JUNG - Carl Gustav

CONTEDO
CONSCIENTE
Persona

Ego
INCONSCIENTE
Sombra

Anima

Animus

Self

INCONSCIENTE
COLETIVO
Sincronicidade

a forma como nos apresentamos ao mundo de

forma sadia mostramos algo que verdadeiro e
omitimos outros.
No confundir com mentir sobre quem somos, ou
inventarmos algo sobre nossa forma de ser que no
seja real.
tudo que conhecemos sobre ns.

Exemplos
Utiliza os pontos
favorveis do produto

Realidade do produto

O que reprimimos e aquilo que no gostamos em

nosso ser, pode ser algo at aprovado pela sociedade,
porm renegado pela prpria pessoa.

Importante o ser
humano poder
experimentar os
produtos. Depois que
brincamos com algo
difcil largar isto em
qualquer idade. Por isto
o teste drive, desperta o
desejo de possuir o
produto.
a parte de sentimentos femininos nos homem como
Ambivalncia de
intuio/sensibilidade/
sentimentos, posies
o ser ambivalente seremos completos quando
trocadas. Existe um
a imagem que o homem tem da mulher
comercial de um homem
comprando lingerie
sente a maciez como se
ele prprio fosse usar
a parte de sentimentos masculinos na mulher como
Comercial em que a
ao/fora/virilidade
mulher usa o
desodorante do marido e
desperta a paixo das
mulheres.
Nossa essncia/totalidade . O ponto central. a
mostrar o ponto
circunferncia total que compreende o consciente e
principal do produto
inconsciente.
a imagem que a mulher tem do homem

Conjunto de imagens impulsos e tendncias que uma

pessoa no adquire por si, mas herda de toda
civilizao.
Conexo entre fenmenos exteriores e interiores sem
relao causal
(premonies/sonhos/viso/sentimento)
diferente de causalidade a intuio por exemplo,
eu penso em ligar para uma determinada pessoa e
esta me liga sincronicidade. As pessoas que utilizam
mais o lado direito do crebro percebem mais as
sincronicidades, do que aquelas pessoas mais rgidas.
Causalidade a leia de causa e efeito.

Comercial de um banco
em que o personagem
precisa de dinheiro
passa em frente a um
co perdido que
pertencia a uma rica
senhora nem
percebe ...passa em
frente ao banco que
oferece uma srie de
vantagens e nem
percebe as oportunidade

Arqutipos

Smbolo

Temas /figuras antigas que reaparecem

Os smbolos de imagens universais (religies/lendas,
contos de fadas)

perdidas.
Um carto de crdito
que coloca a histria
dos trs porquinhos.
Com o carto eles
conseguem fazer uma
casa mais segura, porm
o lobo mau tambm se
utiliza do carto e
adquire algo mais
potente do que seu
assopro unio de
arqutipo com a
necessidade de
mudanas rpidas.

Representao de algo a estrela de David, a cruz que

representa a religio crist
O processo de individuao a evoluo que a pessoa busca o crescimento pessoal. Na
busca da harmonia entre consciente e inconsciente
O crebro entende somente imagens, sendo a forma que fica registrada em nosso inconsciente
rapidamente.
Os smbolos so fortes. So ativados quando utilizamos presente/passado /futuro. O sentimento
atemporal desperta a sensibilidade , os desejos mais profundos do ser humano.
COMPARAO DO CREBRO COM RELAO A VIBRAO DA TERRA
VIBRAO
Estado
0.5 3.5 CPS
Coma. Mesmo em coma a pessoa percebe de
ciclos por segundo
alguma forma o que ocorre a sua volta
DELTA
4.0 7.0 CPS
Regresso ao inconsciente. Propicia maior
ciclos por segundo
esclarecimento de vida.
TETA
8.0 12.0 CPS
Relaxamento. Maior concentrao
ciclos por segundo
Utiliza mais o lado direito do crebro.
ALFA
Fica mais atento
Imaginao frtil mais aflorada. At os cinco anos
de idade vivemos em alfa (geralmente)
10.5 CPS
ciclos por segundo a vibrao da terra em
relao ao universo. Por isto quando entramos
em alfa conseguimos maior integrao com tudo a
nossa volta.
13 21 cps
Lado esquerdo do crebro
ciclos por segundo
BETA

JUNG E OS SMBOLOS
Por Oleni de Oliveira Lobo
Quando perguntavam a Michelangelo como ele conseguiu imprimir tanta beleza em sua
escultura, ele respondia que no havia feito nada alm de apenas retirar o excesso, pois a beleza
estava no interior do mrmore.
Carl Gustav Jung, afirmava que a beleza do ser humano se encontra em sua essncia, em
sua totalidade, que consiste em uma bem sucedida unio do ego, ligado a nossa mente
consciente e do self que a pedra filosofal, o centro que compreende a expresso mais completa
do ser humano, os dois se completam, mas ambos devem preservar suas qualidades intrnsecas,
pois ao ser subjugado pelo self, o ego permanece rgido em um nvel primitivo exprimindo-se
somente por meio de smbolos arcaicos.
A persona o sistema de adaptao ou a maneira que se d a comunicao com
mundo, a atitude consciente do indivduo, a mscara que usa perante os outros. Conceito
definido para descrever uma falsa imagem global e esquemtica que a pessoa utiliza em seu meio
e do efeito que este exerceu sobre ela; cabe ressaltar, porm que os contedos desta imagem
pertencem ao ser humano. como nos comunicamos no social.
I.
A tarefa da individuao obter o todo, uma unidade indivisvel atravs da unio
entre o consciente e inconsciente utilizando como ponte os smbolos e a fantasia ativa.
......A vida sempre me pareceu uma planta, que vive de sua raiz. Sua verdadeira vida
invisvel, escondida na raiz. A parte que desponta acima do solo dura somente um nico vero.
Depois fenece .... uma efmera apario..... Carl Gustav Jung
Para Jung plasticidade e versatilidade estavam ligadas a vida. As metamorfoses que
ocorrem em sua essncia que fazem o ser humano imortal. Assim como sinto a presena dele
(Jung) ainda viva em nossos tempos.
Conhecer-se significa familiarizar-se com um vasto nmero de representaes psquicas
de contextos geogrficos, histricos e culturais, ou seja o indivduo constitui-se psicologicamente
uma unidade separada e ao mesmo tempo unida humanidade toda.
A conscincia conta com vrios focos possveis de subjetivao, do ponto de vista da
energia diferentes funes traduzem o movimento predominante da libido; baseado no esquema da
bssula da psique, ele divide o indivduo em plos. Para orientar-nos necessitamos de uma
funo que constate QUE ALGO - Sensao, uma Segunda funo que estabelea O QUE
Pensamento, uma terceira QUE DECIDA se isso nos convm ou no, e se desejamos aceit-lo
ou no - Sentimento e uma Quarta funo que indique de ONDE PROVM E PARA ONDE VAI
Intuio.
Fantasia ativa que representa a unidade de vrios pares de opostos:
Introverso/extroverso, o sentimento/pensamento e a intuio/sensao.
A princpio Jung relacionou introverso com o ser pensante e extroverso com o ser
sentimental, modificando esta posio ao perceber que as civilizaes ocidentais favoreciam o
extrovertido em detrimento do introvertido. Em sua concluso estas tipologias ganharam um novo
enfoque: Extrovertidos - possuem fascinao pelo mundo exterior, interesse por pessoas,
preocupao com o presente, suas decises so comandadas pelos fatos e no por valores
subjetivos enquanto os Introvertidos - possuem preocupao com o mundo interior, em planejar o
futuro, e interesse nas leis que regem o mundo; natureza refletida que o impele a hesitar
excessivamente antes de agir , dificultando sua adaptao ao mundo exterior. Na verdade a busca
sempre da unio dos plos e ao mesmo tempo sua conservao, interligando o tempos:
Passado, Presente e Futuro, pois um no existe sem o outro; fica sem consistncia.
Cincia uma funo do intelecto e todas as demais funes psicolgicas esto a ele
subordinadas como objetos. O intelecto soberano do reino cientfico, mas ficar preso ao
conhecimento cientfico significa reduzir pouco a pouco a qualidade quantidade o concreto ao
abstrato e esvaziar a realidade de todo contedo, de toda espontaneidade. A cincia intelecto
uma ferramenta essencial para o objetivo da psicologia analtica, porm s pode ser til com tica.
A verdadeira educao est vinculada a ativao da alma, a viver com arte, que exige o
ser completo, inteiro, toda sua qualidade humana. O pensamento, a mania de saber, to
caracterstica da nossa cultura, j est inscrita na figura mitolgica de dipo, pois para decifrar o
enigma da esfinge necessrio ultrapassar a razo e seguir a fora do inconsciente e enfrentar
os nossos temores eles, sair do pensamento lgico e partir para as metforas, smbolos,

imagens; como fazem as crianas, livres conseguem muitas vezes surpreender os adultos com
suas solues at lgicas mediante suas brincadeiras e descontrao. Para Jung a sabedoria s
tem validade a medida em que conseguimos aplic-la em toda sua plenitude.
Convivemos com enigmas da Esfinge a todo momento, mas por alguma razo nos
recusamos a ir de encontro com o desconhecido, nos prendemos aos padres, esquecendo-nos de
que somos ns o produtores do que nos rodeia, ou seja seres questionadores e interpretadores de
smbolos
II.
A criao de algo novo no realizada pelo intelecto, mas pelo instinto ldico,
agindo por necessidade intrnseca. A mente criativa joga com o objeto que ama.
...Mas o que pode o homem criar se por acaso no for poeta? Se voc no tiver
absolutamente nada para criar , ento talvez crie a si prprio. Carl Gustav Jung
Jung valorizava a arte, o criativo, o ldico, as imagens, observava as fantasias como partes
integrantes de suas influncia no presente. A fantasia a grande chave mestra de nossa psique,
que representa a fora vital de nosso organismo. por meio da fantasia que o ser consegue
ampliar os horizontes e se comunicar com o mundo de forma irrestrita, pois os smbolos do vida
as imagens, fazendo uma unio entre as realidades psquica e consciente.
No perodo que estava com Freud, Jung comeou a desenvolver um estudo sobre grupos
de contedos psquicos, que desvinculados da conscincia passavam para o inconsciente
onde continuavam, em uma existncia relativamente autnoma tendo influncia sobre a
conduta. Observando a similaridade entre os sonhos dos indivduos Jung descobriu que
existia uma rea em nossa psique onde estariam estes elementos como: figuras, smbolos
e contedos de carter universal que denominou arqutipos.
Os arqutipos derivam tambm da observao reiterada de que os mitos e os contos da
literatura universal encerram temas bem definidos que reaparecem sempre e por toda a parte. So
formas sem contedo prprio que servem para canalizar o material psicolgico, formas universais
de pensar carregada de tons afetivos; apreenso intuitiva, imagem do instinto, o que permite a
ao e possibilita a vivncia de novas situaes, centros de energias psquica, encontrado, com
muitas variantes no campo da mitologia e da religio comparada, e forma a base de numerosas
representaes coletivas. Podem estar ligados a: nascimento, morte, poder e submisso.
Inconsciente Coletivo a matriz de todas as produes culturais, depsito de
experincias ancestrais acumuladas por milhes de anos, ecos de acontecimento desde os
primrdios dos tempos, enriquecido a cada sculo. como ar, que o mesmo em todo lugar,
respirado por todos e no pertence a ningum. Na medida que atemporal nos faz renascer e o
renascimento trs um sentimento de eternidade e imortalidade.
Os arqutipos e os instintos constituem o inconsciente coletivo que ao contrrio do
inconsciente pessoal no constitudo de contedos individuais, que no se repetem, mas de
contedos que so universais e aparecem regularmente; constituem como que uma condio ou
base da psique em si mesma, condio onipresente, idntica a si prpria em toda parte.
Sincronicidade um termo criado por Jung, que exprime uma coincidncia significativa ou
uma correspondncia; quando um acontecimento psquico e um acontecimento fsico no ligados
por uma relao causal. Tais fenmenos de sincronicidade aparecem quando fenmenos
interiores (sonhos, vises, premonies) parecem ter uma correspondncia na realidade exterior. A
imagem interior ou a premonio mostrou-se verdadeira, porm existem tambm idias anlogas
ou idnticas que ocorrem em lugares diferentes, sem a causalidade que possa explicar e outras
manifestaes. Ambas parecem ter relaes com processos arquetpicos do inconsciente coletivo.
... O sonho uma porta estreita, dissimulada naquilo que alma tem de mais obscuro e
ntimo; essa porta se abre para a noite csmica original, que continha a alma muito antes da
conscincia do Eu e que a perpetuar muito alm daquilo que a conscincia individual poder
atingir. ... Jung
Atravs do sonho pode-se penetrar na parte mais profunda, mais verdadeira, onde o
universo est unificado . a expresso mais espontnea da existncia do ser humano.
Sombra personifica o que o indivduo recusa a conhecer ou a admitir, e que, no entanto
sempre se impe a ele, direta ou indiretamente. a soma de todos os elementos psquicos
pessoais e coletivos que, incompatveis com a forma de vida conscientemente escolhida, no
foram vividas formando uma personalidade autnoma, com tendncia opostas s do consciente.

Jung fortaleceu nossa ambivalncia com o conceito - Anima/Animus Personificao da

natureza feminina do inconsciente do homem (anima) e da natureza masculina do inconsciente da
mulher ( animus), o amor em relao ao sexo oposto para integrar os contedos da figura.
Tambm possuem um aspecto positivo e negativo. O anima do homem procura unir e juntar,
engendra sentimentos espontneos o animus na mulher procura diferenciar e reconhecer.
No poderia deixar de falar na Mandala crculo mgico, na obra de Jung, smbolo do
centro e do si-mesmo, enquanto totalidade psquica; auto-representao de um processo psquico
de centralizao da personalidade, produo de um centro novo desta ltima. A mandala exprimese, simbolicamente, por um crculo, um quadrado ou um quatrnico, num dispositivo simtrico do
nmero quatro e de seus mltiplos.
Na ioga tntrica, a mandala um instrumento de contemplao (iantra), lugar de
nascimento dos deuses. O arqutipo em situao de perturbao constela como compensao,
representa um esquema ordenador que vem, de algum modo colocar-se acima do caos psquico,
como um crculo dividido em quatro partes iguais, ajudando cada contedo a encontrar seu lugar e
contribuindo para manter a coeso. Existem inclusive danas folclricas, em que h uma
representao da mandala: em que h uma roda que se movimenta em torno de um ponto
central, um afastamento em direo a quatro pontos, e um retorno ao centro, utilizadas tambm
para harmonizao, e equilbrio.
Jung desvendou o ser humano, ou melhor, abordou de forma fascinante o ser humano em
sua completa totalidade. Somos a busca do inconsciente e da realidade objetiva, do radical ao
flexvel, do poder submisso, da dureza a fragilidade. Enfim o ser humano inteiro em constante
metamorfose de sua essncia.
O criador ativo participante do movimento csmico do universo, compartilhando desejos
coletivos compatibilizados com seus desejos reais e concretos. O ser atuante que movimenta e
lanado ao mundo, condutor de sua estrada em direo ao encontro de sua existncia e do
significado.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Fordham, Frieda Introduo Psicologia de Jung Editora Edusp - 1961
Jung, C.G. Aion Estudos sobre o Simbolismo do Si-Mesmo - Editora Vozes 1982
Jung, C.G. Psicologia do Inconsciente o Eu e o Inconsciente Editora Vozes - 1978
Jung, C.G. Psicologia e Religo Editora Vozes - 1978
Jung, C.G e colaboradores- O homem e seus smbolos - Fronteira
Grinberg Luis Paulo Jung, o homem criativo - FTD
Maroni, Amnris Jung : O poeta da Alma Editora summus SP , 1998
Moura, Gilda Transformadores de conscincia Nova era
SITES
www.roadnet.com.br/jung (considerado o mais abrangente em lngua portuguesa)
www.gold.com.br/~sonhos
www.geocities.com/vienna/2809/jumghtml
www.ecos.com.br/jung - associao Junguiana do Brasil.

ARTIGOS PARA MELHOR COMPREENSO DO TEMA

TEMA CRCULO
Psicologia
Explico abaixo o que irei pedir como observao em suas atividades do trabalho.
Para tal fao correlao de smbolo importantes com crculos e o
desenvolvimento do ser humano.
Correlao esta com mandalas, sincronismo de Jung, assim como o smbolo da
gua que essncia da vida. Alm do desenvolvimento da comunicao e dos
conceitos de adaptabilidade e flexibilidade.
As idas e vindas fazem parte do crescimento de cada ser humano
O crculo da vida bem representado pela cobra engolindo o prprio rabo
exatamente todo processo de vida:
Sonhar/planejar/concretizar/manter/contemplar que nos leva de volta as origens
para novos sonhos....
O contemplar nos leva ao autoconhecimento. Jung deixa isto bem claro atravs de
construes de nossas mandalas e sua contemplao
A palavra mandala vem do snscrito e significa "crculo mgico". uma forma de
representao das relaes entre o ser humano e o plano espiritual . Entre os
povos orientais, atribui-se s mandalas a caracterstica de representar
graficamente o ritmo, movimento e harmonia que regem todo o Universo, a
natureza e o prprio ser humano.
So arqutipos, estes smbolos ancestrais que representam o universo e possuem
um campo energtico de grande fora.
O arqutipo em situao de perturbao constela como compensao, representa
um esquema ordenador que vem, de algum modo colocar-se acima do caos
psquico, como um crculo dividido em quatro partes iguais, ajudando cada
contedo a encontrar seu lugar contribuindo para manter a coeso
Mandalas so imagens circulares, com contedos de diversas formas e cores que
possibilitam uma viagem ao self nossa essncia. Nas mandalas esto expressas
as relaes entre o Homem e o Cosmos, entre a busca de conquistas materiais e
a energia espiritual que est por trs delas. So um caminho para se auto
conhecer em sintonia com o universo.

Smbolo gua
O movimento da gua perfeito faz toda sua trajetria retornando ao local de
origem por mais obstculos que possa enfrentar durante toda sua jornada. A gua
considerada um smbolo sagrado de pureza e prosperidade. Esta pureza
adquirida devido a esta capacidade em percorrer todo seu fluxo e retornar ao
princpio vitoriosa. Importante ressaltar que dois teros do planeta so cobertos
por esse fluido do qual depende a evoluo de todos os organismos.
A gua circula continuamente no planeta. Oceanos, rios e at lagos plcidos
recebem calor e no escapam do processo de evaporao.
A gua, condensada, vira nuvem e precipita-se de volta a terra em forma de
chuva. Nesse ciclo de destilao natural, todas as impurezas so liberadas. A
chuva purifica o ar e fertiliza a terra,Poderosa e rebelde por excelncia, escapa
das nossas mos e pode mostrar sua fria em dilvios, enchentes e maremotos.
Ainda, ela no se submete aos outros elementos naturais: Alm de apagar o fogo,
na presena de calor transforma-se em vapor e a baixas temperaturas vira gelo. O
prprio fato de ser lquida e manter sua constituio molecular contraria as leis da
fsica e da qumica, mas essa rebeldia teve um resultado feliz: A gua permitiu o
desenvolvimento da nica forma de vida compatvel com as caractersticas do
planeta Terra .A gua d muito prazer, pois o contato com a gua meio em que
o corpo no briga com a lei da gravidade, flutua, sem peso remete sensao
protetora de estar de novo no tero materno, em perfeita harmonia. Est
associada s emoes, ao mundo inconsciente, a tudo que acontece nas
profundezas da alma
Para Jung o que pode enlouquecer uma pessoa no a dor, mas sim a falta de
significado. Pensamento, sensao, sentimento e intuio o que orienta a vida
para ele. O smbolo s vai ter significado quando tiver uma parte consciente e
uma inconsciente.

III.

Comunicao

Para desenvolvermos nossa comunicao passamos por 7 estgios o duplo

(necessitamos de cuidados e dependemos de algum para falar por ns),

Solilquio ( aprendemos a pensar, so nossas falas sozinhos para organizar o

pensamento), Corredor (divimos nosso espao com apenas uma pessoa),
Triangular (aprendemos que ouvir tambm estar se comunicando e dividimos
espao com outras pessoas), Circular(aprendemos a ponderar a criar uma noa
alternativa respeitando as idias dos demais) e a Empatia ( nos colocamos no
lugar de outras pessoas como se fossemos a prpria , aprendemos aqui a
entender os motivos alheios por mais diferentes que sejam dos nossos). Cada
estgio deste retornamos em algum momento de nossa vida , como por exemplo,
estamos em duplo quando nossa memria nos falha, em duplo em principio de
uma idia que apenas uma pessoa seria interessante amadurecer tal projeto.
Quando casados entra uma criana a fase triangular e esperarmos nossa vez.
Para realizarmos algum trabalho em equipe (circularizao) e por fim em uma
campanha publicitria de um novo produto onde nos colocamos no lugar do outro
para entender o que buscam ou o que o atrairiam (empatia).
O feedback o retorno da informao a habilidade para o dilogo, so poucos
os que conseguem bons resultados. Por isso mesmo, o honroso feedback pode se
transformar em agresses emocionais: crticas destrutivas, ataques pessoais,
sarcasmos... Resultado: reaes defensivas, fuga responsabilidade e a mgoa
de ter sido tratado com injustia. Esses fatores so devastadores para a
motivao, a energia e a segurana na execuo do trabalho. Quando a crtica
atinge o pessoal, as pessoas acreditam que o fracasso se deve a alguma
deficincia delas mesmas, se desiludem e desistem.
O verdade feedback objetivo e especfico. concentrar-se nos detalhes,
dizendo o que a pessoa fez bem e o que fez mal, oferecendo-lhe oportunidade
para mudar, sem rodeios, nem evasivas.
Como todo feedback til, deve ser acompanhado de uma sugesto para resolver o
problema.
O crculo est presente em todos os momentos quando nascemos formamos
nossa matriz de identidade primeiro somos um caos progredindo conseguimos
saber que somos algum livre com identidade prpria, Na adolescncia
recomeamos revemos os conceitos aprendidos, buscamos nosso prprio
caminho e sonhos e na fase da terceira idade revemos tudo de novo nossa vida
sentimental sexual nosso novo corpo.
Nossa competncia de lidar com a vida est intimamente ligada ao insight em
saber diferenciar a linha tnue do contemplar para a hora exata do recomear...
So nossas competncias pessoais que determinam a forma como nos gerimos
nossas vidas, assim como competncias sociais so determinadas pela forma
como nos relacionamos.
Estas competncias nos levam a autoconscincia (conhecer os estados interiores,
preferncias, impulsos e recursos, conscincia emocional, auto-estima e
autoconfiana)
Saber gerir os estados interiores, impulsos e recursos (autocontrole, capacidade
de transmitir confiana, ser fiel a princpios, adaptabilidade e inovao) compe
nossa Auto- regulao que facilitam nosso m convvio entre realidade e sonho
"Qualquer um pode zangar-se. Isso fcil. Mas zangar-se com a pessoa certa, na
medida certa, na hora certa, pelo motivo certo e da maneira certa no fcil.
Aristteles

"Se a criana tem uma relao muito firme com os pais, se sente mais amparada,
ento ela sempre ver mais possibilidades. A criana que tem medo, insegura, no
soltar a mo da me para vivenciar outras experincias", afirma.
Para Jung plasticidade e versatilidade estavam ligadas a vida. As metamorfoses
que ocorrem em sua essncia que fazem o ser humano imortal.
A Versatilidade a capacidade em se adpatar( persistncia, viso, ateno,
competncia e auto-correo)
PERSISTNCIA significa saber como vencer os revezes, as barreiras e os
recursos limitados. Tem a ver com a sua fora emocional. Lembra-se do filme Os
Caadores da Arca Perdida? O roteiro de Larry Kasdan, de imenso sucesso, foi
recusado dzias de vezes antes de algum finalmente ter compartilhado de sua
viso. Quantas reunies que terminaram com um "No, obrigado," voc continuou
insistindo para modificar este resultado? Se voc insiste at que tenha sucesso,
isto chamado de persistncia.
A VISO poder de imaginar, de ser criativo, de sugerir alternativas, ser mais
influente do que algum que no pode.
ATENO. Isto significa estar atento ao que acontece no ambiente. Pode ser to
simples quanto notar quando algum est ficando entediado, ou sentindo que
agora no o momento certo para apresentar as suas idias. saber quando agir
e quando no agir. Significa prestar ateno a outras coisas que no as suas
prprias necessidades. COMPETNCIA. Comea com a experincia. E tambm
envolve a habilidade de resolver problemas que vo alm da sua especialidade.
Se voc no souber a resposta a uma pergunta, ou como solucionar um problema,
voc pode encontrar algum que o faa. Isto significa ter uma atitude do possofazer e acompanhar at o final.
AUTO-CORREO. Isto significa que uma vez iniciado um projeto, voc pede
informaes, e d uma alta prioridade soluo dos problemas, e no em estar
certo. Significa que voc capaz de ver quando desenvolveu um padro no
produtivo no seu comportamento. ser capaz de dizer: "Penso que esta tcnica
no est funcionando. Gostaria de tentar algo diferente."
Desenvolver a sua adaptabilidade permite entender como os diferentes tipos de
pessoas gostariam de ser tratados. No significa ajustar o seu comportamento
para ficar mais alinhado com as preferncias das outras pessoas. A pessoa
efetivamente adaptada atende s necessidades das outras pessoas e s suas
prprias necessidades. Ela sabe como negociar relacionamentos de um modo que
permita que todos ganhem. Com a adaptabilidade voc est praticando o esprito
da Regra de Ouro, que eu chamo de A Regra de Platina, e poder tratar outra
pessoa como ela gosta de ser tratada.
A flexibilidade o seu desejo de se adaptar. a sua atitude.( Confiana,
tolerncia, empatia, positivismo, e respeito pelos outros ).
CONFIANA, significa que voc acredita em si prprio, voc confia em seu
julgamento e habilidades. TOLERNCIA. Isto significa que voc est aberto para
aceitar opinies e costumes que so diferentes dos seus. Podemos facilmente nos
lembrar de pessoas que so intolerantes com outras devido a crenas religiosas
ou polticas. Estas pessoas intolerantes podem atrair pessoas como elas, mas
elas no obtm a ateno de pessoas normais. EMPATIA. A raiz da palavra

empatia pathos, que significa "sentimento" em grego. A empatia uma

expresso para sentimento profundo. Ela significa "Eu sinto o que voc sente.
Posso colocar-me no seu lugar." Uma outra palavra com a mesma raiz, simpatia,
significa meramente o reconhecimento dos sentimentos de uma outra pessoa. Ela
resulta em gentileza e piedade, e vem da cabea. A empatia resulta em sentir a
dor, ou a alegria da outra pessoa. Ela vem do corao. POSITIVISMO. O livro do
falecido Dr. Norman Vincent Peale, O Poder do Pensamento Positivo, vem sendo
vendido h mais de quarenta anos porque contm esta verdade universal. Uma
atitude positiva leva a eventos positivos na sua vida. RESPEITO PELOS
OUTROS. Este o desejo sincero de entender e levar em considerao as
decises, compromissos e necessidades das outras pessoas em relao s suas.
Pessoas adaptveis so flexveis e versteis
Para confeccionar o trabalho devero observar estas capacidades em cada ser
humano estarei explicando hoje na classe os contedos que devem ser
observados assim como estarei disponibilizando os 20ao trmino da aula para
esclarecimentos especficos dos trabalhos.
A pontuao para este trabalho em psicologia ser 5.0, pois eu j solicitei um
trabalho para fazer e apresentar em classe para os bimestres este trabalho
compor nota com a prova que valer 5.0 para complementar os pontos
A. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Fordham, Frieda Introduo Psicologia de Jung Editora Edusp - 1961

Jung, C.G. Aion Estudos sobre o Simbolismo do Si-Mesmo - Editora Vozes
1982
Jung, C.G. Psicologia do Inconsciente o Eu e o Inconsciente Editora Vozes 1978
Jung, C.G. Psicologia e Religo Editora Vozes - 1978
Maroni, Amnris Jung : O poeta da Alma Editora summus SP , 1998
Dr. Michael OConnor, co-autor de A Regra de Platina (Warner Book
RELAO DA PSICOLOGIA ANALTICA COM A OBRA DE ARTE POTICA
(Comentrio de parte da palestra proferida por C.G. Jung na Sociedade de Lngua e Literatura
Alems em Zurique tema pertencente ao captulo extrado do livro de C. G. Jung O Esprito na
Arte e na Cincia, ed. Vozes).
Para fazer justia a obra de Arte, a psicologia analtica dever despojar-se totalmente do
preconceito mdico, pois obra de arte no uma doena e requer, pois, orientao totalmente
diversa da mdica. O mdico tem que pesquisar as causas de uma doena para extirpar, se
possvel, o mal pela raiz; o psiclogo, porm, deve adotar uma posio oposta em relao a obra
de arte.
Jung, aqui, faz uma crtica a psicanlise em relao a sua postura dogmtica na anlise em
interpretar os fenmenos psquicos em funo duma causalidade. Jung critica Freud por tudo nele
estar voltado para o passado, numa perspectiva negativa, sem se ater para onde caminha as
coisas. Esta postura pode ser eficaz nos casos de patologia psquica, mas se torna falha nos
casos da manifestao artstica [como tambm na anlise de casos de normalidade e at mesmo
em alguns focos neurticos], onde cabe mais uma anlise de cunho prospectivo, em funo de
uma finalidade ou necessidade seria uma compreenso do fluxo ou tendncia da necessidade de
canalizao da energia psquica em detrimento duma realizao pessoal inconsciente.

A verdadeira obra de arte tem inclusive um sentido especial no fato de poder se libertar das
estreitezas e dificuldades insuperveis de tudo o que seja pessoal, elevando-se para alm do
efmero do apenas pessoal.
Assim, a obra de arte dever ser considerada uma realizao criativa, aproveitando livremente
todas as condies prvias. Seu sentido e sua arte especfica lhe so inerentes e no se baseiam
em suas condies prvias externa.
Alguma arte fruto de uma experincia pessoal em que o artista consegue dar um colorido
especial, ou estabelecer uma nova tica de carter esttico a uma experincia, assim criam uma
obra composta de material simblico. O smbolo por possuir um significado oculto, possibilita ao
outro uma interao com a obra e, devido particularidade de cada sujeito, essa interao capaz
de criar novos significados no quer dizer que na obra tem que se descobrir seu significado, Jung
diz que algumas artes so como a natureza, existem por si mesma, sem com isso deixar de ser
simblica e h no smbolo algo cuja representao possui um significado oculto no espectador
capaz de envolv-lo emocionalmente e nisto dispensa, completamente, a ao intelectual que
necessita da compreenso. Mas nem todas as artes so fruto direto de uma vivencia efetiva, esta
a maneira mais simples da expresso artstica, o que Jung vem valorizar como arte a
capacidade do artista de transcender a experincia pessoal incluindo a patologia -; h tambm a
expresso da arte em que o artista se desloca do mbito de sua experincia pessoal e atinge a
esfera do inconsciente coletivo, aqui realmente que se apresentam as grandes obras, algumas
so provocativas do senso comum, obras de carter inovador que s vezes s so compreendidas
em poca posterior.
... Com isso estou me antecipando, pois tenho em mente um gnero especial de obra de arte,
gnero este, que ainda preciso apresentar. Pois nem toda obra de arte criada dessa maneira.
Existem obras em prosa e verso que nascem totalmente da inteno e determinao do autor,
visando a este ou quele resultado especfico. Neste caso, o autor submete seu material a ser
trabalhado a um tratamento com propsito definido, tirando ou adicionando, enfatizando um efeito,
atenuando outro, dando um toque colorido aqui, outro acol, considerando cuidadosamente os
possveis efeitos e observando constantemente as leis do belo e do estilo. Neste trabalho o autor
aplica seu julgamento mais criterioso e escolhe com inteira liberdade a expresso desejada. Seu
material para ele apenas material subordinado ao seu propsito artstico: isto que ele quer
produzir a nada alm disto. Nesta tarefa, o poeta , por assim dizer, idntico ao processo criativo,
tanto faz que ele tenha colocado deliberadamente frente da moo criadora ou que esta o tenha
tomado por inteiro como instrumento, fazendo-o perder qualquer conscincia deste fato. Ele a
prpria realizao criativa e est completamente integrado e identificado com ela com todos os
seus propsitos e todo o seu conhecimento.
Sem dvida alguma tambm no estou dizendo nada de novo quando me refiro ao outro gnero de
obra de arte que saem, por assim dizer, da pena do autor, vindo luz prontas e completas,
inteiramente armada como Pallas Atena que nasceu da cabea de Zeus. Essas obras praticamente
se impem ao autor, sua mo de certo modo assumida, sua pena escreve coisas que sua
prpria mente v com espanto. A obra trs em si a sua prpria forma; tudo aquilo que ele no
gostaria de aceitar, lhe ser imposto. Enquanto seu consciente est perplexo e vazio diante do
fenmeno, ele inundado por uma torrente de pensamentos e imagens que jamais pensou em
criar e que sua prpria vontade; jamais quis trazer a tona. Mesmo contra sua vontade tem que
reconhecer que nisso tudo sempre o seu si-mesmo que fala, que a sua natureza mais intima
que se revela por si mesma anunciando abertamente aquilo que ele nunca ter coragem de falar.
Ele apenas pode obedecer e seguir esse impulso aparentemente estranho, sente que a sua obra
maior do que ele e exerce um domnio tal que ele nada lhe pode impor. Ele no identifica com a
realizao ou, pelo menos, ao lado, como uma segunda pessoa que tivesse entrado na esfera de
um querer estranho.

Com o poeta aparentemente consciente e em pleno gozo de sua liberdade que produz por si
mesmo e cria o que quer, pode acontecer o seguinte: que este poeta, apesar de consciente, esteja
absorvido de tal modo pelo impulso criativo, que j nem possa lembrar-se de outra vontade; assim
como o outro tipo que no consegue sentir diretamente sua prpria vontade na inspirao que se
apresenta como alheia, embora o si-mesmo fale claramente por ele. Assim sendo, a convico do
poeta de estar criando com liberdade absoluta seria uma iluso de seu consciente: ele acredita
estar nadando, mas na realidade est sendo levado por uma corrente invisvel.
Como vimos, so vrios os processos utilizados pelos artistas, que atravs da arte, conseguem
imitar a vida, ou at podemos dizer, recriar a vida com um especial significado. Infelizmente a
capacidade artstica no comum a todos indivduos, se fosse, com certeza o mundo seria mais
humano e as patologias seriam mais amenizadas. Ento, na incapacidade duma realizao
pessoal, ou pelo ao menos duma realizao artstica capaz de purg-lo de seu mal; nessa
incapacidade ao invs de tentar, atravs da arte, captar um significado simblico pessoal e assim
reproduzir a vida numa nova conotao pessoal, de maneira erronia compem a vida imitando a
arte [vivem um smbolo ao nvel do concreto, vazio de significado subjetivo]. Quando pegam como
inspirao filmes de violncia, deparamos com drsticas conseqncias.
ARTE E PATOLOGIA
O que faz com que alguns artistas abdicarem de necessidades primordiais, de suportarem variadas
privaes sem incomodar com o bem estar pessoal ou familiar, de menosprezarem a sade
precria simplesmente para dedicarem seus impulsos criativos.
Esse impulso criador que toma o autor como uma entidade possessiva que tira a autonomia do Eu
em detrimento de sua pulso criativa, Jung fazia analogia desse comportamento com a rvore no
solo do qual extrai seu alimento, desta mesma forma o impulso criativo vive e cresce dentro do
homem como uma rvore no solo do qual extrai seu alimento. Na psicologia junguiana esse
comportamento denominado complexo autnomo. Jung ainda diz que o complexo autnomo se
constitui como parte separada da alma e retirada da hierarquia do consciente, leva vida psquica
independente e, de acordo com seu valor energtico e sua fora, aparece, aqui como simples
distrbio de arbitrrios processos do consciente, ou como instncia superior que pode tomar a seu
servio o prprio Eu. Portanto, o poeta que se identifica com o processo criativo aquele que diz
sim, logo que ameaado por um imperativo inconsciente. Mas aquele que se defronta com a
criatividade como fora quase estranha no pode, por algum motivo, dizer sim e pego de
surpresa pelo

imperativo ... [o complexo autnomo]

no pode ser submetido ao controle

consciente, nem inibio e nem a uma reproduo arbitraria. nisto precisamente que o
complexo se manifesta como autnomo, aparecendo ou desaparecendo de acordo com a
tendncia que lhe inerente
Os complexos autnomos so as expresses das patologias psquicas, mas nem todos complexos
autnomos se caracterizam pelo sofrimento, mesmo as pessoas normais esto sujeitas falta de
autonomia frente sua manifestao; o prprio instinto, em determinado momento, se manifesta de
forma autnoma independente dos preceitos e vontades da pessoa. De modo geral, na patologia
psquica a propulso criativa no efetivada devido a estagnao dessa energia estar centrada no
foco dos sentimentos da esfera problemtica. Na pessoa normal, esta energia no d conta de se

efetivar atravs duma obra, o mximo que consegue um vislumbramento a nvel abstrato, mas
que no consegue se concretizar. No artista que pode ter uma constituio normal, ou mesmo
patolgica ele consegue que seu incmodo subjetivo se manifeste numa forma esttica atravs
da obra. Para resumir, podemos dizer que no artista o complexo autnomo manifesta sua energia,
que provoca incmodo, atravs da obra esttica; enquanto no doente psquico seu incmodo se
manifesta atravs do sintoma.
Assim, a obra artstica caracteriza pelo significado simblico de sua representao com efeito
catrtico, expiatrio. Enquanto os sintomas so estados mentais perturbados,

que somos

incapazes de controlar e que essencialmente, no tem sentido - isto , no contm valor ou

significao. Os sintomas so intolerveis precisamente porque no tem sentido. Nossos prazeres,
assim como nossas dores sero sintomas quando no tiverem importncia simblica.

[Apresentao fundamentada na obra O Esprito na Arte e na Cincia de C.G.

Jung - ed. Vozes.]

ONIRODRAMA
Jos Roberto Wolff
Considero, estas quatro Categorias - devaneio, dramatizao, sonho e delrio - como pertencentes
a um mesmo processo, diferindo apenas quanto ao grau de comprometimento da conscincia do
Eu e do vnculo com a realidade externa. Assim, entre o fantasiar e o viver integralmente a loucura
esto a dramatizao e o sonho. Este, ao fazer a ponte necessria entre o mundo interior e o
exterior, traz, muitas vezes , indicaes importantes ao sonhador. A dramatizao constitui um
instrumento de capital importncia para o trabalho tanto do devaneio quanto do sonho e do delrio,
pois os quatro utilizam a mesma linguagem das imagens e tem origem comum. Mesmo o devaneio
pode ser utilizado no psicodrama, pois podemos dirigi-lo qual fosse urna dramatizao em cena
aberta. Nesse tipo de trabalho, a dramatizao ocorre com as imagens internas e chamado de
psicodrama interno No trabalho psicoterpico com psicticos, observei que estes tinham grande
dificuldade em tratar seus contedos conflituoso , especialmente pelo temor de, mais uma vez,
entrarem num 'surto psictico', ou seja, perderem novamente os vnculos com a realidade objetiva.
Assim notei que, nesses casos, um caminho mais vivel para abordar os contedos inconscientes
era o sonho. Surgiu, em seguida, a questo de como poderia o sonho ser trabalhado, e foi ento
que tomei contato com o onirodrama de Moreno. Passei a utiliza-lo com certa freqncia, e obtive
resultados extremamente animadores, pois atravs dele conseguia atingir mais facilmente os
conflitos internos e, as vezes, ate' os contedos de urna vivncia psictica delirante.
Posteriormente estendi a aplicao do onirodrama a outros casos de psicoterapia com pessoas
no - psicticas, obtendo tambm timos resultados.
Escolhi para exemplificar a aplicao do onirodrama casos de minha experincia clinica, com
diferentes diagnsticos (abrangendo, inclusive, casos de psicose), nos quais pude utilizar tcnicas
diversas, ou seja: psicodrama individual, com ou sem ego-auxiliar, e psicodrama de grupo em
processo ou mesmo como ato teraputico.
Aps esses esclarecimentos, passo ao exemplo selecionado para a demonstrao do trabalho com
o onirodrama.
Exemplo: Vera
Vera teve dois surtos psicticos e

fez um ano e meio de psicoterapia psicodramatica individual bipessoal. Na ocasio da sesso que
descrevo, estava em psicoterapia psicodramatica individual com um ego-auxiliar h seis meses.
Nesse dia, logo ao chegar, Vera comea imediatamente a contar um sonho da noite anterior que
muito a impressionara. Proponho a dramatizao do sonho, pedindo inicialmente que a
protagonista refaa o seu dia atravs de solilquio. Vera fala de seu dia de maneira automtica,
chegando rapidamente ao momento em que vai dormir. Peo que monte o seu quarto, a sua cama,
e aqui tambm sua produo baixa, limitando-se a colocar os elementos de quarto, sem muitos
detalhes e sem outras informaes. Peo ento que se deite, me avisando logo que comece a
lembrar claramente das imagens do sonho. Quando me avisa, proponho que entremos no " mundo
dos seus sonhos " , pedindo-lhe que coloque em cena todos os elementos. o sonho se passa num
local escuro e o foco um homem de costas, que ela julga ser seu pai. Ela quer se aproximar
daquele homem, andando na direo dele mas, quando tenta faze-lo , ele se volta bruscamente e,
ao invs do rosto do pai, ela v o rosto do diabo. Vera fica muito assustada e at desesperada;
comea a dizer que ela Deus e todos os homens so diabos, principalmente seu pai, e que ela
possua poderes contra todos eles. Aqui ela esta revivendo um aspecto do seu ltimo surto
psictico, no qual ela sentia exatamente isso. Aos poucos vai se tranqilizando, ento peo que
assuma o papel do pai. Neste papel conta que, desde quando Vera tinha treze anos de idade,
mantinha relaes Sexuais com ela; diz ainda que muitas vezes ela era obrigada a faze-lo, embora
no quisesse, pois quando ela nasceu a me morreu e Vera se sentia na obrigao de substitu-la.
Peo a Vera que volte a seu papel e proponho que traga sua me. No papel da me explica que
no morreu por culpa da filha, pois sofria do corao, e ao mesmo tempo isenta. Vera de qualquer
compromisso em relao ao pai. Coloco o ego-auxiliar no papel da me e Vera volta ao seu ; a
cena de grande emoo, terminando ela e a me de mos dadas.
A seguir, proponho que Vera volte cena inicial do sonho. Ela pode agora aproximar-se do pai ,
vendo este como ele realmente , no mais com "cara de diabo" e diz ao pai, com grande
tranqilidade, olhando-o de frente: " De agora em diante s manterei relaes sexuais com voc
quando eu quiser..."
Trecho do livro Sonho e Loucura "(Editora tica) de Jos
Roberto Wolff
JOS ROBERTO WOLFF
SIQUIATRA PSICODRAMATISTA

Colorir mandalas ajuda a superar problemas

Quinze minutos dirios de trabalho com elas ajuda pessoas a sair da depresso, enfrentar medos, realizar sonhos
ou equilibrar-se emocionalmente

Mandalas so figuras em forma de crculo. Elas podem conter tambm tringulos, quadrados,
linhas ou outros elementos arranjados de tal forma que a viso sempre converge para o centro, simbolizando o
conceito de que Deus a origem de tudo. Seu desenho forma um campo energtico que atua em ns, produzindo
diversos efeitos.
"Se voc ficar olhando para uma delas, sua energia ser modificada mesmo que no deseje conscientemente que
isso acontea", explica a escritora e terapeuta holstica Celina Fioravante, que superou uma fase de depresso

trabalhando com mandalas. Sofrendo a perda do pai, h alguns anos, ela estava to sem energia que no tinha
iniciativa para rezar nem para procurar ajuda.
O que a tirou da crise foi o trabalho com as figuras. Todos os dias, ainda de pijama, a primeira coisa que fazia era
colorir mandalas por meia hora. "Aos poucos, comecei a melhorar e fiz com elas um bloco que pendurei na parede
do corredor de casa". Mais tarde, a coleo de desenhos inspirou a publicao do livro Mandalas (editora Ground),
em que Celina compartilha seu aprendizado no assunto.
Da experincia da escritora resultou tambm o mtodo que ela ensina: pintar, todo dia de manh, a mandala
escolhida de acordo com o objetivo desejado. Pode-se usar, para isso, qualquer material de colorir: lpis de cera,
caneta hidrogrfica, guache. As cores tm energia e potencializam o efeito da mandala. De acordo com Celina, no
preciso conhecer o poder das cores para obter resultados com esse trabalho: ao usar os tons que mais lhe atraem,
a pessoa j est escolhendo a energia de que precisa.
Outra maneira de usufruir do poder da mandala coloc-la num lugar visvel num quadro, na capa de um caderno,
na tampa de uma caixa sobre a mesa de trabalho. "Mandalas no so feitas para ficar guardadas em gavetas", diz
Celina. Pode-se olhar fixamente para a figura por alguns minutos todo dia, como numa meditao, mentalizando o
objetivo que se quiser. Ou, ainda, colocar uma vela acesa bem no meio da mandala.
Muitas vezes, a dinmica com as mandalas a melhor terapia para pessoas que, de to abaladas mental ou
emocionalmente, no conseguem se concentrar em outros tratamentos. "Elas tiram a gente daquela roda-viva de
preocupaes e problemas, reorganizam nossas energias e abrem espao para o encontro de solues", diz a
terapeuta Jacira Maria Oliveira Peich.
Como trabalhar com as mandalas
1. Escolha a que mais se aplica aos seus objetivos e faa algumas fotocpias dela (de preferncia, ampliadas).
2. Escolha um horrio e um local tranqilos, em que voc no seja incomodado.
3. Pinte uma mandala por vez, do comeo ao fim, a cada dia. Depois de coloridas, elas podem ser presenteadas,
usadas para decorar ambientes ou guardadas numa pasta.
Equilbrio: os dois tringulos no centro da figura trazem harmonia e centramento para quem se sente
sem rumo na vida.

Longevidade: prolongar a vida e fortalecer a sade o objetivo dos hindus quando trabalham com
esta figura.

Realizaes: os hindus utilizam esta mandala para realizar seus desejos. Ao trabalhar com ela, diga as palavras
krishna dharana yantra

Proteo: na ndia, esta mandala utilizada para fortalecer a pessoa que precisa enfrentar adversidades e inimigos.
Ela tambm ajuda a mudar os aspectos negativos do destino.

Boa sorte: esta a mandala indiana que tira o medo, auxilia a cura de doenas, atrai fama e fortuna

Concretizao de projetos: com a representao das fases da Lua, a figura pode ser utilizada para auxiliar a
realizao de objetivos. Inicie o trabalho com ela num dia de entrada da Lua Nova.

Por Regina Giannetti

Mandalas so figuras em forma de crculo. Elas podem conter tambm tringulos, quadrados, linhas ou outros
elementos arranjados de tal forma que a viso sempre converge para o centro, simbolizando o conceito de que Deus
a origem de tudo. Seu desenho forma um campo energtico que atua em ns, produzindo diversos efeitos.
"Se voc ficar olhando para uma delas, sua energia ser modificada mesmo que no deseje conscientemente que
isso acontea", explica a escritora e terapeuta holstica Celina Fioravante, que superou uma fase de depresso
trabalhando com mandalas. Sofrendo a perda do pai, h alguns anos, ela estava to sem energia que no tinha
iniciativa para rezar nem para procurar ajuda.
O que a tirou da crise foi o trabalho com as figuras. Todos os dias, ainda de pijama, a primeira coisa que fazia era
colorir mandalas por meia hora. "Aos poucos, comecei a melhorar e fiz com elas um bloco que pendurei na parede
do corredor de casa". Mais tarde, a coleo de desenhos inspirou a publicao do livro Mandalas (editora Ground),
em que Celina compartilha seu aprendizado no assunto.

Da experincia da escritora resultou tambm o mtodo que ela ensina: pintar, todo dia de manh, a mandala
escolhida de acordo com o objetivo desejado. Pode-se usar, para isso, qualquer material de colorir: lpis de cera,
caneta hidrogrfica, guache. As cores tm energia e potencializam o efeito da mandala. De acordo com Celina, no
preciso conhecer o poder das cores para obter resultados com esse trabalho: ao usar os tons que mais lhe atraem,
a pessoa j est escolhendo a energia de que precisa.
Outra maneira de usufruir do poder da mandala coloc-la num lugar visvel num quadro, na capa de um caderno,
na tampa de uma caixa sobre a mesa de trabalho. "Mandalas no so feitas para ficar guardadas em gavetas", diz
Celina. Pode-se olhar fixamente para a figura por alguns minutos todo dia, como numa meditao, mentalizando o
objetivo que se quiser. Ou, ainda, colocar uma vela acesa bem no meio da mandala.
Muitas vezes, a dinmica com as mandalas a melhor terapia para pessoas que, de to abaladas mental ou
emocionalmente, no conseguem se concentrar em outros tratamentos. "Elas tiram a gente daquela roda-viva de
preocupaes e problemas, reorganizam nossas energias e abrem espao para o encontro de solues", diz a
terapeuta Jacira Maria Oliveira Peich.
Como trabalhar com as mandalas
1. Escolha a que mais se aplica aos seus objetivos e faa algumas fotocpias dela (de preferncia, ampliadas).
2. Escolha um horrio e um local tranqilos, em que voc no seja incomodado.
3. Pinte uma mandala por vez, do comeo ao fim, a cada dia. Depois de coloridas, elas podem ser presenteadas,
usadas para decorar ambientes ou guardadas numa pasta.
Equilbrio: os dois tringulos no centro da figura trazem harmonia e centramento para quem se sente sem rumo na
vida
Longevidade: prolongar a vida e fortalecer a sade o objetivo dos hindus quando trabalham com esta figura.
Realizaes: os hindus utilizam esta mandala para realizar seus desejos. Ao trabalhar com ela, diga as palavras
krishna dharana yantra.
Boa sorte: esta a mandala indiana que tira o medo, auxilia a cura de doenas, atrai fama e fortuna.

O local do nascimento: A Gruta

Mrcia Andrade *
A gruta ou o corao, so ambos smbolos do centro, centro de um ser (centro vital, rgo vital),
onde reside no s o humano e mortal, mas tambm o divino e imortal, ou analogicamente, centro
do mundo, local interior e oculto onde reside o segredo inicitico, onde se realiza a iniciao, oculto
ou coberto, inacessvel aos profanos.
Grutas e cavernas desempenhavam um papel religioso em todas as religies primitivas: a descida
a uma caverna, gruta ou labirinto simbolizava a morte ritual, do tipo inicitico. Nestes rituais, o
indivduo passava por uma srie de experincias que o levavam ao comeo do mundo, s origens
do ser. Esta catarse a materializao do regresso ao tero materno, donde se emerge de tal
maneira transformado, que se troca at mesmo de nome, o iniciado torna-se outro.
Na tradio inicitica grega, a gruta o mundo. Este mundo, como o concebia Plato, uma caverna
subterrnea onde o ser humano est preso pelas pernas e pelo pescoo, sem possibilidade at
mesmo de olhar para trs. A luz indireta que a penetra (no pode ser vista de frente, assim como
estamos) vem do sol invisvel que indica o caminho que a psique deve seguir para reencontrar o
bem e a verdade. Todos os espectros que l se movem representam este mundo, esta caverna de
aparncias de que a alma dever se libertar, para poder recontemplar o mundo das idias, seu
mundo de origem. A caminhada para a verdade s h de ser possvel quando a alma quebrar os
grilhes e libertar-se da gruta profunda.
O caminho para a liberdade passa pelo enfrentamento de nosso inferno pessoal, local sem luz, e
que por isso nos leva s aes inconscientes. Isto significa passar pela "morte", vencer o apego e
o ego, enfrentar Crbero, co guardio dos infernos, que simboliza o inferno interior de cada um. O
monstruoso guardio do Hades s pode ser vencido por uma mudana de nvel e pelas foras
pessoais de natureza espiritual. Nesta tarefa, cada um s pode contar consigo mesmo. Hrcules
venceu-o pela fora dos prprios braos, Orfeu, "por uma ao espiritual", com os sons irresistveis

de sua lira mgica. As trs cabeas de Crbero representam o medo, a dvida e o apego. Entre os
mundos dos vivos e dos mortos preciso atravessar o estinge, as dificuldades da vida.
"A descida nossa terra portanto uma descida gruta, donde devemos sair
transformados, enfrentando maia, o mundo das iluses, ou os espectros da caverna,
Crbero, o nascimento do Cristo a luz ou o Sol que pode iluminar nossa caminhada."
A caverna est situada sob a montanha ou em seu interior. A montanha o local do segundo
nascimento de cristo, ou de sua ressurreio, no mais como homem, mas divino, smbolo da
verdade trazida luz e oferecida a toda a humanidade.
A unio da montanha com a caverna, a luz ou o divino em potncia, com a luz ou o divino
realizado, nos leva a estrela de Belm, que guiou os Reis Magos ao local de nascimento de Cristo,
e que, assim como a eles pode tambm nos guiar em direo luz

MITO DE DEMTER E CORE

A TERRA ME E A FILHA GRO
Por Stela Brito
Conta a Mitologia que quando Pluto raptou Core, a filha muito amada de Demter, a terra sofreu
muitas conseqncias.
que Demter - deusa e me da terra cultivada - cheia de dor
e revolta com a ausncia da filha, retirou-se de suas funes,
provocando na terra uma seca devastadora.
Foi assim que a histria se deu: distraia-se a deusa Core e
suas amigas ninfas, no meio de um campo florido, quando foi
vista e de imediato amada por Pluto, que acabara de ser
atingido por uma seta de Eros.
Ora, Eros apenas atendeu a um pedido da me Afrodite,
desejosa de alargar seu imprio de Amor at o Hades.
Demter recusou a Pluto permisso para casar com sua filha,
mas o pretendente no desistiu e pediu ajuda ao senhor do
Olimpo. Zeus o aconselhou a aguardar uma ocasio propcia e
Pluto suspendeu o assdio, enquanto arquitetava um plano.
E a oportunidade logo se apresentou, quando Core e suas
amigas passeavam em um bosque de eterna primavera e
guas cristalinas.
A filha de Demter colhia lrios e violetas quando, extasiada,
percebeu um magnfico narciso beira de um lago. Debruou-se para apanh-lo, mas eis que de
uma larga fenda aberta na terra surge, do abismo escuro, um carro de ouro conduzido por Pluto.
A moa arrebatada pelo senhor dos Hades, que a transporta para as profundezas do seu reino.
Core grita pedindo socorro, na esperana de ser salva por Demter ou talvez por seu poderoso pai
Zeus. Mas a carruagem j mergulha no seio da terra e ganha o mundo das sombras. Core ainda
grita. Demter escuta e corre para o local de onde veio o som, mas apenas v a terra fechar-se
sobre o rastro da filha.
Agora a deusa Core pertence ao sombrio Trtaro e nem seu nome pode conservar. Passa a
chamar-se Persfone.

Demter, desesperada, vaga dias e noites procura da filha. Sobe ao Olimpo, interroga, ningum
sabe. Procura o sol, que tudo v, e pede-lhe que revele quem raptou a sua filha.
Pluto a arrebatou para o seu mundo, com o concentimento de Zeus, respondeu-lhe o Sol. Irritada
com os irmos, Demter abandonou o monte sagrado e suas funes divinas. Resolveu
permanecer na terra at que lhe devolvessem a filha. Disfarada de velha, dirigiu-se aos Elusis,
onde convidada pela rainha Metanira a cuidar do seu filho Demofonte.
A deusa deseja tornar o menino imortal e passa a realizar, diariamente, o ritual inicitico. Uma noite
Metanira surpreende a deusa no ritual. Vendo o filho entre as chamas do fogo, grita desesperada.
Demter interrompe o rito inicitico e surge em todo o seu esplendor de deusa. Solicita, ento, que
lhe ergam um grande templo, onde ela, pessoalmente, ensinaria seus ritos aos seres humanos.
Depois, recolheu-se no interior do Santurio, consumida pela saudade da filha Persfone. Tal era a
sua dor e revolta, que recusou-se a continuar protegendo as plantaes e colheitas. A terra estava
estril e as plantaes morriam. A fome se alastrava.
Vendo que a ordem do mundo estava ameaada, Zeus manda mensageiros a Demter, pedindolhe que retorne ao Olimpo. Ela impe a condio de devolverem-lhe a filha, para s ento voltar ao
convvio dos deuses e restabelecer a vida da vegetao.
Zeus pede a Pluto que devolva Persfone. Pluto consente, mas antes de faz-lo, o senhor do
Hades, habilmente, induziu a esposa a comer uma semente de rom, o que a impedia de deixar a
"outra vida". Ela no conhecia a regra: quem comesse qualquer coisa no Trtaro, devia sempre
retornar.
Chegou-se, assim, a um consenso: Persfone deveria passar com o esposo quatro meses do ano
e as duas outras partes ficaria com a me e no convvio dos deuses.
Feliz com o retorno da filha, Demter dirigia-se para o Olimpo em sua companhia. A seus passos,
os campos ressecados umedecem e fertilizam-se. As folres voltam a desabrochar, toda a natureza
fica em festa.
Antes de voltar ao Olimpo, porm, a augusta deusa ensinou todos os seus rituais ao rei Cleo e a
seu filho Triptlemo. Estavam instrudos nos Mistrios dos Elusis.
No Santurio dos Elusis, a deusa proclamada a "maior fonte de riqueza e alegria".
Recuperando, por dois teros do ano, a companhia de Persfone, a deusa devolveu o gro da
vida, que em sua dolorosa ira havia escondido.
Demter, assim, a Terra-me, a matriz universal, a me do gro e sua filha, Core, o gro mesmo
do trigo, alimento e semente que, escondida por certo tempo no seio da terra, dela novamente
brota em novos rebentos.
Por Stela Brito - astrloga e contadora de histrias.
Observaao da Oleni : foi assim que surgiram as 4 estaoes do ano: primavera verao: a mae
natureza esta feliz, pois esta na cia da filha
Outono inverno: a mae natureza chora de saudade da usencia da filha que fica com o esposo

O local do nascimento: A Gruta

Mrcia Andrade *

A gruta ou o corao, so ambos smbolos do centro, centro de um ser (centro vital, rgo vital),
onde reside no s o humano e mortal, mas tambm o divino e imortal, ou analogicamente, centro
do mundo, local interior e oculto onde reside o segredo inicitico, onde se realiza a iniciao, oculto
ou coberto, inacessvel aos profanos.
Grutas e cavernas desempenhavam um papel religioso em todas as religies primitivas: a descida
a uma caverna, gruta ou labirinto simbolizava a morte ritual, do tipo inicitico. Nestes rituais, o
indivduo passava por uma srie de experincias que o levavam ao comeo do mundo, s origens
do ser. Esta catarse a materializao do regresso ao tero materno, donde se emerge de tal
maneira transformado, que se troca at mesmo de nome, o iniciado torna-se outro.
Na tradio inicitica grega, a gruta o mundo. Este mundo, como o concebia Plato, uma caverna
subterrnea onde o ser humano est preso pelas pernas e pelo pescoo, sem possibilidade at
mesmo de olhar para trs. A luz indireta que a penetra (no pode ser vista de frente, assim como
estamos) vem do sol invisvel que indica o caminho que a psique deve seguir para reencontrar o
bem e a verdade. Todos os espectros que l se movem representam este mundo, esta caverna de
aparncias de que a alma dever se libertar, para poder recontemplar o mundo das idias, seu
mundo de origem. A caminhada para a verdade s h de ser possvel quando a alma quebrar os
grilhes e libertar-se da gruta profunda.
O caminho para a liberdade passa pelo enfrentamento de nosso inferno pessoal, local sem luz, e
que por isso nos leva s aes inconscientes. Isto significa passar pela "morte", vencer o apego e
o ego, enfrentar Crbero, co guardio dos infernos, que simboliza o inferno interior de cada um. O
monstruoso guardio do Hades s pode ser vencido por uma mudana de nvel e pelas foras
pessoais de natureza espiritual. Nesta tarefa, cada um s pode contar consigo mesmo. Hrcules
venceu-o pela fora dos prprios braos, Orfeu, "por uma ao espiritual", com os sons irresistveis
de sua lira mgica. As trs cabeas de Crbero representam o medo, a dvida e o apego. Entre os
mundos dos vivos e dos mortos preciso atravessar o estinge, as dificuldades da vida.
"A descida nossa terra portanto uma descida gruta, donde devemos sair
transformados, enfrentando maia, o mundo das iluses, ou os espectros da caverna,
Crbero, o nascimento do Cristo a luz ou o Sol que pode iluminar nossa caminhada."
A caverna est situada sob a montanha ou em seu interior. A montanha o local do segundo
nascimento de cristo, ou de sua ressurreio, no mais como homem, mas divino, smbolo da
verdade trazida luz e oferecida a toda a humanidade.
A unio da montanha com a caverna, a luz ou o divino em potncia, com a luz ou o divino
realizado, nos leva a estrela de Belm, que guiou os Reis Magos ao local de nascimento de Cristo,
e que, assim como a eles pode tambm nos guiar em direo luz

O Fascnio Pelo Proibido

Em muitos aspectos, o ser humano um animal parecido com seus parentes mamferos.
Dispomos porm de um crebro excepcional, que ainda entendemos muito pouco e do
qual no sabemos aproveitar seno uma pequena parcela. A vida social, necessria
sobrevivncia da espcie, nos levou a desenvolver a linguagem e o pensamento lgico.
Criamos regras capazes de fazer a vida em grupo menos tensa e mais harmoniosa. No
entanto, muitas dessas regras implicaram proibies s tendncias naturais do animal
que somos. Ou seja, nossa razo teve que agir no sentido de domesticar o mamfero
humano. Somos ao mesmo tempo o domador e o domado!
Parece bastante evidente que o processo de domesticao no fez desaparecer
totalmente as tendncias que queremos suprimir. Elas ficaram abafadas, reprimidas. De

certa forma, buscaram um caminho para poder se exercer. Surgiram as regras, as

proibies. E surgiu imediatamente o uso da inteligncia no sentido de buscar formas
possveis de tentar transgredir as regras que o prprio grupo construiu.
Algumas pessoas so mais dceis e aceitam melhor os limites que lhes so impostos.
Estas talvez apenas busquem realizar seus anseios reprimidos por meio de sonhos e
devaneios. Outras tentam burlar as regras na prtica, toleram menos a frustrao de
desejos que no podem se realizar. Tornam-se as pessoas moralmente menos justas,
especialmente quando agem de uma forma diferente do comportamento que pregam.
bvio que nossa maior frustrao ligada vida social tem a ver com o instinto sexual.
Todo tipo de vida grupal organizada impe severos limites ao exerccio desse forte desejo
animal, intenso tanto no homem como na mulher. Isso uma coisa absolutamente
necessria para a estabilidade da famlia.
Os homens, a quem cabia a tarefa de trazer o alimento para casa, tinha que ter garantias
de paternidade ou seja, suas esposas s podiam ter vida sexual exclusivamente com
eles e eles s podiam ter outras mulheres se transgredissem as regras do grupo.
Sabemos tambm que as transgresses masculinas quase sempre foram vistas com mais
condescendncia do que as femininas.
s mulheres se tratou de associar o sexo ao amor. Isso numa fase posterior da vida
social, em que esta emoo passou a ter importncia crescente. Trata-se de um
condicionamento cultural e no de uma caracterstica da biologia feminina. O interesse
por experincias sexuais indiscriminadas parte da natureza da fmea de nossa espcie.
Mas muitas no chegam a experimentar tais desejos nem fantasias, tal a represso a que
estiveram sujeitas.
Muitas nem sequer gostam de se enfeitar muito, pois isso desperta mais o desejo dos
homens. Mas esta no a regra. O prazer ertico de se exibir e despertar desejo de
muitos homens costuma ser o nico tipo de excitao sexual a que a maior parte das
mulheres se permite afora, claro, a vida sexual com os parceiros com os quais elas
esto comprometidas numa relao socialmente aceita.
A prtica sexual fora do limite de uma relao amorosa um comportamento inaceitvel
para a maioria das mulheres. A proibio vence o desejo. Em algumas desaparecem at
as fantasias. Em outras sobra apenas a fantasia de experincias erticas mais livres ou
mais promscuas, como costumamos dizer. A idia de promiscuidade nos provoca dupla
sensao: uma de repulsa, em virtude das normas que aprendemos, e outra de fascnio,
em virtude do mamfero desregrado que existe dentro de todos ns.
Acredito que se possa generalizar a questo da seguinte forma: tudo o que foi proibido
representa uma tendncia da nossa natureza que teve que ser reprimida em nome de um
objetivo maior. Tudo o que proibido , pois, fascinante e tentador. No h fascnio pela
proibio em si, mas pelo que no se pode exercer. Nossa parte domada nunca se
rendeu totalmente ao domador.
O Dr. Flvio Gikovate mdico psiquiatra, psicoterapeuta e escritor. Autor de 20 livros,
entre eles, Ensaios sobre o Amor e a Solido

ONIRODRAMA
Jos Roberto Wolff

Considero, estas quatro Categorias - devaneio, dramatizao, sonho e delrio - como

pertencentes a um mesmo processo, diferindo apenas quanto ao grau de
comprometimento da conscincia do Eu e do vnculo com a realidade externa. Assim,
entre o fantasiar e o viver integralmente a loucura esto a dramatizao e o sonho. Este,
ao fazer a ponte necessria entre o mundo interior e o exterior, traz, muitas vezes ,
indicaes importantes ao sonhador. A dramatizao constitui um instrumento de capital
importncia para o trabalho tanto do devaneio quanto do sonho e do delrio, pois os
quatro utilizam a mesma linguagem das imagens e tem origem comum. Mesmo o
devaneio pode ser utilizado no psicodrama, pois podemos dirigi-lo qual fosse urna
dramatizao em cena aberta. Nesse tipo de trabalho, a dramatizao ocorre com as
imagens internas e chamado de psicodrama interno No trabalho psicoterpico com
psicticos, observei que estes tinham grande dificuldade em tratar seus contedos
conflituoso , especialmente pelo temor de, mais uma vez, entrarem num 'surto psictico',
ou seja, perderem novamente os vnculos com a realidade objetiva. Assim notei que,
nesses casos, um caminho mais vivel para abordar os contedos inconscientes era o
sonho. Surgiu, em seguida, a questo de como poderia o sonho ser trabalhado, e foi
ento que tomei contato com o onirodrama de Moreno. Passei a utiliza-lo com certa
freqncia, e obtive resultados extremamente animadores, pois atravs dele conseguia
atingir mais facilmente os conflitos internos e, as vezes, ate' os contedos de urna
vivncia psictica delirante. Posteriormente estendi a aplicao do onirodrama a outros
casos de psicoterapia com pessoas no - psicticas, obtendo tambm timos resultados.
Escolhi para exemplificar a aplicao do onirodrama casos de minha experincia clinica,
com diferentes diagnsticos (abrangendo, inclusive, casos de psicose), nos quais pude
utilizar tcnicas diversas, ou seja: psicodrama individual, com ou sem ego-auxiliar, e
psicodrama de grupo em processo ou mesmo como ato teraputico.
Aps esses esclarecimentos, passo ao exemplo selecionado para a demonstrao do
trabalho com o onirodrama.
Exemplo: Vera
Vera teve dois surtos psicticos e
fez um ano e meio de psicoterapia psicodramatica individual bipessoal. Na ocasio da
sesso que descrevo, estava em psicoterapia psicodramatica individual com um egoauxiliar h seis meses.
Nesse dia, logo ao chegar, Vera comea imediatamente a contar um sonho da noite
anterior que muito a impressionara. Proponho a dramatizao do sonho, pedindo
inicialmente que a protagonista refaa o seu dia atravs de solilquio. Vera fala de seu dia
de maneira automtica, chegando rapidamente ao momento em que vai dormir. Peo que
monte o seu quarto, a sua cama, e aqui tambm sua produo baixa, limitando-se a
colocar os elementos de quarto, sem muitos detalhes e sem outras informaes. Peo
ento que se deite, me avisando logo que comece a lembrar claramente das imagens do
sonho. Quando me avisa, proponho que entremos no " mundo dos seus sonhos " ,
pedindo-lhe que coloque em cena todos os elementos. o sonho se passa num local
escuro e o foco um homem de costas, que ela julga ser seu pai. Ela quer se aproximar
daquele homem, andando na direo dele mas, quando tenta faze-lo , ele se volta
bruscamente e, ao invs do rosto do pai, ela v o rosto do diabo. Vera fica muito
assustada e at desesperada; comea a dizer que ela Deus e todos os homens so
diabos, principalmente seu pai, e que ela possua poderes contra todos eles. Aqui ela esta
revivendo um aspecto do seu ltimo surto psictico, no qual ela sentia exatamente isso.
Aos poucos vai se tranqilizando, ento peo que assuma o papel do pai. Neste papel

conta que, desde quando Vera tinha treze anos de idade, mantinha relaes Sexuais com
ela; diz ainda que muitas vezes ela era obrigada a faze-lo, embora no quisesse, pois
quando ela nasceu a me morreu e Vera se sentia na obrigao de substitu-la.
Peo a Vera que volte a seu papel e proponho que traga sua me. No papel da me
explica que no morreu por culpa da filha, pois sofria do corao, e ao mesmo tempo
isenta. Vera de qualquer compromisso em relao ao pai. Coloco o ego-auxiliar no papel
da me e Vera volta ao seu ; a cena de grande emoo, terminando ela e a me de mos
dadas.
A seguir, proponho que Vera volte cena inicial do sonho. Ela pode agora aproximar-se
do pai , vendo este como ele realmente , no mais com "cara de diabo" e diz ao pai,
com grande tranqilidade, olhando-o de frente: " De agora em diante s manterei relaes
sexuais com voc quando eu quiser..."
Trecho do livro Sonho e Loucura "(Editora tica) de Jos
Roberto Wolff
JOS ROBERTO WOLFF
PSIQUIATRA PSICODRAMATISTA
SONHOS
Quais so as tcnicas para se lembrar dos sonhos?
Marcos Fleury - Tenha sempre mo lpis, caneta e um abajur prximo cama. Para
anot-lo, se possvel, imediatamente.
Faa prticas ao longo do dia, se programando de vrias formas: Exemplos: olhar para o
relgio de duas em duas horas e afirmar que vai se lembrar dos sonhos. Afirmar isto, toda
vez que voc passar por uma determinada porta. Crie a referencia mais adequada, para
voc lembrar e pensar na afirmao.
Faa uma proposio firme para lembrar-se de seus sonhos ao despertar. Repita a sua
proposio vrias vezes medida que for caindo no sono.
Anote algumas linhas sobre o que voc fez e sentiu hoje, dando nfase aos aspectos
emocionais. Essas notas podero ser teis, para esclarecer o sentido do sonho que vir.
O sonho delicado como uma teia de aranha
Ao despertar, faa um esforo deliberado para permanecer imvel, sem nem mesmo virarse de lado. Isso o ajudar a permanecer com as imagens e sentimentos do sonho. Depois
de algum tempo (trinta segundos a um minuto), mude delicadamente de posio, na
cama, e novamente permanea imvel. Voc poder surpreender-se com a lembrana de
mais um sonho. A posio te remete a lembrana do sonho.
Por exemplo: nesta posio eu sonhava com? Esta troca de posio deve ser natural.
Pois quando estamos dormindo, normalmente, no ficamos em posies, que usualmente
estamos quando acordados - este seria um dos motivos para a posio remeter a
lembrana dos sonhos. O sonho delicado como uma teia de aranha.
Observe seu estado de humor e sentimentos presentes ao acordar, pois em geral eles
trazem pistas relativas ao sentido dos sonhos.
Lembre-se: se voc no escrever imediatamente os sonhos, poder perder detalhes
importantes ou at mesmo o sonho como um todo. Mesmo que voc se lembre apenas de
fragmentos do sonho ou vagas impresses, valorize-os, tomando essas notas em sinal de
respeito sua prpria proposio.

Guardar os sonhos, guardar os smbolos, mesmo que no tenham sido compreendidos

no momento. Voc deve guard-los, pois pode pintar um insight no futuro ou voc poder
fazer, futuramente, novas leituras daquele sonho.
Mesmo que porventura no venha a se lembrar de um sonho, persista por uma ou duas
semanas e voc conseguir.
Muito Importante: no fique ANSIOSO para lembrar ou interpretar os sonhos. Isso no
ajuda em nada. Exercite a confiana, pois os sonhos provm de uma fonte maior a qual
voc est aprendendo a reconhecer e cooperar. Seja fiel sua proposio e ver que
essa fonte sempre coopera com voc.
Tenha uma atitude ldica em relao ao sonho
Use o ldico, tenha uma atitude tranqila com o sonho. Brinque com o que vier e aceite se
no vier. Minimize.
O uso de drogas, lcool e certos medicamentos na noite anterior podem prejudicar a
lembrana de sonhos.
A anlise de uma seqncia de sonhos ou, dos sonhos de um determinado perodo,
podero favorecer a percepo de um nvel de sentido mais amplo, relativo a uma
questo ou momento de vida.
Um recurso grosseiro que eu no gosto muito de recomendar, mas que pode funcionar.
beber gua antes de dormir. Este ato vai te forar a acordar, durante o sono, para ir urinar
e voc poder acordar em uma fase REM e lembrar do seu sonho.
Vya Estelar - O que vem a ser a fase REM?
Marcos Fleury - O estado REM - Rapid Eye Moviment - a fase em que os olhos se
movimentam rapidamente, na qual, segundo estudos, os indivduos sonham mais. A cada
noventa minutos, durante o sono, o indivduo entra em uma fase REM.
"O sonho tem a funo de despertar para a conscincia. No seja preconceituoso
com o sonho"
Vya Estelar - Como interpretar os sonhos?
Marcos Fleury - Fazendo associaes espontneas em torno dos seguintes elementos.
Elementos do sonho:
imagens
personagens
sentimentos ou sensaes
enredo do sonho
frases expressivas
Fazer uma curta associao exatamente assim: O que isso me lembra?
O que me lembra este personagem? um aspecto da minha personalidade? Os
personagens representam meus traos? So aspectos da minha sombra, j que eu sou o
dono do sonho?
Interpretar as imagens atravs de metforas
Associaes uma forma de buscar outras imagens ou smbolos que, eventualmente,
disparem um sentido at ento imprevisto. A pessoa pode chegar a ter um insight. Para
exemplificar as vrias possibilidades de leitura de um sonho, gostaria de trazer um
exemplo histrico e curioso relatado por Anjali Hazarika. Essa autora tem desenvolvido
variados trabalhos com grupo de sonhos com executivos e administradores de grandes
companhias de petrleo na ndia, um trabalho dos mais interessantes nesta rea.
Este sonho foi sonhado pelo Coronel Dickson em 1937, no Kwait. O sonho foi o seguinte:
Certo dia, uma violenta tempestade de areia abriu um buraco junto ao p de uma
palmeira. Naquela noite, ele sonhou que se aproximava do buraco junto palmeira, onde
encontrou um sarcfago. Ao toc-lo, uma linda donzela despertou. Mais tarde, ele ouviu
os gritos de alguns estranhos no deserto, os quais haviam agarrado a moa, que soluava
enquanto eles tentavam enterr-la viva.

O Coronel afugentou os homens e ento despertou. Perplexo com essa viso, ele decidiu
consultar uma mulher beduna, conhecida por seus dons profticos. Ela lhe disse que a
mulher no sarcfago, era um arauto de muitas riquezas sob as areias do Kwait. E que os
homens eram estrangeiros do outro lado do mar, que queriam impedir suas descobertas.
A beduna disse que o Coronel, deveria ir at aqueles que perfuravam campos de petrleo
em Bahrah; e dizer-lhes que abandonassem aquele lugar e seguissem para o deserto de
Burgan, pois l, junto a uma solitria palmeira, eles encontrariam um grande tesouro.
Nessa ocasio, por dois anos, uma equipe inglesa vinha perfurando poos, sem sucesso,
em Bahrah, na Baia do Kwait. E mesmo assim, eles riram do Coronel, quando este lhes
contou sobre seu sonho e lhes indicou para tentar novas perfuraes em Burgan, que
ficava a umas 30 milhas ao sul.
Destemido, o Coronel foi para Londres, onde novamente contou seu sonho, desta vez,
para os executivos da companhia. Um deles ento, que acreditava em sonhos e
profecias, telegrafou e transferiu a equipe para Burgan. L, em maio de 1938, junto a uma
solitria palmeira, eles encontraram petrleo.
As vrias faces de um mesmo sonho
Face I - Premonitria
Uma vez que j contei o final da histria, seria muito simples concluir, que este foi um
sonho premonitrio. Entretanto, se observarmos bem, o que se cumpriu no foi
exatamente o sonho do Coronel, mas a interpretao da beduna, que forneceu detalhes
precisos mas, que a rigor, no estavam no relato do sonho. De qualquer forma podemos
aceitar sem maiores problemas um certo carter pr-cognitivo - premonitrio - neste
sonho. Este seria um dos possveis nveis de sentido para este sonho.
Face II - Subjetiva
Poderamos ainda buscar um interpretao subjetiva. Neste caso, o sonho poderia ilustrar
o potencial criativo da psique (mente inconsciente e mente consciente) - do sonhador,
representado pela jovem que volta vida. O sarcfago, metaforicamente, representaria
esse potencial reprimido h muito tempo, impedido de se manifestar, mas que agora,
aps um momento ou experincia tormentosa de vida (tempestade de areia), vem tona
e desabrocha. Contudo, preciso lutar para que outras foras (estranhos) no matem
(enterrem) de novo esse impulso de vida nascente.
Face III - Objetiva
Num nvel objetivo, buscamos relacionar essas imagens com situaes concretas da vida
do sonhador. Por essa via, por exemplo, poderamos imaginar, que esse sonho poderia
estar ilustrando uma situao da vida conjugal do sonhador. Se fosse assim, este sonho
poderia estar relacionado com um casamento (sonhador + jovem) h muito estagnado,
(enterrado no sarcfago), mas que aps um intenso e tempestuoso processo vivido ao
longo de alguns meses de uma terapia conjugal, agora est em vias de encontrar um
novo alento, um renascimento, mas que ainda h perigos a espreita (estranhos).
Essas so apenas trs possibilidades, entre muitas, de se entender as imagens de um
sonho. Nenhuma delas poderia, a principio, ser considerada a verdadeira interpretao.
Todas so possibilidades e, a rigor, poderamos mesmo imaginar uma situao tal, onde
as trs interpretaes poderiam ser verdadeiras, ou seja, o sonhador teve um sonho que
lhe forneceu as dicas para encontrar petrleo, e, ao mesmo tempo, estar passando pela
referida situao conjugal e, psicologicamente, inaugurando um novo momento pessoal,
de despertar potenciais e novas capacidades criativas frente vida.
Em ltima anlise, dizemos que o sonhador, afinal, a maior autoridade sobre seu prprio
sonho. Num trabalho real, o caminho de investigao e o prprio sentido do sonho que se
alcanar, depender sempre das associaes, das imagens, sentimentos e dos insights
trazidos pelo prprio sonhador
O poder intrigante dos sonhos

Os sonhos tem intrigado a humanidade, desde os primrdios dos tempos. Ao longo dos
sculos, formularam-se diversas explicaes em busca de um sentido para os sonhos,
bem como acerca de suas origens. Os sonhos foram instrumento de salvao e de
destruio. Com eles caram reinados, batalhas foram vencidas. Os sonhos revelaram um
novo tempo, anunciaram a vinda de grandes Mestres. Abriram caminho para notveis
descobertas no campo cientfico, favoreceram bons negcios, salvaram empregos e
casamentos. Evitaram acidentes. Serviram como ferramenta preciosa, para o trabalho de
milhares de pessoas em anlise.
Sonhos causam certo espanto
Querer dar a ltima palavra sobre o que os sonhos so, uma pretenso que eu no
tenho nem acredito, mas reconheo ser de grande utilidade o estudo dos sonhos, tal qual
tem sido utilizados, por diferentes culturas, em diferentes pocas, nos ltimos 5000 anos.
Os sonhos so, realmente, uma manifestao curiosa da psique. Em geral, nos causam
certo espanto pois, se apresentam conscincia como comunicaes, que no tem
compromisso com a lgica e com a razo adotadas pelo ego consciente.
Freqentemente, podem justapor, num mesmo sonho, gente conhecida, personagens
annimos, cenrios irreais, animais surpreendentes, sentimentos passionais, atos
inconfessveis e gestos de nobreza herica, nos deixando muitas vezes absolutamente
estupefatos ao despertar. A prtica de trabalho com sonhos, em grupo, leva confiana,
ao respeito e a uma maior tolerncia perante as diferenas de sexo, idade, cultura...
Os sonhos alm dos consultrios
Desenvolve-se uma cumplicidade bsica, entre os membros de um grupo, dado o
reconhecimento de que, no fundo, o ser humano sempre enfrenta questes relativas ao
medo, a identidade, ao poder, segurana, ao prazer, morte e aos processos de
transformao. Atualmente, o trabalho com sonhos estende-se para muito alm da
fronteiras de nossos consultrios. Pode ser feito via internet, entre grupos afins ou de
diferentes culturas. E nas escolas, com crianas da pr-escola ao colegial. O objetivo
buscar recursos, que possam oferecer uma vida mais criativa e harmoniosa para o ser
humano em todas as suas manifestaes

Fogo, a fora que transforma -purificaao

H milhes de anos, o homem friccionou um graveto seco numa pedra. Desse movimento
repetitivo surgiram fascas e, finalmente, a primeira chama milagrosa, que transformaria, de uma
vez por todas, o modo de vida dos nossos ancestrais. O fogo, ento dominado, iluminava, aquecia
e assava.
Mas tambm purificava e transformava. A antiga sabedoria, conhecida por feiticeiras de todas as
culturas, foi retratada em diversos rituais. Entre os celtas da Irlanda, cerca de 600 a.C., as
fogueiras de Beltame saudavam a chegada do vero e das colheitas. E tambm funcionavam como
medida de preveno de sade: os druidas antigos sacerdotes dos povos celtas, bretes e
gauleses faziam com que seu gado passasse entre as chamas com o objetivo de livrar os
animais das doenas.
Na mitologia grega, a deusa da casa, do fogo e da lareira Hstia. Em homenagem a ela, as
construes tinham uma lareira circular com uma chama permanentemente acesa no centro. Nas
casas da Grcia Antiga o fogo era o centro, tudo girava em torno dele. Costumava-se dizer: uma

casa s se torna um lar depois que a lareira de Hstia acesa. Depois do casamento, a me da
noiva levava uma chama de sua lareira para acender a da casa dos noivos, simbolizando a
continuao da famlia. Hstia evoca a vontade, o desejo, a paixo, explica Leda Fleury, psicloga
e estudiosa dos rituais femininos, de So Paulo.
Sinais de fogo
Se as lareiras circulares no fazem parte da nossa cultura, existem outras maneiras de
homenagear ou de incluir as foras do fogo no dia-a-dia. Iniciativa, ao, fora de vontade e alegria
podem ser representadas por objetos decorativos que variam das velas coloridas e aromticas aos
candelabros, castiais ou lanternas.
Na astrologia, ries, Leo e Sagitrio formam a trilogia gnea que determina fortes qualidades de
personalidade: Esses signos tm por excelncia o instinto de vida alegria, vigor, entusiasmo,
explica a astrloga paulista Mariland Leutwiller. Independentemente do signo, todos tm o
elemento fogo no mapa natal, em maior ou menor quantidade, indicando justamente o grau de
iniciativa, de vitalidade e de criatividade. Da a importncia de se reservar um espao em casa s
para a criao, como um pequeno ateli para costurar, escrever ou desenhar. Outra
possibilidade a de ativar as qualidades desse elemento a partir da prpria casa.
Por meio de ambientes ensolarados, clarabias, boa iluminao, criam-se espaos que fazem
bem tanto aos que tm carncia de fogo no mapa como aos que tm excesso desse elemento e
precisam canalizar melhor toda a energia de que dispem, explica a astrloga.
Os signos de fogo gostam de promover festas, reunies e jantares fartos. Se o elemento est em
falta, nada melhor do que convidar os amigos para comemorar uma data especial ou,
simplesmente, para fazer um brinde vida!, sugere Mariland, enumerando os gostos requintados
desses signos. Mesas grandes, cadeiras e sofs de espaldar alto, talheres de prata, copos de
cristal, iguarias gastronmicas, lenis e toalhas com monogramas e uma predileo por metais,
ainda que apenas nos detalhes.
Cores fortes tambm esquentam o ambiente, especialmente amarelos, laranjas e vermelhos. Nos
quartos, basta uma colcha amarela ou uma cama com cabeceira alta de metal dourado. Parece
que so apenas detalhes, mas o inconsciente percebe tudo que o rodeia e reage conforme esses
impul-sos, diz Mariland, lembrando um antigo costume, o saudvel culto ao fogo: At h pouco,
muitas casas espalhadas pelo mundo e pelo Brasil tinham um nicho com o santo protetor sempre
iluminado por uma pequena lmpada colorida. No h nada mais gneo do que isso. A f sempre
acesa, iluminando e protegendo o lar, completa
Lamparinas com fluidos coloridos promovem um certo ar de mistrio e fora na casa
Na Grcia Antiga, uma casa transformava-se em lar quando a lareira era acesa .

Ele tem em si a fora radiante que a tudo ilumina e vivifica. Simboliza vida, paixo, criatividade,
impulsos transformadores. Est nos raios do sol, astro do qual depende a vida de todos os seres
na terra e que conforta a humanidade com calor e luz.

Jung e a simbologia humana

Carl Gustav Jung acreditava que a forma como a

conscincia humana caracterizada, deve-se ao fato da
unio do ego, que corresponde a nossa mente consciente e
do self, o centro da expresso mais completa do ser
humano.
"Os sonhos fornecem informaes extremamente
interessantes a quem se empenhar em compreender o seu
simbolismo. O resultado, verdade, pouco tem a ver com
preocupaes mundanas como comprar e vender. Mas o
sentido da vida no explicado pelos negcios que se
fez, assim como os desejos profundos do corao no so
satisfeitos por uma conta bancria"
C.G.Jung; citado em "O caminho dos sonhos", Marie-Louise
von Franz; ed. Cultrix.
Para Jung a cincia a projeo psquica dos
cientistas e os modelos tericos so aproximaes e no
retratos fiis da realidade. Nessa perspectiva, o
conhecimento cientfico est mais perto de uma metfora
por meio da qual o mundo interpretado que de um
conjunto de dados articulados enunciadores de uma
verdade confirmada. Segundo ele, cada teoria, como
criao da mente, est subordinada interioridade do
cientista que a formulou, cuja realidade psquica
projetada no mundo exterior na forma de teoria
cientfica. Jung via a cincia como um mito destinado a
explicar o universo cuja natureza ntima, para ele,
permaneceria para sempre incognoscvel.
Essa viso um dos pilares em que se assenta o quadro
epistemolgico do modelo cientfico emergente.
Os arqutipos e os instintos definidos por Jung so as
memrias, lembranas e informaes ligadas ao nosso
inconsciente e acumuladas no DNA.
Corresponde ao inconsciente coletivo, ncleo de toda
as contenes culturais, aglomerado das experincias
culturais acumulados por milhes de anos desde os
primrdios da civilizao. So figuras, smbolos e
contedos de carter universal. Os arqutipos esto
diretamente ligados s emoes e carregados por tons
afetivos. Constituindo esta linha de pensamento, Jung
denominou sincronidade, por tudo o que est ligado aos
fenmenos interiores nossos sonhos, vises, premonies
que de alguma forma tornam-se reais no mundo fsico,
correspondendo na realidade exterior.
Sombra a correspondncia a tudo aquilo que o pessoa
se recusa a reconhecer ou a admitir, e que sempre de

alguma forma acaba se confrontando com ele, direta ou

indiretamente. a soma de todos os elementos psquicos
pessoais e coletivos, que em conflito com a maneira de
vida consciente escolhida, no foram vividas gerando um
distrbio de personalidade incidindo opostamente ao
consciente do indivduo.
A nossa ambivalncia tambm foi conceituada por Jung
que definiu como Anima, a personificao da natureza
feminina do inconsciente do homem, e Animus a
personificao da natureza masculina do inconsciente da
mulher. Ou seja, corresponde s afinidades positivas ou
negativas gerando a na influncia mtua de cada sexo.
Carl Gustav Jung
O eixo principal da teoria de Jung o processo de individualizao. Ele
acreditava que agimos porque tendemos para algo. Individualizar-se,
tornar-se voc mesmo.
Para Jung o que pode enlouquecer uma pessoa no a dor, mas sim a falta de
significado. Pensamento, sensao, sentimento e intuio o que orienta a
vida para ele.
Junto com Freud foi um dos fundadores da Psiquiatria.
Simbolismo:
O smbolo tem uma parte consciente e uma parte inconsciente; vem a ser o
melhor jeito que o inconsciente encontrou para nos falar de uma realidade
desconhecida.
Para Freud o smbolo est sempre relacionado com a represso. J para Jung,
o consciente criativo.
Para Jung, o smbolo s vai ter significado quando tiver uma parte
consciente e uma inconsciente. Quando se torna totalmente consciente, vira
signo.
Sombra:
A sombra inconsciente (individual), o material que recalcamos, que
tiramos da luz, aquilo que recusamos ser. Porm, temos coisas positivas
que ns prprios no percebemos, e que tambm ficam na sombra.
Quando conseguimos trabalhar melhor a nossa sombra -conhecendo os nosso
prprios defeitos - no os projetamos nos outros. Tudo que muito
preconceituoso projeo da sombra.
As pessoas vo se tornando mais compassivas medida que trabalham melhor a
sua sombra (integra no inconsciente o arquetipo de sombra). No processo de
individualizao vamos integrando a sombra, com o risco de tomar para si a

sombra coletiva.
A sombra aparece nos nossos sonhos como sendo o sexo oposto, ou algum
defeituoso.
Animus e Anima:
Principal fonte para a individualizao. A mulher tem animus, que a parte
masculina da mulher.
> J o homem possui o anima, que a sua parte feminina.
Aguasimbolo
Quando os olhos se perdem na imensido do mar, possvel ter uma idia do volume de gua que
nos cerca. Dois teros do planeta so cobertos por esse fluido do qual depende a evoluo de
todos os organismos vivos. Nos oceanos, rios, plos ou no interior das rochas, so 264 milhes de
km3 desse lquido essencial, perpetuado pela humanidade como smbolo sagrado de pureza e
prosperidade.
No batismo da Igreja Catlica, na sabedoria popular das benzedeiras, nas fontes sagradas da
cultura islmica ou na astrologia, a gua fundamental para a purificao e o conforto do corpo, da
alma e dos ambientes. A seguir, especialistas desvendam as caractersticas desse elemento na
natureza, a relao primordial da gua com a personalidade e a harmonia da casa.
Rebeldia em movimento
Rio, cachoeira, mar, chuva, neblina, vapor, granizo, neve, gelo. Essas so manifestaes da gua,
e uma, em especial, nos sada com sete cores: quando os raios do Sol atravessam as nuvens
carregadas, surge o arco-ris. Diz-se que quem tem a sorte de v-lo pode fazer um pedido, que
ser atendido pelos cus.
Dinmica por natureza, est em constante movimento e guarda em si poderes fundamentais. O
primeiro deles: capaz de se autopurificar: A gua circula continuamente no planeta. Oceanos,
rios e at lagos plcidos recebem calor e no escapam do processo de evaporao.
A gua, condensada, vira nuvem e precipita-se de volta a terra em forma de chuva. Nesse ciclo de
destilao natural, todas as impurezas so liberadas. A chuva purifica o ar e fertiliza a terra,
explica Roque Paveli, engenheiro do Departamento de Sade Ambiental da Universidade de So
Paulo.
Poderosa e rebelde por excelncia, escapa das nossas mos e pode mostrar sua fria em dilvios,
enchentes e maremotos. Ainda, ela no se submete aos outros elementos naturais: Alm de
apagar o fogo, na presena de calor transforma-se em vapor e a baixas temperaturas vira gelo. O
prprio fato de ser lquida e manter sua constituio molecular contraria as leis da fsica e da
qumica, mas essa rebeldia teve resultado feliz: A gua permitiu o desenvolvimento da nica forma
de vida compatvel com as caractersticas do planeta Terra. Foi no meio aqutico, formando
imensas superfcies lquidas (...), que surgiram as primeiras formas vivas, ressalta Samuel Murgel
Branco, especialista em Sade Ambiental, na obra Poluio, Editora Ao Livro Tcnico.

Essa origem lquida ancestral tem a ver com a sensao de relaxamento e conforto que a gua
provoca nos humanos. E tambm explica por que tanta gente sente atrao por fontes e prefere
descansar numa praia, perto de rios, lagos ou cachoeiras: O som das ondas batendo na areia ou
de uma queda dgua sempre repousante e pacificador. Sem contar que o contato com a gua

meio em que o corpo no briga com a lei da gravidade, flutua, sem peso remete sensao
protetora de estar de novo no tero materno, em perfeita harmonia, explica Tereza Kawall, de So
Paulo, psicoterapeuta junguiana e astrloga.
Universo de emoes
Desde tempos remotos, a gua associada s emoes, ao mundo inconsciente, a tudo que
acontece nas profundezas da alma. astrologia coube tecer as relaes entre os elementos da
natureza e a personalidade: So trs os signos de gua: Cncer, regido pela Lua, representa a
gua do lago, calma, plcida, acolhedora; Escorpio, dominado pelo planeta Pluto, diz das guas
dos rios com correnteza subterrnea; e Peixes, sob os domnios do planeta Netuno (deus das
profundezas dos mares, na mitologia grega), abrange as grandes guas, as emoes coletivas,
revela Tereza Kawall.
Especialmente, os nativos de Cncer so ligados a casa e s foras lunares: Apesar de a Lua no
ser aqutica, tem o poder de mexer com o fluxo das mars, com a cheia ou a vazante dos rios. Os
pescadores prestam muita ateno nas fases lunares, pois delas depende a sua sobrevivncia.
Alm disso, mexe com os ciclos de menstruao e gestao. Todos fenmenos femininos e
lquidos, explica a astrloga.
A gua na alma da casa
A habitao um ser vivo, capaz de refletir as emoes de seus moradores, principalmente se
neles predominar o elemento gua: Essas pessoas gostam de cuidar das pequenas coisas do
cotidiano, e seus lares sempre inspiram afeto. Tm prazer em cozinhar, lavar, limpar, tomar banho,
regar plantas, alimentar animais e pssaros. Mas nem por isso deixam tudo superarrumado. Com
predomnio da gua no temperamento dos habitantes, o caos e a desorganizao imperam, afirma
Kawall.
A gua que habita a alma da moradia se expressa tambm na composio dos ambientes. Mveis
arredondados e tons pastel, banheiros espaosos e bem cuidados, sauna, piscina so ndices de
que se trata de uma casa aguada. Quadros impressionistas com formas pouco definidas, msica
suave, vasos com flores, conchas, aqurios, motivos marinhos, fontes, fotos de famlia, objetos de
valor afetivo nos remetem simbologia da gua, provocando sensaes de tranqilidade, limpeza,
frescor e aconchego.
Elemento sagrado
A gua tem o poder de purificar o esprito e conduzir graa. Da antiga religio hindu at a
simplicidade das boas benzedeiras da cultura popular brasileira
, ela merece reverncia: afasta o mau-olhado, protege do pecado, traz alvio para o que aflige a
alma.
Assim como Jesus Cristo foi batizado por so Joo Batista, mergulhando a cabea nas guas do
Rio Jordo, milhares de igrejas no mundo repetem esse ritual: No cristianismo, a gua tem dupla
funo. No ritual de batismo ela livra o fiel do pecado original, devolve a pureza e concede vida
nova, para que se possa seguir no caminho do bem, explica Monsenhor Arnaldo Beltrami, da
Cria Metropolitana de So Paulo. J a gua benta, misturada com um pouco de sal e rezada pelo
padre, usada para benzer casas e carros e, alm de purificar, tem outras duas funes
importantes: Faz com que a pessoa tome gosto pela vida e protege o local contra todo o mal,
finaliza o padre Beltrami.
Simplicidade pura

De norte a sul do Brasil, nas cidades grandes ou nos vilarejos, sempre h pelo menos uma
benzedeira. So senhoras muito simples e reconhecidamente sbias, procuradas para tirar o
quebranto das crianas, proteger os adultos da inveja e do mau-olhado.
Dona Francelina, de 59 anos, vive num bairro de classe mdia de So Paulo e h trs dcadas,
todos os dias, reza pedindo proteo para quem a procura. A gua no falta para testemunhar esse
gesto de f: Ela importante porque tem fluidos bons. Molho meu rosrio num copo dgua da
torneira, do mar ou da cachoeira e vou fazendo minhas preces, benzendo para descarregar as
energias ruins. simples assim, diz ela.
Reverncia molhada
No Alcoro, livro sagrado dos muulmanos seguidores do profeta Maom, a gua tem destaque em
rituais e na arquitetura: Na entrada das mesquitas h sempre um tanque de gua, pois todo
muulmano praticante faz cinco oraes dirias e, antes de cada uma delas, realiza a abluo,
uma purificao prtica e simblica. Lavam-se mos, braos, rosto, cabelos, nuca, orelhas e, no
final, ps. O gesto repetido trs vezes, relata Luiz Pontual, pesquisador
da cultura oriental e fundador do Instituto Ren Gunon de Estudos
Tradicionais, com sede em So Paulo.
Na arquitetura rabe, seja em pequenas ou seja em grandes construes,
no centro do ptio interno existe sempre uma fonte, simbolizando a origem
e o centro da vida: A cuba costuma ter forma circular e fica apoiada sobre
uma base de oito lados. Na geometria sagrada, essa sobreposio
representa a unio do cu com a terra explica Pontual.
Submetida a altas
temperaturas, a gua
vira...

Nos jardins de
Alhambra,
monumento...

Rio da graa
O mais sagrado dos rios o Ganges, que corta o nordeste da ndia. Suas
guas matam a sede e banham a populao ribeirinha, lavam as roupas,
dissipam as cinzas dos mortos cremados, perpetuando a tradio hindu e,
sobretudo, servem para redimir os pecados. Na edio inglesa do livro
Mirror of Intellect Essays on Traditional Science and Sacred Art, o filsofo
suio-alemo Titus Burckhardt (1908-1984) desvenda poeticamente o que
acontece nesse rio: Aquele que, contrito, banha-se nas guas do Ganges
liberto de todos os seus pecados: a purificao interna encontra aqui seu
porte simblico na purificao externa que vem da gua do rio sagrado.
(...) Aqui, como ritos similares em outros povos e religies, a
correspondncia entre a gua e a alma ajuda a ltima a se purificar ou,
mais exatamente, a reencontrar sua originalmente pura essncia.
Nesse processo, o smbolo prepara o caminho para a graa...
Do cu, a Lua comanda o movimento das mars e o humor das mulheres.

Ganges, na ndia, o rio

mais...

A antiga pia batismal

transformou-se...

Na rotina, pedras de gelo refrescam o corpo. Nas calotas polares, a gua

em estado, ajuda a equilibrar a temperatura do planeta.