SCHOPENHAUER, WITTGENSTEIN E A

RECUSA DA RAZO PRTICA

Schopenhauer, Wittgenstein, and the
refusal of practical reason

Slvia Faustino
Doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo. Professora Adjunta da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia.
Salvador - BA. e-mail: silviasaes@terra.com.br

Resumo
Admitindo como ponto de partida que o primeiro Wittgenstein
herda de Schopenhauer a radical dissociao entre o campo da
representao lgica do mundo e a dimenso da vontade humana,
este trabalho tem como objetivo mostrar de que maneira a
apropriao, em campo indito, daquela radical dissociao,
termina por produzir, na obra-prima de Wittgenstein, o mesmo
resultado originalmente alcanado pelo mestre alemo: a recusa
de uma razo prtica de feio kantiana.
Palavras-chave: Schopenhauer; Wittgenstein; Vontade;
Representao; Razo prtica.

Rev. Filos., v. 19, n. 25, p. 255-272, jul./dez. 2007

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Abstract
Assuming as starting point that the first Wittgenstein
inherits from Schopenhauer the radical separation between
the logical representation of the world and the dimension
of human will, this paper aims to show in what way the
adoption, in a new domain, of that radical separation, turns
out producing, in Wittgensteins first book, the same result
originally obtained by the German thinker: the refusal of a
practical reason with Kantian features.
Keywords:

Schopenhauer; Wittgenstein; Will; Representation; Practical reason.

Introduo
No Prefcio Segunda Edio da Crtica da Razo Pura, Kant
declara que v a utilidade de sua crtica, simultaneamente, como negativa e
como positiva. A utilidade negativa consistiria em evitar que ultrapassemos
com a razo especulativa os limites da experincia, pela imposio de uma
restrio ao uso terico da razo; a utilidade positiva consistiria em anular o
obstculo que restringe ou ameaa aniquilar o uso prtico da razo. Para Kant,
h um uso prtico absolutamente necessrio da razo pura (o uso moral), no
qual esta inevitavelmente se estende para alm dos limites da sensibilidade,
no carecendo para tal, alis, de qualquer ajuda da razo especulativa.1 A
utilidade positiva da crtica consistiria, pois, em assegurar um territrio
legtimo para a moralidade, no qual a razo pura possa instituir uma legalidade
para as aes humanas, assegurando-lhes um sentido moral, sem conflito de
jurisdio com a razo terica. Como se sabe, Schopenhauer refutou a
fundamentao racional da moral efetuada por Kant ao ter recusado a
legalidade da razo prtica, a forma imperativa da tica, os conceitos de dever,
de lei e obrigao moral. Tambm se sabe que Schopenhauer teve nisso seus
seguidores, entre eles, Nietzsche e Wittgenstein que, por diferentes que sejam
suas pocas e projetos, acabam negando, de maneira muito clara, por

KANT. Prefcio segunda edio: CRP B XXV. NB= Notebooks 1914-1916.

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motivaes obliquamente herdadas do mesmo mestre, aquela utilidade positiva

com a qual o prprio Kant tinha caracterizado o seu empreendimento crtico.
Inserindo-se nessa ampla temtica, este trabalho tem, contudo, limites bem
precisos e modestos: trata-se de indicar quais so os pressupostos comuns
nas estratgias argumentativas de Schopenhauer e de Wittgenstein que
permitem aproxim-los na recusa de uma razo prtica de estilo kantiano.
Dizendo de modo mais restrito, trata-se de encontrar as razes
schopenhauerianas da clebre recusa de Wittgenstein em reconhecer um
discurso significativo na tica no Tractatus Logico-Philosophicus ele afirma
que no pode haver proposies com sentido na tica (T 6.42).

I
O primeiro passo consiste em indicar que, tanto em Schopenhauer
como em Wittgenstein, a recusa da razo prtica kantiana preparada no prprio
campo da representao do mundo (que seria equivalente ao da razo terica
kantiana), que caracterizado em oposio dimenso da vontade (que seria
equivalente da razo prtica kantiana). A anlise do campo da representao
do mundo nesses dois autores ser unilateral e enfocar apenas as caractersticas
que favorecem a comparao. No caso de Schopenhauer, o enfoque ser dado a
alguns traos de sua concepo da faculdade da razo e, no caso de Wittgenstein,
alguns traos de sua concepo da linguagem significativa.
Para Schopenhauer, a razo uma faculdade essencialmente lgica
e unicamente responsvel pela formao de conceitos abstratos, que so
representaes tiradas das representaes sensveis ou intuitivas, sendo por isso
chamados de representaes de representaes.2 Como a razo (e no o
entendimento) que forma esses conceitos, ela tambm designada de faculdade
de abstrao. Para formar as representaes abstratas, a razo decompe as
representaes sensveis em seus elementos, apreendendo-os isoladamente,
como distintas propriedades, passveis de serem combinadas em diversas
relaes. Schopenhauer sempre salienta que essa operao de formao dos
2

SCHOPENHAUER. Mundo como vontade e como representao, 2005, 9; De la quadruple

racine du prncipe de raison suffisante, 1946, 26. As obras sero identificadas pelas siglas:
MVR = Mundo como vontade e como representao.
Q = De la quadruple racine du prncipe de raison suffisante.
CFK = Crtica da filosofia Kantiana.
T = Tractatus logico-philosophicus.
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conceitos abstratos acarreta necessariamente a perda do carter intuitivo das

representaes do entendimento que foram seu ponto de partida, do mesmo
modo que a gua, decomposta em seus elementos, perde sua fluidez e sua
visibilidade. Conseqentemente, a formao de um conceito abstrato pela razo
tem por condio a perda do que dado intuitivamente pelo entendimento e,
nesse processo de abstrao, o conceito assim formado apreende sempre menos
do que aquilo que fornece a intuio. Por isso, quanto mais se eleva, por
abstrao, um conceito, mais ele elimina, menos ele pensa (em termos de
contedo). Os conceitos mais elevados, os mais gerais, so os mais vazios e
mais pobres; no limite no so mais do que cascas. Representaes abstratas,
tais como ser, essncia, coisa, devir, etc., so, de acordo com
Schopenhauer, aborrecidas e tediosas at sufocar (Q 26).
Embora sejam sublimadas e acarretem a perda do valor intuitivo
das representaes, as representaes intuitivas escapariam conscincia e
no poderiam servir para operaes intelectuais se no fossem, pela razo,
fixadas e mantidas por sinais sensveis arbitrariamente escolhidos: as
palavras (Q 26). Para Schopenhauer, as palavras que fixam conceitos e
que ele distingue dos nomes prprios designam sempre representaes gerais
e jamais objetos sensveis. A funo fundamental da razo consiste em fazer
passar todo o mundo representado em conceitos abstratos e isso ela s consegue
realizar por meio da linguagem. Por isso, de acordo com Schopenhauer, pelo
estudo da linguagem, podemos nos tornar conscientes de todos os mecanismos
de operao lgica da razo. Enquanto a lgica considerada como a disciplina
natural da razo ou teoria da razo (Q 34), a linguagem considerada
como o primeiro produto e instrumento necessrio da razo (MVR I, 8).
Inspirando-se em Ccero, que aproxima ratio e oratio, Schopenhauer
desenvolve sua concepo de razo como uma faculdade para a qual somente
possvel um conhecimento abstrato, discursivo, refletido, ligado s palavras
e mediato. Tal conhecimento tem uma natureza oposta ao conhecimento
intuitivo, imediato, sensvel, do qual tambm participa a espcie animal, e
toda a caracterizao que Schopenhauer faz da razo vem da distino, por
ele traada, entre entendimento e razo ou entre representaes intuitivas e
representaes abstratas.3 Sem entrar no mrito dessa distino, o que nos
interessa de perto notar que essa concepo da razo como uma faculdade
essencialmente lgica, abstrata, e unicamente capaz de operaes formais,
3

O intuitivo e o abstrato na filosofia de Schopenhauer. Maria Lcia Cacciola (2004) mostra

a relevncia dessa distino para o projeto filosfico de chopenhauer.
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visa a solapar a concepo kantiana da razo como uma faculdade legisladora

de princpios, mandatos ou imperativos morais para as aes. Em
Schopenhauer, o uso da razo se restringe ao aspecto meramente lgico e
terico relativo ao campo dos fenmenos, um uso prtico apenas no sentido
de ser dirigido tcnica, mas nunca no sentido de um uso moral. Eis a razo
por que uma irm gmea da razo terica, que determine a vontade a priori
e atue num campo extra-representacional, seja algo que ele no pode aceitar.
Agir racionalmente significa, para Schopenhauer, simplesmente
agir conforme leis da lgica, utilizando conceitos gerais e guiando-se por
representaes abstratas nada a ver, portanto, com a moralidade. Nenhuma
deciso racional tem valor moral intrnseco, j que esta pode ser tanto boa quanto
m e servir tanto aos virtuosos quanto aos malvados e injustos. Schopenhauer
sugere que Kant, tal como a escolstica, teria erroneamente pretendido reabilitar
o nous praktiks de Aristteles, sem ter bem entendido que, para o estagirita,
a razo prtica era concebida como exclusivamente dirigida para a tcnica, e
no, como quer Kant, como fonte e origem inegvel do sentido tico da conduta
humana.4 Ele afirma que uma crtica da razo, no seu sentido, no passaria
de uma investigao da relao do pensamento abstrato ao intuitivo, por meio
da descida da universalidade indeterminada do primeiro at a firme determinao
do segundo.5 No entender de Schopenhauer, a razo, que nos distingue dos
animais, tem credenciais exclusivamente lgicas e cognitivas; um valioso
meio de facilitao para a cincia e suas maiores virtudes esto na simplificao
e fixao do conhecimento.
Assim como a razo abstrata de Schopenhauer se limita
representao do mundo fenomenal, conforme as leis da lgica, a linguagem
significativa, para o primeiro Wittgenstein, limita-se figurao lgica dos
fatos. No Tractatus, a linguagem concebida pelo seu poder de representar o
mundo, apenas enquanto mundo dos fatos; tudo o que concerne a valores (ticos,
estticos ou religiosos) cai no campo do que no pode ser dito, isto , no campo
da linguagem dos fatos, a nica considerada significativa pelo Tractatus. A
linguagem compe-se de proposies que representam fatos, estados de coisas
ou situaes possveis no mundo; as proposies moleculares so funes de
verdade de proposies elementares, e as proposies elementares so
concatenaes imediatas de nomes que substituem objetos (coisas), sendo
concebidas como figuraes imediatas da realidade. O mundo referido pelo
4
5

SCHOPENHAUER, 1980, p. 165.

SCHOPENHAUER, 1980, p. 140.
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Tractatus poderia ser completamente descrito por proposies verdadeiras da

cincia natural, de modo que so as proposies factuais da cincia natural que
servem de paradigma lgica da linguagem (T 6.53). Embora as proposies
elementares representem o mundo diretamente, possuindo forma e contedo
especficos, no clculo proposicional elas perdem toda e qualquer especificidade,
a fim de que possam ser manipuladas pela lgica matemtica. No interior do
clculo proposicional, elas comparecem como letras sentenciais necessariamente
vinculadas aos dois valores de verdade, o verdadeiro e o falso, e, vazias de
contedo, perdem toda a relao direta que tm com a realidade por meio do
significado dos nomes, que so seus constituintes.
Sem negar as diferenas que separam Schopenhauer de
Wittgenstein pois uma coisa representar o mundo pela conscincia abstrata
e outra coisa represent-lo pela linguagem factual , possvel encontrar
em ambos uma postura metodolgica em comum: a vinculao da tica com
a vontade e a concepo da vontade como um trao essencial do ser humano,
considerado como originalmente independente de toda e qualquer condio
intelectual. Nos dois pensadores, a tica tambm se vincula ao sentimento:
ao sentimento moral em Schopenhauer e ao sentimento do mundo como
totalidade limitada em Wittgenstein. Na Crtica da Filosofia Kantiana,
Schopenhauer louva Rousseau por ter tirado da razo a sede dos impulsos
morais, e Aristteles por ter mostrado que as virtudes tm sua sede na parte
da alma desprovida de razo (CFK, p. 167). Nessa mesma linha, os filsofos
que comparamos partilham da convico de que o que h de tico em ns no
pode ser tratado pelo mesmo meio utilizado para o entendimento e a expresso
da racionalidade cientfica. Deste modo, no possvel que o significado tico
das aes humanas, da vida e do mundo provenha da mesma fonte de onde
brota a lgica da razo (em Schopenhauer) e a lgica da linguagem (em
Wittgenstein). A lgica fria e da ordem do clculo; a tica se vincula
vontade e envolve a nossa primordial afetividade.
importante notar que a ciso entre a lgica e a tica no admite
qualquer tipo de continuidade; no h passagem inferencial de uma para a outra,
pois no se trata de dois campos passveis de serem submetidos a um mesmo
plano de considerao, digamos, a um mesmo olhar. Por mais que se recue na
anlise, no se encontrar uma raiz comum de princpios entre ambas. O
problema de um conflito de jurisdio que Kant tanto quis evitar (entre a razo
terica e a razo prtica) jamais teria lugar em Schopenhauer ou em Wittgenstein,
pela simples razo de que no h campo algum de jurisdio para a tica. Lgica
e tica no provem da mesma arch.
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Precisamente por essa razo que, para Schopenhauer, um erro

a identificao do eu, entendido como o ncleo essencial do ser humano, com
o intelecto, entendimento ou razo. Ao comentar esse bsico desacordo em
relao concepo filosfica tradicional do eu, Gnter Zller explica que,
na viso de Schopenhauer, o intelecto nem o nico nem necessariamente o
fator mais importante do eu, j que h um outro trao essencial: a vontade.6
Ao lado do entendimento e da razo, a vontade desponta como trao essencial
da subjetividade humana, cujo trao caracterstico mais importante o de ser
independente das condies intelectuais, no estando submetidas a elas de
nenhuma maneira. A independncia original da vontade e a conseqente
autonomia com relao razo tem como contrapartida a anulao do terreno
onde se veria uma possvel fundamentao racional da tica. Ou seja, h um
lado essencial do eu que no passvel de ser filosoficamente fundamentado
na razo, precisamente, por no ser passvel de ser legislado por ela. Ora, esse
mesmo esquema geral de argumentao se encontra no Tractatus, de
Wittgenstein. As proposies com sentido so figuraes de estados de coisas
possveis no mundo. Como os sentimentos, os valores e o sujeito ao qual se
vinculam no tm, por assim dizer, uma densidade ontolgica ou (o que vem
a dar no mesmo no Tractatus) uma realidade capaz de ser captada pela
linguagem factual, anula-se completamente o campo onde se poderia tratar
discursivamente da vontade humana, dos sentimentos, dos valores e do eu
intrinsecamente ligado a tudo isso. Enquanto a filosofia de Schopenhauer
redefine o eu, essencialmente, como intelecto e como vontade,
correlacionando-o s perspectivas do mundo como representao e como
vontade, o primeiro Wittgenstein defende que a tica deve ser a condio do
mundo, tal como a lgica. (NB, p. 77, 24.07.16). A tica transcendental (T
6.421) como tambm a lgica (T 6.13). Ambas figuram como condio de
possibilidade e limite da representao do mundo pela linguagem.

II
Em outro trabalho, estabeleci uma analogia entre a distino
schopenhaueriana entre o como (wie) e o que (was) do mundo e a distino
wittgensteiniana entre o que pode ser dito e o que pode ser mostrado na

ZLLER, 1999, p. 19.

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linguagem que representa o mundo.7 Argumentei que, no Tractatus, o mundo

em seu was nada mais que a substncia do mundo, que se mostra numa intuio
do mundo sub specie aeterni (T 6.45). E que a face lgica do solipsismo pode
ser entendida apenas se levarmos em considerao uma relao interna que o
livro estabelece entre o sujeito metafsico figura transcendental da
subjetividade no Tractatus e a substncia do mundo. Agora, gostaria de
aprofundar essa analogia ao expor que a perspectiva do mundo em seu was, no
Tractatus, contm alguns traos caractersticos similares aos que Schopenhauer
atribui vontade em si (que ele distingue da vontade humana), na qualidade de
uma essncia ou natureza interna aos fenmenos, presente tanto no mundo
orgnico como no inorgnico. Creio ser possvel enunciar que assim como h
uma metafsica imanente vinculada vontade em si de Schopenhauer, h uma
metafsica imanente vinculada ao mundo em seu was (a substncia do mundo)
no Tractatus. preciso, contudo, muito cuidado: Wittgenstein no qualifica o
was do mundo como vontade em si. Mas independentemente disso, fcil notar
que o que ele est supondo com a noo de substncia do mundo algo muito
parecido com as qualitas occulta, com a forma substantialis ou com os caracteres
essenciais de que fala Schopenhauer no livro II de O Mundo como vontade e
representao, pois ele afirma, no Tractatus, que o que determina, em cada
coisa, as suas possibilidades de combinao com outras em estados de coisas ,
literalmente, a sua natureza ou suas propriedades internas (T 2.0123 e
2.01231). Nessa medida, pode-se dizer que os traos comuns entre a vontade
em si de Schopenhauer e o mundo em seu was (a substncia do mundo) do
Tractatus so:
1. A unidade: assim como a vontade em si de Schopenhauer
una, a substncia do mundo do Tractatus una e tanto a
primeira como a ltima so independentes de como (wie) o
mundo seja.
2. Assim como a vontade em si de Schopenhauer se vincula
essncia ou natureza interna (inneres Wesen) do que pode
ser representado, a substncia do mundo do Tractatus se
vincula natureza dos objetos e suas propriedades internas
(T 2.0123; 2.01231).

FAUSTINO, 2006 (especialmente captulo 2, na parte intitulada O wie e o was em

Schopenhauer).
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3. Assim como para Schopenhauer a vontade em si no depende

da vontade humana, para Wittgenstein a substncia do mundo
e as necessidades metafsicas a ela vinculadas so independentes
da vontade humana.
4. Assim como para Schopenhauer a vontade em si no causa
do fenmeno, a substncia do mundo no causa do mundo
no Tractatus.
Ao explicitar o conceito de vontade como natureza interna em
Schopenhauer, C. Janaway declara que a explicao metafsica unificada que
Schopenhauer busca oferecer algo que a explicao cientfica jamais poderia obter.8
Com efeito, no parece compatvel com a visada da cincia admitir, por exemplo,
que um tigre, um girassol ou um organismo unicelular tm, no nvel mais
fundamental, a mesma natureza interna. Para Schopenhauer, contudo, tanto no
mundo orgnico quanto no inorgnico onde subjazem os processos de gravitao,
magnetismo ou formao de cristais haveria manifestaes dessa vontade em si
(ou metafsica), sendo a vontade humana apenas mais uma nessa multiplicidade de
modos de objetivao da vontade. A explicao cientfica do mundo sempre
incompleta e requer, no entender de Schopenhauer, uma fundao metafsica que
fornea minimamente uma explicao da natureza interna subjacente ao mundo
fenomnico. Embora se admita que Schopenhauer nunca tenha resolvido
completamente o problema em torno do porqu devemos chamar essa natureza
interna ou essncia do mundo de vontade, clara a sua insistncia em que ela no
pode ser entendida como uma causa, pois embora seja correto presumir que a fora
que atrai a pedra ao solo venha de sua natureza interna, nada nos autoriza presumir
que possamos explicar por meio da indicao de algum motivo ou razo para
que isso seja assim, pois a vontade em si no nem tem um fundamento racional.
De modo bastante similar, no Tractatus, a totalidade das coisas que constitui a
substncia do mundo no pode ser concebida como causa do mundo, que definido
como a totalidade dos fatos. Embora as coisas tenham natureza e propriedades
internas que determinam as possibilidades lgicas de seu aparecimento em estados
de coisas, no h nenhuma razo ou motivo que explique por que o mundo est
assim e no de outra maneira, isto , por que tais e tais possibilidades factuais se
efetivaram e outras no. Que o was do mundo no seja a causa do wie do mundo
significa: que o mundo seja, no explica como ele seja.

JANAWAY, 1999, p. 144.

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Quanto ao sujeito metafsico do Tractatus, ele essencial ao

sistema, pois somente por seu intermdio que se pode falar de um ponto de
vista da totalidade: seja a dos fatos, seja a das coisas, seja a da linguagem. Que
sejam destacadas trs idias interligadas do livro: a idia de que a linguagem
compe-se de proposies elementares que so logicamente independentes (T
5.134; 5.135) a idia de que os estados de coisas so independentes uns dos
outros (T 2.061; 2.062), e a idia de que no h um nexo causal entre os
acontecimentos do mundo (T 5.1361). Diante dessas idias, cabe perguntar:
Como se pode garantir o prprio teor cosmolgico da noo de mundo? Como
poderamos falar de um mundo se o que temos no passa de estados de coisas
completamente independentes e desconectados uns dos outros? assim que o
sujeito metafsico vem a ser o nico ponto embora sem extenso (T 5.64)
que pode fornecer ao sistema a condio formal de unificao do imenso
mosaico. somente do ponto de vista dessa unidade que se pode em filosofia
falar de um mundo como totalidade, que a nica perspectiva pela qual tambm
se pode em filosofia falar de um mundo com tica, isto , com um valor tico. O
sujeito metafsico a figura transcendental da subjetividade que vai fornecer
ao primeiro Wittgenstein a perspectiva transcendental da lgica e da tica.
Para Wittgenstein, tudo o que acontece no mundo fortuito,
acidental; tudo como e acontece como acontece, estando os acontecimentos
todos no mesmo nvel; todas as proposies factuais tm o mesmo valor relativo
do acaso, por isso no h no mundo dos fatos nenhum valor. Se h um valor que
tenha valor, diz Wittgenstein, ele deve estar fora de todo acontecer casual. Mas,
como tudo o que acontece no mundo se deve ao acaso, o valor e o sentido nocasual do mundo deve estar fora dele (T 6.41). O valor do mundo est
intrinsecamente vinculado ao sujeito da vontade, sujeito este e vontade esta
que no se encontram no mundo, embora estejam em seu limite como
pressupostos de sua existncia. Nos Notebooks, Wittgenstein afirma que se o
sujeito da vontade (das wollende Subjekt) no existisse, no haveria aquele
centro do mundo que ns chamamos de eu e que portador da tica (NB, p. 80,
05.08.16). Ainda nos Notebooks, ele afirma: Seria possvel dizer ( la
Schopenhauer): No o mundo da representao que bom ou mau, mas o
sujeito da vontade. (NB, p. 79, 02.08.16). Isso indica que pelo sujeito da
vontade que se pode falar de bem e mal, de belo e feio, enfim, de valores ticos
e estticos, j que a tica e a esttica so uma s (T 6.42). Mas essa identificao
entre sujeito da vontade e os valores apresenta ainda um outro trao bem
caracterstico: a experincia tica da vontade a experincia valorativa que,

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por seu turno, encontra-se irremediavelmente vinculada aos sentimentos de

felicidade ou infelicidade: Eu sou feliz ou infeliz, isto tudo. Pode-se dizer:
bem ou mal no existem (NB, p. 74, 08.07.16). Ao exibir a reduo de toda a
questo dos valores a uma questo dos sentimentos de felicidade e infelicidade,
este aforismo mostra que somente na chave do sentimento que os valores
existem, que eles tm uma dimenso genuna na existncia humana, embora
no tenham a densidade ontolgica dos fatos que so representveis pela
linguagem logicamente articulada. A linguagem que espelha o mundo dos fatos
nada pode dizer sobre essa experincia valorativa, nem sobre esse eu portador
da vontade tica, j que as proposies factuais no podem exprimir nada de
mais alto (T 6.42). Que todas as proposies tenham o mesmo valor relativo
do acaso indica que, por elas, todos os fatos so como que acaapados na fria
irrelevncia que o tratamento bipolar dos clculos lgicos exige.
Mas essas elucidaes tm um limite, j que no fcil depreender,
do estilo lapidar da escritura do primeiro Wittgenstein, o que vem a ser esse
sentimento de felicidade e infelicidade que ele une tica. H, no entanto, fortes
indcios de que a experincia do valor intrnseca ao sentimento do mundo
como totalidade limitada, que ele qualifica de sentimento mstico (T 6.45).
Creio que esse aspecto mstico tem a ver com a inexplicvel identificao do
sujeito metafsico que est fora do mundo com o prprio mundo. Tanto a
lgica como a tica, que so afirmadas como transcendentais, exigem a
perspectiva do solipsismo, isto , exigem que o eu se identifique com o mundo
sem, contudo, nada impor sobre ele: nem categorias ou formas lgicas nem a
sua vontade. Do ponto de vista lgico, o eu do solipsismo simplesmente reflete
as determinaes ontolgicas da substncia do mundo, e isso tem como resultado
imediato que no se pode isolar um sujeito que tenha funes lgicas de
representao, j que todas as condies de possibilidade da representao do
mundo devem estar prejulgadas na substncia mundo. Identificado substncia
do mundo, o sujeito metafsico no pode desempenhar o papel classicamente a
ele atribudo como fonte da legalidade: do ponto de vista lgico, a relao interna
com o mundo destitui o sujeito da centralidade que ele tinha nas filosofias
modernas clssicas. Do ponto de vista tico, o eu solipsista no est em melhor
situao, pois, embora o mundo seja seu mundo, este independente de sua
vontade (T 6.373). E, supondo que tudo o que desejssemos acontecesse, isso
seria, diz Wittgenstein, uma graa do destino, pois no h nenhum vnculo
nem lgico nem fsico entre a vontade e o mundo que o garantisse (T 6.374).
Tal como Schopenhauer, Wittgenstein discordaria do modo superior da

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faculdade de desejar de Kant, entendida como a faculdade de ser, pelas suas

representaes, a causa da realidade dos objetos dessas representaes.9
Schopenhauer e Wittgenstein no podem aceitar nem a idia de que h uma
causalidade da vontade expressa numa faculdade de desejar superior em que a
representao pura de uma lei fosse intermediria entre o sujeito e sua vontade,
nem que a vontade se submeta a uma legislao dada a priori por uma faculdade
da representao.
O sentimento de existir pelo qual o sujeito metafsico verte valor
ao mundo como totalidade se d na chave de uma coincidncia ou nocoincidncia da sua vontade com o mundo existente, que apenas um entre
todos os mundos possveis. Feliz aquele que se identifica com um mundo que
coincide com o que sua vontade considera como o mais valioso de todos os
mundos possveis; e infeliz alternativa bem mais fcil de ocorrer aquele
que se identifica com um mundo que no o que sua vontade tica considera
como o melhor. Na chave solipsista, o sentimento tico pelo qual o sujeito
verte valor inexorvel faticidade do mundo o mesmo pelo qual d a si prprio
seu valor, j que se encontra identificado ao mundo. preciso, no entanto,
atentar para o seguinte: ao exigir a perspectiva do mundo como totalidade, a
tica exige a figura de uma subjetividade no-psicolgica e concerne a uma
vontade no-psicolgica. O prximo passo ser apresentar a distino
wittgensteiniana entre a vontade psicolgica e a vontade tica luz de algumas
adeses ao pensamento de Schopenhauer sobre o mesmo assunto.

III
Que a tica seja transcendental significa que ela a condio
existencial da vida humana que tem valor. Mas a vontade que fonte do valor
e considerada por Wittgenstein como portadora do que tico no pode ser a
vontade psicolgica. Pode-se conceber o conceito wittgensteiniano de vontade
psicolgica na linha do que Schopenhauer disse sobre a vontade humana ligada
ao indivduo, que participa do mundo e das formas do fenmeno. Para
Wittgenstein, a vontade psicolgica a vontade como fenmeno, segundo suas
palavras se manifesta no corpo e nos movimentos corporais. Isso fica claro
no aforismo em que ele menciona o livro O mundo tal como o encontro...

KANT. Primeira e segunda Introduo Crtica do Juzo, parte III.

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(T 5.631) em clara referncia perspectiva do mundo como representao, de

Schopenhauer. Nesse aforismo, Wittgenstein afirma que, embora uma
investigao sobre o corpo e sobre os membros que se submetem vontade
seja um mtodo que procura isolar o sujeito, a prpria aplicao de tal mtodo
revelaria que no se pode falar s desse sujeito, em detrimento do que
efetivamente aparece: os seus movimentos corporais. Essa investigao
mostraria ento que num sentido importante, no h sujeito algum.
O ponto pacfico do acordo entre ambos os filsofos seria o de no
conceber a vontade psicolgica apenas como um estado mental do agente,
separvel de suas manifestaes corporais (isto : fenomenais, para Schopenhauer;
factuais, para Wittgenstein). Como Schopenhauer deixa claro no livro II dO
mundo como vontade e representao, todo ato da vontade do sujeito
necessariamente ao mesmo tempo um movimento de seu corpo, de modo que a
ao do corpo nada mais que o ato da vontade objetivado. Como explicita C.
Janaway, ao salientar a natureza corporal da vontade humana, Schopenhauer
impede que o ato da vontade e a ao do corpo sejam concebidos como se
estivessem em uma relao de causa e efeito.10 Quanto a este ponto, h um grande
acordo entre os filsofos, pois, para Wittgenstein, a identificao entre o ato da
vontade psicolgica e a ao do corpo institui entre eles uma relao interna, um
vnculo conceitual que impede o tratamento dos termos da relao separadamente,
como se estivessem numa relao externa, como o caso da relao causal.
Um princpio capital de toda a filosofia de Wittgenstein, que se
mantm desde os primeiros at os ltimos escritos o de que h uma relao
interna conceitual entre as vivncias psquicas e suas exteriorizaes ou
comportamentos expressivos em geral. A relao interna entre ato volitivo e
ao corporal ser fundamental para o estabelecimento do comportamento como
critrio de significao das proposies psicolgicas, de modo que de grande
importncia, para todo o desenvolvimento da obra posterior de Wittgenstein,
esse aforismo do Tractatus de inspirao schopenhaueriana. Para o primeiro e
para o ltimo, Wittgenstein se aplicaria o que Janaway diz a respeito de
Schopenhauer: que no h volies entendidas como ocorrncias de algo mental
e no-fsico ou mental e no-corporal.11 , portanto, de Schopenhauer que
Wittgenstein herda e mantm, sem nenhuma modificao e por toda sua trajetria
intelectual, a concepo no-dualista da vontade psicolgica. Alis, o fato de
ter concebido o comportamento como critrio de significao em suas reflexes
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JANAWAY, 1999, p. 141-142.

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sobre a gramtica dos conceitos psicolgicos o que levou muitos estudiosos a

qualificar o segundo Wittgenstein de behaviourista. Mas, tal como Janaway
declara acerca de Schopenhauer, tambm para Wittgenstein se aplicaria o dito
de que, embora decises ou intenes da vontade se originem no escuro recesso
de nossa interioridade, elas sempre entraro no mundo perceptvel ao mesmo
tempo como movimentos corporais.12 dessa mesma convico que
Wittgenstein considera intil a perspectiva do mental desvinculado do corporal.
Assim, a viso antidualista concernente vontade humana de Schopenhauer
est na raiz do conceito de vontade psicolgica do Tractatus e de todos os
outros escritos de Wittgenstein.
Para a discusso que nos concerne, porm, preciso reter o
seguinte: sendo assimilvel aos movimentos do corpo e, portanto, a fatos
observveis no mundo tal como o encontro, a vontade psicolgica passa a ser
objeto da cincia emprica, o que acarreta a perda de qualquer interesse que ela
poderia ter para a filosofia. A filosofia nada tem a dizer do sujeito psicolgico;
ele objeto de estudo da psicologia, e esta mantm com a filosofia a mesma
relao que qualquer outra cincia emprica (T 4.1121). A filosofia s pode
falar no psicologicamente do eu: o eu filosfico, esclarece Wittgenstein,
no o ser humano, nem o corpo humano ou a alma humana de que trata a
psicologia, o sujeito metafsico que est no limite e no parte do mundo (T
5.641). Uma das marcas caractersticas do Tractatus consiste na assumida
irrelevncia do sujeito psicolgico (que pode ser objeto da cincia e do
conhecimento cientficos) para a filosofia. Essa irrelevncia afirmada tanto
no mbito da representao como no mbito da vontade.
No mbito da vontade, o eu psicolgico perde a importncia na exata
medida em que aparece vinculado internamente ao corpo, de modo que falar dele
implica, na perspectiva do Tractatus, falar do corpo e dos movimentos corporais,
que so tomados como sinais necessrios e suficientes de sua expresso no mundo
dos fatos. No mbito da representao, o eu psicolgico abolido por no ter sido
reservado para ele nenhum papel. Na lgica exclusivamente extensional do
Tractatus, no h lugar para relaes entre o sujeito psicolgico, tomado como
um indivduo isolado, e as proposies. Verbos psicolgicos ou intencionais, tais
como crer, julgar, pensar so desconsiderados pela anlise lgica, pois a
proposio diz o que diz, tem o sentido que tem unicamente pela relao que os
seus constituintes mantm com os constituintes da realidade afigurada. E, no
mbito do Tractatus, isso ocorre de maneira completamente independente de um
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sujeito particular A crer (ou no) no que uma proposio em uso diz.13 As
proposies comparecem no clculo veritativo-funcional como ocorrncias
estritamente extensionais, sem que as aparentes relaes intencionais ou
psicolgicas envolvendo as chamadas formas proposicionais da psicologia (T
5.541) devam ser incorporadas na explicao do sentido. Sujeitos psicolgicos
no so, portanto, constituintes do sentido proposicional e, indo ao seu encalo,
nada mais encontraramos que a contraparte psquica da prpria figurao lgica
produzida pelo uso referencial de um sinal proposicional. Isso faz parte da
concepo de que a estrutura da linguagem reflete a estrutura do mundo sem que
nenhum sujeito ou conscincia psquica seja pressuposto como fonte do sentido.
No h, pois, uma psicologia da representao que seja relevante para a filosofia.
Se h constituintes psquicos do pensamento e Wittgenstein no o nega , eles
tm a mesma relao com a realidade que tm os constituintes dos sinais
proposicionais, que so as palavras da linguagem. Mas essa alma composta
por constituintes psquicos interessa somente psicologia (T 5.5421). Assim, o
que se v no Tractatus a dissoluo do eu psicolgico: ele se dissolve no corpo
(ponto de vista da vontade psicolgica) e na extensionalidade do sentido
proposicional (ponto de vista da representao). Em ambas as situaes, o eu e a
vontade psicolgicos jamais poderiam responder pelo ponto de vista que exige a
viso do mundo como uma totalidade, que a viso da tica.

IV
A recusa da razo prtica de feio kantiana passa, em
Schopenhauer e em Wittgenstein, tanto pela noo de representao como pela
noo de vontade. Como crticos de uma moderna viso do mundo que busca
tudo explicar, eles crem que o campo da tica envolve um ncleo cuja
inteligibilidade no pode ser capturada pelo princpio de razo (em
Schopenhauer) nem pela linguagem dos fatos (em Wittgenstein). Schopenhauer
faz a crtica moral kantiana como uma moral racional, Wittgenstein nega o
prprio sentido das proposies ticas: a tica concerne a valores e sentimentos
de um eu que no pode ser representado pela linguagem logicamente articulada,
e bem e mal no so nomes de coisas que compem estados de coisas no mundo.
O que ambos os filsofos recusam a extenso da racionalidade que serve de
princpio representao do mundo ao campo da tica, pois sentimentos e valores
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Conforme T.: 5.541; 5.542 e 5.5421.

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que no so domesticveis pela racionalidade lgico-discursiva. Como observa

G. Zller (1999, p. 23) Schopenhauer une o lado afetivo e o lado volicional do
eu, aliando a distino kantiana entre a faculdade de desejar e a faculdade do
sentimento de prazer e desprazer. Wittgenstein, na mesma linha, afirma a
identidade entre tica e esttica: os valores do bem e do mal, do belo e do feio
remetem a uma esfera de afetividade primordial, a um sentimento indizvel.
De maneira anloga a Schopenhauer, que condena a moral
prescritiva e o imperativo categrico de Kant, Wittgenstein retira da lei moral o
papel de fonte do valor intrnseco. Para ele, a obedincia lei que diz voc
deve... visa, antes de tudo, a recompensa pela boa ao e a fuga da punio. Ou
seja: age-se conforme lei tendo em vista as conseqncias da ao, o que, a
seus olhos, retira o valor moral intrnseco da prpria ao (T 6.422).
Como o objetivo desse artigo no simplesmente apontar
semelhanas entre Schopenhauer e Wittgenstein, mas v-las no contexto de
uma relao profcua de herana filosfica mais ou menos sistemtica, a fim de
legitimar a tarefa, cumpre pontuar algumas discrepncias entre eles que devem
ser levadas em conta quando se considera a questo tica:
1) A vontade seria um outro lado eu, o seu lado no-racional, para
Schopenhauer. Mas, no Tractatus, a vontade tica, ao ser vivida
na chave do sentimento do mundo como totalidade limitada,
embora no tenha uma fonte intelectual, no seria
completamente refratria a uma intuio do mundo sub specie
aeterni, que a intuio do mundo como totalidade limitada (T
6.45). O sentimento do mundo como totalidade no se origina
da intuio do mundo como totalidade, mas no lhe seria avesso,
posto que, presumivelmente, seria sob o pano de fundo de todos
os mundos possveis, fornecido pela intuio, que o mundo
verdadeiramente existente se imporia como um dado absoluto.
Ou seja: o sentimento de existir no mundo como totalidade
limitada no se origina da intuio, mas no seria por isso
irracional. Conseqentemente, a vontade tica no pode ser
nem uma fora cega, nem um mpeto. Pelo contrrio, o
sentimento a ela vinculado compatvel com uma intuio
lgica da totalidade das possibilidades factuais do mundo.

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2) No haveria, no pensamento do primeiro Wittgenstein, uma

primazia da vontade, mas apenas a recusa de uma primazia do
intelecto pela afirmao da lgica e da tica como transcendentais.
3) Enquanto Schopenhauer fornece uma base para se pensar a
moralidade,14 propondo, inclusive, um mtodo emprico para a
tica, Wittgenstein no fornece base nenhuma, suas concepes
so precariamente estabelecidas em breves aforismos, no indo
alm de identificar a tica dimenso metafsica da vontade,
do sentimento e da experincia valorativa.
4) Enquanto Schopenhauer vincula a moralidade humana
psicologia, Wittgenstein deixa claro que o aspecto tico da
vontade deve desconsiderar a vontade como fenmeno, que
interessa somente psicologia e no filosofia (T 6.423).
5) Enquanto o significado moral de uma ao, em Schopenhauer,
reside somente na relao com o outro, no Tractatus de
Wittgenstein, a tica pertence ao eu solipsista em relao direta
com o mundo; e, no nico aforismo em que se menciona a
recompensa e a punio ticas de uma ao, estas so
convertidas em sentimentos do agradvel (ligado recompensa)
ou do desagradvel (ligado punio), no requerendo seno o
sentimento do prprio sujeito da ao.
6) Schopenhauer preocupou-se em preservar um sentido de
liberdade que pudesse dar fundamentao ao sentimento
humano de responsabilidade,15 mas, no Tractatus, no h sinal
dessa preocupao; o sentimento vinculado tica no enfrenta
seno a inexorvel faticidade do mundo, que ocorre
completamente revelia da vontade humana.
Para finalizar, bom dizer que a recusa da razo prtica de Kant, em
ambos os filsofos, reside na concepo de uma absoluta neutralidade tica da
razo (em Schopenhauer) e da linguagem factual (em Wittgenstein). Ambos
concordariam ser possvel viver uma vida inteiramente racional sem um sentido
tico, bem como num mundo inteiramente explicado pela cincia, mas destitudo
de valor tico. De acordo com essa viso, portanto, a nica promessa que a razo
lgica, discursiva, instrumental pode nos garantir a de um mundo desencantado.

14

15

Sobre a moralidade em um sentido mais estrito em Schopenhauer, ver artigo de Cartwright,

D. E., Schopenhauers Narrower Sense of Morality.
JANAWAY, 1999, p. 157.
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ZLLER, G. Schopenhauer on the Self. In: JANAWAY, C. Cambridge
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Recebido em: 14/08/2007
Received in: 08/14/2007
Aprovado em: 30/08/2007
Approved in: 08/30/2007

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