Tomás de Aquino: Pensar A Metafísica Na Aurora de Um Novo Século

SNTESE NOVA
V.
23
N.
FASE
73 (1996): 159-207
TOMS DE AQUINO:
PENSAR A METAFSICA NA AURORA DE
UM NOVO SCULO
Henrique C. de Lima Vaz
CES-BH
Resumo: Toms de Aquino: pensar a Metafsica na aurora de um novo sculo. O artigo

considera inicialmente a situao da Filosofia e, particularmente, da Metafsica na
cultura contempornea, tendo em vista a significao do pensamento metafsico de
Toms de Aquino para os problemas culturais do prximo sculo. Depois de urna
breve anlise histrica e terica da situao de Toms de Aquino na filosofia medieval, o artigo se ocupa mais longamente com a teoria tomsica do juzo e com a idia
de existncia corno fundamento das concepes metafsicas do Aquinatense. A Concluso busca refletir sobre as relaes entre a Metafsica e a Tcnica, consideradas um
dos mais importantes problemas culturais do prximo sculo.
Palavras-chave: Filosofia, Metafsica, Toms de Aquino, Existncia, Tcnica.
Abstract: Thomas Aquinas: thinking the Metaphysics at the dawn of a new century.
The artic1e first deals with the place of Philosophy and particularly Metaphysics in
the contemporary culture, and with the significance of the metaphysical thought of
Thomas Aquinas for the cultural problems of the coming century. After a short analysis
of Aquina's historical and doctrinal place in medieval philosophy, the artic1e deals
at lenght with the thomistic theory of judgement and with the idea of existence as the
very core of the metaphysical conceptions of Aquinas. Finally, the relationship between
Metaphysics and Technics is dealt with, as presumably one of the most important
problems in cultural life of the next century.
Key words: Philosophy, Metaphysics, Thomas Aqunas, Existence, Technics,
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996 159
1. Situao histrica de Toms de Aquino

1.1 - A filosofia e sua histria
Ao aproximar-se o fim do sculo XX a filosofia, uma das mais

surpreendentes criaes do gnio grego, completa seus gloriosos
2600anos de existncia e pode, desta sorte, reafirmar seu direito vida
com um ttulo de ancianidade que poucas obras de cultura so

capazes de ostentar. No obstante, a filosofia vive hoje uma situao
paradoxal. Por um lado, alvo de reiteradas tentativas dirigidas a
demonstrar que seu ciclo histrico chegou ao fim e que seus ttulos de
legitimidade cientfica perderam toda a validez. Por outro lado, porm,
o pensamento filosfico conhece hoje um perodo de extraordinrio
florescimento, e a produo filosfica cresce num ritmo provavelmente
nunca alcanado em pocas anteriores. Se olhar-mos apenas para as
crticas de que a filosofia objeto seremos levados a concordar com A.
de Muralt: "A filosofia parece fazer lamentvel figura nesse fim do sculo
XXC .. ). Cincias exatas e cincias chamadas "humanas" aliaram-se
para roubar-lhe pouco a pouco todos os objetos do seu universo'". Se, ao
invs, nos dispusermos a folhear periodicamente o The Philosopher's lndex
ou o Reprtoire lnternational de Philosophie, iremos nos perguntar intrigados
sobre o que se ocupam ento os milhares de ttulos ali registrados.
No entanto, ser esse crescimento quantitativo do escrito tido como
filosfico prova suficiente da vitalidade qualitativa e intrnseca da filosofia? O mestre Etienne Gilson parecia ter dvidas a respeito quando escreveu, numa hora de rude franqueza: "A formidvel inflao
filosfica atual literalmente insensata'". Se essa era a situao aos
olhos de Gilson em 1965,que dizer de 1995?Resta uma explicao:
se a filosofia no mais reconhecida na sua pretenso de "discurso
verdadeiro"(alethes logos) tal como Plato a celebrara, ter ela, nesse
seu desmesurado crescimento, consentido por fim em reconhecer-se,
assim como o pretendera Iscrates, o adversrio de Plato, apenas
como uma "retrica do provvel" (doxastikos logos) que percorre em
todos os sentidos o campo intrmino do opinavel?" A est, sem dvida, uma explicao plausvel para essa inflao filosfica que assustava Gilson.
Mas no ser esse o caminho que iremos seguir nessas
consideraes introdutrias a um reencontro com a mensagem
filosfica de Toms de Aquino.
Se analisarmos, ainda que rapidamente, os repertrios bibliogrficos
de Filosofia nossa disposio, haveremos de verificar que neles a
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Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996
Histria da Filosofia ocupa a parte maior e a que mais rapidamente

cresce. como se o filsofo buscasse no testemunho incontestvel de
um passado ilustre os ttulos, de facto, da sua legitimidade cientfica
que as cincias parecem querer negar-lhe de [ure', Mas h, talvez,
uma razo mais profunda para explicar e justificar esse grandioso
esforo de recuperao do passado da filosofia. sabido que
a Histria da Filosofia, entendida segundo
os requisitos da
metodologia cientfica com que hoje praticada, data apenas de dois
sculos, no obstante o fato de que a prtica doxogrfica, ou o
elenco das opinies dos filsofos do passado e a sua presena no
exerccio da reflexo filosfica remontem pelo menos a Plato. Ao
nascer, a Histria da Filosofia recebe o patrocnio ilustre de Hegel nas
suas Lies sobre a Histria da Filosofias. Ora, ao reconstituir a
sucesso cronolgica das pocas e dos sistemas, utilizando os
recursos filolgicos e histrico-crticos que a cincia do seu
tempo lhe oferecia, Hegel articula essa sucesso segundo uma
matriz dialtica, integrando-a ao devir do Esprito na histria.
Ele legava assim ao projeto de constituio da Histria da Filosofia
como cincia e ao prprio exerccio do pensamento filosfico, um
desafio terico incontornvel, qual seja o desafio de uma filosofia
da histria da filosofia". Na verdade, esse tornou-se um tema cada
vez mais presente, na medida mesma em que a Histria da Filosofia
passava a ser praticada segundo os cnones metodolgicos das
cincias histricas. A filosofia como histria chamada a tornar-se
componente estrutural da filosofia como teoria ou como sistema e o
historiador da filosofia encontra-se com o filsofo sistemtico na
tarefa de elaborar uma leitura filosfica da histria dos conceitos".
O reconhecimento, portanto, dessa dimenso propriamente filosfica
da Histria da Filosofia deve incidir diretamente sobre a prtica
historiogrfica, tornando-a constitutiva do ato de filosofar. Desta sorte
a filosofia
encontra na "rememorao"(no sentido da Erinnerung)
hegeliana do seu passado, uma forma de legitimao terica do seu
presente. A historiografia filosfica deixa de ser tarefa puramente
arqueolgica ou apenas reconstituio de sistemas de idias
que um dia floresceram no solo de um mundo de cultura j
tramontado", Ela se torna um empenhativo ato de filosofar, e a
filosofia passa a ter seu irrefutvel testemunho de vida na vida das
idias que, mesmo do passado mais longnquo, confluem para o
presente da atividade filosfica".
Essa forma de apologia provi ta sua da filosofia em face das tentativas para
retirar-lhe a prerrogativa de saber teoricamente vlido e socialmente
significativo manifesta ainda um outro e, talvez, mais decisivo alcance
ao contribuir para a resposta pergunta tantas vezes repetidas: para
que filosofia? Com efeito, ela mostra que a reflexo filosfica tem
lugar no terreno de uma rememorao, de um tornar presente na
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atualidade do filosofar de um longa seqncia de problemas, de

temas e de sistemas que no foram mais do que a inscrio, no
espao do conceito, das vicissitudes culturais de um tempo. Ela leva
a cabo, por-tanto, essa decisiva operao hermenutica que a
leitura conceptual do presente histrico a partir de toda a substncia
inteligvel do pas-sado, nela recolhida sob a forma de histria das
idias filosficas, da qual recebe contedo a prpria tradio do ato
de filosofar. Eis a uma comprovao indiscutvel da atualidade da
filosofia e da perenidade da sua vida.
Desde esse ponto de vista a pesquisa historiogrfica em filosofia adquire
uma significao que vai muito alm da identificao e reconstituio
rtica das fontes e da proposio de paradigmas interpretativos. A histria
da filosofia passa a oferecer-se como um caminho e, talvez, como um
caminho privilegiado para atingirmos as razes e motivaes profundas
que subjazem s grandes questes do nosso tempo. Sem recairmos no
idealismo vulgar do lugar-comum "as idias governam o mundo",
podemos admitir que a histria passada, sem as idias que nela foram
vividas e pensadas, tornar-se-ia para ns obscura e incompreensvel, e
essa obscuridade acabaria envolvendo nossa prpria histria presente.
Ora, ao encontrarem uma expresso mais universal e ao alimentarem
uma inteno de fundamentao crtica mais rigorosa essas idias
receberam, ao menos na tradio ocidental, um estatuto cannico que
foi, justamente, o saber filosfico. A filosofia na sua histria pode, pois,
reivindicar com todo o direito o exerccio pleno daquela funo
testemunhal que M. T. Ccero atribua ao conhecimento histrico: testis
temporum'".
nessa perspectiva que convm entender o enorme trabalho
historiogrfico que, iniciado no sculo XIX, estendeu-se e aprofundou-se
no nosso sculo, prosseguindo em nossos dias com redobrado vigor no
sentido de oferecer-nos, quando est por cumprir-se o terceiro milenrio
da nossa civilizao, uma leitura rigorosamente documentada, exegtica,
interpretativa e crtica do pensamento filosfico, considerado uma das
obras de cultura mais significativas entre as que acompanham esses
longos sculos. como se, numa hora em que muitas interrogaes so
lanadas ao futuro, torne-se presente a imperiosa necessidade de
invocar, no seu teor autntico, o testemunho do passado naquele domnio
que , afinal, o mais importante para a vida humana: o domnio em que a
vida mesma pensada, e a descoberta do seu sentido impe-se como a
mais vital de todas as tarefas. Ora, se atendermos ao testemunho do seu
passado, a filosofia se apresenta justamente como o desempenho por
excelncia, ao mesmo tempo apaixonado e metdico, dessa tarefa.
Considerado sob esse ponto de vista, o intenso labor historiogrfico ao
qual se dedica hoje a pesquisa filosfica pode e deve ser interpretado
como uma componente essen-
162 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996
cial do necessrio retorno crticoda civilizaoocidental sobre si

mesma s vsperas de um novo sculo.
Essas consideraes parecem adquirir uma pertinncia maior se aplicadas histria da filosofia antigo-medieval. O atual e vigoroso
florescimento da pesquisa nesse domnio, que se verifica em todos os
centros tradicionais da cultura filosfica, poderia ser interpretando
primeira vista como fuga na erudio de filsofos cansados e desiludidos
com o trabalho terico. Tal interpretao teria a sustenta-Ia o fato de que
a filosofia moderna, seguindo o gesto inaugural de Descartes,
caracterizou-se pela ruptura decidida com os paradigmas da filosofia
antigo-medieval. Ora, o prprio progresso da pesquisa mostra que tal
interpretao no aceitvel. medida em que avanamos no
conhecimento dos grandes sistemas, das correntes profundas, das
matrizes conceptuais determinantes do pensamento antigo-medieval
vemos, no sem surpresa, que a pretendida ruptura dos modernos
operou-se em nvel bem mais superficial do que inicialmente se pretendera. Uma extraordinria reiterao de temas, problemas e categorias
atravessa toda a histria da filosofia ocidental e lhe confere uma unidade
e continuidade sem dvida dinmicas e polimorfas mas incontestveis, e
que permitem dar ao estudo da sua histria uma significao
eminentemente atual de investigao de razes e de mergulho em fontes
cujas guas continuam fluindo at ns. Provindos da filosofia grega h
mesmo certos arqutipos de pensamento que parecem indicar limites
estruturais da atividade terica e tem resistido a todas as tentativas,
antigas e recentes, de "desconstruo". A diversa utilizao desses
arqutipos define, por exemplo, o perfil filosfico do platonismo e do
aristotelismo, dando origem a duas inconfundveis famlias espirituais na
histria da cultura ocidental".
Poderia, no entanto, permanecer uma dvida com respeito ao pensamento medieval cujo teor filosfico, segundo um critrio interpretativo
adotado pelo prprio Hegel e seguido por ilustres historiadores como
mile Brhier, teria sido irremediavelmente desfigurado pelo dogma
cristo". No obstante, essa objeo parece hoje ter perdido sua
pertinncia depois que ficou demonstrado, na esteira dos estudos pioneiros de E. Cilson" e dos seus discpulos, e em contraposio leitura
hegeliana sobre o carter inaugural da filosofia moderna por obra de
Descartes, a presena determinante de categorias e problemas do
pensamento medieval em pleno processo de elaborao e na evoluo
ulterior da filosofia ps-medieval. Essa evidncia histrica se estende
hoje, como mostrou recentemente A. de Muralt, a diversos campos como
a Lgica, a Teoria do Conhecimento, a Antropologia Filosfica, a tica e a
Metafsica. Ao comprovar a presena viva da filosofia na Idade Mdia, ela
permite que se fale da unidade de um pensamento antigo-medieval, uma
vez reconhecida como sendo igual-
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163
mente uma evidncia histrica a vital continuidade que une essas duas
grandes pocas do pensamento ocidental. Suprimido, assim, o enorme
hiato pressuposto pelo esquema historiogrfico vulgarizado por Hegel que
separaria o fim da filosofia antiga (sc, VI) e o comeo da filosofia
moderna (sc. XVII), vemos desenrolar-se diante de ns o fluir

ininterrupto
do pensamento
filosfico desde a sua quase
imperceptvel nascente jnica at a larga corrente que se espraia hoje
por todos os centros de cultura superior do mundo civilizado. A esse
fluir de idias aplica-se, em todo o seu curso, a "rememorao"
(Erinnerung) que nos permite descobrir no nosso universo espiritual a
presena de grandes temas, de intuies, de categorias e estruturas
lgicas que a investigao histrica reconstitui no passado e so
trazidos at ns pela tradio viva da filosofia.
na perspectiva dessa "rememorao" que pretendemos refletir, nessas
pginas, sobre Toms de Aquino e a Metafsica na aurora de um novo
sculo. Se refizermos o caminho histrico do milnio que est para
terminar veremos que ele conheceu, nos seus primeiros sculos, uma
hora meridiana de intensa e extraordinria atividade de pensamento, que
deixou uma marca profunda na histria espiritual do Ocidente. Essa hora
foi o sculo XIII,o sculo de Paris e de Oxford, de So Lus e de Toms
de Aquino". Retomar a essa hora privilegiada poder oferecer acaso
alguma perspectiva sobre o milnio que est para comear? Talvez essa
questo parea ociosa e impertinente aos olhos dos tem sua disposio
poderosos instrumentos tericos para analisar nossa sociedade nos
campos econmico, social, poltico, e cultural, e formular prospectivas
sobre o seu futuro cientificamente mais confiveis. Sem pr em questo a
validez desses exerccios de sbria e prudente futurologia, acreditamos
que h ainda um lugar, no horizonte desse olhar para o futuro, no qual
seja possvel investigar o que nele estar presente das lies do
passado, sobretudo daquelas que nos falam sobre questes a que
nenhuma cincia pode responder, acerca do ser e do no-ser, do bem e
do mal, do sentido da vida e do destino da aventura humana. Vale dizer
que lcito, sem abandonar as preocupaes do nosso tempo, tentar
receber alguma coisa da mensagem filosfica que nos vem do sculo
XIII, atravs da voz maior que se eleva daquele distante passado, a voz
de Toms de Aquino.
No mbito dessa "rememorao" iremos nos fixar de preferncia na

mais controvertida, hoje, dentre as heranas da tradio filosfica: a
tradio metafsica. Antes, no entanto, conveniente delinear a situao histrica e terica de Toms de Aquino como prolegmeno
melhor compreenso do seu legado especulativo.
164
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1. 2 Toms de Aquino e a histria

A relao de Toms de Aquino com a histria apresenta, primeira vista,
um aspecto paradoxal. De um lado, o conhecimento das vicissitudes da
sua existncia e, mesmo, da cronologia das suas obras permanecia at
recentemente envolto em dvidas e obscuridades; e ainda seus mtodos
de trabalho e de ensinamento, seus instrumentos, seu Sitz im Leben no
universo mental do sculo XIII, no apareciam suficientemente integrados
s suas grandes opes doutrinais. A isto somava-se o fato de que a
edio crtica das suas obras, iniciada em 1882 pela Comisso Leonina
sob o patrocnio de Leo XIII, avanava muito lentamente. De outro lado,
a partir da sua canonizao em 1323 e da sua proclamao como Doctor
Ecclesiae em 1567, Toms de Aquino alado a uma espcie de

durao a histrica, traduzindo-se na codificao ne varietur de um
corpo de teses e doutrinas que recebeu o nome de tomismo, e que
foi tido pelos mais fieis adeptos como o reflexo imvel, no tempo
que incessantemente flui, da eternidade da verdade. Essa eternidade,
porem, no produziu outro reflexo no tempo seno uma literatura de
comentadores e manuais ad mentem Sancti Thomae, que parecia
querer subtrair a herana viva do grande pensador medieval ao
confronto criador com a histria e prova dessa hermenutica
rememorativa que assegura a uma grande obra filosfica do passado
sua permanente atualidade.
Foi justamente o trabalho pioneiro de grandes historiadores como P.
Mandonnet, M. Grabmann, E. Gilson e outros que tornou possvel o
reencontro com um Toms de Aquino que, surgindo da histria, vinha
ao nosso encontro em sua autntica estatura humana, intelectual e
espiritual. Esse labor historiogrfico confluiu para uma sntese de
excepcional qualidade que inaugurou uma nova poca e um novo
estilo nos estudos tomasianos: a Introduction l'tude de Saint Thomas
d'Aquin de M. D. Chenu". Depois de Chenu e, permitido dizer, em
grande parte sob a influncia ou, pelo menos, o estmulo da sua obra
magistral, os estudos tomasianos conheceram um extraordinrio
florescimento, mesmo nos anos difceis da crise ps-conciliar. Enquanto a literatura manualstica fenecia e praticamente desaparecia, a
reconstituio do pensamento de Toms de Aquino, do seu
enraizamento histrico e da sua efetiva Wirkungsgeschichte fazia progressos decisivos, de sorte que o tpico "Toms de Aquino e a histria" passou a ser o prolegmeno obrigatrio para o estudo do pensamento tomsico. Uma contribuio inestimvel para o conhecimento
do Toms de Aquino histrico foi proporcionado pelo avano relativamente rpido da Edio Leonina no ps-guerra (cerca de 21 volumes publicados) com introdues, complementos e texto crtico da
mais alta qualidade" e pelas edies crticas das tradues latinas
medievais de Aristteles (Aristoteles Latinus) e dos filsofos rabes"
165
o primeiro
resultado de todo esse trabalho histrico-crtico foi o conhecimento renovado e solidamente documentado da vida de Toms
de Aquino e da cronologia das suas obras, bem corno das circunstncias que acompanharam a redao de cada urna delas. Para esse conhecimento o estudioso dispe atualmente de dois guias seguros: as
18
biografias escritas por James A. Weisheipl O. P. Se Jean-Pierre Torrell,
19
o. P. . Atravs delas e das preciosas introdues e complementos aos
volumes recentes da Edio Leonina possvel acompanhar a gnese
e o desenvolvimento de urna obra excepcional no seu contexto histrico, nas suas motivaes profundas e nas peculiaridades que cercavam o trabalho intelectual na Idade Mdia. Esta encarnao na vida
faz descer o corpus doutrinal tomsico do cu a histrico onde se pretendeu fix-Io: e do seio da histria vivida que se elevam a sua
verdadeira grandeza e a sua significao para os sculos que ho de
vir.
o sculo
XIII da Cristandade aparece cada vez mais aos olhos do

historiador corno um sculo de encruzilhadas decisivas na histria do
Ocidente e, particularmente na sua evoluo espiritual. Entre outros
aspectos, o sculo XIII apresenta a confluncia de ricas e complexas
idias filosficas vindas do mundo antigo mas trazendo a marca da
sua passagem pelos mundos de cultura rabe e judia". Como se situa
no seu sculo Toms de Aquino? Qual a sua presena no tumultuado
mundo filosfico da poca? Eis a perguntas cuja resposta admite vrias
facetas.
Em primeiro lugar, o que significa filosofar na Idade Mdia latina?
Nesse exerccio do filosofar, uma vez admitido que possamos
caracteriz-lo suficientemente, cabe algum lugar a Toms de Aquino?
Filosofar na Idade Mdia no certamente entregar-se ao bios theoretikos
dos filsofos da Antigidade, que implicava existencialmente uma
simbiose de theoria e de vida espiritual". Com efeito, toda a dimenso
espiritual desse filosofar antigo e mesmo elementos importantes da
sua theoria haviam migrado para a espiritualidade e para a teologia
crists. Nem , muito menos, a prtica autnoma e independente da
reflexo e da pesquisa filosficas inaugurada pelos filsofos modernos
e institucionalizada mais tarde na Universidade. Historicamente o filosofar na Idade Mdia latina, a partir da segunda metade do sculo
XIII e no sculo XIV conhece duas formas distintas: a) a filosofia organicamente articulada teologia e, de alguma maneira, sob a sua
regncia norrnativa ("subalternada" teologia, como dir Toms de
Aquino): tal a filosofia oficialmente praticada nas Faculdades de
Artes das Universidades, degrau necessrio para se atingir a Faculdade de Teologia; b) e a filosofia que retoma, pela mediao do ideal de
vida filosfica renascido em terras do Isl, a tradio antiga do exerccio do filosofar como fonte do mais alto prazer e da felicidade",
166
v. 23, n. 73, 1996
nessa segunda forma que podemos ver a origem longnqua do

de filosofar que prevaleceu na modernidade.
estilo
O lugar de Toms de Aquino est situado, evidentemente, no interior

da primeira forma do filosofar. Mas, nesse caso, de que filosofia se
trata? Eis a uma pergunta fonte de novas dificuldades. Com efeito, a
filosofia assim concebida, sem renunciar sua especificidade de saber
racional, reconhece, afastando-se desta sorte da tradio do pensamento antigo, a primazia de um outro saber cuja fonte trans-racional e
no qual a razo aceita exercer-se no interior da f. Desde logo necessrio admitir que o exerccio dessa forma de filosofar um fato histrico indiscutvel. Trata-se mesmo da forma dominante do saber filosfico na Idade Mdia latina. luz desse fato que deve ser definida a
situao histrica de Toms de Aquino como filsofo". Outra questo
a que se refere legitimidade dessa prtica da filosofia, negada pelos
modernos em virtude da absoluta autonomia reivindicada para o saber filosfico. Trata-se, em suma da clebre querela em torno da "filosofia crist" sobre a qual aqui no pretendemos nos pronunciar.
Como
quer que seja, a situao histrica de Toms de Aquino no universo
filosfico da Idade Mdia apresenta dois aspectos que importante
distinguir: a) um aspecto institucional, ou seja, o exerccio de um pensar filosfico por um Mestre em Teologia e no seio da Faculdade de
Teologia: um filosofar, portanto, que se contrape ao ideal da vida
filosfica autnoma que comeava a ser preconizado por alguns mestres da Faculdade de Artes; b) um aspecto terico, que diz respeito
prpria possibilidade e natureza dessa "metafsica de um telogo"
na expresso de A. Hayen". O primeiro aspecto pe em evidncia a
presena indiscutvel de um rico e denso contedo filosfico que
permeia a obra do telogo Toms de Aquino". O segundo nos convida
a uma avaliao crtica desse contedo, ao ensaio de uma Erinnerung
tendo em vista as virtualidades tericas desse contedo na perspectiva
dos problemas de um novo tempo.
2. Situao
terica de Toms de Aquino
2.1 Toms de Aquino e a filosofia crist

O problema da situao terica do filsofo Toms de Aquino, colocado
na perspectiva de uma possvel significao no apenas puramente
histrica do seu pensamento para a nossa poca, formula-se no horizonte de outro problema mais vasto e complexo, ao qual acima j nos
referimos: o problema da persistncia de um pensamento filosfico ao
v. 23, n. 73, 1996 167
longo da tradio crist, em vital interao com ela ou mesmo a ela

integrando-se como um dos seus elementos constitutivos. A singularidade e originalidade desse problema vem do fato de que ele no pode
ser simplesmente equiparado ao problema da origem religiosa de outras
grandes tradies filosficas. Esse um problema que se situa
predominantemente no plano da verificao histrica, no obstanteo fato
de que a soluo que recebe nesse plano passe a influir decisivamente
no tipo de hermenutica que o historiador venha a adotar na sua leitura
dos textos propriamente filosficos. Para ficarmos em exemplo clssico
nessa matria, dois so os modelos de interpretao que se oferecem ao
historiador das origens e da constituio do pensamento filosfico grego.
Ora se pressupe uma ruptura total entre o discurso mtico e o

incipiente discurso
racional, e tal foi o modelo seguido pela
historiografia positivista no incio do sculo. Ora se ad mite uma
homologia entre ambos no que diz respeito origem, ao enunciado e
transmisso dos grandes problemas, segundo o modelo proposto
recentemente por W. Jaeger, P. M. Schuhl, F. M. Conford e outros. Em
ambos os modelos, porm, admite-se que a evoluo his-trica do
discurso filosfico leva-o a distanciar-se do discurso mtico ou religioso e
a situar-se em plena autonomia em relao a ele". No caso da tradio
crist a evoluo segue um caminho diferente e historicamente indito.
Nele, a partir de Justino no 11 sculo e dos Alexandrinos Clemente e
Orgenes no III sculo, tem lugar um esforo constante para se integrar
organicamente a filosofia no discurso religioso. Mas a presena da
filosofia no absorve a tradio religiosa, antes torna possvel a
constituio de um discurso teolgico especificamente cristo que, de
resto, freqentemente reivindicou para si o nome venervel de
phiiosophia ", Mas foi, afinal, o termo theologia, tambm herdado da
nomenclatura filosfica grega, que acabou designan-do o discurso
cristo e estabelecendo com a philosophia uma relao ao mesmo
tempo orgnica (no sentido de torn-Ia o organon ou o instrumento
da theologia) e problemtica, que atravessou os sculos e chegou at
ns". Para esse singular encontro entre filosofia grega e mensagem
religiosa crist, do qual resultou a tradio filosfico-teolgica, que
marcou to profundamente a cultura ocidental, muitas explicaes foram
propostas. conhecida a que foi brilhantemente desenvolvida por W.
Jaeger, e que parte do conceito genuinamente grego de paideia ou
formao cultural". Jaeger foi um dos historiadores que apontaram a
origem religiosa da filosofia grega", de sorte que a sua obra permite uma
comparao entre os dois casos paradigmticos da nossa tradio
cultural. A essa explicao, e a outras de natureza histrica", convm
acrescentar as de carter mais terico, que procuram descobrir
algumas razes estruturais para esse extraordinrio evento histricoespeculativo que foi o encontro entre a sabedoria filosfica grega e o
krygma cristo primitivo. Entre essas razes destaca-se a que conside-
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Sntese Noua Fase, Belo Horizonte, u. 23, n. 73, 1996
ra a homologia notvel entre a dimenso teolgica da filosofia grega e

o essencial teocentrismo da viso crist, fundado na tradio bblica".
Essa homologia convive, no entanto, com uma radical heterologia na
medida em que, ao movimento de constituio da theologia grega, que
um movimento de andbasis, de ascenso do sensvel ao inteligvel e,
finalmente, ao Primeiro Princpio, segundo uma matriz conceptual
inaugurada por Plato, contrape-se o movimento de constituio da
theologia crist que acompanha o movimento da katbasis, da descida
do Absoluto contingncia do mundo e da histria. No primeiro caso
o Absoluto pensado ou atingido extaticamente como pice de um
movimento de ascenso intelectual. No segundo, o Absoluto dado
como termo de um gesto de revelao e de graa", Essa a tenso
fundamental que atravessa toda a tradio filosfico-teolgica crist. No
obstante a notvel evoluo que levou o mdio e o neoplatonismo a um
monotesmo protolgico em cuja expresso se aliaram intuio mstica e
razo", um abismo conceptual separa a noo plotiniana de processo e
a noo bblico-crist de criao", em torno dessa noo que se forma
justamente a matriz de inteligibilidade capaz de alimentar um
pensamento genuinamente filosfico no interior da tradio religiosa do
Cristianismo. Dos Padres gregos a Santo Agostinho e deste s grandes
snteses medievais, em torno do problema da criao, ou dessa original
e nica relao de dependncia no existir dos seres ao seu Princpio ou
do mltiplo ao Uno, para usar as categorias fundamentais da tradio
metafsica grega, que se adensa o ncleo mais resistente da sntese
filosfico-teolgica que se formou ao longo de toda a histria do
Cristianismo. igualmente a partir desse ncleo que se pode estabelecer
uma topografia dos lugares tericos dos grandes pensadores cristos,
entre eles Toms de Aquino, naquele que se poderia denominar o mapa
conceptual da metafsica greco-crist.
A existncia de uma filosofia especificamente crist, como mostrou E.
Gilson em numerosos escritos", e foi abundantemente comprovada
por Claude Tresmontant", est intrinsecamente vinculada a essa conjuntura histrica singular, em que a theologia grega do Princpio foi
repensada na perspectiva do dogma bblico-cristo da criao. E,
pois, em torno do problema que Leibniz designou mais tarde como de
rerum originatione radicali que se organizam os lugares tericos da
tradio filosfica crist". Eles formam um relevo sob certos aspectos
parado-xal, na medida em que, situados no interior do continente
filosfico descoberto pelos Gregos, nele circunscrevem uma regio
terica de estrutura conceptual prpria, cuja relao com a tradio
filosfica anterior absolutamente sui generis. a que se situa o
lugar terico de Toms de Aquino: sua continuidade com a filosofia
helnica e sua originalidade.
169
v. 23, n. 73, 1996
2.
2 Toms de Aquino e a filosofia medieval
A historiografia do pensamento medieval e, particularmente, do

pensamento filosfico da Idade Mdia na primeira metade desse
sculo, conquanto tenha levado a cabo um enorme trabalho
histrico-crtico de levantamento, identificao e edio de fontes, e
um no menos vasto trabalho de hermenutica doutrinal dessas fontes,
foi poderosa mente influenciada pela reconstruo terica de uma
hipottica sntese filosfico-teolgica que
teria ento florescido,
designada como "escolstica", cuja reconstruo moderna recebeu o
nome de neo-escolstica e inspirou-se no programa traado por Leo XIII
na Aeterni Patris. Essa reconstruo orientou-se no sentido de
reconhecer um lugar central e eminente obra de Toms de Aquino e
de ordenar a partir dela todo o universo intelectual da Idade Mdia.
No se trata aqui de discutir as razes que inspiraram essa leitura
orientada da histria das idias, nem possvel afirmar que ela tenha
sido inteiramente arbitrria. A grandeza
de Toms de Aquino
indiscutvel e uma viso da filosofia medieval desde as alturas da sua
sntese filosfico-teolgica oferece perspectivas historiograficamente
justas e teoricamente enriquecedoras. No entanto, h aqui, por um
lado um risco de simplificao, por outro o de lanar na sombra
temas e figuras historicamente importantes. Com efeito, a operao
historiogrfica preliminar para se obter uma viso unificada do sculo
XIII, consistiu na tentativa de reconstituio de uma sntese filosfica
comum aos grandes pensado res daquela poca e que teria encontrado
em Toms de Aquino sua realizao exemplar. Tal foi o modelo
hermenutico
que presidiu
obra de um dos mais notveis
historiadores do pensamento medieval . na primeira metade do nosso
sculo". Essa concepo, alm de esbarrar em grandes dificuldades
de demonstrao propriamente histrica, o que levou o prprio De Wulf
a abandon-Ia nos seus ltimos escritos", apresenta o inconveniente,
no que diz respeito posio terica de Toms de Aquino, de
condicionar o reconhecimento da sua originalidade hipottica
reconstituio de uma pretendida sntese escolstica.
Ao invs, o caminho aberto por Etienne Gilson, grande historiador que foi
igualmente genuno filsofo, mostra-se aparentemente muito mais
apto para nos conduzir ao verdadeiro lugar - o lugar original - de
Toms de Aquino no relevo doutrinal do sculo XIII. Esse caminho
nos leva, em suma, ao cerne de uma questo metafsica por
excelncia: a questo da existncia, no simplesmente como fato
contingente mas como aio", o que levanta uma questo metafsica
infinitamente profunda. Uma vez comprovada historicamente a existncia
de uma "filosofia crist" nos pensadores medievais". o que Gilson nos
mostra, e a reside, segundo nos parece, a parte melhor da sua
herana de historiador-filsofo, a amplitude, o alcance e a
profundidade do gesto
170
v. 23, n.
73, 1996
especulativo de Toms de Aquino ao fazer do esse, do ato de existir,

o fundamento absoluto e a fronteira ltima que a inquirio da nossa
inteligncia pode alcanar nessa cincia do ser, segundo Aristteles
sempre perseguda'", e que permanece um campo de pesquisa estruturalmente aberto.
Buscar o reconhecimento da originalidade de Toms de Aquino e a
delimitao do seu lugar terico na histria da filosofia bem como a
sua significao na continuidade dessa histria, no na hipottica reconstruo de um movimento doutrinal fluindo em sentido nico mas
na luminosa presena, nos fundamentos do seu filosofar, de uma intuio metafsica, essa sim, nica na sua nitidez e na sua profundidade, situar-se numa perspectiva historicamente mais justa e num terreno hermenutico incomparavelmente mais fecundo. Esse o mrito
incontestvel de E. Gilson. Mas necessrio que a doutrina tomsica
do esse aparea num relevo histrico capaz de realar a sua significao original na histria da metafsica ocidental o que permitir, por
sua vez, um olhar prospectivo, abrangendo a histria posterior do
pensamento metafsico e uma resposta provavelmente mais satisfatria
interrogao essencial que levantamos hoje sobre o destino da
metafsica no sculo que est para comear.
Os grandes historiadores do pensamento medieval na primeira metade deste sculo como M. de Wulf, M. Grabmann, F. van Steenberghen
e o prprio E. Gilson, adotaram no seu trabalho de pesquisadores uma
perspectiva que convm designar como "latinocntrica" conforme a
denomina M. de Gandillac", e que pode ser considerada uma verso
moderna do antigo tema medieval da translatio studiorum, segundo o
qual o itinerrio histrico da cultura intelectual, partindo da civilizao antiga greco-romana, passa por Bizncio at fixar-se definitivamente no Ocidente latino e no seu centro, Paris", Essa perspectiva
encontra algum fundamento no fato incontestvel do vigoroso surto
de criao intelectual que impele o Ocidente latino a partir do sculo
XII, quando j se anunciava, para as tradies bizantina, islmica e
judaica a hora do declnio. No entanto, seria difcil compreender o que
foi o rpido desenvolvimento intelectual do Ocidente naqueles derradeiros sculos da Idade Mdia latina, sem levar em conta outro dado
incontestvel, a saber, que esse desenvolvimento emergiu num espao
histrico de policentrismo cultural cujos polos foram as grandes civilizaes que sucederam civilizao antiga e floresceram no ecmeno
mediterrneo do VI ao XV sculo, a bizantina, a islmica e a latinoocidental; e nas quais persistiu, abrigada sobretudo em terras do Isl,
a tradio cultural judaica. O enorme trabalho de reconstituio e
avaliao das fontes dessas culturas medievais no-latinas, iniciado alis
ou, pelo menos, inspirado pelos mesmos historiadores que ainda
escreviam numa perspectiva "latinocntrica", levou a uma profunda
171
v. 23, n. 73, 1996
reviso do modelo redacional que guiava, em geral, a exposio da

filosofia medieval. instrutivo comparar, a esse respeito a clssica La
philosophie au Moyen-Age de E. Cilson", ainda hoje referncia obrigatria, e a recente Philosophie mdivale de A. de Libera", onde
Bizncio, o Isl, a filosofia judaica e o Ocidente latino so tratados ex
aequo, para que tenhamos uma idia da complexidade das razes
culturais e, propriamente, filosficas das quais iria nascer, na sua
originalidade incontestvel, a intuio fundadora da filosofia de Toms
de Aquino.
Para chegarmos a essa intuio dispomos felizmente de dois roteiros

hermenuticos privilegiados que percorrem sem interrupo os trs
grandes complexos que formam a estrutura cultural policntrica do
mundo medieval. Esses dois roteiros partem da metafsica grega e da
revelao bblica. J antes assinalamos que o encontro histrico entre
eles teve lugar no entrecruzamento paradoxal entre a anbasis grega
da contemplao e a katbasis bblica da revelao. De um lado a
dialtica ascendente que culmina no xtase plotiniano do Uno e permite contemplar a processo descendente dos seres que se perde enfim na indeterminao da matria eterna. De outro, a Palavra que vem
do alto e desce at profundeza mais recndita da carne, segundo o
lagos sarx egeneto joanino". Esses dois movimentos, que percorrem os
caminhos mais originais do esprito das duas culturas arquetipais da
nossa histria, deram origem a duas expresses conceptuais nas quais
verdadeiramente seu encontro teve lugar, e cuja sntese constituir o
desafio maior da tradio que vai de Orgenes a Hegel: a categoria
grega de ser e a categoria bblica de criao. O itinerrio especulativo
da primeira tem origem em Parmnides, atinge seu estgio decisivo com
a constituio de uma cincia do ser no Sofista de Piato e na
Metafsica de Aristteles e termina enfim na contemplao piotiniana do
Uno. O caminho de revelao da segunda, partindo das primeiras linhas
da narrao bblica dos Comeos, descobre um horizonte de
perspectivas sem fim, na revelao do nome de Deus a Moss", para
fixar-se como doutrina plenamente acabada da criao nos ltimos
livros do AT" e no NT51.Esses dois complexos conceptuais iro operar,
efetivamente, um impressionante encontro e dele fluiro as trs
grandes correntes religioso-doutrinais, distintas pelas
suas
peculiaridades e, no entanto, constituindo uma vasta comunidade
de pensamento que, de Filo de Alexandria a Nicolau de Cusa,
fecundaro rico solo espiritual das civilizaes mediterrneas". A
cincia grega do ser, na sua matriz conceptual fundamental ser uma
cincia da essncia (ousia). A revelao bblica da criao e do Nome
divino, resgata a existncia da pura factualidade de um aleatrio
acontecer. Essncia e existncia constituiro os polos dialticos que
determinaro um campo de inteligibilidade no qual crescer esse
"pensamento do ser" codificado em Filosofia primeira ou Metafsica,
que a cultura filosfica da decadncia, de Nietzsche a Heidegger,
incluindo alguns telogos cris-
172
53
tos recentes, tard venus ao af da "desconstruo" , tentam em vo

destruir. nessa Filosofia primeira que se situa o lugar terico de
Toms de Aquino na histria do pensamento filosfico. E, pois, a
partir desse lugar que convm refletir sobre o "pensamento do ser"
tomsico na perspectiva de urna histria por vir cuja figura enigmtica
j se delineia no nosso incerto presente.
3. Toms de Aquino e o destino da

Metafsica
3. 1 Da representao ao ser
A aventura da Metafsica ocidental nos longos sculos do seu desenrolar, de Parmnides a Toms de Aquino, teve corno protagonista
urna certa concepo da inteligncia (ou naus na terminologia grega)
cujo exerccio permitiu ao filsofo, seguindo a rota da "segunda navegao" platnica", estender sua inquirio alm do horizonte do sensvel e propor modelos diversos de urna cincia do puramente inteligvel. A inteligncia meta fsica que , propriamente, urna inteligncia
espiritual, teve seu exerccio reconhecido e celebrado corno o mais alto
cimo que a inteligncia humana pode alcanar, at que o nominalismo
tardo-medieval iniciou o lento trabalho de "desconstruo" que acabou por depor a Metafsica do lugar eminente que ocupava na tradio da cultura ocidental". A pretendida "morte da Metafsica", que
preferimos denominar o seu retraimento "epocal", representa, na verdade, um processo histrico multissecular e o avanar desse processo que permite caracterizar a poca moderna da cultura e do pensa56
mento ocidentais corno idade ps-metafsca ,
Um reencontro com a tradio metafsica, sobretudo com um dos seus
files mais profundos e mais ricos que a metafsica tomsica da
existncia, deve antes remontar esse curso da filosofia moderna que
vem desaguar na paisagem cultural dos nossos dias onde nada resta,
em termos de pensamento reconhecido e legitimado pelo establishment
intelectual, da antiga Metafsica. Urna Erinnerung ou rememorao hoje,
do pensamento metafsico que floresceu num passado no s cronologicamente mas culturalmente to distante de ns, oferece dificuldades que desafiam filsofos e historiadores. Dentre elas no a menor
o fato de que a cultura ps-metafsica nos envolve e modela profundamente nossos hbitos intelectuais. Encontrar um caminho que nos
conduza ao pensamento metafsico corno a um pensamento vivo no
173
contexto histrico em que foi outrora exercido, caminho pelo qual

possamos retornar trazendo a inspirao dessa vida para pensar os
problemas do nosso tempo (tal a razo essencial da Erinnerung) eis
a primeira tarefa a ser cumprida no nosso propsito de pensar a relao entre Toms de Aquino e o destino da Metafsica. Note-se que
no se trata aqui de uma tarefa de simples reconstituio histrica
mas desse exerccio hermenutico por excelncia que pensar a tradio. E que tradio mais digna de ser pensada do que aquela que, por
longos sculos, assegurou a continuidade da mais alta ambio
especulativa que jamais impeliu o pensamento humano? Na verdade,
o desafio de pensar a tradio metafsica surgiu no horizonte filosfico
to logo a crtica kantiana encerrou aparentemente o primeiro ciclo
moderno do "fim da Metafsica" aberto com o nominalismo tardomedieval. Fichte e Schelling responderam a seu modo a esse desafio,
mas a resposta hegeliana que aparece a mais significativa, propondo-se explicitamente recolher e transfundir as categorias da Metafsica
clssica no grandioso ritmo dialtico da Cincia da Lgica ". Atribuindo
um sentido decididamente ontolgico distino kantiana
entre
Vernunft e Verstand, e conferindo, assim, um alcance metafsico
Dialtica transcendental de Kant, Hegel reecontra no plano das puras
essencialidades, tomadas momentos dialticos do pensamento de si
mesmo do Absoluto, o antigo conceito de nous ou intellectu s. Mas o
programa hegeliano de repensar a antiga metafsica como Lgica tem
lugar no terreno da subjetividade moderna ou da forma moderna de
uma metafsica da iman ncia, no restaurando, portanto, o movimento
em direo transcend ncia real do Ser, constitutivo do inteIlectus da
tradio clssca". Para os ps-hegelianos a Lgica passa a ser o instrumento poderoso de anlise das realidades em devir, no a expresso
conceptual do Absoluto que . Um sculo depois de Hegel o imperativo de pensar a Metafsica ressurge com mpeto e profundidade na
obra de Heidegger. A consigna do "pensamento do ser" preside ao
desenvolvimento da reflexo heideggeriana, tanto na sua primeira
fase, inaugurada para o pblico filosfico com Ser e Tempo (1927),
quanto na segunda iniciada com a chamada Kehre (reviravolta) a partir
de 1934. Mas Heidegger introduz um paradigma inteiramente novo
no propsito de pensar a tradio metafsica e esse, que passa a ter
influncia predominante na historiografia filosfica contempornea,
acaba sendo erigido em roteiro do ltimo ato no drama da "morte da
metafsica". Voltaremos a nos ocupar do paradigma heideggeriano,
59
que se auto-denominou
constituio onto-teolgica da Metafsica ",
quando estudarmos a sua flagrante inadequao ao pensamento de
Toms de Aquino. Heidegger, no entanto, deixa-nos um testemunho
que , talvez, o mais eloqente na filosofia contempornea,
de que
pensar a tradio metafsica permanece como um dos atos fundadores
da continuidade histrica da filosofia.
lia
Esse pensamento da tradio metafsica foi retomado em perspectiva

inteiramente diferente e fora do espao terico circunscrito pelo arco
que vai de Nietzsche a Heidegger, por E. Gilson no seu grande livro
L'Etre et l'Essence". Nele estamos verdadeiramente diante de uma
hermenutica metafsica da histria da Metafsica, desenrolando-se em
torno dos dois polos conceptuais que definem o campo terico dessa
histria: a existncia e a essncia. Um itinerrio magistralmente traado
de Plato a Hegel, e um breve mas empenhativo confronto com
Heidegger em Apndice 2a. edio", fazem dessa obra um marco de
extrema importncia na seqncia das tentativas, iniciada por Hegel,
de pensar a tradio metafsica. Por razes que aqui no nos interessam, a obra de Gilson esteve longe de alcanar a repercusso que
merecia no mundo filosfico. Como tambm permaneceu longe das
luzes da moda filosfica outra obra notvel devida a Gustav Siewerth",
que acompanha, com extraordinria penetrao especulativa, o destino
da Metafsica de Toms a Heidegger.
Hegel, Heidegger, Gilson e Siewerth se propem pensar a histria da
Metafsica, as razes do seu declnio e mesmo confrontar-se com a sua
proclamada morte numa inteno explicitamente terica, segundo a
qual as vicissitudes do conceito no tempo trazem at ns problemas
que continuam presentes na teoria e na prtica da nossa prpria histria. Sem desconhecer e, menos ainda, desconsiderar essa inteno
terica, que inerente historiografia filosfica, outras tentativas de
pensar a significao filosfica e, mais amplamente, cultural, de que a
histria da Metafsica portadora na nossa tradio, orientam-se
deliberada mente para o campo da reconstituio historiogrfica
do
seu percurso e, sobretudo, dos seus decisivos pontos de inflexo.
apenas necessrio mencionar que uma parte considervel dessas
tenativas concentra-se em torno das prprias origens da Metafsica.
Depois de serem submetidos a diversos paradigmas de
leitura,
idealista, positivista, culturalista ou analtica, os textos de PIato e
Aristteles so estudados hoje, de preferncia, no seu nvel semntico
propriamente metafsico, sem dvida o nvel mais profundo da sua
estrutura significativa. Nesse sentido se desenvolvem as discusses
recentes em torno da teoria dos Princpios em Plato, consignada
sobretudo nas chamadas "doutrinas no-escritas 'Y, ao passo que a
discusso em torno da Metafsica de Aristteles, iniciada com os
trabalhos de W. Jaeger em 1913 e 1923, estende-se praticamente por
todo o sculo e alimenta uma vasta bibliografia".
Mas o interesse pela histria da Metafsica, estimulada sem dvida pelo
modelo interpretativo heideggeriano, ao qual se deve acrescentar, na
historiografia francesa, a obra de Gilson, volta-se presentemente, de
preferncia, para essa poca de decisivas transformaes na histria
espiritual do Ocidente, que vai do sculo XIV ao sculo XVIII.
175
ou, na sua vertente filosfica, do nominalismo tardo-medieval crtica de

Kant, passando pela idade do grande racionalismo. Foi ento que a histria
da Metafsica sofreu sua mais completa mudana de rumos e se delinearam
os problemas que a acompanham at hoje. Esse o campo percorrido
por notveis obras recentes de investigao histrica como as de L.
Honnenfelder", de R. Schnberger", de A. de Muralr", de J.- F. Courtine'", e
de outros. A desarticulao da analogia do conceito do ser, e a constituio
de uma scientia iranscendens tendo por objeto um conceito unvoco do ser, e
que ser sistematizada no clima do racionalismo cartesiano assinalam,
segundo alguns, o estgio final da histria da Metafsica. Ora, no limiar
desse estgio final eleva-se, como premonio no atendida de um
destino, a metafsica tomsica do ato de existir . Remontar os caminhos
desse destino e reencontrar, num autntico exerccio de Erinnerung
filosfica, a significao atual do grande gesto metafsico que permaneceu
como que suspenso sobre a Geistesgeschichte do Ocidente, sem que fossem
reconhecidos sua audcia especulativa e seu imenso alcance, eis o que nos
parece, depois das investigaes pioneiras de Gilson, uma das iniciativas
essenciais em ordem a obedecer injuno de, mais uma vez, pensar a
tradio metafsica, que Heidegger legou - e a est seu indiscutvel
mrito - reflexo filosfica do nosso tempo.
A pequena contribuio que trazemos ao cumprimento dessa injuno no
seguir o roteiro de um Gilson, examinando as vicissitudes histricas dos
conceitos de ser e essncia, nem de um Siwerth, acompanhando a inscrio
do destino declinante da Metafsica nos tempos ps-tomsicos. Nossa
aproximao ao alto e solitrio cimo meta fsico ao qual se elevou Toms
de Aquino avanar por duas vertentes que ele mesmo trilhou: a vertente
gnosiolgica e a vertente teolgica.
Ao caminho pela vertente gnosiolgica demos o ttulo: da representao
ao ser. Esse ttulo tenta exprimir, desde o ponto de vista da teoria do
conhecimento, a curva ascendente da Metafsica na tradio filosfica
ocidental. No seu itinerrio greco-medieval ela caminhou justamente da
representao ao ser, atingindo seu pice na metafsica tomsica do ato de
existir. No seu caminho descendente, ao contrrio, ou seja, na sua
"desconstruo" tardo-medieval e moderna ela procedeu do ser
representao, vindo finalmente a perder-se no niilismo ps-hegeliano.
Cada um dos grandes filsofos que trilharam a via ascendente no roteiro
histrico da Metafsica, de Plato a Toms de Aquino, seguiu o mesmo
itinerrio.
Cada
um deles encontrou seu caminho original indo da
"representao ao ser", e retomou,
com nova
estratgia, a grande
"gigantomaquia em torno do ser"69, que Plato travou pela primeira vez no
dilogo Sofista. Ao invs, cada um dos grandes "desconstrutores" da
Metafsica, de Duns Escoto a Kant, seguiu a seu modo o caminho que leva
"do ser representao?",
176
v. 23, n. 73, 1996
caminho de Toms de Aquino constitui o ltimo grande itinerrio

gnoseolgico rumo s altitudes metafsicas na histria do pensamento
ocidental. Da altura a que se elevou a reflexo tomsica parte igualmente, com a crtica escotista distino real de essncia e
existncia no ser finito, o caminho descendente que leva do ser
representao. Nosso propsito o de descrever os grandes passos
do itinerrio tomsico situando-nos num terreno privilegiado, ou seja,
a teoria do juzo, na qual se formula, segundo os termos do
comentrio ao de Trinitate de Bocio, a separatio, vem a ser,
propriamente, o gesto metafsico da inteligncia desvelando as alturas
luminosas da inteligibilidade do ato de existir",
A teoria do juzo em Toms de Aquino tem sido objeto de muitos estudos, gerando abundante bibliografia que no nosso propsito examinar aqui. O juzo pode ser considerado a partir de vrios ngulos:
lgico, psicolgico, gnoseolgico e propriamente metafsico. Por sua
vez, o ponto de vista gnoseolgico, ou seja, o que considera o juzo
na sua funo de conhecimento, o que se prolonga diretamente na
di-menso metafsica.
Na verso gnoseolgico-metafsica da teoria tomsica do juzo que
adotamos, estamos mais prximos da leitura e interpretao dos textos
apresentadas na dcada de 20 por Joseph Marchal 5. J (1878-1944),
sobretudo no Cahier V do seu Le Point de Dpart de Ia Mtaphysique 7Z
Trata-se de uma das obras mais notveis da literatura filosfica da

poca, hoje injustamente esquecida, no obstante a profunda influncia que exerceu no desenvolvimento posterior da filosofia de inspirao crist". Na nossa prpria leitura dos textos tomsicos sob a inspirao de Marchal, iremos dar realce ao dinamismo do conhecimento
intelectual que vai alm das fronteiras da representao e se orienta
estruturalmente para o absoluto do ser, constituindo verdadeiramente
o vetor meta fsico do juzo. Por outro lado, na interpretao
marechaliana, no recebe realce a originalidade do ato de existir, do
esse, como perfeio suprema do ser, centro propulsor do dinamismo
do juzo e centro da inteligibilidade metafsica, segundo Toms de
Aquino. Foi mrito inestimvel de E. Gilson, como igualmente de J.
Maritain, de C. Fabro e de outros tomistas o ter colocado em plena luz
a significao meta fsica da doutrina tomsica do esse. Foi a ela que
Gilson dedicou o melhor da sua meditao de historiador-filsofo,
trazendo assim uma preciosa complementao teoria marechaliana
do juzo, que ele mesmo, de resto, criticara um dia como irremediavelmente comprometida com uma postura idealista". Nosso intento no
o de harmonizar as posies dos dois pensadores, pois o tema que
nos ocupa a metafsica de Toms de Aquino e sua significao em
face dos problemas atuais da cultura e da filosofia. No entanto,
parece-nos lcito afirmar que as contribuies de Marchal e Gilson se
177
complementam no sentido de oferecer-nos uma melhor

inteligncia da teoria do juzo, na qual pulsa o corao da
metafsica tomsica.
A abertura inicial ao horizonte metafsico de Toms de Aquino,
rembulo necessrio para se avanar pelos caminhos que a ele
conduzem, tem lugar no reconhecimento do carter sapiencial de
uma cincia primeira, inerente hiptese da sua existncia: se
existe uma cincia primeira, deve ser uma sabedoria, afirmao que
comea por desvelar a natureza daquela cincia e precede a
demonstrao da possibilidade do seu exerccio. Trata-se de um
reconhecimento que , ao mesmo tempo, uma atitude espiritual e um
procedimento intelectual, pondo em movimento a mais profunda
aspirao do nosso esprito, esse lan para a verdade em direo
qual ele se lana, segundo
Plato "com toda a alma"?', O
reconhecimento do carter sapiencial da cincia primeira, que o
elenco posterior das obras de Aristteles designar com o nome de
Metafsica, representa o ttulo necessrio para nos constituir
herdeiros legtimos da tradio platnico-aristotlica da qual
recebemos esse saber. A natureza da cincia primeira como sabedoria
proclamada por Toms de Aquino no luminoso Promio ao seu
comentrio Metafsica de Aristteles". Nesse texto de admirvel
conciso", Toms de quino articula trs idias matrizes constitutivas
da Metafsica, das quais procede sua natureza sapiencial: ordem,
inteligncia, fim. A idia de ordem rege universalmente a atividade
cognoscitiva do homem, do contrrio ela se perderia num
inextricvel caos. Por sua vez, ela intrinsecamente articulada
idia de inteligncia, ou seja, da mais alta forma de conhecimento que
nos dada praticar, capaz de contemplar a ordem universal ou
mesmo, se se trata da Inteligncia primeira, de institu-Ia, segundo a
profunda intuio de Anaxgoras que lanou PIato na rota do
Inteligvel". Ora, a inteligncia (naus , intellectus) , por excelncia a
inteligncia da unidade, vem a ser, da forma da ordem e do fim cuja
consecuo a ordem
torna possvel.
A sabedoria, fruto
da
inteligncia, portanto, conhecimento da ordem, da unidade e do
fim e o sbio , por definio, o ordenador do universo das razes
como sendo o medium in quo ou mediador translcido no qual
contempla
a ordem dos seres". Dessa articulao da ordem, da
inteligncia e do fim procedem as trs vertentes da sabedoria
metafsica que Toms de Aquino enumera, enfeixando em admirvel
sntese os trs grandes fios condutores da tradio metafsica grega:
a ordem da atividade
cognoscitiva que tem como princpio o
conhecimento das causas como conhecimento intelectual por
excelncia; a transgresso do sensvel, pela qual a inteligncia se
eleva ao inteligvel e aos princpios universas.e a prpria natureza
do conhecimento
intelectivo no qual vigora a identidade
intencional entre
a inteligncia e o inteligvel na sua
transcendncia sobre as limitaes da matria'", Daqui as trs
designaes da cincia primeira na tradio aristotlica: teologia,
metafsica e filosofia primeira".
o Proemium
ao comentrio Metafsica aristotlica no nem uma

sinopse dessa obra, nem uma determinao preliminar do seu objeto,
questo essa que Aristteles discutir longamente nos livros IV (gamma)
e VI (epsiloni. O Proemium deve ser lido luz dos captulos 1 e 2 do
livro I (alpha) que apresentam
a filosofia primeira como sabedoria
(sophia) e celebram sua natureza de saber desinteressado=.
Nele, portanto, desenhado o perfil de uma atitude espiritual e de uma disposio intelectual que abrem o esprito ao apelo da sabedoria
e o tornam apto a percorrer o itinerrio do mais alto saber humano.
O passo inicial desse itinerrio, no qual j se fixa a sua direo definitiva, vamos encontr-lo descrito por Toms de Aquino no seu comentrio clebre refutao aristotlica do Ceticismo, refutao que
o primeiro estgio do caminho da Metafsica'". No nos deteremos
aqui na estrutura lgica do argumento de retorso mas na significao
metafsica dessa passagem tal como Toms de Aquino a leu
em
Aristteles. Depois de ter pesquisado e determinado, nos captulos
1
a 3 do livro IV (gamma) o objeto da cincia primeira e estabelecido
a
sua unidade segundo a estrutura analgica denominada pros en, ou
referncia a um significado
primordial
(no caso a ousia,
o ser
subsistente)", Aristteles
inclui nesse objeto os axiomas e, em primeiro lugar, o que princpio de todos os outros, o axioma da nocontradio (cap. 3). Ao justificar em face do ctico o princpio de nocontradio, utilizando o argumento da retorso ou ad hominem,
o Filsofo retoma o impulso do grandioso surto especulativo transmitido
por Pia to no Sofista, e que funda o discurso (logos) da Metafsica oci-
dental".
A leitura tomsica desse clebre captulo parece-nos conter uma indicao decisiva no sentido da reformulao conceptual que ser levada
a cabo pelo Aquinatense da to discutida diviso das cincias tericas
proposta por Aristteles no captulo 1 do livro VI (psilon). Descerrase, pois, aqui, o que ser o horizonte da Metafsica segundo Toms de
Aquino. Nesse captulo Aristteles ensina que as trs cincias tericas,
Fsica, Matemtica e Filosofia primeira, situam-se hierarquicamente
de
acordo com a independncia do seu objeto com relao matria
sensvel". Ora, para Toms de Aquino, que realiza um esforo notvel
para fundamentar num princpio absolutamente universal a universalidade da Filosofia primeira proclamada por Aristteles, esse princpio
flui imediatamente da natureza da inteligncia e se exprime na afirmao incondicionada do ser no ato judicativo.
O objeto da Filosofia
primeira, o ser enquanto ser (on he on) ou ser universal (ens commune)
emerge em plena luz no mais simples ato do juzo, e a inteligncia
deve
apenas penetrar
sempre mais
a sua superabundante
inteligibilidade
para construir a cincia do ser. esse o ponto de partida que estabelecido de maneira irrefutvel na retorso operada sobre
179
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23,
n.
73, 1996
a negao ctica. A vis probandi da

retorso
reside
fundamentalmente na natureza da relao que une a
inteligncia humana finitae o ser como tal, na sua amplitude
transcendental ou infinita. Trata-se de uma relao ativa,
inerente
finitude
da
inteligncia, pela qual ela
necessariamente age (ou melhor, por meio dela o sujeito
age),
ao
passar
do poder
conhecer ao ato
do
conhecimento. No sendo idntica ao ser-hiptese de
uma inteligncia infinita -- 87, a inteligncia finita deve unirse intencionalmente ao ser numa identidade na diferena, o
que requer absolutamente uma determinao mnima no
seu objeto: aliquid est, "alguma coisa ", determinao que
instala a contradio no cerne do niilismo radical do ctico
absoluto ao pretender dizer e, portanto, significar que nada
f!38. Em suma, falar pensar, pensar julgar, julgar agir,
agir pressupe uma determinao mnima (ti orismenony "
no seu objeto. Nem deus, nem vegetal: tal o homem
como inteligente,
segundo Aristteles. Nem a mudez absoluta, nem a
identidade absoluta com o objeto, e sim a necessidade
absoluta de agir para conhecer, logo a de afirmar alguma
determinao no ser conhecido e a de confrontar-se
inevitavelmente
com o problema das determinaes
elementares do ser. Ao ctico, ou ao negador do
princpio de no-contradio, no sendo ele deus, no
resta seno a mudez do vegetal ou a linguagem
contraditria do no-sentido?
Desta sorte, no primeiro
e mais elementar
ato da
inteligncia judicante emerge luminosa a figura conceptual
do ser, e se abre o espao inteligvel da cincia primeira,
ou cincia do ser. sabido que o caminho aristotlico nesse
espao dirige-se para pr em evidncia no centro ou no
foco de inteligibilidade do ser a ousia, o ser subsistente ou
substncia,
segundo
o
procedimento analgico da
91
referncia a um ser-uno primordial (pros en) .
No seu Comentrio Metafsica, fiel letra do texto, Toms de
Aquino no vai alm da ontologia aristotlica da
substncia. Com efeito, ao tratar da diviso das cincias
tericas em VI (psilon), 1, o comentador no faz nenhuma
aluso nem ao ato de existir (esse) nem ao ato judicativo
no seu exerccio metafsico (separatio) . preciso recorrer s
questes V e VI do Comentrio ao De Trinitate de
Bocio,para encontrarmos uma das expresses mais
acabadas da concepo tomsica da natureza e diviso das
92
cincias tericas (qu. Vedo seu exerccio, qu. VI) .Ao
comentar o tratado teolgico boeciano, Toms de Aquino
move-se em territrio cristo e pode, assim, fazer avanar
as fronteiras da
Metafsica at
afirmao
da
inteligibilidade intrnseca do ato de existir, que transluz
atravs do conceito de criao e da revelao do Absoluto
93
como puro existir: Ego sum qui sum , Essa a contribuio
decisiva do Comentrio a Bocio. Os artigos 2 a 4 da
questo V se apresentam aqui como os textos centrais.
Depois de justificar, no art. 1, a diviso aristotlica das
cincias tericas, Toms de Aquino se
180
interroga, no art. 2, sobre o objeto da Fsica, que definido a partir da

distino aristotlica entre a forma (eidos) e o todo concreto (synolon).
A forma dos seres naturais, neles imanente, conquanto em si mesma
universal, ato da matria (hyle) nos indivduos concretos, dos quais
se abstrai o ser mvel , objeto da cincia fsica. J ao determinar o objeto
da Matemtica (art, 3), Toms de Aquino expe sua teoria da abstrao
intelectual e a propsito dessa teoria que ele nos introduz no terreno
da Metafsica. O substrato histrico desse artigo bastante complexo,
a comear pelas incertezas textuais da passagem aristotlica [Met. VI
(psilon), 1] na qual Bocio se apia?'. Na concluso do artigo, porm,
Toms de Aquino avana por seus prprios passos ao descrever o
processo intelectual que conduz ao nvel terico onde se situa a filosofia primeira ou Metafsica. Eis os estgios desse processo: a) a abstractio
universalis a particulari, que comum a todas as cincias (abstrao
total) e que prpria igualmente da cincia fsica; b) a abstractio formae
a ma teria sensibili da qual resultam as "quididades" ou essncias abstratas (abstrao formal) e que prpria das cincias matemticas ; c)
finalmente, a separa tio, operao prpria do juzo ou da inteligncia
que compe ou divide (afirma ou nega), e o procedimento que est
95
na origem da filosofia primeira ou Metafsica A originalidade de Toms
de Aquino, como reconhece a maioria dos comentadores", reside nessa intuio genial pela qual o objeto prprio da Metafsica no se situa
ao termo de um processo abstrativo
da inteligncia como noo
universalssima do ser (ens generalissimum ut nomen) mas transluz na
intencionalidade dinmica do ato judicativo como identidade dialtica
entre a forma do juzo (est) e o ato ou perfeio suprema (existir, eeeet ".
O Aquinatense articula, desta sorte, a determinao do objeto da
Metafsica ao movimento dialtico de refutao do ctico absoluto pelo
argumento de retorso em Met. IV (gamma), 4 que, como acima vimos,
nos permite o primeiro passo no terreno da Metafsica. Esse terreno se
abre justamente para ns ao descobrirmos a estrutura metafsica do
juzo. nele que se desdobra o caminho que leva da representao ao
ser, e tem lugar a descoberta pela inteligncia humana, muito mais
importante do que qualquer "revoluo copernicana", daquela que
Gilson denominou a ultima Thule " do pensamento metafsico: a
inteligibilidade irradiante do ato de existir . Vamos, pois, indicar os
grandes passos desse caminho e, assim, atingiremos o centro da
metafsica de Toms de Aquino.
Em primeiro lugar necessrio descobrir a direo do caminho. Para
tanto ajudar, talvez, uma breve comparao entre duas leituras
paradigmticas da teoria tomsica do juzo: a de Joseph de Tonquedc"
e a de [oseph Marchal'?', O primeiro prope uma concepo analtica
e esttica do juzo'?', o segundo uma concepo sinttica e dinmica'F.
Para Tonquedc o juzo essencialmente uma operao analtica que,
na unidade complexa do objeto apreendido pela inteligncia, pe em
181
relevo a dualidade de aspectos que, por sua vez, so reunificados a

relao elementar S -- P. Por meio dela a inteligncia restitui a
ompatibilidade ou convenincia de aspectos que antes
distinguiu, recuperando assim a unidade do objeto qual presta
assentimento'P. O assentimento no
,
formalmente, um
conhecimento em forma judicativa, pois pode ser dado a uma
proposio sem que a inteligncia conhea a conexo real dos
lO4
seus termos, como nos juzos falsos, de opinio ou de f Por
conseguinte, na leitura proposta por Tonquedc da teoria tomsica
do juzo, a forma propriamente dita do ato judicativo, a cpula ,
no desempenha seno uma funo de ligao dos termos
que a anlise distinguiu; e o assentimento cumpre apenas a
funo psicolgica de exprimir a atitude do sujeito cognoscente
em face do objeto ao qual se aplica o juzo.
Ao passarmos para a leitura marechaliana dos textos tomsicos
entramos num clima intelectual e num projeto filosfico diferentes,
onde visvel o propsito de descobrir na teoria do juzo
justamente "o ponto de partida da Metafsica". Segundo Marchal,
a estrutura fundamental do juzo manifesta-se na articulao de
dois nveis, na qual tem lugar exatamente a passagem do lgico
(primeiro nvel) ao metafsico (segundo nvel), ou da chamada
"sntese concretiva" sntese judicativa propriamente dita. Nessa
passagem manifesta-se o dinamismo elementar do juzo e
atravs dela que o conhecimento intelectivo se eleva do nvel das
essncias ou "quididades" onde ele se exerce como "razo" (ratio)
ao nvel da existncia onde procede como "inteligncia" (intellectus).
No primeiro nvel
tem lugar o conhecimento
cientfico
propriamente dito, no segundo o conhecimento metafsico.
necessrio, no entanto, que essa passagem da ratio ao intellectus
seja bem entendida. Toda cincia, evidentemente, se constri
atravs de juzos que so, na sua forma lgica, proposies de
diverso gnero (axiomas, princpios, teses, concluses) que do
origem a outras tantas espcies de juzo (categricos, hipotticos,
disjuntivos ... ) com diverso
valor cognoscitivo
(evidentes,
certos, provveis ...). No entanto, o mbito epistemolgico ao
qual se aplicam os juzos cientficos o da sntese concretiva, ou
seja a atribuio de uma essncia ou "quididade" universal a um
sujeito concreto. A cpula verbal desempenha aqui a funo de
operador lgico da sntese concretiva S - P. O mbito da
atribuio limitado eideticamente pela "quididade" ou eee nciar".
Tal a estrutura e o alcance dos juzos cientficos segundo
Marchal. Se considerarmos, porm, o juzo desde o ponto de
vista metafsico, ou seja, luz da operao intelectiva que Toms
de Aquino denomina separatio e da qual resulta o objeto da
Filosofia primeira, torna-se patente a insuficincia da simples funo
lgica da cpula verbal , para explicar o alcance ontolgico que o
juzo passa a revelar. Com efeito, ao ser submetido ao dinamismo
da afirmao, o juzo transgride a limitao eidtica da sntese
concretiva, e eleva o objeto ao nvel da univer-
182
v. 23, n. 73, 1996
salidade formal do ser (ens com mune) o que implica, por sua vez, referi-lo ao
Absoluto real (Ipsum Essesubsistens), subsistens), que posto (funo ttica
do juzo) como finalidade ltima do dinamismo intelectual. justamente na
natureza dessa estrutura
relaciona1constitutivamente 1constitutivamente
metafsica do juzo que jaz um dos mais profundos entre os problemas da
Metafsica: pensar a seqncia desses dois movimentos intencionais da
inteligncia, que definem a sua pulso essenciall'": a passagem da sntese
concretiva ou da representao ao ser e do ser ao Absoluto.
Os aspectos psicolgico e gnoseolgico do primeiro desses movimentos
foram longamente analisados por Toms de Aquino'" e no o caso de nos
demorarmos, aqui, nessa anlise. Ela pode ser resumida assim: a)
psicologicamente a faculdade
cognoscitiva, operando como "intelecto
agente" (nous o panta poiein, na expresso de Aristteles) apreende uma
"quididade" provenienteexercite, exercite, do objeto mediante a sensibilidade; uma forma de reflexo ou seja, implicada diretamente no prprio
ato da apreenso e denominada "converso
imagem" (conversio ad
phantasma) descobre essa "quididade" como inerente a um sujeito concreto;
b) gnosiologicamente a "quididade" o primeiro objeto (objectum proprium)
do conhecimento intelectivo, operando como "intelecto possvel" (nous to
panta gignesthai), e conhecida, atravs da chamada "sntese concretiva",
como sendo a forma de um sujeito concreto (p. ex. "humanidade" como
forma de "homem"). Esses dois aspectos se ordenam estruturalmente ao
juzo (passagem da "sntese concretiva" ao ser). O momento da "sntese
concretiva", cuja razo ltima a receptividade de
uma faculdade
cognoscitiva no-intuitiva como a nossa, o que supe o conhecimento
108
intelectual como passagem da potncia ao ato , implica a alteridade do
objeto e, portanto, a sua objetividade incoativa, na medida em que a sua
natureza (essentia), qididativamente
ou abstratamente
expressa,
conhecida, e em que a sua existncia (esse) afirmada em virtude dessa
mesma natureza'F', unidade da
"sntese concretiva" que resulta da
atribuio da "quididade" a um sujeito, corresponde a unidade ontolgica
do objeto enquanto ser e que afirmada pelo juzo'": Trata-se, no caso, de
uma unidade predicamental pois resulta da atribuio do ser no nvel
predicamental ou categorial, circunscrito
pela limitao eidtica da
"quididade"!". Sabemos, no
entanto, que
a "sntese concretiva" e a
atribuio da unidade ao objeto que ela torna possvel, bem como o nvel
ontolgico no qual o objeto se situa
em virtude dessa unidade
predicamental, no atendem
ao dinamismo
profundo da afirmao
judicativa'".
, pois, na afirmao que
se transpe verdadeiramente
o limiar da
Metafsica segundo Toms de Aquino'". Nela tem lugar, de um lado a
apercepo cognoscitiva da unidade transcendental ou trans-num-rica do
ser e, de outro, a operao denominada separatio que pe em
183
evidncia a natureza do existir (esse) como ato e perfeio suprema do

ser. Na afirmao cumpre-se, pois, a passagem da representao ao ser
ou, na linguagem medieval, da species ao objectum, ou ainda da forma
ao ato de ser!". No prprio nvel do ser afirmado tem lugar um novo
e decisivo movimento
dialtico no qual o ser predicamental
suprassumido no ser transcendental

ou situado na perspectiva do
horizonte absoluto do ser!". justamente na perspectiva desse horizonte que se pode falar de uma funo ttica do juzo, ou seja, da
posio incessante do existir (esse) na afirmao como valor inteligvel
supremo do real!".
Por outro lado, em se tratando de um movimento intencional, vem a
ser, da passagem da potncia (a forma da sntese concretiva) ao ato (o
esse da afirmao), o dinamismo do conhecimento intelectual manifestado no juzo desdobra-se na ordem da finalidade, na qual se manifesta
a sinergia da vontade e da inteligncia, orientando ontologicamente
o
movimento do esprito - inteligncia e liberdade - para o absoluto
formal da Verdade e do Bem e para o Absoluto real do Existir subsistente
(lpsum Esse subeietensr", O problema da finalidade no conhecimento
objetivo tratado longamente por Marchal'", comentando Toms de
Aquino. Trata-se de um dos tpicos entre os mais discutidos da sua
obra. No entanto, indubitvel que a dimenso ttica da afirmao ou
a posio do ser como existir no juzo objetivo, permaneceria
inexplicvel sem a presena, no movimento. da inteligncia, de uma
finalidade antecedente e conseqente, de um Princpio primeiro e de
um Fim ltimo da nossa atividade intelectual que, sendo a universalidade absoluta do ser o horizonte da afirmao, no pode ser seno
o Absoluto real. Somos, assim conduzidos segunda vertente metafsica
da teoria tomsica do juzo, a vertente teolgica.
3.2 Do Ser ao Absoluto

O reconhecimento de uma dimenso teolgica constitutiva da Filosofia
primeira ou Metafsica remonta s origens desse saber. Plato, alm
de nos fornecer a primeira ocorrncia conhecida do termo theologiav",
legou-nos igualmente, no Banquete e na Repblica'", o modelo terico,
que se tornou clssico, de ascenso intelectual ao Absoluto como Beleza e Bem transcendentes. Por outro" lado, so conhecidas
as discusses entre os estudiosos da Metafsica de Aristteles acerca da designao de theologia ou "cincia divina" atribuda Filosofia primeira e
que Toms de Aquino fez sua. Hoje prevalece a tendncia a no se
aceitar o rgido dualismo estabelecido por W. Jaeger e seus seguidores
entre a cincia primeira enquanto theologia e enquanto cincia do "ser
como ser"(on he on)121. A teologia filosfica em Toms de Aquino, confluncia de diversas tradies como a aristotlica a neoplatnica e a
184
crist!", compe-se harmoniosamente, segundo o Aquinatense, com a

teologia revelada!". Obedecendo ao modelo platnico-aristotlico, a
teologia metafsica de Toms de Aquino uma cincia a posterori, na
qual Deus conhecido no em si mesmo (non tamquam subjectum
scientiae) mas enquanto fonte dos princpios do ser (tamquam principia
subjecti) . A demonstrao da sua existncia procede pela anlise
metafsica das estruturas do ser finito, seguindo o roteiro das "cinco
vias"!" (movimento, causalidade, contingncia, participao, finalida-de),
que abrangem todos os caminhos para o Primeiro Princpio segui-dos
pela tradio metafsica'". Desde o ponto de vista da metafsica teolgica,
a natureza do Princpio permanece em si mesma incognoscvel, de
acordo com um ensinamento que vem de Filo de Alexandra'". Segundo
a enrgica frmula de Toms de Aquino, co-nhecemos a Deus per
ignorantiam nostram' ", pois conhecer a Deus ignorar o que ele em si
mesmo. A nossa inteligncia, enquanto inte - ligncia espiritual,
aproxima-se dele paradoxalmente, sem diminuir a distncia ontolgica
infinita da sua Transcendncia, seguindo nesse aproximar-se os
caminhos consagrados pela tradio pseudo-dionisiana: per viam
negationis , causalitatis e eupereminentiae'":
A demonstrao a posteriori da existncia de Deus que , ao mesmo
tempo, o conhecimento da absoluta necessidade ontolgica do Princ-pio
e o reconhecimento da sua infinita Transcendncia, o limiar da
metafsica como teologia revelada ou sacra doctrina. Se essa demonstrao assim considerada e exposta cuidadosamente por Toms de
Aquino no incio da Summa contra Gentiles e da Summa Theologiae,
urna questo permanece que tem intrigado os intrpretes dos textos
tomsicos e nem sempre tem recebido uma resposta satisfatria: por que
Toms de Aquino no incluiu formalmente entre as provas da existncia
de Deus aquelas que parecem resultar de trs tpicos metafsicos
presentes ao longo de toda a sua obra? So eles: a) a estru-tura
analgica do conceito de ser que, sendo uma estrutura do tipo plurium ad
unum (pros en) implica, na perspectiva do teocentrismo tomsico,
separando-se aqui da ousiologia aristotlica, a posio do Ser Absoluto
como primeiro analogado; b) a dialtica da distino real da essncia e da
existncia no ser finito, que implica a sua identidade no Ser Infinito; c)

a estrutura finalista do dinamismo da inteligncia, expressa no
axioma do desiderium naturale videndi Deum, o que implica a existncia
de Deus como Fim absoluto da inteligncia finita, a ser alcanado
segundo o outro axioma desiderium naturae nequit esse inane.
Gilson se coloca a questo a propsito
da dialtica da
distino da essncia e da existncia, ou da afirmao de Deus como
29
Ipsum esse1 Sua resposta atende apenas s circunstncias de
composio dos textos tomsicos: Toms de Aquino contentou-se com
as "cinco vias" ao demonstrar ex professo a existncia de Deus, por
se tratar de provas recebidas da tradio filosfica e que partem de
fatos empiricamente
185
v. 23, n. 73, 1996
verificveis. No entanto, possvel talvez encontrar para essa interrogao uma resposta menos circunstancial. Com efeito, parece fora de
dvida que nem a distino real de essncia e existncia n ser finito,
nem a estrutura analgica do conceito de ser, nem o dinamismo intelectual impelido pelo desiderium naturale constituem, aos olhos de
Toms de Aquino, provas formais da existncia do Absoluto real. Por
outro lado, esses grandes alicerces conceptuais, sobre os quais repousa
o edifcio da metafsica tomsica, organizam sua estrutura significante
em referncia constitutiva ao Absoluto real: como Ato puro do existir,
como Princpio, como Fim. Haveria aqui a presena dissimulada de uma
forma do argumento ontolgico anselmiano: da idia do Absolu-to sua
existncia real? A objeo foi feita a Marchal a propsito do dinamismo
intelectual. No entanto, ele nega expressamente'? que uma das
finalidades da sua obra seja a de propor uma demonstrao da
existncia de Deus. Como ento entender a referncia ao Absoluto
nesses primeiros passos da metafsica de Toms de Aquino?
Em primeiro lugar necessrio levar em conta que essa referncia

situa-se no limiar da metafsica aristotlico-tomsica como cincia do
ser como ser, ou no seu point de dpart para falar como Marchal, no
obedecendo ao estatuto formal de uma demonstrao, que supe j
elaborados os conceitos fundamentais da cincia e enunciados seus
princpios, mas como condio necessria de possibilidade para o prprio exerccio do pensar metafsico. Essa condio explicitada por
uma anlise reflexiva sobre a afirmao do ser no ato judicativo, anlise
que tem incio na demonstrao por retorso da necessidade absoluta
do princpio de no-contradio. No horizonte dessa anlise o Abso-luto
como forma (verdade absoluta do princpio de no-contradio) e como
ato (necessidade absoluta da existncia) emerge como condio
necessria para que a afirmao judicativa tenha alcance ontolgico e o
discurso da Metafsica possa se constituir. Note-se que as idias de
essncia e existncia, de finito e infinito, de ato e potncia, de ser
subsistente (ousia) so, nesse limiar da metafsica, conceitos heursticos
que se formam necessariamente no curso da anlise reflexiva que
examina as condies dinmicas (a afirmao) e formais (a enunciao
do ser) que tornam possvel a interrogao primordial "o que o ser?"
(ti to on;) e a primeira e elementar resposta "o ser " (os estinv", S no
desenvolvimento do discurso metafsico eles sero elaborados formalmente como noes transcendentais ou ento como categorias'". assim
que Aristteles redige um lxico de termos e conceitos filosfi-cos no livro
V (delta), prope um estudo da substncia (ousia) no livro VII (dzetha), do
ato e da potncia no livro IX (theta), do uno no livro X (iota) e, finalmente,
da primeira substncia no livro XII (lambda) . Em Toms de Aquino a
tarefa final da teologia filosfica com a demonstra-o da existncia de
Deus e a investigao da sua natureza e dos seus atributos encontra-se
no incio das Sumas pois ali "subalternada"
186
teologia revelada ou sacra doctrina, cuja ordem prevalece no discurso

tomsico'".
A demonstrao da existncia de Deus no ,portanto, portanto, o
comeo mas o fim do discurso metafsico'?'. Ela supe que a estrutura
metafsica do real acessvel nossa experincia externa e interna tenha
sido elucidada e essa elucidao que nos permite articular
tal
demonstrao'". Mas ela no seria possvel ou ficaria suspensa no ar se
no se apoiasse numa pre-compreenso original e originria do Absoluto
que tem lugar no ponto de partida do discurso rnetafsico, justamente
na descoberta da dimenso ttica do juzo no curso da anlise
reflexiva que, partindo da refutao redargutiva do Ceticismo radical,
pe em evidncia a ordenao ao Absoluto'> do dinamismo intelectual
manifestado no ato judicativo. Com efeito, a posio do ser no juzo
implica reflexivamente: a) a separa tio do existir (esse) como perfeio
suprema do ser, e a impossibilidade da identificao do esse e da
essentia no ser finito, estruturalmente submetido limitao eidtica que
tem lugar na formao do conceito; b) a referncia ao Absoluto como
polo unificador da pluralidade de dices na predicao do ser!", tendo
em vista a unidade analgica do seu conceito; c) a ordenao ao
Absoluto do dinamismo do esprito que impele a atividade judicativa da
inteligncia. Mas claro que nenhum desses resultados da anlise
reflexiva que se exerce no ini cio da Metafsica entra como premissa na
demonstrao da existncia do Absoluto, que o seu fim. Caso
contrrio, tal demonstrao incidiria em flagrante crculo vicioso.
Convm, assim, distinguir cuidadosamente entre a demonstrao
forma[i 38e a anlise reflexiva que explicita ascondies condies de
possibilidade da demonstrao, presentes a priori na prpria estrutura
da inteligncia. Sendo condio de possibilidade a priori da Metafsica
como cincia, a natureza dinmica do ato judicativo ou a i/imitao ttica
da afirmao-" condio de possibilidade da demonstrao da
existncia do Absoluto real. Tal nos parece ser a extraordinria
significao, na histria da Metafsica, da teoria tomsica do juzo que
o Aquinatense expe com sobriedade mas com inigualvel penetrao
especulativa
sobretudo
nos artigos 3 e 4 da questo V do
comentrio do De Trinitate de Bocio. mrito incontestvel da leitura
marechaliana dessa teoria o ter explicitado a pr-compreenso do
Absoluto no dinamismo intelectual e mostrado, assim, o verdadeiro
lugar terico do "ponto de partida da Metafsica" que igualmente, do
ponto de vista filosfico, o lugar terico original de Toms de Aquino!".
Da redes coberta da natureza e do alcance metafsicos do juzo segundo Toms de Aquino surgiu e finalmente se imps como tpico de
fundamental importncia e significao para a avaliao avaliao da
atual situao do pensamento metafsico, fsico, a doutrina da
inteligibilidade do ato de existir (esse) como sendo a "atualidade de
todos os atos e a perfei-
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v.23, n. 73, 1996
187
o de todas as perfeies" 141. Essa intuio fulgurante da existncia

como inteligvel supremo assegura a originalidade de Toms de Aquino
e o afasta definitivamente, como mostrou E. Clson'<, da tradio
essencialista dominante na metafsica grega. Ora, a primazia do existir
na ordem da inteligibilidade manifesta-se exatamente na natureza do
juzo, na medida em que ultrapassa o nvel da simples operao lgica
e o nvel gnoseolgico da composio e diviso das "quididades" (sntese concretiva) para avanar at afirmao do ser.
necessrio no entanto, em face das discusses recentes, que a doutrina tomsica da inteligibilidade suprema do ato de existir seja examinada luz de duas objees mais freqentemente repetidas: a) sobre a verdadeira originalidade da concepo tomsica do esse; b) sobre
a situao da metafsica tomsica do esse diante do chamado modelo
onto-teolgico.
Na verdade os dois tpicos costumam aparecer unidos na literatura
recente, no obstante o fato de que a descoberta gilsoniana da
centralidade do existir na metafsica de Toms de Aquino e da sua
originalidade na constituio da metafsica de inspirao crist!" se
tenha dado muito antes da moda "onto-teolgica" e independente
dela!", A relao entre os dois temas surgiu naturalmente quando, a
partir dos anos 70, a influncia de Heidegger passou a ser dominante
em algumas correntes da filosofia francesa e em alguns crculos teolgicos'", aparentemente convencidos do "fim da Metafsica" 146.
Independentemente, porm, do problema da onto-teologia, a concepo tomsica do esse foi igualmente contestada na sua originalidade e
na sua procedncia crist desde um ponto de vista histrico, ao se
pretender encontrar suas razes na metafsica neoplatnica. Uma primeira tentativa nesse sentido deve-se a Klaus Krerner, numa obra rica
em erudio e em anlises interessantes, mas excessiva na tese que se
prope demonstrar e nas suas concluses!". Kremer rejeita in limine a
afirmao de Gilson sobre a "metafsica do Exodo" e pretende encontrar a doutrina do esse antecipada em Plotino, Prodo e no PseudoOionsio, dos quais Toms de Aquino a teria recebido. Se a demonstrao de Kremer no convincente, uma outra objeo de natureza
histrica originalidade do esse tomsico e posio de Gilson foi
formulada pelo grande especialista do neoplatonismo e da filosofia
tardo-antiga, Pierre Hadot. Na sua grande obra de comparao entre
o neoplatnico Porfrio, o discpulo e bigrafo de Pio tino, e o retrico
Mrio Vitorino, o primeiro telogo neoplatnico cristo de expresso
Iatina'", Hadot levado a identificar Porfrio como autor de um comentrio ao Parmnides de Pia to, do qual alguns fragmentos foram
encontrados em forma de palimpsesto na Biblioteca de Turim e publi149
cados pela primeira vez em 1892 Ora, ao comentar o incio da 2a.
hiptese do Parmnides "se o Uno pode ele ser e no participar da
188
ousia"? (Parm., 142 b 6) Porfrio prope uma distino entre o ser

(infinitivo einai, lat. esse) e o ente (particpio on, lat. ens), distino que,
segundo Hadot, assinala uma inflexo na histria da Ontologia-",
ao
supor a inteligibilidade do existir, e que deve ter sido transmitida
Idade Mdia por meio de Bocio no tratado De Ebdomadibus, comentado por Toms de Aquino'?'. Nele ocorre justamente a distino entre
esse e quod est, que pode ser considerada uma das fontes da distino
real de essncia e existncia no ser finito. A partir dessa descoberta
Hadot, sem negar a originalidade do esse Tomsico152, nega a
especificidade crist da noo de "ato puro do existir", que atribui
tradio grega e no hebraica, invalidando, portanto, a idia
gilsoniana de uma "metafsica do Exodo",
Admitindo-se embora a presena da concepo do ato puro do existir,
expressa pelo infinitivo einai (esse) como atributo do Primeiro Princpio na tradio neoplatnica que procede de Porfrio e sua possvel
transmisso aos autores medievais'", ou mesmo, como quer C. J. de
Vogel, a influncia helnica na traduo dos Setenta do nome de
Jav como Eg eim o on (Ego sum qui sumy>, o que importa aqui
a leitura crist e especificamente tomsica desse topos e o
reconhecimento da sua incontestvel novidade. Com efeito, a
constituio do objeto da Filosofia primeira a partir da separa tio
operada pelo ato judicativo e, nele, a emergncia do esse como ato e
suprema perfeio do ser, bem como a utilizao sistemtica do esse
na concepo do Princpio e do ato crador-", na distino entre Deus
e as criaturas e na explicao da contingncia e finitude das criaturas
pela composio real de essncia e existncia, fazem com que a
concepo tomsica do esse se distancie toto co elo das suas
56
eventuais fontes e brilhe com indiscutvel origina-lidade
atendendo a essa originalidade que convm pr em questo a
pertinncia do modelo heideggeriano da onto-teologia para explicar a
metafsica de Toms de Aquino, de sorte a inclu-Ia nesse suposto longo
caminho de declnio da metafsica ocidental, assinalado pelo
"esquecimento do ser". Heidegger faz comear tal caminho desde Piato
e mesmo desde os pr-socrticos, e fa-lo prolongar-se at Nietzsche,
quando ento anunciado o "fim da metafsica'T". O es-sencial do modelo
onto-teolgico consiste, como indica a formao on -- theos da
expresso", na representao do Ser como hierarquia de entes (Seiende)
numa linha contnua coroada pelo Ser supremo ou, mais exatamente,
Ente supremo (Ens summum). A primeira conseqncia da estruturao
da Metafsica segundo o esquema onto-teol gico o ocultamento do
que Heidegger denominou a "diferena ontolgica" segundo a qual o ser
(Sein) do ente (Seiendes) no um ente ou no pertence categoria do
ente. Ora, segundo o modelo onto-teolgico, o ser dos entes explicado,
em ltima instncia, por um Ente supre-
v. 23, n. 73, 1996
189
..
mo, o que
limita o pensamento
do Ser hierarquia
dos seres
como
entes.
A aplicao do modelo onto-teolgico metafsica antiga tem sido
alvo de crticas de vrios estudiosos. Ele parece inadequado, por exemplo, para fundamentar
uma hermenutica
correta da metafsica
aristotlica-", e decididamente inaplicvel metafsica neoplatnica
160
como mostrou, entre outros, o grande especialista W. Beierwaltes ,
No obstante, a leitura onto-teolgica da histria da metafsica acabou
sendo o instrumento conceptual
privilegiado para aqueles que, por
uma razo ou por outra, julgaram dever dar um adeus definitivo
ao
pensamento metafsico, entre eles no poucos telogos cristos!". Estes invocaram
a submisso da metafsica de Toms de Aquino ao
modelo onto-teolgico,
e o risco nela presente de uma idolatria
conceptual de Deus, para buscar
outros caminhos para a reflexo te162
Olgica
Os primeiros
estudiosos
da doutrina
tomsica
do esse no tomismo
contemporneo, como o prprio E. Gilson, C. Fabro, J. B. Lotz e outros

j haviam denunciado a inadequao do modelo onto-teolgico
para
situar corretamente aquela doutrina na histria da metafsica ocidental. Assim, por exemplo, a distino corrente em Toms de Aquino
entre o ens commune e o Ipsum Esse subsistens que implica a absoluta
transcendncia de Deus'", freqentemente esquecida pelos que se
esforam por submeter a metafsica
tomsica ao esquema onto-teolgico.
Na verdade, os estudos recentes
tendem a mostrar que o modelo
ontoteolgico um modelo errante, busca de efetiva aplicao
histrical64 No que diz respeito metafsica tomsica do ato de existir tudo
leva a admitir
a sua originalidade
com relao tradio metafsica
anterior da qual ela procede mas na qual imprime uma decisiva inflexo,
originalidade que permanece intacta nas vicissitudes vividas pelo pensamento metafsico desde a Idade Mdia tardia at os nossos dias. Eis
o que nos parece justificar a inteno primeira que nos guiou nessas
pginas, qual seja a de refletir sobre o destino da Metafsica no sculo
que se aproxima, luz do ensinamento que nos vem de Toms de
Aquino.
4. Concluso
Um lugar comum difundido na cultura contempornea, a cuja difuso
no provavelmente estranha a lei comteana dos trs estados, e que
recebeu foros de nobreza filosfica por obra de M. Heidegger'",
faz do
190
---
projeto tcnico-cientfico justamente o sucedneo moderno da

Metafsica, dela procedendo e levando a cabo o seu desgnio fundamental de domnio do Ser pelo homem. Desta sorte, o destino da
Metafsica torna-se visvel no triunfo planetrio da tcnica. sabido
que uma outra leitura - essa ligada efetivamente tradio positivista
- v o fim da Metafsica no advento do pensamento cientfico, sobretudo em face da prova decisiva que submete a linguagem metafsica
aos critrios de validez da linguagem cientfica e mostra ser ela uma
I66
linguagem destituda de significao objetiva (meaningless) .
Essas duas teses, conquanto procedendo de inspiraes filosficas diferentes e mesmo opostas, apresentam talvez um ponto de convergncia. Ambas concordam no diagnstico de que, para o homem contemporneo e, mais ainda, para o homem do futuro anunciado pela nossa
civilizao, o mundo objetivo e ser sempre mais o mundo das formas
produzidas pela tecno-cincia; das formas puras da cincia e da sua
materializao nos objetos da tcnica. Que esse mundo proclame o fim
da Metafsica, por declarar-se seu legtimo herdeiro ou por considerar
sem-sentido as suas proposies, o que parece claro que a idade psmetafsica ser cada vez mais caracterizada por essa forma de objetividade posta disposio do homem e trazendo a marca do seu poder
criador. Ora, nesse universo de formas produzidas, ligado estruturalmente s necessidades humanas e regido pelas categorias da produo
e da utilidade, que lugar poderia estar reservado quele tipo de saber

que, justamente por seu carter desinteressado e por sua evidente inutilidade tcnica, Aristteles julgou dever distinguir rigorosamente de
167
todas as formas do agir e do jazer?
Essa situao atpica da Metafsica na cultura contempornea apenas
uma conseqncia do imenso processo histrico do qual resultou uma
das componentes estruturais desse estilo de civilizao a que chamamos
modernidade e que consiste na migrao contnua e aparentemente
irreversvel do homem moderno do seu Lebenswelt natural para uma
forma de Lebenswelt tcnico cujos contornos e cuja natureza aparecem
ainda indefinidos nessa fase de transio. Sob outro aspecto esse
movimento histrico de gnese do universo tcnico pode ser considerado
como a passagem incessante do mundo das formas naturais que so
dadas ao homem, ao mundo das formas tcnicas que so por ele

produzidas'". Ora, o estatuto da forma produzida, em razo da sua
prpria natureza de objeto tcnico, implica
uma
referncia
constitutiva ao homo technicus, que nele imprime sua imagem e
semelhana, ou seja, os paradigmas da sua razo, a expresso dos
seus valores, os reclamos das suas necessidades e a concretizao dos
seus fins. Se nos permitida uma analogia de carter metafsico,
podemos pensar aqui na ao criadora de Deus, segundo a concepo
exemplarista ilustrada particularmente por Toms de Aquino'". En-
191
quanto produtor das formas que definem a existncia dos objetos tcnicos, o homem pode ser dito creatura creatrix mas essa expresso,
ao
mesmo tempo em que pe em relevo, por um lado, a atividade criadora do homo faber!70, descobre, por outro, o abismo que a separa
do
Ato criador originrio, introduzindo na analogia entre a criao humana e a criao divina uma dessemelhana
infinita, que restabelece
a absoluta transcendncia do Criador. Com efeito, a relao entre o
homem, que tambm uma criatura, e o mundo das formas e dos
objetos por ele produzido uma relao real recproca ou de recproca
dependncia, ao passo que a relao do Criador com a criatura apenas
pensada por
uma relao de razo, ou que deve ser necessariamente
ns para explicarmos a contingncia, ou seja, a emergncia no existir
a partir do nada, nossa e dos seres que nos cercam'?'.
A relao recproca de dependncia entre o homem e o mundo das
formas produzidas
que, na modernidade , em propores cada vez
mais vastas, o mundo tecnico'? instaura, por sua vez, um movimento
dialtico constitutivo da atividade humana na sua intencionalidade
poitica: na medida mesma em que o homem, pela produo incessante de formas e objetos tcnicos, estende seu domnio sobre a natureza,
ele se integra a si mesmo nesse processo de tecnificao, seja oferecendo-se como objeto aos procedimentos
tcnicos'", seja submetendo-se
ao "mau infinito" da gerao, sem termo previsvel, de novas necessidades e de novos objetos destinados a satisfaz-Ias. Nesse caso, o
e1an inato do esprito humano para o Absoluto'?' fica aprisionado no
universo dos objetos, e seu alimento essencial, que o ato de existir
como perfeio suprema do ser, fica restrito ao existir artificial
da
produzidas,
multido das formas
que no refletem no seu produtor
seno as mil faces dele mesmo. O homem passa a viver num mundo
circunscrito pelos objetos do fazer tcnico, objetos que, na sua significao antropolgica,
no so seno os simulacros da sua finitude
e da
sua indigncia.
Desta sorte, ao pretender substituir-se Metafsica, o universo tcnico
revela uma inequvoca dimenso metafsica e essa aponta justamente
para o problema da existncia, na verdade o mais metafsico de todos
os problemas. A pergunta inevitvel que se levanta a essa altura das
nossas reflexes pode ser assim formulada: poder o homem existir
autenticamente nessa forma de existncia-reflexo nele produzida
pela
relao recproca com o mundo dos objetos tcnicos, que acaba sendo
a sua referncia objetiva primordial?
Eis a uma interrogao de natureza evidentemente metafsica. Como
respond-Ia, seno em termos metafsicos? esse o lugar terico em
que a metafsica tomsica do ato de existir, tal como nessas pginas
tentamos deline-Ia, mostra-se de surpreendente atualidade. Com efeito,
na aurora de um novo sculo que dever assistir a um irresistvel
192
v. 23, n. 73, 1996
avano da tcnica, a descoberta do horizonte transcendental do existir na

afirmao judicativa mostra que o homem, enunciador do juzo e
portador da intencionalidade infirta do logos do ser, s ir alcanar a
profundidade do seu existir autntico na transgresso de todas as
fronteiras que a limitao eidtica dos objetos tcnicos traar diante dele. Em
outras palavras, como ensina Toms de Aquino, um ser que
assume o infinito nus metafsico de enunciar o existir dos seres, s
pode existir autenticamente ao assumir sua abertura constitutiva ao
Absoluto: no consentimento s formas absolutas da Verdade e do Bem
e no reconhecimento da ordenao de todo o seu ser ao Existir
transcendente absoluto.
Ser o homem da civilizao tecnolgica, que no recebe do
mundo dos objetos, em incessante fIuxo e mudana, seno o reflexo do
seuprprio ser emprico, efmero e inquieto, sensvel a uma
mensagem que vem do remoto sculo XIII? Deixando essa pergunta
entregue aos azares do nosso incerto amanh, podemos pelo
menos convir em que a rememorao filosfica dessa mensagem, por ns
tentada nessas pginas, no um exerccio ocioso e intil. Ela nos
permite entrever que na alma profunda do homo technicus subsiste o homo
metaphysicus. ele que afiara nesse ato to banal e to infirtamente
grave pelo qual assumimos o risco de afirmar o ser no juizo e no qual,
ao nos entregar-mos ao exerccio de pensar a tradio metafsica,
descobrimos uma perspectiva intelectual de ilimitada amplitude, e nela
as dimenses do nosso verdadeiro existir.
Notas
1. A DEMURALT,L'Enieu de Ia philosophie mdivale, Leiden, Brill, 1991,

p. 1
2. Carta de 18. 08.1965 a Stefan Sweczawski, cit. por
G. KAUNOWSKI,L'Impossible Mtaphysique, Paris,
Beauchesne, 1981, p. 248.
3. A polmica entre Iscrates (Antdosis) e Aristteles,
ento discpulo da Academia (Grillo e Protrtico)
reveste-se de significao exemplar para a his-tria
da cultura ocidental. Ver E. BERTI,Profilo di Aristotele,
Roma, Studium, 1975, pp. 23-35.
4. O grande Handbuch der Geschichte der Philosophie,
dirigido por W. TOTOK, Frankfurt a. M., 1964-1990, 6
vols., acompanha a historiografia filosfica da Grcia
aos nossos dias, nele ocupando lugar preponderante a
historiografia filosfica do sculo XX.
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v.23, n. 73, 1996
193
5. Ministradas inicialmente por Hegel ao fim da sua estadia em Iena (18051806) e, em forma definitiva, nos cursos de Berlim (1819-1831).
6. Uma discusso brilhante desse problema encontra-se em V. HSLE,Wahrheit
und Geschichte: Studien zur Struktur der Philosophiegeschichte unter paradigmatischen
Analyse der Entwicklung von Parmenides bis Plaion, Stuttgart, FrommannHolzboog, 1984, pp. 17-170.
7. Ver H. G. GADAMER,Begriffsgeschichte als Philosophie, ap. Kleine
Schriften, Tbingen, Mohr, 1972, III, pp. 237-250.
8. O problema da relao entre filosofia e cultura surge desse enraizamento
histrico das idias. Ver H. C. LIMAVAZ,Filosofia e Cultura na tradio ocidental, Sntese, 63 (1993): 533-578 e Cultura e Filosofia, Sntese 67 (1994):
479-493.
9. O ritmo da vida filosfica como histria pode ser estudado na grande obra
dirigida por V. MATHIEU,Questioni di Storiografia Filosofica, 6 vols., Brescia, La
Scuola, 1975-1978. Ver ainda L. BRAUN,Histoire de l'histoire de Ia Philosophie,
Paris, d. Ophrys, 1973, ou M. GUROULT,Histoire de l'histoire de Ia philosophie
(Dianomatique 0, Paris, Aubier, 1984. A discusso sobre o carter filosfico
ou no da histria da filosofia deu origem recentemente a uma interessante
troca de pontos de vista entre P. Aubenque e J. Brunschvicg, L'histoire de Ia
philosophie est-elle ou non philosophique? ap. B. CASSIN(org.) Nos Grecs et
leurs moernes, Paris, Seuil, 1992, pp. 15-96. Ver igualmente, sobre o mesmo
problema diversas contribuies em GILBERTBoss (ed.), La Philosophie et son
hisioire, Zurich, d. du Grand Midi, 1994.
2
De Oraiore,
n. 9,
36.
3 Ver o interessante artigo de PASCALIDE,Platonisme ou aristotlisme,

Revue Thomisie, XCV (1995): 566-610.
12. A questo alimentou a clebre querela sobre a possibilidade e a natureza
da "filosofia crist" nos incios dos anos 30. Ver o balano de Y. Ftoucxr, Pour
une philosophie chrtienne :e1ements d'un dbat fondamental, Paris, Tqui, 1983.
Ver infra, 2. 1.
13. Ver sobretudo, tudes sur le rle de Ia pense mdivale dans Ia formation du
systeme cartsien, Paris, Vrin, 1931, e Andr de Muralt, nota 1, supra. E j nas
teses de GILSON,La libert chez Descartes et Ia thologie e Index scholastico-cartsien
(1913).
14. Permitimo-nos remeter ao nosso texto, Fisionomia do sculo XlII, ap. Escritos de Filosofia I: Problemas de fronteira, So Paulo, Loyola, 1986, pp. 11-33.
Uma viso do sculo XlII nos seus aspectos poltico, social, cultural e religioso
nos proporcionada pela recente e monumental biografia de So Lus escrita
por JACQUESLE GOFF,Saint Louis, (Bibliotheque des Histoires), Paris, Gallimard,
1996.
15. Ia. ed. Paris, Vrin, 1950. Depois de quase meio-sculo, e no obstante os
grandes avanos da pesquisa, o livro de Chenu permanece uma valiosssima
e sempre atual introduo ao estudo da obra de santo Toms de Aquino.
16. Publicada pela Comissio Leonina sediada em Roma, a Edio Leonina
distribuda atualmente pelas ditions du Cerf, Paris. Ver, p. ex., o erudito e
interessante estudo do P. M. GILS,O. P., S. Thomas crivain, ap. Opera, vol,
L, App., Reme-Paris, Comissio Leonina-Cerf, 1992, pp. 175-209.
194
17. Ver F. VANSTEENBERGHEN,La philosophie au XIII side, 2. d., Louvain-Paris,

Peeters, 1991, pp. 28-29.
18. Friar Thomas d'Aquino
: his life , thou ght and ioork, N. Y., Ooubleday and
1974 (tradues alem, italiana

Sint ese 50(1990): 127-128).
efrancesa:
ver a recenso da tr. italiana
Co.
em
19 . Initia tion Saint Thoma s d'Aqu in: sa personn e et son oeuure, Friburgo S -Paris, d. Universitaires-Cerf,
1993; com abundante
bibliografia,
pp. 527-567.
Uma traduo
brasileira desse livro est prevista nas Ed. Loyola, So Paulo.
20. Uma viso completa e autorizada
do sculo XIII filosfico proporcionada
por F. VANSTEENBERGHEN,La philosophi e au XIIIeme sicle , op. cit. (biblio. pp. 481526).
esse exerccio anti&o do filosofar ver P. Hadot, Exercices spir ituels et
philo sophi eantique , Paris, Les Etudes Augustiniennes, 1987, e Andr-jean Voelke,
La Philos ophie comme thrapi e de l'me (Vestigia,
12) Friburgo
S., d.
21. Sobre
Universitaires,
1993.
A. DELIBERA, Pen ser au Moyen-A ge, Paris, Seuil, 1991, Intr.,

22. Ver, a propsito,
pp. 9-25 e caps. IV e V (pp. 98-180); ID., La philosophi e mdivale , PUF, 1993, pp.
396-418; uma traduo dessa ltima obra est em curso nas Edies Loyola,
So Paulo.
23. Ver A. DE LIBERA,La philosophi e mdivale, op. cit., pp. 406-413.
24. La communication de l'tre selon Saint Thomas d'Aquin I: Ia mtaphysique

theologien , Pars-Louvain, Descle, 1957.
d'un
25. Esse fato irrefutavelmente

estabelecido
na literatura filosfica contempornea pela bibliografia
sobre a filo sofia de Toms de Aquino, organizada
por
R. INGARDIA,Thoma s Aquina s: Int ernati onal Biblio graphy 19 77 -1990 ,The Philosophy
Oocumentation
Center, Bowling Green, 1993.
26. O que no significa contrapor-se
ao mito, como Aristteles reconhece
na
clebre passagem de Met. (alpha) 2, 982 b 12-983 a 12, ao apontar o parentesco
entre o ph ilom ytho s e o philosopho s. Ver o comentrio
dessa passagem
em
ARISTOTELE,Metafisi ca (ed., intr. e com. de G. Reale), Milo, Vita e Pensiero,
1993, III, pp. 28-29.
27. Ver a cuidadosa
pesquisa
textual de A. M. MALlNGREY, Philosophia: tude

grecque, des prsocratiques au IV sicle,
d'un groupe de mots dans Ia littrature

Paris, Klincksieck,
1961.
28. A acepo especificamente filosfica do termo tneo logia, provinda da tradio platnico-aristotlica,
permanece at o fim da Antigidade e ressurge
no racionalismo moderno com a denominao
de theologia rationali s devida a
Chr. Wolff. Sobre a significao original de theologia ver V. GOLDSCHMIDT,
Qu estion s platoni cienn es, Paris, Vrin, 1970, pp. 141-172. Ver tambm ARISTOTELE,
Metafisica, (ed. G. Reale), op. cit., Intr. I, pp. 139-152.
29. Early Christianity and Greek Paideia , Cambridge,

of Harvard
Mass., The Belknap
Press
Univ. Press, 1961.
30. W. JAEGER,The Theolo gy of the early Greek Philosoph ers, Oxford

Press, 1947.
Unversity
31. Ver C. J. DEVOGEL,P/atoni smo e Cris tiani smo :anta goni smi o commun i fondamenti
(tr. it. ) Milo, Vita e Pensiero,
1993. Esse texto discute a tese do grande
Sintese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996
195
historiador do platonismo antigo H. Drre sobre a incompatibilidade entre

platonismo e cristianismo.
32. Ver H. C. LIMAVAZ, Teologia medieval e cultura moderna, ap. Escritos de
Filosofia I: Problemas de fronteira, op. cit., pp. 71-86.
33. Permitimo-nos remeter ao nosso texto Transcendncia: experincia histrica e interpretao filosfico-teolgica, em Sntese 59 (1992): 443-460 (aqui, pp.
453-459).
34. Ver JOHNP. KENNEY,Mystical monotheism : a study in ancieni platonic theory,
Brown University Press, 1991.
35. Sobre a metafsica plotiniana ver as lcidas pginas de G. REALE,Historia
da Filosofia antiga (tr, bras.), So Paulo, Loyola, 1994, IV, pp. 525-533, nas quais
posta em evidncia a noo de "contemplao criadora" em Plotino.
36. Uma sntese de carter mais terico das posies de Gilson apresentada
no seu livro Introduction ia philosophie chretienne, Paris, Vrn, 1960. E. Martineau
qualifica esse pequeno livro un pieux factum (E. Gilson et nous: Ia philosophie et
son hisioire, (publ. par M. Couratier), Paris, Vrin, 1980, p. 63. Mas permitido
pensar que Gilson o considerava uma sntese definitiva do seu pensamento
sobre a questo. Ver Le Thomisme, 6. d., Paris, Vrin, 1989, Prface, p. 8.
37. La Mtaphysique du Christianisme et Ia naissance de Ia philosophie chrtienne ,
Paris, Seuil, 1961; La Mtaphysique du Chr stianisme et ia crise du XIIIeme sicle,
Paris, Seuil, 1964.
38. A essa interpretao contrape-se a leitura heideggeriana da teoria grega
do Princpio, que assinalaria o comeo da Seinsvergessenheit, do "esquecimento
do Ser", do qual participaria a metafsica crist da criao. A propsito ver J.
BEAUFRET,Sur Ia philosophie chrtienne, ap. tienne Gilson et nous, op. cit., pp.
93-101. Mas a presena de algo equivalente ao Sein heideggeriano como anterior teoricamente e historicamente protologia platnico-aristotlica nos textos filosficos gregos no atestada seno segundo a tica de leitura do prprio Heidegger.
39. MAURICEDEWULF,Histoire de Ia philosophie mdivale , 6. 00.,
Louvain, Institut Sup. de Philosophe, 3 vols., 1934-1947.
4 Ver F. VANSTEENBERGHEN,Laphilosophie au XIIIeme eicle, 2. d. op.
cit. pp. 468-469.
5 Ato no sentido aristotlico de entelecheia ou energeia; perfectio, perfeio, no
latim filosfico da I. M.. Ver H. BoNITZ,Index aristotelicus , s. v. entelecheia, col.
253-254.
42. Uma preciosa reconstituio histrica da formao do conceito de "filosofia crist" em Gilson, encontra-se em H. GOUHIER,tienne Gilson, trois essois,
Paris, Vrin, 1993, pp. 37-73.
43. Met . II (beta)
significao das
di "filosofia prima"
6. ed., 1993, pp.
1, 995 b 6; ver I (alpha) 2, 982 a 4; 983 a 21-33. Sobre a

aporias na Metafsica de Aristteles ver G. REALE,Il concetto
e l'unit della Metafsica di Aristotele, Milo, Vita e Pensiero,
54-98.
.
44. Segundo uma sugesto de M. DEGANDILLAC,Genses de Ia modernite,

Paris, Cerf, 1992, p. 186.
196
v. 23, n. 73, 1996
45. Paris foi denominada parens scientiarum na Bula de Gregrio IX (1231) que
confirmou os estatutos de Robert de Couron e concedeu autonomia corporativa
quela Universidade. Sobre a translatio studiorum ver M. DEGANDlLLAC,Genees
de Ia Modernit, op. cit., pp. 61-62.
46. Paris, Payot, 1944 (numerosas reedies): tr. bras. de E. Brando, So Paulo, Martins Fontes, 1995. A verso inglesa em colaborao com Ph. Boehner,
foi traduzida por R. Vier, O. F. M., com o ttulo Histria da Filosofia crist,
Petrpolis, Vozes, 1970.
47. Ver nota 22 supra.
48. "A palavra se fez carne", 10., 1, 14.
49. Exodo, 3, 14. A leitura tradicional
dessa passagem "Eu sou o que sou" foi

corrigida pela exegese moderna em "Eu sou o que serei". Mas essas retificaes filolgicas, como observa Gilson (Introduction Ia philosophie chrtienne,
op. cito pp. 45-58) no atingem a significao profunda da leitura tradicional,
sobretudo na sua interpretao tomsica. Ver D. BIJU-DuVAL,Dieu avec ou sans
tre, Revue Thomiste, XCV (1995): 547-565 (aqui, 548-549). Ver os estudos reunidos em Dieu et l'tre: exeg se de Exode 3,14 et de Coran, 20, 11-24, Paris, Les
tudes Augustiniennes, 1978. A relao entre o "Eu sou o que sou" e a Criao
foi posta em evidncia por E. Gn.50N,L'Esprit de Ia philosophie mdivale , Paris,
Vrin, 1932, p. 60.
50. Por exemplo, Provrbios, 8, 22-31.
51. 10., 1, 3; Coloss., 1, 15-20.
52. Sobre o que foi essa "comunidade de pensamento" ver o belo livro de
ROCERARNALDEZ, ia croise des trois monothismes : une communaut de pense au
Moyen-Age, Paris, Albin Michel, 1993.
53. Ver alguns dos textos reunidos em D. BoURG(org.) L'Etre et Dieu
(Cogitatio Fidei, 138) Paris, Cerf, 1986.
54. Fed . 96 a-102 a. Ver G. REALE,Histria da Filosofia antiga (tr. bras.),
So Paulo, Loyola, 1994, 11,pp. 49-60.
55. Ver G. W. F. HEGEL,Wissenschaft der Logik I, Vorrede zur ersten Ausgabe,
(Werke, ed. Suhrkamp. 5, pp. 13-14). Ver, a propsito, A. Doz, La Logique de
Hegel et les problmes traditionnels de I'Ontologie, Paris, Vrin, 1987, pp. 13-20.
56. Considerando essa linha de evoluo da filosofia moderna desde um ponto
de vista antropolgico, podemos nela acompanhar o declnio e o fim da inteligncia espiritual. Ver H. C. LIMAVAZ,Antropologia Filosfica, I, 3a. ed., So
Paulo, Loyola, 1995, pp. 260-289.
57. Sobre esse propsito de Hegel e suaconcepo da tradio filosfica, ver a
a Introduo de A. Doz, La Logique de Hegel et les problmes traditionnels de
l'Ontologie , op. cit, pp. 13-34. Sobre as primeiras relaes de Hegel com a
Metafsica clssica, ver F. CHIEREGHIN,Hegel e Ia Metafisica classica, Padua,
CEDAM,1966.
58. Ver B. LAKEBRINK,Kommentar zu Hegels Logik in seiner Enzyklopiidie von 1830,
Friburgo B. - Munique, Alber, 1985, 11,pp. 339-336.
59. Ver M. HEIDEGGER,Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik, ap.
Identitiit und Differenz, Pfllingen, Neske, 1957, pp. 35-73.
197
60. Paris, Vrin, 1948; 3a. ed. aumentada, 1981. Sobre a importncia desse livro
no panorama filosfico contemporneo, ver P. AUBENQUE,tienne Gilson et Ia
question de l'tre, ap. tienne Gilson et nous, op. cit., pp. 79-89. Ver igualmente
C. GIACON,Der hl. Thomas und Sein: Maritain, Gilson, Fabro, ap. Thomas von
Aquin (ed. Bernath), Darmstadt, Wisenschaftliche Buchgesellschaft, 1981, II, .
pp. 482-512. Contra a interpretao de Gilson, Giacon separa nitidamente
a
teologia da criao e a metafsica da existncia, o que nos parece altamente
discutvel.
61. Ver, na 3a. ed., pp. 365-377.
62. Das Schicksal der Metaphysik von Thomas bis Heidegger, Einsiedeln,
Johannes Verlag, 1959.
63. Ver HANs KRMER,Platone e i fondamenti della Metafisica, Milo, Vita e
Pensiero, 2. ed., 1987, e sobretudo G. REALE,Per una nuova interpretazione di
Plaione, 5. ed., Milo, Vita e Pensiero, 1987. Uma traduo brasileira dessa
ltima obra, realizada por M. Perine, est em vias de publicao nas Edies
Loyola, So Paulo.
64. Ver E. BERTI,Aristotele nel Novecento, Roma-Bari, Laterza, 1992 (traduo br.
em preparao nas Ed. Loyola), e a bibliografia ao fim da obra de G. REALE,
Il concetto di "filosofia prima" e I'unii della Metafsica di Aristotele, op. cit., pp.
555-562. Na 6a. ed. dessa obra (1993) est anunciada uma bibliografia exaustiva sobre a Metafsica aristotlica no sculo XX,organizada por Roberto Radice.
65. L. HONNENFELDER,Scientia transcendens: die formale Bestimmung
der Seindheit
und Realitiit in der Metaphysik des Mittelalters und der Neuzeii, Hamburgo, Meiner,
1990.
66. R. SCHONBERGER,Die Transformation des klassischen Seinsvertiindnisses, Berlim,
de Gruyter, 1991.
67. A. DEMURALT,L'Enjeu de Ia philosophie mdivale, op. cito e Analyse des
structures de pense et histoire de Ia philosophie, ap. La Phiiosophie et son
hisioire, op. cit., pp. 138-171.
68. J.- F. COURTINE,Surez et le systeme de Ia Mtaphysique, Paris, PUF, 1990.
Sobre essa ltima obra ver nossa nota Metafsica: histria e problema, Sntese,
66 (1994) 395-406.
69. Sof. 246 a 4-5.
70. Sobre esse caminho ver as reflexes do nosso texto Sentido e no-sentido
na crise da modernidade, Sntese 64 (1994): 5-14.
71. Ver Super Boethii de Triniiaie, q. V, a. 3, resp. (Opera, vol. L, pp. 146-149).
72. J. MARCHAL,Le Point de dpart de Ia Mtaphysique, Cahier V, 2. d., BruxelasParis, L'dition Universelle - Descle, 1949. Uma obra fundamental, que se
inspira na leitura marechaliana, a de J. B. LOTZ,Das Urteil und das Sein:
Grundlegung der Metaphysik, Pullach, Verlag Berchmanskolleg, 1957 (tr. fr. Le
jugement et l'tre, Paris, Beauchesne, 1966).
73. Sobre o pensamento de Marchal e sua gnese, ver E. DIRVEN,De Ia forme
l'acte: essai sur le thomisme de J. Marchal (Museum Lessianum sect. phil. 53),
Paris-Bruges, Desc1e, 1965.
74. No seu livro Ralisme thomiste et critique de Ia ccnnaissance, Paris, Vrin, 1939,
pp. 130-155. Sobre essa crtica de Gilson ver J. MARCHAL,Problmes
198
mtaphysiques d'hier et d'aujourd'hui,
ap. Me1anges Marchal I, Bruxelas-Pa-
ris, L'dition Universelle-Descle, 1950, pp. 353-356.

75. Rep. VII, 518 c.
76. In XII Metaphysicorum Aristote/is expositio, Proemium, ed. CathalaSpiazzi, Turim, Marietti, 1950, pp. 1-2.
77. O comentrio de J.- F. COURTINE,Surez et le systeme de Ia Mtaphysique, op.
cit., pp. 32-40 obscurece inutilmente o texto nele introduzindo problemas e
questes que esto fora da perspectiva do A. nessa pgina introdutria. S.
MANSION,L'intelligibilit mtaphysique chez Saint Thomas d'aprs le Proemium
du Commentaire Ia Mtaphysique d' Aristote, ap. tudes Aristote1iciennes,
Louvain-Ia Neuve, Inst. Suprieur de Philosophie, 1984,pp. 509-522, apresenta uma discusso penetrante do texto, nele porm introduzindo igualmente
dificuldades ex aliunde. J a crtica de M. HEIDEGGER,no seu curso de 1929-1930,
Les concepts fondamentaux de Ia Mtaphysique: monde, finitude, solitude (tr. fr.),
Paris, Gallimard, 1992,p. 74, falha inteiramente seu alvo, ao afirmar que, para
Toms de Aquino, somente a f une os trs aspectos da Metafsica como teologia, metafsica e filosofia primeira.
78. Ver Fed. 97 b 8 - 98 b 6. Sobre a "metafsica da ordem" ver a nossa nota
em Antropologia Filosfica, I, 3a. ed., op. cit. p. 282 n. 115.
79. Medium in quo uma expresso tcnica da gnosiologia tomsica: a mediao da species expressa que torna possvel a identidade intencional entre
o intelecto e o inteligvel.
80. So esses, pois, os caminhos por onde a inteligncia penetra na regio do
puro inteligvel: a) ex ordine intelligendi; b) ex comparatione intellectus ad sensum;
c) ex ipsa cognitione intellectus (Proemium, op. cit., p. 1). O caminho da identidade dialtica entre o intelecto e o inteligvel, que Toms de Aquino exprime
na proposio Intellectus et intelligibile in actu sunt unum (ibid.) retoma a tradio platnico-aristotlica da proporcionalidade entre o nous e o noeton (De
Anima, III, 5, 430 a 2-8).
81. Toms de Aquino no conhece, evidentemente, os problemas da crtica
moderna sobre a composio e unidade dos livros da Metafsica de Aristteles.
O anacronismo de l-Io luz desses problemas obscurece a limpidez do seu
texto. Ver L. EWERS,St. Thomas Aquinas commentary of the Metaphysics of
Aristotle, ap. Autour de Saint Thomas d'Aquin, Paris-Bruges, FAC-Tabor, 1987,
pp. 123-145.
82. Um elenco de opinies e problemas sobre as concepes da Metafsica na
histria da filosofia e sobre o seu objeto em Toms de Aquino encontra-se em
L. EWERS,Die Metaphysik des Thomas von Aquin in historischer Perspektive,
Salzburgo, Anton Pustet, 1985,pp. 11-37.Para um comentrio de Met. I (alpha),
1 e 2 ver ARISTOTELE,Metafisica (ed. G. Reale), op. cit., III, pp. 20-30.

83. ARISTTELES,Met. IV (gamma), 4, 1006 a 35 - 1009 a 5. Sobre essa clebre
refutao por retorso (apodeixai eleniichos), alm do minucioso comentrio de
G. Reale (ARISTOTELE,Metafsica, op. cit., III, pp. 167-180) ver J. MARCHAL,Le
point de dpart de Ia Mtaphysique, op. cit. I, pp. 16-17 e V, pp. 81-84);Marchal
chama a ateno sobre a atitude crtica inicial preconizada por Toms de
Aquino: universalis dubitatio de veritate, In III Met., lec. 1 (nn. 339-344,CathalaSpiazzi). Sobre a posio do Absoluto na aplicao do primeiro princpio ver
199
J. MARCHAL,Le point dedepari depari de Ia Mtaphysique, op. cit. V, pp. 84-99.

Uma
utilizao do argumento de "retorso" como procedimento fundamental na
constituio do pensamento metafsico foi proposta recentemente por E. BERTI,
Introduzione alla Metafisica, Turim, UTET, s/d, pp. 74-80; 81-116.
84. A estrutura pros en (focal meaning na expresso de G. E. L. Owen), sem se
identificar com a analogia attributionis posterior, ordena a polivocidade da dico
do ser (to d'on lgetai men pollachs, Met . IV (gamma) 2, 1003 a 33) numa unidade de referncia. Esses textos de Aristteles deram origem recentemente a
investigaes e discusses histrico-crticas. Ver L. ELDERS,Aristote et l'objet
de.Ia Mtaphysique, ap.Autour Autour de saint Thomas d'Aquin, op. cit., I, pp. 147-165.
85. Ver o grande comentrio de G. MOVIA,Apparenze, essere, verit: commentario
storico-critico al Sofista di Platone, Milo, Vita e Pensiero, 1991; ver particularmente a Concluso, pp.473-480. 473-480.
86. Esse texto dar origem teoria medieval dos trs graus de abstrao, que
no a teoria de Toms de Aquino, embora tenha sido a ele atribuda por
alguns comentadores. Sobre os problemas e interpretao do texto ver PH.
MERLAN,DaI Platonismo al Neoplatonismo (tr. it.), Milo, Vita e Pensiero, 1990,
pp. 119-152 e Amsrorats, Metafisica, ed. G. Reale, I (Intr.), op. cit., pp. 288-293;
para a exegese do texto, ibid., III, pp. 293-301.
87. Essa hiptese ser explicitamente formulada no curso do desenvolvimento
da teoria metafsica dojuzo, juzo, quando a posio do Absoluto na ordem do
conhecimento estar implicada no dinamismo intelectual que move a afirmao do ser .
88. Ver In IV Met . lec. 7 (ed. Cathala-Spiazzi n. 611).
89. ARIsrrnLES,Metafsica IV (gamma) 4, 1006 a 25.
90. A "desconstruo" da razo metafsica na cultura contempornea tem
lugar justamente no mbito da contradio vivida entre a linguagem e o sentido. A partir da lectio VII o comentrio tomsico ao livro IV (gamma) da
Metafsica no qual Aristteles se ope clebre tese sofstica do "tudo verdadeiro" (pant'alethe), constitui um admirvel tratado do sentido . Ver Summa
Theologiae, I, q. 85, a. 2 c.
91. Met. IV (gamma), cc.1 e 2. A estrutura 1 e 2. A estrutura ousiolgica o fundamento
da cincia
do ser aristotlica, com relao qual permitido falar de uma analogia do
conceito de ser, no obstante as objees de alguns autores como P. Aubenque.
Ver a ampla exposio de D. DuBARLE,La doctrine aristotlicienne de l'analogie
et sa normalisation rationelle, ap. Dieu avec l'tre (Philosophie 11), Paris,
Beauchesne, pp. 107-165.
92. A edio critica provavelmente definitiva do comentrio ao De Trinitate de
Bocio foi publicada no vol. L da Edio Leonina, j anteriormente citado.
Esse comentrio foi redigido por Toms de Aquino provavelmente entre 1257
e 1259, alguns anos antes do comentrio Metafsica (1270-1271, Torrell), Sobre
essa parte do Comentrio h uma abundante bibliografia. Ver, p. ex., A. MAURER,
St. Thomas Aquinas, the Division and Methods of Science: questions V and VI of his
commentary of De Trinitate of Boethius, Toronto, Institute of Medieval Studies,
4. ed., 1986; L. ELDERS,Faith and Science: an introduction to Si. Thomas Expositio
in Boethii de Trinitate, Roma, Herder, 1974. Sobre os antecedentes histricos do
problema da diviso das cincias na Antigidade e na Idade Mdia, ver L.
ELDERS,Faith and Science, op. cit., pp. 85-91.
200
V.
23, n. 73, 1996
93. Ver nota 49 supra .

94. Ver L. ELDERS,Faith and Science , op. cit., pp. 96-105.
95. Ver L. B. GEIGER,Abstraction et sparation d'aprs Saint Thomas d' Aquin,
ap. Philosophie et Spiritualit , Paris, Cerf, 1963, pp. 85-124. Ver Summa Th eologiae ,
I, q. 85 a. 1 ad 1m e ad 2m.
96. Ver E. Cuso, Le Thomisme , 6. 00., op. cit., p. 112
97. Hoc quod dico esse est actualitas omn ium actuum et perf ectio perfe ctionum , Q.
D. De Pot . Dei, q. 7, a. 2 ad 9m. O esse aqui significa o actu s essend i e no a

verdade da proposio (ibid., ad Irn). Donde a inferncia da incognoscibilidade
em si, ou a transcendncia absoluta do Ipsum Esse subsistens.
98. Le Thomisme, 6. d., op. cit., p. 112.
99. Joseph de Tonqudec (1868-1962) foi um dos mais notveis e conhecidos

tomistas da primeira metade desse sculo, clebre a seu tempo pelas crticas
que dirigiu a Henri Bergson e Maurice BlondeI. Deixou uma importante obra
de exegese dos textos tomsicos, sobretudo nos campos da teoria do conhecimento e da filosofia da natureza.
100. Ver nota 72 supra .
101. J. DETONQUDEC,La Critique de Ia Connaissan ce, Paris, Beauchesne, 1929, pp.
179-218.
102. Le Point de dpart de Ia Mtaphysique, op. cit., V, pp. 131-216.
103. Os textos alegados por Tonqudec, op. cit., p. 193 n, 1 so os seguintes:
Summa Tneologiae, I, q. 58 a. 2; q. 85 a. 4; Contra Geniiles, I, C. 55.
104. J. DETONQUDEC,op. cit., pp. 194-210.
105. Ver Summa Theolo giae, I, q. 13, a. 2 c. Sobre a relao entre a inteligncia
e o entendimento, que so dois modos de conhecer de uma mesma faculdade
intelectiva, ver a clara exposio de JOSEPHMOREAU,De Ia connai ssance selon
Sain t Thomas d'Aquin , Paris, Beauchesne, 1976, pp. 89-117.
106. um belo e divino impulso, para usar a expresso de PIato: " belo e
divino, sabe, o impulso que te leva aos discursos argumentativos" (Parmnides
a Scrates, Parm.135 d 2-3).
107. Eis alguns textos: Summa Theologia e, I, q. 75 a. 5 c.; q. 84 a. 7 c.; q. 89 a.
1 c.; De Verit ., q. II, a. 6 ad 3m; Q. uno de Anima , a. 20, ad 1m contra ; De Ente
et Essentia, C. 3; ln 1m Metaphys ., lec. 12 (Cathala-Spiazzi n. 183); ln VII Metaphy s.
lec. 5 (Cathala-Spiazzi, nn. 1378-1380).
108 . Summa Theol ., I, q. 74 a. 2 c.; a clebre anlise aristotlica na qual se
inspira S. Toms encontra-se em De Anima, III, 5, 430 a 10-25: distino dos
intelectos "agente" e "possvel".
109. o que ensina o Aquinatense no texto capital In Boeth. de Trinitaie, q. 5
a. 3 C. onde se distinguem as duas operaes da inteligncia: a) apreenso da
"quididade" ou da "natureza" da coisa, secundum quod res intellecta aliquem
gradum in entibus obtin et; b) considerao do existir da coisa: respieit ipsum esse
rei.
110. Ver De Ente et Essentia, C. 10; De Verit. q. II, a. 7 C. et ad 3m; ln VI Metaphy .,

lec. 4 (Cathala-Spiazzi, nn. 1228-1229).
v. 23, n. 7.3, 1996
201
111. "Predicamental" um termo oriundo do latim filosfico medieval e

corresponde a categorial, designando oser que se divide ser que se divide pelos 10
praedicamenta
ou categorias aristotlicas. Ver J. MARCHAL,Le Point de dpart de Ia Mtaphysique,
V, op. cit., pp. 297-298.
112. O andar alm (meta) da "sntese concretiva" que prpria do domnio da
substncia sensvel (ta physika), torna possvel a constituio da cincia primeira no mbito do ser e do uno transcendentais, que emergem pela separatio do
esse na afirmao judicativa. Sem essa passagem da "sntese concretiva" ao ser
na sua amplitude transcendental, aFsica seria a "cincia primeira". Fsica
seria a "cincia primeira". Ver
ARlsrTELES,Met. VI (psilon) 1, 1026 a 27-30; Met. VII (dzetha) 3, 1028 b 33-1029
b 12, citados e comentados por G. Reale em ARISTOTELE,Metafisica, op. cit., I,
pp. 46-48. A manifestao do carter transcendental do esse como "ponto de
partida da Metafsica" contestada por vrios tomistas contemporneos, que
adotam uma atitude crtica com relao interpretao marechaliana, p. ex.,
B. LAKEBRlNK,Klassische Metaphysik, Friburgo B., Alber, 1967 e C. FABRO,Zu
einem verstiefte Verstndnis der thomistischen Seinsphilosophie: der Begriff
der Partizipation, ap. Thomas von Aquin 11,op. citop. 426, n. 68. Ver, no entanto, L. ELDERS,Die Metaphysik des Thomas von Aquin in historischer Perspektive, op.
cit., pp. 154-157 e R. Schnberger, Die Transformation des klassischen
Seinsoerstndnisses, op. cit., pp. 258-262.
113. Ver o texto programtico de J. MARCHAL,Au seuil de Ia Mtaphysique:
abstraction ou intuition? ap. Me1anges Marchal, I, op. cito pp. 102-180. A afirmao , na inteligncia humana, o sucedneo da intuio intelectual do ser
na pura inteligncia.
114. Sobre essa superao dos limites do conhecimento representativo, ver E.
DIRVEN,De Ia forme l'acte, op. cit., pp. 225-226.
115. A essa funo ontolgica do juzo na afirmao so dedicadas algumas
das pginas mais importantes de Le Point de dpart de Ia Mtaphysique, V, op.
cit., pp. 299-315.
116. Esse ponto permanece implcito na obra de Marchal, e aqui que um
apelo ao ensinamento de Gilson se mostra necessrio. Note-se que, ao tratar
da diviso das cincias tericas (Le Point de dpart ..., V, pp. 260-279) Marchal
no se refere aos textos fundamentais do In Boethii de Trinitate, q. V, aa. 1-4.
117. Summa Theol., I, q. 4 a. 2 ad 3m e Contra Gentiles, I, c. 22. Estudamos essa
relao de transcendncia, do ponto de vista antropolgico, em Antropologia
Filosfica 11,2a. ed., So Paulo, Loyola, 1994, pp. 93-117.
118. Ver Le Point de dpart de Ia Mtaphysique, op. cit., V, pp. 363-504. E ainda
o importante artigo Le dynamisme inteUectuel dans Ia connaissance objective,
ap. Me1anges Marchal I, op. cit., pp. 75-101. -101.
119. Rep. 11,379 a 5-6. Plato refere-se aquiaos poetas aos poetas e
compositores de mitos.
120. Banq. 210 a 5-211 c 9; Rep. VI, 507 b 1-509 b 10.
121. Sobre a componente teolgica daMetafsica Metafsica de Aristteles ver G.
REALE,
Il concetto di "filosofia prima" e l'unii della Metafisica di Aristotele, op. cit., pp.
114-127; 144-171; 259-317.
122. Ver a ampla e documentada exposio de L. ELDERS,The philosophical
Theology Df Saint Thomas Aquinas, (Studien und Texte zur Geistesgeschichte des
Mittelalters, 25), Leiden, BriU, 1990.
202
123. ln Boeth. de Trinitate, q. V. a. 4: Sic ergo theolo gia sive scientia divine est
duplex : una in que consid erantur res divine non tamquam subjectum scientie sed
tamquam principia subj ecti et talis est theologia quam philo sophi pro sequuniur, que
alio nomine metaphysica dicitur ; alia vero que ipsas res divinas con siderat propt er
seipsa s ut subjectum scientie , et haec est theologia que in sacra scriptura traditur (ed,
Leonina, t. L, p. 154).
124. Summa
Theol., I, q. 2, a. 3; Contra Gentile s, I, c. 13.
125. Uma ampla exposio

das cinco vias e das suas interpretaes
modernas
em L. ELDERS,The philosophical Theology of Saint Thomas Aquinas , op. cit., pp. 82139. Ver tambm as pginas clssicas de E. GILSON,Le Thomisme , 6. d., op. cit.
pp.51-97.
126. Ver Antropologia Filosfica, op. cit., 3a. ed., I, p. 287 n. 174.
127. Commentarium in librum Dyonisii de Divinis Nom inibus, VII (ed. C. Pera, n.
731).
128. O caminho da teolo gia negativa remonta a Plato e filosofia helenstica.
Sobre essas trs vias em Toms de Aquino
ver L. ELDERS,The Philosophical
Theolo gy of Saini Thoma s Aquinas , op. cit., pp. 141-185.
129. Autour de saint Thomas, op. cit., pp. 107-108. Na 5a. edio de Le Thomisme
Gilson admite uma prova da existncia de Deus a partir da composio
real
de essncia e existncia, mas na 6a. ed. (p, 97, n. 85) retrata-se com relao
a
esse ponto.
130. Ver Passages du Cahier V d'o peut ressortir une preuve de l'existence
de Dieu (rnars 1944), ap. Me1anges Marchal, op. cit., I, pp. 370-371.
131. PARMNIDES,DK, 28, B, 8, 1: primeiro claro do pensamento metafsico.
Ver ARISfTELES, Met . VII (dzetha) 1, 1028 b 2-4: ti to on; o que o ser?, tis he
ousia; o que a substncia?
132. sabido que Toms de Aquino,
mtico sobre a Metafsica, nem mesmo
livros da Metafsica de Aristteles que
criao moderna de Francisco Surez
clima do racionalismo ps-cartesiano.
telogo, no redigiu um discurso

sistetentou dispor em ordem sistemtica os
comentou. A Metafsica como sistema
(1548-1617) e foi cultivada sobretudo
no
Ver o livro j citado de J.- F. COURTINE,
Surez et le systeme de Ia Mtaphysique .

133. A justificao dessa ordem na exposio da filosofia de Toms de Aquino
exposta por E. GILSONao longo da sua obra Le Thomisme : introu ction Ia
philo sophie de Thoma s d'Aquin, op. cit.
134. essa a significao da colocao, pelos editores da obra aristotlica,
do
livro XII (lambda) , que trata do Primeiro Motor ou do Deus de Aristteles, ao
termo da seqncia dos livros da Metafsica. Esse foi o ltimo livro comentado
por Toms de Aquino. Os livros XIII (my) e XIV (ny) so um apndice
crtico
em polmica com os Platnicos. Segundo a ordem do discurso metafsico
de jure na ordem aristotlica, embora submetido de facto
tomsico, modelado
ordem da sacra docirina, nada impede, embora Toms de Aquino no o
tenha feito explicitamente,
assumir
nas cinco vias, ao termo do discurso
metafsico, exempli gratia a distino real de essncia e existncia (argumento
da
contingncia),
da analogia do conceito de ser (argumento dos graus de perfeio), ou do dinamismo intelectual (argumentos
do movimento,
da causalidade
e do fim).
203
135. Ao iniciar as Sumas, Toms de Aquino j dispe dessa elucidao da

estrutura metafsica do real como de um instrumento privilegiado para levar
adiante seu discurso teolgico-dogmtico, o que no impede que, em pontos
de grande importncia, ele avance na inteligncia dessa estrutura. Sobre a
estrutura do real segundo o Aquinatense, ver a obra clssica de A. FoRFST,La
structure mtaphysique du concret selon Saint Thomas d'Aquin, 2. d., Paris, Vrin,
1950.
136. A ordenao ao absoluto formal (Unidade, Verdade, Bem) implica a ordenao ao Absoluto real, em virtude do carter finito e "rnensurado" da nossa
inteligncia. Ver Antropologia Filosfica I, op. cit., pp. 220-225; 11,pp. 119-124 (e
notas correspondentes). Sobre a nossa inteligncia como "mensurada" ver H.
C. LIMAVAZ,Escritos de Filosofia 11:tica e Cultura, 2. ed., So Paulo, Loyola,
1993, p. 38 n. 8. Ver igualmente J. MARCHAL,Au seuil de Ia Mtaphysique:
abstraction ou intuition?, ap. Me1anges Marchall, op. cit., pp. 111-117.
137. "O ser se diz de muitas maneiras" Met. IV (gamma), 2, 1003 a 33.
138. No caso trata-se de uma demonstrao a posteriori, que Aristteles denominou oti e os latinos quia, concluindo, no nosso caso, do efeito causa (Ver
Anal. Post ., 11,c. 13).
139. Sobre a noo de ilimitao ttica ver Antropoiogia Filosfica, I, op. cit., p.
167.
140. Ao evitar o crculo vicioso na estrutura da Metafsica, que parte da prcompreenso do Absoluto e culmina na demonstrao da sua existncia e natureza, o discurso metafsico manifesta a sua estrutura circular dialetica, pois o
conhecimento do Absoluto no fim, reflui sobre o princpio para assegurar a
definitiva fundamentao especulativa da pr-compreenso do Absoluto que
torna possvel o mesmo discurso.
141. Ver Q. D. de Potentia Dei, VII, q. 2 ad 9m.
142. L'Etre et l'Essence, op. cit., 3. d., pp. 81-123.
143.
Na verdade, trata-se de um topos caraterstico de toda a tradio teolgica
crist, presente no reconhecimento
danatureza existencial de Deus, manifestada na revelao a Moiss do Eu sou, embora seu aprofundamento metafsico
seja sobretudo obra de Agostinho e Toms de Aquino. Ver E. Gnsox, L'Esprit
de Ia philosophie medieoale, op. cit., pp. 39-62. Embora seja provavelmente mais
prudente o abandono da expresso gilsoniana "metafsica do Exodo", o problema do texto do Ex ., 14, 3 na tradio crist antigo-medieval no um
problema exegtico mas especulativo.
144. Foi a partir das Gifford Lectures (1931) reproduzidas em L'Esprit de Ia
philosophie medieoale, que o problema do ser como esse (existir) se impe a
Gilson, que nele descobre a originalidade de Toms de Aquino. A partir da 4a.
edio de Le Thomisme (19~1), o tema adquire preponderncia no seu pensamento. Ver P. AUBENQUE,Etienne Gilson et Ia question de l'tre, ap. Etienne
Gilson et nous, op. ct., pp. 79-80.
145. Ver D. JANICAUD,Le tournant thologique de Ia phnomnologie franaise,
Combas, d. de l'clat, 1991; M. HENRYET AL., Phnomnologie et Thologie
(prsentation de J.- F. Courtine), Paris, Critrion, 1992.
146. Ver, a propsito, os testemunhos recolhidos por E. GABELLIERI,Saint
Thomas: une ontothologie sans phnomnologie? Reuue Thomiste, XCV (1995):
150-192 (aqui, 150-156).
204
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, u. 23, n. 73, 1996
147.KLAUSKREMER,Die neuplatonische Seinsphilosophie und ihr Wirk ung aufThomas

von Aquin , Leiden, E. J. Brill, 1966 (2. ed. 1971). Urna crtica equilibrada dessa
obra, que restabelece a originalidade da concepo tomsica do esse sem desconhecer suas eventuais fontes inspiradoras foi apresentada por A. SoUGNAC,
La doctrine de l'esse en Saint Thomas est-elle d'origine noplatonicienne? ap.
Archives de Philosophie, 30(1967): 439-452. Numa pesquisa anterior e que se
presume exaustiva R. J. Henle examinou os textos em que s. Toms se refere
posio dos platoni ci, e suas concluses no autorizam a afirmao de urna
dependncia essencial da metafsica tomsica com relao ao neoplatonismo.
Ver R. J. HENLE,Saint Thoma s and Platonism : a study in the Plato and platon ic texts
in ihe writings of Saint Thomas , Haia, M. Nijhof, 1956. Na sua notvel tese
recente, Nature and Creature: Thomas Aquinas's Way of Thought, Leiden, E. J.
Brill, 1988, pp. 112-140, JANAERTSENsitua o problema da participao no esse
na perspectiva do conceito de cria o . Ver igualmente, A. DE MURALT,
Noplatoni sme et aristote1isme dan s Ia mtaphysique mdi vale, Paris, Vrin, 1995, e
a erudita comunicao de CRISTINAD'ANCONACOSTA,Historiographie
du
platonisme mdival: le cas de saint Thomas, ap. Saint Thomas au XXeme sicle:
Actes du colloque du Centnaire de Ia "Reoue Thomiste" (d. S.-T. Bonino), Paris,
d. Saint Paul, 1994, pp. 198-217.
148. P. HADOT,Porphyr e et Victor inus, 2 vols., Paris, Les tudes Augustinennes,
1968.
149. Porphyre et Victorinus, op. cit., I, pp. 102-104.
150. Porphyre et Victorinu s, op. cit., I, p. 408. Os fragmentos do comentrio
atribudo a Porfrio foram editados ibid., 11,pp. 58-113; sobre o "ser e o ente"
ver pp. 98-107.Os comentrios de Hadot esto em 1,129-132; 283-285; 408-418;
488-493.
151. A edio crtica desse comentrio est na Edio Leonina, t. L, op. cit., p.
231-282. A grafia De Ebdomadibu s parece ser a mais correta, os mrns. no
registrando nenhum ttulo (ibid. p. 263). Sobre a distino entre esse e quod est
ver ibid., p. 270. A propsito, ver L. ELDERS,Die Metaphysik des Thomas von
Aquin in histori scher Per spektive , op. cit., pp. 134-136.
152. Dieu comme acte d'tre: propos des thories d'tienne Gilson sur Ia
"mtaphysique de l'Exode". ap. tienne Gilson et nous , op. cit., pp. 177-122.
Note-se que o De Ente et Essenti a, redigido em tomo de 1252 (Torrell), onde
a distino real do ess e e da essentia claramente exposta, certamente anterior ao comentrio ao De Ebdomadibus (depois de 1259, Leonina, L, p. 264).
153.Sem dvida essa tradio, com a descoberta e interpretao de einai por
P. Hadot no comentrio ao Parmnides , relativiza a tese gilsoniana sobre a
absoluta originalidade da concepo do esse na tradio crist.
154. C. J. DEVOGEL,Plaion ismo e Cristian ismo (tr. it.), op. cit., pp. 80-84.
155. Q. D. de Potentia Dei, q. 3, a. 4, c.; e o comentrio de Toms de Aquino
proposio 4 do Liber de caus is: prima rerum creaiarum est esse. Ver In librum
de Causis expositio, pr. IV, lec. IV (ed. C. Pera nn. 93-129).
156. Urna preciosa coletnea de textos de Toms de Aquino sobre a metafsica,
comentados magistralmente por E. GILSONencontra-se em lments d'une
mtaphysique thomiste de l'tre, ap. Autour de Saint Thoma s, op. cit., pp. 97-126.
Sobre a recepo, na tradio crist, do tema grego do ser como existncia
205
e sua evoluo nesse novo contexto, ver R. SCHNBERGER,Die Transformation des

klassischen Seinsoerstndnisses, op. cit., pp. 84-94.
157. Segundo Heidegger, esse "esquecimento do ser" uma modalidade (modus)
do prprio Ser, um "acontecimento" (Ereignis) e no um "erro "(Fehl er). Ver, a
propsito, R. ScHNBERGER,op. cit., pp. 22-28.
158. A expresso "onto-teolgico" foi empregada por Kant para designar o
chamado argumento ontolgico da existncia de Deus. (Kritik der reinen
Vernunft, B, 659-660).
159. Ver P. AUBENQUE,La question de l'ontothologie chez Aristote et Hegel,
ap. TH. DEKONNINCK- G. PLANTY-BoNJOUR(eds.) La question de Dieu chez Aristote
et Hegel, Paris, PUF, 1991, pp. 259-283 (aqui pp. 280 segs. ), e ainda E. BERTI,
Aristotele nel Novecento, Roma-Bari, Laterza, 1992, pp. 64-79.
160. Ver Identit e Differenza (tr. it.), Milo, Vita e Pensiero, 1989, pp. 360-378.
Ver a Introduo de A. Bausola, ibid. pp. 19-21. Uma leitura dos grandes
momentos da "histria do Ser" na metafsica antiga (Parmnides, Plato,
Aristteles, Agostinho e Toms de Aquino) que se liberta do modelo ontoteolgico a de D. DuBARLE,Dieu avec l'tre: de Parmnide Saint Thomas d'Aquin,
essai d'oniologie iheologale, op. cit.
161. Ver supra, nota 145.
162. o caso, notadamente,
do filsofo e telogo J.- L. MARIONno seu livro
Dieu sans l'tre, Paris, Communio-Fayard, 1982 (2. ed. 1991), e em outros textos. Recentemente J.-L. Marion deu a conhecer uma retractatio na qual procura
liberar Toms de Aquino da onto-teologia, introduzindo uma separao, a
nossos olhos inexistente, o que toma pouco convincente a palindia do conhecido pensador, entre a doutrina tomsica sobre Deus e a metafsica, aquela
centrada sobre a teologia negativa, essa presa ao modelo onto-teolgico; ver
Saint Thomas d'Aquin et l' onto-thologie, Revue Thomi sie, XCV (1995): 31-66.
Esse nmero da RT rene as comunicaes de um colquio sobre o tema "So
Toms e a onto-teologia" (1994) organizado pelo Instituto Catlico de Toulouse
e a RT.
163. Q. D. de Potentia Dei, q. 7, a. 2 ad 4m. Ver os comentrios de GILSONsobre
o Esse dioinum em lments d'une mtaphysique thorniste, ap. Autour de Saint
Thomas, op. cit., pp. 108-115.
164. Ver O. BoULNOIS,Quand commence I'ontothologie?, Revue Thomisie , XCV
(1995): 85-108. Para Boulnois, como para outros historiadores recentes, o modelo
onto-teolgico s se mostra pertinente quando aplicado a uma metafsica

fundada na univocidade do conceito de ser; historicamente, convm metafsica
tal como foi praticada de Duns Escoto a Kant. Ver H. C. LIMAVAZ,Metafsica:
histria e problema, Sntese 66(1994): 395-406. Sobre a relao entre a metafsica
medieval e a metafsica moderna a partir de Escoto, ver o livro j citado de
L. HONNENFELDER,Scientia transcendens ; em particular sobre a situao de Toms de Aquino na interpretao neo-escolstica recente, ver ibid., Einl., pp.
IX-XXIII.
165. Sobretudo no texto Die Technik und die Kehre, Pfllingen, Neske, 1962.
H. J. CLOREN,Metaphysikkritik,
ap. Historisches
Worterbuch der Philosophie, 5,1282-1294; E. BERTI,Introduzione alia Metafisica , op.
cit., pp. 33-43.
166. Ver TH. RENscH -
206
167.Trata-se da conhecida distino aristotlica entre os saberes terico, prtico

e poitico: Met. VI (psilon) , 1, 1025 b 18-1026a 23.
168. Uma reflexo profunda sobre esses dois tipos de formas encontra-se em
J . LADRIRE, Mtaphysique et Culture, ap. Dimensions de I'Exister (tudes
d'Anthropologie Philosophique V, dir. G. Florival), Louvain, Peeters, 1994, pp.
250-266. Ver igualmente a concluso do nosso texto sobre Toms de Aquino
e o nosso tempo: o problema do fim do homem, ap. Escritos de Filosofia I:

Problemas de fronteira, op. cit. pp. 34-70 (aqui, pp. 67-70).
169 . Summa Theologiae , I, q. 44 a. 3 e loc oparal.
170. Ver a nossa exposio da "categoria de objetividade" em Antropologia
Filosfica, 11,op. cit., pp. 9-48.
171. Summa Theologiae, I, q. 45 a. 3 ad 1m; Q. D. de Potentia, q. 3, a. 3 C.
172. O mundo das formas produzidas o mundo da cultura, ao passo que o
mundo das formas dadas ao homem o mundo da natureza. Do ponto de vista
da sua estrutura significante o mundo das formas produzidas o universo

dos smbolos e entre eles se inclui a prpria natureza enquanto objeto do processo de simbolizao. dentro do universo dos smbolos que o homem se
reconhece e se movimenta.
173. Problema tematizado especificamente pela Biotica humana.
174. lan que pode ser detectado at experimentalmente no pouco estudado
fenmeno da idolatria, desde as suas primitivas formas religiosas at s suas
transposies modernas nos campos da poltica, da arte, do lazer, do consumo, do narcisismo intelectual e moral, etc...
Endereo do Autor:
Av. Dr. Cristiano Guimares, 2127
31720-300 Belo Horizonte - MG
207

Tomás de Aquino: Pensar A Metafísica Na Aurora de Um Novo Século

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SNTESE NOVA

Henrique C. de Lima Vaz

Resumo: Toms de Aquino: pensar a Metafsica na aurora de um novo sculo. O artigo

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996 159

1. Situao histrica de Toms de Aquino

Ao aproximar-se o fim do sculo XX a filosofia, uma das mais

com um ttulo de ancianidade que poucas obras de cultura so

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996

Histria da Filosofia ocupa a parte maior e a que mais rapidamente

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte,

v. 23, n. 73, 1996

atualidade do filosofar de um longa seqncia de problemas, de

162 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996

cial do necessrio retorno crticoda civilizaoocidental sobre si

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte,

v. 23, n. 73, 1996

moderna (sc. XVII), vemos desenrolar-se diante de ns o fluir

No mbito dessa "rememorao" iremos nos fixar de preferncia na

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte,

v. 23, n. 73, 1996

1. 2 Toms de Aquino e a histria

Ecclesiae em 1567, Toms de Aquino alado a uma espcie de

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 199

XIII da Cristandade aparece cada vez mais aos olhos do

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte,

v. 23, n. 73, 1996

nessa segunda forma que podemos ver a origem longnqua do

O lugar de Toms de Aquino est situado, evidentemente, no interior

terica de Toms de Aquino

2.1 Toms de Aquino e a filosofia crist

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte,

v. 23, n. 73, 1996 167

longo da tradio crist, em vital interao com ela ou mesmo a ela

Ora se pressupe uma ruptura total entre o discurso mtico e o

Sntese Noua Fase, Belo Horizonte, u. 23, n. 73, 1996

ra a homologia notvel entre a dimenso teolgica da filosofia grega e

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte,

v. 23, n. 73, 1996

2 Toms de Aquino e a filosofia medieval

A historiografia do pensamento medieval e, particularmente, do

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte,

especulativo de Toms de Aquino ao fazer do esse, do ato de existir,

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte,

v. 23, n. 73, 1996

reviso do modelo redacional que guiava, em geral, a exposio da

Para chegarmos a essa intuio dispomos felizmente de dois roteiros

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996

tos recentes, tard venus ao af da "desconstruo" , tentam em vo

3. Toms de Aquino e o destino da

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996

contexto histrico em que foi outrora exercido, caminho pelo qual

174 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996

Esse pensamento da tradio metafsica foi retomado em perspectiva

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ou, na sua vertente filosfica, do nominalismo tardo-medieval crtica de

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte,

v. 23, n. 73, 1996

caminho de Toms de Aquino constitui o ltimo grande itinerrio

Trata-se de uma das obras mais notveis da literatura filosfica da

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996

complementam no sentido de oferecer-nos uma melhor

ao comentrio Metafsica aristotlica no nem uma

Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23,