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SETECERJ

Apostila Introdutria de Exegese do Novo Testamento Pr. Deivinson Gomes Bignon www.voltandoparabiblia.com.br prdeivinson@voltandoparabiblia.com.br

I - A FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO Os vinte e sete livros do Novo Testamento provavelmente s foram preservados por se acharem em conexo com as colees eclesisticas, e no por terem sido copiados diretamente de originais isolados. A histria do cnon tenta entender de que modo tais colees e, finalmente a coleo do Novo Testamento tomaram a forma que possuem. Embora os livros do Novo Testamento s tenham chegado at ns como parte de uma coleo aprovada pela igreja, nenhum deles foi incorporado a tal coleo. "Mesmo que j houvesse uma coleo das epstolas paulinas no fim do I sculo, ela no era encarada como Sagrada Escritura". Mas Jesus e o cristianismo primitivo nunca dispensaram a Sagrada Escritura: eles consideravam o Antigo Testamento como as "escrituras", que provinham do judasmo e que eram citadas em todas as partes do Cnon Vetero-Testamentrio. A revelao de Deus fora conservada de forma escrita, como se mostrava evidente para a igreja primitiva bem no incio de sua existncia. A histria da formao daquilo que conhecido como o cnon do Novo Testamento a histria da exigncia de uma autoridade. No final do sculo I os livros j haviam chegado ao seu destino. Nem todos se tornaram conhecidos por todos os cristos logo de incio. Pelo contrrio, muito provvel que alguns dos cristos primitivos no tivessem visto todos os evangelhos, nem todas as epstolas antes do fim do sculo. Alm disso, muitos evangelhos, atos e epstolas apcrifas circulavam durante o segundo sculo e foram aceitos por alguns grupos, seno no teriam sequer sobrevivido. A valiosa literatura dos cristos primitivos que expressavam sua f e dedicao era preservada pelas congregaes em todo o imprio romano. Esta autoridade cannica repousava sobre o testemunho ocular de doze homens. Para o homem do sculo vinte, o processo de canonizao poder parecer de lenta evoluo; todavia, levando em considerao a dificuldade de se conseguir livros feitos com cpias manuscritas e tambm a morosidade em se fazer viagens, tal processo foi rpido e extraordinrio. O valor, a divina inspirao, a morte das testemunhas oculares, os ensinos de Jesus, tornaram o processo de preservao dos livros mais importante. neste prisma que

2 desejo esboar algumas idias a respeito da formao do cnon do Novo Testamento, no quero promover um tratado sobre o assunto, e por isso procurarei ser breve e objetivo nas abordagens e consideraes que visam pesquis-lo histrica e criticamente. 1.1 - DEFINIO A palavra , significava primitivamente vara ou rgua de uma maneira especial era usada para medir algo em linha reta, semelhana da linha ou rgua dos pedreiros e carpinteiros. Passou a significar metaforicamente um padro. Em gramtica significava uma regra; em cronologia, uma tabela de datas; em literatura uma lista de obras que podiam ser corretamente atribudas a um determinado autor. Assim o cnon de Plato refere-se lista de tratados que podem ser atribudos Plato como genuinamente de sua autoria. O processo bblico pelo qual os livros foram escolhidos ento chamado de canonizao. Os cnones literrios so importantes, porque s as obras literrias genunas de um autor podem revelar o seu pensamento. Num embate entre as heresias, as literaturas pags e as doutrinas defendidas pela igreja surge ento a necessidade de serem avaliados os livros ou escritos que circulavam no contexto clerical. Sendo assim a palavra cnon passou a denotar o contedo das escrituras. "Cnon, finalmente, o corpo de escritos havidos por nicos possudos de autoridade normativa para a f crist, em contraste com escritos que no o so ainda que contemporneos". 1.2 - O CRITRIO CANNICO Moule nos sugere que: "se perguntarmos quais os critrios que a igreja, conscientemente, havia aplicado para provar a autenticidade dos seus escritos, descobriremos que tais critrios so determinados pela controvrsia com herticos e incrdulos". A controvrsia com os grupos herticos logo aps a morte dos apstolos, foi um fator que resultou no interesse da igreja em possuir uma literatura autorizada. Documentos que fossem fidedignos , que estivessem acima das mudanas, isto , que fossem incorruptveis. Pois a igreja que se desenvolvia e se expandia precisava de uma liderana em questes de f e de prtica. Deus resolveu a problemtica por meio do Esprito Santo, o Esprito da verdade, que guiou os apstolos e a igreja em desenvolver e canonizar a palavra inspirada e autorizada. Em resumos o processo foi o seguinte: os livros que chamamos de Novo Testamento foram escritos; eles foram amplamente lidos; foram aceitos pelas igrejas como teis para a vida e a doutrina; foram introduzidos na adorao pblica da igreja; ganharam aceitao atravs de toda a igreja e no apenas das congregaes locais; e foram oficialmente aprovados mediante deciso formal da igreja. Porm, a igreja estabeleceu alguns critrios para selecionar os escritos, dentre os quais destacaremos: 1) A APOSTOLICIDADE: O material em considerao pela comunidade eclesistica deveria ter sido redigido por um dos doze que conviveram com Jesus. "O livro deveria ter sido escrito por um apstolo ou baseado em seu testemunho ocular. Os apstolos eram tanto testemunhas oculares pessoais do ministrio de Cristo como os primeiros lderes da Sua igreja". Assim sendo o testemunho deles tornou-se a primeira autoridade nesta nova

3 comunidade de f. J que estes ficaram com a responsabilidade de instruir os novos discpulos seu testemunho deveria ser aceito pela igreja como possuindo a autoridade de Jesus. Logo os seus escritos deveriam ser aceitos. Se o escrito procedesse de algum que no estivesse no grupo dos doze mas que tivesse alguma relao com estes seria aceito. "Quanto aos evangelhos, estes deveriam manter o padro apostlico de doutrinas particularmente com referncia encarnao e ser na realidade um evangelho e no pores de evangelhos, como tantos que circulavam naquele tempo". 2) A CATOLICIDADE: Este fator envolve a circulao, o uso e a aceitao do livro. J que no era fcil comprovar a autenticidade apostlica, esta caracterstica auxiliou e muito a confeco do Cnon. "Os autores tinham no geral seguidores em sua igreja e comunidade, mas s os livros usados pela igreja inteira vieram a ser includos no Cnon. Como os pastores e membros das vrias congregaes se comunicavam entre si, os livros mais usados se tornaram obviamente conhecidos". Como nem sempre era fcil demonstrar a autenticidade apostlica do documento, nem mesmo sua derivao, o critrio do uso e circulao veio colaborar na aferio cannica. Existe a probabilidade de que certos escritos foram aceitos e circularam tendo a autoridade antes mesmo de possuir qualquer tipo de relao com o grupo apostlico. 3) A ORTODOXIA: Esta tambm era um importante fator na questo da seleo. nos relatos, livros escritos que para serem canonizados deveriam possuir no seu bojo um contedo doutrinrio cristalino. Nenhum dos escritos que concorriam a uma aceitao cannica poderia contrariar quela ortodoxia caracterstica das primeiras dcadas. Isto possibilitou a igreja a expor e repudiar as grandes heresias dos primeiros sculos e preservar a pureza do Evangelho. E quando havia erros ou obscuridades nos escritos estes eram tirados da lista cannica. 4) INSPIRAO: A ltima prova para canonizar era a inspirao. Os livros escolhidos davam evidncias de serem divinamente inspirados e autorizados. O Esprito Santo guiou a igreja para que ela discernisse entre a literatura religiosa genuna e a falsa. Houve a necessidade de um certo perodo de tempo para se concretizar. 1.3 - OS PRIMEIROS ESCRITOS Os doze apstolos eram o cnon e o foram enquanto viveram, j que a comunidade crist dos primrdios preferia a mensagem proferida oralmente por aquelas pessoas que testificaram, estando presentes e participantes do ministrio de Jesus. "Bem cedo na histria da comunidade crist, quem sabe ainda dentro da quarta dcada do primeiro sculo, surgiram os primeiros escritos que seriam a semente onde o Novo Testamento procede. Eram documentos rudimentares, escritos provavelmente em aramaico, sendo que os testemunhos teriam de ser em hebraico. Esses testemunhos eram textos do Antigo Testamento catalogados pelos primitivos missionrios com a finalidade de provar o carter messinico da encarnao, ministrio, morte e ressurreio de Cristo. Muito destas listas de textos provas serviu composio dos evangelhos. O discurso de Estevo em Atos revela a influncia destas listas organizadas. O cnon para a escolha desses textos eram naturalmente os apstolos".

4 A necessidade de se responder as dvidas e dificuldades de algumas igrejas e de alguns lderes, promoveu o surgimento de cartas e tratados dos apstolos orientando-os na forma de agir. Tendo como precursor Marcos inicia-se a produo dos Evangelhos cannicos e srie extensas de apcrifos, entre os quais alguns so conhecidos. Em nenhuma das circunstncias houve a inteno de suplementar o Antigo Testamento que eram as Escrituras. E as colees a respeito de Jesus, repleta de parbolas e narrativas, foram copiadas muitas vezes e entregues s vrias congregaes para serem lidas. "Nenhum livro seria admitido para a leitura pblica na igreja se no possusse caractersticas prprias. Muitos outros livros circulavam quando Mateus comeou a ser usado pelos cristos. Estas compilaes acrescentaram o nmero de material evanglico. No entanto o testemunho vivo dos apstolos era o mais preferido. 1.4 - O SURGIMENTO DE UM CNON A coletnea dos textos cristos primitivos que estava comeando a ser feita trouxe um estmulo evoluo desse processo. Muito provavelmente, no fim do sculo I j havia uma coleo das dez epstolas de Paulo. De concreto sabemos que uma coleo de dez epstolas paulinas s aparecem claramente confirmada com Marcio, por volta do ano 140, mas bem pouco provvel que Marcio tenha sido o primeiro a reunir tais epstolas. O cnon de Marcio foi o primeiro a ser adotado por um grupo de seguidores de Marcio. O cnon de Marcio provocou uma reao violenta no seio da igreja. "Como natural, a igreja nunca aceitou o cnon de Marcio como legtimo, Este falso cnon levantou, porm, duas questes. Primeira, que livros eram legitimamente a palavra de Deus? E segunda, como a igreja poderia proteger o uso errado das cartas de Paulo, como aconteceu com Marcio, no futuro? Para resolver a primeira pergunta os lderes da igreja comearam a estudar a questo do cnon. Para tratar da segunda, as igrejas comearam a colocar Atos antes das epstolas de Paulo". O fato de rejeitar certos livros mostrava que tinham sido considerados como revestidos de autoridade no tempo de Marcio e os oponentes deste acorreram em defesa dos livros que ele rejeitava. Irineu atacou-o, e Tertuliano escreveu cinco livros contra os seus erros. A organizao arbitrria de um cnon por Marcio mostrou que: os livros aceitos deviam ser considerados como autnticos; e que aqueles que rejeitara eram aceitos como cannicos pelos cristos em geral. Por volta de 150 A.D. a igreja no tinha o seu cnon formalmente expresso; contudo, referncias prvias mostraram que a maioria dos livros do Novo Testamento estava praticamente em uso da Sria, na sia Menor e em Roma; j na metade do sculo II, a fora do cristianismo se havia transferido para Roma, a cidade imperial. Os ensinos herticos de Marcio, sua adoo de um cnon e a popularidade dos seus ensinos poderiam ter forado a igreja a reconhecer formalmente um Cnon. O cnon Muratoriano embora seja um documento fragmentrio revela que j havia uma lista do Novo Testamento, provavelmente em oposio ao cnon hertico de Marcio. O Cnon muratoriano omite Tiago, 1 e 2 Pedro e Hebreus, o prprio manuscrito no mais antigo do que o sculo VII, mas o seu contedo pertence provavelmente ao ltimo tero do sculo II, cerca de 170 d.C. O fragmento muratoriano representa uma coleo oficial de livros que difere do Novo Testamento atual apenas pela excluso de quatro e a incluso de um. Nomes como Irineu, Tertuliano e Clemente de Alexandria so mencionados pela histria da igreja como defensores de um Cnon do Novo Testamento. "Os trs grandes telogos do

5 fim do sculo II, pois, reconhecem um Novo Testamento que contm os quatro evangelhos e uma parte apostlica, a qual pertencem incontestavelmente as 13 epstolas de Paulo, os Atos dos apstolos, a 1 carta de Pedro, a 1 carta de Joo e o Apocalipse, ao passo que a canonicidade das cartas gerais e Hebreus no estavam determinadas, e ocasionalmente outros escritos eram encarados e abordados cannicos. Vale salientar que uma outra lista foi preparada por Cirilo de Jerusalm contendo todos os livros atuais do Novo Testamento com exceo de Apocalipse. O Cnon do Novo Testamento que obteve finalmente a aprovao em toda a igreja foi estabelecido por Atansio, bispo de Alexandria, em 367 A.D. que em sua carta pascal desse ano fez uma declarao importante para a histria do Novo Testamento. Esta lista foi mais tarde aprovada pelos conclios da igreja reunidos em Hippo Regius em 393 e Crtago em 397, e permanece sendo o cnon do Novo Testamento hoje. O que os conclios da igreja fizeram no foi impor algo novo sobre as comunidades crists, mas codificar o que j era a prtica geral daquelas comunidades. Para Barclay a "Bblia e os livros da Bblia vieram a ser considerados como a palavra inspirada de Deus, no em vista de qualquer deciso de qualquer Snodo, Conclio, Comit ou igreja, mas porque neles a humanidade encontrou Deus. 1.5 - A CONCLUSO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO O cnon, lista dos volumes pertencentes a um livro autorizado, surgiu como um reforo garantia centralizada no bispo e f expressa num credo. As pessoas, equivocadamente, supem que o cnon uma lista de livros sagrados vindos diretamente dos cus ou, imaginam que o cnon foi estabelecido pelos conclios eclesisticos. No foi assim, pois os vrios conclios que se pronunciaram a respeito do problema do cnon do Novo Testamento apenas o tornavam pblicos, porque j tinham sido aceitos amplamente pela conscincia da igreja. A histria do cnon estava concluda no Ocidente no comeo do sculo quinto, cem anos mais cedo que no Oriente. evidente que nem todos os livros do atual Novo Testamento eram conhecidos ou aceitos por todas as igrejas do Oriente e do Ocidente durante os primeiros quatro sculos da era crist. As variaes do cnon eram devidas a condies e interesse locais. O cnon existente surgiu de um vasto corpo de tradio oral e escrita e de especulao, e imps-se s igrejas devido a sua autenticidade e poder dinmico inerentes. Sendo portanto um fruto do emprego de vrios escritos que provavam o seu mrito e a sua unidade pelo seu dinamismo interno. Alguns foram reconhecidos mais lentamente do que os outros devido ao seu pouco tamanho ou devido ao carter remoto ou particular do seu destino ou at mesmo ao anonimato no tocante a autoria, ou falta de aplicabilidade as necessidades da igreja naquele perodo. Porm, nenhum desses fatores trabalham contra a inspirao divina destes livros ou contra o seu direito de possuir um lugar na palavra autorizada do Deus Todo-Poderoso.

6 II - A ORIGEM DA LITERATURA DO NOVO TESTAMENTO 2.1 - INTRODUO Jesus nunca escreveu qualquer livro. Seus apstolos escreveram quatro narrativas de sua vida, chamadas Evangelhos. A de Lucas continua em Atos dos Apstolos, onde e narrada a difuso da historia de Cristo a varias partes do Imprio Romano. O apostolo Paulo escreveu nove epstolas ou cartas as igrejas. Escreveu quatro para indivduos, que continham tambm mensagens para as igrejas, transmitindo a esperana que ha em Cristo e proporcionando instrues aos gentios a respeito da conduta crist. Oito epistolas gerais deram instrues aos cristos, que se defrontavam com varias circunstncias. O livro da Revelao ou o Apocalipse enfeixa o corpo da literatura que se chama Novo Testamento. Os quatro primeiros livros expem a vida de Cristo, e os 23 restantes apresentam as interpretaes doutrinarias de sua vida, as implicaes praticas para a vida e servios dirios e a esperana eterna que Cristo oferece. Vinte e sete livros foram escritos originalmente sobre a vida de Cristo. Desde essa poca j se escreveram milhares de livros para explicar o sentido dos 27. Apesar do fato de que Cristo nunca escreveu nem sequer um livro, todavia, sua vida se tornou a fonte de muitas bibliotecas. A origem dos 27 livros inspirados do Novo Testamento e o que nos interessa nesta lio. 2.2 - FUNDAMENTO HISTRICO DA LITERATURA DO NT O desenvolvimento da literatura do Novo Testamento pode ser melhor compreendido se for relacionado a importantes acontecimentos histricos. A.D. 30 = A crucificao de Jesus (as datas sugeridas variam de A.D. 27 a 33). A.D. 34 = A converso de Paulo (as datas sugeridas variam de A.D. 33 a 36). A.D. 41-44 = A morte de Tiago e Herodes Agripa I e a priso de Pedro (Atos 12). A.D. 46-48 = A primeira viagem missionria de Paulo (Atos 13.4 e ss.). A.D. 49 = A Conferencia de Jerusalm (Atos 15). A.D. 50-52 = A segunda viagem missionria de Paulo. Passou muito tempo em Corinto (Atos 18). A.D. 53-57 = A terceira viagem missionria de Paulo. Passou trs anos em feso (Atos 19). A.D. 58 = A volta de Paulo a Jerusalm e sua priso (Atos 21).

7 A.D. 58-60 = A priso de Paulo e julgamentos em Cesaria at que Festo tornouse procurador no ano 60 A.D. A sua transferncia para Roma para ser julgado perante Csar. A.D. 60-62 = A priso de Paulo em Roma (Atos 28.30). A.D. 64 = Nero incendeia Roma e acusa falsamente os cristos. Provvel morte de Paulo. A.D. 66-70 = A rebelio judaica contra o governo romano e a destruio Jerusalm e do Templo. A perseguio romana aos judeus e morte de muitos cristos podero ter animado o registro permanente da vida e do ministrio de Jesus A.D. 81-96 = O governo do Imperador Domiciano, durante o qual os cristos foram perseguidos severamente. Talvez Joo tenha escrito o Apocalipse nesse tempo para encorajar os cristos. 2.3 - A ORIGEM DOS EVANGELHOS As Atividades de Jesus: Apesar de Jesus ter realizado muitas curas de enfermos, sua principal atividade era de ensinar seus discpulos. Seus milagres provaram que ele possua o poder de Deus; portanto, deram a evidncia de que o Reino estava prximo. Seus ensinos enfatizaram o novo conceito de que a vitria no Reino se manifesta mediante o sofrimento e a morte do Rei. E apresentou suas exigncias aos cidados do Reino e qualidade de servios que seus discpulos teriam que prestar. Seus ensinos eram profundamente significativos e foram consideravelmente entesourados por seus discpulos depois de sua morte. A Incompreenso dos Discpulos: Os discpulos de Jesus tinham dificuldades em entender os novos conceitos de Jesus sobre o Reino. Eram homens de sua poca e que esperavam um Messias poltico, vitorioso. A incompreenso de Pedro se revelou em ter rejeitado a declarao de Jesus sobre sua Paixo, depois da grande confisso em Cesaria de Filipe (Mateus l6.22), por sua inveja de Joo e Tiago, que pediram posies especiais no Reino(Marcos 24), por ter negado Jesus quando no tribunal(Mateus 26.69 e ss.) e por seu inqurito sobre a restaurao do Reino, exatamente pouco antes da ascenso de Jesus(Atos 1.6). Pedro provavelmente representou o pensamento de todos os discpulos ma maioria dessas ocasies. A Iluminao do Esprito Santo: De acordo com Joo 16.13, Jesus prometeu a vinda do Esprito Santo para guiar os discpulos no conhecimento de toda a verdade. Pedro explicou que depois da descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes havia chegado a Nova Era do Reino(Atos 2.1e ss.). Jesus no estava mais presente fisicamente com seus discpulos, todavia, suas palavras tomaram nova significao para eles no dia de Pentecostes A nfase Primitiva da Igreja: Na medida em que Jesus se afastava de seus discpulos, na ascenso, dois homens lhes apareceram e perguntaram: Por que estais olhando para os cus? Este mesmo Jesus que dentre vos foi assunto ao cu, assim vir do modo como

8 o vistes subir(Atos 1.11). Na base desta mensagem e dos ensinos de Jesus, os discpulos no esperavam um perodo prolongado antes da volta de Jesus. Depois que receberam a plenitude do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, eles se compenetraram da urgncia da tarefa delegada por Jesus para que se pregasse o evangelho em todo o mundo. Sua morte tornou-se compreensvel como a proviso redentora para os pecados do homem. Sua ressurreio possibilitou a continuao de sua presena e poder espiritual na edificao do Reino. O Perodo de Transmisso Oral: A nfase primitiva dos apstolos era negar o evangelho, e no registr-lo (Atos 2.14 e ss.; 6.4). Utilizaram duas fontes para provar os judeus que Jesus era o Messias: 1. Seu testemunho de experincias pessoais, inclusive o que eles tinham visto Jesus fazer. 2. As escrituras do Velho Testamento, em primeiro lugar Isaas 40 e versos que seguem, que prediziam o sofrimento e a morte do Servo escolhido de Deus. A Igreja Primitiva mostrou relutncia em escrever seus ensinos, por vrias razes: 1. Os cristos primitivos esperavam um retorno de Cristo; portanto, despendiam seu tempo na proclamao do evangelho. 2. Preferiam falar pessoalmente, a escrever (2 Joo 12). 3. Os discpulos de Jesus foram escolhidos entre um grupo no literrio da sociedade. 4. Os rabinos preservaram seus ensinos oralmente e Jesus nada escreveu. 5. Os apstolos que tinham sido testemunhas oculares de Jesus estavam disponveis enquanto o evangelho no se espalhasse alm da Judia. Parece que se passaram aproximadamente 30 anos depois da morte e ressurreio de Jesus, e ento, os primeiros Evangelhos foram registrados, pelo menos na forma em que os temos agora. Este o perodo que os eruditos classificam de Perodo Oral. Sugerem que as narrativas dos ensinos e atividades de Jesus se revestiram de caractersticas que se tornaram mais fceis de serem transmitidas oralmente. A escola da crtica-da-forma procurou identificar pequenas unidades, que foram transmitidas oralmente e foram mais tarde registradas nos Evangelhos. Indicam declaraes tais como - "E sucedeu que..." no Evangelho de Marcos para fundamentar seu ponto de vista, afirmando que o autor de Marcos empregou estas frases para unir as unidades orais menores. Os crticos da forma procuraram tambm definir a situao na vida da comunidade, que causava o desenvolvimento de uma certa forma de unidade. Por exemplo, Mateus 28.19 est identificado como urna frmula batismal, isto , as palavras particulares foram mencionadas nos servios batismais. Guthrie observa que a escola da crtica-da-forma erra, por dar nfase a comunidade criada pelo evangelho, em vez de ao evangelho que cria a comunidade (28). Parece razovel concluir que o ensino oral era o meio principal de comunicar as tradies crists durante o perodo de 3 anos. Os materiais de escrita eram dispendiosos, e o mtodo de copiar a mo era um tanto vagaroso. A preponderncia da transmisso oral, contudo, no impediu as produes literrias. A Origem dos Escritos: Dois eventos enfatizaram a necessidade de narrativas escritas sobre a vida e os ensinos de Jesus: 1. A morte dos apstolos ameaava destruir a fonte dos ensinos autnticos. 2. A difuso do evangelho aos gentios, que no tinham um conhecimento profundo do Velho Testamento, exigiu um ensino permanente e autorizado. A Forma Mais Primitiva do Evangelho: Um exemplo primitivo da mensagem que os apstolos pregavam se encontra no sermo de Pedro no dia de Pentecostes: 1. Jesus e o

9 cumprimento da profecia do Velho Testamento. 2. Com sua vinda as profecias messinicas cumpriram-se e comeou a Nova Era. 3. Ele e o descendente prometido de Davi aprovado por Deus, por suas maravilhas e poderosos trabalhos, crucificado, ressuscitado e exaltado mo direita Deus. 4. Ele voltar para julgar a humanidade e realizar seu Reino. 5. A salvao e pela f em seu nome. A mensagem apostlica era baseada nos ensinos e nas atividades de Jesus. 2.4 - REGISTRO DO EVANGELHO MAIS ANTIGO Fontes Propostas dos Evangelhos: Em virtude de muitos versos nos trs primeiros Evangelhos(os sinticos) serem idnticos, eruditos, por muitos anos, tm debatido o seu relacionamento. O ponto de vista preponderante, na atualidade, e que o Evangelho de Marcos foi escrito primeiro, e Mateus e Lucas usaram Marcos como fonte para os seus Evangelhos. Visto que Mateus e Lucas so mais extensos que o Evangelho de Marcos, e claro que eles contm materiais que no se encontra em Marcos. Mateus contm material que no se encontra em Lucas e Lucas contm material que no se encontra em Marcos. Mateus e Lucas contm ambos algum material idntico, que no se encontra em Marcos. Como resultado do trabalho de B. H. Streeter, a maioria dos eruditos contemporneos aceita a teoria dos 4 documentos, que so: 1. Marcos foi escrito primeiro e foi usa por Mateus e Lucas. 2. Q (de Quelle, origem, fonte em alemo) era uma fonte que supriu os ensinos ou as atividades de Jesus e que so comuns a Mateus e Lucas, mas no se encontram em Marcos. 3. L era uma fonte usada por Lucas para seu material especial. 4. M era uma fonte usada por Mateus para seu material especial. A Origem do Evangelho de Mateus: A tradio atribuiu o Evangelho de Mateus ao apstolo Mateus. Os crticos das fontes concluram que o apstolo Mateus no poderia ser o autor do livro que leva seu nome porque ele dependia de outras fontes. Um apstolo estaria habilitado a prover um relato ocular dos ensinos e atividades de Jesus. Os crticos hoje em dia admitem que seja permissvel atribuir o material especial encontrado no primeiro evangelho a Mateus. A Origem do Evangelho de Marcos: Quando Paulo e Barnab partiram na primeira viagem missionria (A.D. 46) levaram Joo Marcos como seu auxiliar. Pregaram aos judeus e gentios os primeiros gentios convertidos eram proslitos do judasmo e conheciam algo das leis do Velho Testamento (Atos 13.43). Depois que eles pregaram aos judeus e gentios proslitos, no sbado seguinte "veio quase toda a cidade ouvir a palavra de Deus. Mas quando Os judeus viram as multides, se encheram de inveja, e falaram contra aquelas coisas que Paulo doutrinava, contradizendo e blasfemando" (Atos 13.44,45). Depois que Paulo e Barnab foram rejeitados pelos judeus, eles se voltaram para os gentios, aqueles que no tinham fundamento no Antigo Testamento. Assim que se convenceram de que Jesus era o Salvador, tinham que ser ensinados ou instrudos a respeito da vida dos cidados do Reino. Precisavam conhecer os ensinos e atividades de Jesus. Provavelmente urna das tarefas de Joo Marcos seria servir como professor na instruo aos novos convertidos. Visto que os materiais de escrita eram caros e a cpia feita a mo era difcil, a maioria dos novos cristos nunca tinham urna cpia dos ensinos de Jesus. Conheciam sua vida e seus ensinos somente pela memria. Essa era a realidade tanto para os judeus como

10 para os gentios. O Evangelho de Marcos tem caractersticas que indicam que pode ter sido o relato da vida e dos ensinos de Jesus usado para ensinar os novos convertidos. o Evangelho tem divises naturais que sugerem ter sido ensinado em sees. A linguagem e vvida e a histria se desenvolve rapidamente. Marcos no inclui os ensinos mais complicados de Jesus que aparecem em Mateus e Lucas. Marcos tivera oportunidade de se associar a Pedro, uma testemunha ocular da vida de Jesus. Eusbio cita o Bispo de Hierpolis (140 A.D.), Papias, escrevendo afirmou: "Isto tambm o Presbtero costumava dizer: Marcos, tendo se tornado intrprete de Pedro, escreveu lucidamente, apesar de no o fazer em ordem, tudo de que se lembrava dos ensinos ou das aes de Jesus". Papias continuou afirmando que Marcos no era nem ouvinte, nem seguidor do Senhor. Portanto, sua narrativa estaria na dependncia de uma testemunha ocular. Muitos eruditos demonstraram que Marcos contm a doutrina Petrina de Cristo. Alguns eruditos notaram a ausncia dos sinais da perspectiva judaico-crist que observaram no Evangelho de Mateus. Visto que Pedro era apstolo aos judeus, poderamos supor que o Evangelho de Marcos faz transparecer qualquer preconceito judaico. Guthrie e outros estudiosos proclamam que Marcos e um Evangelho aos gentios. Uma reviso da histria de Marcos deve resolver o problema. Marcos recebeu informaes autnticas sobre Jesus por meio de Pedro. Em virtude de Paulo e Barnab no terem sido testemunhas oculares de Cristo, precisavam de algum qualificado corno ministro da palavra para acompanh-los em suas viagens missionrias. Lucas iniciou seu Evangelho declarando que as tradies que ele inclua procediam daqueles que tinham sido, desde o comeo, testemunhas oculares e "ministros da palavra" (Lucas 1.2). Os "ministros da palavra" parecem ter tido a responsabilidade de ensinar os novos convertidos nas igreja que se expandia - de ensinar a respeito da vida e doutrina de Cristo. Marcos foi descrito com a mesma palavra "ministros" em Atos 13.5. Sua associao com Paulo e Barnab na obra missionria aos gentios teria sido a de ensinar os novos convertidos. possvel que Joo Marcos tivesse anotaes sobre os ensinos de Jesus, extradas dos sermes de Pedro. Paulo teria dependido muito de Marcos, a fim de conseguir relatos bsicos da vida e dos ensinos de Jesus. Esses ensinos bsicos provavelmente Paulo os transmitiu as igrejas que fundara no mundo gentio. Um documento escrito por Marcos sobre a vida e os ensinos de Jesus pode ter sido colocado na Igreja em Roma entre os anos 55 a 60 A.D. Irineu, no ano 180 A.D., escreveu: "E depois da morte (talvez partida) destes (Pedro e Paulo), Marcos, o discpulo intrprete de Pedro, tambm nos entregou notas escritas sobre as coisas pregadas por Pedro." Clemente, de Alexandria (no ano 200 A.D.), afirmou que Marcos deixou um Evangelho escrito com a Igreja em Roma. A Origem do Evangelho de Lucas: No prefcio do Evangelho de Lucas, o autor apresenta algumas informaes sobre seu mtodo em escrever o Evangelho de sua autoria. Afirmou que desejava dar uma narrativa ordenada e precisa do evangelho. Consultou aqueles "que desde o comeo foram testemunhas oculares e ministros da palavra" (Lucas 1.2). No somente possvel, mas provvel que Lucas, sendo companheiro de Paulo, tivesse acesso as notas e informaes de Marcos sobre a vida e Os ensinos de Jesus. Talvez Marcos fosse um

11 dos "ministros da palavra" a quem Lucas faz referncia em seu Evangelho. Lucas acrescentou ensinos adicionais queles que recebera das testemunhas oculares. Tem-se a impresso de que seu Evangelho fora escrito como luzes de vrias fontes, para proporcionar uma narrativa completa sobre a vida de Cristo para o mundo dos gentios, cujo conhecimento do Velho Testamento era assaz precrio. Os Registros Mais Antigos: bem razovel ajuizar que, aps a morte de Jesus, Os apstolos que, porventura, permaneceram em Jerusalm compartilhassem com outros aquilo que se lembravam dos ensinos de Jesus. Esses ensinos sem dvida, teriam sido avivados logo depois do dia de Pentecostes. A pregao dos apstolos no deveria se limitar as palavras exatas de Jesus, mas a fonte original teria sido acessvel a Pedro, bem como a Mateus. O livro de Atos afirma que os apstolos permaneceram em Jerusalm por muitos anos. Isto significa evidentemente, que seu trabalho seria com os judeus ao passo que Lucas e Marcos, associados a Paulo, iriam para a obra missionria entre os gentios. A perspectiva do Evangelho de Mateus revela que Mateus procurou convencer os judeus a aceitar a Cristo como o Messias, atravs das citaes freqentes as Escrituras do Velho Testamento. Seu evangelho no nega que Jesus seja o Senhor de todo o universo, mas ele faz um apelo especial aos leitores judaicos. Pedro aparentemente, era o principal orador entre os discpulos, para atrair os judeus, mas no era necessariamente o escritor. Mateus, o coletor pblico, talvez fosse o elemento melhor preparado, como escriba, para guardar os registros de documentos do que qualquer outro apstolo. Depois do dia de Pentecostes, os apstolos continuaram juntos em Jerusalm e "perseveraram na doutrina dos apstolos" (Atos 2.42). claro que os apstolos estavam ensinando os discpulos e os novos convertidos sobre a vida e doutrina de Jesus. proclamao de Pedro no dia de Pentecostes representaria a nfase da pregao pblica, mas os sermes eram baseados em mensagens definitivas de Jesus, as quais poderiam ter sido registradas. O objetivo dos sermes era explicar o sentido da vida e dos ensinos de Jesus. 2.5 - O EVANGELHO DE JOAO O Evangelho de Joo difere consideravelmente dos sinticos. Apesar do fato de que todos os quatro Evangelhos apresentam uma interpretao teolgica e histrica, contudo, o Evangelho de Joo proporciona uma nfase maior sobre os ensinos de Jesus. Clemente de Alexandria declara: "Mas Joo, finalmente... sendo encorajado pelos seus amigos e movido pelo Esprito, escreveu um Evangelho espiritual." Clemente deu a entender que Joo conhecia os sinticos, mas resolveu no repeti-los. Escreveu, sim, para suplementar os sinticos, abordando, com nfase a natureza divina de Jesus. O propsito estabelecido pelo autor foi: "para que possais crer que Jesus e o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, possais ter a vida, mediante seu nome" (Joo 20.31). Aos seus contemporneos judeus a expresso "o Cristo" daria nfase de que Jesus e o ungido de Deus. Aos gentios, "o Filho de Deus" enfatizaria sua natureza divina. O Evangelho de Joo veio a lume mais tarde que os sinticos. A maioria dos eruditos no o dataria antes que o ano 85 A.D. Em virtude de Jerusalm e o Templo terem sido destrudos pelos romanos, no ano 70 A.D. A Igreja e a atividade apostlica deixaram de centralizar-se em Jerusalm. Joo foi para feso antes ou posteriormente a destruio de

12 Jerusalm. Muitos judeus e gentios ficaram, ento, na mira de seus escritos evangelizantes. Joo partilhou a alegria do evangelho de Cristo com aqueles que experimentaram a inoperncia das religies de mistrio, gnosticismo e judasmo legalstico, em solucionar suas necessidades espirituais. Alguns eruditos duvidam que Joo, o pescador, chamado por Jesus para ser apstolo pudesse produzir a literatura do quarto Evangelho. Deveramos nos lembrar de que Joo era muito jovem quando Jesus o chamou para ser discpulo. Joo no era ignorante, mas no tinha privado nas escolas e tradies rabnicas. Sua instruo formal poderia ter sido limitada poca de sua chamada, todavia, era homem de grande talento natural e dispunha de cinqenta anos ou mais para melhorar sua habilidade literria. Aps tornar-se ministro do evangelho intuitivo acreditar-se que deveria ter dedicado mais tempo ao seu aprimoramento intelectual. Dever-se-ia notar tambm que ele acreditava no poder do Esprito Santo para guiar o discpulo no conhecimento de toda a verdade.

BIBLIOGRAFIA PARA APROFUNDAMENTO

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13 COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Dicionrio internacional de teologia do novo testamento. 2. ed. 2. vols. So Paulo: Vida Nova, 2000. PAROSHI, Wilson. Crtica textual do novo testamento. So Paulo: Vida Nova, 1993. PINTO, Carlos Osvaldo C. Fundamentos para exegese do novo testamento: manual de sintaxe grega. So Paulo: Vida Nova, 2002. RIENECKER, Fritz & ROGERS, Cleon. Chave lingstica do novo testamento grego.So Paulo: Vida Nova, 1995. SILVA, Cssio Murilo D. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. TAYLOR, William C. Introduo ao estudo do novo testamento grego: gramtica. 9. ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1990.