrevi apresento conscincia dos filhos de Deus,
para que possam avaliar.
Reconheo que uma obra que busca descobrir as
sutilezas do inimigo certamente atrair a hostilidade
do poder das trevas bem como a oposio de muitos. No escrevi com o propsito de obter a aprovao dos homens. Portanto considero essa oposio
como de nenhuma importncia. Reconheo tambm
que, se os filhos de Deus tirarem proveito da leitura
deste livro, podero pensar a meu respeito mais do
que devem. Permitam-me falar com toda sinceridade. Sou apenas um homem, o mais fraco den-

-8-

tre eles. Os ensinos contidos nestas pginas revelam

as experincias das minhas fraquezas.
Agora o livro est nas mos dos leitores. Isso se
deve unicamente graa de Deus. Caso o leitor tenha coragem e perseverana para ler a primeira parte e ir at o fim, talvez Deus o abenoe, revelandolhe sua verdade. Quando terminar de ler toda a obra, quero rogar-lhe que, depois de algum tempo, a
leia novamente. Amados, mais uma vez voltemos o
corao para nosso Pai, lancemo-nos em seus braos pela f, buscando nele sua vida. Confessemos
mais uma vez que somos pobres, mas ele rico;
que no temos nada, mas ele tem ludo. Se no nos
tornamos participantes da graa divina, no passamos de pecadores perdidos. Possamos ns louv-lo
com o corao agradecido, pois o Senhor Jesus nos
conferiu graa.
Pai Santo, aquilo que me confiaste est agora
neste livro. Se te parecer bem, abenoa-o. Que tu
possas, nestes ltimos dias, guardar teus filhos da
carne corrupta e dos espritos malignos! Pai, que
possas edificar o corpo do teu Filho, destruir o inimigo do teu Filho, e apressar a vinda do reino do
teu Filho! Deus Pai, estou olhando para ti, sobre ti
lano meu ser, e anelo por ti!
Shanghai,
25 de junho de 1928
Watchman Nee

PRIMEIRA PARTE

INTRODUO
DOUTRINA DO
ESPRITO, DA ALMA E
DO CORPO

De acordo com o entendimento generalizado, os

seres humanos apresentam uma constituio dualstica: alma e corpo. Essa concepo estabelece que a
alma a parte espiritual, invisvel, interior; enquanto
o corpo a parte corprea, visvel, exterior. H alguma verdade nisso, entretanto no se trata de um conceito preciso. Tal opinio procede do homem decado,
no de Deus. E qualquer conceito que no vem da revelao divina no digno de crdito.
E claro que o corpo o revestimento exterior do
homem. No h dvida disso. Contudo a Bblia jamais confunde esprito e alma. Ela no os apresenta
como elementos idnticos. So conceitos diferentes, e
tm naturezas diversas, tambm. A Palavra de Deus
no ensina que o homem possui duas partes, alma e
corpo. Antes, mostra-o como um ser de trs partes:
esprito, alma e corpo. o que lemos em 1 Tessalonicenses 5.23: "O mesmo Deus da paz vos santifique
em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo". Esse versculo mostra de modo
preciso que o homem dividido em trs partes. O apstolo Paulo se refere aqui santificao completa
do crente, dizendo "vos santifique em tudo". Ento,
de acordo com o apostolo, como que uma pessoa
santificada em tudo? Pela conservao do seu esprito, da sua alma, e do seu corpo. Por isso podemos entender facilmente que somos constitudos dessas trs
partes. Esse versculo faz tambm uma distino entre
o esprito e a alma. Se assim no fosse, Paulo teria dito simplesmente "vossa alma". Deus fez distino entre o esprito e a alma humana. Conclumos ento que
o homem constitudo no de duas, mas de trs partes: esprito, alma e corpo.
Ser que importante considerar a existncia de
esprito e alma como duas entidades distintas? uma
questo de importncia suprema, pois afeta grandemente nossa vida espiritual. Como que um crente
poder entender a vida espiritual, se no souber qual
a extenso da esfera do esprito? Sem essa compreenso, como que ele poder crescer espiritualmente?
Se no fizermos distino entre o esprito e a alma,
10

no chegaremos maturidade espiritual. Os cristos

muitas vezes vem os aspectos da alma (*) como sendo espirituais. Por isso deixam-se orientar pela alma
(**), no buscando o que realmente espiritual. Certamente teremos prejuzo se acharmos que esses elementos que Deus separou so um s.
O conhecimento espiritual muito importante para
a vida espiritual. Entretanto to importante quanto isso (se no mais) que o crente seja humilde e esteja
desejoso de aceitar o ensino do Esprito Santo. O Esprito conceder, a quem satisfizer essa condio, a
bno de experimentar na prtica a diviso entre esprito e alma, mesmo que o conhecimento desse crente nessa rea seja limitado. certo que todo cristo,
at o que no tem a menor idia dessa doutrina, pode
conhec-la por experincia. E certo, tambm, que o
crente mais instrudo, inteiramente versado nessa verdade, pode no t-la experimentado. O ideal que detenhamos tanto o conhecimento como a experincia.
A maioria, porm, carece da experincia. Portanto, no
incio, bom conduzir os mais novos ao conhecimento das diversas funes do esprito e da alma, para depois incentiv-los a buscar o que espiritual.
Existem outros textos das Escrituras que fazem a
mesma distino entre esprito e alma. "Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto
de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta
para discernir os pensamentos e propsitos do corao." (Hb 4.12 - grifo do autor.) Nesse versculo, o
escritor divide os elementos no-corpreos do homem
em dois: "alma e esprito". A parte corprea aqui so
as juntas e medulas - rgos do movimento e dos sentidos. Quando o sacerdote usava a espada para cortar
e dividir completamente as partes do animal imolado,
nada no interior podia ficar escondido. Havia separao at entre juntas e medulas. Da mesma forma, o
Senhor Jesus aplica a Palavra de Deus ao seu povo
para separar tudo, para penetrar at a diviso do esprito, da alma (*) e do corpo. A alma e o esprito podem ser divididos; logo, possuem naturezas diferentes. Desse modo, torna-se evidente que o homem
constitudo de trs partes.

A CRIAO DO HOMEM
"Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da
terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o
homem passou a ser alma vivente." (Gn 2.7.) No incio, Deus criou o homem, formando-o do p da terra.
Depois soprou "o flego de vida" em suas narinas.
To logo o flego de vida, que se tornou o esprito do
homem, entrou em contato com o corpo, a alma foi
gerada. Portanto a alma resultado da unio do corpo
com o esprito. E por isso que as Escrituras chamam o
homem de "alma vivente". O flego de vida tornou-se
o esprito do homem, que o princpio de vida que h
nele. O Senhor Jesus diz que "o esprito o que vivifica" (Jo 6.63). Esse flego de vida vem do Senhor da
criao.
Todavia no devemos confundir o esprito do homem com o Esprito Santo de Deus. Este ltimo diferente do esprito humano. Podemos ver essa diferena em Romanos 8.16, que declara que o "Esprito
testifica com o nosso esprito que somos filhos de
Deus" (grifo do autor). O termo original traduzido
como "vida" na expresso "flego de vida" chay, e
est no plural. Isso pode estar indicando que o sopro
de Deus produziu uma vida dupla: a vida da alma (*)
e a do esprito. Quando o sopro de Deus entrou no
corpo do homem, tornou-se o esprito do homem. Assim que o esprito interagiu com o corpo, a alma passou a existir. Essa a origem da vida do esprito e da
alma (*). Precisamos reconhecer, porm, que esse esprito no a prpria vida de Deus, pois "o sopro do
Todo-Poderoso me d vida" (J 33.4). Tambm no
se trata da vida eterna de Deus, nem tampouco da vida de Deus que receberemos por ocasio da regenerao. Essa vida, a que recebemos no novo nascimento,
a prpria vida de Deus tipificada pela rvore da vida. Nosso esprito, embora existindo permanentemente, destitudo da "vida eterna".
A expresso "formou ao homem do p da terra" refere-se ao corpo do homem. A frase "e lhe soprou nas
narinas o flego de vida" fala do esprito do homem,
que veio de Deus. "E o homem passou a ser alma vivente" relata a criao da alma do homem, quando o
corpo foi vivificado pelo esprito e ele se tornou um
ser vivo e consciente de si. O homem completo uma
trindade. E composto de esprito, alma e corpo. De
acordo com Gnesis 2.7, ele foi feito de apenas dois
elementos independentes: o corpreo e o espiritual.
Contudo, quando Deus soprou o esprito dentro daquela estrutura de terra, a alma foi gerada. O esprito
do homem, em contato com o corpo inanimado, gerou
a alma. O corpo separado do esprito estava morto;
com o esprito, porm, o homem passou a viver. O elemento constituinte que resultou disso foi chamado
de "alma".
A frase "e o homem passou a ser alma vivente"
no expressa apenas o fato de que a combinao do

esprito com o corpo produziu a alma. Indica, tambm, que o esprito e o corpo estavam completamente
fundidos nessa alma. Em outras palavras, a alma e o
corpo estavam juntos com o esprito, e o esprito e o
corpo, fundidos na alma. "Em seu estado anterior
queda, Ado nada sabia dessas incessantes lutas entre
esprito e carne, que, para ns, so experincias dirias. Suas trs naturezas se uniam perfeitamente, formando uma s. A alma, como fator de unidade, tornou-se a base de sua individualidade, de sua existncia como ser distinto." (Pember's Earth's Earliest Age.) O homem foi denominado "alma vivente" porque
era nesta que o esprito e o corpo se encontravam, e
nela tambm se manifestava sua individualidade. Talvez possamos usar uma ilustrao, ainda que imperfeita. Se derramarmos um pouco de tintura num copo
d'gua, os dois elementos vo se misturar, formando
algo diferente, a tinta de escrever. Da mesma forma,
esprito e corpo, dois elementos independentes, unemse tornando-se alma vivente. (A analogia no perfeita porque a alma, gerada pela combinao do esprito
com o corpo, torna-se um elemento independente e
indissolvel, tanto quanto o esprito e o corpo.)
Deus dispensou um tratamento todo especial alma do homem. Os anjos foram criados como seres
espirituais; o ser humano, predominantemente como
alma vivente. O homem, alm de ter corpo, possua
tambm o flego da vida. Por isso tornou-se alma vivente tambm. Assim que, nas Escrituras, Deus freqentemente se refere aos homens como "almas". E
por que isso? Porque aquilo que o homem depende
de como sua alma. Esta o representa e expressa sua
individualidade. a sede do livre-arbtrio do homem,
o lugar onde o esprito e o corpo se unem de maneira
perfeita. Se a alma do homem quiser obedecer a
Deus, permitir que o esprito o governe, conforme
ordenado por Deus. Se ela preferir, poder, tambm,
na condio de dominadora do homem, reprimir o esprito e deleitar-se fora do Senhor. Esta trindade, esprito, alma e corpo, pode ser ilustrada, ainda que de
modo imperfeito, por meio de uma lmpada eltrica.
Dentro da lmpada, que representa o homem total, existem a eletricidade, a luz e o filamento. O esprito
seria a eletricidade; a alma, a luz; e o corpo, o filamento. A eletricidade a causa da luz, e a luz o efeito da eletricidade. O filamento o elemento material que conduz a eletricidade e tambm manifesta a
luz. A combinao do esprito com o corpo produz a
alma, aquilo que singular no homem. A eletricidade,
conduzida pelo filamento, manifesta-se atravs da
luz; do mesmo modo o esprito atua sobre a alma que,
por sua vez, expressa a si mesma atravs do corpo.
Existe, porm, uma verdade que deve estar bem
presente em nossa lembrana. Na vida atual, a alma
o ponto de convergncia dos elementos constitutivos
do nosso ser. Em nosso estado ressurreto, porm, o
esprito ser o poder governante. Isso porque a B11

blia diz que "semeia-se corpo natural, ressuscita corpo

espiritual" (1 Co 15.44). Todavia eis aqui um ponto
vital: ns, que fomos unidos ao Senhor ressurreto,
podemos, j no presente, ter nosso esprito governando todo o nosso ser. No estamos unidos ao primeiro
Ado, feito alma vivente, mas ao ltimo, que esprito vivificante (v. 45).
FUNES CARACTERSTICAS DO ESPRITO,
DA ALMA E DO CORPO
atravs do corpo fsico que o homem entra em
contato com o mundo material. Portanto podemos defini-lo como o elemento que nos possibilita ter conscincia do mundo. A alma compreende o intelecto
(que nos ajuda na presente existncia) e as emoes
(que procedem dos sentidos). A alma pertence ao
prprio ego do homem e revela sua personalidade,
por isso denominada de autoconscincia. atravs
do esprito que temos comunho com Deus e somente
por ele podemos compreend-lo e ador-lo. Por isso
se diz que ele o elemento que nos confere conscincia de Deus. Deus habita no esprito; o eu, na alma; e
os sentidos, no corpo.
Conforme j dissemos, a alma o ponto de convergncia do esprito e do corpo; nela que eles se
unem. Por meio do seu esprito, o homem se relaciona
com o mundo espiritual e com o Esprito de Deus, recebendo e tambm expressando o poder e a vida do
reino espiritual. Atravs do corpo, o homem entra em
contato com o mundo exterior dos sentidos, influenciando-o e sendo influenciado por ele. A alma permanece entre esses dois mundos e pertence a ambos. Est ligada ao mundo espiritual, atravs do esprito, e ao
material, por meio do corpo. Ela possui tambm o
poder do livre-arbtrio, por isso capaz de tomar decises relacionadas com o meio em que se encontra.
O esprito no pode atuar diretamente sobre o corpo.
Precisa de um intermedirio, a alma que, por sua vez,
gerada pelo contato do esprito com o corpo. Portanto a alma fica entre o esprito e o corpo, unindo-os.
Por intermdio da alma, o esprito pode subjugar o
corpo, para que obedea a Deus. Da mesma forma, o
corpo, atravs da alma, pode levar o esprito a ter amor pelo mundo.
Desses trs elementos, o esprito o mais nobre
porque se une com Deus. O corpo o inferior, pois
est em contato com a matria. Situada entre eles, a
alma os une e recebe o carter de ambos, como sendo
dela prpria. Ela tambm torna possvel a comunicao e a cooperao entre o esprito e o corpo. A funo da alma manter esses dois elementos num relacionamento harmonioso. Isto , o corpo, que o inferior, fica subordinado ao esprito; e o esprito, que o
mais elevado governa o corpo atravs da alma. O
principal elemento constituinte do homem , sem
sombra de dvida, a alma. Ela busca no esprito aquilo que ele recebeu do Esprito Santo. Em seguida,
12

depois de aperfeioada, ela transmite ao corpo aquilo

que recebeu. Assim, o corpo tambm poder participar da perfeio do Esprito Santo, tornando-se corpo
espiritual.
O esprito a parte mais nobre do homem e ocupa
o mais profundo do seu ser. O corpo a menos nobre,
e acha-se situado na parte mais externa. Entre os dois,
encontra-se a alma, servindo de intermediria. O corpo o abrigo dentro do qual a alma se aloja. Esta a
"capa" que reveste o esprito. O esprito transmite seu
pensamento alma, e esta capacita o corpo a obedecer ao comando do esprito. Essa a funo da alma
como intermediria. Antes da queda do homem, o esprito controlava todo o ser por meio da alma.
O poder da alma muito grande. Como o esprito e
o corpo se acham unidos nela, ela se torna o centro da
personalidade e da influncia do homem. Antes do
pecado, esse poder se concentrava completamente no
esprito. A fora dela, portanto, vinha do esprito. Este, por si, no pode atuar sobre o corpo; somente por
intermdio da alma. Vemos isso em Lucas 1.46,47:
"A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador". "A mudana
no tempo verbal mostra que, primeiro, o esprito experimentou a alegria em Deus e, depois, comunicando-se com a alma, levou-a a expressar esse mesmo
sentimento por meio do corpo." (Pember's Earth's
Earliest Age.)
Repetindo, a alma a sede da personalidade. nela que se acham a vontade, o intelecto e as emoes.
Atravs do esprito, o homem se comunica com o
mundo espiritual, e atravs do Corpo, com o natural.
A alma fica no meio e exercita seu poder para discernir e decidir quem deve reinar: o mundo espiritual ou
o natural. Algumas vezes, tambm, ela mesma exerce
controle sobre o homem, por meio do intelecto, criando um mundo ideal, que passa a reinar. Para que o esprito governe, a alma precisa dar seu consentimento.
Caso ela no o d, ele fica sem condies de comandar a alma e o corpo. Essa deciso, porm, cabe alma, pois nela que reside a personalidade do homem.
Na verdade, a alma a espinha dorsal de todo o ser,
porque a vontade do homem pertence a ela. S quando a alma se dispe a assumir uma posio de humildade que o esprito pode dirigir todo o homem. Se a
alma se rebela contra essa tomada de posio, o esprito fica sem poder para governar. Isso mostra o que
o livre-arbtrio do homem. Este no um autmato
que deve se mover conforme a vontade divina. Pelo
contrrio, ele tem o poder pleno e soberano de decidir
por si. Tem vontade prpria, podendo deliberar entre
fazer a vontade de Deus, ou resistir-lhe e seguir a Satans. Deus quer que o esprito, como a parte mais
nobre do homem, controle todo o seu ser. No entanto
a vontade, a parte de sua individualidade que toma as
decises, pertence alma. E a vontade que determi-

na se quem deve governar o esprito, o corpo, ou ela

mesma. Alm de possuir esse poder, a alma o elemento que define a individualidade do homem; por
isso a Bblia o chama de "alma vivente".
O TEMPLO SANTO E O HOMEM
O apstolo Paulo escreve o seguinte: "No sabeis
que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus
habita em vs?" (1 Co 3.16.) Por uma revelao do
Senhor, ele comparou o homem com o templo de Salomo. Anteriormente, Deus habitava no templo. Do
mesmo modo, hoje, o Esprito Santo habita no homem. Analisando essa comparao do ser humano
com o templo, podemos ver como os trs elementos
constitutivos do homem se manifestam de modo distinto.
Sabemos que o templo estava dividido em trs partes. A primeira era o trio externo, onde todos podiam
entrar. Ali se prestava todo o culto exterior. Mais para
dentro estava o Santo Lugar onde s os sacerdotes
podiam entrar para oferecer a Deus o leo, o incenso
e o po. Ali eles se achavam bem prximos de Deus,
mas ainda havia certa distncia entre eles e o Senhor,
pois se encontravam do lado de fora do vu e, portanto, sem condies de permanecer na presena dele.
Deus habitava no ponto mais profundo, bem dentro
do templo, no Santo dos Santos, onde uma brilhante
luz dispersava as trevas, e onde nenhum homem podia entrar. Apenas o sumo sacerdote podia entrar ali,
e somente uma vez por ano. Antes de o vu ser rasgado, nenhum outro homem podia estar no Santo dos
Santos.
O homem tambm templo de Deus e, de igual
modo, constitudo de trs partes. O corpo como o
trio exterior, e ocupa uma posio visvel a todos.
Nele, o homem deve obedecer a todos os mandamentos divinos. A o Filho de Deus morre pela humanidade como substituto dela. Por dentro, est a alma, que
constitui a vida interior. Ela contm a mente, as emoes e a vontade. o Santo Lugar de uma pessoa regenerada, pois seu amor, sua vontade e seu pensamento acham-se plenamente iluminados, para que
possa servir a Deus, como fazia o sacerdote no passado. No mais interior, alm do vu, est o Santo dos
Santos, onde jamais penetraram a luz e o olhar humanos. E "o esconderijo do Altssimo", a habitao de
Deus. O homem s pode ter acesso a ele se o Senhor
quiser rasgar o vu. E o esprito do homem, que jaz
alm da autoconscincia do ser humano e acima de
sua sensibilidade. A o homem se une a Deus e tem
comunho com ele.

Santo dos Santos, onde Deus habita. Nele, tudo se realiza pela f, e nada pela vista, pelos sentidos ou pelo
entendimento do crente. A alma simboliza o Santo
Lugar, amplamente iluminada por numerosos pensamentos e preceitos racionais, muito conhecimento e
entendimento concernentes s coisas do mundo ideal
e do material. O corpo comparvel ao trio exterior,
claramente visvel a todo mundo. As aes do corpo
acham-se vista de todos.
A seqncia estabelecida por Deus para ns no
deixa margem a dvida: "vosso esprito, alma e corpo" (1 Ts 5.23). A no diz "alma, esprito e corpo",
nem tampouco "corpo, alma e esprito". O esprito a
parte preeminente, da ser mencionada primeiro. O
corpo a inferior, por isso citada por ltimo. A alma ocupa uma posio intermediria, da o fato de ser
mencionada entre os dois. Ao examinar essa ordem
determinada por Deus, podemos sentir toda a sabedoria da Bblia ao comparar o homem a um templo.
Vemos que h perfeita harmonia entre o templo e o
homem, tanto no tocante ordem, quanto ao valor de
cada parte.
O servio do templo se realiza segundo a revelao
no Santo dos Santos. Todas as atividades do Santo
Lugar e do trio exterior so reguladas pela presena
de Deus no Santo dos Santos, o lugar mais sagrado.
para ele que os quatro cantos do templo convergem e
sobre ele se apoiam. A ns pode parecer que nada se
faz nesse lugar, pois escuro como breu. Todas as atividades se desenrolam no Santo Lugar. At mesmo
as atividades do trio exterior so controladas pelos
sacerdotes no Santo Lugar. Entretanto todas as atividades do Santo Lugar, na verdade, so dirigidas pela
revelao, que chega quietude e paz total existentes
no Santo dos Santos.
No difcil perceber a aplicao espiritual dessa
figura. A alma, a sede da nossa personalidade, composta de mente, vontade e emoo. Parece que ela
senhora de todas as aes, pois o corpo segue seu
comando. Antes da queda, porm, e a despeito de suas muitas atividades, a alma era governada pelo esprito. E a seqncia desejada por Deus continua sendo
primeiro o esprito, depois a alma, e por ltimo o corpo.

No Santo dos Santos, no h nenhuma lmpada,

pois Deus habita nele. No Santo Lugar existe a luz do
candelabro com sete hsteas. O trio exterior recebe a
luz do dia em toda a sua plenitude. Tudo isso imagem e figura do homem regenerado. Seu esprito o
13

O ESPRITO
E essencial que o crente saiba que possui um esprito, uma vez que toda comunicao de Deus com o
homem se processa por meio dele. Ento vamos aprender isso. Se o crente no discerne seu esprito,
certamente no ter condies de comungar com
Deus em esprito. Assim, facilmente confunde as obras do esprito com os pensamentos e emoes da
alma. Dessa forma, fica limitado sua esfera exterior,
sempre incapaz de alcanar a espiritual.
Em 1 Corntios 2.11, Paulo fala do "esprito do
homem, que nele est" (ARC).
Em 1 Corntios 5.4, do "meu esprito".
Em Romanos 8.16, do "nosso esprito".
Em 1 Corntios 14.14, usa a expresso "meu esprito".
Em 1 Corntios 14.32, fala dos "espritos dos profetas".
Em Provrbios 25.28, h uma referncia ao "seu
prprio esprito" (Darby).
Em Hebreus 12.23, est registrada a expresso
"espritos dos justos aperfeioados".
Em Zacarias 12.1, lemos que "o Senhor... formou o
esprito do homem dentro dele".
Esses versculos das Escrituras so suficientes para
provar que ns, seres humanos, possumos um esprito. Ele no equivale nossa alma, nem o mesmo
que o Esprito Santo. nesse esprito que adoramos a
Deus.
De acordo com o ensino da Bblia e a experincia
dos crentes, podemos dizer que o esprito humano
possui trs funes principais: conscincia, intuio e
comunho. A conscincia responsvel pelo discernimento. Ela capaz de distinguir entre certo e errado. Isso no se d, porm, pela influncia do conhecimento acumulado na mente, mas por um julgamento
espontneo e direto. Freqentemente o raciocnio
procura justificar atos e atitudes que nossa conscincia julga errados. O trabalho da conscincia inde14

pendente e direto; ela no se curva s opinies exteriores. Se algum comete um erro, ela logo levanta a
voz de acusao. A intuio o lado sensitivo do esprito humano. completamente diferente das sensaes fsicas e da sensao da alma (*), tambm chamada de intuio. A intuio do esprito envolve um
sentimento direto e independente de qualquer influncia externa. O tipo de conhecimento que obtemos sem
nenhuma participao da mente, da emoo ou da
vontade vem atravs da intuio. Na realidade, por
meio desta que "conhecemos" tudo. A mente simplesmente nos ajuda a "entender". O crente tem cincia das revelaes de Deus e de todo o mover do Esprito Santo por intermdio da intuio. Devemos,
portanto, estar atentos voz da conscincia e ao ensino da intuio. A comunho adorao a Deus. As
faculdades da alma so incapazes de adorar ao Senhor. Nossos pensamentos, sentimentos e intenes
no podem ter percepo de Deus. Somente o esprito
pode ter um conhecimento direto dele. Nossa adorao a Deus e toda comunicao de Deus para conosco
ocorre diretamente no esprito. Acontecem no "homem interior", no na alma, nem no homem exterior.
Podemos concluir, ento, que a conscincia, a intuio e a comunho so elementos intimamente relacionados, que funcionam de forma coordenada. A
conscincia julga segundo a intuio e condena toda
conduta que no segue a orientao dada por esta. E
nisso consiste a relao entre elas. A intuio se relaciona com a comunho ou adorao, uma vez que o
homem conhece a Deus pela intuio, e tambm por
ela o Senhor lhe revela sua vontade. Jamais alcanamos o conhecimento de Deus atravs da expectativa
ou por deduo.
Com base nos trs grupos de versculos bblicos
que damos a seguir, podemos observar que nosso esprito possui a funo da conscincia (no estamos dizendo que o esprito a conscincia), da intuio (ou
sentido espiritual), e da comunho (ou adorao).
1. A Funo da Conscincia no Esprito do Homem
"O Senhor, teu Deus, endurecera o seu esprito"
(Dt 2.30).

 "Salva os de esprito oprimido" (Sl 34.18).

"Renova dentro de mim um esprito inabalvel" (Sl
51.10).
"Ditas estas coisas, angustiou-se Jesus em esprito" (Jo 13.21).

"O prprio Esprito testifica com o nosso esprito"

(Rm 8.16).
"Aquele que se une ao Senhor um esprito com
ele" (1 Co 6.17).
"Cantarei com o esprito" (1 Co 14.15).

"O seu esprito se revoltava em face da idolatria

dominante na cidade" (At 17.16).

"E, se tu bendisseres apenas em esprito" (1 Co

14.16).

"O prprio Esprito testifica com o nosso esprito

que somos filhos de Deus" (Rm 8.l6).

"E me transportou, em esprito" (Ap 21.10).

"Presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse presente" (1 Co 5.3).

"No tive, contudo, tranqilidade no meu esprito"
(2 Co 2.13).
"Porque Deus no nos tem dado esprito de covardia" (2 Tm 1.7).
2. A Funo da Intuio no Esprito do Homem
"O esprito, na verdade, est pronto" (Mt 26.41).
"E Jesus, percebendo logo por seu esprito" (Mc
2.8).
"Jesus, porm, arrancou do ntimo do seu esprito
um gemido" (Mc 8.12).
"Jesus... agitou-se no esprito e comoveu-se" (Jo
11.33).
"Foi Paulo impulsionado no esprito" (At 18.5 SBTB).
"Sendo fervoroso de esprito" (At 18.25).
"E, agora, constrangido em meu esprito, vou para
Jerusalm" (At 20.22).
"Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que nele est?" (1 Co 2.11.)
"Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito e ao
vosso" (1 Co 16.18).
"Cujo esprito foi recreado por todos vs" (2 Co
7.13).
3. A Funo da Comunho no Esprito do Homem
"E o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador" (Lc 1.47).
"Os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade" (Jo4.23).
"Deus, a quem sirvo em meu esprito" (Rm 1.9).
"De modo que servimos em novidade de esprito"
(Rm 7.6).
"Recebestes o esprito de adoo, baseado no qual
clamamos: Aba, Pai" (Rm 8.15).

Essas passagens mostram que nosso esprito possui, pelo menos, essas trs funes. Os incrdulos
tambm as possuem, embora ainda no tenham vida.
(E o culto deles dirigido aos espritos malignos.)
Alguns manifestam essas funes em grau maior; outros, em menor grau. Isso no significa, porm, que
no estejam mortos em seus delitos e pecados. De acordo com o Novo Testamento, um indivduo no est salvo s por ter uma conscincia dotada de sensibilidade, uma intuio aguda, ou a tendncia e o interesse pelas coisas espirituais. Isso apenas constitui
prova de que, alm da mente, da emoo e da vontade, que constituem nossa alma, possumos tambm
um esprito. Antes da regenerao, o esprito est separado da vida de Deus. S depois dela que a vida
de Deus e do Esprito Santo passam a habitar em nosso esprito, que assim vivificado para ser instrumento do Esprito Santo.
Estudamos a importncia do esprito para entender
melhor o fato de que ns, seres humanos, possumos
um esprito independente. O esprito no a mente,
nem a vontade, nem a emoo do homem. Suas funes so a conscincia, a intuio e a comunho. a,
no esprito, que Deus nos regenera, nos ensina e nos
conduz ao seu descanso. Lamentavelmente, contudo,
muitos cristos conhecem bem pouco do seu esprito,
por causa dos longos anos que vivem presos alma.
Devemos orar a Deus fervorosamente, pedindo-lhe
que nos ensine, pela experincia, a distinguir o que
espiritual e o que da alma (**).
Antes de o crente nascer de novo, seu esprito acha-se to imerso na alma que ele no consegue distinguir o que emana da alma do que emana do esprito. As funes deste misturam-se com as daquela. Alm disso, o esprito perdeu sua funo principal - a
de relacionar-se com Deus - j que est morto para o
Senhor. como se ele se tivesse tornado um acessrio da alma. E quando a mente, a emoo e a vontade
se fortalecem, as funes do esprito ficam to apagadas que quase se tornam desconhecidas. por isso
que, depois da regenerao, o crente precisa aprender
a fazer distino entre a alma e o esprito.
Examinando algumas passagens das Escrituras, parece-nos que o esprito no-regenerado opera do
mesmo modo que a alma. Os versculos seguintes ilustram essa concluso:
15

 "Achando-se ele de esprito perturbado" (Gn

41.8).
"Ento o esprito deles se abrandou para com ele"
(Jz 8.3 - Darby).
"O que de esprito precipitado exalta a tolice"
(Pv 14.29 - Darby).
"O esprito abatido faz secar os ossos" (Pv 17.22).
"Os que erram de esprito" (Is 29.24).
"Uivareis pela angstia de esprito" (Is 65.14).
"Seu esprito se tornou soberbo e arrogante" (Dn
5.20).
Esses textos apresentam as obras de um esprito
no-regenerado e mostram a semelhana delas com
as da alma. Eles mencionam o esprito, e no a alma,
para descrever algo que aconteceu bem no fundo do
ser. Isso mostra que o esprito veio a ser inteiramente
controlado e influenciado pela alma, a ponto de passar a manifestar as obras dela. Apesar de tudo, porm,
ele ainda existe, pois essas obras procedem do esprito. Embora governado pela alma, ele no deixa de
ter existncia prpria.
A ALMA
Alm de o homem ter um esprito que o capacita
comunho com Deus, possui tambm uma alma, ou a
conscincia de si prprio. Ele tem conscincia de sua
existncia atravs da alma. Ela a sede de sua personalidade. Os elementos que nos do status de ser humano pertencem alma. O intelecto, a mente, os ideais, o amor, a emoo, o discernimento, a capacidade
de deciso, etc, so experincias da alma.
J dissemos que o esprito e o corpo acham-se fundidos na alma, que, por sua vez, a sede da nossa
personalidade. por isso que, s vezes, a Bblia chama o homem de "alma", como se ele tivesse apenas
esse constituinte. Em Gnesis 12.5, por exemplo, algumas verses referem-se s pessoas como "almas".
Quando Jac levou toda sua famlia para o Egito, novamente se registra que "todas as almas da casa de Jac, que vieram ao Egito, foram setenta" (Gn 46.27 ARC). Existem diversos outros exemplos, na lngua
original da Bblia, em que a expresso "alma" usada
para designar "homem". Isso se d porque a sede e a
essncia da personalidade a alma. Compreender a
personalidade de um indivduo entender sua pessoa.
A existncia do homem, suas caractersticas e sua vida encontram-se na alma. Por essa razo, a Bblia
chama o homem de "alma".
A personalidade do homem constituda de trs
faculdades principais: a vontade, a mente e a emoo.
A vontade o instrumento que utilizamos para tomar
decises, e revela nossa capacidade de fazer escolhas.
Ela manifesta se "queremos" ou "no queremos". Sem
16

ela, o homem ficaria reduzido a um autmato. A mente, a sede de nossos pensamentos, manifesta nossa capacidade intelectual. Dela surgem a sabedoria, o conhecimento e o raciocnio. Se no a tivesse, o homem
seria tolo e irracional. O instrumento pelo qual exercitamos nossos gostos e antipatias a emoo. Por
meio dela, somos capazes de expressar amor ou dio,
e de sentir alegria, ira, tristeza ou felicidade. A falta
de emoo tornaria o homem insensvel como o pau
ou a pedra.
Um estudo cuidadoso da Bblia revela que essas
trs principais faculdades da personalidade pertencem
alma. So muitas as passagens das Escrituras que
sustentam essa verdade, de modo que seria difcil citar todas elas. Por isso, damos aqui apenas algumas.
1. A Faculdade Volitiva da Alma
"No me deixes vontade (no original, "alma")
dos meus adversrios" (Sl 27.12).
"Tu (Senhor) no o entregars vontade (no original, "alma") de seus inimigos" (Sl 41.2 - ARC).
"E te entreguei vontade (no original, "alma") das
que te aborrecem" (Ez 16.27).
"Deix-la-s ir sua prpria vontade" (no original, "alma") (Dt21.14).
"Cumpriu-seo nosso desejo" (no original, "alma")
(Sl 35.25).
"Ou fizer juramento, ligando a sua alma" (Nm
30.2 - ARC).
"Disponde, pois, agora o corao e a alma para
buscardes ao Senhor, vosso Deus" (1 Cr 22.19).
"A qual era grande desejo da sua alma voltar, e
habitar l" (Jr 44.14-ARC).
"Aquilo que a minha alma recusava tocar" (J
6.7).
"A minha alma escolheria antes, ser estrangulada"
(J 7.15 -Darby).
Os termos "desejo" e "corao" nesses textos designam a vontade humana. "Disponde o corao e a
alma", "recusar" e "escolher" so todos atos da vontade, e brotam da alma.
2. A Faculdade Intelectual ou Mental da Alma
"O anelo de sua alma e a seus filhos e suas filhas"
(Ez 24.25).
"No bom que uma alma esteja sem conhecimento" (Pv 19.2-Darby).
'At quando estarei eu relutando dentro de minha
alma?" (SI 13.2.)
"As tuas obras so admirveis, e a minha alma o
sabe muito bem" (SI 139.14).

 "Minha alma, continuamente, os recorda" (Lm

3.20).

"Uma espada traspassar a tua prpria alma" (Lc

2.35).

"O conhecimento ser agradvel tua alma" (Pv

2.10).

"O nimo (a alma) de todo o povo estava em amargura" (1 Sm 30.6 -ARQ.

"Guarda a verdadeira sabedoria e o bom siso;

porque sero vida para a tua alma " (Pv
3.21,22).

"Sua alma se afligiu pela misria de Israel" (Jz

10.16 - Darby).

"Ento, sabe que assim a sabedoria para a tua

alma"(Pv 24.14).
Nesses versculos, os termos "anelo", "conhecimento", "relutando", "recorda", etc, designam atividades do intelecto ou da mente do homem. E a Bblia
ensina que elas provm da alma.

"A sua alma est em amargura" (2 Rs 4.27).

"At quando afligireis a minha alma?" (J 19.2.)
"A minha alma se alegra no meu Deus " (Is 61.10).
"Alegra a alma do teu servo" (S 86.4).
"Desfalecia neles a alma" (Sl 107.5).

3. A Faculdade Emotiva da Alma

"Por que ests abatida, minha alma?" (Sl 42.5.)

a) Emoes de afeto

"Volta, minha alma, ao teu sossego" (Sl 116.7).

"A alma de Jnatas se ligou com a de Davi; e Jnatas o amou como sua prpria alma" (1 Sm
18.1).

"Consumida est a minha alma" (Sl 119.20).

"Dize-me, amado de minha alma" (Ct 1.7).

"A minha alma engrandece ao Senhor" (Lc 1.46).

"A vossa alma se deleite com a gordura" (Is 55.2 ARC).

"Sua vida abomina o po, e a sua alma, a comida

apetecvel" (J 33.20).

"Quando, dentro de mim, desfalecia a minha alma" (Jn 2.7).

"A quem a alma de Davi aborrece" (2 Sm 5.8).

"A minha alma est profundamente triste" (Mt

26.38).

"Minha alma irritou-se com elas" (Zc 11.8 Darby).

"Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora
" (Dt 6.5).
"Minha alma tem tdio minha vida" (J 10.1 Darby).
"A sua alma aborreceu toda sorte de comida" (Sl
107.18).
b) Emoes de desejo
"Esse dinheiro, d-lo-s por tudo o que deseja a
tua alma... ou por qualquer coisa que te pedir a
tua alma" (Dt 14.26- Darby).
"O que tua alma disser" (1 Sm 20.4 - Darby).
"A minha alma suspira e desfalece pelos trios do
Senhor" (Sl 84.2).
"Anelo de vossa alma" (Ez 24.21).
"Assim, por ti, 6 Deus, suspira a minha alma" (Sl
42.1).
"Com minha alma suspiro de noite por ti" (Is
26.9).
"A minha alma se compraz" (Mt 12.18).

"Palavras agradveis so... doces para a alma"

(Pv 16.24).

"Agora, est angustiada a minha alma" (Jo 12.27).

"Atormentava a sua alma justa, cada dia" (2 Pe
2.8).
As observaes acima, concernentes s vrias emoes do homem, permitem-nos concluir que a alma
capaz de amar e odiar, de desejar e aspirar, de sentir
e perceber.
Com base nesse breve estudo bblico, percebemos
claramente que a alma do homem contm os aspectos
que chamamos de vontade, mente ou intelecto, e emoo.
A VIDA DA ALMA
De acordo com alguns estudiosos da Bblia, existem no grego trs palavras para designar "vida": bios,
psych e zoe. Todas elas se referem vida, mas possuem conotaes bem diferentes. O termo bios referese aos meios de vida ou de subsistncia. O Senhor Jesus empregou essa palavra para elogiar a mulher que
havia lanado no tesouro do templo toda a sua subsistncia. O vocbulo zoe designa a vida mais elevada, a
do esprito. Sempre que a Bblia fala de vida eterna
usa essa palavra. J o vocbulo psych aplica-se vida animada do homem, vida natural, vida da alma.
Encontramos esse termo na Bblia quando se fala de
vida humana.

c) Emoes de sentimento e de percepo

17

Devemos observar aqui que no original se emprega

uma s e a mesma palavra tanto com o sentido de
"alma" como de "vida da alma". No Antigo Testamento, a palavra hebraica que designa "alma" - nefesh
- igualmente usada com o significado de "vida da
alma". O Novo Testamento tambm emprega a palavra grega psych tanto para "alma" como para "vida
da lima". Desse modo, sabemos que a "alma" no apenas um dos (rs elementos do homem, mas tambm sua vida natural. Muitas vezes, na Bblia, a palavra "alma" traduzida como Vida".
"Carne, porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis" (Gn 9.4,5).
"A vida da carne est no sangue" (Lv 17.11).
"J morreram os que atentavam contra a vida do
menino" (Mt 120).
" lcito, no sbado... salvara vida ou deix-la perecer?" (Lc 6.9.)
"Homens que tm exposto a vida pelo nome de
nosso Senhor Jesus Cristo" (At 15.26). ,
"Em nada considero a vida preciosa para mim
mesmo" (At 20.24).

so corpo tem agora a da alma. Portanto a vida do

homem simplesmente a expresso da soma de suas
energias mentais, emocionais e volitivas. Na esfera
natural, a "personalidade" engloba essas funes da
alma, mas apenas elas. A vida da alma a vida natural do homem.
muito importante reconhecer que a alma a vida
do homem. Isso determinar a espcie de cristo que
nos tornaremos, se espirituais ou da alma (**). Veremos isso mais adiante.
A ALMA E O EGO DO HOMEM
Vimos que a alma a sede da nossa personalidade,
responsvel pela vontade e pela vida natural. Por isso,
podemos concluir ento que ela tambm o "verdadeiro eu" - o prprio eu. Nosso ego a alma. E a Bblia pode demonstrar isso. Em Nmeros 30, a palavra
"obrigar-se" (ou ligar-se) e derivados ocorrem mais
de dez vezes. No original, o sentido "ligar sua alma". Da podemos depreender que a alma o prprio
eu. Em muitas outras passagens, vemos que a palavra
"alma" substituda por pronomes pessoais. Vejamos
os seguintes exemplos:
"Nem por elas vos contaminareis" (Lv 11.43).

"Para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mt 20.28).

"No vos contaminareis" (Lv 11.44).

"O bom pastor d a vida pelas ovelhas" (Jo

10.11,15,17).

"Oh! Tu, que te despedaas na tua ira " (J 18.4).

No original, a palavra que designa "vida", nesses

versculos, "alma". Foi traduzida assim porque de
outra maneira leria mais difcil entender. A alma realmente a prpria vida do homem.

"Eles mesmos entram em cativeiro" (Is 46.2).

Conforme j mencionamos, a "alma" um dos trs

elementos que constituem o ser humano. A "vida da
alma" a existncia natural do homem, aquilo que o
faz viver e que lhe d alento. a vida pela qual o homem vive. o poder pelo qual ele vem a ser o que .
Uma vez que a Bblia aplica os termos nefesh e psych para designar tanto a alma como a vida do homem, torna-se evidente que, embora possamos distingui-las, no se pode separ-las. possvel distinguilas porque em certos lugares o termo psych, por exemplo, deve ser traduzido como "alma", ou como
"vida". E as tradues no podem ser intercambiadas.
Em Lucas 12.19-23 e Marcos 3.4, por exemplo, "alma" e "vida" so, na verdade, a mesma palavra no original. Contudo a traduo ficaria sem sentido para
ns se usssemos o mesmo termo nos dois casos. Um
homem sem alma no vive. A Bblia jamais diz que o
homem natural possui outra vida alm da alma. A vida do homem decorre de a alma estar residindo no
corpo. Quando a alma se une ao corpo, torna-se a vida
do homem. A vida a manifestao da alma. Para a
Bblia, o corpo do homem um "corpo de alma" (*)
(1 Co 15.44, no texto original), pois a vida que nos18

"Sobre si e sobre a sua descendncia" (Et 9.31).

"Porque se justificava a si mesmo" (J 32.2 ARC).
"O que cada alma houver de comer; isso somente
aprontareis para vs" (x 12.16- ARC).
"O homicida que matar algum (no original, "alguma alma") involuntariamente" (Nm 35.11, 15).
"Que eu (no original, "minha alma") morra a morte dos justos" (Nm 23.10).
"Quando alguma pessoa (no original, "alguma alma") fizer oferta de manjares ao Senhor" (Lv
2.1).
"Fiz calar e sossegar a minha alma" (Sl 131.2).
"No imagines que, por estares na casa do rei, s
tu (no original, "alma") escapars" (Et 4.13).
"Jurou o Senhor Deus por si mesmo" (no original,
"jurou por sua alma") (Am 6.8).
Esses textos do Antigo Testamento ensinam de vrias maneiras que a alma o prprio "eu" do homem.
O Novo Testamento transmite a mesma idia. A
palavra original que em nossa Bblia traduzida como pessoas em 1 Pedro 3.20 ("oito pessoas") "almas". O mesmo pode-se dizer com relao a Atos

27.37 ("duzentas e setenta e seis pessoas"). Em Romanos 2.9, lemos que "tribulao e angstia viro sobre a alma de qualquer homem que faz o mal", e esse
o sentido tambm no grego. Desse modo, advertir a
alma de um homem que pratica o mal advertir o
prprio homem mau. Em Tiago 5.20, salvar uma alma
significa salvar um pecador. O rico insensato de Lucas 12.19, que diz palavras de conforto sua alma,
algum que fala a si mesmo. Est claro, portanto, que,
no seu todo, a Bblia considera a alma do homem ou a
vida da alma como sendo o prprio homem.
Podemos encontrar uma confirmao desses ensinamentos nas palavras do Senhor Jesus, registradas
em dois dos Evangelhos. Em Mateus 16.26, lemos:
"Pois que aproveitar o homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma (psych)? Ou que dar o
homem em troca da sua alma (psych)?" J em Lucas
9.25, encontramos: "Que aproveita ao homem ganhar
o mundo inteiro, se vier a perder-se ou a causar dano
a si mesmo (eautov)?" Os dois evangelistas registram
o mesmo ensino. Todavia um emprega a palavra "alma", enquanto o outro utiliza "a si mesmo". Isso quer
dizer que o Esprito Santo est usando Mateus para
explicar o sentido de "a si mesmo" encontrado em
Lucas, e pelo texto de Lucas, explica o sentido de
"alma" que aparece em Mateus. A alma ou a vida do
homem o prprio homem, e vice-versa.
Esse estudo nos permite concluir que, por sermos
humanos, temos de possuir tudo aquilo que est contido na alma do homem. Todo homem natural tem
uma alma com todas as suas funes, pois ela simplesmente a vida que todos os homens naturais possuem. Antes da regenerao, tudo aquilo que faz parte
da vida - seja o ego, o viver, a fora, o poder, a capacidade de deciso, o pensamento, as opinies, o amor,
os sentimentos - pertence alma. Em outras palavras,
a vida da alma a vida que o homem recebe ao nascer. Tudo o que essa vida possui e tudo o que ela possa vir a ser encontra-se na esfera da alma. Se conseguirmos distinguir bem as coisas da alma (*), ser
mais fcil, depois, reconhecer o que espiritual. Assim poderemos fazer distino entre o que espiritual
e o que da alma.

19

O homem que Deus formou era bem diferente de

todas as demais criaturas. Ele possua um esprito semelhante ao dos anjos, e ao mesmo tempo uma alma
parecida com a dos animais. Quando Deus criou o
homem, deu-lhe completa liberdade. Ele no o fez
como um ser autmato, totalmente controlado pela
vontade divina. Isso se evidencia em Gnesis 2,
quando Deus instruiu o homem sobre o fruto que ele
podia comer e o que no podia. O homem que Deus
criou no era uma "mquina" dirigida pelo Senhor.
Pelo contrrio, esse ser possua perfeita liberdade de
escolha. Se decidisse obedecer a Deus, poderia; se
preferisse rebelar-se, poderia faz-lo tambm. O homem tinha a posse de uma soberania que lhe facultava exercitar sua vontade, e decidir se obedeceria a
Deus ou no. Esse ponto muito importante, pois
precisamos entender que Deus nunca nos priva da liberdade em nossa vida espiritual. O Senhor no realizar nada por ns, a no ser que cooperemos ativamente com ele. Nem Deus nem o diabo podem lazer
nada sem o nosso prvio consentimento, porque a
vontade do homem livre.
Originalmente o esprito do homem era a parte
mais nobre do seu ser. A alma e o corpo deveriam
submeter-se a ele. Em condies normais, o esprito
como a "dona da casa"; a alma seria como o "mordomo", e o corpo, como o "criado". A "dona da casa" d
as ordens ao "mordomo", que por sua vez manda o
"criado" cumpri-las. A "dona da casa" comunica as
ordens ao "mordomo" em particular. Este as transmite
ao "criado" abertamente. O "mordomo" parece ser o
senhor de tudo. Na realidade, porm, quem domina
a "dona da casa". Infelizmente o homem caiu; foi derrotado e pecou. Por causa disso, a hierarquia correta
entre o esprito, a alma e o corpo foi invertida.
Deus concedeu ao homem um poder soberano e
outorgou inmeros dons alma. Entre as funes
mais importantes esto o pensamento e a vontade (ou
intelecto e inteno). O propsito original de Deus
que a alma humana receba e assimile a verdade e a
essncia da vida espiritual de Deus. Ele concedeu
dons aos homens para que estes pudessem receber o
20

conhecimento e a vontade de Deus como sendo deles

mesmos. Se o esprito e a alma do homem mantivessem a perfeio, a sade e o vigor originais, o corpo poderia continuar existindo para sempre, sem nenhuma alterao. Se ele tivesse exercitado a vontade,
e comido do fruto da rvore da vida, indubitavelmente a prpria vida de Deus entraria em seu esprito,
permearia sua alma, transformaria completamente seu
homem interior e modificaria seu corpo, dotando-o de
incorruptibilidade. Assim, ele estaria, literalmente, de
posse da "vida eterna". Ento a vida regida pela alma
(*) se encheria totalmente da vida espiritual e o homem se transformaria por completo num ser espiritual. Por outro lado, como se inverteu a hierarquia entre
o esprito e a alma, o homem se precipitou nas trevas.
Agora o corpo humano no poderia resistir por muito
tempo, e experimentou a corrupo.
Sabemos que a alma do homem escolheu a rvore
do conhecimento do bem e do mal, em vez da rvore
da vida. E no est claro que a vontade de Deus para
Ado era que ele comesse do fruto da rvore da vida?
Sim, porque antes de proibi-lo de comer do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal, e de adverti-lo de que no dia em que dele comesse morreria
(2.17), Deus ordenou a Ado que comesse livremente
de toda rvore do den. Mencionou proposital-mente
a rvore da vida no meio do jardim. Quem pode contradizer isso?
"O fruto do conhecimento do bem e do mal" eleva
a alma e abafa o esprito. Deus no proibiu o homem
de comer desse fruto apenas para test-lo. Ele o proibiu por saber que, se o homem comesse dele, a vida
da alma seria to estimulada que iria abafar a vida regida pelo esprito. Isso quer dizer que o homem perderia o verdadeiro conhecimento de Deus e assim estaria morto para ele. A proibio de Deus revela seu
amor. O conhecimento do bem e do mal neste mundo
j um mal em si. Tal conhecimento surge do intelecto, na alma do homem. Ele "incha" a ida regida pela
alma e conseqentemente esvazia a vida governada
pelo esprito, a ponto de o homem perder todo conhecimento de Deus, tornando-se tal qual um morto.

Muitos servos de Deus entendem que essa rvore

da vida a ddiva do Pai oferecendo vida ao mundo,
por meio de seu Filho, o Senhor Jesus. Isso a vida
eterna, a natureza de Deus, a vida divina, no-criada.
Ento, temos aqui duas rvores - uma produz vida espiritual, e a outra, a vida regida pela alma (**). Em
seu estado original, o homem no era nem pecaminoso, nem santo e justo. Ficava entre os dois. Ele tanto
poderia aceitar a vida de Deus, tornando-se um homem espiritual, participante da natureza divina, como
poderia nutrir sua vida original, passando a viver pela
alma (**), e assim infligindo morte ao seu esprito.
Deus dotou os trs elementos constituintes do homem
de uma harmonia perfeita. Sempre que um deles se
desenvolve alm da medida, os outros ficam atrofiados.
Se compreendermos bem a origem da alma e os
princpios que a regem, isso poder ajudar muito nosso crescimento espiritual. Nosso esprito vem diretamente de Deus, pois nos dado por ele (Nm 16.22).
J a alma no nos vem de forma to direta. Ela criada depois que o esprito entra no corpo. Portanto acha-se intrinsecamente relacionada com o ser criado.
a vida criada, natural. Se a alma se mantiver em seu
devido lugar, como "mordomo", permitindo que o esprito seja a "dona da casa", ela ter uma utilidade
muito grande. Assim o homem pode receber a vida de
Deus e se relacionar com este em vida. Entretanto, se
a esfera da alma (*) se ampliar, o esprito ser abafado na mesma proporo. Nessa condio, todos os atos do homem iro ficar confinados esfera natural
do ser criado, incapaz de se unir vida de Deus que
no-criada e sobrenatural. O homem original sucumbiu morte quando comeu do fruto do conhecimento
do bem e do mal; com isso desenvolveu a vida da alma (*) de forma exagerada.
Satans tentou Eva com uma pergunta. Ele sabia
que isso despertaria a curiosidade da mulher. Se ela
estivesse sob o controle total do esprito, rejeitaria essa indagao. Ao tentar responder, ela exercitou a
mente, desobedecendo ao esprito. No resta dvida
de que a pergunta de Satans estava cheia de erros.
Sua principal motivao era simplesmente incitar Eva
a fazer esforo mental. Ele esperava que a mulher at
o corrigisse. Lamentavelmente, porm, na sua conversa com Satans, ela ousou alterar a Palavra de
Deus. Em conseqncia, o inimigo se viu estimulado
a tent-la a comer, dizendo que, se o fizesse, seus olhos se abririam e ela seria como Deus - conhecendo
o bem e o mal. "Vendo a mulher que a rvore era boa
para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel
para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e
deu tambm ao marido, e ele comeu." (Gn 3.6.) Foi
assim que Eva enxergou a questo. Primeiro Satans
provocou a curiosidade de sua alma (*); depois avanou, apoderando-se de sua vontade. Resultado: ela caiu em pecado.

Satans sempre usa a necessidade fsica como primeiro alvo de seu ataque. Ele simplesmente mencionou o comer do fruto a Eva, um ato totalmente fsico.
Em seguida, avanou um pouco mais, buscando seduzir a alma dela, insinuando que, pela satisfao, seus
olhos ficariam abertos, e ela conheceria o bem e o
mal. Essa busca do conhecimento era perfeitamente
legtima. Contudo, em conseqncia, levou o esprito
dela a uma rebelio franca contra Deus. Ela compreendeu de forma errada a proibio divina. Interpretou-a como sendo produto de ms intenes por parte
do Senhor. A tentao de Satans alcana primeiro o
corpo, depois, a alma, e por fim, o esprito.
Aps ser tentada, Eva emitiu sua opinio. Primeiro, "a rvore era boa para se comer". Isso a "cobia
da carne". Sua carne foi a primeira a ser despertada.
Segundo, era "agradvel aos olhos". Isso a "cobia
dos olhos". Agora tanto seu corpo como sua alma haviam sido seduzidos. Terceiro, a rvore era "desejvel
para dar entendimento". Isso a "soberba da vida".
Tal desejo revelou que suas emoes e vontade estavam em atividade. A agitao de sua alma ento encontrava-se fora de controle. Ela no mais se achava
de lado, como um mero espectador, havia sido incitada a desejar o fruto. Como a situao fica perigosa
quando as emoes humanas dominam!
O que foi que levou Eva a cobiar o fruto? Alm
da cobia da carne e dos olhos, ela sentiu a curiosidade de ter sabedoria. Quando buscamos a sabedoria e o
conhecimento (mesmo o chamado "conhecimento espiritual"), podemos encontrar freqentemente a atividade da alma. Quando algum procura aumentar seus
conhecimentos, fazendo "ginstica mental" nos livros,
sem contudo esperar em Deus e sem buscar a direo
do Esprito Santo, no h dvida de que sua alma se
acha em plena atividade. Isso vai fazer murchar sua
vida espiritual. A queda do homem foi ocasionada pela busca de conhecimento. Por isso, Deus usa a loucura da cruz para "destruir a sabedoria do sbio". O intelecto foi a principal causa da queda. por isso que,
para alcanar a salvao, o homem precisa crer na
loucura da Palavra da cruz, em vez de depender da
prpria inteligncia. A rvore do conhecimento provocou a queda do homem. Ento Deus emprega a rvore da loucura (1 Pe 2.24) para salvar as almas.
"Ningum se engane a si mesmo: se algum dentre
vs se tem por sbio neste sculo, faa-se estulto para
se tornar sbio. Porque a sabedoria deste mundo
loucura diante de Deus..." (1 Co 3.18-20; ver tambm
1.18-25.)
Um cuidadoso exame do relato da queda do homem mostra que, ao se rebelar contra Deus, Ado e
Eva desenvolveram a alma a ponto de esta tomar o
lugar do esprito. Com isso, precipitaram-se nas trevas. As principais funes da alma so a mente, a
vontade e a emoo. A vontade responsvel pela
21

deciso, portanto, "senhora" do homem. A mente

responsvel pelo pensamento, e a emoo, pelo afeto.
O apstolo Paulo diz que "Ado no foi iludido", indicando que naquele dia fatal a mente do homem no
foi confundida. Quem tinha a mente fraca era Eva: "A
mulher, sendo enganada, caiu em transgresso" (1 Tm
2.14). De acordo com o relato de Gnesis, a mulher
disse: "A serpente me enganou, e eu comi" (Gn 3.13).
O homem respondeu: "A mulher que me deste por esposa, ela me deu (no disse "me enganou") da rvore,
e eu comi" (3.12). Obviamente Ado no foi enganado. Sua mente estava lcida, e ele sabia que se tratava
do fruto da rvore proibida. Comeu por causa de sua
afeio mulher. Tinha conhecimento de que as palavras da serpente eram um engano do inimigo. Pelas
palavras do apstolo, entendemos que Ado pecou
deliberadamente. Ele amava Eva mais do que a si.
Fez dela o seu dolo e, por amor a ela, estava disposto
a rebelar-se contra o mandamento do seu Criador.
lamentvel que sua mente tenha sido anulada pela
emoo, e seu raciocnio, vencido pela afeio! Por
que que os homens "no deram crdito verdade"?
Porque "deleitaram-se com a injustia" (2 Ts 2.12).
No que a verdade seja irracional; o que acontece
que ela no amada. Por isso, quando algum verdadeiramente se volta para o Senhor, "com o corao
(no com a mente) se cr para justia" (Rm 10.10).
Satans levou Ado a pecar, apoderando-se de sua
vontade, por meio da emoo. E tentou Eva apossando-se de sua vontade, atravs do canal de uma mente
obscurecida. Quando a serpente envenenou a vontade,
a mente e as emoes do homem, este seguiu a Satans, em vez de seguir a Deus. Seu esprito, que era
capaz de comungar com o Senhor, sofreu um golpe
fatal. Aqui podemos ver a lei que governa a atuao
de Satans. Ele usa as coisas da carne (comer o fruto)
para levar a alma do homem a pecar. To logo a alma
peca, o esprito cai em trevas absolutas. Sua operao
se d sempre do exterior para o interior. Quando no
comea pelo corpo, irada se pela mente ou pela emoo, a fim de chegar vontade do homem. No momento em que o homem sujeita essa vontade a Satans, este toma posse de todo o ser, causando a morte
do esprito. Todavia no assim que Deus opera. Ele
atua sempre do interior para o exterior. O Senhor inicia sua obra no esprito do homem. Em seguida, ilumina sua mente, desperta suas emoes, e leva-o a
exercitar a vontade sobre seu corpo, a fim de lev-lo a
realizar a vontade divina. Toda obra satnica comea
no exterior, e segue para o interior. J a atuao de
Deus parte do interior para o exterior. Dessa forma,
podemos distinguir o que, vem de Deus daquilo que
vem de Satans. Isso tudo ensina ainda que, quando
Satans captura a vontade do homem, passa a ter controle sobre ele.
Observemos ento que na alma que o homem
expressa sua vontade livre e exerce o domnio pr22

prio. Por essa razo, a Bblia diz sempre que a alma

que peca. Exemplo disso so as expresses: "pecado
da minha alma" (Mq 6.7); "a alma que pecar" (Ez
18.4,20). E nos livros de Levtico e Nmeros, freqentemente se menciona que a alma peca. Por qu?
Porque a alma que decide pecar. Nossa definio de
pecado : "A vontade aceita a tentao". O pecar um
problema da vontade, que uma das funes da alma.
Por conseguinte, a expiao dirigida para a alma:
"Quando derem a oferta ao Senhor, para fazerdes expiao pela vossa alma" (Ex 30.15); "Porque a vida
da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o
altar, para fazer expiao pela vossa alma" (Lv
17.11); "Para fazer propiciao pelas nossas almas perante o Senhor" (Nm 31.50 - ARC). a alma que peca; logo, a alma que precisa ser expiada. Alm disso, a expiao s poder ser feita por outra alma:
"Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o
enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado... Ele ver o fruto do penoso trabalho de
sua alma e ficar satisfeito... porquanto derramou a
sua alma na morte... contudo, levou sobre si o pecado
de muitos e pelos transgressores intercedeu." (Is
53.10-12.)
Examinando a natureza do pecado de Ado, descobrimos que, alm da rebelio, houve tambm um
certo tipo de independncia. No devemos nos esquecer de que ele tinha vontade livre. E a rvore da vida
implica um senso de dependncia. Naquela ocasio, o
homem no possua a natureza de I teus. Se, porm,
tivesse comido do fruto da rvore da vida, poderia ter
obtido a vida de Deus; poderia ter alcanado seu pice, possuindo a prpria vida de Deus. Isso dependncia. J a rvore do conhecimento do bem e do mal
sugere independncia. Isso se d porque o homem se
esforou, atravs de sua vontade, para alcanar um
conhecimento que Deus no lhe prometera, nem lhe
havia outorgado. Com sua rebelio, ele declarou sua
independncia. Rebelando-se, no precisava depender
de Deus. Alm disso, desejando o conhecimento do
bem e do mal, tambm manifestou sua independncia,
pois no estava satisfeito com o que Deus j lhe havia
concedido. A diferena entre o espiritual e o que da
alma (**) clara. Enquanto o espiritual depende totalmente de Deus, e se satisfaz plenamente com o que
Deus deu, o que da alma (**) foge de Deus e cobia
o que o Senhor no concedeu, principalmente o "conhecimento". A independncia uma caracterstica
especial daquilo que da alma (**). E qualquer ao
nossa, por melhor que seja, pode assumir essa condio. Basta, para isso, que seja praticada fora da completa dependncia do Criador, unicamente atravs da
autoconfiana. O prprio culto que prestamos a Deus
est sujeito a isso. A rvore da vida no pode crescer
dentro de ns ao lado da rvore do conhecimento.
Todo pecado cometido por crentes e incrdulos resultam de atitudes de rebelio e independncia.

O ESPRITO, A ALMA E O CORPO DEPOIS

DA QUEDA
Ado vivia pelo flego de vida, que se tornou seu
esprito. Pelo esprito, ele tinha percepo de Deus,
conhecia a voz divina, e comungava com ele. Ento
possua uma conscincia muito aguda de Deus. Depois da queda, porm, seu esprito morreu.
Quando o Senhor falou com Ado, no princpio,
ele lhe disse: "no dia em que dela comeres (do fruto
da rvore do conhecimento do bem e do mal), certamente morrers" (Gn 2.17). Entretanto Ado e Eva
continuaram a viver, durante centenas de anos, mesmo depois de haver comido do fruto proibido. A concluso lgica que a morte a que ele se refere aqui
no a fsica. A morte de Ado comeou em seu esprito.
Na realidade, o que vem a ser a morte? De acordo
com a definio cientfica, "a interrupo da comunicao com o ambiente". A morte do esprito a interrupo da comunicao deste com Deus. A morte
do corpo a interrupo da comunicao deste com o
esprito. Desse modo, dizer que o esprito est morto
no significa afirmar que ele tenha deixado de existir.
Quer dizer apenas que o esprito perdeu sua sensibilidade para com Deus, estando, portanto, morto para o
Senhor. O problema agora que o esprito est incapacitado de manter comunho com Deus. Vamos usar
uma ilustrao. Um mudo tem boca e pulmes, mas
algo est errado com suas cordas vocais, tornando-o
incapaz de falar. No tocante linguagem humana,
podemos dizer que sua boca est morta. Semelhantemente, o esprito de Ado morreu por causa da sua
desobedincia a Deus. Ele ainda possua esprito; todavia este estava morto para com Deus, pois havia
perdido seu instinto espiritual. E ainda assim. O esprito possua um aguado e intuitivo conhecimento
de Deus. O pecado destruiu esse conhecimento, tornando o homem espiritualmente morto. Ele pode ser
religioso, respeitvel, educado, capaz, forte e sbio,
mas est morto para com Deus. Ele pode at mesmo
falar sobre Deus, pensar em Deus, e pregar sobre
Deus, mas mesmo assim est morto para com ele.
Nessas condies, o homem no pode ouvir nem sentir a voz do Esprito de Deus. Por isso, no Novo Testamento, Deus muitas vezes se refere aos que vivem
na carne como seres "mortos".
A morte, que se iniciou no esprito de nosso primeiro pai, foi se espalhando gradativamente, at alcanar o corpo dele. Depois que o esprito morreu, ele
permaneceu vivo, e viveu ainda muitos anos. Apesar
disso, a morte continuou operando, at que sua alma e
seu corpo tambm morreram. O corpo, que poderia
ter sido transformado e glorificado, retornou ao p.
Seu homem interior precipitou-se no caos; por isso
seu corpo foi condenado destruio e morte.

A partir daquele momento, o esprito de Ado (e

tambm o de todos os seus descendentes) caiu sob o
domnio da alma, e gradativamente foi se unindo a ela. Por fim os dois se tornaram profundamente ligados. O escritor da carta aos hebreus diz que a Palavra
de Deus penetra at ao ponto de dividir alma e esprito (Hb 4.12). A separao necessria, porque o esprito e a alma se tornaram um. Enquanto os dois estiverem ligados, vo levar o homem a mergulhar no
mundo psquico. Os preceitos do intelecto e do sentimento vo comandar todas as aes humanas. O esprito perdeu seu poder e sua capacidade de sentir, como se estivesse em profundo sono. Qualquer inclinao para conhecer e servir a Deus acha-se completamente inibida. O esprito permanece em coma, como
se no existisse. Esse o significado do versculo 19
de Judas: "naturais, no tendo esprito" (traduo literal).1 Certamente isso no quer dizer que o esprito
humano deixa de existir, pois em Nmeros 16.22 se
diz com toda clareza que Deus o "Deus dos espritos
de toda carne" (ARC). Todo ser humano ainda possui
um esprito, embora este se encontre obscurecido pelo
pecado e incapaz de manter comunho com Deus.
Apesar de esse esprito estar completamente morto
para com Deus, pode permanecer to ativo como a
mente ou o corpo. Ele se acha morto para com Deus,
mas continua muito ativo em outros aspectos. Algumas vezes, o esprito de um incrdulo pode ser at
mais forte que sua alma ou seu corpo, e dominar sobre todo o seu ser. Tais pessoas so "espirituais", isto
, vivem pelo esprito, da mesma forma que outras
vivem pela alma (*) ou pelo corpo. O esprito delas
muito mais forte que o das pessoas em geral. E o caso
dos feiticeiros e bruxos, que realmente mantm contatos com o reino espiritual. Todavia eles conseguem
isso atravs dos espritos malignos, e no pelo Esprito Santo. Nesse caso, o esprito do homem cado est
aliado com Satans e seus espritos malignos. Est
morto para com Deus, entretanto bem vivo para Satans, e segue os espritos malignos que agora operam
nele.
Como a alma cede aos impulsos das paixes e cobias do corpo, ela se torna escrava do corpo dele. E
isso se d de tal forma que o Esprito Santo considera
intil lutar pelo lugar de Deus em algum que se encontra nessa condio. por isso que a Escritura declara: "Meu Esprito no pleitear para sempre com o
homem; porque ele realmente carne" (Gn 6.3 Darby). A Bblia muitas vezes se refere carne como
sendo a unio da alma no-regenerada com a vida fsica, embora com certa freqncia mencione o pecado
que est no corpo. Um homem que se acha sob o
completo domnio da carne no tem possibilidade de
libertar-se. A alma assumiu o lugar de autoridade que
pertencia ao esprito. Ento o homem age de modo
independente, segundo os ditames da mente. Mesmo
nas questes religiosas, quando ele busca intensa23

mente a Deus, realiza tudo pela fora e pela vontade

da alma, sem a revelao do Esprito Santo. Ela age
independentemente do esprito, e ainda se acha sob o
controle do corpo. Este a pressiona a obedecer, executar e cumprir as cobias, paixes e exigncias dele.
Alm de o ser humano, filho de Ado, estar morto em
seu esprito, ele "da terra, terreno" (1 Co 15.47).
Os incrdulos so inteiramente dominados pela carne,
sendo movidos pelos desejos da vida que procede da
alma (**) e das paixes fsicas. So incapazes de
manter comunho com Deus. Algumas vezes exibem
a inteligncia; outras, as paixes. O mais freqente,
porm, exibirem tanto a inteligncia como a paixo.
Se a carne no sofrer restries, ela estabelece um
controle rgido sobre o homem total.
isto que diz Judas: "... escarnecedores, andando
segundo as suas mpias paixes. Estes so os que criam divises, homens naturais, no tendo esprito" (Jd
18,19 - Darby). Ser da alma (**) o contrrio de ser
espiritual. O esprito, o constituinte mais nobre do
homem, e que capaz de se unir a Deus, deve comandar a alma e o corpo. Contudo ele agora se encontra sob o domnio da alma, que terrena, tanto em
suas motivaes como em suas metas. O esprito foi
despojado da sua posio original. A condio atual
do homem anormal; por isso, Judas diz que ele no
tem esprito. Quem vive pela alma (**) torna-se escarnecedor, buscando paixes mpias, e criando divises.
Em 1 Corntios 2.14, Paulo diz o seguinte sobre os
incrdulos: "Ora, o homem natural (**) no aceita as
coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e
no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente." Esses homens, que se encontram sob o
controle da alma e cujo esprito se acha oprimido, esto em contraste direto com os espirituais. Podem at
ser extremamente inteligentes, capazes de apresentar
idias ou teorias magistrais. Todavia no aceitam as
verdades do Esprito de Deus. No se acham em condies de receber a revelao do Esprito Santo, que
completamente diferente das idias humanas. O homem pode pensar que o intelecto e o raciocnio humanos so capazes de tudo, e que o crebro consegue
compreender todas as verdades do mundo. Entretanto
o que a Palavra de Deus diz sobre isso : "vaidade de
vaidades".
Embora o homem esteja vivendo pela alma (**),
freqentemente sente a insegurana inerente ao presente sculo e, por isso, busca a vida eterna relacionada com o sculo vindouro. Entretanto, mesmo buscando-a, continua impotente para descobrir a Palavra
da vida atravs do seu intelecto e teorizaes. Como o
raciocnio humano falho e indigno de nossa confiana! comum observarmos que as pessoas muito inteligentes tm opinies conflitantes com relao a diversos assuntos. As teorias facilmente conduzem o
24

homem ao erro. No passam de castelos no ar, que atiram o ser humano nas trevas eternas.
Sem a direo do Esprito Santo, o intelecto no
merece confiana e tambm extremamente perigoso, pois com freqncia confunde o certo com o errado. Isso uma grande verdade. Um pequeno descuido
pode provocar no apenas perdas temporrias, mas
tambm danos eternos. A mente obscurecida do homem muitas vezes o conduz morte eterna. Como seria bom se as almas no-regeneradas pudessem enxergar isso!
Pelo fato de o homem ser carnal, ele pode ser controlado pela alma e ainda estar sob a influncia do
corpo, pois a alma e o corpo se encontram intimamente relacionados. O corpo do pecado est cheio de desejos e paixes, e por isso o homem pode cometer os
pecados mais hediondos. Como o corpo formado do
p, sua tendncia natural voltada para a terra. O veneno da serpente inoculado no corpo do homem transforma todos os seus desejos legtimos em lascvia.
Depois que a alma, desobedecendo a Deus, cedeu ao
corpo, v-se compelida a ceder sempre. Por isso, os
mais vis desejos do corpo muitas vezes podem manifestar-se por meio da alma. O domnio que o corpo
exerce torna-se to irresistvel que a alma no consegue se livrar da condio de submisso escravo dele.
O propsito de Deus que o esprito tenha a primazia, Isto , governe nossa alma. No entanto, depois
que o homem se torna carnal, seu esprito afunda na
servido; escravo da alma. E maior degradao, ainda, sucede quando o homem se torna "corporal", ou
seja, do corpo, pois este, o menos nobre dos trs, assume a posio de soberano. Ento o homem deixou
de ser controlado pelo esprito e passou a ler dominado pela alma. Depois deixou de ser dirigido pela alma
e passou a ser regido pelo corpo. Ele se afunda cada
vez mais. O domnio da carne algo lamentvel.
O pecado matou o esprito. Assim, a morte espiritual tornou-se o quinho de todos, pois todos esto
mortos em deli-los e pecados. O pecado levou a alma
a ser independente: Viver segundo a alma (**) resulta
numa vida egosta e egocntrica. O pecado finalmente
deu autoridade ao corpo; em conseqncia, a natureza
pecaminosa reina atravs dele.

O CASTIGO DO CALVRIO
A morte entrou no mundo por meio da queda do
homem. Referimo-nos aqui morte espiritual, que
separa o ser humano de Deus. Ela entrou atravs do
pecado do primeiro homem, e continua entrando assim at o dia de hoje. A morte vem sempre por meio
do pecado. Vejamos o que Paulo diz em Romanos
5.12. Primeiro, ele afirma que "por um s homem entrou o pecado no mundo". Ado pecou, introduzindo
o pecado no mundo. Segundo, "e pelo pecado, (entrou
no mundo) a morte". A morte sempre resultado do
pecado. E, por ltimo, ele ensina que "a morte passou
a todos os homens, porque todos pecaram". A morte
no apenas "atingiu a" ou "passou sobre" (Darby) todos os homens. Ela literalmente "penetrou em todos
os homens" (Young). Ela permeou o esprito, a alma e
o corpo de todos. No existe parte do ser humano pela
qual ela no tenha passado. imperativo, portanto,
que o homem receba a vida de Deus. O caminho da
salvao no pode ser o da reforma humana, porque a
"morte" irreparvel. Para que o homem seja salvo
da morte, o pecado tem de ser castigado. exatamente isso que a salvao do Senhor Jesus realiza.
O homem que pecar deve morrer. A Bblia faz essa
afirmao. Nem os animais, nem os anjos podem sofrer o castigo do pecado em lugar do homem. a natureza trina do homem que peca, portanto, ele que
deve morrer. Somente um homem poderia fazer expiao pelo homem. Todavia nem mesmo a morte de
um homem qualquer poderia fazer expiao pelo seu
pecado, pois este faz parte da condio humana. Ento o Senhor Jesus veio e tomou sobre si a natureza
humana, para assim ser castigado no lugar da humanidade. Como ele jamais cometeu pecado, por ter uma
natureza humana santa, podia, por sua morte, fazer
expiao pela humanidade pecaminosa. Ele morreu
como nosso substituto. Sofreu o castigo de todo o pecado, e ofereceu a vida como resgate por muitos.
Conseqentemente todo aquele que nele crer no ser
mais julgado (Jo 5.24).
Quando o Verbo se fez carne, alcanou toda carne.
Como a transgresso de Ado representa a transgres-

so de toda a humanidade, assim tambm a obra de

um s homem, Cristo, representa a obra de todos.
Precisamos compreender a abrangncia da obra de
Cristo, para que possamos entender a redeno. Por
que o pecado de um s homem, Ado, pode ser considerado o pecado de todos os homens do presente e
do passado? Porque Ado o cabea da humanidade,
atravs de quem todos os demais homens vieram ao
inundo. Semelhantemente a obedincia de um s homem, Cristo, torna-se a justia de muitos, tanto do
presente como do passado. que Cristo constitui a
cabea de uma nova humanidade, qual temos acesso
por meio do novo nascimento.
O episdio narrado no captulo 7 da epstola aos
hebreus pode esclarecer essa questo. Para provar que
o sacerdcio de Melquisedeque superior ao de Levi,
o escritor relembra que Abrao pagou o dzimo a
Melquisedeque, e que este o abenoou. A partir da
conclui que tanto o dzimo de Abrao como a bno
eram de Levi. Como assim? "Porque aquele (Levi)
ainda no tinha sido gerado por seu pai (Abrao),
quando Melquisedeque saiu ao encontro deste" (v.
10). Sabemos que Abrao gerou a Isaque, Isaque gerou a Jac e Jac gerou a Levi. Portanto Levi era bisneto de Abrao. Quando Abrao deu o dzimo e recebeu a bno, Levi ainda no havia nascido, nem seu
pai, nem seu av. Todavia a Bblia considera o dzimo e a bno de Abrao como sendo dada a Levi.
Como Abrao menor do que Melquisedeque, Levi
tambm menos importante do que aquele rei. Esse
episdio nos ajuda a compreender por que o pecado
de Ado o pecado de todos, e por que o castigo que
Cristo sofreu considerado o de todos. E simplesmente porque, na ocasio em que Ado pecou, todos
os homens ainda estavam presentes nele. Da mesma
forma, quando Cristo foi castigado, todos os que vo
ser regenerados estavam presentes nele. Desse modo,
seu castigo considerado como a punio de todos, e
quem crer em Cristo no ser mais julgado.
A humanidade deve ser castigada, por isso o Filho
de Deus, o homem Jesus Cristo, sofreu, l na cruz, pelos pecados do mundo, tanto em seu esprito como em
sua alma e em seu corpo.
25

Consideremos, primeiro, seu sofrimento fsico. O

homem peca atravs do corpo e nele desfruta temporariamente dos prazeres do pecado. Conseqentemente o corpo deve | ser objeto de punio. Quem pode
avaliar os sofrimentos fsicos do Senhor Jesus na
cruz? Os sofrimentos de Cristo no corpo esto claramente preditos nos textos messinicos. "Traspassaram-me as mos e os ps." (SI 22.16.) O profeta Zacarias chamou a ateno para "aquele a quem traspassaram" (12.10). Suas mos, seus ps, sua fronte, seu
lado e seu corao foram traspassados pelos homens,
pela humanidade pecaminosa e em favor dela. Ele recebeu muitos ferimentos. Teve febre bem alta, pois o
peso do seu corpo, totalmente pendurado na cruz, sem
apoio, impedia que o sangue circulasse livremente.
Sofreu uma sede extremamente aguda e por isso clamou: "A lngua se me apega ao cu da boca"; "Na
minha sede me deram a beber vinagre" (SI 22.15;
69.21). As mos precisam ser perfuradas, porque elas
amam o pecado. A boca deve sofrer, porque ama o
pecado. Os ps devem ser traspassados, porque amam
o pecado. A fronte tem de ser coroada com espinhos,
porque ela tambm ama o pecado. Tudo o que o corpo humano precisa sofrer foi aplicado ao corpo dele.
Assim ele sofreu fisicamente at a morte. E fato que
ele poderia escapar desses sofrimentos, pois isso estava ao seu alcance. Todavia ele ofereceu voluntariamente o seu corpo para suportar provas e dores incalculveis, e no recuou nem por um momento, enquanto no viu que "tudo j estava consumado" (To
19.28). S ento entregou o esprito.
Entretanto no foi apenas o seu corpo que sofreu,
mas sua alma tambm. A alma responsvel pela
nossa conscincia pessoal. Antes da crucificao, deram a Cristo vinho misturado com mirra, como sedativo para aliviar a dor, mas ele no aceitou. que no
queria perder os sentidos. A alma humana tem desfrutado dos prazeres do pecado em toda a sua plenitude,
por isso Jesus precisava sofrer a dor dos nossos pecados em sua alma. Ele preferiu beber o clice que Deus
lhe deu, a beber o clice que entorpece os sentidos.

do Senhor Jesus (Jo 19.23). Portanto ele estava quase

nu quando foi crucificado. Essa uma das vergonhas
da cruz. O pecado tira nossa bela roupa e nos deixa
despidos. O Senhor Jesus foi despido diante de Pilatos e, novamente, no Calvrio. Como ser que sua
alma santa se sentiu diante de tal afronta? Isso no era
um insulto santidade de sua pessoa, uma agresso
que o cobriu de ignomnia? Quem capaz de entender seus sentimentos naquele momento trgico? Todo
homem havia desfrutado da aparente glria do pecado, por isso o Salvador teve de suportar a real vergonha do pecado. Verdadeiramente tu (Deus) "o cobriste
de ignomnia... com que, Senhor, os teus inimigos
tm vilipendiado, sim, vilipendiado os passos do teu
ungido"; no obstante, ele "suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia" (Sl 89.45,51; Hb 12.2).
Ningum jamais poder avaliar o extremo sofrimento por I que passou a alma do Salvador na cruz.
Muitas vezes avaliamos seu sofrimento fsico, mas
no atentamos para o sentimento de sua alma. Uma
semana antes da Pscoa, ele disse: "Agora, est angustiada a minha alma" (Jo 12.27). Isso referncia
cruz. Quando ele estava no Jardim do Getsmani, novamente afirmou: "A minha alma est profundamente
triste at morte" (Mt 26.38). No fosse por essas palavras, nunca saberamos que sua alma havia sofrido.
No captulo 53 de Isaas, o profeta diz que sua alma
se tornou uma oferta pelo pecado, que ela "trabalhou"
e que ele derramou sua alma na morte (vv. 10-12). Jesus levou sobre si a maldio e a vergonha da cruz.
Por isso todo aquele que nele cr no mais ser amaldioado, nem envergonhado.

E como vergonhoso o castigo na cruz! Ela era

usada para executar escravos fugidos. Um escravo
no tinha nem propriedades, nem direitos. Seu corpo
pertencia ao seu dono. Portanto poderia ser castigado
na cruz mais vergonhosa. O Senhor Jesus tomou o lugar de um escravo e foi crucificado. Isaas chamou-o
de "o servo". Paulo afirma que ele tomou a forma de
escravo. E, como escravo, ele veio para livrar a ns,
que estamos sujeitos a uma vida inteira de escravido
ao pecado e a Satans. Somos escravos das paixes,
do temperamento, dos hbitos e do mundo. Somos
"vendidos" ao pecado. Contudo ele morreu por causa
da nossa escravido e levou sobre si toda a nossa vergonha.

Seu esprito tambm sofreu em extremo. pelo

esprito que temos comunho com Deus. O Filho de
Deus era santo, irrepreensvel, imaculado, separado
dos pecadores. Seu esprito achava-se ligado ao Esprito Santo, existindo entre eles perfeita unidade. Em
seu esprito, jamais ocorreu nem um momento sequer
de perturbao e dvida, pois ele gozava da presena
permanente de Deus. "No sou eu s", declarou Jesus,
"porm eu e aquele que me enviou... e aquele que me
enviou est comigo." (Jo 8.16,29.) Por essa razo ele
podia orar assim: "Pai, graas te dou porque me ouviste. Alis, eu sabia que sempre me ouves" (Jo
11.41,42). Entretanto, quando ele se encontrava pendurado na cruz - e se houve um dia em que o Filho de
Deus precisou desesperadamente da presena do Pai
foi esse - ele clamou: "Deus meu, Deus meu, por que
me desamparaste?" (Mt 27.46). Seu esprito ficou separado de Deus. Ele sentiu a solido, o abandono e a
separao de modo extraordinariamente intenso. O
Filho estava se submetendo, estava obedecendo
vontade de Deus, o Pai. No entanto, naquele momento, ele foi abandonado; no por sua causa, mas por
causa de outros.

A Bblia diz que os soldados "tomaram" as roupas

O pecado afeta profundamente o esprito. E o Filho

26

de Deus, apesar de sua santidade absoluta, teve de ser

afastado do Pai, porque levou o pecado de outros.
verdade que, antes de vir ao mundo, na eternidade, ele
viveu esta realidade: "Eu e o Pai somos um" (Jo
10.30). E mesmo durante os dias da sua peregrinao
terrena, ele experimentou essa unio, pois nem o fato
de ter se tornado homem, afastou-o de Deus. S o pecado podia promover essa separao. Em-l>ora se tratasse do pecado de outros, Jesus teve de sofrer a separao espiritual por ns, para que nosso esprito pudesse retornar para Deus.
Diante da morte de Lzaro, Jesus deve ter pensado
na prpria morte, que se aproximava. Por isso "agitou-se no esprito e comoveu-se" (Jo 11.33). Quando
anunciou que seria trado e morreria na cruz, ele novamente "angustiou-se Jesus em esprito" (Jo 13.21).
Foi por isso que, ao receber o castigo do Calvrio,
clamou: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" "Lembro-me de Deus e passo a gemer; medito, e me desfalece o esprito" (Mateus 27.46, citando
Salmo 22.1; 77.3). Seu esprito se separou do Esprito
de Deus, por isso ele foi privado do poderoso conforto do Esprito Santo (Ef 3.16). E tambm suspirou:
"Derramei-me como gua, e todos os meus ossos se
desconjuntaram; meu corao fez-se como cera, derreteu-se dentro de mim. Secou-se o meu vigor, como
um caco de barro, e a lngua se me apega ao cu da
boca; assim, me deitas no p da morte" (Sl 22.14,15).
O Esprito de Deus o abandonou. Alm disso, o
esprito maligno de Satans escarneceu dele. Parece
evidente que o texto seguinte refere-se a esse episdio: "No te distancies de mim... no h quem me acuda. Muitos touros me cercam, fortes touros de Bas
me rodeiam. Contra mim abrem a boca, como faz o
leo que despedaa e ruge" (Sl 22.11-13).
Seu esprito sofreu o abandono de Deus ao mesmo
tempo em que resistia ao escrnio do inimigo. O esprito do homem de tal modo se separou de Deus, exaltou a si mesmo e seguiu o maligno, que precisa ser totalmente quebrado, para no resistir mais a Deus, nem
permanecer aliado ao inimigo. Na cruz, o Senhor Jesus Cristo tornou-se pecado em nosso lugar. Quando
Deus proferiu juzo sobre toda a humanidade mpia,
sua condio humana e santa foi completamente esmagada. Abandonado por Deus, Cristo sofreu a dor
mais amarga do pecado, suportando em trevas a ira
punitiva de Deus sobre o pecado, sem o sustento do
amor divino e sem a luz do rosto do Senhor. Deus se
afasta do homem por causa do pecado.
Nossa condio humana pecaminosa foi totalmente
castigada no homem imaculado que foi o Senhor Jesus. Nele, o homem santo obteve a vitria. Todo o
castigo endereado ao corpo, alma e ao esprito dos
pecadores foi descarregado sobre ele. Jesus o nosso
representante. Pela f, estamos unidos a ele. Sua morte considerada como nossa morte, e seu castigo,

como nossa punio. Nosso esprito, alma e corpo foram totalmente julgados e castigados nele. como se
a punio tivesse sido aplicada diretamente nossa
pessoa. "Agora, pois, j nenhuma condenao h para
os que esto em Cristo Jesus." (Rm 8.1.)
Foi isso que ele fez por ns, e hoje essa nossa situao diante de Deus. "Porquanto quem morreu est
justificado do pecado." (Rm 6.7.) Essa a nossa condio. J morremos no Senhor Jesus. Agora apenas
aguardamos que o Esprito Santo transforme esse fato
em experincia. atravs da morte e da ressurreio
do Senhor Jesus que o Esprito Santo de Deus nos
comunica a natureza divina. A cruz leva sobre si o
castigo do pecador e proclama sua total falta de mrito. Ela crucifica o pecador e dela flui a vida do Senhor Jesus. A partir da, todo aquele que aceita a cruz
nasce de novo pelo Esprito Santo e recebe a vida do
Senhor Jesus.
A REGENERAO
De acordo com a Bblia, a regenerao o processo pelo qual passamos da morte para a vida. Antes da
regenerao, n esprito do homem est longe de Deus.
Desse modo, ele considerado morto, pois a morte
um estado em que nos achamos sem vida e desligados
de Deus, que a fonte da vida. A morte, portanto, a
condio na qual nos encontramos separados de Deus.
O esprito do homem est morto, e incapaz de manter comunho com ele. A, ento, ou sua alma o controla, lanando-o numa vida de idias e imaginaes,
ou so as cobias e hbitos do corpo que o dominam,
levando sua alma a um estado de servido.
O esprito do homem precisa ser vivificado, pois
nasce morto. O novo nascimento, acerca do qual o
Senhor Jesus falou a Nicodemos, o nascimento do
esprito. Obviamente no o nascimento do corpo fsico, como supunha Nicodemos, nem tampouco da
alma (*). Devemos observar cuidadosamente que, no
novo nascimento, a vida de Deus comunicada ao
esprito do homem. Cristo fez expiao por nossa alma e destruiu o princpio da carne. Por isso ns, que
estamos unidos a ele, participamos da sua vida ressurreta. Unimo-nos a ele em sua morte. Conseqentemente em nosso esprito que primeiro experimentamos sua vida ressurreta. O novo nascimento algo
que ocorre totalmente no mbito do esprito. No tem
relao nenhuma com a alma ou com o corpo.
O homem um elemento singular da criao de
Deus, no pelo fato de possuir uma alma, mas por ter
um esprito que, unido alma, constitui o seu ser. Essa unio coloca o homem na condio de uni ser extraordinrio no Universo. Sua alma no se relaciona
diretamente com Deus. De acordo com a Bblia, o
esprito que tem conexo com o Senhor. Deus Esprito. Portanto todos os que o adoram devem ador-lo
em esprito. Somente o esprito pode ter comunho
27

com Deus. S um esprito pode adorar o Esprito. Da

encontrarmos na Bblia expresses como: "Porque
Deus, a quem sirvo em meu esprito" (Rm 1.9; 7.6;
12.11); "Deus no-lo revelou pelo Esprito" (1 Co 2.912); "adorem em esprito" (Jo 4.23,24; Fp 3.3); "fui
arrebatado em esprito" (Ap 1.10; 1 Co 2.10 - ARC).
Desse modo, lembremo-nos de que Deus s trata
com o homem atravs do seu esprito, e que pelo
esprito do homem que o Senhor realiza seus propsitos. Sendo assim, de todo necessrio que o esprito
do homem continue em constante e viva unio com
Deus, sem ser induzido, por nem um momento sequer, a desobedecer s leis divinas seguindo os sentimentos, desejos e ideais da alma. Caso contrrio, a
morte se manifestar imediatamente, e o esprito no
ter sua unio com a vida de Deus. Isso no quer dizer que o homem deixe de ter esprito. Significa simplesmente, conforme j dissemos antes, que o esprito
estaria renunciando sua elevada posio, em favor
da alma. Sempre que o homem interior obedece aos
ditames do homem exterior, perde contato com Deus
e se torna espiritualmente morto. "Estando vs mortos
nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora", por ter feito "a vontade da carne e dos pensamentos" (Ef 2.1-3).
O homem no-regenerado quase que totalmente
governado pela alma. Ele pode estar vivendo sob o
efeito de sentimentos como o temor, a curiosidade, a
alegria, o orgulho, a compaixo, o prazer, a satisfao, a admirao, a vergonha, o amor, o remorso ou o
regozijo. Ou pode estar cheio de ideais, de imaginao, de superstio, dvidas, suposies, indagaes,
indues, dedues, de anlise e introspeco. Pode
ainda ser movido pela ambio do poder, ou da riqueza, da popularidade, da liberdade, da posio, da fama, do louvor, do conhecimento, sendo levado a tomar muitas decises ousadas, a emitir julgamentos
pessoais, a exprimir opinies obstinadas, ou, at
mesmo, a sofrer com perseverana e pacincia. Essas
e outras atitudes semelhantes no passam de manifestao das trs principais funes da alma, a saber, a
emoo, a mente e a vontade. E na realidade delas
que a vida se compe predominantemente. Contudo a
regenerao jamais pode brotar delas. Nem o arrependimento, nem a tristeza pelo pecado, nem o choro,
nem mesmo uma deciso tomada leva o homem
salvao. A confisso, a deciso e muitas outras atitudes religiosas no podem e no devem ser vistas como o novo nascimento. Se o esprito no tiver sido alcanado e despertado, as decises racionais, o entendimento inteligente, a aceitao mental, a busca do
bem, do belo e do verdadeiro, no passam de atividades da alma (*). As idias, os sentimentos e as escolhas do homem podem ser bons "servos", mas nunca
senhores. Por conseguinte, seu papel na salvao
secundrio. Por isso, a Bblia jamais apresenta o novo
nascimento como uma disciplina corporal rgida, ou
28

como sentimentos impulsivos, ou como exigncias da

vontade, ou como uma reforma de vida operada por
um entendimento mental. O novo nascimento bblico
ocorre numa parte do ser humano que bem mais
profunda que o corpo e a alma, a saber, no esprito do
homem, onde ele recebe a vida de Deus, atravs do
Esprito Santo.
O escritor de Provrbios diz que "o esprito do
homem a lmpada do Senhor" (20.27). Por ocasio
da regenerao, o Esprito Santo entra no esprito do
homem e o vivifica, como que acendendo uma lmpada. Esse o "novo esprito", mencionado em Ezequiel 36.26. Quando o Esprito Santo injeta no esprito velho e morto a vida no-criada de Deus, ele despertado para a vida.
Antes da regenerao, a alma do homem controla
seu esprito, enquanto o prprio "eu" governa a alma,
e as paixes, o corpo. A alma tornou-se a vida do
corpo. Na regenerao, o homem recebe em seu esprito a prpria vida de Deus, e nasce de Deus. Com isso, o Esprito Santo passa a governar o esprito do
homem, que, por sua vez, torna-se capaz de reconquistar o controle da alma e, por meio dela, governa o
corpo. Quando o Esprito Santo se torna a vida do esprito do homem, passa a ser a vida de todo o ser. O
esprito, a alma e o corpo de cada pessoa que nasceu
de novo so restaurados ao propsito original de
Deus.
O que se deve fazer, ento, para que o esprito nasa Ir novo? Sabemos que o Senhor Jesus morreu no
lugar do pecador. Na cruz, ele sofreu, em seu corpo,
por todos os pecados do mundo. Deus v a morte do
Senhor Jesus como a morte de todas as pessoas. Como homem santo, ele sofreu a morte pela humanidade
mpia. Contudo ainda h algo que o homem tem de
fazer: precisa exercitar f em Cristo e entregar a si esprito, alma e corpo - para se unir com o Senhor Jesus. Isto , deve considerar a morte e a ressurreio
do Senhor Jesus como sua prpria morte e ressurreio. O significado certo de Joo 3.16 o seguinte:
"Para que todo o que cr para dentro dele (literal) no
perea, mas tenha a vida eterna". O pecador deve exercitar a f e crer para dentro do Senhor Jesus. Fazendo isso, une-se a ele em sua morte e ressurreio,
e recebe a vida eterna (Jo 17.3), ou seja, a vida espiritual, para sua regenerao.
Precisamos ter cuidado para no vermos a morte
do Senhor Jesus como nosso substituto e nossa morte
com ele, como se fossem dois fatos separados. Quem
enfatiza o entendimento mental v a dois eventos distintos. Na vida espiritual, porm, no podemos separar um do outro. Precisamos fazer distino entre a
morte substitutiva e a morte "conjunta"; separ-las,
porm, jamais. Quem cr que o Senhor Jesus morreu
como seu substituto, j se uniu a ele em sua morte
(Rm 6.2). Para mim, crer na obra substitutiva do Se-

nhor Jesus crer que j fomos punidos nele. O castigo que devo receber pelo meu pecado a morte. Todavia o Senhor Jesus sofreu a morte por mim, portanto morri nele. De outro modo, no pode haver salvao. Quando digo que ele morreu por mim, estou afirmando que j fui punido e morri nele. Quem cr
nesse fato experimenta a realidade dele.
Podemos dizer, ento, que a f pela qual o pecador
cr na j morte viaria do Senhor Jesus uma "f para
dentro" de Cristo, logo, em unio com ele. Algum
pode estar preocupado apenas em ficar livre do castigo pelo pecado, e no pensar no poder do pecado.
Mesmo assim acha-se unido com o Senhor, o que
um fato comum a todos os que crem em Cristo.
Quem no est unido com o Senhor ainda no creu e,
portanto, no tem parte nele.
Quando algum cr, une-se ao Senhor. Estar unido
a ele significa experimentar tudo o que ele experimentou. Em Joo 3, o Senhor ensina como que nos
unimos a ele: juntando-nos a ele em sua crucificao
e morte (vv. 14,15). Todo crente tem condio de unir-se ao Senhor em sua morte, e, "se fomos unidos
com ele na semelhana da sua morte, certamente, o
seremos tambm na semelhana da sua ressurreio"
(Rm 6.5). Portanto todo aquele que cr na morte viaria do Senhor Jesus tambm passa a ter a condio de
algum que ressuscita com ele. Mesmo que algum
no tenha experimentado plenamente o significado da
morte do Salvador, Deus lhe d vida juntamente com
Cristo. Assim, ele obtm uma nova vida, pelo poder
da ressurreio do Senhor Jesus. Isso o novo nascimento.
Devemos ter cuidado para no afirmar que se algum no experimentou a morte e a ressurreio com
o Senhor no nasceu de novo. De acordo com as Escrituras, todo aquele i que cr no Senhor Jesus regenerado. "Mas, a todos quantos o receberam... aos que
crem no seu nome... nasceram... de Deus." (Jo
1.12,13.) Precisamos entender que a ressurreio com
o Senhor no uma experincia anterior ao novo nascimento. Nossa regenerao nossa unio com o Senhor em sua ressurreio, e tambm em sua morte.
Sua morte terminou com nosso viver pecaminoso, e
sua ressurreio nos deu nova vida, iniciando-nos na
vida crist. O apstolo Pedro afirma que Deus "nos
regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (1 Pe 1.3). Ele
mostra que todo cristo nascido de novo l ressuscitou com o Senhor. E o apstolo Paulo, na sua carta
aos filipenses, nos conclama a experimentar "o poder
da sua ressurreio" (3.10). Muitos cristos nasceram
de novo e ressuscitaram com o Senhor, embora o poder da ressurreio no se tenha manifestado neles.
Portanto no devemos confundir condio com experincia. Quando algum cr no Senhor Jesus, Deus
o coloca na condio de morto, ressurreto e assunto

com Cristo, mesmo que se trate de uma pessoa extremamente fraca e destituda de conhecimento. Aquele
que Deus aceita em Cristo to aceitvel quanto Cristo. Isso uma condio. E, de acordo com essa condio, tudo o que Cristo experimentou dele. Essa
condio leva-o a experimentar o novo nascimento,
que no exige uma experincia profunda da morte, da
ressurreio e da ascenso do Senhor Jesus, mas, sim,
a f nele. Mesmo que um crente no tenha nenhuma
experincia do poder da ressurreio de Cristo (Fp
3.10), ele foi vivi-ficado juntamente com Cristo, foi
ressuscitado com ele e assentou-se juntamente com
ele nos lugares celestiais (Ef 2.5,6).
No tocante regenerao, existe ainda algo que
devemos observar atentamente. Hoje ns temos muito
mais do que tnhamos em Ado, antes da queda. Antes de Ado pecar, ele possua um esprito. Entretanto
esse fora criado por Deus. No era a vida no-criada
de Deus, tipificada pela rvore da vida. No existia
nenhuma relao de vida entre Ado e Deus. Ele
chamado de "filho de Deus" por ter sido criado diretamente por Deus, da mesma maneira que os anjos
tambm so chamados assim. Ns, porm, que cremos no Senhor Jesus, somos "nascidos de Deus" (Jo
1.12,13). Conseqentemente existe um relacionamento de vida entre ns e o Senhor. Toda criana que
nasce herda a vida do seu pai. Ns somos nascidos de
Deus, portanto temos a vida dele (2 Pe j 1.4). Se Ado
tivesse recebido a vida que Deus colocou sua disposio na rvore da vida, teria alcanado imediatamente a vida eterna no-criada de Deus. Seu esprito veio
de Deus, por isso eterno. O modo como esse esprito
eterno vai viver depender de como o homem encara
as ordens divinas e tambm da deciso que faz. A vida que ns, cristos, adquirimos na regenerao a
mesma que Ado poderia ter tido, mas nunca teve: a
vida de Deus. A regenerao, alm de restaurar a ordem entre o esprito e a alma do homem, corrigindo a
desordem existente, concede-nos, tambm, a vida sobrenatural de Deus.
Atravs do fortalecimento do Esprito Santo, o esprito cado e obscurecido do homem aceita a vida de
Deus e passa a ter vida. A base na qual o Esprito
Santo pode operar a regenerao do homem a cruz
(Jo 3.14,15). A vida eterna, mencionada em Joo
3.16, a vida de Deus, que o Esprito Santo implanta
no esprito do homem. Essa vida de Deus, e nunca
morre. Da se conclui que todo o que nascido de novo, e possui a vida dele, tem a vida eterna. A vida de
Deus no pode sofrer a morte, por isso a vida eterna
que o homem recebe jamais morre.
No novo nascimento, estabelecemos com Deus um
relacionamento de vida. Esse tem em comum com o
antigo nascimento, da carne, apenas o fato de que acontece uma vez para sempre. Depois que o homem
nasce de Deus, no pode mais ser tratado pelo Senhor
29

como se no tivesse nascido dele. Esse relacionamento e a condio que o homem passa a ter jamais podem ser desfeitos, nem mesmo num tempo infinito,
como a eternidade. E que aquilo que o crente recebe
no novo nascimento um dom direto de Deus, algo
que no depende de ele efetuar uma busca progressiva, espiritual e santa, depois de ter crido. O que Deus
lhe concede a vida eterna. Essa vida e essa condio
nunca podem ser abolidas.
Receber a vida de Deus no novo nascimento o
ponto de partida da caminhada do cristo; o mnimo
que um crente pode experimentar. Aqueles que ainda
no creram na morte do Senhor Jesus e no receberam a vida sobrenatural (que eles naturalmente no
podem possuir), aos olhos de Deus, so como mortos,
ainda que sejam religiosos, respeitveis, instrudos ou
zelosos. Aqueles que no tm a vida de Deus achamse mortos.
Aqueles que so nascidos de novo tm a grande
possibilidade de crescer espiritualmente. bvio que
a regenerao o primeiro passo para o desenvolvimento espiritual. A vida que recebemos perfeita, entretanto aguarda ainda a maturao. Ela no pode ter
alcanado sua plenitude j por ocasio do nascimento.
E como um fruto recm-formado: sua vida perfeita,
mas ainda est verde. Desse modo, as possibilidades
de crescimento so ilimitadas. O Esprito Santo pode
levar-nos a ter uma vitria completa sobre o corpo e a
alma.
DOIS TIPOS DE CRISTO
Em 1 Corntios 3.1, o apstolo Paulo mostra que
os cristos se dividem em duas categorias: os espirituais e os carnais. O cristo espiritual aquele em cujo esprito habita o Esprito Santo, controlando todo o
seu ser. O que significa, ento, ser carnal? A Bblia
emprega a palavra "carne" para descrever a vida e o
valor do homem no-regenerado. Dela consta tudo
aquilo que brota da alma e do corpo pecaminosos
(Rm 7.19). O cristo carnal, portanto, aquele que
nasceu de novo e tem a vida de Deus, mas ao invs de
vencer sua carne, derrotado por ela. Sabemos que o
esprito de um homem cado est morto, e que seu ser
dominado pela alma e corpo. O crente carnal, ento,
aquele cujo esprito foi vivificado, mas que ainda
segue a alma e o corpo para pecar.
Se um cristo permanece na condio de carnal
muito tempo depois de experimentar o novo nascimento, est impedindo a manifestao do pleno potencial da salvao que lhe foi outorgada por Deus.
Somente quando ele est crescendo na graa, constantemente guiado pelo esprito, que a salvao se realiza de maneira completa. No Calvrio, Deus providenciou uma salvao plena para o pecador, visando
sua regenerao e vitria completa sobre a sua velha
criatura.
30

SEGUNDA PARTE

A CARNE

31

A palavra "carne", no hebraico, basar, e, no grego, sarx. Ela encontrada freqentemente na Bblia,
sendo empregada de vrias maneiras. Seu uso mais
significativo diz respeito pessoa no-regenerada. O
apstolo Paulo a emprega com esse sentido, deixando
bem claro seu significado. Falando do seu velho "eu",
em Romanos 7, ele diz: "Eu sou carnal" (v. 14 Darby). No apenas sua natureza ou parte do seu ser
que carnal; seu "eu", ou seja, seu ser total, carnal.
Ele repete a mesma idia no versculo 18, ao afirmar
que "em mim, isto , na minha carne..." Deduz-se claramente que "carne", na Bblia, designa todo o ser de
uma pessoa no-regenerada. Em relao a esse uso da
palavra "carne", devemos nos lembrar de que, bem no
incio, o homem foi constitudo de esprito, alma e
corpo. Por ser a sede da personalidade e da conscincia humana, a alma se relaciona com o mundo espiritual atravs do esprito do homem. Ela tem de decidir
se obedecer ao esprito, ficando assim unida com
Deus e sua vontade, ou se sujeitar ao corpo e a todas
as tentaes do mundo material. Por ocasio da queda
do homem, a alma resistiu autoridade do esprito,
tornando-se escrava do corpo e de suas paixes. Desse modo, o homem tornou-se carnal, e no espiritual.
O esprito perdeu sua nobre posio, o que o reduziu
condio de prisioneiro. A alma se acha sujeita
carne, por isso a Bblia considera o homem carnal ou
sensual. Tudo o que da alma (*) tornou-se carnal.

segundo a carne.

Alm de designar tudo o que uma pessoa noregenerada , o termo "carne", por vezes, indica o tecido muscular do corpo humano, distinto do sangue e
dos ossos. Pode ser empregado, tambm, com o sentido de "corpo". usado miras vezes referindo-se a
toda a humanidade. Esses quatro significados achamse intimamente relacionados. Faamos, portanto, uma
breve anlise desses trs outros sentidos do termo
"carne" na Bblia.

"O que nascido da carne carne". O Senhor Jesus afirmou isso para Nicodemos (Jo 3.6). Essa declarao sucinta responde a trs perguntas: O que a
carne? Como que o homem se torna carne? Qual a
natureza dela?

Vejamos, primeiro, a palavra "carne" aplicada ao

tecido muscular, parte mole do corpo humano. Sabemos que este c composto de carne, ossos e sangue.
A carne a parte atravs da qual sentimos o mundo
que nos rodeia. Portanto uma pessoa carnal aquela
que segue o mundo. Alm de ter carne, tambm anda
32

Em seguida, examinemos esse termo aplicado a

todo o corpo humano. De modo geral, carne significa
o corpo humano, vivo ou morto. Segundo Paulo ensina na ltima par-le de Romanos 7, o pecado da carne
encontra-se relacionado com o corpo humano: "Mas
vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando
contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei
do pecado que est nos meus membros" (v. 23). No
captulo 8, o apstolo explica que, se quisermos vencer a carne, devemos mortificar "os feitos do Corpo"
pelo Esprito (v. 13). Dessa forma, a Bblia usa a palavra sarx para indicar, no somente o lado psquico
da carne, mas tambm o fsico.
Por ltimo, vejamos esse vocbulo aplicado a toda
a humanidade. Todos os homens deste mundo so
nascidos da carne; logo, todos so carnais. A Bblia
considera todos os homens, sem exceo, como carne.
Todo homem controlado pela unio da alma com o
corpo, que se chama "carne". Por isso, ele segue tanto
os pecados do corpo como os do ego, que parte de
sua alma. Assim, sempre que a Bblia fala de todos os
homens, sua expresso caracterstica "toda carne".
Em conseqncia, basar, ou sarx, refere-se aos seres
humanos em geral.
COMO QUE O HOMEM SE TORNA CARNE?

1. O que a carne? "O que nascido da carne

carne." E quem que nascido da carne? O homem.
Portanto o homem carne, e tudo o que ele herda dos
seus pais atravs do processo natural pertence carne.
E nesse aspecto, no faz diferena se o homem bom,
decente, inteligente, bondoso, ou ento se mau, mpio, tolo, intil ou cruel. O homem carne. O homem
e tudo que lhe diz respeito pertencem carne, e se encontram nos domnios dela. Tudo aquilo com que
nascemos, ou que mais tarde se desenvolve em ns,

pertence carne.
2. Como que o homem se torna carne? "O que
nascido da carne carne." Ele no vai aprendendo a
ser mau, pecando gradativamente, nem se entregando
aos poucos licenciosidade. Tampouco vai se tornando cada vez mais vido de seguir os desejos do seu
corpo e de sua mente, at finalmente ser derrotado e
passar a ser controlado pelas paixes malignas do seu
corpo. No. O Senhor Jesus declarou enfaticamente
que, ao nascer, o homem j carnal. Isso no se deve
sua conduta, nem ao seu carter. O que decide essa
questo apenas um fato: atravs de quem ele nasceu.
Todo homem neste mundo gerado por pais humanos. Assim, Deus o considera como sendo da carne
(Gn 6.3). Como pode algum, que nasceu da carne,
no ser da carne? Conforme diz o Senhor, o homem
carne porque nasceu do sangue, da vontade da carne e
da vontade do homem (Jo 1.13), e no por causa da
maneira de viver dele ou de seus pais.
3. Qual a natureza da carne? "O que nascido
da carne Carne." A no h exceo, nem distino.
Nem instruo, nem aprimoramento, nem cultura,
nem moralidade, nem religio podem fazer com que o
homem deixe de ser carnal. Nenhum esforo ou capacidade humanos podem alterar esse fato. Se ele foi
gerado da carne, ser sempre carne. Nenhum projeto
humano pode torn-lo melhor do que era quando nasceu. O Senhor Jesus disse: "". Assim, a questo est
resolvida de forma definitiva. No o homem quem
decide sua condio de carnal; isso determinado
quando ele nasce. Se ele nascido da carne, qualquer
plano que faa para se transformar ser intil. Mesmo
que passe por uma mudana exterior, seja ela repentina ou gradual, o homem sempre continua sendo carne.
O HOMEM NO-REGENERADO
O Senhor Jesus declarou que qualquer pessoa noregenerada, que nasceu s uma vez (isto , s do homem), carne e, portanto, est vivendo no domnio
da carne. Antes da nossa regenerao, realmente andvamos "segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais" (Ef 2.3; Rm 9.8). Um homem cuja alma se
submete s paixes do corpo e comete um nmero
enorme de pecados no-mencionveis pode estar to
morto para Deus ("mortos nos vossos delitos e pecados" (Ef 2.1), e "mortos pelas vossas transgresses e
pela incircunciso da vossa carne" (Cl 2.13) que no
tenha conscincia de sua pecaminosidade. Pelo contrrio, ele pode at se tornar orgulhoso dela, considerando-se melhor que os demais. Falando com franqueza, "quando vivamos segundo a carne, as paixes
pecaminosas postas em realce pela lei operavam em
nossos membros, a fim de frutificarem para a morte",
pelo simples fato de sermos carnais, vendidos " es-

cravido do pecado". Ns, portanto, com nossa carne,

somos escravos "da lei do pecado" (Rm 7.5,14,25).
Embora a carne seja muitssimo forte para levarnos a pecar e seguir os desejos egostas, extremamente fraca em relao vontade de Deus. O incrdulo no tem condies de cumprir a vontade divina em
nada, estando enfraquecido "pela carne". Alis, o
pendor da carne at "inimizade contra Deus, pois
no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar"
(Rm 8.3,7). Isso no quer dizer, porm, que a carne
despreze totalmente as coisas do Senhor. Os carnais,
algumas vezes, empenham-se ao mximo para observar a lei. Alm do mais, a Bblia jamais considera sinnimos os termos "carnal" e "transgressor da lei".
Ela simplesmente afirma que "por obras da lei, ningum ser justificado" (Gl 2.16). No h nada de extraordinrio em o carnal transgredir a lei; isso prova
somente que ele da car- j ne. Contudo, j que Deus
determinou que o homem no ser justificado pelas
obras da lei, mas pela f no Senhor Jesus (Rm 3.28),
os que tentam seguir a lei apenas manifestam sua desobedincia a Deus, procurando estabelecer uma justia prpria, em lugar da que vem de Deus (Rm 10.3).
Isso revela, ainda mais, que eles pertencem carne.
Resumindo, "os que esto na carne no podem agradar a Deus" (Rm 8.8) e esse "no podem" sela o destino dos carnais.
Deus v a carne como sendo totalmente corrupta.
Ela se acha to intimamente ligada concupiscncia
que a Bblia, muitas vezes, faz referncia s "concupiscncias da carne" (2 Pe 2.18 - Darby). Deus no
exercita seu grande poder para transformar a natureza
da carne em algo agradvel a ele. O prprio Deus declara: "Meu Esprito no lutar no homem para sempre, porque ele carne" (Gn 6.3 - Young). A corrupo da carne tal que nem mesmo o Esprito Santo de
Deus procura torn-la no-carnal. O que nascido da
carne carne. Infelizmente, o homem no entende a
Palavra de Deus e, por isso, tenta continuamente purificar e reformar sua carne. Entretanto a Palavra de
Deus permanece para sempre. Devido extrema corrupo da carne, Deus adverte seus filhos a detestarem "at a roupa contaminada pela carne" (Jd 23).
Deus conhece a condio atual da carne, por isso
declara que ela imutvel. Qualquer um que tentar
remedi-la, seja pela auto-humilhao ou usando de
severidade para com o corpo, fracassar por completo. O Senhor reconhece que impossvel melhorar ou
aperfeioar a carne. Portanto, ao salvar o mundo, ele
no busca alterar a carne do homem. Pelo contrrio,
ele nos concede uma nova vida, a fim de ajudar-nos a
mortific-la. A carne deve morrer. Isso salvao.
A SALVAO DE DEUS
O apstolo afirma que "o que fora impossvel lei,
no que estava enferma pela carne, isso fez Deus envi33

ando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado" (Rm 8.3). Isso revela a real situao daquela "respeitvel" classe de carnais que se empenha em guardar a lei, talvez at zelosamente. Eles podem estar observando um bom nmero de mandamentos "enfermos pela carne", porm,
no podem guardar toda a lei1. A lei deixa bem claro
que "aquele que observar os seus preceitos por eles
viver" (Gaiatas 3.12, citando Levtico 18.5). No o
fazendo, ser condenado perdio. Algum poder
perguntar:
"Que parcela da lei devemos guardar?"
Toda; pois "qualquer que guarda toda a lei, mas
tropea em um s ponto, se torna culpado de todos"
(Tg 2.10). "Visto que ningum ser justificado diante
dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o
pleno conhecimento do pecado." (Rm 3.20.) Quanto
mais algum deseja observar a lei, mais descobre o
quanto est cheio de pecado e como impossvel
guard-la.
A reao de Deus para com a pecaminosidade de
toda a raa humana foi assumir para si a tarefa de salv-la. O meio que ele usou foi "o seu prprio Filho
em semelhana de carne pecaminosa". O Filho no
tem pecado, por isso somente ele se acha qualificado
para nos salvar. A frase "em semelhana de carne pecaminosa" referncia sua encarnao: ele recebeu
um corpo humano e ligou-se humanidade. Em outro
lugar, a Bblia fala do Filho unignito de Deus como
"o Verbo" que "se fez carne" (Jo 1.14). Sua vinda ao
mundo em semelhana de carne pecaminosa o "se
fez carne" desse versculo. Portanto, no texto que citamos, Romanos 8.3, Paulo diz tambm de que maneira o Verbo se fez carne. A nfase a que ele o
Filho de Deus e, conseqentemente, no tem pecado.
Mesmo vindo em carne, o Filho de Deus no se fez
"carne pecaminosa". Ele apenas veio "em semelhana
de carne pecaminosa". Mesmo quando estava na carne, ele continuou sendo Filho de Deus, permanecendo
sem pecado. Todavia, por causa da semelhana de
carne pecaminosa, ele se acha intimamente ligado aos
pecadores do mundo, que vivem na carne.
Qual , ento, o propsito da sua encarnao? Um
"sacrifcio pelos pecados" a resposta bblica (Hb
10.12). Isso referncia obra realizada na cruz. O
Filho de Deus tem de fazer expiao pelos nossos pecados. Todos os carnais pecam contra a lei; no podem alcanar a justia de Deus, e esto destinados
perdio e condenao. Mas o Senhor Jesus, vindo
ao mundo, toma essa semelhana de carne pecaminosa e une-se aos carnais de forma to perfeita que, pela
sua morte na cruz, eles recebem o castigo por seus
pecados. Ele no precisa sofrer, pois no tem pecado.
Todavia ele sofre, porque possui a semelhana de
carne pecaminosa. Como o novo cabea de toda a
34

raa, o Senhor Jesus agora engloba todos os pecadores em seu sofrimento. Isso explica a punio pelo
pecado.
Cristo, como sacrifcio pelo pecado, sofre por todos os que esto na carne. E que dizer, ento, do poder do pecado que domina os carnais? "Condenou
Deus, na carne, o pecado." Aquele que no tem pecado feito pecado por ns, de modo que ele morreu
pelo pecado. Ele "morto, sim, na Carne" (1 Pe 3.18).
Ao morrer na carne, ele leva cruz o pecado na carne.
Esse o significado da frase "condenou Deus, na carne, o pecado". Condenar significa julgar, ou aplicar o
castigo. O julgamento e a punio do pecado so a
morte. Assim, o Senhor Jesus realmente mortificou o
pecado em lua carne. Vemos, ento, que, em sua morte, no apenas os nossos pecados so castigados, mas
o prprio pecado julgado.
Daqui para frente, o pecado no tem mais poder
sobre aqueles que se uniram ao Senhor na morte dele,
e cujo pecado, portanto, j foi condenado na carne deles.
A REGENERAO
O livramento do castigo e do poder do pecado que
Deus oferece ao homem se realiza na cruz do seu Filho. Agora ele l'ic essa salvao diante de todos os
homens, para que todo aquele que quiser aceit-la
possa ser salvo.
Deus sabe que no homem no habita nenhum bem;
nenhuma carne pode lhe agradar. Ela se acha to corrompida que j no h possibilidade de recuperao.
Para a carne, no existe mais remdio. Como ento
que o homem, depois de crer no Filho de Deus, poderia agradar ao Senhor, se este no lhe conceder algo
novo? Graas a Deus, porm, que ele concede uma
nova vida - a sua vida no-criada - queles que crem
na salvao do Senhor Jesus e o recebem como seu
Salvador pessoal. E isso que chamamos de "regenerao", ou "novo nascimento". Deus no altera nossa carne, mas nos d sua vida. A carne daqueles que
nasceram de novo continua to corrupta quanto a dos
que no experimentaram tal nascimento. A carne do
crente igual do pecador. Ela no passa por nenhuma transformao por causa da regenerao. O
novo nascimento no exerce nenhuma influncia positiva sobre a carne. Ela permanece como . O objetivo de Deus ao comunicar-nos sua vida no educar e
instruir a carne. No. Pelo contrrio, recebemos essa
vida para vencermos a carne.
Na regenerao, o homem realmente se relaciona
com o Senhor pelo nascimento. Regenerar-se quer dizer nascer de Deus. Recebemos nossa vida carnal dos
nossos pais. Do mesmo modo, recebemos a vida espiritual de Deus. O nascimento uma "comunicao de
vida". Quando afirmamos que nascemos de Deus, estamos querendo dizer que recebemos uma nova vida

dele. A vida que recebemos a real.

Anteriormente vimos por que que ns, seres humanos, somos carnais. Nosso esprito est morto e
nossa alma se acha na direo de todo o nosso ser.
Andamos segundo a concupiscncia do corpo. No
existe nenhum bem em ns. Para Deus nos libertar,
primeiro ele restaura a posio do esprito dentro de
ns, para que voltemos a ter comunho com ele. Isso
acontece quando cremos no Senhor Jesus. Deus coloca sua vida em nosso esprito, levantando-o, assim, da
morte. O Senhor Jesus declara que "o que nascido
do Esprito esprito" (Jo 3.6). Nessa ocasio, a vida
de Deus, que 0 Esprito, entra em nosso esprito e o
restaura sua condio original. O Esprito Santo instala sua morada no esprito humano e assim o homem
transportado para a esfera espiritual. Nosso esprito
vivificado e volta a governar. O "esprito novo",
mencionado em Ezequiel 36.26, a nova vida que recebemos por ocasio da regenerao.
O homem regenerado no por fazer algo especial, mas por crer no Senhor Jesus como seu Salvador:
"Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder
de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem
no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem
da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas
de Deus" (Jo 1.12,13). Os que crem no Senhor Jesus
como Salvador so nascidos de Deus, tornando-se,
portanto, filhos dele.
A regenerao a parcela mnima de vida espiritual. E a base sobre a qual se realiza edificao que
ocorre posteriormente. Quem no regenerado, no
pode falar de vida espiritual, nem tampouco ter esperana de crescer espiritualmente, pois no possui vida
em seu esprito. Da mesma forma como ningum pode construir um castelo no ar, assim tambm no podemos edificar aqueles que so irregenerados. Se tentarmos ensinar uma pessoa irregenerada a fazer o bem
e a adorar a Deus, estaremos simplesmente ensinando
digo a uma pessoa morta. Quando tentamos melhorar
e reformar a carne, estamos querendo fazer algo que
Deus no faz. essencial que cada crente saiba, sem
sombra de dvida, que j foi regenerado e que recebeu a nova vida. Ele deve compreender que o novo
nascimento no uma tentativa de melhorar a velha
carne, ou de transform-la em vida espiritual. Na verdade, o recebimento de uma vida que ele nunca possuiu e no poderia possuir antes. Quem no nascer de
novo, no poder ver o reino de Deus. Nunca poder
perceber os mistrios espirituais, nem provar a celestial doura do reino de Deus. Seu destino apenas esperar a morte e o castigo. No existe mais nada para
ele.
Como algum pode saber se regenerado? Joo
diz que o homem nasce de novo quando cr no nome
do Filho de Deus e o recebe (1.12). O nome do Filho
de Deus "Jesus", que significa "ele salvar o seu

povo dos pecados deles" (Mt 1.21). Portanto crer no

nome do Filho de Deus equivale a crer nele como o
Salvador. Implica crer que Jesus morreu na cruz por
nossos pecados, a fim de livrar-nos da culpa e do poder do pecado. Crer assim receb-lo como Salvador.
Se algum deseja saber se regenerado ou no, precisa simplesmente examinar-se. Deve responder a seguinte pergunta: J fui cruz, vendo-me como um
pecador perdido, e recebi o Senhor Jesus como Salvador? Se a resposta I for afirmativa, ele regenerado. Todos os que crem no I Senhor Jesus so nascidos de novo.
O CONFLITO ENTRE O VELHO E O NOVO
essencial que o regenerado compreenda o que foi
que i obteve atravs do novo nascimento e o que ainda lhe resta dos seus dons naturais. Esse conhecimento lhe ser de muito proveito, medida que for avanando em sua caminhada espiritual. Neste ponto, ser
til explicar o que a carne do ] homem abrange e,
tambm, como o Senhor Jesus, em sua redeno, trata
com os elementos da carne. Em outras palavras, o que
que o crente herda na regenerao?
Examinando alguns versculos de Romanos 7, vemos claramente que os componentes da carne so,
principalmente, o "pecado" e o "mim": "o pecado que
habita em mim... isto 1 , na minha carne" (vv.
17,18). O "pecado", aqui, o poder do pecado, e o
"mim" o que geralmente reconhecemos como o "ego". Se o crente quiser compreender a vida espiritual,
no poder abrigar nenhuma dvida com respeito a
esses dois elementos da carne.
Sabemos que, na cruz, o Senhor Jesus tratou com o
pecado da nossa carne. E a Palavra diz que "foi crucificado com ele o nosso velho homem" (Rm 6.6). A
Bblia no ensina, em lugar nenhum, que devemos ser
crucificados, uma vez que isso j aconteceu, e de modo perfeito, com Cristo. Com respeito questo do
pecado, Deus no exige que o homem faa nada. Ele
s precisa considerar isso um fato consumado (Rm
6.11), e gozar da eficcia da morte de Jesus, vendo-se
localmente liberto do poder do pecado (Rm 6.14).
A verdade que a Bblia nunca pede que sejamos
crucificados para o pecado. Entretanto ela nos exorta
a tomar a cruz para negar o ego. O Senhor Jesus ensinou muitas vezes que temos de negar a ns mesmos,
tomar a cruz e segui-lo. A explicao para isso que
o Senhor Jesus trata com nossos pecados de um jeito,
e com ns mesmos de outro. Para o crente vencer o
pecado de modo definitivo, ele precisa apenas de um
momento. Para negar o ego, necessita de uma vida inteira. Foi s na cruz que o Senhor levou nossos pecados. No entanto ele negou a si mesmo durante toda
sua vida. Isso tambm deve se aplicar nossa vida.
Na carta de Paulo aos glatas, o apstolo menciona
o relacionamento do crente com a carne. Por um lado,
35

ele diz que "os que so de Cristo Jesus crucificaram a

carne, com as suas paixes e concupiscncias" (5.24).
Logo que algum se identifica com o Senhor Jesus,
sua carne tambm crucificada. Por isso, quem no
possui o discernimento do Esprito Santo poder pensar que sua carne deixou de existir, pois foi crucificada. Mas no assim. Nessa mesma epstola, ele diz
lambem: "Andai no Esprito e jamais satisfareis
concupiscncia da carne. Porque a carne milita contra
o Esprito, e o Esprito, contra a carne" (5.16,17). Esse texto mostra, com grande clareza, que mesmo aqueles que pertencem a Cristo Jesus e tm o Esprito
Santo ainda possuem um corpo de carne. E a carne
no somente existe, mas tambm extremamente poderosa.
O que podemos dizer, ento? Ser que essas duas
referncias bblicas so contraditrias? No. No versculo 24, ele fala do pecado da carne, enquanto, no
17, ele se refere ao ego da carne. A cruz de Cristo trata com o pecado, e o Esprito Santo, por meio da cruz,
trata com o ego. Cristo, atravs da cruz, liberta o
crente por completo do poder do pecado, para que o
pecado no volte a reinar. Ele nos capacita a vencer o
ego diariamente, e a obedecer a Deus de modo perfeito. A libertao do pecado um fato consumado. Negar a si mesmo deve ser uma experincia diria.
Se, por ocasio do novo nascimento, o crente pudesse compreender a implicao da cruz em toda a
sua plenitude, seria completamente liberto do pecado
e entraria na posse de uma nova vida. realmente
lamentvel que muitos pregadores no apresentem
aos pecadores essa salvao plena. Desse modo, eles
crem s na metade da salvao de Deus. Isso os deixa, por assim dizer, salvos s pela metade. Seus pecados so perdoados, mas falta-lhes a fora para deixar
de pecar. Alm do mais, mesmo nas situaes em que
o pregador apresenta a salvao integralmente, os pecadores desejam apenas o perdo dos pecados, pois l
no ntimo no esperam ser libertos do poder do pecado. Assim tambm so "meio-salvos".
Quem cr em Jesus e recebe a salvao plena logo
no incio, vai experimentar menos derrotas na batalha
com o pecado, e mais vitrias na luta contra o ego. Os
crentes assim so raros. A maioria toma posse apenas
de metade da salvao. Desse modo, tem muitos conflitos com o pecado. E alguns nem mesmo sabem o
que o ego. Nesse sentido, a condio pessoal do
crente antes da regenerao desempenha um papel
importante. Existem muitas pessoas que se inclinam a
praticar o bem, antes mesmo de crer. E claro que elas
no tm poder para isso, nem poderiam ser boas. Parece que a conscincia delas foi razoavelmente iluminada, embora no tenham foras suficientes para fazer
o bem. Esses indivduos experimentam o que comumente se chama de conflito entre a razo e a cobia.
Quando ouvem falar da salvao total de Deus, rece36

bem avidamente a graa para se libertarem do pecado,

e tambm para receber o perdo dos pecados. Outros,
entretanto, antes de crer, abrigam uma conscincia
negra como breu. Pecam terrivelmente, e no tm a
menor inteno de praticar o bem. Estes ltimos,
quando ouvem falar da salvao total de Deus, naturalmente se apegam graa do perdo e negligenciam
(embora no rejeitem) a graa para se libertarem do
pecado. Posteriormente enfrentam muita luta contra o
pecado da carne.
Por que que isso acontece? Porque esse homem
renascido possui uma nova vida, que exige que, alm
de obedecer a ela, ele tenha vitria sobre o domnio
da carne. A vida de Deus absoluta. Ela deve ter
completo domnio sobre o homem. To logo essa vida
entra em nosso esprito, ela passa a exigir que abandonemos nosso antigo senhor, o pecado, para nos
submetermos inteiramente ao Esprito Santo. Ainda
assim o pecado encontra-se profundamente enraizado
no homem. Embora sua vontade esteja sendo em parte renovada atravs da vida regenerada, ela ainda se
acha muito ligada ao pecado e ao ego, e, em muitas
ocasies, inclina-se para o pecado. Inevitavelmente
surge um conflito muito grande entre a nova vida e a
carne. Como so muitos os crentes nessas condies,
dispensaremos uma ateno especial a esse caso.
Quero lembrar ao leitor, porm, que essa prolongada
luta contra o pecado (diferente da luta contra o ego),
bem como as derrotas, so totalmente desnecessrias.
A carne exige plena soberania; a vida espiritual,
tambm. A carne deseja que o homem fique ligado a
ela para sempre. A vida espiritual nos quer inteiramente submissos ao Esprito Santo. A carne e a vida
espiritual diferem em tudo. A natureza da primeira a
do primeiro Ado; a da segunda pertence ao ltimo
Ado. A motivao da primeira terrena; a da segunda, celestial. A carne centraliza tudo no ego; a vida
espiritual, em Cristo. A carne deseja levar o homem a
pecar; a vida espiritual anseia conduzi-lo justia.
So dois entes essencialmente contrrios entre si.
Como, ento, o crente pode evitar o choque permanente com a carne? E o fato que ele experimenta essa luta constante por no reconhecer a plena salvao
de Cristo.
Quando um crente novo cai nesse conflito, fica
confuso. Alguns perdem a esperana de crescer espiritualmente, achando que so muito pecaminosos. Outros comeam a pensar que no esto realmente salvos, ignorando que a prpria regenerao que d lugar a essa luta. Antes, quando a carne tinha o domnio
total e no sofria restries (pois o esprito estava
morto), eles podiam praticar toda sorte de pecado,
sem experimentar nenhum sentimento de culpa. Agora, possuem uma nova vida, e com ela vieram a natureza, o desejo, o conhecimento e o pensamento celestiais. Quando esse novo conhecimento penetra no

homem, imediatamente expe a imundcia e a corrupo que h em seu interior. O novo desejo naturalmente fica insatisfeito por permanecer nesse estado, e
anseia fazer a vontade de Deus. A carne comea a
contender com a vida espiritual. Tal batalha d ao
crente a impresso de que dentro dele existem duas
pessoas. Cada uma delas tem idias e foras prprias.
Cada uma delas busca a vitria. Quando a vida espiritual est em ascendncia, o crente fica satisfeito.
Quando a carne leva vantagem, ele fica profundamente entristecido. As experincias desse tipo confirmam
que tal indivduo regenerado.
O propsito divino no reformar a carne, mas
destru-l,i li a vida de Deus, dada ao crente na regenerao, que deve destruir o ego, na carne. A vida que
Deus comunica ao homem na verdade muito forte,
mas o indivduo regenerado ainda um beb recmnascido e muito fraco. A carne esteve no controle de
tudo por muito tempo, e tem um poder tremendo. Alm do mais, o novo convertido ainda no aprendeu a
assimilar, pela f, a completa salvao de Deus. Apesar de salvo, nesse perodo inicial, ele ainda est na
carne Ser carnal quer dizer ser governado pela carne.
E o mais doloroso para o crente, que, iluminado pela
luz celestial, conhece a perversidade da carne e deseja
de todo o corao venc-la, perceber-se incapaz de
derrot-la. nesse momento que derrama muitas lgrimas de tristeza. Como poderia no estar desgostoso
consigo se, embora nutrindo um novo desejo de destruir o pecado e agradar a Deus, no tem foras para
subjugar o corpo do pecado? Ele experimenta poucas
vitrias e muitas derrotas.

formas pelas quais o Esprito Santo nos disciplina. A

salvao que Deus providenciou para o homem total. Aquele que no sabe que a possui no tem condies de desfrut-la. E quem no a deseja tambm no
poder experiment-la. Trata-se de uma ddiva de
Deus, outorgada apenas queles que crem nela, que a
recebem e se apropriam dela. Portanto, quando o homem pede a Deus o perdo e a regenerao, este certamente lhe concede essas bnos. E atravs de
conflito que Deus leva o crente a buscar e a obter o
triunfo total em Cristo. Aquele que antes ignorava esses fatos, agora vai buscar conhec-los. O Esprito
Santo ter ento a oportunidade de revelar-lhe de que
maneira Cristo tratou com seu velho homem na cruz.
Assim ele poder crer nesse triunfo e se apropriar dele. E aquele que ainda no o possua, porque no o
buscava, descobrir, atravs dessa luta, que tinha apenas um conhecimento intelectual da verdade, que
destitudo de qualquer eficcia. Isso vai despertar nele
o desejo de experimentar essa realidade, que ele s
conhecia atravs da mente.
Essa luta aumenta medida que os dias passam.
Aquele que perseverar fielmente, sem se entregar ao
desespero, entrar num conflito ainda maior, at alcanar a libertao.

No captulo 7 da carta aos romanos, Paulo expressa a angstia interior desse conflito:
"Porque nem mesmo compreendo o meu prprio
modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o que
detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a
lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou
eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei
que em mim, isto , na minha carne, no habita bem
nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro,
mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao
o que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o
pecado que habita em mim. Ento, ao querer fazer o
bem, encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na
lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei
que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz
prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros." (Vv. 15-23.)
E provavelmente muitos repetiro seu grito de desespero quase total: "Desventurado homem que sou!
Quem me livrar do corpo desta morte?" (V. 24.)
Qual o significado dessa disputa? Ela uma das
37

Todo crente poderia, como Paulo, ser cheio do Esprito Santo no momento em que cresse e fosse batizado (At 9.17,18). Infelizmente, porm, muitos continuam controlados pela carne, como se no tivessem
morrido e ressuscitado com Cristo. Esses no creram
verdadeiramente no fato real de que Cristo morreu e
ressuscitou por eles. Tambm no atenderam plena e
sinceramente ao apelo do Esprito Santo para seguirem o princpio da morte e ressurreio. De acordo
com a obra consumada de Cristo, eles j morreram e
ressuscitaram. De acordo com sua responsabilidade
como crentes, deveriam morrer para o ego e viver para Deus. Na prtica, porm, no procedem assim. Podemos dizer que esses crentes no seguem o padro
normal. E no devemos ver essa anormalidade como
sendo tpica de nossos dias. O apstolo Paulo confrontou uma situao exatamente desse tipo. Os cristos de Corinto constituem um exemplo. Vejamos o
que o apstolo disse deles:
"Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a
espirituais, e sim como a carnais, como a crianas
em Cristo. Leite vos dei a beber, no vos dei alimento
slido; porque ainda no podeis suport-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais. Porquanto, havendo entre vs cimes e contendas, no
assim que sois carnais e andais segundo o homem?"
(1 Co 3.1 -3.)
Aqui, o apstolo divide os cristos em duas categorias, os [ espirituais e os carnais. Os espirituais de
modo nenhum so extraordinrios; simplesmente so
normais. Os carnais que esto fora da regra, por isso
dizemos que eles no so normais. Os irmos de Corinto eram realmente cristos, mas no eram espirituais, e sim carnais. Nesse captulo, Paulo afirma trs
vezes que eles eram da carne. Por meio da sabedoria
que o Esprito Santo concedeu ao apstolo, este reconheceu que primeiro deveria identific-los, para depois transmitir-lhes a mensagem de que necessitavam.
A regenerao bblica um novo nascimento, pelo
qual a parte mais profunda do homem, o seu esprito,
que se encontra no fundo do seu ser, no seu ntimo, se
renova e torna-se habitao do Esprito de Deus. E
38

preciso algum tempo para que o poder inerente a essa

nova vida alcance o exterior, isto , chegue at a periferia. Por isso, no esperemos encontrar a fora do
"jovem", nem a experincia dos "pais" presentes na
vida de uma "criana" em Cristo. Embora o novo
crente possa agir com fidelidade, dando o melhor do
seu amor ao Senhor e distinguindo-se no zelo, necessita ainda de tempo para enxergar melhor a perversidade do pecado e do ego, e conhecer mais da vontade
de Deus e do caminho do esprito. Por mais que esse
novo crente ame o Senhor ou a verdade, ele permanece na esfera dos sentimentos e pensamentos, e ainda
no foi testado e refinado pelo fogo. O cristo recmnascido no pode evitar de ser carnal. Embora cheio
do Esprito Santo, ele ainda no identificou perfeitamente os efeitos da carne. Como algum pode se libertar das obras da carne, se no reconhece que tais
feitos provm dela? Portanto, ao avaliar a condio
dos recm-nascidos, chegamos concluso de que eles geralmente so carnais.
De acordo com a Bblia, no podemos esperar que
os novos cristos se tornem espirituais imediatamente. Por outro Lido, se permanecerem como bebs durante muito tempo, lua situao ser bastante lamentvel. Paulo mesmo declarou aos corntios que, anteriormente, ele os havia tratado como a carnais, porque
eram "crianas em Cristo", e que agora, na ocasio
em que estava lhes escrevendo, j deveriam estar
crescendo e atingindo a maturidade. Eles, porm, haviam se preocupado com ninharias e permanecido
como bebs. Por isso, .linda eram carnais.
Contudo no necessrio muito tempo (como pensamos), para que algum se torne espiritual. Os crentes de Corinto vinham de um contexto pago, extremamente pecaminoso. E, no entanto, poucos anos depois, o apstolo lhes dizia que estava passando da hora de deixarem de ser "bebs". Continuavam na carne
havia muito tempo, quando, quela altura, j deviam
ter-se tornado espirituais. O propsito da redeno de
Cristo remover todos os empecilhos existentes cm
nossa vida para que o Esprito Santo assuma o controle total dela. Assim temos condies de nos tornar espirituais, nossa redeno no pode falhar, porque o

poder do Esprito Santo superabundante. Assim como um pecador carnal pode tornar-se um crente regenerado, tambm um regenerado, porm carnal, pode
transformar-se em espiritual. E uma pena encontrar
cristos hoje que, aps anos, ou mesmo dcadas na f,
ainda no obtiveram nenhum progresso em sua caminhada espiritual. E quando essas pessoas encontram
algum que j est vivendo no esprito poucos anos
depois da regenerao, enchem-se de espanto. Acham
que aquilo anormal, sem perceber que isso que
normal, pois se trata do crescimento regular da vida.
Meu irmo, h quanto tempo voc cr no Senhor?
J espiritual? No devemos continuar sendo bebs,
apesar de idosos. Isso entristece ao Esprito Santo e
causa males a ns mesmos. Todo aquele que regenerado deve almejar o crescimento espiritual. Assim o
Esprito Santo poder exercer o pleno controle de
nossa vida. E em pouco tempo, ele nos conduzir
par o alvo que Deus tem para ns. No devemos
desperdiar o tempo, ficando sem obter nenhum progresso.
Quais so, ento, as razes para algum no crescer? Talvez haja duas. Uma delas, provavelmente, a
negligncia daqueles que cuidam da alma dos crentes
mais novos, e s lhes falam da graa de Deus e da posio deles em Cristo. No os incentivam a buscar
uma experincia espiritual. (E o pior que esses que
cuidam dos outros podem ser, eles mesmos, ignorantes da vida no Esprito. Como ento que podero
conduzir outros a uma vida mais abundante?) A segunda razo pode ser a falta de diligncia do prprio
crente em relao s questes espirituais. Ou ele no
tem apetite espiritual' ou cr que lhe basta ser salvo,
ou ento simplesmente no deseja pagar o preo do
crescimento. A conseqncia disso, alis altamente
deplorvel, que a igreja se acha abarrotada de "bebs" grandes.
Quais so as caractersticas dos carnais? A principal delas a longa permanncia como beb. A durao da infncia no deveria exceder de alguns anos.
Quando algum cr que o Filho de Deus fez expiao
por seus pecados na cruz, e nasce de novo/ deve, simultaneamente, crer que foi crucificado com Cristo.
Desse modo o Esprito Santo poder livr-lo do poder
da carne. No tendo conhecimento dessa verdade, o
crente naturalmente continuar na carne durante muitos anos.
A segunda caracterstica dos carnais a incapacidade de absorver o ensino espiritual. "Leite vos dei a
beber, no vos dei alimento slido; porque ainda no
podeis suport-lo." Os corntios se gabavam do seu
conhecimento e sabedoria. De todas as igrejas da poca, a de Corinto provavelmente era a mais instruda. No incio da carta, Paulo d graas a Deus pelo rico conhecimento que eles possuam (1.5). Se o apstolo lhes dirigisse mensagens espirituais, eles com-

preenderiam todas as palavras, mas esse entendimento no passaria da mente. Embora conhecessem tudo,
os corntios no eram capazes de expressar em sua
vida aquilo que conheciam.
Do mesmo modo, em nossos dias, existem cristos
carnais que aprendem muito, e to bem, que podem
at ensinar a outros. Contudo nem por isso se tornam
espirituais. () conhecimento espiritual genuno no
consiste em alimentar pensamentos cheios de maravilhas e mistrios, mas i'ii receber a verdade, e assimil-la em nossa experincia de vida. Para isso, a inteligncia intil e a avidez pela verdade, insuficiente. O
que realmente importa a viver em perfeita obedincia ao Esprito Santo, pois somente ele nos ensina de
fato. Tudo o mais simples transmisso de conhecimento de uma mente para outra. Tal informao no
serve para transformar um crente carnal em espiritual.
Pelo contrrio, seu viver carnal vai acabar transformando lodo o seu conhecimento "espiritual" em carnal. Ele precisa de um corao obediente, disposto a
submeter a vida ao Esprito Santo, e no de mais ensino espiritual. Precisa palmilhar o caminho da cruz,
conforme o mandamento do Esprito. Se receber mais
ensino espiritual, isso servir apenas para nutrir sua
carnalidade, levando-o a enganar-se, pois ele imaginar que se tornou espiritual. Ele certamente dir a si
mesmo:
"Como eu sei tantas coisas espirituais, automaticamente devo ser espiritual."
Entretanto o que realmente deveramos nos perguntar :
"Quanto realmente conheo da vida?", "Ser que
esse conhecimento no simplesmente produto da
minha mente?"
Que Deus tenha misericrdia de ns!
Paulo escreveu ainda sobre outra evidncia da atitude carnal, quando afirmou: "Porquanto, havendo entre vs cimes e contendas, no assim que sois carnais e andais segundo o homem?" Cimes e contendas so provas evidentes de carnalidade. Na igreja em
Corinto, havia freqentes dissenses. Vemos isso em
declaraes tais como: "Eu sou de Paulo", "e eu, de
Apoio", "e eu, de Cefas", "e eu, de Cristo" (1 Co
1.12). At mesmo os que estavam contendendo por
Cristo, dizendo "eu sou de Cristo", achavam-se includos entre os carnais, pois o esprito da carne sempre, e em todo lugar, invejoso e contencioso. Estes se
levantaram como sendo de Cristo, mas nessa atitude
de esprito revelaram-se de fato carnais.
Por mais agradveis que sejam as palavras, se forem de vangloria, no passam de tagarelice infantil.
As divises que ocorrem na igreja tm como causas a
carnalidade e a falta de amor. Tais indivduos, supostamente contendendo pela verdade, esto simples39

mente camuflando sua verdadeira personalidade. Os

pecadores do mundo so homens da carne; como tais,
no so regenerados e, portanto, acham-se sob o domnio da sua alma e corpo. Se um crente carnal, isso
significa que ele tambm est se comportando como
homem natural. E perfeitamente normal que os que
so do mundo sejam carnais. compreensvel at
mesmo que os crentes "recm-nascidos" sejam carnais. Contudo se, pelo tempo que j cremos no Senhor, deveramos ser espirituais, como que continuamos nos comportando como homens naturais?
Aquele que se comporta como homem natural e
peca com freqncia pertence carne. Por mais extensos que sejam nossos conhecimentos espirituais,
por maior que seja o nmero de experincias espirituais que ele afirma ter tido, e o volume de servio eficaz que ele tenha prestado, nada disso faz diferena.
Se ele ainda no se libertou do seu temperamento peculiar, do seu mau gnio, do seu egosmo, das suas
Opinies, da sua vangloria, da sua falta de perdo, ou
do seu esprito desprovido de amor, nenhum daqueles
valores o torna menos carnal.
Ser carnal significa comportar-se "como homem
natural". Devemos perguntar a ns mesmos se h uma
diferena radical entre nossa conduta e a dos homens
naturais. Se em nossa vida ainda permanecem muitos
costumes mundanos, ento, sem dvida nenhuma, ainda somos da carne. No nos preocupemos com o fato de sermos rotulados de espirituais ou de carnais. Se
algum no governado pelo Esprito Santo, que
proveito lhe trar a mera designao de espiritual? Afinal de contas, trata-se de uma questo de vida, no
de ttulo.
OS PECADOS DA CARNE
O que o apstolo estava experimentando em Romanos 7 era uma guerra contra o pecado que habita
no corpo. "Porque o pecado, prevalecendo-se do
mandamento... me enganou... o pecado... causou-me a
morte... vendido escravido do pecado... mas o pecado que habita em mim" (vv. 11,13,14,17,20). Enquanto o crente ainda est na carne, ele freqentemente vencido pelo pecado que habita nele. Muitas
so as batalhas e vrios os pecados que comete.
As necessidades do corpo humano se encaixam em
trs categorias: alimento, reproduo e defesa. Antes
da queda, essas exigncias eram legtimas, sem mistura com o pecado. N depois que o homem caiu que
elas se tornaram meios para a prtica do pecado.
A primeira tentao do homem foi na rea do alimento. O mundo usa a comida para nos seduzir. Assim como o fruto do conhecimento do bem e do mal
seduziu Eva, o beber e o banquetear-se tornaram-se
um pecado da carne hoje. No devemos considerar a
questo do alimento como algo de menor importncia, porque muitos cristos carnais tropeam nela. Os
40

crentes carnais de Corinto fizeram seus irmos tropearem exatamente na questo do alimento. Naqueles
dias, todos os candidatos a presbtero e dicono tinham de ser aprovados nesse ponto (1 Tm 3.3,8). S
o homem espiritual percebe como sem sentido algum ter obsesso por comida ou bebida. "Portanto,
quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus." (1 Co 10.31.)
A segunda rea de tentao a da reproduo. Aps a queda do homem, a reproduo foi transformada em lascvia. A Bblia estabelece uma relao especial entre a lascvia e a carne. Mesmo no jardim do
den, o pecado de comer sob o estmulo da cobia
logo despertou luxria e vergonha. Na primeira carta
de Paulo aos corntios (6.13,15), ele coloca juntos a
lascvia e a carne, e relaciona a bebedeira e a injustia
de modo bastante claro (vv. 9,10).
Vejamos agora a questo da defesa. Quando o pecado assume o controle, o corpo manifesta sua fora
sob a forma de autodefesa. Ele se ope a qualquer elemento que possa interferir em seu conforto e prazer.
O que se costuma chamar de "mau gnio", e alguns de
seus muitos frutos, como a ira e a contenda, brotam
da carne, constituindo, portanto, pecados da carne.
Numerosas transgresses fluem de modo direto, ou
indireto, da autoproteo, uma vez que sua motivao
o pecado. Quantos dos pecados mais graves deste
mundo resultam do interesse pessoal, da autoexistncia, da vangloria, da opinio prpria e de tudo
o mais que existe no ego.
Se analisarmos todos os pecados do mundo, veremos a relao de cada um deles com essas trs categorias. O cristo carnal aquele que se deixa dominar
por algum desses tipos de pecado. Uma pessoa mundana governada pelo pecado do seu corpo no constitui nenhuma surpresa. Todavia seria anormal um cristo, nascido de novo, permanecer na carne por muito
tempo, no conseguindo vencer o poder do pecado, e
levando uma vida de altos e baixos. O crente deve
deixar o Esprito Santo examinar seu corao e ilumin-lo, permitindo que ele lhe mostre alguns fatos. Primeiro, ele deve mostrar-lhe aquilo que tanto a lei do
Esprito Santo como a da natureza probem. Depois,
vm os obstculos que o impedem de obter a temperana e o domnio prprio. E, finalmente, ele ver os
fatores que o dominam e o destituem de sua liberdade
de esprito, impedindo-o de servir a Deus livremente.
Se esses pecados no forem removidos, ele no poder gozar das abundantes riquezas da vida espiritual.
AS OBRAS DA CARNE
So muitas as manifestaes da carne. Aprendemos que ela hostil a Deus e no pode lhe agradar.
Se o Esprito Santo no revelar ao crente ou ao pecador como Deus v a carne, como sendo totalmente indigna, mpia e imunda, nenhum deles poder fazer

uma avaliao genuna dela. Somente quando o Esprito Santo nos mostra a verdadeira condio dela,
que nos decidimos a tomar uma atitude em relao a
ela.
As manifestaes da carne no viver do homem so
bem conhecidas. Se algum for rigoroso consigo
mesmo e se recusar a seguir "a vontade da carne e dos
pensamentos", como anteriormente fazia (Ef 2.3), logo descobrir como essas manifestaes so impuras.
Na carta de Paulo aos glatas, ele apresenta uma lista
desses pecados, para que ningum fique enganado.
Diz ele: "Ora, as obras da carne so conhecidas e so:
prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias,
inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces (literalmente 'seitas'), invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas" (5.1921). Nessa relao, o apstolo declara que "as obras
da carne so conhecidas". Quem quiser descobri-las,
poder perfeitamente. Se algum quiser saber se
carnal, basta apenas perguntar a si mesmo se est praticando qualquer uma dessas obras. Certamente no
necessrio uma pessoa praticar todas elas para que se
configure a condio de carnal. suficiente que cometa um s desses atos pecaminosos para que fique
essa condio bem caracterizada. Se ela no estivesse
mais sob o domnio da carne, como poderia cometer
qualquer uma dessas prticas? A presena de uma s
das obras da carne prova que ela ainda est viva.
As obras da carne podem ser divididas em cinco
grupos: (1) pecados que corrompem o corpo, como a
prostituio, a impureza e a lascvia; (2) contatos sobrenaturais pecaminosos com as foras satnicas, como a idolatria e a feitiaria; (3) mau gnio e suas peculiaridades, como inimizades, porfias, cimes e iras;
(4) condutas e atitudes que provocam divises, como
discrdias, dissenses e faces; e (5) desregramentos, como bebedices e glutonaria. So pecados claramente visveis. Aqueles que os praticam so carnais.
Costumamos fazer distino entre os pecados
mencionados nesses cinco grupos, considerando alguns deles como sendo menos pecaminosos e outros,
mais graves. Contudo, seja qual for o peso que demos
a eles, vendo-os como mais ou menos graves, o fato
que Deus revela que todos procedem de uma mesma
fonte, da carne. Aqueles que cometem com freqncia os pecados mais graves naturalmente sabem que
so carnais, j os que triunfam sobre eles dificilmente
vo se considerar assim. Esses geralmente se consideram superiores aos demais, como se no andassem
segundo a carne. No percebem que a carne continua
sendo carne, mesmo que tenha uma aparncia refinada. "Porfias, dissenses, faces e inveja" apresentam
uma aparncia bem melhor do que "prostituio, impureza, lascvia e glutonarias". Todos, porm, so frutos da mesma rvore. Oremos sobre esses trs versculos de Gaiatas, 5.19-21, at que nossos olhos sejam

abertos para enxergarmos a ns mesmos. Humilhemo-nos ti travs da orao. Oremos at derramar copiosas lgrimas de tristeza pelos nossos pecados, para
que possamos perceber que somos cristos apenas de
nome, ou seja, "espirituais", e que nosso viver continua repleto das obras da carne. Oremos at que nosso
corao seja dominado pelo desejo de remover tudo
aquilo que carnal.
O primeiro passo da obra do Esprito Santo convencer-nos de nossos pecados. Sem a iluminao dele, o pecador |.unais ver a gravidade do seu pecado e,
por isso, no fugir da ira vindoura, buscando a obedincia em Cristo. Do mesmo modo, o crente precisa
contemplar seu pecado novamente. O cristo deve reconhecer seu pecado. Como que ele pode se tornar
espiritual, se no for capaz de discernir que a carne
totalmente vil e mpia, se no chegar a ponto de abominar a si mesmo? Seja qual for o nosso pecado, continuamos carnais da mesma forma. Devemos agora
nos prostrar humildemente diante de Deus, desejando
que o Esprito Santo renove nossa convico de pecados.
A NECESSIDADE DE MORTE
medida que o Esprito Santo vai iluminando o
crente para que ele enxergue um pouco da sua lamentvel condio carnal, a luta contra a carne se intensifica e suas falhas se manifestam com maior freqncia. As derrotas lhe mostram mais do seu pecado e da
fragilidade da carne. Contudo isso lhe serve de estmulo para desenvolver uma crescente indignao contra si mesmo, e uma ardente determinao de lutar
contra o pecado da sua carne. Essa reao em cadeia
pode se estender por muito tempo, at que afinal, como resultado de uma operao profunda da cruz, ele
obtm o livramento. O fato de que o Esprito Santo
nos conduz exatamente dessa maneira c altamente
significativo. Para que a cruz possa realizar sua obra
mais profunda, preciso haver uma preparao adequada. Essa preparao um processo que consiste de
tentativas e fracassos.
O cristo pode, em sua mente, concordar com a
avaliao que Deus faz da carne, isto , que ela totalmente corrupta, no podendo ser redimida. Apesar
disso, porm, ele pode carecer de uma compreenso
ntida e espiritual, e no perceber com preciso o
quanto ela vil e mpia. Ele pode admitir que o que
Deus diz verdade, mas ainda assim tentar consertar
sua carne, embora nunca o confesse.
Muitos crentes, ignorando o modo como a salvao de Deus opera, tentam vencer a carne lutando
contra ela. Acreditam que a vitria depende da quantidade de poder que tm. Esperam, ansiosamente, que
Deus lhes conceda um intenso poder espiritual, capacitando-os a subjugar sua carne. Essa batalha normalmente se estende por um longo perodo, caracteri41

zado mais por derrotas do que por vitrias. Finalmente, porm, o crente entende que impossvel ter uma
vitria completa sobre a carne.

cificao. "Porquanto quem morreu est justificado

do pecado." (Rm 6.7.) Qualquer outra soluo que
no seja a morte insuficiente. Ela a nica salvao.

Durante esse perodo, ele continua a batalhar contra ela e a tentar melhor-la e disciplin-la. Para isso,
ora, estuda a Bblia, e estabelece inmeros regulamentos ("no toques, no proves, no manuseies"), na
v esperana de subjugar e domar a carne. Inadvertidamente, cai no erro de considerar o mal da carne
como resultado da falta de regras, de educao e de
civilizao. Pensa que, se ao menos pudesse dar algum treinamento espiritual sua carne, seria liberto
do problema. No sabe que isso intil (Cl 2.21-23).

A corrupo da carne extrema (2 Pe 2.10-22). Rir

isso. Deus no tenta mud-la. O nico meio de livramento a mortificao dela. Nem mesmo o precioso
sangue do Senhor Jesus purifica a carne. A Bblia ensina que o sangue de Cristo lava nossos pecados, mas,
no, nossa carne. Temos de crucific-la (Gl 5.24). O
Esprito Santo no a reforma; por isso ele no vai habitar em carne pecaminosa. Ele habita no crente, no
com o propsito de melhorar a carne, mas de guerrear
contra ela (Gl 5.17). "No se ungir com ele (o leo
santo da uno, que um smbolo do Esprito Santo)
o corpo do homem que no seja sacerdote" (Ex
30.32). Sendo assim, um absurdo muito grande orarmos para que o Senhor nos torne bons e cheios de
amor, para que possamos servi-lo! Como vo esperar que um dia alcancemos uma condio de santidade que nos permita estar diariamente com o Senhor,
capazes de glorific-lo em tudo! No deveramos jamais tentar remodelar a carne, a fim de lev-la a cooperar com o Esprito de Deus. Ela est condenada a
morrer. S quando a entregamos cruz que podemos ser libertos dela permanentemente.

O fato de o cristo desejar destruir a carne e, ao

mesmo tempo tentar melhor-la, causa uma grande
confuso. Por isso, o Esprito Santo permite que ele
lute, seja derrotado, e depois sofra com autoacusao. S depois que o crente passa por essa experincia repetidas vezes, que ele reconhece que no
h redeno para a carne, e que suas tentativas so inteis. A, vai buscar outro tipo de salvao. Desse
modo, ele agora percebe, por experincia, o que antes
conhecia apenas na mente.
Se algum cr em Deus fiel e verdadeiramente, e
com sinceridade suplica ao Esprito Santo que lhe revele a santidade divina, para que possa conhecer sua
carne sob essa luz, o Esprito atende. Da em diante,
ele talvez possa ser poupado de muitos sofrimentos.
Mas os que agem desse modo so poucos. A maioria
confia nos prprios mtodos, achando que, afinal de
contas, eles no so assim to maus. A fim de corrigir
essa suposio incorreta, o Esprito Santo conduz os
crentes, pacientemente, levando-os, pouco a pouco, a
se convencer de que esses meios prprios no valem
nada.
J vimos que no podemos ceder carne. Tambm
no possvel consert-la, nem regul-la, nem reform-la, porque nenhum dos nossos mtodos pode produzir a menor alterao em sua natureza. O que se
pode fazer, ento? A carne tem de morrer. Essa a
soluo de Deus. Nenhuma outra medida apresenta
eficcia, s a morte. Ns preferiramos domar a carne
lutando, modificando-a, exercitando fora de vontade,
ou fazendo uso de muitos outros meios. Contudo a
sentena de Deus para ela a morte. Se a carne estiver morta, os outros problemas estaro todos automaticamente resolvidos. No podemos subjugar a carne.
Ela tem de morrer. Compreendemos isso melhor
quando consideramos o modo pelo qual nos tornamos
carne: "O que nascido da carne carne". Tornamonos carne nascendo dela. Dessa maneira, a soluo
simplesmente deve estar de acordo com o incio de
tudo. A forma pela qual a possumos a mesma pela
qual a perdemos. Uma vez que nos tornamos carne
nascendo da carne, a concluso natural que seremos
libertos dela pela sua morte. O nico meio a cru42

Muitos crentes, talvez a maioria, no recebem a

plenitude do Esprito Santo no momento em que crem no Senhor. E o que pior ainda, muitos anos depois de crer continuam a envolver-se com o pecado,
permanecendo carnais. Nas pginas seguintes, pretendemos explicar como podemos ser libertos da carne, com base na experincia dos crentes em Corinto e
de muitos outros. Ademais, no queremos dar a entender que o cristo deva primeiro crer na obra substitutiva da cruz, antes de crer em sua obra 4e identificao. Mas verdade que logo no incio muitos ainda
no possuem uma compreenso Iara no que diz respeito cruz. Entendem apenas parte da verdade, por
isso necessitam receber o restante numa ocasio subseqente. O que apresentamos aqui vai interessar
pouco queles que j aceitaram a obra completa da
cruz. No entanto, para quem creu apenas na metade,
como o caso da maioria dos crentes, o restante indispensvel. No queremos, porm, que os leitores
pensem que precisam aceitar os dois lados da obra da
cruz separadamente. S ser necessrio crer uma segunda vez se a primeira for incompleta.
O LIVRAMENTO OPERADO PELA CRUZ
Depois de mencionar diversas obras da carne, na
sua carta aos glatas, o apstolo Paulo diz que "os que
so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas
paixes e concupiscncias" (5.24). Essa a forma de
livramento. No estranho o crente se preocupar com
algo totalmente diferente do que interessa a Deus? O
crente est preocupado com "as obras da carne" (Gl
5.19), isto , com os vrios pecados da carne. Ele est
mais voltado para a ira de hoje, a inveja de amanh, e
a contenda de depois de amanh. O crente la- j menta
determinado pecado e anseia obter vitria sobre ele.
Todos esses pecados, porm, no passam de frutos de
uma mesma rvore. Enquanto se tira um fruto (na
verdade no se tira nenhum), surge outro. Eles brotam
um atrs do outro, no nos dando chance de vitria.

No obstante, Deus no est preocupado com as obras

da carne, mas com a prpria "carne" (Gl 5.24). Se a
rvore estivesse morta, haveria necessidade de temer
que ela desse frutos? O crente muito diligente para
elaborar planos para acabar com os pecados, que so
os frutos, mas se esquece de mortificar a prpria carne, que a raiz. No de estranhar, pois, que antes
que possa se livrar de um pecado surja outro. Hoje,
portanto, devemos resolver o problema da fonte do
pecado.
Quem beb em Cristo precisa compreender o
significado mais profundo da cruz, pois ainda carnal. O propsito de Deus crucificar com Cristo o velho homem do crente, para que se cumpra aquilo que
est escrito, "os que so de Cristo Jesus crucificaram
a carne, com as suas paixes e concupiscncias".
Lembremo-nos de que a carne, juntamente com suas
paixes e desejos fortes, que foi crucificada. Do
mesmo modo que o pecador foi regenerado e redimido dos seus pecados atravs da cruz, o beb em Cristo, que carnal, deve ser liberto do domnio da carne
tambm pela cruz, a fim de poder andar segundo o
Esprito, e no mais segundo a carne. A partir da, no
demorar muito para que ele se torne um cristo espiritual.
Vemos, aqui, o contraste entre a queda do homem
e a operao da cruz. A salvao efetuada pela ltima
precisamente o remdio para a primeira. Em verdade, um perfeitamente adequado ao outro. Em primeiro lugar, Cristo morreu na cruz pelo pecador, para
perdoar seu pecado. Agora, um Deus santo pode perdoar-lhe em bases justas. Em segundo lugar, o pecador tambm morreu na cruz com Cristo, para deixar
de ser dominado pela carne. S isso pode capacitar o
esprito do homem a reconquistar sua posio certa a de domnio - fazendo do corpo seu servo exterior, e
da alma, o intermedirio. Dessa forma, o esprito, a
alma e o corpo so restaurados posio original, de
43

antes da queda. Se desconhecermos o significado da

morte aqui descrita, jamais seremos libertos. Que o
Esprito Santo possa nos revelar isso.
A frase "os que so de Cristo Jesus" refere-se a todo crente no Senhor. Todos os que creram nele e nasceram de novo pertencem a ele. O fator decisivo para
todos ns nossa ligao a Cristo em vida, e no nosso nvel espiritual, nem o trabalho que realizamos para o Senhor, nem a libertao do pecado, nem a vitria sobre as paixes e desejos da carne, nem a plena
santificao. Em outras palavras, a questo apenas
saber se a pessoa foi regenerada ou no. Ela creu no
Senhor Jesus como seu Salvador, ou no? Se creu,
no importa seu estado espiritual agora, seja ele de vitria ou de derrota, ela "crucificou a carne".
Portanto a questo que temos de estabelecer no
moral, nem tem a ver com a vida espiritual, nem com
conhecimento ou trabalho. Consiste simplesmente em
saber se somos do Senhor, ou no. Se somos, j crucificamos a carne na cruz. Est claro que a idia a no
de que vamos crucific-la no futuro, nem de que a
estamos crucificando, mas, sim, que j a crucificamos.
conveniente ser mais explcito aqui. Vimos que a
crucificao da carne no depende de experincias,
por mais extraordinrias que elas sejam. Depende apenas da obra consumada por Cristo na cruz. "Os que
so de Cristo Jesus", tanto os fracos como os fortes,
"crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias". Uma pessoa diz que ainda peca; Deus diz
que ela foi crucificada na cruz. Ns dizemos que nosso mau gnio persiste; a resposta de Deus que fomos crucificados. Dizemos que nossa lascvia continua muito intensa; o Senhor mais uma vez replica que
nossa carne foi crucificada. Nesse momento, por favor, no vamos olhar para nossa experincia, mas atentar exatamente para o que Deus nos diz. Se no
ouvirmos sua Palavra, mas, em vez disso, ficarmos
olhando diariamente para nossa condio, no poderemos entrar na realidade da crucificao de nossa
carne. No nos importemos com os sentimentos e a
experincia. Deus diz que nossa carne foi crucificada;
portanto ela foi crucificada. Vamos simplesmente acatar o que diz a Palavra do Senhor, e teremos a experincia. Quando Deus diz que "a carne foi crucificada", devemos responder:
"Amm, verdadeiramente minha carne foi crucificada."
Assim, agindo com base na Palavra, veremos que
nossa carne realmente est morta.
Os crentes de Corinto haviam se entregado aos pecados de fornicao, inveja, contenda, esprito faccioso, litgio e muitos outros. Sem sombra de dvida, eles eram carnais. verdade que eram "bebs em Cristo", mas eram de Cristo. Ser que podemos dizer que
44

a carne daqueles crentes carnais tinha realmente sido

crucificada? Com certeza, sim. At mesmo eles tinham crucificado a carne. Como assim? Precisamos
saber que a Bblia no diz para sermos crucificados;
cia simplesmente afirma que "fomos crucificados".
Precisamos entender que no temos de ser crucificados individualmente, mas que fomos crucificados juntamente com Cristo (Gl 2.20; Rm 6.6). Se uma crucificao conjunta, no momento em que o prprio Senhor Jesus foi crucificado, nossa carne tambm foi
crucificada. Alm do mais, a crucificao conjunta
no imposta a cada um de ns individualmente, pois
foi o Senhor Jesus quem nos levou cruz, quando foi
crucificado. Por conseguinte, Deus considera nossa
carne como j tendo sido crucificada. Para ele, isso
um fato consumado. Seja qual for a nossa experincia
pessoal, Deus declara que "os que so de Cristo Jesus
crucificaram a carne". () que temos a fazer para tomar
posse dessa morte crer na Palavra de Deus. No temos de nos preocupar em descobrir como ela se processa. Tampouco precisamos dispensar muita ateno
nossa experincia pessoal. Nossa atitude deve ser a
seguinte:
"Deus diz que minha carne foi crucificada. Ento
creio que ela est de fato crucificada. Reconheo que
o que Deus diz verdade."
Agindo dessa forma, logo esse fato ser uma realidade para ns. Se olharmos para a verdade de Deus
primeiro, a experincia vir depois.
Do ponto de vista divino, esses corntios j tinham
crucificado a carne com o Senhor Jesus. Do ponto de
vista deles, porm, certamente no possuam uma experincia pessoal de crucificao. Talvez isso se devesse ao fato de desconhecerem a verdade de Deus.
Por isso, o primeiro passo para o livramento encarar
a carne segundo o ponto de vista divino. E qual ele?
No tentar crucificar a carne, mas reconhecer que
ela j foi crucificada. No andar conforme o que
vemos, mas segundo nossa f na Palavra de Deus. Se
reconhecermos firmemente que a carne j foi crucificada, poderemos avanar na experincia de resolver o
problema dela. Se vacilarmos nisso, perderemos a
possibilidade de entrar na posse definitiva dessa experincia. Para experimentar a crucificao conjunta,
devemos, primeiro, colocar de lado nossa situao atual, e simplesmente confiar na Palavra de Deus.
O ESPRITO SANTO E A EXPERINCIA
"Porque, quando vivamos segundo a carne, as
paixes pecaminosas... operavam em nossos membros, a fim de frutificarem para a morte. Agora, porm... estamos mortos..." (Rm 7.5,6.) Por causa disso,
a carne no tem mais domnio sobre ns.
Ns j cremos e reconhecemos que nossa carne foi
crucificada. S agora, ento, podemos voltar nossa
ateno para a questo da experincia. Embora demos

mais nfase experincia, agarramo-nos com firmeza

realidade de que fomos crucificados com Cristo.
Aquilo que Deus fez por ns e o que experimentamos
da obra completa realizada por ele, apesar de serem
dois fatos distintos, so inseparveis.
Deus fez o que deveria fazer. A pergunta agora
esta: que atitude assumimos para com a obra consumada? Ele crucificou nossa carne, no apenas de forma nominal, mas em realidade. Se crermos e exercitarmos nossa capacidade de escolha para optar pelo
que Deus realizou para ns, isso se tornar nossa experincia. Deus no pede que faamos nada, pois ele
j fez tudo. O Senhor no ordena que crucifiquemos
nossa carne, porque ele j o fez. Voc cr que isso
verdade? Deseja que se torne realidade em sua vida?
Se crermos e desejarmos, ento cooperaremos com o
Esprito Santo para obtermos uma experincia rica.
Em Colossenses 3.5, Paulo roga: "Fazei, pois, morrer
a vossa natureza terrena (carnal)". Esse o caminho
em direo experincia. O "pois" indica que isso
conseqncia daquilo que vem antes, no verso 3, a
saber, "morrestes". O "morrestes" o que Deus realizou para ns. Porque "morrestes", "fazei, pois, morrer
a vossa natureza terrena (carnal)". A primeira meno
de morte a a nossa posio real em Cristo; a segunda, nossa experincia de vida. O fracasso dos crentes
hoje se deve ao fato de no enxergarem a relao existente entre essas duas mortes. Alguns, que s enfatizam a experincia de morte, tentam reduzir sua carne a nada. Conseqentemente a carne deles torna-se
mais viva aps cada tentativa! Outros reconhecem
que a carne foi realmente crucificada com Cristo, mas
no buscam o cumprimento disso em sua vida. Nenhuma dessas atitudes nos leva crucificao da carne.
Se quisermos mortificar nossos membros, primeiro
precisaremos ter uma base para isso. Caso contrrio,
estaremos simplesmente confiando nas prprias foras. Nosso empenho pessoal, por maior que ele seja,
jamais pode nos trazer a experincia desejada. De igual modo, se nossa crucificao com Cristo ficar restrita apenas ao entendimento, isto , se no exercitarmos a realizao em ns da obra por ele consumada,
esse conhecimento ser intil. Para reduzir a carne a
nada, precisamos primeiro reconhecer nossa identificao com Cristo em sua morte. Depois de conhecer
essa identificao, precisamos exercitar a mortificao. As duas atitudes devem caminhar juntas. Se nos
contentarmos apenas em perceber a identificao, enganamos a ns mesmos, achando que agora somos
espirituais, e que a carne foi destruda. Por outro lado,
se, ao reduzir a nada os seus efeitos inquos, dermos a
eles uma nfase demasiada e no tomarmos uma posio de morte para com a carne, estaremos incorrendo no mesmo engano. Se nos esquecermos de que a
carne est morta, nunca poderemos fazer com que os
seus feitos cessem. O "fazer morrer" depende do

"morrestes". "Fazer morrer" significa aplicar a morte

do Senhor Jesus sobre todas as obras da carne. A crucificao do Senhor Jesus tem uma autoridade enorme. Consome tudo o que encontra. Como j nos unimos com ele em sua crucificao, podemos aplicar
sua morte a qualquer membro que tentado concupiscncia, reduzindo-o imediatamente a nada.
Unir-nos com Cristo em sua morte significa que
esta passa a ser um fato consumado em nosso esprito.
O que o crente deve fazer em seguida trazer essa
morte verdadeira para fora do seu esprito, e aplic-la
aos seus membros, cada vez que sua concupiscncia
despertar. Essa morte espiritual no algo definitivo.
Toda vez que o crente deixar de vigiar, ou ento perder a f, a carne certamente vai se mover de maneira
impetuosa. Quem deseja se conformar plenamente
morte do Senhor, deve, incessantemente, reduzir a
nada os feitos dos seus membros, a fim de que aquilo
que opera no esprito possa se aplicar no corpo tambm.
Mas, de onde vem o poder para aplicar a crucificao do Senhor nos nossos membros? "pelo Esprito", ensina Paulo, que mortificamos "os feitos do corpo" (Rm 8.13). Para o crente mortificar esses feitos,
ele precisa contar com o Esprito Santo, a fim de traduzir a crucificao com Cristo em experincia pessoal. Precisamos crer que o Esprito Santo vai ministrar a morte a qualquer elemento que precise morrer.
Nossa carne foi crucificada com Cristo, por isso no
necessitamos, hoje, ser crucificados novamente. O
que temos a fazer agora aplicar, pelo Esprito Santo,
a morte consumada do Senhor Jesus na cruz, em nosso benefcio, a qualquer obra mpia do corpo que tente se manifestar. Esta ser, ento, anulada pelo poder
da morte do Senhor. As obras mpias da carne podem
surgir a qualquer momento e em qualquer lugar. Por
conseguinte, se ns, pelo Esprito Santo, no nos apropriarmos continuamente do poder da morte santa
do Senhor Jesus, no poderemos triunfar. Todavia, se
dessa forma no dermos lugar aos feitos do corpo, o
Esprito Santo, que em ns habita, finalmente realizar o propsito de Deus, deixando sem ao o corpo do
pecado (Rm 6.6). Ento, apropriando-se da cruz, i)
beb em Cristo ser liberto do poder da carne, unindo-se ao Senhor Jesus na sua vida ressurreta.
Da em diante, o cristo deve "andar no Esprito",
para no satisfazer " concupiscncia da carne" (Gl
5.16). Devemos nos lembrar sempre de que, por mais
que a cruz do Senhor Jesus tenha penetrado em nossa
vida, sem uma constante vigilncia, no podemos evitar novas agitaes das obras inquas dos nossos
membros. Sempre que um servo de Deus deixa de seguir ao Esprito Santo, imediatamente volta a seguir a
carne.
Em Romanos 7, a partir do versculo 5, Deus desvenda para ns a realidade da nossa carne, por meio
45

do apstolo Paulo, que descreve o ego do cristo. No

momento em que este deixa de ouvir o Esprito Santo,
passa a enquadrar-se no padro de vida carnal a descrito. Alguns acreditam que, pelo fato de Romanos 7
estar entre os captulos 6 e 8, a atividade da carne se
torna um fato do passado, to logo o crente passe por
ela e entre na vida do Esprito, descrita em Romanos
8. Na realidade, as experincias dos captulos 7 e 8
ocorrem simultaneamente. Toda vez que o crente deixa de andar no Esprito, conforme o padro exposto
em Romanos 8, logo filtra na experincia de Romanos 7. "De maneira que eu, de mim mesmo, com a
mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a
carne, da lei do pecado." (V. 25.) Podemos observar
que Paulo conclui a descrio da experincia narrada
.mies do verso 25, utilizando a expresso: "de maneira que". Ele fracassa totalmente at o versculo 24. No
versculo 25, ele obtm a vitria: "Graas a Deus por
Jesus Cristo, nosso Senhor" (v. 25a). Ao alcanar vitria sobre a constante derrota, Paulo diz: "Eu, de
mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de
Deus". Aqui ele diz que sua nova vida deseja o que
Deus deseja. Entretanto isso no tudo, pois logo em
seguida, ele declara: "mas, segundo a carne, da lei do
pecado". E isso ele diz depois da vitria mencionada
no verso 25a. A deduo bvia que, por mais que
ele sirva lei de Deus na sua mente, sua carne sempre
vai servir lei do pecado. Por mais que ele seja liberto da carne, esta permanece imutvel, e continua servindo lei do pecado (v. 25), pois a carne sempre
carne. Nossa vida no Esprito Santo pode aprofundarse, mas isso no vai alterar a natureza da carne, nem
impedir que ela seja escrava da lei do pecado. Portanto, se desejarmos ser guiados pelo Esprito Santo (Rm
8.14), e libertos da opresso da carne, devemos mortificar as obras mpias do corpo, andando conforme o
Esprito Santo.
A EXISTNCIA DA CARNE
Observemos cuidadosamente que, embora possamos mortificar a carne, tornando-a "ineficaz" ( esse
o verdadeiro significado de "destruir", em Romanos
6.6), ela ainda subsiste. um grande erro achar que a
carne j foi erradicada, e J que a natureza pecaminosa
est aniquilada por completo. Tal ensinamento falso
leva as pessoas a se desviarem. A vida regenerada no
altera a carne. O fato de estarmos crucificados com
Cristo no extingue a carne. O Esprito Santo, que em
ns habita, no impede que andemos segundo a carne.
Esta, com sua natureza carnal, permanece perpetuamente no crente. E sempre que houver oportunidade,
ela entrar em ao.
Vimos, anteriormente, que existe uma relao ntima entre o nosso corpo e a carne. S seremos libertos da carne, de forma a impedir por completo sua atividade, depois que formos libertos deste corpo. O
que nascido da carne carne. Ela s ser erradicada
46

depois que este corpo corrompido de Ado for transformado. Nosso corpo no foi ainda redimido (Rm
8.23). Ele aguarda a redeno, na volta do Senhor Jesus (l Co 15.22,23, 42-44, 51-56; Fp 3.20,21; 1 Ts
4.14-18). Portanto, enquanto estivermos no corpo,
devemos estar permanentemente alerta, para que a
carne no manifeste suas obras mpias.
Nossa vida aqui na Terra pode, no mximo, ser
comparada com a de Paulo, que declarou: "Embora
andando na carne, no militamos segundo a carne" (2
Co 10.3). Ele ainda possua um corpo, por isso continuava andando na carne. Entretanto, por causa da natureza corrompida da carne, no militava segundo a
carne. Sim, ele andava na carne, mas no andava pela
carne (Rm 8.4). Enquanto o crente no for liberto do
corpo fsico, no estar totalmente liberto da carne.
Fisicamente falando, ele deve viver na carne (Gl
2.20). Espiritualmente falando, ele no precisa, nem
deve militar segundo a carne. A concluso bvia, com
base em 2 Corntios 10.3, que, estando no corpo,
Paulo poderia militar segundo a carne (embora vejamos no versculo 4 que ele no agia dessa forma). Assim sendo, ningum pode dizer que sua carne no
mais potencialmente ativa. Desse modo, a obra consumada por Cristo na cruz e sua contnua aplicao
pelo Esprito Santo nossa vida so inseparveis.
Devemos atentar bem para esse ponto, pois ele
de tremenda importncia. Se um crente achar que atingiu a santificao plena, e que j no tem a carne,
cair no erro da presuno, ou da indolncia, destituda de vigilncia. Precisamos ressaltar que os filhos de
pais regenerados e santificados ainda so da carne.
Necessitam da experincia do novo nascimento como
os filhos de qualquer incrdulo. Ningum pode dizer
que no est na carne, e que no precisa nascer de novo. O Senhor Jesus afirmou que "o que nascido da
carne carne" (Jo 3.6). Se aquele que nascido carne, quem o deu luz deve ser carne tambm, pois s a
carne pode gerar a carne. A prova concreta de que os
pais no esto completamente libertos da carne est
no fato de seus filhos serem carnais. Os salvos transmitem a seus filhos sua natureza cada, to-somente
porque a princpio era essa a sua natureza tambm.
Eles no podem comunicar a natureza divina, recebida na regenerao, porque esta no era originalmente
deles. Eles a receberam depois, individualmente, como um dom gratuito de Deus. O fato de os crentes
comunicarem sua natureza pecaminosa a seus filhos
mostra que ela est sempre presente neles.
Visto sob esse enfoque, chegamos concluso de
que uma nova criatura em Cristo, nesta vida terrena,
jamais recupera totalmente a condio de que Ado
desfrutava antes da queda, pois o corpo, pelo menos,
est ainda aguardando a redeno (Rm 8.23). Aquele
que uma nova criatura continua abrigando a natureza pecaminosa dentro de si. Ainda est na carne. Seus

sentimentos e desejos por vezes so imperfeitos, e so

menos nobres do que os que Ado tinha antes da queda. S depois que a carne humana for erradicada,
que ele poder ter sentimentos, desejos ou amor perfeitos. O homem jamais pode alcanar uma condio
em que esteja fora do alcance do pecado, visto que a
carne subsiste. E se o crente no seguir o Esprito
Santo, mas, pelo contrrio, sujeitar-se carne, certamente estar sob as rdeas dela. Todavia, a despeito
dessa realidade, no devemos mutilar a salvao realizada por Cristo. A Bblia diz, em muitos lugares,
que qualquer um que tenha sido gerado de Deus, e esteja cheio do Senhor, no tem inclinao para o pecado. Contudo isso no quer dizer, de modo categrico,
que no haja possibilidade de ele abrigar um desejo
pecaminoso. Vamos ilustrar. Sabemos que a madeira
flutua, que ela no tem tendncia para afundar; mas
isso no significa que ela seja insubmergvel. Se ficar
bastante encharcada, ela afundar. Contudo a tendncia natural de um pedao de madeira no afundar.
Semelhantemente, Deus nos salvou at o ponto de
no termos tendncia para pecar, mas no a ponto de
sermos incapazes de pecar. Se um crente permanece
totalmente inclinado para o pecado, ele da carne, e
ainda no se apropriou da salvao plena. O Senhor
Jesus capaz de nos inclinar para longe do pecado;
todavia devemos tambm ser vigilantes. Sob a influncia do mundo e a tentao de Satans, a possibilidade de pecar permanece em ns.
claro que o crente deve compreender que, em
Cristo, ele uma nova criatura. Nessa condio, o
Esprito Santo habita em seu esprito. Esse fato, junto
com a morte de Jesus operando ativamente em seu
corpo, pode capacit-lo a ter uma vida santa. Tal vida
s possvel porque o Esprito Santo aplica a cruz
carne do crente, mortificando os feitos do corpo. Ela,
ento, deixa de ser ativa. Isso no significa, todavia,
que o crente no tenha mais a carne, pois ele continua
a possuir a carne pecaminosa e tem conscincia de
sua presena e de sua condio de corrupo. O prprio fato de a natureza pecaminosa ser transmitida aos
filhos comprova, sem nenhuma sombra de dvida,
que o que possumos agora no a perfeio natural
que Ado teve antes de pecar.
O crente deve confessar que, mesmo numa fase de
grande santidade, ele pode experimentar momentos
de fraqueza. Os maus pensamentos entram em sua
mente sem que ele o queira. Ele deixa escapar palavras inconvenientes sem perceber. Algumas vezes
sente dificuldade em submeter sua vontade ao Senhor; e, bem no fundo, ele pode at mesmo abrigar a
idia de que auto-suficiente. Isso nada mais que as
obras da carne. Portanto necessrio que os crentes
saibam que, a qualquer momento, a carne pode voltar
a exercer seu domnio. Ela no foi erradicada do corpo. Contudo a presena dela no crente no significa
que ele no possa se santificar. Somente quando ren-

demos nosso corpo ao Senhor (Rm 6.13), que possvel no estarmos mais sob o domnio da carne, mas
sob o domnio do Senhor. Se seguirmos o Esprito
Santo e mantivermos a atitude de no permitir que o
pecado reine em nosso corpo (Rm 6.12), ficamos livres de tropear, e experimentamos uma vitria permanente. Nosso corpo, assim liberto, torna-se o templo do Esprito Santo, e acha-se livre para fazer a obra
de Deus. A I maneira de nos mantermos livres do
domnio da carne deve ser exatamente a mesma pela
qual adquirimos essa libertao. Trata-se daquela
conjuntura de vida ou morte, em que o crente diz
"sim" a Deus e "no" carne, e que no um acontecimento definitivo. O crente precisar manter, por toda a vida, uma atitude afirmativa para com Deus, e
uma resposta negativa para com a carne. Nenhum
crente hoje pode chegar a um ponto em que se encontre acima da tentao. Como necessrio vigiar e orar, e at mesmo jejuar, para que possamos aprender a
andar segundo o Esprito Santo! Contudo no devemos enfraquecer nem o propsito de Deus, nem nossa
prpria esperana. Podemos pecar, mas no devemos.
O Senhor Jesus morreu por ns e crucificou com ele a
nossa carne. O Esprito Santo habita em ns, para aplicar em ns o que Jesus realizou. Temos a possibilidade absoluta de no sermos governados pela carne.
A presena da carne no significa necessariamente
que temos de nos entregar a ela, mas constitui um apelo para vivermos em vigilncia. A cruz sacrificou a
carne completamente. Se nos dispusermos a reduzir a
zero as obras mpias do corpo, pelo poder do Esprito
Santo, experimentaremos realmente a obra consumada da cruz. "Assim, pois, irmos, somos devedores,
no carne como se constrangidos a viver segundo a
carne. Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais
para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os
feitos do corpo, certamente, vivereis." (Rm 8.12,13.)
Como Deus j nos concedeu tal graa e salvao, se
continuarmos a seguir a carne, .) culpa toda nossa.
No somos mais devedores a ela, como ramos antes
de conhecer essa salvao. Portanto se, agora, persistirmos em viver pela carne, porque queremos viver
assim, no porque somos obrigados a isso.
Muitos crentes maduros tm experimentado vitria
constante sobre a carne. Embora ela permanea neles,
seu poder acha-se reduzido praticamente a zero. A vida, a natureza e as atividades dela, pela cruz do Senhor e no poder do Esprito Santo, encontram-se de
tal forma inoperantes que como se no estivesse
presente. Devido profunda e persistente operao da
cruz, e fidelidade do crente em seguir o Esprito
Santo, a carne, embora existindo, perde toda a sua
fora. At mesmo seu poder para estimular os cristos
parece estar anulado. Todo crente pode obter esse triunfo completo sobre a carne.
"Se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo,
certamente, vivereis." O relacionamento total, ex47

presso nesse versculo, depende da partcula "se".

Deus fez tudo o que necessrio. No resta mais nada
para ele fazer. Cabe a ns, agora, tomar uma posio.
Se negligenciarmos essa salvao perfeita, como escaparemos ns? "Se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte." Isso um aviso. O crente que viver segundo a carne, apesar de regenerado, certamente Ir se perder em seu caminhar espiritual, como se
no estivesse vivo. "Se, pelo Esprito", vivemos, tambm morremos, mas na morte de Cristo. Essa morte
autntica, porque reduz a nada as obras da carne. De
uma maneira ou de outra, morreremos. Que morte voc escolher, meu irmo, a que provm da carne ativa,
ou a que decorre do esprito ativo? Se a carne estiver
viva, o Esprito Santo no poder viver ativamente.
Que vida voc prefere, a da carne ou a do Esprito? A
proviso de Deus para ns que a carne, com toda a
sua fora e as suas atividades, esteja sob o poder da
morte de Cristo na cruz. O que est faltando em ns
nada mais do que morte. Temos de ressaltar muito
esse fato antes de falarmos de vida, porque no pode
haver ressurreio sem primeiro haver morte. Estamos desejosos de obedecer vontade de Deus? Somos submissos, de maneira a permitir que a cruz de
Cristo se manifeste de forma prtica em nossa vida?
Se assim for, devemos, pelo Esprito Santo, mortificar
todos os feitos mpios do corpo.

48

O OUTRO LADO DA CARNE

As obras da carne so somente as que mencionamos at agora? Ou existem ainda outras? A carne no
momento se acha inativa sob o poder da cruz?
At aqui temos dado nfase aos pecados da carne
que constituem atos de cobia do corpo humano. Agora, nossa ateno precisa voltar-se para o outro lado
da carne. Anteriormente dissemos que a carne compreende os atos de cobia do corpo e as obras da alma. At este ponto falamos apenas do corpo, quase
sem tocar na alma. bem verdade que o crente deve
livrar-se dos pecados do corpo, que corrompem, mas
deve resistir, tambm, s obras da alma. Aos olhos de
Deus, estas no so menos corruptas do que os pecados do corpo.
De acordo com a Bblia, as obras da "carne" so de
duas espcies (embora ambas sejam da carne): as injustas e as de justia prpria. A carne no produz apenas pecados que corrompem, mas tambm atos de
moral recomendveis. Ela gera no apenas o que vil
e desprezvel, mas tambm atos elevados e nobres.
No tem apenas a cobia pecaminosa, mas a boa inteno tambm. Ento vamos analisar agora os atos
de justia prpria.
As Escrituras empregam a palavra "carne" para
descrever a natureza ou a vida corrupta do homem,
incluindo a alma e o corpo. No ato criativo de Deus, a
alma foi colocada entre o esprito e o corpo, isto ,
entre o celestial ou espiritual, e o terreno ou fsico.
Sua tarefa fundir os dois, colocando cada um em
seu devido lugar. Deve ainda efetuar a comunicao
entre eles, para que atravs dessa harmonia perfeita o
homem possa finalmente alcanar a plena espiritualidade. Infelizmente a alma se sujeitou tentao proveniente dos rgos fsicos, e se emancipou da autoridade do esprito. Assim passou a estar sob o controle do corpo. Em conseqncia, a alma e o corpo se
uniram para formar a carne. A carne no apenas
"destituda de esprito". Ela se ope diretamente ao
esprito. Conseqentemente a Bblia declara que a

"carne cobia contra o esprito" (Gl 5.17 - literal).

A oposio que a carne faz ao esprito e ao Esprito
Santo tem dois lados. Primeiro, comete pecado, rebela-se contra Deus e transgride a lei divina. Segundo,
pratica o bem, obedece ao Senhor e segue a vontade
de Deus. O elemento corpreo da carne, cheio de pecado e cobia, naturalmente s pode se expressar atravs de muitos pecados, para o entristecimento do
Esprito Santo. J a parte incorprea, a alma, no
to impura quanto o corpo. Ela o princpio de vida
do homem, o seu prprio ego. Compreende a vontade,
a mente e a emoo. Do ponto de vista humano, as
obras da alma podem no ser impuras. Elas simplesmente se centralizam nos pensamentos, nas idias,
nos sentimentos, nos gostos e desgostos das pessoas.
Embora todas elas estejam focalizadas no ego, no
so, necessariamente, pecados. A caracterstica bsica
das obras da alma a independncia, ou autodependncia. Embora a alma no seja to corrupta
como o corpo, tambm hostil ao Esprito Santo. A
carne coloca o ego no centro de tudo, e a vontade
prpria, acima da de Deus. Ela pode servir ao Senhor,
mas sempre segundo seus conceitos, e no conforme
os pensamentos de Deus. Ela faz aquilo que bom
aos prprios olhos. O ego o princpio que est por
trs de cada ao. Ela pode no cometer o que o homem considera pecado. Alis, pode at se esforar
muito para tentar observar os mandamentos de Deus.
Todavia sempre o ego que est no mago de cada
ao. E quase impossvel avaliar sua vitalidade e capacidade de enganar. A carne ope-se ao esprito, no
somente no pecar contra Deus, mas tambm no que
diz respeito a servi-lo e agradar-lhe. Ela se ope ao
Esprito Santo e o extingue, apoiando-se na prpria
fora. No confia plenamente na graa de Deus, nem
na possibilidade de ser guiada apenas pelo Esprito.
Podemos encontrar muitos crentes que, por natureza, so bons, pacientes e amorosos. Ora, o que o crente odeia o pecado. Portanto, se puder livrar-se dele,
bem como das obras da carne, descritas em Gaiatas
5.19-21, ficar contente. E o que ele admira a justi49

a. Por isso se esfora para agir de maneira justa, ansiando produzir o fruto de Gaiatas 5.22,23. Entretanto
exatamente a que est o perigo, pois o cristo ainda
no aprendeu a odiar a totalidade de sua carne. Ele
simplesmente deseja livrar-se dos pecados que brotam
dela. De alguma forma, ele aprendeu a resistir s obras da carne, mas no reconhece que a carne mesma,
no seu todo, precisa morrer. Seu engano est em no
saber que a carne no somente pode produzir o pecado, mas tambm, praticar o bem. Se ela estiver praticando o bem, evidentemente ainda est viva. Se tivesse morrido definitivamente, teria perecido com ela a
habilidade de realizar, tanto o bem quanto o mal. Se
temos a capacidade de praticar o bem, isso mostra que
a carne ainda no morreu.
Sabemos que os homens originalmente pertencem
carne. A Bblia ensina com toda clareza que no h
ningum no mundo que no seja da carne, pois todo
pecador nascido da carne. Por outro lado, reconhecemos que muitos, antes de nascerem de novo, e at
mesmo pessoas que em toda sua vida nunca creram
no Senhor, realizaram e continuam a realizar numerosos atos recomendveis. Alguns parecem j nascer
com bondade, pacincia e benignidade. Observemos o
que o Senhor Jesus diz a Nicodemos (Jo 3.6). Embora
ele seja naturalmente bom, no obstante, considerado como sendo da carne. Isso confirma que a carne
pode realmente fazer o bem.
Em sua carta aos glatas, Paulo tambm mostra
que a carne capaz de fazer o bem. "Sois assim insensatos que, tendo comeado no Esprito, estejais,
agora, vos aperfeioando na carne?" (3.3.) Os crentes
da Galcia tinham cado no erro de fazer o bem movidos pela carne. Haviam comeado pelo Esprito
Santo, mas no perseveraram para serem aperfeioados. Pelo contrrio, queriam ser aperfeioados por
meio da justia prpria, at mesmo da justia segundo
a lei. Foi por isso que o apstolo lhes dirigiu essa pergunta. Se os crentes da Galcia, pela carne, s pudessem fazer o mal, no haveria necessidade de levantar
essa questo. Por si mesmos, eles sabiam que os pecados da carne no podem aperfeioar aquilo que o
Esprito Santo iniciou. No entanto estavam desejando
aperfeioar, por meio da carne, a obra que o Esprito
Santo iniciara. Isso mostra que, para alcanar a perfeio, eles estavam recorrendo capacidade inerente
carne de praticar o bem. Realmente, eles tentaram
isso com todo afinco. Contudo o apstolo ensina aqui
que os atos de justia da carne e as obras do Esprito
Santo so duas realidades distintas. O que fazemos atravs da carne, fazemos sozinhos. Ela no pode jamais aperfeioar algo que o Esprito Santo iniciou.
No captulo anterior, o apstolo tem outra palavra
sria sobre o assunto: "Porque, se torno a edificar aquilo que destru, a mim mesmo me constituo transgressor" (Gl 2.18). Ele estava mencionando aqueles
50

que ainda insistiam em alcanar a justia segundo a

lei (vv. 16,17,21), por meio da prpria carne, apesar
de terem sido salvos e de haverem recebido o Esprito
Santo. Fomos salvos por meio da f no Senhor, e no
atravs das nossas obras. Era a elas que Paulo se referia quando falou em coisas destrudas. Sabemos que
ele sempre desprezava as obras dos pecadores, considerando-as destitudas de valor para a salvao. Ora,
se por agir segundo a justia estamos tornando a "edificar aquilo" que destrumos, ento, conclu Paulo, "a
mim mesmo me constituo transgressor". O apstolo
est dizendo, portanto, que, assim como os pecadores
no podem ser salvos por meio dos prprios esforos,
da mesma forma ns, que somos regenerados, no
podemos ser aperfeioados por intermdio de nenhum
ato de justia da nossa carne. Como intil praticarmos tais obras de justia!
No captulo 8 de Romanos, Paulo afirma que "os
que esto na carne no podem agradar a Deus" (v. 8).
Isso significa que os carnais tentaram, mas sem sucesso, agradar a Deus. Com certeza ele est se referindo especificamente aos atos de justia da carne,
que so de todo incuos quando se trata de agradar a
Deus. Precisamos estar muito bem cientes acerca daquilo que a carne capaz de fazer. Ela pode realizar
obras justas, e muito bem. Em geral imaginamos a
carne apenas sob o aspecto da cobia. Por isso a consideramos extremamente corrupta, no reconhecendo
que nela existe algo alm da cobia. As vrias faculdades da alma produzem frutos que podem no ser
to corruptos como a cobia. Alm do mais, a palavra
"cobia" usada algumas vezes na Bblia sem a conotao de imundcia, como, por exemplo, em Glatas
5.17: "a carne cobia contra o Esprito e o Esprito
contra a carne" (Darby). Vemos a que o Esprito
tambm cobia - contra a carne. A cobia, nesse caso,
exprime simplesmente a idia de um desejo intenso.
Tudo o que um homem faz, ou capaz de fazer,
antes da regenerao, apenas esforo da carne. Desse modo, ele pode praticar tanto o bem como o mal. O
erro do crente consiste exatamente em achar que apenas o mal que est na carne precisa ser destrudo, sem
compreender que o bem tambm precisa. Ele ignora
que a justia da carne pertence carne, tanto quanto o
mal. A carne sempre carne, seja ela boa ou m. O
perigo do cristo est em ignorar a necessidade de livrar-se de tudo o que da carne, inclusive do que
bom, ou relutar em reconhecer isso. Ele precisa se
convencer de que, verdadeiramente, as coisas boas da
carne no so nem um pouquinho melhores do que as
ms, pois ambas so da carne. E se o cristo no se livrar dessas coisas boas, jamais poder ser liberto do
domnio da carne. Se permitirmos que ela faa o bem,
da a pouco a encontraremos fazendo o mal. Se no
destruirmos sua justia prpria, a injustia certamente
se seguir quela.

A NATUREZA DAS BOAS OBRAS DA CARNE

Deus se ope carne de maneira radical porque
conhece perfeitamente sua real condio. Ele quer
que seus filhos sejam completamente libertos da velha criatura, e entrem de modo pleno na nova. A carne
sempre carne, seja ela boa ou m. A diferena entre
o bem que procede da carne e o bem que flui da nova
vida que a carne sempre coloca o ego no centro. E o
nosso ego que pode realizar, e realiza, o bem, sem a
necessidade de confiar no Esprito Santo, e sem precisar ser humilde, esperar em Deus, ou orar a Deus.
ele que quer, pensa e faz esse bem, sem depender do
Senhor. ele ainda que avalia nosso progresso, e o
modo pelo qual nos tornamos isso ou aquilo por meio
dos esforos prprios. Sendo assim, no inevitvel
que venhamos a atribuir glria a ns mesmos? Obviamente tais obras no nos levam a Deus; pelo contrrio, incham o ego. O Senhor quer que o busquemos
com esprito de total dependncia, completamente
submissos ao seu Santo Esprito, e esperando nele
com humildade. Qualquer bem da carne, que gire em
torno do ego, abominao vista de Deus, porque
no procede do Esprito da vida do Senhor Jesus, mas
do prprio ego, e glorifica o ego.
Em sua carta aos filipenses, o apstolo declara:
"No confiamos na carne" (3.3). Ela tende autoconfiana. Devido grande capacidade da carne, os carnais no necessitam confiar no Esprito Santo. Cristo
crucificado a sabedoria de Deus; mas quanta confiana o crente deposita na prpria sabedoria! Ele pode
ler a Bblia e preg-la; pode ouvir a Palavra e crer nela; mas executa tudo na fora do intelecto, sem experimentar o mais leve senso de que precisa depender
completamente da instruo do Esprito Santo. Por isso, muitos crem que possuem toda a verdade, embora o que tm venha somente de ouvir outros, ou do estudo pessoal das Escrituras. Aquilo que tm mais
proveniente do homem do que de Deus. Eles no possuem um corao aberto para receber instruo do
Senhor, ou para esperar nele, para que ele lhes revele
sua verdade em sua luz.
Cristo crucificado tambm o poder de Deus.
Contudo, quanta autoconfiana vemos no servio
cristo! Os crentes em geral empenham-se mais em
planejar e preparar o trabalho do que em esperar no
Senhor. O tempo que gastam na preparao das divises e concluso de um sermo duas vezes maior do
que o que passam buscando o poder do alto. Eles proclamam a verdade, apresentam a Pessoa e a obra de
Cristo, e buscam a glria de Deus. Mesmo assim todas essas obras se tornam mortas diante dele, porque
h muita confiana na carne. E como enfatizamos a
sabedoria humana e procuramos argumentos satisfatrios em nossas mensagens! Como usamos ilustraes apropriadas e vrios outros meios, para despertar

as emoes dos homens! Como empregamos exortaes sbias, para persuadir os ouvintes a tomar decises! Mas, onde esto os resultados prticos? At que
ponto confiamos no Esprito Santo e at onde confiamos na carne? Como pode a carne comunicar vida
aos outros? Existe realmente algum poder na velha
criatura que possa qualificar algum para herdar algo
na nova?
Como dissemos, a autoconfiana e a autodependncia so atributos que caracterizam as boas obras
da carne. Para a carne, impossvel apoiar-se em
Deus. Ela impaciente demais para tolerar qualquer
espera. Enquanto ela se considerar forte, jamais depender de Deus. Mesmo em momentos de desespero,
a carne continua a fazer planos e a buscar uma escapatria. Ela nunca assume uma atitude de total dependncia do Senhor. Somente isso pode servir de teste
para o crente saber se uma obra da carne ou no.
Tudo aquilo que no decorre de uma espera em Deus,
nem da dependncia do Esprito Santo, sem dvida
nenhuma, da carne. Qualquer coisa que decidimos
de acordo com nossa vontade, e no com a de Deus,
emana da carne. Sempre que o corao no for totalmente confiante, haver o esforo da carne. As obras
podem no ser ms ou imprprias. Na verdade, podem at ser boas e espirituais (tais como a leitura da
Bblia, a orao, a adorao, a pregao). Contudo, se
no so empreendidas num esprito de dependncia
total do Esprito Santo, elas provm da carne. A velha
criatura deseja fazer qualquer coisa - at mesmo submeter-se a Deus - se to-somente lhe for permitido
viver e permanecer ativa! Por melhores que as obras
da carne possam parecer, o ego sempre aparece majestoso no horizonte, oculto ou no. A carne nunca
reconhece sua fraqueza, nem admite sua inutilidade.
Mesmo que venha a ser objeto de zombaria, ela continua inabalvel, crendo na sua capacidade.
"Sois assim insensatos que, tendo comeado no
Esprito, estejais, agora, vos aperfeioando na carne?"
Isso mostra uma grande verdade. Podemos comear
bem, no Esprito, e no entanto no continuar nele.
Nossa experincia comprova a relativa facilidade com
que comeamos no Esprito, mas terminamos na carne. muito comum usarmos uma verdade que o Esprito Santo nos comunica para fazer dela uma ostentao da carne. Os judeus, nos primrdios, cometeram tal erro. Isso acontece com freqncia em situaes em que obedecemos ao Senhor, negamos a ns
mesmos e recebemos poder para ganhar almas. No incio, genuinamente dependemos do Esprito Santo,
mas, no muito tempo depois, mudamos a graa de
Deus em nossa glria, tratanto algo que do Senhor
como se fosse possesso nossa. O mesmo princpio se
aplica nossa conduta. Atravs da operao do Esprito Santo, no inicio, ocorre uma poderosa transformao em nossa vida, levando-nos a amar algo que
antes odivamos e a detestar o que antes amva51

mos. Gradualmente, porm, o "ego" comea a penetrar de modo inconsciente. E a ns, pouco a pouco,
vamos interpretando essas mudanas como obra nossa, algo que ns mesmos devemos admirar. Ou ento
vamos nos tornando mais e mais descuidados e, gradualmente, avanamos para a autoconfiana, em vez
de depender do Esprito Santo. Na experincia dos
cristos, existem milhares de questes nas quais comeamos bem, no Esprito, mas lamentavelmente
terminamos na carne.
Por que que muitos filhos queridos de Deus buscam ansiosamente consagrar-se ao Senhor, desejando
uma vida mais abundante, e no obstante falham?
Freqentemente, atravs das mensagens que ouvem,
das conversas com outros, dos livros espirituais que
lem, ou da orao a ss, o Senhor lhes mostra que
podem perfeitamente ter uma vida plena da comunho com Deus. Esses crentes conseguem perceber a
simplicidade e a beleza de tal vida, e no enxergam
nenhum obstculo para obt-la. Eles realmente experimentam uma bno, com poder e glria, que nunca
conheceram antes. Oh, como isso bom! Contudo,
pouco depois, tudo se desvanece! Por qu? Como?
Ser que sua f imperfeita? Sua consagrao no
absoluta? Certamente sua f e consagrao para com
o Senhor foram totais. Por que, ento, essa falha?
Qual a razo de perderem essa experincia, e como
que ela pode ser restaurada? A resposta simples e
definida. Eles passaram a confiar na carne, tentando
aperfeioar pela carne algo que iniciaram no Esprito.
Esto substituindo o Esprito pelo ego. O ego deseja
assumir o controle, esperando que o Esprito Santo se
coloque a seu lado para ajud-lo. O crente substitui a
posio e a obra do Esprito pelas da carne. No dependem completamente da liderana do Esprito para
viverem essa vida plena. Falta tambm a necessria
atitude de esperar no Senhor. Tentar segui-lo sem negar o ego a raiz de todos os fracassos.
OS PECADOS QUE SE SEGUEM
Se o crente for auto-suficiente e procurar completar a tarefa do Esprito Santo no poder da carne, no
alcanar a plena maturidade espiritual. Ele vai ficar
andando errante, e os pecados, que antes ele havia
vencido, retornaro, e com muita fora. Que ningum
se espante com o que estamos afirmando. Se algum
estiver servindo a Deus na carne, e sempre que isso
acontecer, ela se fortalecer. Trata-se de uma verdade
espiritual. Por que foi que os fariseus orgulhosos se
tornaram escravos do pecado? No foi por serem justos aos prprios olhos e servirem a Deus com tanto
zelo? Por que foi que o apstolo repreendeu os glatas? Por que que eles manifestavam as obras da carne? No porque buscavam estabelecer a prpria justia pelas obras, e tambm por quererem aperfeioar,
na carne, a obra que o Esprito Santo havia comeado?
52

Um perigo que os crentes novos correm parar de

mortificar a capacidade da carne para praticar o bem.
Agem assim porque conhecem apenas a obra da cruz
para com o lado pecaminoso da carne. Com isso, eles
retrocedem aos pecados da carne. O erro mais crasso
que os cristos come-tem, aps experimentar a vitria
sobre o pecado, no continuar a caminhar no Esprito. Em vez disso, tentam perpetuar a vitria por meio
de obras e de determinao. Tal medida pode at dar
resultado por algum tempo, mas logo estaro caindo
novamente nos antigos pecados, que podem ser diferentes na forma, mas no na essncia. A entram em
desespero, concluindo que impossvel alcanar um
triunfo constante e permanente. Ou ento tentam camuflar seus pecados, deixando de confessar que pecaram. Agora, qual a causa de tal falha? Da mesma
forma que a carne nos d foras para praticarmos atos
de justia, ela tambm nos concede poder para pecar.
Todos esses atos, tanto os bons como os maus, so
apenas expresses da mesma carne. Se no dermos a
ela ocasio de pecar, ela deseja fazer o bem. Depois
que lhe concedemos a oportunidade para fazer o bem,
ela logo voltar a pecar.
E a que Satans engana os filhos de Deus. Se os
crentes mantivessem habitualmente uma atitude de
crucificao para com a carne, Satans no teria como
engan-los, pois a oficina do diabo a carne. Se ela
estiver totalmente, e no apenas em parte, sujeita
morte de Cristo, Satans no encontrar nada para fazer. por isso que ele est disposto a permitir que
mortifiquemos a parte pecaminosa da nossa carne,
desde que possa nos enganar no tocante reteno da
parte boa. Satans sabe que, se esta permanecer intacta, a vida da carne permanecer ativa. Assim ele continuar, tendo uma base para operar, visando a recuperar a parte perdida. Ele sabe muito bem que a carne
pode vencer, e voltar a ter vitria na esfera do pecado.
Para isso, basta que ela consiga afastar o Esprito Santo do servio que prestamos a Deus. Essa a razo
por que muitos cristos retrocedem, voltando a servir
ao pecado, depois de ter sido libertos. Se o esprito
no estiver realmente controlando o processo de adorao, de modo total e contnuo, no poder manter o
domnio na vida diria. Se no negarmos a ns mesmos diante de Deus, no podemos fazer essa negao
perante os homens. Desse modo, no podemos vencer
o dio, o mau gnio e o egosmo. Uma atitude depende da outra.
Como os crentes da Galcia ignoravam essa verdade, eles comearam a morder-se e a devorar-se uns
aos outros (Gl 5.15). Eles tentaram aperfeioar pela
carne algo que haviam comeado pelo Esprito Santo,
pois desejavam "ostentar-se na carne", a fim de "se
gloriarem na vossa (deles) carne" (Gl 6.12,13). Naturalmente eles obtiveram um sucesso bastante limitado
nessa tentativa de realizar o bem atravs da carne. E
que os fracassos na luta contra o mal foram inmeros.

Para eles, foi difcil entender que, servindo a Deus

com a fora e as idias prprias, indubitavelmente estavam servindo ao pecado na carne. Se no proibiam
a carne de fazer o bem, no podiam impedi-la de praticar o mal. A melhor maneira de se guardar de pecar
no fazer nenhum bem atravs do ego. Inconscientes da total corrupo da carne, os crentes da Galcia,
em sua insensatez, planejavam fazer bom uso dela.
No reconheciam que a corrupo da carne, que tinha
orgulho em realizar o bem, era a mesma que cobiava
o pecado. Eles no podiam fazer o que Deus queria
que fizessem porque, por um lado, tentavam realizar
por si mesmos algo que o Esprito Santo havia comeado, e por outro, buscavam inutilmente livrar-se das
paixes e cobias da carne.

53

A CARNE, COMO DEUS A V

Ns, os cristos, devemos nos lembrar, mais uma
vez, do que Deus pensa sobre a carne. O Senhor Jesus
diz que "a carne para nada aproveita" (Jo 6.63). Tanto
o pecado da carne, como a justia dela, so inteis. O
que nascido da carne, seja quem for, carne, e jamais deixar de o ser. Tanto a carne no plpito, nos
ouvintes, na orao, na consagrao, na leitura da Bblia, no cntico de hinos, ou fazendo o bem - nada
disso aproveita, diz o Senhor. Os crentes podem vangloriar-se na carne. Entretanto Deus diz que todas as
suas obras so inteis. Isso porque a carne no til
vida espiritual, nem pode cumprir a justia de Deus.
Vejamos algumas observaes a respeito da carne,
feitas pelo Senhor, por meio do apstolo Paulo, na
carta aos Romanos.
1. "O pendor da carne d para a morte." (8.6.) De
acordo com o ponto de vista de Deus, existe morte
espiritual na carne. A nica maneira de escapar entreg-la cruz. A despeito de ela ter a capacidade de
praticar o bem, ou de elaborar planos visando a obter
a aprovao dos homens, Deus pronunciou uma nica
sentena sobre a carne: morte.
2. "O pendor da carne inimizade contra Deus."
(8.7.) Ela se ope a Deus. No existe a menor possibilidade de uma coexistncia pacfica. Isso fato no s
com relao aos pecados que brotam da carne, mas
tambm s suas aes e pensamentos mais elevados.
Os pecados que maculam o homem obviamente so
hostis ao Senhor. E importante observar que podemos praticar atos de justia fora da dependncia de
Deus.
3. "Pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo
pode estar." (8.7.) Quanto melhor for o trabalho da
carne, mais longe de Deus ela se encontrar. Quantas
das pessoas "boas" desejam crer no Senhor Jesus?
Sua justia prpria no justia nenhuma; na verdade, injustia. Ningum jamais poder obedecer a to54

dos os ensinamentos da Bblia. Uma pessoa pode at

ser boa; uma coisa, porm, certa: ela no se submete
lei de Deus. Se for m, ela transgride a lei. Se for
boa, ela estabelece uma justia prpria, sem Cristo,
anulando, assim, o propsito da lei ("pela lei vem o
pleno conhecimento do pecado" [Rm 3.20]).
4. "Os que esto na carne no podem agradar a
Deus." (8.8.) Esse o veredicto final. Por mais qualidades boas que um homem tenha, nada do que ele faz,
se provm dele mesmo, pode agradar ao Senhor. Deus
s tem prazer em seu Filho. Fora de Cristo e de sua
obra, nada pode lhe agradar. O que realizamos pela
carne pode at parecer muito bom. Todavia, como
procede do ego e realizado na fora natural, no satisfaz a Deus. O homem pode inventar as mais variadas maneiras de fazer o bem, de melhorar e se aperfeioar. Entretanto nem uma delas, por ser carnal, pode agradar ao Senhor. li isso no se aplica apenas aos
incrdulos. Vale, tambm, para os crentes. Mesmo
que nossas obras sejam recomendveis e eficientes, se
realizadas com as prprias foras, no obtm a aprovao divina. Deus se agrada ou se desagrada de algo
no pela sua natureza, isto , se bom ou mau, mas
pela sua procedncia. Uma ao pode ser em extremo
correta, no obstante Deus quer saber qual a sua origem.
Dessas referncias das Escrituras, podemos ver
como so inteis os esforos da carne. Depois que o
crente passar a entender que a carne no tem valor diante de Deus, no mais errar com facilidade. Ns, os
seres humanos, classificamos todos os atos como
bons ou maus. Deus, no entanto, vai origem deles, e
os classifica de acordo com a fonte de cada um. At
os feitos mais excelentes da carne provocam o mesmo
descontentamento divino que os pecados mais vis e
mpios, pois tudo da carne. Deus abomina a justia
prpria da mesma maneira que a injustia. Para ele, as
boas aes que praticamos naturalmente, sem necessidade de regenerao, de unio com Cristo ou de dependncia do Esprito Santo, no so menos carnais

do que a imoralidade, a impureza, a licenciosidade, e

outras. Mesmo que as atividades do homem sejam
excelentes, se no nasceram de uma completa confiana no Esprito Santo, so carnais e, portanto, Deus
as rejeita. Ele se ope a tudo que pertence carne, rejeitando-o e odiando, independentemente de sua aparncia exterior, ou de ter sido praticado por um crente
ou um pecador. O veredicto divino : a carne deve
morrer.
A EXPERINCIA DO CRENTE
Como que o crente pode ver esses fatos como
Deus os v? O Senhor tem uma posio irredutvel
contra a carne e todas as suas obras. O crente, porm,
parece rejeitar apenas as caractersticas ms, apegando-se com satisfao prpria carne. Ele no a rejeita
categoricamente. Continua a fazer muita coisa na carne. Ele at assume uma atitude de autoconfiana e orgulho sobre ela, como se agora fosse rico da graa de
Deus c qualificado para comportar-se sempre de modo justo. O crente est literalmente fazendo uso da
sua carne. Por causa desse engano, o Esprito de Deus
o conduz pelo caminho mais vergonhoso, a fim de lev-lo a conhecer sua carne e o julgamento de Deus
para ela. Assim Deus permite que essa pessoa caia, se
enfraquea ou at mesmo peque, para que possa ver
por si mesma se em sua carne reside algum bem. Isso
em geral acontece com aqueles que pensam estar
crescendo espiritualmente. O Senhor os prova para
que possam se conhecer melhor. Muitas vezes desse
modo que Deus revela sua santidade ao crente, para
que este se veja obrigado a reconhecer que sua carne
corrompida. s vezes, o Senhor permite que Satans o ataque para que, atravs do sofrimento, ele possa enxergar a si mesmo com mais clareza.
Essa lio muito difcil, e ningum consegue aprend-la no perodo de um dia ou de uma noite. S
depois de muitos anos que, aos poucos, vamos entendendo que a carne no merece confiana. At
mesmo em nossos melhores esforos para praticar o
bem existe impureza. Por isso Deus nos deixa viver
profundamente a experincia de Romanos 7 at que
estejamos dispostos a dizer, como Paulo: "Porque eu
sei que cm mim, isto , na minha carne, no habita
bem nenhum" (v. 18). Como difcil afirmar isso
com sinceridade! Se no tossem as incontveis experincias de dolorosas derrotas que o crente sofre, ele
continuaria a confiar em si mesmo e a considerar-se
capaz de praticar o bem. Contudo, depois de sofrer
centenas e milhares de derrotas, ele passa a admitir
que toda justia prpria completamente indigna de
confiana e que em sua carne no habita bem nenhum. No entanto isso no resolve totalmente a questo. O crente precisa continuar a examinar-se. O que
acontece que ele pra de julgar a si mesmo, no trata a carne como algo intil e totalmente detestvel, e
at assume uma leve atitude de exaltao prpria e de

vangloria. Por isso Deus tem de faz-lo passar novamente pelo fogo, a fim de consumir toda a escria.
Como so poucos os que se humilham e reconhecem
sua impureza! Se no reconhecermos tal estado, Deus
no interromper seu tratamento conosco. Como no
podemos ser libertos da influncia da carne nem por
um momento sequer, jamais deveramos parar de exercitar o corao no sentido de julgarmos a ns
mesmos. Se pararmos, cairemos novamente nas ostentaes da carne.
Muitos acham que a convico de pecados operada
pelo Esprito Santo apenas para os incrdulos. No
para levar-nos a crer no Senhor Jesus que o Esprito
nos convence dos pecados? Contudo precisamos saber que a operao do Esprito Santo to importante
para os crentes como o para os incrdulos. Ele tem
de convencer os crentes dos seus pecados, no apenas
uma ou duas vezes, mas diria e incessantemente.
Possamos ns experimentar mais e mais a convico
do Esprito Santo, de modo que julguemos nossa carne todo o tempo e ela jamais possa governar. No
percamos de vista, nem por um momento, a verdadeira imagem da nossa carne e o que Deus pensa dela.
No acreditemos nunca em ns mesmos, nem voltemos a confiar em nossa carne, como se ela pudesse
agradar a Deus. Confiemos sempre no Esprito Santo,
jamais dando lugar ao ego.
Se j houve algum neste mundo que poderia se
gloriar da carne, foi Paulo. Ele era irrepreensvel
quanto justia que h na lei. E se algum poderia
gloriar-se da carne, depois da regenerao, certamente
era ele tambm. Ele foi o apstolo que viu o Senhor
ressurreto com os prprios olhos, sendo grandemente
usado por Deus. E no entanto Paulo no ousava se
gloriar, pois conhecia sua carne. Com a experincia
de Romanos 7, ele pde reconhecer plenamente quem
era. Deus abriu os olhos dele para ver, pela prpria
experincia, que em sua carne no habitava bem nenhum, s pecado. Agora ele sabia que a justia prpria, da qual se orgulhara antes, nada mais era que refugo e pecado. Ele aprendeu essa lio, e aprendeu-a
bem. Por isso, j no ousava confiar na carne. Contudo de modo nenhum ele parou com esse aprendizado.
No. Paulo continuou a aprender. Ento, o apstolo
declarou que no podia confiar na carne. "Bem que eu
poderia confiar tambm na carne. Se qualquer outro
pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais." (Fp
3.4.) A despeito das muitas razes de que ele dispunha para confiar em sua carne (vv. 5,6), Paulo sabia a
opinio que Deus tinha dela, e entendia muito bem
que ela extremamente incerta e indigna de confiana. Continuando a leitura de Filipenses 3, vemos que
o apstolo era muito humilde, com respeito confiana em si mesmo - "no tendo justia prpria" (v. 9);
"para, de algum modo, alcanar a ressurreio dentre
os mortos" (v. 11); "No que eu o tenha j recebido
ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para
55

conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado

por Cristo Jesus" (v. 12). O crente que deseja alcanar
a maturidade espiritual deve manter para sempre a atitude que o apstolo Paulo sustentou durante toda a
sua jornada espiritual, a saber, "no que eu o tenha j
recebido". No podemos jamais acolher a mais leve
confiana, satisfao ou alegria prprias, como se pudssemos confiar na carne.
Se os filhos de Deus buscarem sinceramente uma
vida mais abundante, dispostos a aceitar o julgamento
que o Senhor faz da carne, no consideraro a si
mesmos mais fortes nem melhores do que os outros,
mesmo que tenham alcanado um admirvel nvel espiritual. Nunca diro:
"Eu, naturalmente, sou diferente dos outros."
Sob a orientao do Esprito, esses crentes com
certeza podero perceber sua corrupo mais rapidamente. Basta que se disponham a deixar que o Esprito Santo lhes revele a santidade de Deus e sua prpria
corrupo, no temendo enxerg-la com toda a clareza. A conseqncia talvez seja uma reduo nas dolorosas experincias de derrota. No entanto, como lamentvel que mesmo quando decidimos no confiar
na carne, ainda fique alguma impureza escondida abaixo da superfcie! Isso acontece porque o crente
julga ainda ter alguma fora. Por causa disso, Deus
permite que ele sofra vrias derrotas, a fim de eliminar qualquer resqucio de confiana prpria.
A CRUZ E A OPERAO PROFUNDA DO
ESPRITO SANTO
O crente necessita da cruz e do Esprito Santo, j
que a carne ostensivamente enganosa. Depois de
conhecer a viso de Deus, com relao carne, ele
deve experimentar, a cada momento, uma operao
profunda da cruz, atravs do Esprito Santo. Assim
como o crente precisa livrar-se do pecado da carne,
por meio da cruz, precisa livrar-se tambm da justia
da carne, pela mesma cruz. Andando no Esprito Santo, o cristo estar livre de seguir a carne, tanto no
pecado como na justia prpria.
A cruz, como um fato exterior ao crente, foi realizada de modo perfeito e completo; no possvel torn-la mais profunda. Contudo, como processo interior
do crente, ela pode se aprofundar sempre mais e mais.
O Esprito Santo ensina e aplica o princpio da cruz
ao nosso corao, ponto a ponto. Ele guiar aquele
que for fiel e obediente a experincias mais profundas
de tudo que a cruz pode realizar em ns. Objetivamente, a cruz um fato absoluto, consumado, ao qual
nada se pode acrescentar. Subjetivamente, porm,
uma experincia contnua e progressiva, que pode ser
aplicada nossa vida de modo cada vez mais profundo.
A esta altura, o leitor precisa conhecer melhor o
56

carter abrangente do fato de estar crucificado com o

Senhor Jesus, pois o Esprito Santo s pode operar
com base nisso. Ele no dispe de outro instrumento
alm da cruz. O crente agora necessita ter um novo
entendimento de Gaiatas 5.24. No foram crucificadas apenas as "suas paixes e concupiscncias". A
prpria carne, incluindo tudo que ela faz de justo, e
sua capacidade de agir com justia, tambm foi crucificada. Na cruz, foram sacrificadas tanto as paixes e
concupiscncias (por mais admirveis que sejam),
como a fonte delas. Se no aceitarmos isso e nos dispusermos a negar totalmente a carne, no s no que
ela tem de mau, mas no que tem de bom, no poderemos de fato andar segundo o Esprito Santo. Se no
agirmos desse modo, no agradaremos a Deus nem
teremos uma vida genuinamente espiritual. Precisamos ter essa disposio. Embora a cruz, como um fato consumado, seja completa em si mesma, sua aplicao na vida de um crente medida pela sua f,
prontido e conhecimento.
Suponhamos que um filho de Deus se recuse a negar o bem que h na carne. Qual ser o resultado?
verdade que ela pode parecer extremamente inteligente e poderosa na realizao de muitas atividades. Contudo jamais poder satisfazer as exigncias do Senhor, mesmo que seja muito boa e forte. Por isso,
quando Deus realmente convoca um cristo para se
dispor a ir ao Calvrio e sofrer, ele logo percebe que
sua primeira reao recuar e tornar-se fraco como a
gua. Por que os discpulos falharam de forma to dolorosa no jardim do Getsmani? Porque "o esprito, na
verdade, est pronto, mas a carne fraca" (Mt 26.41).
A fraqueza dela causa o fracasso na orao. A carne
s pode exibir sua fora aparentemente grande nas
questes que lhe agradam. Essa a razo por que ela
recua diante do chamado do Senhor. Portanto essencial que ela morra; caso contrrio, jamais poderemos fazer a vontade de Deus.
Qualquer coisa que vise a desenvolver-nos para
que possamos ser vistos e admirados por outros pertence carne. Nela existem aspectos naturalmente
bons, e tambm outros que so por natureza maus. O
apstolo Joo fala da "vontade da carne" (Jo 1.13). A
carne pode querer, decidir e planejar executar o bem,
a fim de receber o favor de Deus. Mas ainda assim ser algo da carne humana, e por isso dever ir cruz.
Paulo fala em "mente da carne" (Cl 2.18 - Darby). A
autoconfiana do cristo nada mais do que confiana em sua sabedoria. Ele pensa que conhece todo o
ensino das Escrituras, e que sabe servir a Deus. Em 2
Corntios 1.12, Paulo faz meno "sabedoria humana", ou da carne. E extremamente perigoso acolher as
verdades da Bblia com a sabedoria humana. Trata-se
de um procedimento sutil que, invariavelmente, leva
o crente a tentar aperfeioar, pela carne, a obra do Esprito Santo. Podemos guardar firmemente na memria uma verdade muito preciosa. Entretanto ela fica

apenas na mente da carne. Somente o Esprito pode

nos dar vida. A carne para nada aproveita. Se o Senhor no avivar continuamente todas as verdades, elas
no traro nenhum proveito, nem para ns, nem para
os outros. Aqui no estamos falando sobre o pecado,
mas sobre a inevitvel conseqncia da vida natural
do homem. No h nada natural que possa ser espiritual. Portanto no devemos negar apenas nossa justia
carnal, mas ainda a sabedoria humana. Tambm esta
deve ser pregada na cruz.
Em Colossenses 2.23, Paulo fala em "culto de si
mesmo", ou da carne. Trata-se de um "culto" prestado
segundo a nossa opinio. Todo mtodo que criamos
para despertar, buscar e adquirir um sentimento de
devoo implica cultuar na carne. No culto segundo o ensino das Escrituras, nem sob a liderana do
Esprito Santo. Portanto sempre existe a possibilidade
de andarmos pela carne, seja no cultuar, no servio
cristo, no conhecimento bblico, ou na tarefa de ganhar almas.
A Bblia menciona muitas vezes a "vida" da carne.
Se o crente no levar essa vida cruz, ela continuar
vivendo nele, do mesmo modo que vive no incrdulo.
A nica diferena que, no crente, ela encontra uma
oposio espiritual. Contudo ainda existe a possibilidade de ele aceitar essa vida e se apegar a ela. Ele pode tentar servir a Deus, meditar na verdade e consagrar-se ao Senhor atravs da vida da carne. Na verdade, ela pode at motiv-lo a realizar muitos atos nobres. O cristo pode enxergar sua vida natural como
sendo a verdadeira vida, chegando inclusive a pensar
que est fazendo a vontade de Deus.

nada merece, seno a maldio de Deus. Sem essa atitude de corao, extremamente difcil para ns aceitarmos a circunciso da carne. Toda afeio, desejo,
pensamento, conhecimento, intento, culto ou servio
da carne devem ir para a cruz.
Ser crucificado com Cristo significa aceitar a maldio que o Senhor aceitou. A crucificao no Calvrio no foi um momento de glria para Cristo (Hb
12.2). Ser pendurado no madeiro significava ser amaldioado por Deus (Dt 21.23). Conseqentemente
crucificar a carne com o Senhor implica simplesmente tornar-nos maldio juntamente com o Senhor. Assim como devemos aceitar a obra consumada de Cristo na cruz, devemos, tambm, entrar na comunho da
cruz. O crente deve reconhecer que sua carne s merece a maldio da morte. Nossa comunho prtica
com a cruz comea depois que vemos a carne da maneira como Deus a v. Para que o Esprito Santo possa assumir de forma plena o encargo de nos guiar,
precisamos entregar nossa carne completamente
cruz. Oremos para que possamos saber o que exatamente a carne e como podemos crucific-la.

Precisamos entender que dentro do homem existem dois princpios de vida. Muitos de ns temos uma
vida dbia, obedecendo ora a um, ora ao outro. Algumas vezes dependemos inteiramente da energia do
Esprito. Em outras, acrescentamos a ela nossa prpria fora. Nada parece ser firme e estvel. "Acaso
delibero segundo a carne, de sorte que haja em mim,
simultaneamente, o sim e o no?" (2 Co 1.17.) Uma
das caractersticas da carne sua instabilidade. Ela alterna entre o sim e o no, e vice-versa. Todavia a vontade de Deus : "No andamos segundo a carne (nem
mesmo por um momento), mas segundo o Esprito"
(Rm 8.4). Devemos aceitar a vontade de Deus.

Irmos, no temos a humildade necessria para aceitarmos de forma voluntria a cruz de Cristo! Recusamo-nos a reconhecer que somos to perdidos, inteis e corruptos, que no merecemos nada, a no ser a
morte. O que nos falta hoje no um melhor viver,
mas um melhor morrer! Precisamos buscar uma morte genuna, completa. Temos falado bastante sobre
vida, poder, santidade, justia. Agora vamos dar uma
olhada na morte! Oh, que o Esprito Santo, pela cruz
de Cristo, penetre profundamente em nossa carne, a
fim de que a cruz se torne uma experincia real em
nossa vida! Se morrermos como devemos, viveremos
retamente. Se estivermos unidos com ele, numa morte
como a dele, com certeza estaremos unidos com ele
na sua ressurreio. Possamos ns pedir ao Senhor
que nos abra os olhos para contemplarmos a absoluta
necessidade de morrermos! Voc est preparado para
isso? Est disposto a deixar que o Senhor lhe mostre
suas fraquezas? Encontra-se preparado para ser crucificado publicamente, "fora da porta"? Permite que o
Esprito da cruz opere no seu interior? Oh, que possamos conhecer mais da morte de Cristo! Possamos
ns morrer completamente!

"Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da
carne, que a circunciso de Cristo." (Cl 2.11.) Devemos estar dispostos a permitir que a cruz, como
uma faca na circunciso, corte completamente tudo o
que pertence carne. Tal inciso deve ser profunda e
completa, para que nada da carne fique escondido ou
possa permanecer em ns. A cruz e a maldio so
inseparveis (Gl 3.13). Quando entregamos nossa
carne cruz, ns a entregamos maldio, reconhecendo que na carne no habita bem nenhum, e que ela

Precisamos compreender que a operao da morte

na cruz contnua. Jamais poderemos alcanar um estgio de ressurreio sem que ocorra uma morte total,
pois a experincia da ressurreio medida pela da
morte. Aqueles que buscam uma vida de crescimento
correm o risco de se esquecerem da necessidade imperiosa de estar aniquilando a carne de modo contnuo. Eles abandonam a posio da morte e passam
para a da ressurreio. Com isso, eles tratam superficialmente as obras da carne, achando que no representam nenhum perigo srio para seu crescimento es57

piritual, ou ento as espiritualizam, isto , pensam que

so do esprito. E absolutamente essencial entender
que a morte o fundamento de tudo. Podemos, sim,
comear a edificar, mas sem jamais destruir o fundamento. Se no exercitarmos a morte da carne, continuamente, a chama da esfera da ressurreio e ascenso ser irreal. No nos enganemos, pensando que
somos to espirituais que a carne j no tem mais poder para nos atrair. Isso simplesmente uma tentativa
do inimigo para nos afastar do fundamento, que a
cruz, a fim de nos tornar exteriormente espirituais,
mas carnais por dentro. Algum pode orar da seguinte
maneira:
"Senhor, eu te dou graas, porque no sou mais assim e assim, mas agora sou assim e assim!"
Isso simplesmente um eco da orao rejeitada,
registrada em Lucas 18.11,12. Quando estamos perto
de ser libertos da carne, somos muito susceptveis de
ser enganados por ela. Precisamos permanecer constantemente na morte do Senhor.
Nossa segurana est no Esprito Santo. O caminho seguro reside em nossa prontido para acatar os
ensinamentos, com temor, e no ceder nenhum terreno carne. Devemos nos submeter de bom grado a
Cristo, e confiar no Esprito Santo, para que ele aplique a morte de Jesus nossa vida, a fim de que a vida
dele possa se manifestar em ns. Assim como anteriormente estvamos cheios da carne, agora seremos
cheios do Esprito Santo. Quando o Senhor estiver totalmente no controle, destruir o poder da carne e
manifestar Cristo como nossa vida. Ento poderemos dizer que a vida que agora tenho "j no sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim" (Gl 2.20). Todavia o fundamento dessa vida , e sempre ser: "Estou crucificado com Cristo" (Gl 2.19)!
Se vivermos por f e obedincia, podemos esperar
que o Esprito faa uma obra extraordinariamente
santa e maravilhosa em ns. "Se vivemos no Esprito"
- e vivemos pela f, pois cremos que o Esprito Santo
habita em ns - ento "andemos tambm no Esprito"
- isso um mandamento a que devemos obedecer (Gl
5.25). Devemos crer, com simplicidade e plena certeza, que o Senhor nos deu seu Esprito, que agora habita em ns. Ento, creiamos que ele nos deu o Esprito
Santo e que ele habita em ns. Recebamos isso como
o segredo da vida de Cristo operando em ns: o Esprito habita no fundo do nosso esprito. Meditemos
nisso, creiamos nisso, e lembremo-nos disso, at que
essa verdade gloriosa produza dentro de ns um santo
temor e assombro. Que o Esprito Santo verdadeiramente habite em voc, leitor! Aprenda, agora, a seguir a orientao dele. Essa orientao no provm da
mente, nem dos pensamentos; algo da vida. Devemos nos entregar a Deus e deixar que seu Esprito esteja no controle de tudo. Ele manifestar o Senhor Jesus em nossa vida, porque essa a misso dele.
58

PALAVRAS DE EXORTAO
Se permitirmos que o Esprito de Deus faa em ns
uma obra mais profunda atravs da cruz, nossa "circunciso" ir tornando-se progressivamente real.
"Porque ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo
Jesus, e no confiamos na carne." (Fp 3.3.) E por
meio da circunciso realizada sem mos que podemos
abandonar essa confiana na carne. O apstolo coloca
o gloriar-se em Cristo Jesus no centro de tudo. Ele explica que existe perigo por um lado e segurana por
outro. A confiana que depositamos na carne tende a
destruir o gloriar-se em Cristo Jesus. Contudo, cultuando em esprito, passamos a gozar a bendita alegria
da vida e da verdade. O Esprito Santo exalta o Senhor Jesus, mas humilha a carne. Se desejamos verdadeiramente gloriar-nos em Cristo e dar-lhe toda a
glria, precisamos receber a circunciso da cruz e aprender a cultuar a Deus no Esprito Santo.
No sejamos impacientes, pois a impacincia da
carne. No devemos tentar usar mtodos diferentes,
porque s servem para ajudar mais a carne. Devemos
sempre desconfiar da carne, mesmo que ela seja muito boa e capaz. Precisamos confiar no Esprito Santo,
e nos submeter somente a ele. Exercitando tal confiana e obedincia, manteremos a carne em seu lugar
de maldio e, conseqentemente, ela perder todo o
poder. Seja Deus gracioso para conosco, para que no
coloquemos nenhuma confiana na carne, e possamos
olhar com desprezo para ns mesmos e reconhecer
que nossa carne indigna de confiana e totalmente
infrutfera. Isso implica uma morte muito real, sem a
qual no pode haver vida.
"No useis da liberdade para dar ocasio carne."
(Gl 5.13.) J alcanamos a liberdade no Senhor. Por
isso no devemos dar nenhuma oportunidade carne,
pois o lugar certo dela a morte. Tenhamos o cuidado
de no interpretar, inconscientemente, a atividade do
Esprito Santo como sendo nossa. Pelo contrrio, estejamos sempre alertas para que nossa carne no reavive. No usurpemos a glria do triunfo de Cristo,
concedendo carne a oportunidade de voltar a operar.
E, depois de obtermos algumas vitrias, no nos tornemos confiantes demais. Se isso acontecer, nossa
queda no estar longe. Mesmo quando tivermos aprendido a vencer a carne, e ela tiver perdido seu poder, no devemos pensar que da em diante teremos
pleno triunfo sobre ela. Se no confiarmos no Esprito
Santo, logo passaremos por uma nova e penosa experincia.
Devemos cultivar, com santa diligncia, uma atitude de dependncia do Senhor. Caso contrrio, seremos alvo do ataque da carne. A menor brecha que
dermos ao orgulho, daremos vez carne. No devemos temer diante da possibilidade de sermos humilhados perante os outros. Logo depois que o apstolo

fala sobre crucificar a carne e andar no Esprito, ele

exorta: "No nos deixemos possuir de vangloria" (Gl
5.26). Se reconhecermos humildemente que, diante de
Deus, somos indignos, no seremos tentados a nos
gabar perante os homens. Contudo, se escondermos a
fraqueza da nossa carne perante os homens a fim de
recebermos glria, inadvertidamente estaremos dando
ocasio carne para exercer sua atividade. O Esprito
Santo pode nos ajudar e nos fortalecer, mas ele mesmo no vai tomar nosso lugar e realizar aquilo que
de nossa responsabilidade. Para cumpri-la, ento, devemos manter a atitude de no dar nenhuma ocasio
carne e, tambm, pr isso em prtica sempre que tivermos de negar a carne em nosso viver dirio.

e considera impuro at mesmo o melhor que a carne

pode produzir - embora no seja pecaminoso aos olhos do homem. "O que nascido da carne carne."
Isso se aplica tanto ao homem quanto s suas obras.
Deus est mais interessado em verificar a fonte de
nossos atos do que a forma deles. Por isso devemos
ser purificados, no apenas dos nossos pecados, mas
de toda obra da carne tambm. "Amados, exorto-vos,
como peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes das paixes carnais." (1 Pe 2.11.)

Paulo exorta: "Nada disponhais para a carne" (Rm

13.14). Para a carne operar, ela necessita de um "provedor". por isso que no devemos dispor nada para
ela. Para conseguirmos confin-la ao seu lugar certo a maldio - precisamos ficar sempre vigilantes. Temos de examinar continuamente os nossos pensamentos, para ver se no estamos abrigando nenhuma presuno, j que essa atitude com certeza implica dar
lugar carne. Nossos pensamentos desempenham um
papel muito importante nesse processo. A proviso
que, secretamente, fizermos para ela por meio deles
ir manifestar-se publicamente, atravs de palavras e
atos. No podemos dar o menor lugar carne. Mesmo
quando estivermos conversando com outros, devemos
permanecer vigilantes, para que ela, valendo-se de
nossas palavras, no se habilite a realizar sua obra. Se
aquilo que vamos dizer no vem do Esprito Santo,
melhor ficarmos calados, ainda que contrariando nosso desejo. O mesmo se aplica s nossas obras.
A carne pode elaborar muitos planos e mtodos, e
estar cheia de expectativas. Ela tem a prpria fora,
opinies e habilidade. Para os outros, e at para ns
mesmos, elas podem parecer bastante louvveis e aceitveis. Entretanto devemos ter o cuidado de destruir todas, at mesmo a melhor delas, a fim de no violar o mandamento do Senhor. Temos de entregar
morte, sem misericrdia, at o que a carne tenha de
melhor para oferecer, pela simples razo de ser carnal. A justia da carne to detestvel quanto seu pecado. Na mesma medida com que nos arrependermos
das obras pecaminosas da carne, e com a mesma humildade, devemos nos arrepender tambm das suas
boas aes. Devemos sempre ter em mente a avaliao que Deus faz da carne.
Se falharmos, devemos nos examinar, confessar o
pecado, e receber a purificao operada pelo precioso
sangue de Jesus. "Purifiquemo-nos de toda impureza,
tanto da carne como do esprito." (2 Co 7.1.) No podemos ficar apenas na obra do Esprito Santo e na do
sangue precioso; ns tambm devemos atuar buscando a purificao. Devemos examinar toda a imundcia
da carne, e entreg-la cruz do Senhor. Deus condena
59

TERCEIRA PARTE

A ALMA

60

O CAMINHO PARA A LIBERTAO

No captulo 6 da carta aos romanos, Paulo expe
as condies para o cristo livrar-se do pecado. Deus
prove essa libertao para todo crente. Portanto todos
podem experiment-la. Alm do mais, devemos ter a
certeza plena de que podemos ser libertos do pecado
no mesmo instante em que aceitamos o Senhor Jesus
como Salvador, e nascemos de novo. No preciso
ser crente h muito tempo, nem passar por vrias derrotas, para depois receber o evangelho apresentado no
captulo 6 da carta aos romanos. Ns demoramos a ter
essa libertao porque ouvimos um evangelho incompleto, ou ento relutamos a aceit-lo e a nos submeter
completamente a ele. Contudo todos os recmconvertidos deveriam ter essa bno.
O captulo 6 comea com um apelo para nos relembrarmos de algo, no para antevermos. Ele dirige
nossa ateno para algo ocorrido no passado, e que j
experincia nossa: "Sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo
do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado
como escravos" (v. 6). S nesse versculo encontramos trs elementos principais:
1."pecado" (no singular);
2."velho homem"; e
3."corpo" (o corpo do pecado).
Esses trs elementos desempenham papis diferentes no ato de pecar, e a natureza deles tambm diversa. O pecado, a, o que se costuma chamar de raiz do pecado. A Bblia ensina que, anteriormente, ramos escravos do pecado. O pecado era o senhor.
Antes de tudo, portanto, precisamos reconhecer que o
pecado tem poder, pois ele nos escraviza. Ele exerce
esse poder incessantemente, para levar-nos a obedecer ao velho homem, que pertence a ele, a fim de pecarmos.
O velho homem representa a soma de tudo aquilo
que herdamos de Ado. Para identific-lo, basta pro-

curar conhecer o novo, pois tudo o que no do novo

homem pertence ao velho. O novo homem engloba
tudo o que passa a fluir do Senhor para ns, depois
que somos regenerados. Portanto o velho homem representa todas as caractersticas de nossa personalidade que se acham fora do novo - nossa velha personalidade, e tudo que pertence velha natureza. Pecamos, porque esse velho homem gosta de pecar, e se
encontra sob o poder do pecado.
A expresso "corpo do pecado" refere-se a este
nosso corpo. A parte corprea do homem tornou-se
um fantoche em todo o nosso pecar. Ela rotulada de
"corpo do pecado" porque tambm se acha sujeita ao
poder do pecado, completamente carregada de paixes e desejos. E por meio desse corpo que o pecado consegue manifestar-se; caso contrrio, ele seria
apenas um poder invisvel.
Recapitulando, ento, o pecado a fora que nos
impulsiona a pecar. O velho homem a parte nocorprea daquilo que herdamos de Ado. O corpo do
pecado o elemento corpreo que herdamos dele.
O processo de pecar segue esta ordem: primeiro, o
pecado; depois, o velho homem; por ltimo, o corpo.
O pecado exerce seu poder para atrair o homem e for-lo a pecar. Como o velho homem se deleita em pecar, ele procura desculpas para o pecado e curva-se a
ele, instigando o corpo a pecar. Por fim, o corpo age
como um fantoche e pratica o pecado. por meio da
ao conjunta desses trs elementos que pecamos. Esto sempre presentes a compulso do poder do pecado, a inclinao do velho homem e a prtica do corpo.
Como o homem pode libertar-se do pecado? Segundo a opinio de alguns, como o pecado a causa
inicial, devemos aniquil-lo, se quisermos alcanar a
vitria. Ento, esses advogam "a erradicao do pecado". Eliminada a raiz, pensam eles, no pecaremos
mais, e obviamente estaremos santificados. Outros
argumentam que, para vencermos o pecado, precisamos subjugar nosso corpo, j que este que pratica o
pecado. Surge, assim, na cristandade, o grupo que
61

promove o ascetismo. Essas pessoas empregam inmeras tcnicas para reprimir a si mesmas, na esperana de que, no cedendo s exigncias do seu corpo,
elas se tornaro santas. O mtodo de Deus, porm,
no nenhum desses. Acha-se em Romanos 6.6. Ele
no erradica a raiz do pecado interiormente, nem reprime o corpo, exteriormente. Pelo contrrio, Deus
atua no velho homem que se encontra no meio.
A REALIDADE DE DEUS
Quando o Senhor Jesus foi cruz, levou com ele,
no apenas os nossos pecados, mas ns tambm. Paulo apresenta essa realidade, proclamando que "foi
crucificado com ele o nosso velho homem". No grego, a palavra "crucificado" est no tempo aoristo, indicando que o nosso velho homem foi crucificado
com ele, de uma vez e para sempre. Assim como a
cruz de Cristo um fato consumado, nossa crucificao com ele tambm um fato consumado. Quem seria capaz de questionar a realidade da crucificao de
Cristo? Por que, ento, devemos duvidar da realidade
da crucificao do nosso velho homem?
Muitos crentes, quando ouvem falar dessa morte
conjunta, imediatamente supem que devem morrer, e
assim tentam, da melhor maneira possvel, crucificar
a si mesmos. Tal atitude se baseia numa falta da revelao de Deus, ou na falta de f. E eles no apenas fazem isso, como tambm ensinam outros a faz-lo. Os
resultados so por demais bvios. A fora prpria no
pode livr-los do pecado, ento pensam que o velho
homem nunca h de morrer.
Isso um engano lamentvel. A Bblia jamais ensina que devemos crucificar a ns mesmos. Ela diz
exatamente o oposto! Afirma que, quando Cristo foi
ao Calvrio, ele nos levou consigo, e nos crucificou.
A Bblia no revela que temos de nos crucificar a partir de agora. Pelo contrrio, ela nos assegura que nosso velho homem foi crucificado na mesma ocasio em
que Cristo foi cruz. O texto de Romanos 6.6 confirma isso. No existe nem mesmo a mais remota idia que exprima o desejo de crucificar-nos. Tampouco a Palavra insinua, nem de leve, que ainda temos de
nos crucificar. Esse versculo no d lugar a nenhuma
dvida, pois diz categoricamente que fomos crucificados com Cristo. Isso um fato j consumado. Esse
verdadeiramente o sentido da mais preciosa expresso da Bblia: "Em Cristo". Podemos dizer que, quando Cristo foi cruz, ns fomos com ele. Quando Cristo foi crucificado, ns tambm fomos crucificados nele. Isso se d porque estamos nele, e segundo, "nem
ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqidade; mas ofereceivos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os
vossos membros, a Deus, como instrumentos de justia" (Rm 6.13). Isso o fundamento da consagrao.
Se persistirmos em reter algo a que Deus deseja que
renunciemos, o pecado ter domnio sobre ns, ser
62

intil nos 'considerarmos mortos. Se no apresentarmos nossos membros a Deus como instrumentos de
justia, para falar e fazer o que ele quer, e ir para onde
ele nos conduzir, ser que podemos ficar surpresos se
no formos libertos do pecado? Sempre que nos recusarmos a renunciar a algo, ou oferecermos resistncia
a Deus, o pecado retomar seu domnio. Nessas circunstncias, ns, naturalmente, perdemos a capacidade de "nos considerar mortos ou vivos", isto , de crer
na Palavra de Deus. E ser que, no exercitando a f,
nem nos considerando mortos, poderemos ainda dizer
que estamos na condio daquele que est em Cristo?
Sim, mas no estamos mais vivendo nele, segundo o
sentido do "permanecei em mim" de Joo 15. Conseqentemente estamos desqualificados para experimentar aquilo que uma realidade em Cristo, at
mesmo nossa crucificao.
Podemos concluir, ento, que qualquer derrota
nossa causada por falta de f ou por desobedincia.
No existe nenhuma outra razo plausvel. E fcil enxergar que uma derrota pode brotar dessas duas razes. Se no vier de ambas, pelo menos de uma delas.
Devemos aprender a viver em Cristo, pela f, nunca
nos vendo, nem nos sentindo como se estivssemos
fora dele. Aprendamos a crer diariamente que estamos em Cristo, e que tudo o que fato com relao a
ele, o em ns tambm. Semelhantemente, por meio
do poder de Deus, a cada dia devemos aprender a
manter firme a nossa consagrao imaculada. Consideremos tudo como refugo, pois nada h no mundo a
que no possamos renunciar pelo Senhor, e nada que
devamos querer guardar para ns. Estejamos dispostos a responder afirmativamente s exigncias de
Deus, por mais difceis que paream, ainda que isso
contrarie muito nossa carne. Se para Deus, nenhum
preo alto demais. Podemos sacrificar qualquer coisa para agradar a ele. Aprendamos a cada dia a ser filhos obedientes.
Se tivssemos agido assim, rendendo-nos totalmente ao Senhor, estaramos agora desfrutando da vitria que a Palavra de Deus anuncia com toda clareza:
"O pecado no ter domnio sobre vs".
A RELAO ENTRE O PECADO E O CORPO
Quando o crente chega ao conhecimento da verdade da morte conjunta com Cristo e experimenta certa
libertao do pecado, ele entra num perodo bastante
perigoso de sua vida. Se, nesse ponto, ele receber a
instruo correta e permitir ao Esprito Santo aplicar a
cruz de forma mais profunda em sua vida, finalmente
alcanar a maturidade. Contudo, se ele se contentar
em considerar sua experincia de vitria sobre o pecado como o ponto mximo da conquista, e no permitir que a cruz confronte a vida da sua alma, ele
permanecer na esfera da alma (*), e confundir sua
experincia da alma (*) com a do esprito. Embora te-

nha resolvido o problema do velho homem, a vida da

alma do crente permanece como antes, sem passar pela cruz. Assim a vontade, a mente e as emoes continuaro a agir sem nenhum obstculo; o resultado
que sua experincia ficar confinada esfera da alma.

meio do seu Esprito, que em vs habita" (v. 11);

Precisamos procurar ver at onde essa libertao

do pecado realmente afetou nosso ser. Verifiquemos
no somente o que ela tocou, mas tambm o que ela
deveria mudar e no mudou. Temos de compreender
com clareza que o pecado tem um relacionamento
muito especial com nosso corpo. Diferentemente de
muitos filsofos, no consideramos o corpo intrinsecamente mau, mas confessamos que ele o espao
que o pecado domina. Vemos em Romanos 6.6 que o
Esprito Santo fala de nosso corpo como "o corpo do
pecado", porque antes de experimentarmos o tratamento da cruz e de sujeitarmos nossos membros a
Deus como instrumentos de justia, ele no passa disso. O pecado havia se apoderado do nosso corpo, forando-o escravido. Ento ele se tornou a fortaleza,
o instrumento e a guarnio do pecado. Por conseguinte, esta designao, "corpo do pecado", perfeitamente adequada.

Essas passagens mostram que Deus tem um interesse especial pelo nosso corpo. Ele est ciente de que
o corpo a esfera especial do pecado. O homem tornou-se escravo do pecado porque seu corpo um fantoche dele. Todavia, no momento em que o corpo se
desvincula do pecado, cessa a escravido. Quem liberto realmente constata que seu corpo se acha livre
do poder e da influncia do pecado.

Devemos fazer uma leitura atenta dos captulos 6 a

8 de Romanos, que trata da libertao do pecado. Fazendo isso, veremos no somente a relao do corpo
para com o pecado, mas tambm a perfeita salvao
que Deus opera, libertando plenamente o nosso corpo,
para no mais servirmos ao pecado.
No captulo 6 de Romanos, o apstolo faz estas
declaraes:
"O corpo do pecado seja destrudo" (v. 6);
"No reine, portanto, o pecado em vosso corpo
mortal, de maneira que obedeais s suas paixes"
(v. 12);
"Nem ofereais cada um os membros do seu corpo
ao pecado, como instrumentos de iniqidade" (v. 13);
"Mas oferecei... vossos membros, a Deus, como
instrumentos de justia" (v. 13).
Em Romanos 7, Deus usa Paulo para falar do corpo, nos seguintes termos:
"Operavam em nossos membros" (v. 5);
"Mas vejo, nos meus membros, outra lei"(v. 23);
"Me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos
meus membros" (v.23);
"Quem me livrar do corpo desta morte?" (V 24.)
No captulo 8 de Romanos, os pronunciamentos do
Esprito Santo atravs de Paulo so bem claros:
"O corpo, na verdade, est morto por causa do
pecado" (v. 10);
"Vivificar tambm o vosso corpo mortal, por

"Se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis" {y. 13);
"A redeno do nosso corpo" (v. 23).

O propsito da crucificao do velho homem libertar o corpo do domnio do pecado. Quando o velho
homem, parceiro do pecado, crucificado, e o novo
homem toma o lugar dele, rompe-se o domnio do pecado sobre o corpo, pois sem a cooperao do velho
homem o pecado no pode usar diretamente o corpo.
Precisamos enfatizar que a libertao do poder do
pecado simplesmente significa que o corpo liberto.
(Naturalmente a redeno perfeita, que inclui tambm
a libertao da presena do pecado, ir realizar-se no
futuro.) A vida na alma, sobre a qual nos apoiamos,
ainda continua sem correo. Quem achar que a vitria sobre o pecado o patamar mais elevado da vida
crist, est enganado. Est crendo que a "anulao"
ou "destruio" do corpo a vida suprema. Ignora
que por cima e acima do corpo do pecado est a alma
natural, que precisa de tratamento tanto quanto o corpo. Se o crente apenas conhece a desvinculao do
corpo (embora isso seja maravilhoso), mas no experimenta a negao da vida na alma, sua odissia espiritual ser bastante superficial.
Falamos, anteriormente, sobre o envolvimento do
ego, ou alma ativa, na obra de Deus. O corpo pode ser
"anulado", mas a alma permanece em franca atividade. Ela pode expressar-se de diversas maneiras, mas
invariavelmente acha-se centrada no ego. Os crentes
que vivem pela alma inclinam-se ou para a vontade,
ou para a mente, ou para a emoo. Pode at haver
uma mudana de inclinao. Entretanto, apesar das
diferenas na aparncia externa, todas elas tm um
ponto em comum, o apego alma. Os que se inclinam
para a vontade andaro conforme o prprio prazer, e
recusaro a vontade de Deus. Aqueles cuja propenso
para a mente ordenaro seus caminhos segundo a
prpria sabedoria, deixando de acatar, de forma submissa, a direo do Esprito Santo em sua intuio. E
aqueles cuja disposio natural para as emoes vo
buscar o prazer nos sentimentos. Cada um ir considerar sua tendncia, seja ela qual for, como sendo a
vida suprema. No importa para onde se volte essa
inclinao, um fato comum a todas essas pessoas:
claro vivem em si mesmas, segundo os dotes naturais
que possuam antes de crerem no Senhor, seja o talen63

to, a habilidade, a eloqncia, a inteligncia, o encanto, o entusiasmo, ou qualquer outra coisa.

Em princpio, a vida da alma a fora natural, que
se expressa pela insubmisso obstinada, ou pelo orgulho prprio, ou pela busca do prazer. Portanto o crente que vive pela alma, naturalmente ir recorrer ao seu
reservatrio de energia, exibindo uma fora particular
em uma ou mais dessas reas. Se no deixarmos morrer tambm essa vida na alma, iremos cultiv-la, incorrendo no desagrado de Deus e perdendo o fruto do
Esprito Santo.
A ALMA A VIDA
Quando afirmamos que a alma a vida natural do
homem, queremos dizer que o poder que nos preserva vivos na carne. Nossa alma nossa vida. A palavra original empregada em Gnesis 1.21,24 para
"seres viventes" "alma", porque a alma a vida que
os seres humanos e as demais criaturas vivas tm em
comum. o poder que naturalmente possumos, e pelo qual vivemos antes da nossa regenerao. a vida
que todo homem tem. O significado da palavra grega
psych "vida animal"; desse modo a vida da alma
que torna o homem uma criatura viva. Ela pertence ao
natural. Embora a vida da alma do crente possa no
ser necessariamente m, j que ele supera muitos pecados atravs da crucificao do velho homem com
Cristo, ela continua sendo natural. Trata-se da vida do
homem, por isso totalmente humana. E ela que torna o homem um perfeito ser humano. Talvez seja boa,
amvel e humilde; no obstante, apenas humana.
Essa vida inteiramente distinta da nova vida que
o Esprito Santo nos comunica por ocasio do novo
nascimento. O que o Esprito Santo nos comunica a
vida no-criada de Deus. A outra apenas a vida humana criada por Deus. A que o Esprito Santo nos
concede um poder sobrenatural; a outra simplesmente o natural. A que o Esprito Santo nos d zoe;
a outra psych.
A vida o poder que h dentro do homem e d alento a todos os seus membros. Essa fora da alma
(que interior) se expressa por meio das atividades
fsicas (que so exteriores). Portanto estas nada mais
so que o efeito da fora interior. Ento a fora invisvel que h por trs da atividade a prpria essncia
da vida. Tudo o que "somos", no plano natural, achase includo nessa vida. Isso viver na alma.
A ALMA E O PECADO
A vida da alma fornece a energia de que precisamos para executar qualquer tarefa. Se o esprito estiver no controle de nosso ser, a alma ser governada
pelo esprito. Ir exercitar a vontade, decidindo ou agindo em favor do que o esprito quer. Entretanto, se
o pecado estiver reinando no corpo, a alma ser seduzida pelo pecado, e usar a vontade para decidir ou
64

agir segundo o que o pecado deseja. A alma opera de

acordo com aquele que estiver no comando, pois sua
funo cumprir ordens. Antes da queda do homem,
a fora dela se achava sob a direo do esprito. Aps
a queda, porm, ela passou a obedecer totalmente
coao do pecado. Assim que o homem se tornou
carnal, esse pecado, que passou a reinar em seu corpo,
tornou-se sua natureza. O resultado foi que ele escravizou a alma e a vida do homem, e este foi obrigado a
seguir o pecado. Dessa forma, o pecado tornou-se a
natureza do homem, ao passo que a alma tornou-se
sua vida.
Muitas vezes enxergamos a vida e a natureza como
sendo sinnimas, como tendo o mesmo significado.
Estritamente falando, porm, elas so diferentes. Ao
que parece, a vida muito mais ampla do que a natureza. Cada vida possui sua natureza especial, que,
sendo o princpio natural da existncia, contm em si
a disposio e o desejo da vida. Enquanto ainda somos pecadores, nossa vida a alma, e nossa natureza
o pecado. Vivemos pela alma, e a disposio e o desejo de nossa vida esto de acordo com o pecado. Em
outras palavras, o que decide nossos atos e atitudes
o pecado, e a fonte que supre as foras necessrias para esse viver pecaminoso a alma. A natureza do pecado d incio, a vida da alma entra com a energia. O
pecado d origem, a alma executa. Essa a condio
do no-crente.
Quando uma pessoa aceita a graa do Senhor Jesus, crendo que ele se tornou seu substituto na cruz,
recebe a vida de Deus. Seu esprito vivificado, embora ele possa at, infelizmente, permanecer ignorante da sua crucificao com Cristo. Essa nova vida que
lhe foi comunicada traz consigo uma nova natureza
tambm. Desse modo, existem agora duas vidas e duas naturezas no crente. Ele possui a vida da alma, mas
tambm a do esprito. Tem a natureza do pecado, mas
tambm a de Deus.
Estas duas naturezas - a velha e a nova, a pecaminosa e a espiritual - so na sua essncia diferentes, inconciliveis e inconfundveis. A velha e a nova contendem entre si, diariamente, buscando assumir o
controle sobre o homem. Nesse estgio inicial, o cristo um beb em Cristo, porque ainda carnal. Suas
experincias so variveis e bem dolorosas, pontilhadas por sucessos e fracassos. Mais tarde, ele experimenta o livramento da cruz, e aprende a exercitar a f
no fato de que o velho homem foi crucificado com
Cristo. Dessa forma, ele se liberta daquele pecado que
paralisara o corpo. Com o velho homem crucificado,
o crente se torna capaz de vencer. Com isso passa a
experimentar, na prtica, a afirmao bblica de que
"o pecado no ter domnio sobre vs".
Com a vitria sobre o pecado e sobre todas as paixes e concupiscncias da carne, o crente entra agora
numa nova esfera. Ele pode se considerar totalmente

espiritual. Ento, quando olha para aqueles que permanecem enredados no pecado, ele levado a sentir
orgulho e a admirar-se por ter alcanado o cume da
vida espiritual. Mal sabe ele que est longe de ser
completamente espiritual. Ainda continua sendo parcialmente carnal. Ainda ...
UM CRISTO DA ALMA (**) OU CARNAL
Por que que isso acontece? O que se passa que,
embora a cruz tenha resolvido o problema da natureza
pecaminosa do crente, a vida da alma continua. E
verdade que todo pecado provm da natureza pecaminosa. A alma simplesmente um servo disposto a
obedecer. No entanto a alma, que continua conforme
foi herdada de Ado, no pode impedir de ser contaminada pela queda. Ela pode no ser totalmente corrompida, porm natural, e por isso bem diferente da
vida de Deus. No crente, o velho homem corrompido
morreu. Contudo sua alma continua sendo a fora que
determina seus atos e atitudes. verdade que a natureza pecaminosa foi drasticamente tocada. Entretanto
a vida do ego ainda persiste, no podendo, portanto,
deixar de ser da alma (**). Embora o velho homem
possa parar de dirigir a alma, esta continua a ativar o
nosso viver dirio. Uma vez que a natureza de Deus
tomou o lugar da sua natureza pecaminosa, todas as
inclinaes, intenes e desejos do homem so naturalmente bons. So bastante diferentes daqueles que
ele tinha no seu estado anterior, que era de imundcie.
Todavia no devemos fazer vistas grossas a este fato:
o antigo poder da alma que continua executando esses novos desejos e intenes.
Se dependermos da vida da alma para realizar o
desejo do esprito, estaremos usando a fora natural
(ou humana) para praticar a justia sobrenatural (ou
divina). Isso significa simplesmente tentar cumprir as
exigncias de Deus com as prprias foras. Nessas
condies, o crente ainda fraco para fazer o bem de
natureza positiva, embora consiga praticar o de natureza negativa, isto , vencer o pecado. Poucos esto
dispostos a reconhecer sinceramente sua fraqueza e
incapacidade, e a apoiar-se totalmente em Deus.
Quem capaz de confessar que incapaz, sem ter se
humilhado diante da graa de Deus? O homem orgulha-se de suas proezas. por isso que dificilmente ele
acolhe a idia de confiar de forma plena no Esprito
Santo para fazer o que certo, embora consiga corrigir e melhorar sua conduta anterior pelo poder da alma. Ele corre o risco de tentar agradar a Deus com as
prprias foras, em vez de aprender a fortalecer seu
esprito, por meio do Esprito Santo, de maneira que
possa obedecer sua nova natureza. Na verdade, sua
vida espiritual continua na infncia. Ainda no atingiu
aquela maturidade em que ele se torna capaz de manifestar todas as virtudes da natureza de Deus. Se o
crente no esperar com humildade e no descansar totalmente em Deus, por fim ir empregar sua vitalida-

de natural, a da alma (*), para realizar aquilo que o

Senhor requer de seus filhos. Ele no compreende que
por melhores que seus esforos possam parecer aos
olhos dos homens, jamais podero agradar a Deus.
Agindo assim, ele mistura o que divino com o que
humano, expressando o desejo celestial por meio de
fora terrena. Qual ser a conseqncia? Lamentavelmente no conseguir ser espiritual, e continuar a
viver pela alma.
O homem no sabe o que a vida da alma. E simplesmente aquilo que costumamos chamar de vida do
ego. No devemos confundir pecado e ego. Isso um
erro. Muitos filhos de Deus consideram os dois como
sendo um s e o mesmo elemento. O que eles no sabem que tanto o ensino bblico como a experincia
espiritual mostram que se trata de duas experincias
distintas. O pecado o que corrompe, contra Deus,
e totalmente mpio. J o ego no precisa necessariamente ter essas caractersticas. Pelo contrrio,
s vezes pode ser muito honrado, til e amvel. Consideremos, por exemplo, o comportamento da alma
em relao leitura da Bblia, sem dvida uma prtica altamente recomendvel. Contudo tentar entender
a Bblia com a prpria capacidade ou com a habilidade natural inegavelmente obra do ego, embora no
constitua atitude pecaminosa. Ganhar almas, tambm,
se realizado com mtodos que simplesmente so o
fruto da mente de algum ser produto do ego. E muitas vezes a busca do crescimento espiritual se origina
no ego natural. Talvez queiramos o crescimento apenas porque no suportamos a idia de ficar para trs,
ou porque desejamos algum ganho pessoal. Falando
mais claramente, o fazer o bem no pecaminoso,
mas maneira, os mtodos ou os motivos que nos levam a pratic-lo podem estar cheios do ego. Essa prtica se origina na bondade natural do homem, e no
na justia sobrenatural, dada pelo Esprito Santo, atravs da regenerao. Muitas pessoas so misericordiosas, pacientes e ternas desde o bero. Ao demonstrar
misericrdia, pacincia ou bondade, no esto cometendo pecado. Todavia, como essas caractersticas
"boas" pertencem sua vida natural e so obra do ego, Deus no pode v-las como sendo espirituais. Esses atos no so realizados numa dependncia completa do Esprito Santo, mas na confiana da prpria
fora.
Esses poucos exemplos ilustram a diferena entre
o pecado e o ego. medida que progredirmos em
nosso "caminhar espiritual, descobriremos muitas outras situaes em que o pecado pode estar ausente de
nossa vida, mas o ego, plenamente presente. Parece
que no conseguimos evitar que o ego entre furtivamente at nos servios mais santos e nas atividades
mais nobres.
Quando o filho de Deus liberto do poder do pecado, depois de ter estado preso a ele por muito tem65

po, ele facilmente interpreta essa libertao como a

vida por excelncia. E exatamente a que reside o
maior perigo para aquele que acredita que todos os
elementos perniciosos do seu interior foram arrancados pela raiz. Ele desconhece que, embora o velho
homem tenha morrido para o pecado e o corpo do pecado esteja crucificado, o "pecado" no morreu. Ele
se tornou apenas um soberano sem trono e, se lhe
dermos condies de exercer seus melhores esforos
para reconquist-lo, ele o retomar. Pode acontecer
tambm de o crente permanecer liberto do pecado,
mas no nessa experincia que ele aperfeioado.
Ainda tem de continuar incessantemente lidando com
o "ego".
Como deplorvel que um cristo se considere inteiramente santificado por ter sido liberto! Esse crente
ignora que a libertao do pecado apenas o primeiro
passo de uma vida vitoriosa. E simplesmente a vitria
inicial que Deus lhe concede, como garantia das muitas outras que se seguiro. O triunfo sobre o pecado
como uma porta. Damos um passo, e entramos por ela. O triunfo sobre o ego como um caminho. Andamos nele sem cessar pelo resto da vida. Depois que
derrotamos o pecado, temos a incumbncia de vencer
diariamente a ns mesmos, inclusive at o que h de
melhor no ego, bem como o zelo e a religiosidade.
Se algum conhece apenas a emancipao do pecado, no tendo ainda a experincia da autonegao,
ou da perda da vida da alma, sem dvida nenhuma
corre o risco de recorrer sua fora natural, da alma
(*), para realizar a vontade de Deus. Essa pessoa precisa reconhecer que, alm do pecado, dois outros poderes habitam nela: o poder do esprito e o da alma. O
poder do esprito o poder de Deus, que recebemos
espiritualmente, quando da regenerao. O poder da
alma o nosso mesmo, que recebemos naturalmente
por ocasio do nascimento.
A maneira como lidarmos com essas duas foras
que existem dentro de ns vai determinar, em grande
parte, se seremos espirituais ou no. O crente entra
nas fileiras espirituais utilizando o poder espiritual e
anulando o da alma. Se ele se servir do poder da alma, ou ento dos dois, o resultado inevitvel que ele
vai se tornar um cristo da alma (**), ou carnal. O
mtodo de Deus claro. Devemos renunciar a tudo
que se origine em ns mesmos - o que somos, o que
temos, o que podemos fazer - e atuar inteiramente por
meio dele, absorvendo a cada dia a vida de Cristo, por
meio; do Esprito Santo. Se no compreendermos isso, ou no o seguirmos, no nos resta outra alternativa
seno viver pelo poder da alma. Portanto o cristo espiritual aquele cujo esprito guiado pelo Esprito
de Deus. da vida dada pelo Esprito Santo, que habita em seu esprito, que ele extrai o poder para o seu
viver dirio. Ele no est aqui na Terra buscando fazer a prpria vontade, mas a de Deus. Ele no confia
66

em sua inteligncia para planejar e realizar as obras

para o Senhor. A norma bsica do seu viver habitar
sossegadamente no esprito, no vivendo mais influenciado ou controlado pelo homem exterior.
O cristo da alma (**) bem diferente. Embora tenha a posse do poder do esprito, no tira proveito dele para sua vida. Em sua experincia diria, ele persiste em viver pela alma, e continua a depender das prprias foras. Segue os ditames do seu prazer e gosto,
porque no aprendeu a obedecer a Deus. Emprega sua
sabedoria natural na obra do Senhor, planejando muitos esquemas engenhosos. Sua existncia de cada dia
governada e influenciada pelo homem exterior.
Recapitulando o que dissemos, o problema das duas naturezas foi resolvido, mas o das duas vidas continua sem soluo. A vida do esprito e a vida da alma
continuam existindo dentro de ns. Enquanto a primeira excessivamente forte em si, a segunda procura controlar todo o ser, porque se acha profundamente
arraigada no homem. Se no nos dispusermos a negar
a vida da alma e a permitir que a vida do esprito tome as rdeas, esta ltima tem pouca chance de desenvolver-se. Isso abominvel para o Pai, pois o filho
de Deus se priva do crescimento espiritual. Ele deve
tomar conhecimento de que vencer o pecado - o que
sem dvida uma bno - apenas o mnimo indispensvel na experincia do crente. No existe nada de
extraordinrio nisso. O que nos deve surpreender
no vencer o pecado. com muita propriedade que as
Escrituras perguntam: "Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos?" (Rm 6.2.) A
verdade que crer que o Senhor Jesus morreu por
ns, como nosso substituto, inseparvel de crer que
morremos com ele (Rm 6.6). O que nos deve deixar
admirados no o fato de que aqueles que morreram
para o pecado deixem de pecar, mas o de que esses
mesmos continuem pecando como se estivessem vivos para ele. A primeira condio inteiramente
normal; a segunda, de todo anormal.
Quando olhamos a tarefa de livrar-nos do pecado
luz da salvao consumada, perfeita e completa de
Deus, reconhecemos que ela no difcil. O crente
deve seguir em frente e aprender a lio mais avanada, que talvez seja tambm a mais grandiosa e profunda, que abominar sua vida. No s devemos odiar a natureza pecaminosa que vem de Ado, mas tambm a vitalidade natural com a qual agora contamos
para nosso viver. Devemos estar dispostos a renunciar
ao bem produzido pela carne, assim como renunciamos ao mal que vem dela. No devemos nos
limitar a abandonar todos os pecados. Entreguemos
morte tambm essa vida de pecado. Viver no Esprito
Santo no apenas no cometer pecado, mas tambm
no permitir que 0 ego continue prevalecendo. O Esprito Santo manifesta seu poder somente naqueles
que vivem por ele. Quem vive por sua fora natural

no deve pensar que vai testemunhar as poderosas realidades do Esprito Santo, pois no vai. Precisamos
ser libertos de tudo que natural, assim como somos
libertos de tudo que pecaminoso. Se insistirmos em
viver segundo o homem - no apenas segundo o pecaminoso, mas segundo o natural, que abrange tudo estaremos rejeitando o governo do Esprito Santo em
nossa vida. Como podemos manifestar o poder dele,
se somos libertos do pecado, mas ainda continuamos
a pensar como "os homens" pensam, a ter os desejos
"dos homens", e a viver e a trabalhar como "os homens"? A verdade que no estamos dependendo inteiramente do Esprito Santo de Deus para operar em
ns. Se sinceramente desejamos a plenitude dele, precisamos primeiro romper a influncia da alma, que
afeta todo o nosso ser.
A EXPERINCIA DE ALMA E ESPRITO
MESCLADOS
No queremos dizer que o crente da alma (**) s
experimenta o que pertence alma (e so inmeros os
desse tipo). Esses crentes da alma (**) desfrutam de
algumas experincias espirituais. Contudo elas se apresentam bastante mescladas, havendo confuso entre o que da alma (*) e o que espiritual. Tais crentes esto familiarizados com o perfil de um viver espiritual, porque o Esprito Santo lhes ensinou isso.
Contudo enfrentam um grande nmero de empecilhos, o que faz com que eles recorram com freqncia
energia natural, buscando foras para seu viver, esperando cumprir as santas exigncias de Deus por
meio da carne. Seguem suas idias e desejos, buscam
prazer sensual e sabedoria mental. Embora possam
ser espirituais no plano do conhecimento, na realidade
so da alma (**). O Esprito Santo habita de fato no
seu esprito, e lhes tem concedido a experincia de
vencer o pecado atravs da operao da cruz. Contudo eles ainda no lhe deram permisso para conduzir
a vida deles. Embora seja verdade que alguns ignorem a lei do Esprito, muitos outros talvez a conheam, mas amam demais a vida da alma e no querem
abrir mo dela.
E fcil distinguir, na prtica, o esprito da alma.
Temos a vida espiritual quando seguimos a orientao
do esprito, atravs da intuio. O crente, que anda
segundo o Esprito de Deus, no inicia nem modifica
coisa nenhuma. Pelo contrrio, espera tranqilamente
ouvir a voz do Esprito Santo em seu esprito, pela intuio, e assume a posio de subordinado. Depois de
ouvir a voz interior, ele parte para o trabalho, obedecendo intuio. Vivendo assim, o crente permanece
firme como discpulo de Cristo. Somente o Esprito
Santo toma iniciativas. Alm do mais, ele no autodependente. No usa sua fora para realizar a vontade
de Deus. Sempre que uma ao necessria, ele busca o Senhor de todo o corao, plenamente consciente
da sua fraqueza, e solicita a Deus que lhe d uma

promessa. Depois de receb-la, ele ento age, considerando o poder do Esprito Santo como seu. Diante
dessa atitude, o Senhor certamente lhe conceder seu
poder, de acordo com sua Palavra.
A vida da alma (**) exatamente o oposto. A o
centro o ego. Quando se diz que um cristo da alma (**), porque ele est andando segundo o ego.
Tudo se origina nele mesmo. Ele no governado pela voz do Esprito Santo no homem interior, mas pelos pensamentos, decises e desejos do homem exterior. At mesmo seus sentimentos de alegria surgem
da satisfao dos prprios desejos. Lembremo-nos do
que j dissemos, que o corpo a "casca" da alma,
que, por sua vez, constitui a "bainha" do esprito. Assim como o Lugar Santo acha-se do lado de fora do
Santo dos Santos, a alma est do lado de fora do esprito. Estando os dois to prximos, muito fcil o esprito ser influenciado pela alma! Esta realmente foi
liberta da tirania do corpo, e j no controlada pelas
paixes da carne. Todavia o cristo regido pela alma
(**) ainda no experimentou uma separao semelhante, entre o esprito e a alma, de modo que o primeiro escape do controle dela. Antes de o crente vencer suas paixes carnais, a alma fora companheira inseparvel do corpo. Juntos constituam uma vida gigantesca, a outra natureza. A relao que havia entre a
alma e o corpo existe agora entre o esprito e a alma.
O esprito acha-se intimamente unido alma. O primeiro prove o poder, enquanto a ltima produz as idias. O resultado que freqentemente a alma influencia o esprito.
Como o esprito est cercado pela alma (e at
mesmo imerso nela), ele facilmente estimulado pela
mente. Uma pessoa nascida de novo deveria experimentar uma paz indescritvel de esprito. Infelizmente
essa tranqilidade perturbada pela forte concupiscncia da alma, com seus desejos e pensamentos, que
so numerosos e independentes. Algumas vezes a alegria que inunda a alma transborda para o esprito,
levando o crente a pensar que ele a pessoa mais feliz no mundo. Outras vezes a tristeza difunde-se, e ele
se torna muito infeliz. O cristo da alma (**) freqentemente vive tais experincias. Isso acontece porque o
esprito e a alma permanecem unidos. Eles precisam
separar-se.
Quando esse crente ouve falar acerca da diviso
entre o esprito e a alma, seu desejo saber onde est
seu esprito. Ele pode investigar com toda diligncia,
sem, contudo, identificar a presena dele. Sem nenhuma experincia real nessa rea, ele naturalmente
fica confuso, sem saber como distinguir o esprito da
alma. Os dois se acham to intimamente ligados que
muitas vezes ele considera as experincias da alma
(**) (alegria, viso, amor, etc.) como experincias espirituais do mais elevado nvel.
Antes de os crentes chegarem ao estgio da espi67

ritualidade, certamente se acham numa condio ambgua. Descontentes com a quietude que percebem em
seu esprito, partem para a busca de um sentimento
alegre. No viver dirio, esses crentes, algumas vezes,
se orientam pelo conhecimento intuitivo; em outras,
por seus pensamentos, sensaes ou desejos. Esse
misto de esprito e alma revela que nele residem duas
fontes opostas: uma pertence a Deus; a outra, ao homem. Uma do Esprito; a outra, dele mesmo. Uma
intuitiva; a outra, racional. Uma sobrenatural; a outra, natural. Uma pertence ao esprito; a outra, alma.
Se o filho de Deus se examinar cuidadosamente, luz
da Palavra, perceber esses dois poderes no seu interior. Reconhecer, tambm, que algumas vezes vive
por uma vida, e outras, pela outra. Por um lado, ele
sabe que deve viver pela f, confiando no Esprito
Santo. Por outro, ele volta a viver por si, com base em
impresses que ele qualifica de sentimentos espirituais. Ele vive muito mais na alma do que no esprito. O
grau em que ele governado pela alma (**) varia de
acordo com seu entendimento da vida do esprito e
seu princpio de cooperao com Deus, e com sua real
submisso vida da alma. Ele pode viver num mundo
totalmente emocional, idealstico ou ativista, e pode
at mesmo viver ora pela alma, ora pelo esprito. Se
Deus no o instruir, atravs da revelao do Esprito
Santo em seu esprito, ele no vai conseguir abominar
a vida da alma (**), nem amar a vida do esprito. A
vida que ele escolher vai determinar o caminho que
ele seguir.

68

A VIDA DOS CRENTES DA ALMA (**)

A alma varia inevitavelmente de uma pessoa para
outra. Ela no pode ser estereotipada. Cada um de ns
tem sua individualidade - uma singularidade que continua na eternidade. Ela no destruda por ocasio
de nossa regenerao. Se fosse, a vida na eternidade
seria realmente muito montona! J que existe essa
diferena na alma de todos os homens, conclui-se naturalmente que a vida dos cristos da alma (**) tambm varia de uma pessoa para outra. Conseqentemente s poderemos falar dela aqui em termos gerais.
Ento apresentaremos apenas as caractersticas mais
destacadas, pelas quais os filhos de Deus possam avaliar suas experincias.
Os crentes da alma (**) so excessivamente curiosos. Pelo simples desejo de saber o que o futuro encerra, por exemplo, so capazes de fazer um estudo
completo das profecias da Bblia, s para satisfazer
sua curiosidade.
Os cristos carnais tendem a exibir suas diferenas
e sua superioridade no vestir, no falar e no agir. Desejam chocar as pessoas para que elas reconheam suas
realizaes. Naturalmente j apresentavam essa tendncia antes da converso e, mesmo depois de crentes, acham difcil super-la.
Ao contrrio dos cristos espirituais, que no se
preocupam muito com explicaes, mas buscam ser
um com Deus, esses crentes procuram diligentemente
compreender tudo atravs da mente. Gostam de argumentar e raciocinar. Eles no se preocupam com o
fato de no terem alcanado seu ideal. Contudo se
perturbam com sua incapacidade de entender essa falta de experincia espiritual. Presumem que o saber intelectual significa experincia. Isso um tremendo
engano.
A maioria dos crentes da alma (**) assume uma atitude de justia prpria, que muitas vezes difcil de
ser detectada. Apegam-se tenazmente a mincias.
Sem dvida nenhuma, devemos defender as doutrinas
essenciais da Bblia, mas nas questes secundrias,

podemos conceder certa liberdade aos outros. Podemos ter a convico de que o que cremos absolutamente certo, mas engolir um camelo e coar um
mosquito no agrada em nada ao Senhor. Devemos
colocar de lado as pequenas diferenas e buscar alcanar o objetivo comum.
s vezes, a mente dos cristos da alma (**) tomada de assalto por espritos malignos. Por isso, seu
pensamento se torna confuso, mesclado, e algumas
vezes impuro. Nas conversas, costumam responder
algo que no se perguntou. A mente foge ao seu controle. Com muita freqncia, mudam de assunto, o
que demonstra que seus pensamentos se acham dispersos. At mesmo quando oram e lem a Bblia, sua
mente vagueia bastante. Embora esses cristos freqentemente ajam sem antes pensar no que esto fazendo, afirmam que agem sempre com base em princpios. Dizem que analisam cuidadosamente cada ao praticada. Citam at exemplos da prpria vida,
para corroborar suas alegaes. O mais estranho que
s vezes, realmente, pensam trs, ou at dez vezes,
antes de tomar uma deciso. Suas atitudes so realmente imprevisveis.
Os cristos carnais vivem muito pela emoo. Algumas vezes podem, estar extremamente entusiasmados e felizes; outras, desanimados e tristes. Quando
esto felizes, consideram o mundo pequeno demais
para cont-los, e assim elevam-se at os cus. Nos
momentos de tristeza, porm, concluem que o mundo
no os aceita mais, e parece querer livrar-se deles.
Vivem momentos de entusiasmo, quando o j corao
despertado, como se um fogo estivesse ardendo por
dentro, ou se, de repente, tivessem achado um tesouro. E tambm passam instantes de depresso, quando
o corao, em vez de despertado, dominado por um
sentimento de perda que produz desalento. A alegria e
a tristeza desses crentes se baseia, em grande parte,
nos sentimentos. A vida deles est sujeita a constantes
mudanas, porque governada pelas emoes.
Outra caracterstica que geralmente distingue os
que so da alma (* *) uma hipersensibilidade. Para
69

eles, a convivncia com outros crentes muito difcil,

pois interpretam tudo que se passa ao redor como algo dirigido a eles. Se no recebem ateno, ficam aborrecidos. Se suspeitam que algum mudou de atitude para com eles, sentem-se feridos. Tornam-se ntimos de outros com muita facilidade, porque literalmente se nutrem dessa afeio. Manifestam o sentimento de inseparabilidade. Uma leve mudana nesses
relacionamentos causa profundas dores na alma. E eles se enganam, pensando que esto sofrendo por amor ao Senhor.
Deus conhece a fraqueza dos que so da alma (**),
que fazem do ego o centro de tudo, e consideram a si
mesmos especiais, por terem alcanado um ligeiro
progresso na esfera espiritual. Ele lhes concede dons
especiais e experincias sobrenaturais que os capacitam a desfrutar momentos de felicidade to intensa, e
de tamanha comunho com o Senhor, que como se
realmente o houvessem visto ou tivessem tocado nele.
Todavia ele usa essa graa especial para torn-los
humildes e conduzi-los ao Deus de toda a graa. Infelizmente, porm, os crentes no entendem a inteno
do Senhor. Em vez de o glorificarem e chegarem mais
perto dele, agarram-se graa divina para se gabarem
dela. Consideram-se mais fortes do que os outros,
pois ficam achando que ningum pode ser mais espiritual do que eles, que tiveram tais encontros. Alm
do mais, os crentes da alma (**) tm numerosas experincias emocionais, que os levam a se julgarem mais
espirituais que outros. No reconhecem que elas, na
verdade, constituem evidncias de que eles so carnais. Os espirituais no vivem pelo sentimento, mas
pela f.
O cristo carnal costuma perturbar-se com os problemas externos. As pessoas, os negcios, ou as coisas que os cercam facilmente invadem seu interior e
perturbam sua paz de esprito. Se um crente da alma
(**) estiver num ambiente alegre, ele se sentir alegre. Se estiver numa situao de tristeza, ficar triste.
Falta-lhe poder criativo. Como no cria, assume o aspecto peculiar coisa ou pessoa com quem est se relacionando.
Os crentes da alma (**) geralmente valorizam
muito as sensaes. O Senhor lhes concede que sintam sua presena antes de alcanarem a espiritualidade. Consideram tal sensao como sua alegria suprema. Quando ele lhes concede esse sentimento, imaginam estar dando passos largos em direo ao cume da
maturidade espiritual. Todavia o Senhor lhes concede
esse toque, e depois o retira, alternando essas experincias, para trein-los gradualmente a se afastarem da
sensao, e passarem a andar pela f. Esses crentes
no entendem o modo como o Senhor opera, e concluem que sua condio espiritual mais elevada
quando podem sentir sua presena, e inferior, quando
no a sentem.
70

Os cristos carnais apresentam uma caracterstica

em comum, a tagarelice. Sabem que devem falar pouco, mas as emoes agitadas os levam a discusses
interminveis. Falta-lhes o domnio prprio no falar.
Quando abrem a boca, sua mente parece perder todo o
controle. As palavras fluem como uma torrente. Os
cristos da alma (**) reconhecem que no devem ser
prolixos. Contudo, depois que a conversao ganha
impulso, tm dificuldade de parar. A, sobrevm-lhes
pensamentos de todos os tipos e ficam constantemente passando de um assunto para outro, num inesgotvel fluxo de palavras. E "no muito falar no falta
transgresso" diz Provrbios 10.19. De fato, o resultado ser, ou que perdero o controle, por falarem
demais, ou a paz, por causa da discusso, ou ento feriro a lei do amor, pela crtica. E que, secreta e hipocritamente, eles passam a julgar os "faladores", considerando tal atitude muito inconveniente. Apesar de o
crente carnal estar perfeitamente cnscio de que a frivolidade no convm ao salvo, ele gosta de conversas
frvolas, e aprecia contar e ouvir gracejos indecorosos. Ademais procura participar de conversas animadas e alegres, que ele simplesmente no admite perder, seja qual for o contedo delas. Embora s vezes
ele abomine as conversas mpias e sem proveito, essa
atitude passageira, pois quando a emoo outra
vez despertada, ele retorna automaticamente ao seu
passatempo predileto.
Os crentes da alma (**) tambm so indulgentes
para com a "concupiscncia dos olhos". Muitas vezes,
o que determina suas atitudes a tendncia artstica
ou esttica atualmente em voga. Eles ainda no assumiram uma atitude de morte para com os conceitos
artsticos humanos. Pelo contrrio, orgulham-se de
possuir a percepo de um artista. J aqueles que no
so ardentes admiradores da arte podem ir para o extremo oposto, que a indiferena total beleza. So
capazes de vestir-se de trapos, como sinal de que esto sofrendo por amor ao Senhor.
Os intelectuais, dentre aqueles que vivem pela alma, tendem a considerar-se "bomios". Numa manh
de vento, ou numa noite de luar, por exemplo, podem
derramar a alma em cnticos sentimentais. Freqentemente lamentam da vida, derramando copiosas lgrimas de autopiedade. Esses gostam de literatura e
simplesmente ficam extasiados com sua beleza. Gostam tambm de cantarolar poemas lricos, porque isso
lhes d uma sensao transcendental. Passeiam pelas
montanhas, lagos e regatos, para ficar em contato com
a natureza. Quando percebem que o curso deste mundo de declnio, comeam a nutrir o desejo de levar
uma existncia desligada dele. Como so elevados e
puros! No so como os outros crentes, que parecem
materialistas, vulgares e emaranhados em valores materiais. Esses cristos consideram-se muito espirituais,
no reconhecendo que de fato vivem no plano da alma (**), num grau incrivelmente elevado. Tal carna-

lidade constitui o maior obstculo para que entrem

numa esfera totalmente espiritual, pois so de todo
governados por suas emoes. Seu maior perigo reside na falta de conscincia da posio de risco em que
se encontram e na sua completa auto-satisfao.
Os crentes carnais podem possuir muito do chamado "conhecimento espiritual", mas sua experincia
nessa esfera geralmente pequena. Por isso condenam os outros, mas no corrigem a si mesmos. Quando ouvem algum falar sobre a diviso entre a alma e
o esprito, sua mente natural facilmente o assimila.
Entretanto o que acontece depois? Pem-se a dissecar
e a procurar discernir os atos e pensamentos da alma
(**), mas no os prprios, e sim os dos outros. Os conhecimentos adquiridos simplesmente os impulsionam a julgar os demais, mas no a corrigir a si mesmos. Essa tendncia de criticar muito comum entre
os crentes da alma (**). Apesar de possurem a capacidade da alma (*) que lhes permite receber o conhecimento, carecem da capacidade espiritual de serem
humildes. No relacionamento com outros, do a impresso de serem frios e speros. Tratam-nos com
certa severidade. Ao contrrio dos crentes espirituais,
seu homem exterior no foi "quebrado" e, portanto,
no fcil se aproximar deles, nem acompanh-los.
Os cristos que desenvolvem a vida da alma so
muito orgulhosos, porque fazem do ego o centro. Por
mais que os crentes carnais tentem dar glria a Deus e
reconhecer qualquer mrito seu como sendo fruto da
graa divina, a mente deles est voltada para o ego.
Quer pensem que levam uma vida certa, ou quer a
considerem errada, o fato que seus pensamentos giram em torno de si mesmos. Ainda no se entregaram
completamente a Deus. Sentem-se grandemente magoados quando so postos de lado, seja no trabalho,
seja na opinio dos outros. No suportam ser mal entendidos, nem criticados, porque eles - ao contrrio
dos espirituais - ainda no aprenderam a aceitar com
alegria os desgnios de Deus, que podem resultar tanto em exaltao para eles, como em rejeio. No
querem absolutamente parecer inferiores, sentindo-se
desprezados. Mesmo depois de terem recebido a graa de reconhecer a verdadeira condio de sua vida
natural - que muitssimo corrompida - e at mesmo
depois de se terem humilhado diante de Deus - considerando sua vida como sendo a pior do mundo - ironicamente acabam considerando a si mesmos mais
humildes do que os outros. Eles se orgulham de ser
humildes! O orgulho est plantado no fundo do seu
ser.
AS OBRAS DOS CRENTES DA ALMA (**)
Em matria de obras, os que so da alma (**) no
perdem para ningum. So muito ativos, zelosos e
bem dispostos, mas no trabalham por terem recebido
uma ordem de Deus nesse sentido. Pelo contrrio,
trabalham porque tm zelo e capacidade. Acreditam

que lhes basta realizar a obra do Senhor. Desconhecem que s certo realizar o trabalho determinado
por Deus. Essas pessoas no tm f para confiar em
Deus, nem a pacincia para esperar nele. Nunca buscam sinceramente saber a vontade do Senhor. Pelo
contrrio, trabalham conforme as prprias idias. A
mente fervilha de esquemas e planos. Por trabalharem
diligentemente, esses cristos caem no erro de se considerarem mais consagrados que seus irmos vagarosos. No se pode negar, porm, que, com a graa de
Deus, os ltimos facilmente podero ser mais espirituais do que os primeiros.
Para trabalhar, os crentes da alma (**) dependem
principalmente dos sentimentos. S se entregam ao
trabalho se se sentirem dispostos. Se os sentimentos
agradveis desaparecerem enquanto esto trabalhando, eles automaticamente param. Se experimentarem
no corao um sentimento de alegria ardente e indescritvel, so capazes de testemunhar de Cristo horas
seguidas, sem o menor cansao. Todavia, se por dentro experimentarem frieza ou secura, falaro pouco,
ou talvez nada. Isso acontece mesmo que se achem
diante de uma necessidade extrema - como, por exemplo, junto a algum no leito de morte. Sentindo o
calor da emoo, eles podem correr mil quilmetros.
Sem ela, no conseguem dar nem um passinho sequer. No conseguem colocar os sentimentos em segundo plano, a ponto de falar com uma mulher samaritana, se estiverem com o estmago vazio, ou conversar com um Nicodemos, quando esto sonolentos.
Os cristos carnais anseiam realizar obras. Todavia, quando tm muitos trabalhos, no conseguem manter a calma no esprito. No do conta de cumprir as
ordens de Deus com quietude, como fazem os crentes
espirituais. Muito trabalho os perturba. A confuso
exterior provoca inquietao interior. O corao deles
governado pelas questes exteriores. Estar "ocupada
em muitos servios" (Lc 10.40) uma caracterstica
da obra de todo crente da alma (**).
Os cristos carnais logo ficam desanimados em
seus esforos. Falta-lhes aquela confiana tranqila,
de contar com Deus para realizar a obra dele. Regidos
por suas sensaes internas e pelo ambiente externo,
eles no podem apreciar a "lei da f". Se acharem que
falharam, embora isso no seja necessariamente verdade, eles desistem. Desanimam quando as circunstncias lhes parecem difceis e adversas. Ainda no
entraram no descanso de Deus.
Destitudos da capacidade de ver ao longe, os crentes que confiam na alma facilmente se desanimam. S
podem ver o que est diante dos olhos. A vitria momentnea lhes traz alegria. O fracasso temporrio
deixa-os tristes. Ainda no aprenderam a enxergar o
fim de uma dificuldade atravs dos olhos da f. Anseiam obter sucesso imediato, como conforto para o
corao. Se no o alcanam, so incapazes de per71

sistir na luta, e de confiar em Deus, em meio a trevas

prolongadas.
Os cristos da alma (**) so especialistas em apontar os erros dos outros, embora eles mesmos no sejam necessariamente melhores. So rpidos para criticar, e lentos em perdoar Quando descobrem defeitos
nos outros e os repreendem, demonstram uma atitude
de superioridade e auto-suficincia. Algumas vezes a
sua maneira de ajudar algum con-eta e legtima,
mas sua motivao nem sempre o .
Os que seguem a alma freqentemente apresentam
a tendncia de se tornarem apressados. No conseguem esperar em Deus. Fazem tudo de maneira apressada, precipitada e impetuosa. Atuam por impulso, mais do que por princpios. At mesmo na obra de
Deus esses cristos so to impulsionados por seu zelo e emoo, que, simplesmente, no podem esperar
que o Senhor revele sua vontade e seu mtodo.
A mente dos carnais s se ocupa com seus projetos. Eles ponderam e planejam, programam e fazem
projees. As vezes, prevem um futuro brilhante, e a
partir da ficam descontroladamente alegres. Outras
vezes prevem trevas e tornam-se imediatamente perseguidos por indescritvel tristeza. Ser que, a ento,
pensam no Senhor? No; pensam mais nos seus labores. Para eles, trabalhar para Deus de suprema importncia, e com freqncia se esquecem do Senhor
que lhes d o trabalho. A obra do Senhor torna-se o
centro de tudo, c o Senhor da obra passa para um plano secundrio.
Os cristos da alma (**), carentes de percepo
espiritual, so guiados por pensamentos repentinos
que cintilam em sua mente. Por causa disso, suas palavras e obras muitas vezes so imprprias. Eles falam no com base numa necessidade real, mas simplesmente por acharem que deve haver tal necessidade. E assim, podem reprovar algum quando seria necessrio agir com compaixo. Podem confortar outrem quando o mais indicado seria uma palavra de
advertncia, Isso se deve sua falta de discernimento
espiritual. Eles confiam muito cm seus pensamentos,
que so limitados e delimitadores. E, mesmo depois
de ficar comprovado que suas palavras so inteis, eles ainda se recusam a aceitar o veredicto.
Como o cristo carnal possui inmeros planos e
opinies, extremamente difcil trabalhar com ele.
Ele quer que os outros considerem bom tudo o que ele
acha bom. Para se trabalhar com ele, preciso concordar totalmente com suas idias e interpretaes.
Eles vem a mais leve interpretao de um texto como uma profunda viso daquilo que ele considera ser
a f entregue aos crentes. Ele no tolera que algum
manifeste qualquer opinio diferente da sua. Embora
o crente da alma (**) saiba que no deva se aforar s
opinies, de uma coisa ele se assegura: se uma opini72

o precisa ser sacrificada, certamente no h de ser a

sua! Admite que o sectarismo no bblico, mas nunca ser a seita dele que dever morrer. Tudo aquilo
que ele no aceita, taxa de heresia. (Ser que devemos
nos espantar de ver que outros cristos - da alma (**),
como ele mesmo - ajam assim tambm, negando a autenticidade da f dele?) Ele se acha profundamente ligado sua obra. Ele muito apegado ao seu "crculo
ntimo", e incapaz de trabalhar junto com outros filhos de Deus. E ele insiste em "rotular" os filhos de
Deus segundo a sua filiao.
Na hora da pregao, os que so da alma (**) no
conseguem confiar unicamente em Deus. Depositam
sua confiana em ilustraes e palavras espirituosas,
ou na prpria personalidade. Talvez alguns pregadores famosos at confiem totalmente em si mesmos:
"Fui eu quem disse isso, portanto eles vo escutar."
Eles podem confiar em Deus, mas se apiam tambm
no ego. Da toda a sua preparao cuidadosa. Passam
mais tempo estudando, coletando dados e meditando
do que orando, buscando saber o que Deus quer dizer,
ou esperando o poder do alto. Decoram as mensagens
e depois as entregam textualmente. Os pensamentos
deles ocupam o lugar principal nesse trabalho. Utilizando tal abordagem, os crentes naturalmente depositaro mais confiana na mensagem do que no Senhor.
Em vez de confiar no Esprito Santo para que este
lhes revele as necessidades dos ouvintes e a proviso
de Deus para eles, apiam-se exclusivamente nas palavras que pregam, confiando em que elas vo mover
o corao humano. Esses crentes carnais enfatizam
apenas as prprias palavras e s confiam nelas. Talvez em seu discurso transmitam a verdade, mas, sem
a vivificao do Esprito Santo, a prpria verdade de
pouco proveito. Quando algum depende mais das
prprias palavras do que do Esprito Santo, h pouqussimo fruto espiritual. Por melhores que sejam esses expedientes, eles apenas alcanam a mente dos
ouvintes, no o corao deles.
Os crentes da alma (**) gostam de usar palavras e
frases espetaculares e de efeito. Pelo menos nesse aspecto tentam imitar os genuinamente espirituais. Estes, por terem tido experincias profundas, so capazes de ensinar com uma clareza jamais imaginada por
seus predecessores. Os carnais acham isso muito atraente. Da tm prazer em usar concepes maravilhosas em suas mensagens. Toda vez que lhes ocorre um
pensamento magistral, estejam eles andando, conversando, comendo ou dormindo, logo o anotam para usar futuramente. Jamais procuram averiguar se tal
pensamento foi revelado em seu esprito pelo Esprito
Santo, ou se apenas uma idia repentina que estalou
em sua mente.
Alguns cristos que so realmente da alma (**)
encontram um grande prazer em ajudar os outros.
Como ainda no alcanaram a maturidade, no sabem

ministrar o alimento no tempo prprio. No quero dizer com isso que eles no tenham conhecimento nenhum. Na verdade tm, e at demais. Quando ficam
sabendo de alguma situao imprpria, ou de alguma
dificuldade, imediatamente assumem a postura de
crente experiente, ansiosos para ajudar, apesar de
possurem um discernimento limitado. Ento apresentam ensinamentos bblicos e experincias de outros
crentes em profusa abundncia. Dizem tudo que sabem, talvez mais do que sabem, passando at esfera
da suposio. Esses crentes "experientes" exibem todos os conhecimentos armazenados em sua mente,
sem procurar, de forma nenhuma, saber se a necessidade de quem os ouve essa mesmo, e se essa pessoa
consegue absorver tanto ensinamento de uma vez s.
So como o Rei Ezequias, que abriu todos os seus depsitos e exibiu todos os seus tesouros. s vezes, sem
ningum lhes perguntar nada, mas simplesmente levados por uma emoo interior, eles "despejam" sobre os outros alguns ensinamentos espirituais, muitos
dos quais no passam de teorias. que desejam exibir
conhecimento.
Contudo a caracterstica acima no ocorre da
mesma forma em todos os crentes da alma (**). Varia
de uma pessoa para outra. Algumas se mantm caladas, sem proferir nem uma palavra sequer. Mesmo diante de um problema grave, quando deveriam falar,
elas ficam de boca fechada. Ainda no se libertaram
da timidez e do medo naturais. Podem estar ao lado
de um desses que falam muito, e critic-lo interiormente, mas o fato de estarem em silncio no significa que se acham cm posio de vantagem em relao ao outro. Continuam sendo crentes da alma (**).
Por no estarem arraigados em Deus, e no terem
aprendido a se "refugiar" nele, os carnais anseiam ser
vistos. Buscam uma posio importante na obra espiritual. Se vo a uma reunio, querem ser ouvidos, e
no ouvir. Experimentam uma alegria indescritvel
sempre que so reconhecidos e respeitados.
Os crentes da alma (**) gostam de usar uma linguagem espiritual. Decoram um extenso vocabulrio
espiritual, que invariavelmente usam, sempre que lhes
convm. Utilizam-no tanto na pregao como na orao, mas as palavras no procedem do corao.
Aqueles que vivem na esfera da alma se caracterizam por uma ambio vaidosa. O desejo deles sempre ocupar o primeiro lugar. Vangloriam-se da obra
de Deus. Aspiram a ser obreiros poderosos, grandemente usados pelo Senhor. Por qu? Para conquistar
um lugar de destaque e receber glria. Gostam de
comparar-se aos outros; provavelmente no tanto queles que no conhecem, mas queles com quem
trabalham. Por vezes essa disputa, essa luta disfarada, pode ser muito intensa. Tais crentes desprezam
aqueles que so menos desenvolvidos espiritualmente, considerando-os por demais vagarosos. Rebaixam

os mais espirituais, imaginando-se quase iguais a eles.

O que os crentes da alma (**) buscam incessantemente a grandeza, serem "cabea". Esperam que seu
trabalho prospere, a fim de que se fale bem deles.
claro que esses desejos se acham profundamente ocultos em seu corao. Dificilmente os outros os percebem. Apesar disso, e embora tenham tambm outras motivaes mais puras, esses desejos mesquinhos, sem dvida nenhuma, se acham presentes neles.
Os crentes da alma (**) so terrivelmente vaidosos. Se o Senhor os usa para ganhar uma alma para
Cristo, eles explodem de alegria e se consideram espiritualmente bem-sucedidos. Um nico sucesso o
bastante para se sentirem orgulhosos. Um pouco de
conhecimento, de experincia, ou de sucesso, logo os
leva a sentirem como se tivessem realizado uma
grande faanha. Podemos comparar essa caracterstica, comum aos crentes da alma (**), a um balde pequeno, que se enche rapidamente. No observam como vasto e profundo o oceano de guas que sobra.
Se seu balde estiver transbordando, eles esto satisfeitos. A questo que no se entregaram totalmente a
Deus. Se o tivessem feito, iriam enxergar todas essas
coisas com naturalidade, vendo-as como sendo nada.
Seus olhos se fixam em seu ego mesquinho. Por causa
disso, ficam grandemente impressionados com um
pequeno ganho, ou uma pequena perda. devido a
essa limitao em sua capacidade que Deus no pode
us-los de forma mais efetiva. Se revelam tal jactncia ao ganharem apenas dez almas para o Senhor, que
acontecer se ganharem mil?
Depois que os crentes da alma (**) experimentam
algum sucesso na pregao, um pensamento os domina: foram realmente maravilhosos! Gozam de grande
alegria em meditar em sua superioridade. Como so
diferentes dos demais, at mesmo "maiores que o
maior "dos apstolos"! E se os outros no os vem assim, sentem-se profundamente feridos. Lamentam a
cegueira daqueles que no reconhecem que ali est
um profeta de Nazar. Por vezes, quando esses crentes da alma (**) acham que suas mensagens contm
pensamentos inditos e o auditrio no soube aprecilos, eles ficam perturbados. Depois de cada sucesso,
eles passam vrias horas, e at um ou dois dias, parabenizando a si mesmos. Vivendo com tal engano, no
de estranhar que pensem que a igreja de Deus em
breve ver neles um grande evangelista, um grande
avivalista, ou um grande escritor. E como se sentem
angustiados, se outros no conseguem enxergar isso!
Os crentes carnais no observam princpios. Suas
palavras e aes no seguem normas fixas. Eles vivem de acordo com sua mente e suas emoes. Agem
da maneira como esto sentindo ou pensando, que,
algumas vezes, o contrrio do seu padro normal.
Vemos essa mudana mais distintamente aps a pregao. Passam a aplicar aquilo sobre que pregaram
73

recentemente. Se falam sobre pacincia, por exemplo,

durante um ou dois dias, mostram-se extraordinariamente pacientes. Se exortam os ouvintes a louvar a
Deus, comeam ento a louvar incessantemente. Isso,
porm, no dura muito tempo. Por estarem agindo de
acordo com seus sentimentos, suas palavras ativam
suas emoes para se conduzirem dessa ou daquela
forma. Entretanto, passada a emoo, essa conduta
acaba tambm.
Outra caracterstica especial dos cristos da alma
(**) so os extraordinrios dons que possuem. Nem
os crentes que vivem em pecado, nem os espirituais
so to dotados quanto eles. Parece que Deus concede
dons abundantes aos crentes da alma (**) para que estes possam entreg-los voluntariamente morte, e depois receb-los de volta, renovados e glorificados pela
ressurreio. Todavia esses crentes relutam em entregar tais dons morte. Pelo contrrio, tentam us-los
ao mximo. S Deus pode usar as habilidades que ele
nos concede para sua glria. Entretanto os crentes
carnais freqentemente as consideram suas. Enquanto
servirem a Deus com essa mentalidade, continuaro a
us-las segundo seu pensamento, sem permitir que o
Esprito Santo os oriente. E quando conseguem xito,
reivindicam toda a glria para si mesmos. Obviamente essa autoglorificao e auto-admirao so bastante
veladas. Contudo, por mais que possam tentar humilhar a si mesmos e dar glria ao Senhor, no podem
evitar o egocentrismo. Glria seja dada a Deus, sim;
mas seja dada a Deus - e a mim tambm!
Os carnais so muitssimo talentosos. So vigorosos no pensamento e ricos em emoes. Por isso, estimulam rapidamente o interesse de outros e despertam o corao deles. Ento, os cristos da alma (**)
geralmente possuem uma personalidade magntica.
Rapidamente conquistam a admirao das pessoas em
geral. Contudo o fato que no possuem poder espiritual. No experimentam o vivo fluir do poder do Esprito Santo. O que tm deles mesmos. Os outros
percebem que eles possuem algo. Contudo trata-se de
algo que no comunica vitalidade espiritual. Parecem
muito ricos; na realidade, porm, so muito pobres.
Concluindo, um crente pode ter qualquer das experincias anteriormente citadas, ou todas elas, sem ser
completamente liberto do jugo do pecado. Tanto a
Bblia como a experincia real comprovam que muitos crentes so, ao mesmo tempo, controlados pelo
corpo, para o pecado, e influenciados pela alma, para
viverem de acordo com eles mesmos. Na Bblia, ambos so classificados como "carnais". Algumas vezes,
eles seguem o pecado do corpo; outras, a vontade da
alma. O cristo pode resistir a muitos dos prazeres da
alma, e ao mesmo tempo tolerar inmeras concupiscn-cias do corpo. Sendo assim, ser que ele no pode, tambm, experimentar grandes sensaes na alma
(**), juntamente com inmeras experincias do esp74

rito? (Naturalmente temos de levar em conta que alguns concluem uma etapa antes de entrar nas outras.)
Portanto a experincia do crente bastante complexa.
Precisamos nos examinar para ver se j fomos libertos
de tudo que vil e desprezvel. O fato de termos experincias espirituais no nos torna espirituais. S depois que nos libertarmos do pecado e do ego que
poderemos ser considerados espirituais.

AS MANIFESTAES DA VIDA DA ALMA

Geralmente as manifestaes da vida da alma pertencem a uma das quatro categorias seguintes: fora
natural; presuno diante de Deus, inflexvel e insubmissa; pretensa sabedoria, com inmeros planos e
opinies; e sensaes emocionais, que se buscam nas
experincias espirituais. So duas as razes de ser da
existncia dessas categorias. A primeira que a vida
da alma o ego, que por sua vez fora natural. A
outra a multiplicidade das funes da alma: vontade, mente e emoes. Devido existncia dessas vrias faculdades, as experincias de muitos cristos da
alma (**) diferem bastante. Alguns se inclinam mais
para a mente, outros, para a emoo, ou para a vontade. Embora a vida de cada um seja bastante diferente
da dos outros, so todas vida da alma (**). Os que se
voltam para a mente sabem discernir claramente a
carnalidade daqueles que esto sujeitos emoo, e
vice-versa. Entretanto ambos so da alma. O que
absolutamente essencial que os crentes enxerguem
sua verdadeira condio, exposta pela luz de Deus, a
fim de serem libertos pela verdade, em vez de ficarem
avaliando os outros com novos conhecimentos. Se os
filhos de Deus estivessem desejosos de usar a luz do
Senhor para iluminar a si mesmos, o nvel do seu estado espiritual hoje no seria to baixo.

dade a emoo. Os cristos carnais de tendncia

emocional habitualmente anseiam ter sensaes. Desejam sentir a presena de Deus no corao e nos rgos dos sentidos. Ane-lam experimentar um ardente
fogo de amor. Querem se j sentir jubilosos, edificados
espiritualmente e prsperos no trabalho. E verdade
que os crentes espirituais, s vezes, experimentam tais
sensaes. Todavia sua alegria e crescimento espiritual no dependem delas. Nesse aspecto, os da alma
(**) so bem diferentes. Com tais sensaes, podem
servir ao Senhor; sem elas, mal conseguem dar um
passo.
muito comum essa vida na alma (**) se manifestar atravs da vontade, do poder de auto-afirmao.
Por meio dela, os crentes que vivem na alma fazem
do ego o centro de todo pensamento, palavra e ao.
Querem ter conhecimentos para sua satisfao prpria, sentir para seu prazer, e trabalhar conforme seus
planos. O centro de sua vida o ego, e o propsito final de tudo a glorificao de si mesmos.

O maior indcio de que algum da alma (**) o

fato de que busca, aceita e propaga a verdade com a
mente. Para os cristos desse tipo, a experincia espiritual mais elevada e a verdade mais profunda servem
apenas para o cultivo da mente. Isso no quer dizer
que a vida espiritual de algum no seja necessariamente influenciada de forma positiva. Entretanto
mostra que sua principal motivao a satisfao da
mente. Embora os crentes dominados pelas faculdades mentais tenham realmente grande apetite por assuntos espirituais, procuram satisfazer essa fome mais
atravs dos pensamentos do que da revelao de
Deus. Empregam mais tempo e energias em clculos
do que na orao.

J mencionamos que o termo "alma", na Bblia,

tambm traduzido como "ser vivente" ou "animal".
Sua conotao simplesmente "a vida animal". Certamente isso nos ajuda a entender de que modo o poder da alma se expressa. A frase mais adequada para
descrever a vida e a obra dos crentes da alma (**)
"atividade animal", ou "vitalidade animal". Caracteriza-se por muito planejamento, atividades numerosas, pensamento confuso, e emoes contraditrias. Todo o ser, tanto o interior como o exterior, encontra-se em agitao e turbulncia. Ativada a emoo, o resto do ser, naturalmente, a acompanha. Se,
porm, as emoes estiverem deprimidas, ou as sensaes tiverem de alguma maneira se esfriado, a mente permanecer agitada por conta prpria. O viver de
um cristo carnal caracterizado por um movimento
perptuo - ou da atividade fsica, ou da mental, ou ento da vitalidade emocional. Essa vida carregada de
"vitalidade animal", e absolutamente no comunica a
vida do esprito.

O que os crentes mais confundem com espirituali-

Podemos resumir dizendo que a tendncia da alma

75

cada levar o crente a viver por sua fora natural, a

servir a Deus com a prpria fora e de acordo com
suas idias. Ela influencia a buscar sensaes fsicas
na experincia de conhecer o Senhor ou de sentir a
presena dele, e a entender a Palavra de Deus pelo
poder de sua mente.
Se o cristo no buscar de Deus uma viso do seu
ego natural, sem sombra de dvida servir ao Senhor
com a energia de sua vida criada. Isso traz grande
prejuzo para sua vida espiritual, resultando em pouco
ou nenhum fruto verdadeiro. Os crentes precisam deixar que o Esprito Santo lhes mostre como vergonhoso realizar a obra espiritual com o poder humano.
Assim como consideramos feio uma criana cheia de
anseios promover-se desse modo, tambm Deus considera vergonhosa nossa "atividade animal" no servio espiritual. Possamos ns nos arrepender profundamente, no p e na cinza, em vez de lutarmos pelo
primeiro lugar diante dos homens!
A INSENSATEZ DOS CRENTES
So incontveis os crentes que esto cegos para
com os perigos inerentes s experincias da alma
(**). Acham que devem resistir s obras da carne que
so obviamente pecaminosas, e rejeit-las, pois profanam o esprito. Entretanto ser que eles no esto,
ao mesmo tempo, tentando se justificar por viverem
na energia da alma, comum a todos os homens e animais? O que h de errado no fato de ns, humanos,
vivermos pelo nosso poder natural, desde que no
cometamos pecado? Enquanto o homem no entender, de corao, o ensinamento da Bblia concernente
vida da alma, ele no ser capaz de enxergar nenhuma razo para renunciar a ela.
Quando um crente transgride a lei de Deus, por exemplo, reconhece, de modo inequvoco, que est
cometendo um pecado. Se, porm, esse mesmo crente
faz o melhor que pode para praticar o bem e para despertar suas virtudes inatas, que inconveniente pode
haver nisso? perguntar ele. Ele no pode realizar a
obra de Deus com zelo, nem depender da sua fora,
mas, pelo menos, o que est fazendo a obra de
Deus! argumentar ele. Talvez muitos desses esforos
no sejam determinados por Deus. Contudo essas atividades no so pecaminosas. Pelo contrrio, so excelentes! afirmar ele. Que ofensa pode haver nesse
tipo de trabalho? Se Deus nos concedeu dons e talentos em abundncia, por que no podemos exercitlos? Ser que no devemos usar nossos talentos?
Quem no possui habilidades, no pode fazer nada.
Contudo quem possui deve empreg-las sempre que
tiver oportunidade!
E o raciocnio desses crentes contnua em outra direo. Ns estaramos errados se negligencissemos a
Palavra de Deus, dizem. Ser que constitui erro pesquisar com diligncia o significado das Escrituras,
76

com o auxlio da mente? Ser pecado ler a Bblia? Existem muitas verdades que atualmente ignoramos.
Quanto tempo ainda teramos de esperar para entend-las, se no usssemos o crebro? No foi para usarmos a mente que Deus a criou? Desde que a empreguemos para o Senhor, e no para fins pecaminosos, por que, ento, no podemos exercit-la para planejar e organizar a obra de Deus?
E vo mais longe. Nossa busca pela conscincia da
presena de Deus, insistem, nasce de um corao honesto e sincero. No verdade que, quando nos sentimos secos e abatidos, em nossa vida e no trabalho,
Deus muitas vezes nos levanta, tornando-nos conscientes do amor do Senhor Jesus? E como se ele acendesse um fogo em nosso corao, dando-nos tal alegria e tal sentimento da sua presena, que quase podemos tocar nele! Pode algum negar que isso o
clmax da espiritualidade? Por que, ento, devemos
julgar errado o fato de buscarmos avidamente, em orao, a restaurao de um sentimento, que perdemos
tornando nossa vida fria e sem graa?
Muitos crentes abrigam pensamentos assim no corao. No distinguem o que espiritual daquilo que
da alma (**). No receberam ainda a revelao pessoal do Esprito Santo, que lhes mostra o mal dessa
vida natural. Eles precisam estar desejosos de receber
a instruo que vem de Deus, suplicando ao Esprito
Santo que lhes revele a grande quantidade de males
de um viver natural justo. Deve-se fazer isso com sinceridade e humildade, e tambm com a disposio de
abandonar tudo aquilo que o Esprito Santo vier a apontar. No momento apropriado, ele lhes mostrar
como sua vida natural totalmente corrupta.
O Esprito Santo os capacitar a reconhecer que
todo o trabalho e conduta deles esto centralizados no
ego, e no no Senhor. Praticam boas aes no somente por esforo prprio, mas tambm e principalmente para sua glria. No buscaram a vontade de
Deus para realizar nada. No esto dispostos a obedecer ao Senhor, nem a empreender tudo sob a direo
de Deus e pelo poder dele. Simplesmente fazem o que
querem e da maneira que gostam. Todas as suas oraes e toda sua luta em busca da vontade do Senhor
no passam de exibies exteriores. So totalmente
falsas.
Embora esses crentes usem os dons que Deus lhes
concede, pensam apenas em como so talentosos, esquecendo-se inteiramente do Doador desses dons.
Admiram avidamente a Palavra de Deus, mas buscam
conhecimento somente para satisfazer um anseio de
sua mente. Relutam em esperar a revelao divina, na
hora certa. Buscam a presena de Deus, a conscincia
de sua misericrdia e de sua proximidade, mas no
por amor ao Senhor, e sim para a felicidade prpria.
Agindo assim, no esto amando o Senhor. Pelo contrrio, esto amando o sentimento que os revigora, e

lhes proporciona as glrias do terceiro cu. No geral,

com sua vida e seu trabalho, colocam o ego no centro
de tudo. Almejam satisfazer a si mesmos.
Somente depois que o Esprito Santo revela aos filhos de Deus o quanto o carter dessa vida repugnante que eles enxergam a insensatez de se apegarem vida da alma. Esse esclarecimento no ocorre
de sbito, mas avana gradualmente. No acontece de
uma vez por todas, mas se d em muitas ocasies. Assim que o Esprito Santo ilumina os crentes, diante
desse esclarecimento, eles se arrependem e voluntariamente entregam morte sua vida egocntrica.
Entretanto o corao humano por demais enganoso.
Depois de algum tempo, talvez alguns dias mais tarde, a autoconfiana, o egosmo e a auto-satisfao
voltam a reinar. Por isso, preciso que o Esprito repita periodicamente essa revelao, para que os crentes possam dispor-se a negar sua vida natural. O que
nos causa muita tristeza ver como pequeno o nmero de crentes que possuem a mente do Senhor a
ponto de se tornarem dceis e se submeterem voluntariamente a ele nessas questes. E preciso que o
crente sofra derrotas mltiplas e passe muita vergonha para se tornar desejoso de abandonar suas tendncias naturais, e se disponha a isso. Como nossa
voluntariedade imperfeita e nossa condio, inconstante!

gui-lo, para que o Esprito possa executar seu propsito por meio do esprito humano. O Esprito de Deus
precisa da cooperao do nosso esprito para conduzir
o crente ao triunfo em seu viver dirio, e para prepar-lo para as boas obras que o Senhor designou para
ele. (Mais adiante, voltaremos a falar sobre esse aspecto do esprito.)
Muitos dos filhos de Deus, porm, no percebem o
mover do Esprito Santo. No so capazes de distinguir entre o que espiritual e o que da alma (*).
Muitas vezes consideram o que da alma (*) como
espiritual, e vice-versa. Por causa disso, usam bastante da energia da alma para o seu viver e para o seu
trabalho, reprimindo o esprito de forma prejudicial.
Imaginam estar vivendo pelo esprito, quando, na verdade, esto andando segundo a alma. Essa falta de
discernimento dificulta a cooperao entre seu esprito e o Esprito de Deus, interrompendo, assim, o propsito divino para sua vida.

1. Reprimir o esprito. A ordem perfeita e completa da operao de Deus no homem , primeiro, mover-se no esprito humano, em seguida iluminar-lhe a
mente da alma e, finalmente, executar, por meio do
corpo. Essa ordem de grande importncia.

Enquanto os cristos viverem pela alma, iro mover-se conforme os pensamentos, as imaginaes, os
planos e as vises de sua mente. Nesse estado, almejam sensaes jubilosas, e so dominados pelos sentimentos. Quando tm experincias sensoriais, ficam
exultantes; privados delas, porm, mal conseguem levantar um dedo. Desse modo, no se acham aptos para viver na esfera do esprito. Seus sentimentos passam a ser a prpria vida. Quando estes mudam, sua
vida muda tambm. Isso significa que esses crentes
esto andando conforme as sensaes provenientes
dos elementos exteriores, alma e corpo, e no pelo
que est no ntimo, que o esprito. Sua percepo
espiritual, subjugada pelo corpo e pela alma, fica entorpecida. Eles podem sentir as coisas apenas na alma
ou no corpo, pois perderam a percepo espiritual.
Seu esprito perdeu a capacidade de cooperar com
Deus, o que interrompe seu crescimento espiritual.
Ele no capaz, tambm, de transmitir-lhe o poder e
a orientao necessrios para a batalha e a adorao.
Quem negar ao esprito total ascendncia sobre seu
ser, ou no conseguir extrair dele o poder para viver,
jamais amadurecer. A percepo espiritual muito
delicada. No fcil discerni-la. Mesmo aqueles que
j aprenderam a identific-la e a segui-la tm dificuldade nisso. Ento, mais difcil ainda ser discernir a
conscincia espiritual que se acha sujeita s constantes perturbaes das fortes sensaes da alma (*),
provenientes do exterior! As sensaes da alma (*)
no apenas confundem a percepo espiritual, mas
podem sufoc-la tambm.

O crente, que nascido do Esprito Santo, deve

agora viver por seu esprito. S assim se tornar capaz
de conhecer a vontade de Deus e de cooperar com o
Esprito Santo, para vencer todos os ardis do inimigo.
O esprito do crente deve estar bem atento ao mover
do Esprito Santo, a fim de no extingui-lo, mas se-

2. Recair sob o domnio do corpo. Muitas das obras da carne, enumeradas no captulo 5 da epstola
aos glatas, tm sua origem nas paixes do corpo. Vrias outras revelam atividades da alma tambm. "Discrdias, dissenses, faces", sem dvida nenhuma,
brotam do ego, ou personalidade do homem. So con-

Os cristos precisam abandonar a insensatez. Devem adotar o ponto de vista de Deus. Devem reconhecer que totalmente impossvel agrad-lo com seu
viver natural. Devem ter coragem de permitir que o
Esprito Santo lhes revele toda a corrupo da vida da
alma. Devem exercitar f para crer no que Deus diz
acerca da vida natural, e esperar pacientemente que o
Esprito Santo lhes revele o que a Bblia fala a respeito deles. S dessa forma encontraro o caminho do livramento.
OS PERIGOS DE VIVER PELA ALMA (**)
Os crentes que relutam em fazer, ou no fazem, o
que o Senhor determinou, esto sujeitos a certos perigos. O propsito de Deus que seus filhos vivam pelo esprito, e no pela alma, ou pelo corpo. Quem no
viver no esprito sofrer perdas. Existem pelo menos
trs perigos.

77

seqncia dos numerosos pensamentos e opinies divergentes esposados pelos cristos. O que importante notar aqui que tais esforos da alma so
enumerados juntamente com pecados do corpo, tais
como: "prostituio, impureza, lascvia, bebedices,
glutonarias". Isso nos lembra da unio ntima que existe entre a alma e o corpo. Na realidade, os dois so
inseparveis, pois o corpo, no qual agora estamos,
um "corpo natural" (da alma (*) - 1 Co 15.44). Se o
crente se limitar a subjugar sua natureza pecaminosa,
e no fizer o mesmo com a vida natural, logo se ver
caindo novamente sob o domnio do corpo do pecado,
aps um curto perodo de vitria sobre ele. E verdade
que pode no retornar quelas formas horrendas de
pecado, contudo permanece dominado por ele.
Precisamos entender que na cruz que Deus trata
com a "velha criatura". E no existe tratamento parcial. A cruz s resolve o problema em sua totalidade.
Por isso no podemos nos aproximar da cruz buscando apenas a salvao pela substituio, sem aceitar
tambm o livramento por meio da identificao. Depois que, pela f, recebemos o Senhor como nosso
Salvador pessoal, o Esprito Santo, que habita em ns,
nos levar a desejar a experincia da morte conjunta
com Cristo, seja qual for o nvel de nossa compreenso dessa identificao. Se insistirmos em resistir ao
anelo interior pela nova vida, embora no venhamos a
perder nossa nova vida, deixaremos de desfrutar da
sua bno, e at mesmo da alegria da salvao. A
cruz nunca deixa de fazer aquilo que necessrio. Ela
ir operar cada vez mais profundamente em ns, at
que a velha criatura experimente a crucificao completa. Seu alvo a anulao total de tudo quanto diz
respeito a Ado.
Se, porm, depois que os filhos de Deus experimentarem a vitria sobre o pecado, eles continuarem
a habitar no domnio da alma, e por causa disso no
se empenharem em vencer a vida natural, percebero
uma unio gradativa da alma com o corpo. Isso os levar de volta aos pecados que antes abandonaram.
Podemos comparar essa experincia com um barco
que navega contra a correnteza. Ele no avana, o que
significa, por certo, que est recuando. Se a cruz no
realizar sua obra completa em ns, tudo que conseguimos logo ser desfeito. Isso explica por que muitos retrocedem antiga condio, depois de experimentarem o triunfo sobre o pecado por algum tempo.
Se dermos permisso vida da velha criatura (da alma) para prosseguir, rapidamente ela se reconciliar
com sua velha natureza (pecado).
3. O poder das trevas pode tirar proveito. A carta
de Tiago, escrita aos crentes, esboa claramente a relao existente entre a vida da alma e a obra satnica:
"Quem entre vs sbio e inteligente? Mostre em
mansido de sabedoria, mediante condigno proceder,
as suas obras. Se, pelo contrrio, tendes em vosso
78

corao inveja amargurada e sentimento faccioso,

nem vos glorieis disso, nem mintais contra a verdade.
Esta no a sabedoria que desce l do alto; antes,
terrena, animal (literalmente, da alma [*]) e demonaca." (3.13-15.)
Existe uma sabedoria que vem de Satans, e a
mesma que, s vezes, pode brotar da alma humana. A
"carne" a fbrica de Satans. Sua atuao, na parte
incorprea, a alma (*), to ativa quanto na parte
corprea. Esses versculos explicam como a inveja
amargurada surge quando buscamos a sabedoria da
alma (**): pela operao do diabo na alma humana.
Os cristos tm cincia de que o adversrio pode seduzir as pessoas, levando-as a pecar. Ser que reconhecem, tambm, que ele pode, de igual modo, introduzir pensamentos na mente humana? A causa da
queda do homem foi o amor ao conhecimento e sabedoria. Satans emprega a mesma ttica hoje, a fim
de que a alma do crente continue sendo seu palco de
operao.
O propsito de Satans preservar para si o mximo que puder da velha criatura. Se ele no conseguir nos enredar no pecado, procurar tirar proveito
do nosso desconhecimento dos seus ardis, ou da nossa
relutncia em nos submetermos ao Esprito, para conservar a vida natural. Ele age assim porque, se no
obtiver sucesso, muito em breve todos os exrcitos do
inferno estaro completamente desempregados.
Quanto mais os crentes se unirem ao Senhor em esprito, tanto mais a vida do Esprito Santo fluir para
dentro do seu esprito, permitindo que a cruz opere
neles ainda mais, todos os dias. Desse modo, eles sero progressivamente libertos da velha criatura, concedendo a Satans menos terreno para sua operao.
Precisamos saber que todas as tentativas que Satans
faz para nos atingir, seja pelo engano, seja pelo ataque, so dirigidas nossa velha criatura. Ele no tem
coragem de desperdiar suas energias com nossa "nova", que a prpria vida de Deus. Por isso, ele tenta
incessantemente persuadir os filhos de Deus a reterem
algo da velha criatura, seja o pecado, ou a vida natural
"correta", a fim de poder continuar operando neles.
Como ele conspira contra os crentes, levando-os a
amar a vida do ego, a despeito de odiarem o pecado!
Quando ns, cristos, ainda ramos pecadores, andvamos "segundo as inclinaes da nossa carne (referncia aos pecados particularmente relacionados
com o corpo), fazendo a vontade da carne e dos pensamentos (referncia vida da alma)" (Ef 2.3). O versculo anterior diz que ambos so forjados pelos espritos malignos. Nosso propsito nesse estudo ajudar
os filhos de Deus a entenderem que o corpo no a
nica esfera da ao perniciosa de Satans. A alma
tambm alvo do adversrio. Desejamos reiterar que
os crentes precisam ser libertos, no somente do pecado, mas tambm da esfera do natural. Que o Espri-

to Santo abra nossos olhos para vermos a seriedade

desse passo! Se os cristos fossem libertos, passo a
passo, tanto da vida da alma como do poder do pecado, Satans sofreria grande derrota.
Uma vez que os crentes, por serem carnais, no
sabem guardar sua mente, os espritos malignos podem, com facilidade, utilizar a sabedoria natural do
homem para realizar seus planos. Fcil e sutilmente,
eles podem introduzir mal-entendidos e preconceitos
na mente humana, com o fim de suscitar dvidas
quanto verdade de Deus, e tambm quanto sinceridade dos outros. impossvel calcular at que ponto
a mente obcecada impede a operao do Esprito Santo no homem. Ele pode at ter boas intenes, mas
sua mente obcecada engana a vontade. Os ideais nobres, da mesma forma que a insensatez humana, tambm impedem a ao do Esprito Santo. Os espritos
malignos podem comunicar aos crentes at mesmo
vises e pensamentos elevados, levando-os a pensar
que, por serem sobrenaturais, eles vm de Deus. E assim o crente descamba para enganos cada vez mais
profundos. Enquanto no entregarmos morte a vida
do ego, nossa mente se inclinar para a curiosidade,
buscando pesquisar, descobrir e dominar. Tudo isso
d oportunidade atuao dos espritos malignos.

nervel. O que representa motivo de dolorosa preocupao para ns o fato de que, medida que os crentes vo se tornando espirituais, fica mais difcil identificar a vida da alma (**)! Quanto menor for o elemento da alma (**), maior ser a dificuldade que encontraremos para resolver a questo. A vida espiritual
pode estar entremeada de pequenas partculas de carnalidade, mas isso mesmo que torna extremamente
difcil fazer distino entre o que da alma (**) e o
que espiritual. Se no nos pusermos diligentemente
em posio de alerta para resistir ao diabo, a vida do
ego nos causar grande derrota.
O crente em geral no entende que o diabo pode
enganar a vida da alma do cristo, e us-la para seus
fins. por isso que fazemos soar esse alarme. O desejo de Deus que repudiemos tudo aquilo que herdamos de Ado, at mesmo nossa vida e natureza. Desobedecendo ao Senhor com relao a essa verdade,
invariavelmente significa corrermos srio perigo.

O adversrio pode estimular facilmente tambm a

parte emocional da alma. Muitos crentes tm o desejo
de experimentar sentimentos alegres, bem como a
sensao de ter o Esprito Santo, a beleza do Senhor
Jesus, e a presena de Deus. Por isso os espritos malignos atendem a esses desejos dando-lhes muitas experincias estranhas. Ele faz isso para estimular as
habilidades naturais do homem e reprimir a voz mansa e suave do Esprito Santo, que o crente reconhece
somente pela intuio do seu esprito que muito delicada. Se o Senhor permitir, mais adiante analisaremos esses problemas com detalhes.
Se os crentes no resolverem o problema do ego,
sofrero grandes perdas na batalha espiritual. Em Apocalipse 12.11, encontramos uma das condies vitais para vencermos o diabo. No devemos amar a vida da alma, ainda que o preo seja a morte. Aquele
que no entregar cruz o seu amor prprio, ou sua
autopiedade, certamente ser vencido pelo adversrio.
O soldado de Cristo que ama a prpria vida no alcanar a vitria. O adversrio triunfar sobre todo
aquele cujo corao estiver cheio de auto-estima.
Se tivermos qualquer apego a coisas, revelamos ao
inimigo que temos fraquezas. A nica maneira de
venc-lo entregar morte nossa vida natural. Satans pode operar em almas indisciplinadas. Pode, tambm, atacar diretamente aqueles que nada sabem da
cruz. A vida da alma constitui o traidor que pode existir dentro de ns. Ela concede terreno ao inimigo.
Por mais que conheamos a verdade, e lutemos ardentemente por ela, a alma sempre ser nosso ponto vul79

A CHAMADA DA CRUZ
Em pelo menos quatro ocasies, registradas nos
Evangelhos, o Senhor Jesus conclamou os discpulos
a negarem a vida da alma, entreg-la morte, e depois segui-lo. Se algum deseja seguir a Jesus e ser
perfeito como ele, tanto no servio aos homens como
na obedincia a Deus, tem de satisfazer essa condio. Isso um ensinamento claro do Mestre. Em todas essas ocasies, o Senhor Jesus menciona a vida da
alma. Em cada uma delas, porm, ele coloca uma nfase diferente. A vida da alma pode expressar-se de
vrias formas, por isso, a cada vez, o Senhor enfatiza
um aspecto diferente. Quem quiser ser discpulo do
Senhor, deve prestar bastante ateno ao que ele diz.
Nesses textos, ele est nos conclamando a entregar a
vida natural cruz.
A CRUZ E AS AFEIES DA ALMA (*)
"E quem no toma a sua cruz e vem aps mim no
digno de mim. Quem acha a sua vida (da alma) perd-la-; quem, todavia, perde a vida (da alma) por
minha causa ach-la-." (Mt 10.38,39.)
Nesses versculos, Jesus convida a abandonar a vida da alma, entregando-a cruz, por amor ao Senhor.
O Mestre ensina que os inimigos do homem so os da
sua prpria famlia. Diz que o filho, por amor ao Senhor, vai se separar do seu pai; a filha, da sua me; a
nora, da sogra. Essa separao constitui uma cruz, e
cruz lembra crucificao. Nossa inclinao natural
estimar nossos entes queridos. Ficamos felizes em
ouvi-los e desejosos de atender seus pedidos. Entretanto o Senhor Jesus nos conclama a no nos rebelarmos contra Deus, por causa dos nossos entes queridos. Quando o desejo de Deus e o desejo do homem
estiverem em conflito, devemos, por amor ao Senhor,
tomar nossa cruz, entregando morte as afeies da
alma (*). Devemos agir assim mesmo que se trate de
uma pessoa muito querida, to querida que, em circunstncias normais, relutaramos em mago-la. Desse modo, o Senhor nos conclama a nos purificarmos
do nosso amor natural. E por essa razo que ele diz
que "quem ama seu pai ou sua me mais do que a
80

mim no digno de mim; quem ama seu filho ou sua

filha mais do que a mim no digno de mim" (v. 37).
"Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e
me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a
sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. E qualquer que no tomar a sua cruz e vier aps mim no
pode ser meu discpulo" (Lc 14.26,27). Com respeito
afeio natural, Mateus ensina que os crentes devem
escolher amar o Senhor primeiro, em vez da prpria
famlia. J Lucas diz qual a atitude que devemos ter
em relao ao amor que brota da vida da alma - devemos aborrec-lo. Estritamente falando, ele ensina
que no devemos amar simplesmente porque os objetos da nossa afeio so aqueles que amaramos naturalmente. Embora eles nos sejam queridos e ntimos,
como nossos pais, irmos, irms, esposa e filhos, eles
se acham entre os proibidos. Esse amor humano brota
da vida da alma, que se apega aos desejos do corao,
exigindo retribuio. O Senhor afirma que essa vida
da alma precisa ser entregue morte. Embora no vejamos a Cristo agora, ele quer que o amemos. Quer
que neguemos nosso amor natural. Seu propsito libertar-nos dessa afeio natural a outros, a fim de no
os amarmos com nosso prprio amor. Certamente ele
quer que amemos nosso prximo, mas no com nossa
afeio natural, da alma (**). Se amamos a outros,
que seja por amor ao Senhor, e no por amor a eles.
No Senhor, temos um novo relacionamento. Devemos
receber dele o seu amor, para que possamos amar os
outros. Em suma, nosso amor deve ser governado pelo Senhor. E se ele deseja que amemos at mesmo os
nossos inimigos, temos de am-los. E se ele no ordenasse que amssemos os mais chegados de nossa
famlia, no poderamos am-los. A questo que ele
no quer que nosso corao fique preso a nada, pois
deseja que o sirvamos livremente.
Para vivermos esse novo tipo de relacionamento de
amor, temos de renunciar vida da alma. Isso uma
cruz. Obedecendo a Cristo desse modo, a ponto de
negar as afeies naturais, o amor natural do cristo
sofre intensamente. Essa dor e sofrimento tornam-se
uma cruz para ele. Quando algum tem de perder algum a quem ama, sofre profundamente e verte lgri-

mas abundantes. Tais situaes nos trazem intenso sofrimento. Como a alma detesta abrir mo de seus amados por amor ao Senhor! Contudo atravs dessa
entrega que ela se entrega morte. Sim, ela at se
dispe a morrer Assim o crente se liberta do domnio
da alma. Depois de perder sua afeio natural na cruz,
o crente cede terreno ao Esprito Santo, a fim de que
ele possa derramar o amor do Senhor no seu corao,
capacitando-o a amar em Deus, e com o amor de
Deus.
Devemos observar que, humanamente falando, essa expresso da alma bastante legtima. Alm de natural, ela no impura como o pecado. O amor que
mencionamos no comum a todos os homens? Que
ilegitimidade pode haver no amor de algum pelos
seus familiares? Por isso, sabemos que o Senhor est
nos conclamando a vencer o natural, at mesmo a negar algo que direito legal do homem, por amor a
Deus. O Senhor quer que o amemos mais do que ao
nosso "Isaque". verdade que foi o Criador que nos
concedeu a vida da alma. Todavia ele no deseja que
esse princpio de vida nos controle. As pessoas do
mundo no podem entender isso. Somente o salvo,
que est gradualmente integrando a si mesmo na vida
de Deus, pode compreender o significado desse ato.
Quem pode compreender o fato de Deus haver pedido
a Abrao para sacrificar a Isaque, que o prprio Senhor lhe dera? Quem compreende o corao de Deus
no esboa nenhuma tentativa para se apegar s ddivas que ele lhe concede. Pelo contrrio, essa pessoa
deseja descansar em Deus, o Doador de todas as ddivas. O Senhor no deseja que nos apeguemos a nada, a no ser a ele mesmo, quer seja uma pessoa ou
coisa, ou at mesmo algo que ele nos concedeu.
Muitos cristos esto dispostos a deixar Ur dos
caldeus. Poucos, porm, so os que conseguem enxergar a necessidade de sacrificar aquilo que Deus
lhes deu sobre o monte Mori. Essa uma das mais
profundas lies de f, e se relaciona nossa unio
com Deus. Ele exige que seus filhos abandonem tudo,
para que possam ser totalmente dele. Devemos no
somente nos livrar de qualquer coisa que saibamos ser
prejudicial, mas tambm entregar cruz tudo aquilo
que for humanamente legtimo - tal como a afeio - a
fim de que possamos estar inteiramente sob a autoridade do Esprito Santo.
A exigncia do Senhor muito importante, pois as
afeies humanas so extremamente difceis de controlar. Se no as entregarmos cruz e no perd-las,
elas podem se tornar um terrvel obstculo para a vida
espiritual. Os sentimentos humanos mudam como o
mundo. Como se agitam facilmente, podem levar o
crente a perder o equilbrio espiritual. Pelo fato de se
perturbarem constantemente, podem afetar a paz no
esprito do crente. As tristezas, lamentaes, suspiros
e lgrimas, na maioria das vezes, resultam de senti-

mentos feridos. Se Deus no tiver o primeiro lugar em

nossas afeies, dificilmente ser Senhor de outras
reas. Isso um teste para nossa espiritualidade, a aferio de sua intensidade. Por conseguinte, devemos
aborrecer a vida da alma, e no deixar que suas afeies escapem ao controle.
A exigncia do Senhor difere totalmente do nosso
desejo natural. O que antes amvamos, agora devemos odiar. Temos de aborrecer at mesmo aquilo que
gera o amor, a saber, a vida da alma. Esse o viver
espiritual. Se verdadeiramente tomarmos nossa cruz,
as afeies da alma (**) no nos controlaro, nem nos
influenciaro; antes, receberemos a capacidade de
amar no poder do Esprito Santo. Foi assim que o Senhor Jesus amou sua famlia, enquanto esteve na Terra.
A CRUZ E O EGO
"Ento, disse Jesus a seus discpulos: Se algum
quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua
cruz e siga-me. Porquanto, quem quiser salvar a sua
vida perd-la-; e quem perder a vida por minha causa ach-la-." (Mt 16.24,25.) Aqui tambm o Senhor
est convidando seus discpulos a tomarem a cruz, entregando morte a vida da alma. Enquanto no captulo 10 de Mateus a nfase so as afeies da alma, no
captulo 16, o que se tem em vista o ego da alma.
Pelos versculos precedentes sabemos que, naquela
ocasio, o Senhor Jesus estava revelando aos seus
discpulos o fato de que brevemente iria para a cruz.
Por causa de um intenso amor pelo Senhor, Pedro disse: "Tem compaixo de ti, Senhor". Ele estava sendo
zeloso, como homem, aconselhando seu Mestre a
poupar-se das dores da cruz na carne. Pedro no compreendeu que o homem deve ser zeloso para com as
coisas de Deus, mesmo quando se trata de morrer na
cruz. Ele no entendeu que a preocupao com a vontade do Senhor deve exceder em muito nossa preocupao com o ego. Sua atitude foi mais ou menos a seguinte:
" verdade que, ao morrer na cruz, o homem obedece vontade de Deus, cumprindo os propsitos dele. Entretanto ser que ele no deveria tambm pensar
em si mesmo? No deveria estar consciente da dor
que teria de suportar? Tem compaixo de ti, Senhor!"
Qual foi a resposta do Senhor a Pedro? Jesus repreendeu-o severamente, e declarou que pensamentos
assim, como a autopiedade, s podiam ter-se originado em Satans. Depois, continuou dizendo aos seus
discpulos:
"No sou eu somente quem vai para a cruz. Todos
vocs que me seguem, e desejam ser meus discpulos,
devem ir tambm. Como o meu caminho, assim ser
o de vocs. No se enganem, pensando que somente
eu devo fazer a vontade de Deus. Todos vocs devero faz-la, tambm. Da mesma forma que eu no o81

lho por mim mesmo, antes obedeo incondicionalmente vontade de Deus, at morte de cruz, assim
tambm vocs devem negar sua vida egocntrica, e
desejar perd-la, em obedincia a Deus."
Pedro disse ao Senhor:
"Tu deves ter compaixo de ti mesmo!"
E o Senhor respondeu:
"Voc deve negar a si mesmo."
Existe um preo a ser pago para seguirmos a vontade de Deus. A carne treme vista disso. Enquanto a
vida da alma reinar suprema dentro de ns, estaremos
incapacitados de aceitar as ordens do Senhor. que o
desejo da alma fazer a prpria vontade, e no a de
Deus. Quando ele nos conclama a negar a ns mesmos, por meio da cruz, e a renunciar a tudo por amor
a ele, nossa vida natural instintivamente reage com
autopiedade. Isso afasta de ns o desejo de pagar
qualquer preo por amor a Deus. Por isso, sempre que
escolhermos o caminho estreito da cruz, e sofrermos
com pacincia por amor a Cristo, a vida da alma sofrer perdas. assim que perdemos essa vida. S dessa forma que a vida espiritual de Cristo pode ser entronizada, pura e suprema dentro de ns, realizando
tudo aquilo que agradvel a Deus e benfico aos
homens.
Se analisarmos esse incidente entre Jesus e Pedro,
poderemos enxergar claramente o grau de impiedade
a que a vida da alma pode chegar. Pedro pronunciou
essas palavras carnais pouco depois de Deus lhe ter
revelado um mistrio at ento desconhecido dos homens. Ele entendeu que Jesus, aquele homem solitrio, a quem eles estavam seguindo, era verdadeiramente o Cristo do Deus vivo. Logo depois dessa assombrosa revelao, Pedro, dominado pela vida do
ego, foi levado a tentar persuadir seu Mestre a ter
compaixo de si mesmo. Um fato deve nos impressionar: nenhuma revelao espiritual, por maior que
seja, e nenhum conhecimento sublime jamais podem
garantir que estamos libertos do domnio da alma. Pelo contrrio, quanto mais elevado nosso conhecimento e mais profunda a nossa experincia, mais oculta a
vida da alma estar em ns e, por conseguinte, mais
difcil ser detect-la e expeli-la. Se no deixarmos a
cruz tratar de forma drstica a esfera natural, esta
permanecer dentro do homem.
Outra lio que podemos aprender com Pedro nesse exemplo a total inutilidade da vida natural. Naquela ocasio em particular, a vida da alma de Pedro
foi ativada, no por si, mas pelo Senhor Jesus. Ele
amava o Senhor e teve compaixo dele. Desejava que
Jesus fosse feliz. Sentia-se profundamente avesso
idia de o Senhor sofrer assim. Seu corao era reto e
sua inteno era boa, mas estava fundada na considerao humana derivada da vida da alma. Conside82

raes como essas o Senhor tem de rejeitar. Se so

provenientes da carne, ainda que demonstrem anseio
pelo Senhor, no podemos permiti-las. Isso no constitui demonstrao inequvoca de que podemos realmente ser da alma (**), mesmo quando servimos ao
Senhor e o almejamos? Se o prprio Senhor Jesus nega sua alma para servir a Deus, ele certamente no
quer que o sirvamos com a vida da alma. O Mestre
conclama os crentes a entregarem morte o seu eu
natural, no simplesmente porque esse eu ama o
mundo, mas porque ele pode at desejar o Senhor.
Deus no quer saber o quanto fazemos por ele. Ele s
quer saber a origem daquilo que fazemos.
Ao mesmo tempo em que Pedro expressa sua afeio pelo Senhor, revela tambm, inconscientemente,
sua atitude para consigo mesmo. Ele leva mais em
conta o corpo do Senhor Jesus do que a vontade de
Deus, e tenta persuadi-lo a preservar a si mesmo.
Desse modo, a personalidade de Pedro se manifesta
plenamente. verdade que o ego opera sempre de
modo independente da vontade de Deus, pois gosta de
servi-lo de acordo com o que ele mesmo considera
bom. Seguir o desejo de Deus significa despojar a alma. Sempre que obedecemos vontade divina, anulamos o pensamento da alma.
No captulo 16 de Mateus, Pedro falou o que vinha
de sua alma, por isso o Senhor Jesus conclamou seus
discpulos a abandonarem a vida natural. Alm disso,
o Senhor mostra, tambm, que o pronunciamento de
Pedro veio de Satans. Nisso podemos perceber que
Satans pode usar a vida do ego do homem. Enquanto
essa vida no for entregue morte, Satans possui um
instrumento de operao. Pedro falou aquilo porque
amava o Senhor. Todavia, ao mesmo tempo, estava
sendo manipulado por Satans. Ele rogou ao Senhor
para ter pena de si mesmo, sem saber que essa orao
era inspirada pelo inimigo. Satans pode incitar as
pessoas a amarem o Senhor, ou at mesmo ensinarlhes a orar. Ele no fica apreensivo ao ver que algum
ora ou ama o Senhor. O que ele teme que as pessoas
no amem o Senhor, nem orem a ele, movidas por sua
energia natural. Enquanto estivermos vivendo na vida
da alma, ele fica satisfeito. Possa Deus mostrar-nos
como essa vida perigosa. O crente pode concluir,
apressadamente, que espiritual, simplesmente porque ama o Senhor, ou admira as coisas celestiais.
Contudo Deus no poder realizar seu propsito enquanto Satans continuar encontrando oportunidade
de operar atravs da vida da alma, que ainda no se
entregou cruz.
A autopiedade, o amor prprio, e o medo do sofrimento nos afastam da cruz. So algumas das manifestaes da vida da alma, pois sua motivao principal a autopreservao. Essa vida reluta muito em sofrer qualquer perda. precisamente por isso que o
Senhor nos convoca a negar a ns mesmos e a tomar

a cruz, a fim de anular nossa vida natural. Cada vez

que a cruz passa diante de ns, ela nos convida a negar nosso eu. No devemos abrigar nenhum amor
prprio, mas, sim, pelo poder de Deus, abrir mo de
nossa vida. O Senhor diz que essa cruz nossa, pois
cada um de ns recebe de Deus a prpria cruz. ela
que devemos carregar. Embora seja nossa, acha-se intimamente ligada do Senhor. Se estivermos dispostos a tomar nossa cruz com a mesma disposio com
que Cristo tomou a dele, veremos que o poder da sua
cruz estar em ns, capacitando-nos a abrir mo de
nossa vida natural. Cada vez que tomamos a cruz, a
vida da alma sofre uma perda. Cada vez que fugimos
dela, alimentamos e preservamos a vida da alma.
O Senhor Jesus ensinou que essa crucificao de
nossas inclinaes naturais no algo que ocorre de
uma vez por todas. Lucas acrescenta a expresso "cada dia" ao chamado de Cristo para tomarmos a cruz.
Ento o ato de tomar a cruz constante. claro que a
cruz que condenou o pecado morte um fato consumado. O que nos cabe fazer reconhec-lo e receb-lo. J a cruz por meio da qual perdemos a vida da
alma diferente. A autonegao no algo inteiramente consumado. Temos de experiment-la diariamente. Isso no significa, porm, que a vida da alma
no venha a desaparecer, ou que s desaparea bem
devagar. Simplesmente revela que a cruz aplicada
vida da alma opera de forma diferente da que se aplica ao pecado. Qual a razo disso? que para ns a
morte para com o pecado um fato consumado por
Cristo. Quando ele morreu, ns morremos com ele. J
a negao da vida da alma no algo consumado.
Precisamos tomar cada dia a nossa cruz, pelo poder
da cruz de Cristo, juntamente com a determinao diria de negar o ego - at que este desaparea.
Renunciar vida natural no um ato que praticamos de uma vez para sempre. Quanto ao pecado,
precisamos apenas aceitar o fundamento da cruz (Rm
6.6), para sermos imediatamente libertos do poder dele e do domnio que ele exerce sobre ns. E algo que
podemos experimentar num momento, alcanando
uma vitria completa. J a vida do ego, temos de venc-la passo a passo. Quanto mais a Palavra de Deus
penetra em nosso ser (Hb 4.12), mais profundamente
a cruz opera, e maior a obra que o Esprito Santo realiza, no sentido de unir a vida do nosso esprito ao
Senhor Jesus. Como os crentes podem negar o ego, se
ainda no o conhecem? Eles podem negar apenas a
parte da vida da alma que conseguem reconhecer. A
Palavra de Deus deve pr a descoberto mais e mais da
nossa vida natural, a fim de que a obra da cruz v cada vez mais fundo em nosso ser. por isso que devemos carregar a cruz diariamente. Quando conhecemos mais da vontade de Deus e do ego, a cruz tem
uma base de operao maior.

A CRUZ E O AMOR DA ALMA PELO MUNDO

E o Senhor tambm nos adverte do seguinte:
"Lembrai-vos da mulher de L. Quem quiser preservar a sua vida perd-la-; e quem a perder de fato a
salvar" (Lc 17.32,33). Embora o leitor j conhea
bem essas palavras, bom observar que o Senhor est
enfatizando a a autonegao para com as coisas deste
mundo. Como parece penoso para o crente tirar do
corao as possesses terrenas! Entretanto precisamos
atentar para a advertncia do Senhor e lembrar-nos da
mulher de L. E que ela no se desligou de suas posses, mesmo numa ocasio de grande perigo. E observemos que ela no deu nem um passo sequer para
voltar a Sodoma. Ela apenas olhou para trs. Mas,
como esse olhar foi revelador! Ser que isso no revela plenamente o estado do corao dela?
Um cristo pode, exteriormente, desprezar o mundo, largar tudo e mesmo assim, no seu interior, apegar-se quilo que abandonou por amor a Cristo. No
preciso que um crente consagrado retorne ao mundo,
nem volte a possuir o que nele deixou, para mostrar
que a vida da alma ainda est ativa. Basta que d um
olhar saudoso para demonstrar que ele realmente no
entende qual a posio do mundo em relao cruz.
Depois que a vida da alma verdadeiramente esmagada, nada neste mundo pode mover outra vez o
corao do crente. A vida da alma mundana, por isso apega-se aos valores do mundo. S estaremos capacitados a seguir o "Sermo do Monte", sem hesitao, se tivermos o sincero desejo de entregar morte
a vida da alma. verdade que nesse "sermo", o Senhor no se referiu obra da cruz. No entanto podemos estar certos de que, se no nos identificarmos
com Cristo na morte, ser em vo que tentaremos obedecer aos ensinos que o Senhor apresentou ali. No
bastar simplesmente morrer para o pecado, ser necessrio morrer para a vida do ego tambm. Um cristo pode aparentemente estar seguindo as instrues
do Mestre, sem que seu corao esteja em sintonia
com a aparncia. S aquele que entregou morte a
vida da alma pode, espontnea e despretensiosamente,
dar a capa, quando lhe exigirem a tnica. S depois
que a vida do ego foi sacrificada que o crente se liberta das coisas do mundo.
Para obtermos a vida espiritual, necessariamente
temos de sofrer perdas. No podemos avaliar nossa
vida em termos de "ganhos", mas de "perdas". Nossa
verdadeira capacidade no se mede por aquilo que retemos, mas por aquilo de que abrimos mo. Aqueles
que mais se permitem perder so os que mais tm para dar. O poder do amor atestado pelos sacrifcios
que ele faz. Se nosso corao no estiver afastado do
amor pelo mundo, isso significa que a vida da alma
ainda tem de passar pela cruz.
83

"Tambm aceitastes com alegria o esplio dos vossos bens." (Hb 10.34.) Os crentes mencionados nessa
passagem no apenas suportaram a espoliao dos
seus bens, mas o fizeram jubilosamente. Isso obra
da cruz. A atitude dos crentes para com suas posses
certamente mostra se eles continuam a preservar a vida do ego ou se j a entregaram morte.
Se desejamos palmilhar um caminho puramente
espiritual, devemos permitir que Deus opere em ns
dessa maneira, para que nosso corao possa desligarse de tudo aquilo que pertence ao mundo. Assim poderemos ser totalmente libertos da mentalidade demonstrada pela esposa de L. Isso o pr-requisito
para experimentarmos uma vida perfeita em Cristo.
S conseguiremos desprezar todas as coisas deste
mundo depois que o Esprito Santo nos tiver mostrado
a realidade do cu com sua vida perfeita. No h
comparao entre as coisas da Terra com as que so
do alto. Na experincia do apstolo, citada em Filipenses 3, ele comea considerando tudo como perda,
e em seguida passa a sofrer a perda de todas as coisas.
Dessa maneira, o apstolo vem a conhecer a Cristo e
o poder da sua ressurreio. Esse o caminho perfeito. Muitas vezes s temos conscincia, de como nosso
ego forte, depois que somos provados no tocante s
questes materiais. s vezes parece que necessitamos
mais da graa divina para perder nossa riqueza do que
para perder a vida! Os valores terrenos de fato representam uma prova real para a vida da alma.
Os filhos de Deus que se entregam ao comer e ao
beber, s facilidades e ao conforto, precisam que a
cruz efetue um corte mais profundo neles, para libertar seu esprito da escravido e influncia da alma.
Assim se tornaro livres para viverem em Deus.
Quem deseja as coisas do mundo ainda no aprendeu
a perder a vida da alma, que ocorre por meio da cruz.
A CRUZ E O PODER DA ALMA
No Evangelho de Joo, o Senhor Jesus outra vez
faz meno vida da alma. "Em verdade, em verdade
vos digo: se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas, se morrer, produz muito fruto.
Quem ama a sua vida perde-a; mas aquele que odeia a
sua vida neste mundo preserv-la- para a vida eterna." (12.24,25.) Em seguida, ele d a explicao com
estas palavras: "E eu, quando for levantado da terra,
atrairei todos a mim mesmo" (v. 32). O captulo 12 de
Joo registra a fase de maior triunfo da vida do Senhor. Ele havia ressuscitado Lzaro, e muitos judeus
tinham crido nele. Ele entrou em Jerusalm, de forma
triunfante, e foi aclamado pelo povo. At os gentios
procuravam v-lo. Do ponto de vista humano, o Calvrio poderia parecer inteiramente desnecessrio, pois
ele conseguia atrair todos os homens para si com facilidade, sem ir cruz. Mas os pensamentos dele eram
mais elevados. Embora sua obra parecesse vitoriosa,
ele sabia que, sem passar pela morte, no poderia
84

conceder vida aos homens. O Calvrio era o nico

meio de salvao. Se ele morresse, atrairia todos a si
mesmo, e poderia verdadeiramente dar vida a todos.
No captulo 12 de Joo, o Senhor descreve explicitamente a operao da cruz. Ele compara ele mesmo a
um gro de trigo. Se ele casse na terra, mas no morresse, ficaria s. Contudo, se fosse crucificado e morresse, comunicaria vida a muitos. A nica condio
a morte. Sem morte, no h fruto. No existe outro
caminho para se dar fruto, a no ser morrendo.
Nosso propsito, contudo, no apenas aprender
sobre o Senhor Jesus. Queremos chamar ateno tambm para o seu relacionamento com a nossa vida da
alma. No versculo 24, o Senhor se compara a um
gro de trigo. No 25, ele diz que cada um dos seus
discpulos deve seguir suas pegadas. Ele apresenta o
gro como um smbolo da vida do ego daqueles seus
seguidores. Do mesmo modo que o gro, se no morrer, no pode produzir fruto, assim tambm ns no
poderemos produzir fruto espiritual enquanto nossa
vida natural no for quebrada por meio da morte. Ele
enfatiza a a questo da frutificao. Embora a vida da
alma possua uma fora tremenda, no pode realizar a
obra de dar fruto. Todas as energias geradas na alma,
inclusive os talentos, os dons, o conhecimento e a sabedoria, so incapazes de levar o crente a produzir
fruto espiritual. Se o Senhor Jesus teve de morrer para
produzir fruto, seus discpulos tambm tm de morrer, a fim de frutificar. O Senhor considera o poder da
alma (**) como sendo de nenhum valor para Deus, no
que diz respeito produo de frutos.
O maior perigo que corremos, no servio cristo,
depender de ns mesmos. operar com a fora da
nossa alma: dos dons, talentos, conhecimento, magnetismo, eloqncia ou inteligncia. A experincia de
inmeros crentes espirituais confirma que, se as manifestaes de nossa alma (**) no forem definitivamente entregues morte, e se no estivermos constantemente impedindo que a vida dela opere, ela ser
bastante ativa no servio. Se isso acontece com cristos espirituais, como ento aqueles que no desejam
entregar-se, ou que no tm o cuidado de renunciar
vida de sua alma, podem evitar a intromisso dessa
vida? Temos de entregar morte tudo o que diz respeito nossa vida natural para que jamais possamos
nos apoiar nela. Pelo contrrio, precisamos estar dispostos a passar pelas sombras da morte, sem nenhum
apoio, sensao, viso ou entendimento. Temos de
esperar pacientemente que Deus mesmo opere, at
emergirmos do outro lado da ressurreio, para possuir uma vida mais gloriosa. "Aquele que odeia a sua
vida neste mundo preserv-la- para a vida eterna."
Nossa alma no aniquilada; pelo contrrio, entregando-a morte, oferecemos a Deus1 uma oportunidade de nos comunicar a vida dele. O crente que no
perder a vida da alma na morte incorre em grande

perda. Se a perder, porm, ele a salvar para a eternidade.

No interpretemos erradamente esse versculo, achando que implica inatividade da nossa mente e talentos. O Senhor afirma com clareza que, ao perder a
vida da alma, ns a ganhamos para a vida eterna. Do
mesmo modo que no interpretamos a expresso "o
corpo do pecado seja destrudo" (Rm 6.6) como sendo
a destruio dos nossos olhos, ouvidos, ps e mos,
assim tambm no devemos interpretar o ato de entregar a vida da alma morte como a negao ou destruio de qualquer das suas faculdades. Embora o
corpo do pecado tenha sido destrudo, ns ainda temos de apresentar nossos "membros, a Deus, como
instrumentos de justia" (Rm 6.13). Da mesma forma,
quando sacrificamos a vida natural, todas as funes
da nossa alma so renovadas, avivadas e controladas
pelo Esprito Santo. Entretanto isso no significa que,
por no devermos nem podermos usar quaisquer das
faculdades da alma, da por diante nos tornemos pau e
pedra, sem sentimentos, pensamentos ou vontade.
Todas as partes do corpo, bem como todas as funes
da alma, continuam existindo. Ento devemos empreg-las plenamente, s que, agora, renovadas, avivadas
e controladas pelo Esprito Santo. O ponto a verificar
se as faculdades da alma esto sendo regidas por
nossa vida natural ou pela vida sobrenatural, que habita em nosso esprito. Essas faculdades permanecem
como sempre. A diferena agora que a fora que anteriormente as ativava foi entregue morte. A vida
delas agora o poder sobrenatural de Deus operado
pelo Esprito Santo.
Aprofundemo-nos um pouco mais nesse assunto.
As vrias funes da nossa alma continuam a existir,
mesmo depois de a vida natural ter sido entregue
morte. O ato de crucificar a vida da alma no significa, de modo nenhum, que da por diante estejamos
completamente desprovidos de pensamentos, emoes e vontade. A Bblia fala claramente sobre o pensamento, o propsito, o desejo, a satisfao, o amor e
a alegria de Deus. Alm disso, as Escrituras freqentemente mencionam que o Senhor Jesus "amava", se
"regozijava", e se "entristecia". Ali diz at que "Jesus
chorou". Revela que no Jardim do Getsmani, ele ofereceu "com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas" (Hb 5.7). Ser que as faculdades de sua alma tinham sido aniquiladas? E ns, tornamo-nos pessoas
frias e mortas? A alma do homem o seu eu; onde
reside a sua personalidade, e pela qual ele se expressa. Se a alma no acolher o poder que vem da vida do
esprito, buscar poder na prpria vida natural (*).
Embora a alma, como conjunto de funes, continue
existindo, devemos renunciar a ela, como princpio de
vida. Temos de entregar esse poder morte, a fim de
que s o poder do Esprito Santo possa dirigir todas as
suas funes, sem interferncia da vida natural.

E a, ento, temos a vida de ressurreio. Sem a

vida sobrenatural de Deus, no pode haver ressurreio depois da morte. O Senhor Jesus pde ressuscitar
aps a morte porque nele habitava a vida no-criada
de Deus. Essa vida jamais pode ser destruda. Ela
sempre emerge na glria e plenitude da ressurreio.
Jesus derramou sua alma na morte e entregou seu esprito (no qual havia vida de Deus) nas mos do Senhor. Pela morte, ele foi liberto da vida da alma, e a
vida espiritual de Deus se manifestou nele em maior
esplendor.
realmente difcil compreender por que Deus, depois de nos transmitir sua vida, exige que morramos
com Cristo, de modo que sua vida possa ressuscitar
em ns. Todavia essa a lei da vida, estabelecida pelo
Senhor. E, depois que possumos a vida de Deus, ele
nos capacita a periodicamente passar pela morte, e
continuar ressuscitando. Se continuamente perdermos, pela morte, a vida da alma, poderemos, tambm,
pela ressurreio, estar sempre ganhando a vida de
Deus, de modo mais abundante e glorioso.
O propsito de Deus tirar a vida de nossa alma,
pela morte, convivendo com a prpria vida dele em
ns. Sempre que a vida dele, que est em ns, ressuscita no nosso viver dirio, nossa alma tambm ressuscita com ele, e produz fruto para a eternidade. Essa
uma das lies mais profundas na vida espiritual.
Somente o Esprito Santo pode revelar-nos a necessidade da morte, bem como da ressurreio. Que o Esprito de revelao possa fazer-nos entender o quanto
perderemos espiritualmente, se no odiarmos nossa
vida natural, entregando-a morte. S poderemos
produzir fruto espiritual e guard-lo para a vida eterna, quando nossa alma, acompanhada da vida de
Deus, que est em ns, passar pela morte e ressurreio.

85

A DIVISO ENTRE O ESPRITO E A ALMA

Nosso extenso estudo da diferena entre o esprito
e a alma, e a operao de cada um deles, nos traz agora a este ponto. O que deve causar apreenso ao crente que aspira por Deus a atividade desordenada da
alma que ultrapassar a medida estabelecida pelo Criador. O problema que a alma dominou por tanto
tempo, que at se atreve a assumir o encargo de realizar a consagrao, buscando com isso agradar a Deus.
Muitos crentes no sabem como a operao da
cruz deve ser drstica. No entendem que precisam
renunciar definitivamente ao seu poder vital natural.
No conhecem por experincia a atuao do Esprito
Santo que neles habita. No sabem que a autoridade
dele deve se ampliar at que todos os pensamentos,
desejos e sentimentos de todo o nosso ser se achem
sob seu controle. Se o crente no tiver uma compreenso profunda disso, o Esprito Santo ficar sem
condies de realizar tudo o que deseja. A maior tentao do crente diligente e zeloso empregar a prpria fora no servio de Deus, em vez de esperar humildemente o querer e realizar do Esprito Santo.
A cruz do Senhor Jesus nos conclama a odiar nossa vida natural, procurando oportunidades de perdla, e no de conserv-la. O Senhor quer que sacrifiquemos o eu e nos rendamos totalmente operao
do seu Esprito. Para experimentarmos constantemente sua verdadeira vida, no poder do Esprito Santo e
sob a liderana dele, devemos estar dispostos a entregar morte as opinies, esforos e pensamentos da
vida da alma. O prprio Senhor Jesus menciona a
questo de odiar ou amar a vida do ego. A alma, invariavelmente, "ama a si mesma". Se no abominarmos
nossa vida natural, do fundo do corao, no poderemos viver realmente de acordo com a direo do Esprito Santo. Ser que no entendemos que a condio
bsica para termos uma vida espiritual temer nosso
ego e a sabedoria que vem dele, e vivermos na dependncia absoluta do Esprito?
86

Essa guerra entre a alma e o esprito travada em

secreto, no interior dos filhos de Deus, e no tem fim.
A alma procura manter sua autoridade e agir independentemente, enquanto o esprito luta para possuir e
dominar tudo, no sentido de manter a autoridade de
Deus em nossa vida. A alma sempre tende a assumir a
liderana em tudo, antes de o esprito conquistar essa
ascendncia. Se um crente permitir que o ego tenha o
domnio, ao mesmo tempo em que espera que o Esprito Santo o ajude e o abenoe em seu trabalho, certamente no produzir fruto espiritual. Os cristos no
podem esperar ter um viver e um trabalho que agrade
a Deus, se no aniquilarem a vida da alma, negandolhe sempre o controle de tudo, deixando-a incondicionalmente no p. Se no entregarmos cruz todo o
poder, impacincia e atividade da vida natural, um de
cada vez, e se no mantivermos uma vigilncia constante, ela lanar mo de tudo ao seu alcance para
voltar existncia. A razo de sofrermos tantas derrotas na esfera espiritual que no aniquilamos totalmente esse setor da alma. Se os crentes no se despojarem da vida da alma entregando-a morte, mas
permitindo que ela se misture com o esprito, continuaro em derrota. Se nosso viver no manifesta exclusivamente o poder de Deus, logo ser dominado
pela sabedoria e opinio humanas.
Nossa vida natural um tremendo obstculo espiritual. No se satisfazendo nunca s com o que vem
do Senhor, ela, invariavelmente, procura acrescentar
algo para Deus. Por isso nunca est em paz. Enquanto
o ego no tocado, os filhos de Deus vivem guiados
por estmulos e sensaes que variam bastante. por
isso que sua existncia inconstante, cheia de altos e
baixos. Por permitirem que a energia da alma (*) se
misture com as experincias espirituais, seus atos e atitudes so sempre instveis. Conseqentemente no
se acham capacitados a liderar outros. Como no aniquilaram o poder da alma, este continuamente os impede de deixar que o esprito domine. Devido ao entusiasmo da emoo da alma (*), o esprito perde bas-

tante em liberdade e sensao. A alegria e a tristeza

podem ameaar o autocontrole do crente, colocando a
autoconscincia em alvoroo. Se a mente estiver excessivamente ativa, pode influenciar e perturbar a
tranqilidade do esprito.
bom admirar o conhecimento espiritual, mas, se
ultrapassarmos os limites espirituais, o resultado ser
simplesmente "letra", e no "esprito". Isso explica
por que vrios obreiros, embora preguem a pura verdade bblica, so to frios e mortos. Muitos crentes,
que buscam um viver espiritual, vivem uma experincia comum - lamentam que sua alma e esprito no sejam um. O pensamento, a vontade e as emoes de
sua alma freqentemente se rebelam contra o esprito,
recusando-se a serem dirigidos por ele, e praticam aes independentes, contrrias ao esprito. Em situaes desse tipo, a vida no esprito se acha fadada a sofrer perdas.
Admitindo-se essa condio no crente, o ensinamento de Hebreus 4.12 assume um significado extraordinrio. Nesse texto, o Esprito Santo ensina como
dividir o esprito e a alma, experimentalmente. Essa
diviso no mera doutrina. Antes de tudo, uma vida, uma necessidade no viver cristo. O que significa
isso? Significa, em primeiro lugar, que por sua Palavra, e atravs do Esprito que em ns habita, Deus capacita o cristo a distinguir, na prtica, a operao e
as expresses do esprito daquelas que so da alma.
Assim o crente pode perceber o que do esprito e o
que da alma.
Ademais, fazendo distino entre esses dois elementos, o filho de Deus, com uma atitude voluntria,
pode ter uma vida puramente espiritual, no obstruda
pela alma. Em Hebreus 4, o Esprito Santo apresenta
o ministrio sumo sacerdotal do Senhor Jesus, mostrando o que essa funo tem a ver conosco. No versculo 12, ele declara que "a palavra de Deus viva, e
eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois
gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao". E no versculo 13,
ele diz que "no h criatura que no seja manifesta na
sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto
descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas". Desse modo, esses versculos
mostram como o Senhor Jesus realiza sua funo de
sumo sacerdote no que se refere nossa alma e esprito.
O Esprito Santo compara o crente a um holocausto depositado no altar. Nos tempos do Antigo Testamento, quando algum apresentava uma oferta, amarrava o sacrifcio ao altar. Em seguida, o sacerdote vinha e o imolava com uma faca afiada, partindo-o em
dois, e penetrando at diviso de juntas e medulas.
Assim expunha, vista, tudo o que antes estivera oculto. Posteriormente queimava-se o sacrifcio, como

oferta a Deus. O Esprito Santo menciona esse cerimonial para ilustrar a obra que o Senhor Jesus realiza
na vida dos crentes, bem como a experincia destes
no Senhor. Assim como, no passado, o sacerdote cortava o sacrifcio em pedaos, para expor e separar as
juntas e medulas, da mesma forma, hoje, a Palavra de
Deus, usada pelo nosso sumo sacerdote, o Senhor Jesus, divide a alma e o esprito do crente. O objetivo
disso que a alma no possa mais influenciar o esprito, nem o esprito estar sob a autoridade da alma.
Assim, cada um ocupar o lugar que lhe devido,
sem nenhuma confuso.
Da mesma maneira que, por ocasio da criao, a
Palavra de Deus operou para separar a luz das trevas,
agora ela opera dentro de ns, como espada do Esprito, penetrando at diviso do esprito e da alma. Assim, a mais sublime habitao de Deus - o nosso esprito - fica completamente separada dos vis desejos da
alma. Por conseguinte passamos a entender melhor
como nosso esprito o lugar da habitao de Deus
Esprito Santo. Vemos, tambm, que nossa alma, com
toda sua energia, realmente deve realizar a vontade de
Deus, revelada ao esprito humano pelo Esprito Santo. Portanto no pode haver nenhuma ao independente de nossa parte.
Assim como, no passado, o sacerdote dividia o sacrifcio, da mesma forma, o nosso sumo sacerdote hoje separa nossa alma do esprito. A faca sacerdotal era
extremamente aguada, para poder cortar o sacrifcio
em dois, penetrando at ao ponto de separar partes to
unidas como juntas e medulas. Do mesmo modo, a
Palavra de Deus, que o Senhor Jesus atualmente usa,
mais penetrante do que qualquer espada de dois
gumes, e capaz de dividir completamente o esprito
e a alma, por mais intimamente ligados que estejam.
A Palavra de Deus "viva", pois tem um poder vivo. E "eficaz", porque sabe como operar. E "mais cortante do que qualquer espada de dois gumes", pois
pode peneirar at o esprito. O ponto em que ela penetra muito mais profundo do que a alma; alcana o
interior do esprito. A Palavra de Deus conduz os
crentes a uma esfera mais profunda do que a simplesmente sensorial. Ela o conduz ao plano do esprito eterno. Aqueles que desejam se firmar em Deus
precisam experimentar esse "entrar" no esprito. S o
Esprito Santo pode nos ensinar o que a vida da alma e o que a do esprito. Somente depois que aprendermos a distinguir experimentalmente esses dois
tipos de vida, e chegarmos a compreender seus respectivos valores, que seremos libertos de um viver
superficial, frouxo e baseado em sensaes. A entraremos no que profundo, firme e espiritual. S ento chegamos ao descanso. A vida da alma jamais pode nos conceder descanso. Estejamos, porm, atentos
a um fato. Isso algo para ser experimentado. Se meramente o compreendermos com a mente, nos torna87

remos ainda mais dependentes da alma (**).

Precisamos analisar bem esse "penetrar" e "dividir*. A Palavra de Deus mergulha, tanto na alma como no esprito, a fim de separar um do outro. Quando
o Senhor Jesus foi crucificado, perfuraram-lhe as
mos, o lado e os ps. Ser que estamos dispostos a
deixar a cruz operar em nossa alma e esprito? Uma
espada atravessou a alma de Maria (Lc 2.35). Embora
o "Filho" dela lhe tivesse sido dado por Deus, o Senhor exigiu que ela o deixasse e renunciasse a toda
autoridade c domnio sobre ele. Embora sua alma almejasse apegar-se tenazmente a Jesus, Maria teve de
dizer "no" sua afeio natural.
A diviso da alma e esprito no significa apenas
separao, mas tambm a abertura de uma fenda na
prpria alma. Como o esprito se acha envolvido pela
alma, a Palavra da vida s poder chegar at ele fazendo-se uma rachadura na casca. A Palavra da cruz
penetra em ns abrindo um caminho na alma, a fim
de que a vida de Deus possa chegar ao esprito l dentro, libertando-o da priso em que se encontra, isto ,
dentro da casca da alma (**). Ao receber a marca da
cruz, a alma agora pode assumir sua posio correta:
de sujeio ao esprito, Se, porm, ela no se tornar
uma "estrada" para o esprito, certamente acabar
sendo uma priso para ele. Os dois jamais estaro de
acordo em nenhum assunto. Se o esprito no assumir
seu lugar certo, que de preeminncia, a alma lhe resistir constantemente. Enquanto ele estiver lutando
para obter a liberdade e a posio de domnio, o forte
poder da alma empregar o mximo de soa fora para
sufoc-lo. S depois que a cruz realizar sua obra na
vida da alma (**) que o esprito se libertar. Se
permanecermos ignorantes do prejuzo que essa discrdia entre esprito e alma pode nos trazer, ou se
continuarmos relutantes em abandonar o prazer de
uma vida sensual, dificilmente obteremos crescimento
espiritual. Se a cerca constituda pela alma no for
derrubada, o esprito no poder ser liberto.
Depois de estudar cuidadosamente o ensino desse
texto das Escrituras, podemos concluir que a diviso
entre o esprito c a alma gira em torno de dois fatores:
a cruz e a Palavra de Deus. Para que o sacerdote pudesse imolar o sacrifcio, a pessoa tinha de coloc-lo
sobre o altar. No Antigo Testamento, o altar simboliza a cruz do Novo Testamento. Os crentes no podem
esperar que seu sumo sacerdote maneje a afiada espada de Deus, a sua Palavra, que penetra at diviso
da alma e esprito, a no ser que primeiro estejam
dispostos a ir cruz e a aceitar a prpria morte. Para
que ele crave a espada, preciso antes estar no altar.
Portanto todos os que desejam experimentar a separao da alma e do esprito devem atender ao chamado
do Senhor para ir ao Calvrio e prostrar-se incondicionalmente sobre o altar. Assim poder ter certeza de
que o sumo sacerdote usar sua espada afiada para
88

separar seu esprito da alma. Colocar-nos sobre o altar

fazer uma oferta voluntria e agradvel de nossa vida a Deus. Usar a espada para dividir, atribuio do
sacerdote. Devemos cumprir nossa parte com toda a
fidelidade, deixando o resto com nosso misericordioso e fiel sumo sacerdote. E no tempo apropriado, ele
nos conduzir a uma completa experincia espiritual.
Precisamos seguir o exemplo do Senhor. Quando
Jesus estava na cruz, ele derramou sua alma na morte
(Is 53.12), mas entregou seu esprito a Deus (Lc
23.46). Hoje ns tambm devemos fazer o que ele j
fez. Se derramarmos a vida da alma na morte e entregarmos nosso esprito a Deus, tambm ns conheceremos o poder da ressurreio, e desfrutaremos de um
perfeito viver espiritual, na glria da ressurreio.
A PRTICA
Acabamos de ver como o sumo sacerdote opera, se
aceitarmos a cruz. Agora ento, vamos considerar o
aspecto prtico, isto , como poderemos obter a experincia de ver nossa alma separada do esprito, pelo
Senhor Jesus.
1. Saber que preciso separar o esprito da alma.
Sem saber isso, ningum vai fazer um pedido desse.
Os cristos devem suplicar ao Senhor para lhes mostrar como odiosa uma vida em que a alma se acha
misturada ao esprito, revelar-lhes tambm a realidade de um viver mais profundo em Deus, que totalmente do esprito, sem a interveno da alma. Precisam entender que a vida mesclada cheia de frustraes.
2. Pedir que a alma seja separada do esprito. Depois de saber, o crente precisa ter um desejo sincero
no corao, e pedir que essa alma e esprito que se
acham unidos sejam separados. A questo a depende
da vontade humana. Se os crentes preferirem desfrutar daquilo que eles mesmos consideram uma vida
melhor, e no desejarem que a alma se separe do esprito, Deus respeitar sua liberdade pessoal, sem forlos a experimentar essa realidade.
3. Render-se especificamente. Se os crentes desejarem de fato a separao entre a alma e o esprito, devem colocar-se no altar da cruz, de forma especfica.
Precisam estar dispostos a aceitar completamente todas as conseqncias da operao da cruz, e conformar-se morte do Senhor. Para que a alma se separe
do esprito, os crentes precisam sujeitar sua vontade,
contnua e incessantemente, a Deus, e tomar a deciso
de que ele opere essa separao. E, enquanto o sumo
sacerdote a estiver realizando, o desejo de seu corao deve ser que ele v at ao fim, e no pare.
4. Permanecer fiel ao mandamento de Romanos
6.11. Os filhos de Deus precisam vigiar para que, ao
buscar a separao entre a alma e o esprito, no voltem ao pecado. Lembremo-nos de que essa separao

ocorre depois que morremos para o pecado. Por isso

devemos manter diariamente a atitude de Romanos
6.11, considerando-nos verdadeiramente mortos para
ele. Alm disso, precisamos obedecer firmemente
recomendao de Romanos 6.12, no permitindo que
o pecado reine em nosso corpo mortal. Com essa atitude, removeremos de nossa vida natural as oportunidades para pecarmos atravs do corpo.
5. Orar e estudar a Bblia. Os crentes devem examinar a Bblia com orao e meditao. Devem permitir que a Palavra de Deus penetre completamente
em sua alma, a fim de purificar sua vida natural. Se
eles de fato fizerem o que Deus diz, a vida de sua alma no poder prosseguir livremente com sua atividade. Esse o significado de 1 Pedro 1.22: "Tendo
purificado a vossa alma, pela vossa obedincia verdade".
6. Tomar a cruz diariamente. Como o Senhor deseja separar nosso esprito da alma, ele coloca cruzes
em nosso viver dirio, para que possamos carreg-las.
Ter uma vida espiritual tomar a cruz a cada dia, negar o ego o tempo todo, no dispor nada para a carne
(Rm 13.14), nem mesmo por um momento, e poder
identificar pelo Esprito Santo, constantemente, quais
so as atividades da alma. Por meio de uma fiel obedincia, o Senhor operar a diviso entre a alma e o
esprito, para podermos experimentar um viver espiritual puro.
7. Viver segundo o esprito. Isso condio, no
apenas para nos preservarmos, mas tambm para obtermos uma completa separao entre esprito e alma.
Devemos procurar andar por nosso esprito em todos
os sentidos, distinguindo o que do esprito daquilo
que da alma.Temos ainda de tomar a resoluo de
seguir o primeiro e rejeitar o ltimo. Aprendamos a
reconhecer a operao do esprito e a segui-lo.
So essas as condies que nos cabe cumprir. O
Esprito Santo requer nossa cooperao. Se no fizermos nossa parte, o Senhor no poder fazer a dele.
Se, porm, cumprirmos nossa responsabilidade, nosso
sumo sacerdote separar nosso esprito de nossa alma,
com a espada cortante do seu Esprito, pelo poder da
sua cruz. Tudo aquilo que pertence s emoes, s
sensaes, mente e energia natural deve ser separado do esprito, uma coisa de cada vez, a fim de no
ficar nenhum vestgio de unio. Nossa parte colocar-nos sobre o altar. A do sumo sacerdote separar a
alma do esprito, com a faca bem afiada. Se realmente
nos entregarmos cruz, nosso sumo sacerdote executar seu ministrio, separando nosso esprito de nossa
alma. E ns no precisamos nos preocupar com a parte dele. A partir do momento em que cumprirmos os
requisitos para que o Senhor opere, na hora certa ele
separar nosso esprito de nossa alma.
Aqueles que j compreenderam os perigos ineren-

tes unio indevida desses dois elementos, certamente buscaro o livramento. O caminho est aberto, o
que no significa, porm, que ele no apresente certas
dificuldades. Os crentes devem perseverar em orao.
Devem pedir a Deus que eles possam ver claramente
seu estado lamentvel e compreender como o Esprito
habita neles, bem como a forma como ele opera e
quais so suas exigncias. Precisam conhecer o mistrio e a realidade de que o Esprito Santo habita neles.
Possam eles honrar essa santa presena em seu ser.
Possam eles ter cuidado para no entristec-lo. Que
eles possam entender que, alm do pecado, o que
mais o entristece, e tambm o que mais profundamente nos prejudica, andarmos e agirmos segundo nossa
vida. O pecado inicial e bsico do homem foi buscar
o que bom, sbio e intelectual, segundo o seu entendimento. E os filhos de Deus, hoje, cometem o mesmo erro.
A verdade que precisamos reconhecer que, desde
que cremos no Senhor e o Esprito Santo passou a habitar em ns, devemos dar-lhe completa autoridade
sobre nossa alma. Ou ser que pensamos que, por
termos orado e pedido ao Esprito Santo que nos revele sua mente e opere em ns, isso ocorrer exatamente
conforme pedimos? Tal suposio falsa. Se quisermos que o Esprito Santo realize a obra, precisamos
atender a dois requisitos. Temos de entregar morte,
especfica e diariamente, a nossa vida natural, bem
como seu ego, seu poder, sabedoria e sensaes. E
temos, tambm, de desejar sinceramente, com nossa
mente e vontade, obedecer ao Esprito Santo e depender s dele.
O povo de Deus precisa entender que a Palavra
do Senhor que separa a alma do esprito. O Senhor
Jesus , ele mesmo, a Palavra Viva de Deus. Por isso
ele quem efetua essa diviso. Ser que estamos dispostos a deixar que sua vida e sua obra consumada
separem nossa alma de nosso esprito? Iremos deixar
que sua vida encha nosso esprito, de tal modo que a
vida da alma seja anulada? A Bblia a Palavra de
Deus escrita. O Senhor Jesus usa os ensinamentos dela para separar nossa alma do nosso esprito. Estamos
desejosos de seguir a verdade? Estamos prontos a fazer o que as Escrituras ensinam? Podemos obedecer
ao Senhor, de acordo com o ensino das Escrituras,
sem tambm introduzir nossa opinio? Consideramos
a autoridade da Bblia suficiente em si, no precisando de ajuda humana em nossa obedincia? Se desejarmos ter uma verdadeira vida espiritual, devemos
obedecer ao Senhor em tudo que ele nos ensina em
sua Palavra. Ela a espada eficaz que pode separar
nossa alma do esprito.
A ALMA SOB O CONTROLE DO ESPRITO
Bem no incio deste volume comparamos o nosso
ser total - esprito, alma e corpo - ao antigo templo
judaico em que Deus habitava. O Senhor habita no
89

Santo dos Santos. Entre este e o Santo Lugar, h um

vu. Esse vu parece ocultar a glria e a presena de
Deus dentro do Santo dos Santos, impedindo-as de
chegar ao Santo Lugar. Naquela poca, os homens
podiam conhecer apenas o que havia do lado de fora
do vu, isto , no Santo Lugar. Somente pela f que
eles podiam sentir a presena de Deus em sua vida
exterior.
Entretanto esse vu teve existncia temporria. No
tempo designado, quando a carne do Senhor (que a
realidade do vu, conforme Hebreus 10.20) foi sacrificada na cruz, o vu se rasgou de alto a baixo. Ento
a separao existente entre o Santo dos Santos e o
Santo Lugar foi removida. O propsito de Deus no
era habitar permanentemente s no Santo dos Santos.
Pelo contrrio, ele desejava estender sua presena ao
Santo Lugar tambm. Ele estava esperando apenas
que a obra da cruz se completasse, pois s a cruz pode
rasgar o vu e permitir que a glria de Deus resplandea fora do Santo dos Santos.
Deus quer que seus filhos hoje provem, em seu esprito e alma, algo semelhante a essa experincia ocorrida no templo. Para isso, necessrio que a cruz
tenha permisso para aperfeioar sua obra neles.
Quando os crentes obedecem de boa vontade ao Esprito Santo, a comunho entre o Santo Lugar e o Santo
dos Santos torna-se cada vez mais profunda, ao ponto
de eles experimentarem uma grande mudana. E a
cruz que rasga o vu. Ela opera na vida do crente de
forma a rasgar o vu existente entre seu esprito e sua
alma. Assim a vida natural renuncia sua independncia, e passa a depender do esprito, do qual recebe
orientao e suprimentos.

Assim passamos a conhecer e a experimentar tambm

na alma, sem nada faltar nem perder, algo que antes
possuamos no esprito, pela f. E que vida abenoada
essa! "E a glria do Senhor encheu a casa. Os sacerdotes no podiam entrar na Casa do Senhor, porque a
glria do Senhor tinha enchido a Casa do Senhor." (2
Cr 7.1,2.) Por mais agradveis que nossas atividades
no servio sacerdotal, do Santo Lugar, possam parecer, todas elas cessaro diante da gloriosa luz de
Deus. Da em diante, a glria dele passa a governar
tudo. No mais adoramos a atividade carnal.
E com isso chegamos a outro aspecto da separao
entre o esprito e a alma, igualmente importante. No
tocante ao grau de influncia da alma sobre o esprito,
bem como do controle que ela exerce sobre este, a obra da cruz tem por objetivo separar os dois. J no tocante ao fato de o esprito governar, a cruz opera no
sentido de obter a rendio da alma. Esta tem de abrir
mo de sua independncia para que possa se harmonizar completamente com o esprito. Nesse aspecto,
os crentes devem buscar a experincia em que o esprito e a alma se tornem um. Se permitssemos que a
cruz e o Esprito Santo operassem em ns de maneira
completa, descobriramos que os "bens" aos quais a
alma renunciou constituem apenas uma frao do que
ela ganha no final. Aquilo que morreu passa a dar fruto; o que perdeu agora est guardado para a vida eterna.

O vu foi rasgado, "em duas partes, de alto a baixo" (Mc 15.38). Essa ao deve ser de Deus, e no do
homem. Quando a obra da cruz consumada, o Senhor rasga o vu. Isso algo que no se consegue por
esforo, nem por fora, nem por splica. No momento
em que a cruz realiza sua tarefa, a ento o vu rasgado. Portanto renovemos nossa consagrao a, Deus,
oferecendo-nos a ele sem reservas. Estejamos dispostos a entregar morte a vida da nossa alma, para que
o Senhor, que habita no Santo dos Santos, possa concluir sua obra. Se ele constatar que a cruz operou suficientemente em nossa vida, por certo unir o Santo
dos Santos e o Santo Lugar dentro de ns, da mesma
forma como fez sculos atrs, rasgando o vu pelo
seu poder, para que seu Santo Esprito pudesse brotar
do seu corpo glorioso.

Quando a alma fica submetida ao controle do esprito, sofre uma grande mudana. Antes, ela parecia
intil e perdida para Deus, pois se achava a servio do
ego, e sempre agia de forma independente. Agora,
Deus tem a posse dela, embora ao homem parea que
ela foi esmagada. Tornamo-nos como aqueles que so
"da f, para a conservao da alma" (Hb 10.39). Essa
condio bem mais profunda do que a que em geral
chamamos de "salvo", porque aponta principalmente
para uma vida. Como j aprendemos a no andar pela
vista, nem pelos sentidos, podemos salvar nossa vida
pela f, servindo e glorificando a Deus. "Acolhei,
com mansido, a palavra em vs implantada, a qual
poderosa para salvar a vossa alma." (Tg 1.21.) Quando a Palavra de Deus implantada, recebemos a nova
natureza dela, tornando-nos, assim, capacitados a
produzir fruto. Obtemos a vida da Palavra que vem da
Palavra da vida. Embora as funes da alma ainda
permaneam, j no funcionam por meio de sua fora,
mas pelo poder da Palavra de Deus. E nisso que consiste "a salvao da vossa alma" (1 Pe 1.9).

Assim, a glria existente no esconderijo do Altssimo suplantar a vida dos sentidos, que experimentamos todo dia. Todo o nosso viver e a nossa obra no
Santo Lugar sero santificados pela glria do Santo
dos Santos. E nossa alma ser como nosso esprito: a
habitao do Esprito Santo de Deus, por ele governada. Ele encher nossa mente, emoes e vontade.

Os nervos humanos so por demais sensveis, sendo facilmente influenciados por estmulos exteriores.
Palavras, atos, circunstncias e sentimentos nos afetam grandemente. Nossa mente se ocupa com tantos
pensamentos, tantos planos e tanta imaginao, que se
torna um mundo confuso. Nossa vontade se agita para
praticar inmeras aes, segundo nossos vrios delei-

90

tes. Nenhuma das funes da alma pode nos conduzir

paz. Individualmente ou em conjunto, elas nos perturbam, nos confundem, e nos levam de um lado para
outro. Quando, porm, nossa alma passa a ser dirigida
pelo esprito, podemos libertar-nos dessas perturbaes. O Senhor Jesus roga: "Tomai sobre vs o meu
jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde
de corao; e achareis descanso para a vossa alma"
(Mt 11.29). Quando estamos inclinados a submeternos ao Senhor, a tomar seu jugo e a segui-lo, nossa
alma no se agita desordenadamente. Se aprendermos
dele, e agirmos como ele, que mesmo desprezado pelos homens, continuava a fazer a vontade de Deus e
no a sua, nossa alma retornar tranqilidade. A
causa do nosso sofrimento interior est no fato de no
sermos dceis ao ser tratados por Deus, como Jesus o
foi. Nosso problema que detestamos nos submeter
vontade e ordenao divina. Se entregssemos nossas energias naturais morte, se nos rendssemos inteiramente ao Senhor, nossa alma, embora sendo muito sensvel, descansaria em Deus e no interpretaria
de forma errada os atos dele.
A alma que se coloca sob a autoridade do Esprito
Santo descansa. Antes, fazamos planos febrilmente.
Hoje, calmamente, esperamos no Senhor. Antes,
transbordvamos de ansiedade. Hoje, somos como
uma criana que repousa no colo da me. Antes, nutramos muitas idias e ambies. Hoje, entendemos
que a vontade de Deus o melhor para ns, por isso
descansamos nele. Quando obedecemos ao Senhor de
modo pleno, regozijamo-nos de todo o corao. A
consagrao completa resulta em perfeita paz. "Como
servos de Cristo, fazendo, da alma, a vontade de
Deus." (Ef. 6.6 - Darby.) No precisamos depender da
alma para fazermos a vontade de Deus, mas a realizamos com a alma, isto , de todo o corao. A alma
que antes se rebelara contra o desejo do Senhor, agora, por meio da operao da cruz, acha-se inteiramente rendida a ele. Anteriormente ela fazia o prprio
querer, ou ento tentava realizar a vontade de Deus de
acordo com seu entendimento, agora um s corao
com o Senhor, em tudo.
A alma que se encontra sob o controle do Esprito
Santo nunca se preocupa consigo mesma. "No andeis
ansiosos pela vossa vida" (no original, "alma", Mt.
6.25). Hoje, buscamos em primeiro lugar o reino de
Deus e a sua justia, porque cremos que ele suprir
nossas necessidades dirias. Assim, a alma que tocada pela cruz, por meio do Esprito Santo, no pode
mais estar ansiosa consigo mesma. A autoconscincia
a principal expresso da alma. Os crentes, porm,
unem seu ego com Deus, e por isso podem confiar totalmente nele. Todos os aspectos e obras da alma, inclusive o amor-prprio, o egosmo e o orgulho, foram
de tal forma eliminados, que esse crente deixou de ser
egocntrico.

Depois que a cruz efetua sua obra em ns, deixamos de fazer planos para ns mesmos. Em vez de ficarmos ansiosos, buscamos, com serenidade, o reino
de Deus e a sua justia. Sabemos que, se cuidarmos
dos interesses do Senhor, ele cuidar dos nossos. Antes, nos maravilhvamos diante dos milagres de Deus.
Agora, vivemos pelo Deus dos milagres, e sabemos,
por experincia, como ele supre cada necessidade.
Tudo isso flui naturalmente, j que o poder do Senhor
nos est sustentando. Os cuidados desta vida surgem
como fatos realmente insignificantes ao longo do nosso viver dirio.
"Por isso, tambm os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem a sua alma ao fiel Criador."
(1 Pe 4.19.) Muitos conhecem a Deus como Criador,
mas, no, como Pai. Os crentes, porm, devem conhec-lo no apenas como Pai, mas tambm como
Criador. Como Criador, Deus revela seu poder. Desse
modo, entendemos e reconhecemos que todo o Universo est de fato em suas mos. Anteriormente, era
muito difcil crermos que os elementos do mundo s
se moviam de acordo com a vontade divina. Agora,
porm, sabemos com certeza que todos os elementos
do Universo -sejam eles humanos, naturais ou sobrenaturais - acham-se debaixo de seu olhar atento e de
sua ordenao inteligente. Agora reconhecemos que
tudo chega at ns atravs de sua ordem ou de sua
permisso. A alma controlada pelo Esprito Santo
uma alma que confia.
Nossa alma deve desejar o Senhor, e tambm confiar nele. "A minha alma apega-se a ti." (SI 63.8.) J
no ousamos ser independentes de Deus. Tampouco
nos atrevemos a servir ao Senhor segundo os desgnios de nossa alma. Pelo contrrio, hoje o seguimos
com temor e tremor, e o seguimos bem de perto. Nossa alma apega-se genuinamente ao Senhor. J no h
ao independente, mas uma entrega total a ele. E no
por compulso que fazemos isso. E uma atitude que
tomamos com alegria. Daqui por diante, a nossa vida que odiamos, e ao Senhor que amamos de todo o
corao.
Tais crentes so levados a expressar o clamor de
Maria: "A minha alma engrandece ao Senhor" (Lc
1.46). J no se consideram importantes, seja em pblico, seja em particular. Eles reconhecem e admitem
sua incapacidade, e s desejam exaltar ao Senhor com
humildade de corao. No mais furtaro a glria de
Deus, antes o engrandecero em sua alma. E que, se
no engrandecermos o Senhor em nossa alma, no o
engrandeceremos de nenhum outro modo.
Esses so os nicos que no consideram sua vida
(no original, alma) preciosa para si mesmo (At 20.24)
e podem dar a vida (no original, alma) pelos irmos
(1 Jo 3.16). Se o crente no abandonar o amorprprio, toda vez que for chamado a tomar a cruz por
amor a Cristo, ele se retrair. Aquele que tem uma
91

vida de mrtir e est disposto a pregar seu ego na

cruz, tambm ser capaz de morrer como mrtir, caso
surja a necessidade. Esse crente pode dar a vida por
um irmo, porque, no viver dirio, ele costuma praticar a autonegao constante, sem buscar seus direitos
ou seu conforto. Ele j abre mo de sua alma pelos
irmos. O verdadeiro amor para com o Senhor e para
com os irmos nasce quando no temos amor pelo
ego. Ele "me amou" e "se entregou por mim" (Gl
2.20). O amor flui quando renunciamos vida do ego.
O derramamento de sangue a fonte de bno.
Em verdade, essa uma vida prspera, conforme
est escrito: "tua alma prospera" (3 Jo 2 - Darby). Essa prosperidade se baseia no naquilo que o ego conquistou, mas naquilo a que ele renunciou. "Perder" a
alma no significa ter uma vida perdida, pois perdemos nossa alma em Deus. A vida da alma egosta,
por isso ela nos prende. Contudo a alma que renuncia
sua vida habita na imensido da vida de Deus. Isso
liberdade, prosperidade. Quanto mais perdermos,
tanto mais ganharemos. Nossas possesses no se
medem pelo muito que recebemos, mas pela quantidade daquilo que damos. E que vida frutfera essa!
Entretanto abandonar a vida da alma no to fcil
quanto nos livrar do pecado. Ela a nossa vida. Por
isso, trata-se de fazermos uma deciso diria de no
viver por ela, mas pela vida de Deus. Precisamos tomar a cruz fielmente, e cada vez de forma mais profunda. Contemplemos o Senhor Jesus, o qual "suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia". "Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha
oposio... para que no vos fatigueis, desmaiando
em vossa alma" (Hb 12.2,3). Ento a carreira que est
posta diante de ns esta: no fazer caso da ignomnia e suportar a cruz de Cristo.
"Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o que
h em mim bendiga ao seu santo nome." (Sl 103.1.)

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