Breve Dicionrio

de Pensadores
Cristos

PEDRO R. SANTIDRIN

Breve Dicionrio
de Pensadores
Cristos

EDITORA SANTURIO
Aparecida-SP

Ttulo original: Diccionario breve de pensadores cristianos

Editorial Verbo Divino, 1991
ISBN 84 7151 724 8
Dirigido por:
Pedro R. Santidrin
Colaboradoras:
M del Carmen Astruga
Manuela Astruga
DIREO EDITORIAL: Pe. Flvio Cavalca de Castro, C.Ss.R.
Pe. Carlos Eduardo Catalfo, C.Ss.R.
COORDENAO EDITORIAL: Elizabeth dos Santos Reis
TRADUO: Laura Nair Silveira Duarte
COPIDESQUE: Elizabeth dos Santos Reis
COORDENAO DE REVISO: Maria Isabel de Arajo
REVISO:
DIAGRAMAO: Paulo Roberto de Castro Nogueira
CAPA:

Todos os direitos em lngua portuguesa

reservados EDITORA SANTURIO - 1997
Composio, impresso e acabamento:
EDITORA SANTURIO - Rua Padre Claro Monteiro, 342
Fone: (012) 565-2140 12570-000 Aparecida-SP.
Ano: 2000 99 98 97
Edio: 6 5 4 3 2 1

Apresentao
Este breve dicionrio de pensadores cristos
nasce do desejo e da necessidade de colocar nas
mos dos interessados uma informao mnima e
bsica sobre os pensadores e escritores cristos
cujas obras tenham chegado at ns. Oferece,
portanto, um pouco do que tm sido a reflexo e
a criao dos cristos ao longo da histria. De
certa forma, pretende ser algo assim como a histria do pensamento cristo, representado por seus
personagens, obras, formas, estilos etc.
Deve-se levar em conta, entretanto, que no
queremos apresentar somente a memria de um
passado que pouco tem a ver conosco. No
estamos aqui para desenterrar mortos; acreditamos que necessrio conhecer o passado para
compreender o presente. A f dos cristos no se
estabelece em um dia. A f do presente cria razes
num passado, numa tradio, que a explica, difunde e lana para o futuro. Dar lugar ao passado, num dicionrio, alm de uma exigncia da
verdade, torn-lo presente e reconhec-lo como
nosso.
A tarefa no fcil, pois supe um critrio
seletivo. Que autores devem representar a literatura crist? Se comearmos pelo tempo, os antigos ou os clssicos? Se tratarmos de assuntos, somente os telogos, juristas, moralistas ou autores
espirituais? Poderiam ficar de fora os poetas, novelistas, filsofos de inspirao crist? E, mais
difcil ainda: somente os que chamamos e reconhecemos como catlicos ou tambm aqueles que
escrevem a partir da f crist, mas a interpretam
de maneira diferente? Ou melhor: limita-se a li-

6 / Apresentao

teratura crist to-somente aos autores reconhecidos como ortodoxos ou se incorpora o pensamento dos heterodoxos e dos reconhecidos
como hereges? H lugar, tambm, para aqueles
considerados contrrios ou inimigos do cristianismo? Eles, de fato, explicam muitas reaes e
tendncias nascidas sob sua guarda.
O critrio escolhido apresentar, com brevidade, aqueles autores e obras que mais tm influenciado a vida e o pensamento cristo: filsofos,
telogos, educadores, homens da Igreja, homens
da cincia, literatos etc. Incorporamos corrente
catlica os nomes de outras confisses e Igrejas.
Mesmo assim, procuramos contornar e enquadrar
o pensamento cristo dentro das diferentes escolas que surgiram ao longo do tempo. Destacamos
a presena das mulheres escritoras que, ao contrrio do que pode parecer, constituem uma autntica presena na Igreja.
Acreditamos, sobretudo, que deveramos incorporar ao dicionrio os autores atuais. E o fizemos com amplo critrio. No somente demos lugar a novos telogos, mas tambm a pensadores
e literatos que, apesar de no quererem para si o
ttulo de filsofos cristos ou novelistas cristos, inspiram-se no cristianismo. Do mesmo
modo demos lugar a escritores que, considerando-se agnsticos, ou no-cristos, escreveram
contra a religio crist. Eles explicam melhor do
que ningum as reaes suscitadas pelos cristos.
Pela reprovao ensinam-nos a ver melhor os
defeitos e as virtudes crists.
Com a finalidade de tornar mais til o dicionrio, confeccionamos dois ndices: 1) ndice de
autores nele includos; 2) ndice temtico, que
permite uma viso sintica de temas e autores.
Os ndices finais esto acompanhados de uma
abundante bibliografia, que completa a que aparece ao final de cada autor.
Os autores deste dicionrio percebem as lacunas e omisses que ele apresenta. Pedem desculpas e compreenso por isso. A prpria brevidade
obrigou-os a cortes, talvez injustos. A mesma

Apresentao / 7

desculpa e compreenso pedimos pelo julgamento de obras e autores que talvez no coincidam
com o julgamento do leitor. A todo momento
estamos dispostos a emendar e corrigir. Antecipadamente, agradecemos as sugestes que venham a ser propostas nesse sentido.
No demais acrescentar que, para enquadrar
os autores em seu marco histrico ou ideolgico,
acrescentamos diferentes artigos sobre estilos,
correntes de pensamento, de espiritualidade crist, de filosofia, de teologia etc. Desta forma, o
leitor poder ler e interpretar melhor os autores.
Por exemplo, as vozes de gnsticos, escolas e
universidades, humanistas, Renascimento,
Quietismo, Pietismo, Desmo, Iluminismo, Modernismo e outras. Remete-se a essas vozes e outras que aparecem dentro do texto, colocando diante delas um asterisco (*).

8/

Abelardo, Pedro / 9

A
Abelardo, Pedro (1079-1142)
Nasceu em La Pallet (Nantes) e morreu na
abadia de Saint-Marcel. Dialtico formidvel e
telogo excelente, provocador irresistvel em sua
vida e em sua obra, constante objeto de polmica.
Ningum melhor que ele para nos dizer quem
era, como era e o que se props fazer. Abelardo
deixou para ns em Historia calamitatum a trajetria e o sentido de sua vida e de sua obra. Esse
juzo completa-se na correspondncia epistolar
posterior com Helosa, a freira que foi sua amante e esposa. As declaraes de f, feitas no final
de sua vida, completam a viso que tinha de si
prprio. Do que se conclui que Abelardo, antes
de mais nada, quis ser cristo. No quero ser filsofo se isso significa estar em conflito com Paulo, nem ser Aristteles se isto me separa de Cristo. Porm, um cristo que no renuncia a pensar
por sua conta e que v, na razo humana, um instrumento imprescindvel para penetrar nas coisas
divinas e humanas, um cristo que, acertadamente ou no, quer ser homem e afirmar-se como tal.
Interpreta-se, pois, a vida de Abelardo a partir
da necessidade que ele sentia de investigar a verdade e de transmiti-la aos demais. Nada conseguiu afast-lo dessa tarefa, que nele ganha sentido de luta. A luta pela verdade, pela sua verdade.
Abelardo foi, primeiro, discpulo de Roscelino e
de Guilherme de Champeaux. Mais tarde, discpulo de teologia nas aulas de Anselmo de Laon.
Polemizou com todos os seus mestres. Depois de
ensinar em Melun e Corbeil, chegou a Paris onde
fez de suas aulas um clamor da multido (1100).
Paris correu atrs dele desde 1114-1118, atrado
por seu magnetismo fsico e intelectual: o mestre por excelncia. Nem o encontro amoroso com

10 / Abelardo, Pedro

Helosa, nem o desenlace fatal do mesmo a

mutilao de sua virilidade pelas mos de seus
adversrios dirigidos pelo cnego Fulbert nem
o conseqente ingresso e retiro na abadia de SaintDenis foram capazes de deter a carreira magistral
deste homem. To grande multido diz-nos
depois da vergonha da mutilao que no havia lugar para alberg-los.
Os vinte anos seguintes (1118-1138) no fazem mais que confirm-lo. Nem a condenao de
sua obra De unitate et trinitate divina queimada diante de seus olhos em Soissons em 1221
, nem sua peregrinao pelos mais insuspeitos
lugares do norte da Frana, nem as intrigas de
seus inimigos e dos monges foram capazes de
abat-lo. Assim no-lo conta em sua Historia
calamitatum que termina por volta de 1135. Atravs de Joo de *Salisbury que em 1136 assistiu s aulas de Abelardo em Santa Genoveva de
Paris sabemos que os quatro ltimos anos
(1138-1142) foram envolvidos na campanha de
denncia e condenao posterior promovidas por
So *Bernardo. Este conseguiu reunir treze proposies tiradas das obras de Abelardo e que foram condenadas no Conclio de Sens em 1141.
Retirado em Cluny, onde Pedro, o Venervel, nolo apresenta entregue ao estudo e orao, morreu na abadia de Saint Marcel em 1142.
A obra de Abelardo oferece trs blocos distintos: a) dialtica ou lgica; b) teologia; c) moral
ou tica. Poderamos apresentar um quarto: miscelnea, composta por sermes, comentrios, cartas e poemas. Neste grupo encontra-se a obra, nada
desprezvel, citada anteriormente como Historia
calamitatum, correspondncia com Helosa, instrues s religiosas do Parclito, as declaraes
de f e a Apologia. Em sua obra h uma constante: tanto na lgica quanto na teologia revisa, de
forma ininterrupta, seu primeiro pensamento.
Assim, por exemplo, submete a uma contnua
reelaborao sua Dialectica, deixando-nos dela
trs redaes. O mesmo vale dizer das Questiones theologicae. Abelardo seguiu o critrio de
aprofundar suas prprias teses. O De unitate et

Abelardo, Pedro / 11

trinitate divina (1121) se refaz na Theologia

christiana (escrita entre 1123-1124). Ocorre ainda com Sic et non (1121-1122). As obras de moral aparecem j nos ltimos anos: Ethica seu liber
dictus Scito te ipsum (1138) e a ltima, sem
concluir: Dialogus inter Philosophum, Iudaeum
et Christianum.
Para Abelardo, a lgica tem por objeto a
proprietas sermonum, contrariamente
metafsica, que estuda a natura rerum. Interpreta
a lgica como anlise lingstica do discurso cientfico.
A maior contribuio de Abelardo lgica est
em sua concepo dos universais. Tudo reside
na propriedade das palavras de ser predicados.
Algumas podem ser predicado de uma s coisa;
outras, de muitas. Universais so aqueles termos
que tm a propriedade lgica de ser predicados
de muitos sujeitos. Mas Abelardo no se ocupa
das voces na sua realidade fsica, e sim do sermo ou nome enquanto ligado pela mente humana com certa funo predicativa. A vox criao da natureza, o sermo instituio do homem. O sermo tem seu fundamento real enquanto supe predicabilidade, referente a uma
realidade significada.
Para Abelardo, a f no que no se pode entender uma f puramente verbal, carente de contedo espiritual e humano. A f, que um ato de
vida, inteligncia do que se acredita. Portanto,
se a f no um empenho cego que pode tambm
dirigir-se a preconceitos e erros, deve tambm ser
submetida ao exame da razo.
H uma continuidade entre o mundo da
razo e o mundo da f. Conseqentemente, as
doutrinas dos filsofos afirmam substancialmente o mesmo que se encontra nos dogmas cristos,
ou que os filsofos antigos devem ter sido inspirados por Deus como os profetas do Antigo Testamento (AT).
No mbito da tica, seu instinto leva-o ao
problema central da moral: o do fundamento da
moralidade dos atos. Abelardo parte da distino

12 / Abrcio (sc. II)

entre vcio e pecado. No se pode denominar pecado prpria vontade ou ao desejo de fazer o
que no lcito, mas ao consentimento que recai
sobre a vontade e o desejo. A ao pecaminosa
no acrescenta nada culpa. As proibies da
moral crist que intimam a no fazer isto ou aquilo
so entendidas no sentido de que no se deve consentir nisto ou naquilo. Com relao ao sujeito, o
princpio determinante do bem e do mal , pois, a
inteno, o consentimento e a conscincia (Conhece-te a ti mesmo). a chamada tica da inteno, da qual Abelardo deduz mltiplas conseqncias.
A influncia de Abelardo foi imensa. No final
do sculo XII imps uma tendncia pelo rigor tcnico e pela explicao exaustiva inclusive em
teologia , que encontrar sua expresso completa nas snteses doutrinais do sculo XIII. Poder-se-ia dizer que Abelardo imps um padro
intelectual, do qual j no se pretende derivar.
BIBLIOGRAFIA: Obras teolgicas: PL 178; leiam-se
tambm V. Cousin, Petri Abelardi Opera. Paris 1849-1859,
2 vols.; Etica o Concete a ti mismo. Verso espanhola de
Pedro R. Santidrin, 1990; E. Gilson, A filosofia na Idade
Mdia, 21982, 261-277.

Abrcio (sc. II)

*Hinos e cantos.

Adam, Karl (1876-1966)

Telogo catlico alemo de grande influncia
na renovao teolgica e espiritual do catolicismo anterior ao Conclio *Vaticano II. O nome de
Karl Adam acompanha o de uma srie de telogos que, como *Guardini, P. Lippert na Alemanha, *Lubac, *Congar, Chenu na Frana, tratam
de apresentar a profundidade e a atualidade do
catolicismo. A obra de Karl Adam distingue-se
por sua sbia popularidade, que apresenta, de
forma acessvel, o mais fundamental do cristianismo.

Afraates / 13

A atividade de Karl Adam esteve dirigida basicamente para o ensino da teologia catlica na
universidade de Tubinga (1919-1949). Muito slida, sua obra escrita aparece principalmente em
dois livros que fazem dele um clssico imprescindvel: A essncia do catolicismo (1924), que
ganhou repercusso internacional; e Cristo, nosso irmo (1926). Posteriormente ampliou e completou o tema com um novo estudo sobre Jesus
Cristo (1933) e O Cristo da f (1954). Tratou tambm o tema do ecumenismo: Una Sancta, em sentido catlico.

Ado de So Vtor (1112-1177)

*Escola de So Vtor.

Adelardo de Bath (sc. XII)

Filsofo e telogo ingls que tratou de reconciliar a doutrina platnica e aristotlica dos universais. Sua doutrina sobre o universal mantm
sua originalidade frente a *Abelardo e Roscelino.
Para ele, o universal e o particular so idnticos e
s se distinguem pela compreenso que temos
deles. Sua doutrina foi exposta na obra De eodem
et diverso, onde desenvolve tambm a teoria das
artes liberais. Traduziu para o latim os Elementos
de Euclides e vrios escritos rabes sobre aritmtica e astronomia.
BIBLIOGRAFIA: N. Abbagnano, Historia de la
filosofa, I, 360-361.

Afraates (sc. IV)

o primeiro dos padres da Igreja siraca. Viveu na primeira metade do sculo IV. Dele conservam-se Demonstraes, mais conhecidas com
o ttulo de Homilias, compostas entre 337-345.
Num total de vinte e duas, as homilias so uma
exposio da f crist.

14 / Agrippa von Nettesheim

Agrippa von Nettesheim

(Heinrich Cornelius) (1486-1535)
Um dos personagens mais curiosos e singulares da poca. Seus interesses oscilaram entre a
cultura clssica, a Reforma e a vinculao ao
movimento de Hermann de Wied. Fez tambm
uma biografia de Carlos V (1529).
Sua obra principal De occulta philosophia,
de 1531, embora parea ter sido escrita j em
1510. Nela procura estabelecer a mtua relao
de todas as coisas. Trata-se do conhecimento, cincia ou magia verdadeira ao alcance somente
de uns poucos. Esse conhecimento ou magia baseia-se na natureza, na revelao e no sentido
mstico da Escritura. Em sua ltima obra, De
incertitudine (1530), parece ter evoludo para o
repdio cincia e ao estudo. Para ele a Bblia
a nica fonte de verdade, repelindo a escolstica
medieval, assim como as instituies da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: Historia de la filosofa, 5. La filosofa
en el Renacimiento. Sculo XXI, 126s; C. Agripa, Opera,
1550, 2 vols., reeditada em Hildesheim 1966; A. Bernrdez
Tarancn, Enrique Cornelio Agripa, filsofo, astrlogo y
cronista de Carlos V, Madrid 1933.

Agostinho, Santo (354-430)

Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, frica
romana, hoje Arglia. Seu pai, Patrcio, era pago; sua me, Mnica, crist que exerceu sobre
ele uma constante e decisiva influncia. Passou
sua infncia e adolescncia entre Tagaste,
Madaura e Cartago, entregue aos estudos clssicos, sobretudo gramtica e retrica. Sua trajetria vital e religiosa inclusive de seus primeiros anos at sua converso em 387 est magistralmente traada em Confisses.
A leitura de Hortnsio de Ccero obra hoje
desaparecida deu novo sentido vida de Agostinho. Da gramtica passou investigao filosfica, aderindo seita dos maniquestas (374). Passou 10 anos em Cartago ensinando retrica e bus-

Agostinho, Santo / 15

cando a verdade e a felicidade na filosofia, na

amizade e nos vcios da carne. Em 383 dirigiu-se
a Roma disposto a seguir ali o ensino da retrica
com alunos no to desobedientes e melhor preparados que os de Cartago. Depois de um ano,
dirigiu-se a Milo para ensinar oficialmente retrica, cargo que lhe havia sido atribudo pelo prefeito Smaco.
O exemplo e a palavra do bispo Ambrsio
persuadiram-no da verdade do cristianismo, e
Agostinho se fez catecmeno. Ao mesmo tempo,
encontra-se com a filosofia neoplatnica e, atravs dos livros de Plotino, foi-se desprendendo das
sombras e das idias maniquestas. Em 386, deixa o ensino e retira para Cassicciaco, perto de
Milo, para meditar e escrever. Recebe o batismo
em 25 de abril de 387.
Convencido de que sua misso era difundir a
sabedoria crist em sua ptria, frica, volta a
Tagaste onde ordenou sacerdote. Em 395 sagrado bispo de Hipona. Toda a sua atividade posterior foi dirigida a defender e esclarecer os princpios da f mediante uma investigao da qual a
prpria f mais o resultado que o pressuposto.

16 / Agostinho, Santo

Morre enquanto os vndalos invadiam o norte de

frica e assediavam a cidade de Hipona.
A obra literria de Agostinho imensa! Na
patrologia do Migne ocupa 15 volumes (PL 3247). Como que esse homem, de sade delicada,
chegou a realizar tanto e a escrever tantos livros?
Porque, alm de umas 225 cartas que nos restam
de sua imensa correspondncia, e de mais de 500
sermes que chegaram at ns, sem contar cerca
de outros 300 com os Tratados sobre o Evangelho de Joo e os Comentrios aos Salmos que
foram publicados, dispomos de um documento
precioso que nos d facilmente uma idia de sua
produo.
De fato, trs ou quatro anos antes de sua
morte, Agostinho dedicou-se a revisar, em
Retractationes, todas as suas obras e sua correspondncia. As Retractationes ou Revisiones do
conta de 93 de um total de 252 livros, uma produo extraordinariamente variada. Todos os assuntos tm nela sua representao: teologia, filosofia, exegese, moral, catequese e, se acaso fosse
pouco, respostas a toda uma srie de perguntas
que lhe faziam dos quatro cantos do mundo. Todos os gneros se tocam: dilogos, comentrios
ou anotaes de textos bblicos, reprodues ou
resumos de arquivos recolhidos por ele ou de discusses das quais havia participado, tratados como
regras ou efemrides que, como A Cidade de
Deus, foi provocada pelo saque de Roma em 410,
convertem-se em obras mestras.
Dessa imensa obra selecionamos alguns dos
temas favoritos de Agostinho:
A procura da verdade tarefa de todo homem; os graus do saber so graus de nossa avaliao espiritual, que a conquista de uma
interioridade cada vez mais profunda: interiorizarse para transcender-se. Filosofar captar a verdade no interior, isto , alcanar o conhecimento
da alma e de Deus. Esse todo o objeto da filosofia: o homem (eu, tu) e Deus (Solilquios, I, 7).
No princpio da interioridade est contida
a prova da existncia de Deus. Sabemos que para

Agostinho, Santo / 17

quem julga no h nada melhor do que aquele

que acredita ser o melhor. Existe no homem algo
superior ou melhor do que a razo? No, absolutamente (De libero arbitrio, II, 6-13). Pois bem,
se existe algo superior razo, necessariamente
ser algo que transcende o homem e a razo. Mas
isto no apenas supera o homem, seno que, ao
ultrapass-lo, supera tambm qualquer outra coisa; por isso, o que est alm no pode ser mais do
que Deus. Isto , se existe um ser superior ao
esprito, este ser Deus. A passagem se faz da
existncia real do esprito para a existncia do ser
superior, ao esprito que Deus. Comprovar a
existncia de Deus significa adquirir plena conscincia da presena da verdade em nosso pensamento (autotranscendncia).
Energia vital, energia sensitiva, energia
intelectiva: isto a alma unida a seu corpo, que
ela faz viver e por meio do qual sente e conhece
as coisas corporais. A alma, inferior a Deus, d
vida ao que inferior a ela mesma, isto , a seu
corpo. Que , ento, o homem? No somente
corpo e alma, mas o ser que se compe de corpo
e alma. A alma no todo o homem, mas a parte
superior dele; o corpo tambm no todo o homem, mas a sua parte inferior. Quando a alma e o
corpo esto unidos, d-se o nome de homem, termo que no perde cada um dos elementos, quando se fala deles separadamente (A Cidade de
Deus, XIII, 24,2).
Si Deus est, unde malum?. Esse problema atormentou Agostinho e, a princpio, o fez
aceitar a soluo bitesta do maniquesmo, que
depois rechaou e refutou. O mal no mais que
corrupo do mundo, da beleza e da ordem natural. Mas a corruptibilidade no o mal em si,
para o que seja necessrio um princpio do mal.
A natureza m , pois, a natureza corrompida. O
que no est corrompido bom; mas, por mais
corrompida que esteja, boa enquanto natureza,
m enquanto corrompida (De natura boni, c. 4,
6). As coisas, enquanto existem, so um bem. E
todas as coisas que Deus criou, pelo prprio fato
de existir, so um bem, mas no absoluto. Por-

18 / Agostinho, Santo

tanto, o mal no ser, mas deficincia; o mal

privao, defectus boni. A imitao do ser inerente criatura a causa de suas doenas e sofrimentos em geral: mal fsico. O mal moral tem
origem na concupiscncia, no em Deus (De lib.
arb., I, 1-13).
O mal no , pois, liberdade, mas o mau
uso que podemos fazer dela. Deus nos deu liberdade para que pequemos. O tema da liberdade e
da graa, igual ao do mal, preencheu os ltimos
anos de Agostinho em controvrsia com o
racionalismo de Pelgio e do semipelagianismo.
Antes da queda, Ado poderia no pecar, como
poderia no morrer. Depois do pecado, a situao mudou, e Ado no pde, em algum momento, no pecar. O resgate foi possvel mediante a
encarnao do Verbo Divino em Cristo. A graa
divina , pois, sempre necessria para que o homem permanea no bem e no faa mau uso de
sua liberdade. Trata-se da graa atual, a qual impulsiona a vontade humana para querer o bem e
para cumpri-lo. Com isto, Agostinho nega a liberdade? No; a finalidade da graa potencializar a liberdade. A graa a liberao do livre-arbtrio, assim como a iluminao a libertao da mente. Da mesma forma que o lume da
graa no substitui a razo, a graa no anula a
liberdade para fazer o bem, alm de liberar o livre-arbtrio da possibilidade de fazer o mal.
F e razo no somente no se opem, como
combinam. No ato da f, Agostinho distingue trs
momentos: a preparao da razo, o ato da adeso verdade na qual se deve acreditar e a penetrao racional ou inteligncia da verdade acreditada. Toda a doutrina e a atitude de Agostinho
diante da f esto contidas nestas duas sentenas:
intellige ut credas; crede ut intelligas. No significam que com a inteligncia ou a razo natural
se obtenha, sem mais nem menos a f, e sim que
a razo se deve dispor f com atos racionais:
compreender para crer. Mas a verdadeira e plena inteligncia do contedo da f vem dada pela
prpria f: crer para poder compreender.

Alberto Magno, Santo / 19

A ltima obra de Agostinho, A Cidade de

Deus, uma histria sapiencial, uma filosofia ou
uma teologia da histria. A vida do homem como
indivduo dominada por uma alternativa fundamental: viver segundo a carne ou viver segundo
o esprito. A mesma alternativa domina a histria
da humanidade, constituda pela luta de duas cidades ou reinos: o reino da carne e o reino do
esprito, a cidade terrena ou a cidade do diabo,
que a sociedade dos mpios, e a cidade celestial
ou cidade de Deus, que a comunidade dos justos. Toda a histria dos homens no tempo a histria destas duas cidades.
Muitos foram os qualificativos atribudos a
Agostinho. Talvez, o que melhor lhe convenha seja
o de campeo, mas no no sentido usual.
Agostinho empreendeu uma rdua batalha difcil
de se imaginar em nossos dias, especialmente no
campo do combate teolgico contra as heresias.
Contra o maniquesmo primeiro, contra os donatistas depois; e, por fim, contra o pelagianismo.
E no centro dessa batalha est Deus. A melhor testemunha desse combate o livro das Confisses:
um itinerrio, uma peregrinao tortuosa e
atormentada do homem Agostinho em direo a
Deus. Porque nos fizeste, Senhor, para ti, e nosso
corao anda sempre inquieto enquanto no se
tranqilize e descanse em ti (Confisses, I, 1).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 32-47; Corpus Scriptorum
ecclesiasticorum latinorum (CSEL), 12, 25, 28, 33, 34, 36,
40, 41-44, 51-53, 57, 58, 60, 63; Obras de san Agustn. Texto
bilnge em latim e castelhano (BAC, 39 volumes); Posidio,
Vida de san Agustn, em Obras de san Agustn (BAC, I);
Victorino Capnaga, San Agustn, semblanza biogrfica;
Confesiones. Verso de Pedro R. Santidrin. Madrid 1990.

Alano de Lille (+1203)

*Escolas e universidades.

Alberto Magno, Santo (1206-1280)

Conhecido como Alberto, o Grande ou
Magno, e tambm como Doctor universalis.

20 / Alberto Magno, Santo

Nascido em Lauingen (Subia), fez seus primeiros estudos em Pdua, onde conheceu o superior
geral dos dominicanos, Jordo da Saxnia, por
cuja influncia entrou na ordem dominicana.
Dedicou toda a sua vida ao ensino, primeiro em
vrios conventos de sua ordem (1228-1245) e
depois em Paris, como mestre de teologia. Nesse
primeiro perodo parisiense teve Santo Toms
de Aquino como discpulo. Em 1248 passou para
a Universidade de Colnia, seguido por Santo
Toms. De 1254 a 1257 desempenhou o cargo
de provincial dos dominicanos, para passar de
1258-1260 a ensinar novamente em Colnia.
Foi bispo de Ratisbona de 1261 a 1270. Terminou seus ltimos anos em Colnia, onde morreu
em 1280.
Se algum ttulo lhe cabe com justia o de
mestre. Toda a sua vida foi dedicada ao ensino
com aclamao e fama universais. O prprio
Roger Bacon, franciscano e professor em Oxford,
ainda reconhecendo seus defeitos como docente,
diz a respeito dele: Vale mais que a multido de
homens de estudo, pois trabalha muito, tem viso
infinita e por isso soube tirar tantas coisas do oceano infinito dos fatos.
Sintetizando-a contribuio de Alberto Magno ao pensamento cristo, poderamos resumi-la
nos seguintes pontos: a) A adoo do
peripatetismo por ele e seu discpulo Santo Toms deve ser considerada como uma verdadeira
revoluo na histria do pensamento ocidental.
A partir do sculo XIII, ser tal a unio entre o
aristotelismo e o cristianismo que a filosofia
peripattica participar da estabilidade e
imutabilidade do dogma (E. Gilson). b) O mrito principal de Alberto Magno consiste em ter sido
o primeiro a ver o enorme acrscimo de riquezas
que representavam a cincia e a filosofia grecorabes para os telogos cristos. Alberto Magno
se imps um trabalho de assimilao e interpretao, e sobretudo de conhecimento, ao qual se
lanou com veemncia. Ao canoniz-lo santo, a
Igreja queria justamente glorificar tal veemncia
herica. c) Dentro das descobertas atribudas a

Alcuno / 21

Santo Alberto, a de maior alcance geral continua

sendo, sem dvida, a distino definitiva que soube introduzir entre a filosofia e a teologia. curioso que se tenha adotado o costume de citar
Lutero, Calvino, ou Descartes como os libertadores do pensamento, enquanto se considera
Alberto Magno como o cabea dos obscurantistas da Idade Mdia (E. Gilson).
Outro aspecto fundamental em Alberto Magno seu pensamento cientfico. Particularmente
no campo da botnica, da zoologia, da mineralogia e da alquimia, enriqueceu as noes tradicionais com muitas observaes prprias. Mais ainda, a contribuio pessoal de Alberto consegue
dar s noes empricas e causais da cincia tradicional uma validade universal. Por isso foi, precisamente, no campo das cincias naturais, que
Alberto encontrou, com toda razo, a admirao
de seus contemporneos e posteriores at a nossa
poca (P. Simn, Dic. de filsofos).
Todos esses aspectos de mestre e pesquisador
fundem-se em sua obra escrita, que , de fato,
vastssima. Ao todo so 21 volumes em flio da
edio de Jammy e 38 em quarto da edio
Borgnet. Sua obra est dividida em quatro grandes blocos:
1) A chamada Summa de creaturis (12451250); 2) Commentarii in IV Libros Sententiarum
de Pedro Lombardo; 3) Um amplo conjunto de
tratados sobre as diversas partes da teologia (12501270); 4) Uma Summa Theologica que data do
final de sua vida.
BIBLIOGRAFIA: Opera Omnia. Ed. A. Borgnet. Vivs,
Paris 1890-1899, 38 vols.; A. G. Menndez Reigada, Vida
de San Alberto Magno, Doctor de la Iglesia, 1932.

Alcuno (730-804)
Nasceu em York e recebeu a primeira educao na famosa escola desta cidade, convertida por
Egberto, depois da morte de Beda, no principal
centro de educao da Inglaterra, e que se tornou
clebre pela riqueza de sua biblioteca.

22 / Alcuno

Diretor da escola de York desde 767, foi chamado em 782 a dirigir a escola palatina de
Aquisgrano, por instncia do imperador Carlos
Magno. Salvo certas visitas na Inglaterra, foi em
Aquisgrano que Alcuno se tornou o principal instrumento da organizao do ensino. Organizou os
estudos da escola intelectual da nobreza e da corte. Os ltimos anos, passou-os como abade em
So Martinho de Tours. Morreu nesta localidade
em 804.
Alcuno no foi um pensador original. Suas
obras didticas, escritas em forma de dilogo,
baseiam-se, em sua maior parte, em autores anteriores. Assim, Grammatica foi escrita nos moldes de Prisciliano, Donato, Isidoro, Beda.
Rectorica uma mera transcrio do tratado De
inventione de Ccero. O mesmo se deve dizer de
Dialectica, cpia de uma obra pseudo-agostiniana
sobre as categorias. E assim em outras, como De
animae ratione, tirado de obras de Santo *Agostinho e de *Cassiano.
Mas no h dvida que Alcuno foi um mestre
importante e eficaz. Foi o grande impulsor do
movimento carolngio, atravs de inumerveis
discpulos seus como Rbano Mauro. Seu mrito
est em ter sido capaz de organizar o ensino no
reino franco e, a partir da, por toda a Europa.
Ordenou seus estudos segundo as sete matrias
Trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do
Quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e
msica), por ele denominadas as sete colunas da
sabedoria.
Na histria do pensamento, dificilmente se
pode passar por alto o trabalho exercido por
Alcuno como pedagogo e como organizador do
ensino. Seu amor pelo saber e pela cincia levaram-no a enriquecer a biblioteca de Tours com
cpias de manuscritos que levou de York. Esse
trabalho estendeu-se ainda para o aperfeioamento
das cpias de manuscritos. Certamente Alcuno
atendeu tambm fidelidade e correo dos manuscritos da Bblia, sendo provvel sua reviso
da Vulgata, encomendada pelo imperador, e que
se conhece como verso de Alcuno.

Ambrsio, Santo / 23

Fiel a Santo Agostinho em De ratione animae,

define a alma como esprito intelectual ou racional, sempre em movimento, sempre vivo e capaz de boa ou m vontade. Para ele, Deus o
inefvel; sua essncia impossvel de se conceber e de se expressar. Em Deus tudo se identifica:
o ser, a vida, o pensamento, o querer, o agir. E, no
entanto, ele a simplicidade absoluta. O destino
mais alto do homem Deus, que se alcana pela
f, pela esperana e pela caridade, e atravs das
virtudes platnicas da prudncia, justia, fortaleza e temperana, que toma do De officiis de
Ccero.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL; G. F. Brown, Alcuin of
York, 1908.

Altaner, B. (1885-1958)
*Teologia atual, Panorama da.

Ambrsio, Santo (339-397)

Muitos so os ttulos pelos quais se conhece
esse padre e homem de Igreja. Sua personalidade
dificilmente pode ser enquadrada na de um pensador e escritor religioso. Tambm no exato
dizer que foi somente bispo de Milo ou o pastor
que preparou a converso de Santo Agostinho. Em
Santo Ambrsio d-se a expresso do homem romano, do cristo e do pastor, do poltico e do pensador, que conjuga harmoniosamente as virtudes
humanas e crists e d um elevado sentido sua
vida.
Nascido em Trier, cedo o vemos em Roma com
sua me e a irm mais velha Marcelina. No ano
370, foi promovido governador de Emlia-Ligria
com residncia em Milo. Pouco depois foi aclamado bispo desta cidade por consenso do povo.
Em apenas oito dias passou de cidado sem batismo a bispo de Milo, onde foi capaz de dominar a vida cultural e poltica de sua poca. A partir
desta data (374) at sua morte, fez-se credor da
fama de homem sbio e pastor prudente. Difi-

24 / Ambrsio, Santo

cilmente podem ser esquecidas as pginas que

Santo *Agostinho lhe dedica em Confisses
(l, VI, c. 2s) onde o apresenta absorto na leitura
e meditao.
Tambm conhecida a imagem de Santo
Ambrsio como pastor. Em 385-386 negou-se a
entregar uma igreja aos arianos. Em 388 enfrentou o imperador Teodsio por ter castigado um
bispo que incendiara uma sinagoga judaica. Em
390 imps ao mesmo Teodsio uma penitncia
pblica por ter sufocado um motim em
Tessalnica, massacrando os cidados. Essas intervenes sem precedentes no impediram sua
lealdade e sua colaborao com o imperador. Com
sua conduta e com seus escritos, Santo Ambrsio
antecipa o conceito medieval de imperador cristo filho fiel da Igreja e servidor s ordens de
Cristo e, pelo mesmo, submetido ao conselho e
aos ditames de seu bispo.
Evidentemente, seu labor pastoral no se esgota no que poderamos classificar de faceta poltica. Acima dela aparece seu labor literrio,
musical, epistolar, a servio direto de sua tarefa
episcopal. Os quatro volumes de suas obras da
PL de Migne (14-17) apresentam-nos os diferentes aspectos de sua atividade literria: obras
apologticas, teolgicas, morais e tratados cticos. Destacam-se, sobretudo, seus sermes e seus
hinos.
Sua obra apologtica dirigida contra o
arianismo. Em suas obras De incarnatione, De
Fide ad Gratianum e De Spiritu Sancto ad
Gratianum Augustum tenta convencer o imperador Graciano da necessidade de manter uma
estrita ortodoxia. Conhecedor profundo do pensamento antigo, tanto cristo quanto pago, est
familiarizado com as obras de Flon, de Orgenes, de So Baslio de Cesaria, de Plotino e de
Ccero.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 14-17; J. Quasten,
Patrologa, 3, 240-260; Obras de San Ambrosio, tomo I
(BAC).

Anselmo de Canturia, Santo / 25

Ames, William (1576-1633)

*Pietistas.

Anacoretismo (sc. II-III)

*Monaquismo.

Anfilquio de Icnio (sc. IV)

*Jernimo, So.

ngela de Foligno (1248-1309)

Santa e mstica italiana que depois da morte
de seu marido tornou-se terciria franciscana.
clebre por suas freqentes vises. O relato das
vises ditado pela Santa conhecido como
Liber Visionum et Instructionum. O livro de Santa ngela de Foligno um reflexo fiel da primitiva piedade franciscana. considerada como uma
das grandes mulheres msticas na linha da Santa
*Catarina de Sena (1347-1380), Santa Catarina
de Gnova (1447-1510) e Santa Catarina de Ricci
(1522-1590), todas elas italianas.

ngela de Mrici (sc. XVI)

*Educadores cristos.

Ano cristo
*Legenda urea.

Anselmo de Canturia, Santo

(1033-1109)
Nasceu em Aosta del Piamonte (Itlia) e morreu em Canturia (Inglaterra). De nobre famlia
lombarda, seu pai quis educ-lo para a poltica,
pelo que nunca aprovou sua prematura deciso
de tornar-se monge. Recebeu uma excelente edu-

26 / Anselmo de Canturia, Santo

cao clssica e teve por mestre um dos melhores

latinistas de seu tempo. Essa educao clssica
levou-o ao uso preciso das palavras e necessidade da clareza, perfeitamente demonstrada em
sua obra.
Em 1060 entrou no monastrio beneditino de
Bec (Normandia) sob a direo do abade
Lanfranc. Quando este morreu, Anselmo foi eleito abade de Bec por sua capacidade intelectual e
sincera piedade (1078). Foi nomeado arcebispo
de Canturia em 1093, onde foi incansvel e ntegro defensor da independncia da Igreja diante
do poder real. Declarado doutor da Igreja em
1720.
Santo Anselmo representa a primeira grande
afirmao da investigao da Idade Mdia. Suas
obras ocupam os volumes 158-159 da PL de
*Migne. necessrio citar o Monologium, cujo
primeiro ttulo era Exemplum meditandi de
ratione fidei. O Proslogium, intitulado primitivamente Fides quaerens intellectum. Essa obra traz
um polmico apndice: o Liber Apologeticus contra Gaulinonem. Comps ainda quatro dilogos:
De veritate, De libero arbitrio, De casu diaboli,
De grammatica. J em seus ltimos anos, escreveu seu conhecido livro Cur Deus homo, e De
conceptu virginali, De fide Trinitatis,
Meditationes etc.
Santo Anselmo passou para a histria do pensamento por seu argumento ontolgico ou prova
a priori da existncia de Deus. Por solicitao dos
monges, escreveu, em 1077, o Monologium, um
tratado teolgico e, ao mesmo tempo, apologtico,
que formado por um conjunto de reflexes sobre a essncia divina e que conduzem a uma demonstrao da existncia de Deus. O bem, a verdade, a beleza subsistem independentemente das
coisas particulares, e no somente nelas. H muitas coisas boas por sua bondade e beleza intrnseca, mas pressupem um bem absoluto, que sua
medida e paradigma; esse bem supremo Deus.
Portanto, o sumo bem, o sumo ser, a suprema
beleza, tudo o que no mundo tem verdade e valor

Anselmo de Canturia, Santo / 27

coincidem em Deus. O Monologium desenvolve

uma argumentao cosmolgica, que vai do particular ao universal e do universal a Deus.
O Proslogium, no entanto, estabelece uma argumentao ontolgica; parte do prprio conceito de Deus para demonstrar sua existncia. Deus
o ser mais perfeito que se possa imaginar: quo
maius cogitari nequit. Pois bem, se Deus o
maior ou o mais perfeito ser que se possa imaginar, ele existe. At o nscio deve admitir que o
ser, a respeito do qual nada maior se pode pensar,
existe no entendimento, embora no exista na realidade. Porm, no pode existir somente no entendimento, j que se no existisse na realidade,
no seria o maior que se pudesse imaginar. Existe, pois, no entendimento e na realidade. Tal argumento fundamenta-se em que o que existe na
realidade maior ou mais perfeito que o que
existe somente no entendimento (Prosl. 2).
A atitude de Santo Anselmo diante da f e
da razo est expressa nesta frase: Credo ut
intelligam. A f ponto de partida para a pesquisa racional ou filosfica. No se pode entender nada se no se tem f. Mas s a f no basta;
necessrio confirm-la e demonstr-la. A f procura a luz da razo: Fides quaerens intellectum.
H um acordo essencial e intrnseco entre f e
razo.
As teses de Santo Anselmo no constituem uma teologia nem uma filosofia completa, mas
sondam profundamente os problemas que tocam
e oferecem um primeiro exemplo da explorao
racional do dogma, que as teologias denominadas escolsticas desenvolveram logo depois... O
que falta nesta doutrina, de pensamento to forte
e de to firme expresso, uma filosofia da natureza suficientemente densa para equilibrar o estonteante virtuosismo dialtico de seu autor (E.
Gilson, o. c., I, 235).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 158-159; Ed. Schmit,
Roma-Londres 1938-1951, 5 vols.; E. Gilson, A filosofia na
Idade Mdia, 226-236; Obras completas de san Anselmo
(BAC), 1952-1953, 2 vols.

28 / Anselmo de Laon

Anselmo de Laon (c.1117)

*Abelardo, Pedro.

Anto, Abade, Santo (c. 251-356)

*Atansio, Santo; *Monaquismo.

Antoniano, Slvio (sc. XVI)

*Educadores cristos.

Antonino, Santo (1389-1459)

Frade dominicano que governou vrios conventos da ordem, tratando de impor a observncia e a austeridade primitivas. Foi nomeado arcebispo de Florena em 1446. Homem de governo,
foi conselheiro de papas e de polticos.
Santo Antonino um dos grandes mestres da
moral. Sua obra Summa, conhecida como Summa
Antonina, um importante texto da moral para
confessores dentro do que se conhece na histria da moral como *Moral casustica. Passou
histria da moral como o defensor do interesse
gerado pelo capital. Sustenta que o dinheiro investido num negcio verdadeiro capital. No
portanto imoral nem usura ter interesse por
ele.

Apeles de Laodicia (310-390)

*Gnsticos.

Apocalipse, Livro do (sc. I)

o ltimo livro do Novo Testamento (NT).
Conhecido tambm como Apocalipse de Joo ou
livro da revelao, pois esse o significado da
palavra apocalipse (ver Apocalptico). Tambm
o nico livro do NT pertencente ao gnero literrio conhecido como apocalipse ou apocalptico.

Apocalipse, Livro do / 29

Em Ap 1,9, o autor denomina-se a si mesmo

Joo, exilado, no momento em que escreve, na
ilha de Patmos, por sua f em Cristo. Uma tradio muito difundida j nos finais do sculo II identifica esse autor com o apstolo Joo, o discpulo
amado de Cristo e autor do quarto evangelho. No
entanto, diferenas de linguagem, de estilo e de
pontos de vista teolgicos apesar do parentesco com os demais escritos joaninos tornam
difcil assegurar que o livro em questo seja do
mesmo Joo. Atualmente se atribui a algum (ou
alguns) do crculo do apstolo, fortemente impregnado pelo seu ensinamento. Com relao
sua canonicidade, no h nenhuma dvida. O mais
difcil tem sido determinar a data de sua composio. Admite-se comumente que foi composto
durante o reinado de Domiciano, por volta de 95.
Outros, ao contrrio, acreditam que algumas partes foram redigidas j em tempos de Nero, pouco
antes do ano 70.
De qualquer forma, para compreender devidamente o Apocalipse indispensvel levar em
conta o perodo de perturbao e perseguies
violentas contra os cristos na metade do sculo
I. Assim como nos textos apocalpticos do Antigo Testamento (AT), o Apocalipse de Joo um
livro destinado a levantar e afianar a moral dos
cristos, escandalizados sem dvida de que se
pudesse desencadear uma perseguio to violenta
contra a Igreja. Os fiis, no entanto, sero preservados na espera de gozar do triunfo no cu. Os c.
4-22 so uma srie de vises, alegorias e smbolos dos males que se avizinham, mas tambm
sobre a derrota de Satans e o estabelecimento
definitivo do reino celeste, na felicidade perfeita,
depois de a morte ter sido aniquilada. Em pano
de fundo, aparece a nova Jerusalm, a cidade
perfeita.
Os autores distinguem dois planos na compreenso deste livro sempre difcil. Em primeiro lugar, est o plano ou significao histrica, que
acabamos de delinear; depois, o plano superior,
cujo alcance supera os limites de uma situao

30 / Apocalptico

passageira como a perseguio dos imperadores.

Acima de tudo, encontra-se a promessa e a presena de Deus que significa proteo contra os
inimigos para alcanar a salvao. Agora, mais
do que nunca, Deus est presente em seu Filho.
Desta maneira, o Apocalipse converte-se na grande epopia da esperana crist, o canto triunfal
da Igreja perseguida. Cristo , certamente, a personagem central do Apocalipse, no qual esto
depositadas todas as esperanas dos fiis.
Embora esse significado global fosse prontamente percebido pela Igreja, o texto do Apocalipse
apresenta-se como verdadeira crux interpretum.
A parte essencialmente proftica, c. 4-22, composta por dois Apocalipses diferentes, escritos
pelo mesmo autor, ou por diferentes autores, e
depois fundidos num mesmo texto por outra mo.
Isto torna difcil sua recomposio e sua interpretao.
BIBLIOGRAFIA: X. Lon-Dufour, Vocabulrio de
teologia bblica. Ed. Vozes, 1972.Conceptos fundamentales
de la teologa. Madrid 21979, 2 vols.; Diccionario Teolgico
del NT, Salamanca 21978, 4 vols.

Apocalptico
Gnero literrio-religioso muito cultivado na
literatura judaica e crist entre os sculos II a.C.
e II d.C. O gnero apocalptico tem como finalidade incentivar os grupos religiosos que sofrem
perseguio ou a presso cultural do ambiente.
Como seu nome indica apocalipse significa
revelao , esse tipo de literatura descreve,
numa linguagem enigmtica que somente a entendem os que crem, a interveno repentina e
dramtica de Deus na histria em favor de seus
escolhidos. Acompanhando ou anunciando a interveno dramtica de Deus na histria da humanidade, sucedem-se cataclismos de propores
csmicas, como, por exemplo, o poder temporal
de Satans sobre o mundo, sinais no cu, perseguies, guerras, fome e pragas.
A literatura apocalptica caracteriza-se sobre-

Apocalptico / 31

tudo por sua insistncia no futuro de fatos como:

a) a derrota do mal; b) a vinda do Messias; c) o
estabelecimento do Reino de Deus; d) o advento
da paz e da justia eterna; e) o castigo dos maus,
enviados ao inferno, e o prmio dos escolhidos,
reinando com Deus ou com o Messias num novo
cu e numa nova terra.
Esse tipo de literatura encontrado tanto nos
livros cannicos da Bblia do Antigo e do Novo
Testamento quanto nos apcrifos. Exemplos de
literatura apocalptica cannica no AT so: Is 2427; Dn 7-12; Jl 3-4; Zc 9-14. Do NT temos passagens de Mt 24-25; Mc 13; Lc 21. E, fundamentalmente, o Apocalipse ou Revelao de So Joo,
ltimo livro, com que se encerra o NT. Com relao aos textos apocalpticos apcrifos, diremos
que se trata de livros pseudnimos, isto , que se
atribuem a grandes personagens do passado. Entre eles citam-se o Apocalipse de Henoc, de Baruc,
o IV Livro de Esdras, a Assuno de Moiss, o
Livro dos Jubileus e o Testamento dos Doze Patriarcas. Dos apcrifos do NT podem ser citados
o Apocalipse de Pedro, os Atos de Paulo etc.
Ainda que a literatura apocalptica floresa
entre o ano 200 a.C. e 200 d.C., no marco judaico-cristo, encontramo-la tambm em outras culturas e religies como no zoroastrismo (600 a.C.).
A literatura apocalptica teve particular desenvolvimento nas seitas milenares da Idade Mdia, nos
pregadores catastrofistas e nas modernas seitas
pseudocrists, como os adventistas, os mrmons
e os testemunhas de Jeov, que se distinguem pelo
acento apocalptico de sua mensagem.
No se deve esquecer ainda que os temas
apocalpticos esto presentes na literatura moderna e no cinema. Livros de fico-cientfica, de
utopias ou distopias chegaram a ser best-sellers
de bilheteria e de vendas. Um dos exemplos
Apocalypse Now, entre outros, que entram na
futurologia.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 143s, com
a bibliografia citada; G. Greshake, Ms fuertes que la muerte.
Lectura esperanzada de los novsimos. Santander 1981.

32 / Apcrifos

Apcrifos
Escritos apcrifos ou literatura apcrifa uma
literatura crist paralela literatura ou escritos
cannicos ou oficiais do Novo Testamento (NT).
Aparece ao longo do sculo II de nossa era e corre pelos cinco primeiros sculos. Em torno dos
livros cannicos do NT surgiu uma coleo de
lendas que formam o que denominamos Apcrifos
do NT: evangelhos, apocalipse, cartas e atos dos
apstolos. Toda uma literatura no cannica faz
seu aparecimento em contrapartida aos escritos
cannicos.
Em sua origem, a palavra apcrifo no tinha o
significado esprio ou falso que tem hoje. Na
verdade, um apcrifo revestia-se de carter demasiado sagrado e misterioso para que fosse conhecido de todo o mundo. Devia ser escondido
apocryphos do grande pblico e permitido
somente aos iniciados da seita. Somente quando
se soube que no pertenciam a um apstolo ou
discpulo de Jesus, a palavra apcrifo adquiriu o
significado de esprio, falso, de algo que deve
ser repudiado.
Os escritos apcrifos tm a nsia de querer
suprir o que falta aos cannicos. Neles abundam
os relatos de presumveis milagres, muitas vezes
absurdos. No entanto, os apcrifos contribuem
com valiosa informao sobre as tendncias e
costumes prprios da Igreja primitiva. Representam, tambm, os primeiros ensaios da lenda crist, das histrias populares e da literatura novelesca. Se no so boas fontes histricas num sentido, so em outro. Recolhem as iluses, as esperanas e os temores dos homens que os escreveram; ensinam o que era aceito pelos cristos incultos dos primeiros sculos, o que lhes interessava, o que admiravam, os ideais que acariciavam nesta vida, o que eles acreditavam encontrar
nesses textos.
No tm, alm disso, valor como gnero folclrico e novelesco. Revelam aos aficionados e
estudiosos da literatura e da arte medievais as fon-

Apcrifos / 33

tes de uma parte muito considervel de sua matria e a soluo de mais de um problema. Exerceram, ainda, uma influncia totalmente desproporcional a seus mritos intrnsecos, to grande e to
ampla que no pode ignor-los algum que se
preocupe com a histria do pensamento e da arte
cristos (M. R. James, The Apocryphal New
Testament, citado por Quasten, o. c., 111).
Os escritos apcrifos cobrem toda a gama de
livros do NT: evangelhos, atos dos apstolos, cartas e apocalipse.
a) Entre os primeiros evangelhos encontramos os seguintes: o Evangelho segundo os
hebreus, uma espcie de reviso e prolongamento do evangelho cannico de Mateus. Sua composio parece ser do sculo II e foi escrito originalmente em aramaico com caracteres hebreus.
O Evangelho dos egpcios, de uso entre os cristos do Egito, de origem gnstica, e escrito para
comprovar certas heresias. Sectrio e hertico, foi
reconhecido por Clemente de Alexandria e por
Orgenes. O Evangelho ebionita, dos princpios
do sculo III, foi escrito em favor de uma seita
oposta ao do sacrifcio. O Evangelho segundo
Pedro padece de docetismo e relata a paixo,
morte e sepultamento de Jesus com detalhes interessantes sobre os milagres que se seguiram. Surgiu em meados do sculo II. O Evangelho de
Nicodemos, do ltimo quarto do sculo IV, princpios do V, recolhe em sua verso latina os Atos
de Pilatos, bem conhecidos e citados desde o sculo II. E vrios outros, em nmero de 21 relatos
apcrifos de evangelhos atribudos a diferentes
apstolos. Uma nota caracterstica comum a todos esses evangelhos a maneira arbitrria como
usam os dados cannicos. As narraes dos evangelhos cannicos servem como marco para as revelaes gnsticas, feitas pelo Senhor ou por
Maria em conversas com os discpulos de Jesus
depois de sua ressurreio.
b) Atos apcrifos dos apstolos. Tm em comum com os evangelhos apcrifos a nsia de querer suprir o que falta no NT. Contam a vida e a

34 / Apcrifos

morte dos apstolos no estilo das novelas pags.

Comprazem-se em descrever aventuras em pases longnquos, e seus heris vem-se envolvidos em toda espcie de perigos. So, entretanto,
de grande interesse para a histria da Igreja e da
cultura em geral. Projetam muita luz sobre a histria do culto cristo dos sculos II e III.
Parecem ter nascido como literatura popular
capaz de se opor e substituir as fbulas pags de
carter ertico. Seus autores so desconhecidos.
Entre os textos apcrifos dos Atos dos apstolos destacamos os seguintes: Os Atos de Paulo,
nos meados do sc. II; os Atos de Pedro, prximos do ano 190; os Atos de Pedro e Paulo, sc.
III, diferente dos anteriores; os Atos de Joo, segunda metade do sc. II; os Atos de Andr, segunda metade do sc. III; os Atos de Tom, escritos em siraco na primeira metade do sc. III; os
Atos de Tadeu, lendas locais escritas durante o
sc. III.
c) Apocalipses apcrifos. So uma imitao
do Apocalipse cannico de So Joo. Entre o reduzido nmero de apcrifos apocalpticos esto:
o Apocalipse de Pedro (primeira metade do sc.
II). Seu contedo consiste principalmente em vises que descrevem a beleza do cu e o horror do
inferno. Reflete a escatologia rfico-pitagrica e
das religies orientais. O Apocalipse de Paulo
(segunda metade do sc. II). E outros apocalipses
atribudos a Estvo, Tom, Virgem Maria etc.
d) Cartas apcrifas. Imitando as cartas dos
apstolos, temos toda uma literatura ou gnero
literrio apcrifo atribudo a eles. Tambm so
annimas. A principal a Epistola apostolorum,
publicada pela primeira vez em 1919 e datada da
segunda metade do sc. II. Constitui um exemplo
de literatura religiosa popular no oficial. Baseia
suas idias no NT.
H muitas outras, como as Epstolas apcrifas
de So Paulo, entre as quais se conta a correspondncia de So Paulo com Sneca: oito cartas
dirigidas por Sneca a So Paulo, e seis deste ao
filsofo romano.

Apologistas / 35

De toda essa literatura apcrifa, podemos dizer o que diz James Quasten dos Atos dos apstolos: Um estudo atento desta literatura, em conjunto e detalhado, aumenta nosso respeito pelo
bom sentido da Igreja Catlica e pela prudncia
dos sbios de Alexandria, Antioquia e Roma: eles
foram, certamente, bons cambistas que experimentaram todas as coisas e ficaram com o que
era bom.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, o. c., I, 111-143, com
bibliografia ali publicada; Los evangelios apcrifos (BAC,
148, 479, 488).

Apolinrio de Laodicia (310-390)

*Jernimo, So.

Apologistas (sc. II-III)

Sob esse nome, surge uma srie ou grupo de
escritores cristos, principalmente do sculo II.
Muitos de seus escritos esto dirigidos ao imperador ou aos governadores romanos, os nicos que
podiam aceitar ou recusar sua causa. Todos os
escritos tm um tom marcadamente apologtico
ou de defesa diante das acusaes grosseiras aos
cristos, cada vez mais presentes no Imprio. Por
isso, o tom e o estilo desses textos so bem diferentes dos da poca anterior, essencialmente missionrios ou querigmticos.
Nessa poca, so bastante conhecidas as acusaes contra os cristos. Entre o povo circulavam vis rumores contra eles. O Estado considerava a adeso ao cristianismo um crime
gravssimo contra o culto oficial e contra a majestade do imperador. As classes mais altas e cultas consideravam o cristianismo como uma ameaa crescente contra a integridade do Imprio. Por
sua parte, escritores da poca intervieram contra
os cristos: Luciano de Samosata publicou no ano
170 De morte peregrini, em que se zombava do
amor fraternal dos fiis e de seu desprezo pela
morte. O mesmo fez Fronton de Cirta, professor

36 / Apologistas

do imperador M. Aurlio, em seu Discurso. E

sobretudo o filsofo Celso, que em 178 publicou
seu Discurso verdadeiro, e para quem o cristianismo no passava de superstio e fanatismo.
Os textos dos apologistas renem, assim, os
argumentos e rumores que correm contra os cristos e os rebatem contundentemente. Dirigem-se,
sobretudo, contra trs tipos de argumentos: a)
Contra a acusao de que os cristos representavam um perigo para o Estado. Chamam a ateno sobre a maneira de viver dos cristos: sria,
austera, casta e honrada; cidados de Roma, como
os outros. b) Demonstram o absurdo e a imoralidade do paganismo e de suas divindades. Defendem a unidade de Deus, a divindade de Cristo e a
ressurreio do corpo. c) Avanam mais, afirmando que a filosofia no foi capaz de encontrar a
verdade, a no ser fragmentariamente. O cristianismo, ao contrrio, possui toda a verdade, porque o Logos, que a mesma razo divina, veio ao
mundo por Cristo.
A maior parte dos manuscritos dos apologistas
gregos dependem do cdice de Aretas, bispo que
foi de Cesaria da Capadcia. Este, em 914, mandou copi-lo para sua biblioteca, com a inteno
de formar um corpus apologetarum desde os tempos primitivos at Eusbio. Os manuscritos posteriores foram copiados no sculo XVI, quando o
Conclio de Trento estudava o tema da tradio
na Igreja. Podemos, ento, concluir que os genunos escritos dos apologistas foram virtualmente
desconhecidos at o sc. XVI.
O primeiro dos apologistas Quadrato, que
entre os anos 123-129 dirigiu seu discurso hoje
perdido ao imperador Adriano, em defesa de
nossa religio, porque alguns malvados tratavam
de incomodar os nossos. Segue-lhe Aristides de
Atenas, do qual conservamos o mais antigo discurso ou apologia; seu texto foi encontrado em
1889 no monastrio de Santa Catarina do Sinai.
Aristn de Pella o autor da Discusso entre
Jaso e Papisco sobre Cristo, texto perdido. So
Justino (ver *Justino). *Taciano, o Srio, comps

Apotegmas dos padres / 37

o Discurso contra os gregos, um argumento contra tudo o que pertence civilizao grega, sua
arte, cincia e lngua. E o Diatessaron, uma combinao dos evangelhos. Os demais escritos se
perderam.
Tambm merecem destaque Milcades, que
escreveu uma Apologia da filosofia crist, dirigida
aos prncipes temporais, cujo texto se perdeu.
Apolinrio de Hierpolis, que escreveu um discurso ao imperador Marco Aurlio, cinco livros
Contra os gregos, dois livros Contra os judeus,
dois livros Sobre a verdade. Nenhum deles se
conservou, e somente os conhecemos por Eusbio.
Atengoras de Atenas escreveu a Splica em favor dos cristos e Sobre a ressurreio dos mortos. De Tefilo de Antioquia somente nos chegou
Ad Autolycum. Perdeu-se a maior parte de sua
numerosa obra. Milito de Sardes considerado
uma das grandes luminrias da sia. Dirigiu
uma Apologia a Marco Aurlio, cujo texto se perdeu. Alm destas, atribuem-se a Milito outras
20 obras desaparecidas. Finalmente destacamos
Hermas, autor da Stira sobre os filsofos profanos, na qual procura comprovar com sarcasmos a
nulidade da filosofia pag, mostrando as contradies que encerram seus ensinamentos sobre a
essncia de Deus, do mundo e da alma. Nada se
sabe da pessoa do autor. Tambm se desconhece
a data de composio da obra: provavelmente o
sc. III. Outro dos apologistas, Carta a *Diogneto.
Os apologistas latinos merecem captulo
parte. Mincio Flix escreveu em latim o dilogo
Octavius. a nica apologia do cristianismo escrita em latim e em Roma no tempo das perseguies. O mais representativo dos apologistas
latinos *Tertuliano.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 181-242;
527-682; Padres apostlicos (BAC 65); Padres apologetas
griegos (BAC 116).

Apotegmas dos padres (finais do sc. V)

*Sentenas dos Padres.

38 / Aranguren, Jos Lus L.

Aranguren, Jos Lus L. (1909-1996)

Catedrtico de tica e Sociologia em Madri,
de 1955 at 1965, quando foi afastado da
docncia, junto com E. Tierno Galvn e A. Garcia
Calvo, por motivos polticos. Durante dez anos
exerceu sua atividade docente em universidades
americanas. Voltou para sua ctedra da Universidade Complutense em 1976, onde permaneceu at
sua aposentadoria. Desde ento continuou seu
magistrio falado e escrito em conferncias, aulas, congressos, artigos de jornais e revistas. O
professor Aranguren uma das figuras que mais
entusiasmo e vitalidade intelectual suscitaram na
Espanha durante os ltimos quarenta anos, principalmente entre os jovens.
Sua obra falada e escrita gira em torno de problemas de tica, filosofia da religio, de poltica
e de cultura geral. Se fosse preciso enquadrar seu
pensamento filosfico, dele se falaria em termos
de catolicismo liberal inconformista, inclusive
de um forte compromisso cristo e crtico diante
da realidade. A enorme influncia que exerceu
sobre geraes mais jovens da filosofia e da
vida espanhola deve ser compreendida menos
no sentido doutrinal e mais no sentido socrtico
(Miguel A. Quintanilla, Diccionario de filosofa
contempornea).
Aranguren sempre brindou com sua compreenso e estmulo a quantos nos aproximamos dele
desolados diante da impossibilidade de encontrar
no meio espanhol um marco estabelecido onde
desenvolver nossas inquietudes, animando-nos a
aprofundar criticamente nossas particulares inclinaes teorticas, fossem de ndole filosfica,
sociolgica ou poltica.
Fala-se de Aranguren como do intelectual que
sempre sentiu e sente uma insubornvel, inequvoca vocao pelo ensino, pela comunicao e
pelo dilogo. Intelectual inconformista,
desnudador de hipocrisias e desvinculado de toda
ideologia imperante, um homem que dialoga e
critica, fiel vida mutante, com o olhar posto no
futuro, sem jamais se deter no passado.

Aranguren, Jos Lus L. / 39

O tema religioso e mais exatamente cristo

bsico nele e corre ao longo de toda a sua
vida. *Guardini e a renovao litrgica, trazida
por Maria Laach, abriram-lhe o sentido litrgico
do catolicismo. Max Scheler influiu poderosamente em sua viso do mundo e do homem. Leu
Kierkegaard, desentranhou Heidegger e foi um
apaixonado do vigoroso e lmpido pensar do velho castelhano, poeta e mstico de Fontiveros,
*Joo da Cruz. Sua aproximao ao tema religioso o de um intelectual e crtico. Aranguren
confirma essa imagem minha que nem todo o
mundo isto , o pequeno mundo que se ocupa
de mim compartilhar hoje, mas que eu, naturalmente, aceito.
Esse intelectual crtico transformou-se num
denunciador constante de atitudes e condutas no
autnticas, dentro e fora do cristianismo e da Igreja. Seu contexto imediato a Espanha e todos
aqueles que resistem a olhar de frente a problemtica real de nosso tempo, a da liberdade e da
socializao, a do Estado de direito e do Estado
de justia social, a dos direitos humanos, a da
participao ativa de todos os cidados na vida
pblica, a dos operrios de empresa industrial e a
de todos os homens nos bens da instruo, a problemtica na revoluo ou da evoluo, a das
minorias regionais e a do exlio poltico, a da neutralidade e do desarmamento (Meditao para
a Espanha sobre a encclica Pacem in terris).
Os primeiros estudos de Aranguren esto marcados pela instncia religioso-existencialista:
*Lutero, Heidegger, *Calvino, Kierkegaard,
Jaspers, K. *Barth, M. Scheler, Ortega,
*Unamuno e *Zubiri. So autores que configuram o substrato existencial personalista ou tico
da autenticidade. Dentro desta primeira linha encontramos: Catolicismo e protestantismo como
formas de existncia (1952); Catolicismo dia a
dia (1955); O protestantismo e a moral (1954);
tica de Ortega (1958), e finalmente sua obra
mais valiosa, tica (1958). A partir dos anos sessenta, adverte que toda moral pessoal radicalmente social e seu pensamento centra-se em Mo-

40 / Areopagita, Pseudo-Dionsio

ral e poltica (1963); Moral e sociedade (1965);

O que sabemos de moral (1967); O marxismo
como moral (1968); A crise do catolicismo (1969)
etc. Particular interesse oferece sua produo sobre a juventude europia e espanhola, e tambm
sobre a problemtica da Espanha.
No obstante o carter intelectual, crtico e de
denncia na obra de Aranguren, tanto no campo
da crena catlica quanto em todos os demais problemas filosficos, polticos, sociais e culturais,
nos ltimos anos seu pensamento tem sido caracterizado por uma atitude de inconformismo e de
heterodoxia, assim como uma mescla de compromisso intelectual e moral com certo
distanciamento que o prprio Aranguren qualificou de irnico.
BIBLIOGRAFIA: Obras: I. Biblioteca Nueva, Madrid
1965. Uma bibliografia bastante completa at 1969, em
Teora y Sociedad (Homenagem ao professor Aranguren).
Barcelona 1970; Homenaje a Aranguren, dirigido por Pedro
Lan Entralgo, 1972; J. Muguerza (ed.), Etica da a da.
Homenaje a J. L. L. Aranguren. Trotta, Madrid 1991.

Areopagita, Pseudo-Dionsio (sc. IV-V)

Eis um autor to citado quanto desconhecido.
Seus escritos comearam a ser conhecidos nos
princpios do sculo VI, e seu autor foi identificado como Dionsio Areopagita, transformado
pela pregao do apstolo So Paulo no arepago
de Atenas (At 17,34). A crtica interna e externa
destes escritos os situam nos finais do sc. V, sendo impossvel sua atribuio a Dionsio
Areopagita. De fato, sua fonte principal o
neoplatnico Proclo (411-485), de quem o autor
inclui textos completos.
Os livros do Pseudo-Dionsio inspiram-se na
direo da filosofia neoplatnica, adaptando-a, da
melhor forma possvel, s exigncias crists. Servem-se da terminologia dos mistrios, onde o
neoplatonismo se comprazia. Traduzidos para o
latim por Hilduino e Juan Scoto *Erigena, foram objeto de comentrios por muitos autores,

Areopagita, Pseudo-Dionsio / 41

entre os quais Hugo de So Vtor, Roberto

Grosseteste, So *Boaventura, Santo *Alberto
Magno, Santo Toms. Foi vastssima sua influncia na Idade Mdia e constituiu o fundamento
da mstica e da angelologia medieval.
As principais obras do Pseudo-Dionsio so:
a) Teologia mstica. Formula uma teologia afirmativa que, partindo de Deus, dirige-se para o
infinito com a determinao dos atributos ou nomes de Deus. Todo o conhecimento de Deus vem
do prprio Deus. O que se pode dizer dele, de
acordo com os nomes que aparecem nas Escrituras constitui o tema da teologia afirmativa. Existe tambm uma teologia negativa, que parte do
infinito para Deus e o considera acima de todos
os predicados e nomes com que se pode designlo. Segundo a teologia mstica, o mais alto grau
de conhecimento o no saber mstico: somente
prescindindo de toda a determinao de Deus,
compreende-se Deus em seu ser em si mesmo. b)
Sobre os nomes divinos. Nesta obra, o PseudoDionsio insiste na impossibilidade de apreender
e designar adequadamente a natureza de Deus,
que superior prpria unidade tal como ns a
concebemos: o uno super-essencial, causa e princpio de todo nmero e de toda ordem. Deus no
pode ser designado como unidade, nem como trindade, nem como nmero. Nenhum termo com que
designamos as coisas finitas pode design-lo. Nem
sequer o prprio nome de bem, o mais elevado de
todos, adequado sua perfeio divina. Tal a
teologia superlativa, consistente em admitir os
nomes de Deus, mas sem poder conceb-los.
O Pseudo-Dionsio entende a emanao das
coisas de Deus como forma de todas as idias
ou modelos de todas as realidades como criao. O mundo produto da vontade divina, no
um estgio do desenvolvimento de Deus. Os
seres do mundo so smbolos ou manifestaes
de Deus. As coisas visveis so um degrau ou escala que permite ao homem ascender at Deus e
deste modo refazer, inversamente, o caminho da
criao.

42 / Aretas

Existem outros tratados do Pseudo-Dionsio:

Sobre a hierarquia celeste e Sobre a hierarquia
eclesistica. Na primeira concebe-se Deus como
centro das esferas nas quais se ordenam todas as
coisas criadas. As criaturas mais perfeitas so as
mais prximas dele. A hierarquia celestial constituda por anjos, distribudos em nove ordens e
reunidos em formaes ternrias. Da seguinte
forma: 1) tronos, querubins e serafins; 2)
potestades, dominaes e virtudes; 3) anjos, arcanjos e principados.
hierarquia celestial corresponde a eclesistica, disposta igualmente em trs ordens: 1) constitudo pelos mistrios: batismo, eucaristia, ordem
sagrada; 2) o bispo, o sacerdote, o dicono; 3)
catecmenos, possessos e penitentes, isto , os
que so conduzidos graa divina pelos administradores dos mistrios.
O fim da vida eclesistica a deificao ou
transfigurao do homem em Deus. Isto se consegue mediante a ascenso mstica. Seu cume o
no saber mstico, a muda contemplao do uno.
A concluso uma teologia mstica, pela qual o
homem alcana o supremo saber atravs da suprema ignorncia.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 3 e 4; (BAC); Diccionario
de filsofos. Rioduero, Madrid 1987, 351-354.

Aretas (sc. X)
*Apologistas.

Ario (256-336)
Sem a pessoa de Ario e de sua doutrina, seria
incompreensvel grande parte da literatura crist
dos sculos III-V. Depois da literatura apcrifa e
gnstica dos sculos I e II, que provocou a reao
dos primeiros escritos anti-herticos (*Irineu,
Santo), surgem multides de escritores e de seitas que sero objeto de estudo e de condenao
por parte de telogos e conclios (So *Baslio,
So *Gregrio de Nissa, So *Joo Crisstomo,

Ario / 43

Santo *Atansio). Quase todos eles tm Ario e

sua doutrina como ponto de referncia.
Oriundo da Lbia, Ario recebeu sua formao
teolgica em Antioquia e, desta cidade, passou
para Alexandria, onde se ordenou dicono e mais
tarde sacerdote. Encarregado da igreja de So
Baucalis, prximo do ano 318 comeou a provocar muitas discusses por causa de uma doutrina
teolgica prpria, que ele apresentava em seus
sermes como crena da Igreja. Sua doutrina foi
denunciada rapidamente como contrria tradio. Em um snodo para o qual foram convocados todos os bispos do Egito, Ario foi condenado, sendo deposto juntamente com seus seguidores. Apesar de ter conquistado adeptos para sua
causa, foi novamente condenado no Conclio de
Nicia (325), do qual participaram mais de 300
bispos. Para cortar a heresia pela raiz, o Conclio
formulou o clebre Smbolo Niceno (*Smbolo dos
apstolos), e Ario foi expatriado para a Ilria. O
imperador Constantino mandou cham-lo do exlio em 328. Posteriormente ordenou que fosse
reconciliado oficialmente, mas Ario morreu repentinamente na vspera do dia marcado (336).
A doutrina teolgica de Ario pode ser resumida nos pontos derivados do princpio geral sobre
as relaes entre Deus Pai e Deus Filho: que a
divindade tem de ser necessariamente incriada,
mas tambm inata. Deste princpio, deduz-se: a)
que o Filho de Deus, o Logos, no podia ser verdadeiro Deus; b) que o Filho de Deus a primeira de suas criaturas e, como todas as demais, foi
criado do nada e no da substncia divina; c) houve, portanto, um tempo em que o Filho de Deus
no existia; d) Filho de Deus, mas no no sentido prprio da palavra, e sim no sentido moral e
se lhe atribue de forma imprpria o ttulo de Deus;
e) a filiao do Filho somente uma adoo, da
qual no resulta nenhuma participao real na
divindade. Nenhuma semelhana verdadeira com
Deus, que no pode ter nenhum semelhante; f)
conseqentemente, o Logos ocupa um lugar intermedirio entre Deus e o universo. Deus o criou
para que fosse o instrumento da criao. Inter-

44 / Aristides de Atenas

preta a encarnao no sentido de que o Logos se

fez carne em Jesus Cristo, cumprindo a funo
da alma.
A doutrina de Ario atacava na raiz a prpria
natureza do cristianismo, ao atribuir a redeno a
um Deus que no era verdadeiro Deus, incapaz,
assim, de redimir a humanidade. Conseqentemente, a Virgem Maria no era, segundo ele, a
verdadeira Me de Deus. A f crist ficava despojada de seu carter essencial.
A doutrina de Ario um produto tpico do
racionalismo teolgico prprio da escola de
Antioquia e foi exposta por ele em conversas e
contatos com companheiros de estudo e, inclusive, bispos. Valeu-se principalmente da pregao,
j que sua obra escrita no abundante. Os escritos de Ario reduzem-se a trs: Carta a Eusbio
de Nicomdia, condiscpulo e seu protetor; Carta
a Alexandre de Alexandria, que o condenou; e,
finalmente, o Banquete ou Thalia, obra escrita
em versos da qual somente conservamos fragmentos. Depois de sua condenao em Nicia, escreveu outra Carta ao imperador Constantino, contendo um credo com o qual pretendia comprovar
sua ortodoxia.
Ario o herege mais importante e mais srio
do cristianismo no sc. IV. Assim o consideraram
a Igreja e os escritores posteriores. Toda a teologia posterior est marcada por sua heresia, que
negava a originalidade essencial do cristianismo.
E continua sendo at hoje quando o mistrio de
Cristo Filho de Deus negado ou omitido.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 10-16, com
a bibliografia a citada.

Aristides de Atenas (sc. II)

*Apologistas.

Aristides, Jean Bertrand (1953-)

*Libertao, Telogos da

Arnauld, Jacqueline Marie Anglique / 45

Arnauld, Antoine (1612-1694)

Telogo francs vinculado ao movimento e
espiritualidade de *Port-Royal. Desde 1638 esteve unido a Saint-Cyran e a Port-Royal, para onde
se retirou em 1641.
Seu livro Sobre a comunho freqente (1643)
acentua a necessidade de uma preparao bastante
rgida para a comunho. Divulgou as idias
jansenistas (*Jansnio) entre o grande e piedoso
pblico e, a partir de 1644, foi o lder do movimento jansenista. Inspirador, juntamente com
*Saint-Cyran, das Cartas provinciais de Pascal,
foi censurado pelos telogos da Sorbonne em
1656, sendo afastado do ensino. A assinatura da
paz de Westfalen em 1668 devolveu-lhe o ttulo
de doutor. Viveu os ltimos anos em seu retiro na
Holanda, de onde continuou escrevendo e animando a controvrsia jansenista, reavivada a partir
de 1679.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1775-1783, 43
vols.; J. Laporte, La doctrine de la grce chez Arnauld, 1922;
Id., La doctrine de Port Royal, I. La loi moral, 1951; II. La
pratique des sacrements, 1952.

Arnauld, Jacqueline Marie Anglique

(1591-1661)
Conhecida como Mre Angelique, chegou
a ser abadessa de Port-Royal. Sua vida de retiro no convento prolongou-se de 1602 a 1608,
ano em que sofreu uma converso radical. Fruto
dessa converso foram as drsticas reformas
introduzidas na comunidade de *Port-Royal.
Em 1625 transferiu a comunidade para um
monastrio mais amplo em Paris. Nos anos seguintes esteve submetida influncia de *SaintCyran, sob cuja direo a comunidade foi um centro de irradiao entusiasta dos princpios e prticas jansenistas. A vinculao a Port-Royal da
figura de B. *Pascal torna mais interessantes
ainda esses anos.

46 / Arndt, Johann

Arndt, Johann (1555-1621)

*Pietistas.

Astete, Gaspar (1537-1601)

*Catecismo.

Atansio, Santo (279-373)

Denominado a coluna da Igreja e o martelo dos arianos, nasceu em Alexandria, onde recebeu uma formao clssica e teolgica. H indcios de que na primeira juventude teve contatos com os monges de Tebaida. Em 319 foi ordenado dicono pelo bispo Alexandre, a quem mais
tarde serviu como secretrio. Foi como secretrio que acompanhou o bispo ao Conclio de Nicia
(325), no qual se sobressaiu por sua discusso e
dialtica com os arianos. Trs anos mais tarde
(328), foi nomeado bispo de Alexandria.
A partir de ento, a vida de Atansio como
bispo caracterizou-se pela luta contra os erros dos
arianos, a defesa da verdade sancionada em
Nicia, oralmente e por escrito, e por seu indomvel zelo e constncia diante da adversidade. A
Igreja do Oriente denominou-o padre da ortodoxia e a Igreja Romana considera-o entre os
quatro grandes padres do Oriente. Atansio, o
Grande, foi o alvo da clera dos arianos at o resto de seus dias. Tentaram reduzi-lo ao silncio,
procurando o favor do poder civil e corrompendo
a autoridade eclesistica. Por cinco vezes, foi expulso de sua sede episcopal e passou mais de 17
anos no exlio. Mas nada conseguiu quebrar sua
resistncia, pois estava convencido de que lutava
pela verdade. Foi reabilitado na sede de
Alexandria no dia 1 de fevereiro de 366. Viveu
em paz o resto de seus dias e morreu no dia 2 de
maio de 373.
surpreendente a atividade literria de Santo
Atansio, apesar de uma vida to agitada. Certamente a maior parte de suas obras est estreita-

Atansio, Santo / 47

mente relacionada com sua luta em defesa da f

nicena. Submete a exame crtico uma e outra vez
a argumentao dialtica e exegtica de seus adversrios, e refuta as acusaes que alguns de seus
inimigos sem escrpulos lanavam contra ele.
Em todos os seus escritos, diz Fcio, o estilo
claro, livre de redundncias e simples, porm srio e profundo, e seus argumentos so extremamente eficazes.
Sua extensa obra pode classificar-se em:
1) Escritos apologticos e dogmticos. Figuram aqui, fundamentalmente, trs obras: o Tratado contra os pagos, o Tratado sobre a
encarnao do Verbo e os Discursos contra os
arianos. Estes ltimos, esctitos entre 338-339,
constituem a obra dogmtica mais importante de
Atansio. Faz um resumo da doutrina ariana tal
qual foi exposta por Ario na Thalia (*Ario) e defende a definio do Conclio de Nicia de que o
Filho eterno, incriado agnetos e imutvel, e de que existe unidade de essncia entre o
Pai e o Filho. Entre as obras dogmticas esprias
atribudas a Atansio est o chamado Smbolo
atanasiano, denominado tambm Symbolum
Quicumque. Sua atribuio a Atansio no anterior ao sc. VII. Alcanou fama mundial e a
partir do sculo IX foi utilizado no ofcio ordinrio dos domingos. uma exposio clara da Trindade e das duas naturezas na nica pessoa de Cristo. Provavelmente de origem galicana e data do
sc. V.
2) Escritos histrico-polmicos, dos quais Atansio se valeu para defender-se de seus inimigos.
Nesta seo encontramos a Apologia contra os
arianos, de fundamental importncia para a histria da controvrsia ariana; Apologia ao imperador Constncio, obra em que colocou seu
maior cuidado, escrita numa linguagem valente e
digna, perfeitamente acabada e na qual brilha a
arte; Apologia pela fuga, que justifica sua fuga
da Igreja, e que se tornou um dos escritos mais
famosos de Atansio; A histria dos arianos ataca o imperador Constncio como um inimigo

48 / Atansio, Santo

de Cristo, patrocinador da heresia e precursor do

Anticristo.
3) Escritos exegticos e ascticos. Entre os
primeiros esto os comentrios sobre os Salmos,
o Gnesis, o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos.
Entre os segundos est a Vida de Santo Anto, o
documento mais importante do monaquismo primitivo, escrito a partir da morte de Santo Antnio (356). Dedicou-o aos monges, a pedido destes que queriam saber como Antnio praticou o
ascetismo, como viveu anteriormente, como foi
sua morte, e se era verdade tudo quanto dele se
dizia. Escreveu a Vida de Santo Anto com o
objetivo de apresentar um modelo de vida consagrada ao servio de Deus. uma regra de vida
monstica em forma de narrao (So *Gregrio
Nazianzeno). Com a Vida de Santo Anto criou
um novo tipo de biografia, que serviu de modelo
para toda a hagiografia grega e latina posterior.
4) Cartas. Somente sobreviveu uma pequena
parte. Muitas delas so decretos e tratados, mais
do que cartas pessoais e privadas. Elas nos chegam nos mesentrios da controvrsia ariana. Em
primeiro lugar esto as chamadas Cartas festivas,
cartas nas quais os bispos de Alexandria anunciavam todos os anos, s sedes sufragneas, o incio
da quaresma e a festa da pscoa. So 17 as cartas
festais, que comeam a partir do ano 329. A mais
famosa a que corresponde ao ano 367. Nela condena-se a tentativa dos hereges de introduzir obras
apcrifas como Escritura divinamente inspirada,
e enumeram-se os livros do Antigo e do Novo
Testamento includos no cnon, transmitidos e
aceitos pela Igreja.
H outras cartas importantes: trs cartas
sinodais, carta aos bispos africanos, duas cartasencclicas, cartas dogmtico-polmicas, carta aos
monges, cartas ascticas etc.
Todos os esforos de Atansio tendem a estabelecer, desde as origens, a autntica tradio,
doutrina e f da Igreja Catlica que o Senhor deixou, os apstolos pregaram e os padres conservaram. Seu maior mrito consiste em ter defen-

Atas dos mrtires / 49

dido o cristianismo tradicional do perigo da

helenizao, oculto na heresia de Ario e de seus
seguidores. Seus pontos de insistncia so: a) A
doutrina sobre a Trindade, que Deus no Pai,
no Filho e no Esprito Santo, que no tm associado nenhum elemento estranho ou externo. b) O
logos e a redeno: Ele se fez homem para que
pudssemos tornar-nos Deus, e manifestou-se
atravs de um corpo para que tivssemos uma
idia do Pai invisvel. c) Cristo: Assim como
o Verbo de Deus, o Verbo se fez carne. E enquanto no princpio era o Verbo, na plenitude dos tempos a Virgem Maria concebeu-o em seu seio e o
Senhor se fez homem. Sendo realmente Filho
de Deus, fez-se tambm Filho do homem, e sendo Filho Unignito de Deus, fez-se tambm
primognito entre muitos irmos. d) O Esprito
Santo Deus, que procede do Pai. Em nenhuma
parte afirma explicitamente que o Esprito Santo
proceda do Filho. , no entanto, um corolrio de
sua doutrina.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 22-83;
Obras: PG 25-28.

Atas dos mrtires (sc. II-V)

As Atas dos mrtires so relatos dos sofrimentos dos mrtires cristos. Formam um subgnero
dentro da histria dos cinco primeiros sculos do
cristianismo. Nascem do prprio fato das perseguies e costumavam ser lidas s comunidades
crists nos atos litrgicos que comemoravam o
aniversrio do martrio.
Como fontes histricas podemos dividi-las em
trs grupos:
1. O primeiro grupo compreende os processos verbais oficiais do tribunal. Contm as perguntas dirigidas aos mrtires pelas autoridades,
suas repostas tal como a anotavam os escrives
pblicos ou os amanuenses do tribunal, e as sentenas proferidas. Depositavam-se esses documentos nos arquivos pblicos, dos quais, algumas vezes, os cristos conseguiam obter cpias.

50 / Atas dos mrtires

O nome de Atas dos mrtires (acta ou gesta

martyrum) deve ser reservado exclusivamente
para esse grupo. So fontes histricas imediatas
e dignas de crdito que se limitam a consignar os
atos.
A esse tipo pertencem as Atas de So Justino
e companheiros (segunda metade do sculo II);
as Atas dos mrtires escilitanos na frica, que
contm as atas oficiais do julgamento de seis cristos de Numdia, que foram sentenciados pelo
procnsul Saturnino e decapitados no dia 17 de
julho do ano 180. Tambm as Atas proconsulares
de So Cipriano, bispo de Cartago, executado dia
14 de setembro do ano 258.
2. O segundo grupo compreende os relatos de
testemunhas oculares ou contemporneas. Costuma-se denomin-los paixes ou martyria. A esse
grupo pertencem o Martyrium Policarpi (156); a
Carta das Igrejas de Viena e Lio s Igrejas da
sia e da Frgia; a Paixo de Perptua e Felicidade; as Atas dos santos Carpo, Papilo e
Agatnica; as Atas de Apolnio que, na opinio
de *Harnak, a mais nobre apologia do cristianismo que nos chegou da Antigidade.
3. O terceiro grupo abrange as lendas de mrtires compostas com fins de edificao e muito
depois do martrio. So uma mescla fantstica de
verdade e imaginao. Ou simples novelas sem
nenhum fundamento histrico. A esse grupo pertencem as atas dos mrtires romanos Santa Ins,
Santa Ceclia, Santa Felicidade e seus sete filhos,
Santo Hiplito, So Loureno, So Sisto, So
Sebastio, Santos Joo e Paulo, Cosme e Damio
etc. O fato de tais atas no serem autnticas no
prova, de forma alguma, que esses mrtires no
tenham existido. Indica apenas que no se podem
usar esses documentos como fontes histricas.
Ateno especial merecem as colees de
atas dos mrtires da antigidade crist. O primeiro que reuniu uma coleo de atas de mrtires foi
Eusbio em sua obra Sobre os mrtires antigos.
Essa obra se perdeu. Em Histria Eclesistica,
Eusbio d-nos uma sntese da maioria dessas

Azor, Joo / 51

atas. Alm disso, comps um tratado sobre os

mrtires da Palestina, vtimas das perseguies
entre os anos 303-311. Um autor annimo recolheu as atas dos mrtires persas mortos sob Sapor
II (339-379). Escritas em siraco, seus processos
e interrogatrios lembram as relaes das autnticas atas dos primeiros mrtires. Em troca, as atas
siracas dos mrtires de Edessa so pura lenda.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 171-180;
Actas de los mrtires. Edio bilnge. Verso de Daniel Ruiz
Bueno, 1987.

Atengoras de Atenas (sc. II)

*Apologistas.

Atengoras, Patriarca (1886-1972)

*Paulo VI; *Schutz, Roger.

Atos dos Apstolos (sc. I)

*Lucas, So.

Auger, Edmond (1530-1591)

*Catecismo.

Averris (1126-1198)
*Siger de Brabante.

Azor, Joo (1536-1603)

*Instituies morais.

52 / Bacon, Roger

B
Bacon, Roger (1214-1294)
Foi chamado e conhecido entre seus contemporneos por Doctor Mirabilis. Seu nome
est vinculado Universidade de Oxford, onde
se destacaram Roberto de Grossestete, Pedro de
Maricourt e muitos outros que passaram histria como filsofos da natureza ou naturalistas. Tanto os procedimentos ou mtodos de
sua investigao quanto seus resultados interessam muito mais histria das cincias que
filosofia.
Roger Bacon o homem que se tornou
muitas vezes por confuso com seu homnimo
do sc. XVI, Francis Bacon o pai da cincia
experimental. No entanto, um medieval autntico, um filsofo e telogo da corrente franciscana
e agostiniana de Oxford.
Nascido em Ilchester (1214), tornou-se
franciscano para estudar em Oxford e Paris, onde
permaneceu de 1244 a 1250. Nesse mesmo ano,
voltou como professor de teologia para Oxford, a
cuja escola ficou vinculado para sempre. Por solicitao do Papa Clemente IV, enviou-lhe o Opus
maius, obra condenada em 1278 pelos franciscanos em geral, impondo a seu autor uma severa
clausura, que parece ter-se prolongado at os ltimos anos de sua vida. O nico dado que temos
dele que em 1292 redigiu o Compndio dos estudos teolgicos. Complementam Opus maius
suas obras Opus minus e Opus tertium; ambos
chegaram at ns atravs de esboos.
Roger Bacon criou um plano grandioso para
uma enciclopdia das cincias. Para ele, a
metafsica a cincia que encerra os princpios
de todas as demais cincias.

Baltasar Gracin / 53
BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 444-450, com a bibliografia nas p. 457-458; Ren Taton,
Historia general de las ciencias. La Edad Media, 625 s.

Balmes, Jaime (1810-1848)

*Neo-escolsticos.

Baltasar Gracin (1601-1658)

Pensador espanhol nascido em Belmonte
(Saragoa), e morto em Tarazona. Escritor barroco e conceptista, foi um dos pensadores espanhis
de maior e mais ampla influncia na literatura e
no pensamento da Europa. A influncia de seu
estilo e de sua doutrina moral foi importante na
Frana e, em especial, na Alemanha, particularmente em Schopenhauer que traduziu Orculo manual e Nietzsche. Schopenhauer chegou
a dizer: Meu escritor predileto o filsofo
Gracin. Li todas as suas obras. Sendo um dos
maiores tericos do conceitualismo, Gracin tambm teve grande influncia na Itlia, na primeira
metade do sc. XVII, conforme testemunharam
suas numerosas tradues. O interesse suscitado
na Espanha, h meio sculo, ganhou dimenses
internacionais de carter duradouro (Dic. de filsofos).
Da mesma forma que Caldern na poesia,
Gracin representa uma viso do homem e da
natureza na qual o individual desaparece em meio
generalizao da ordem dos smbolos. Gracin
um dos grandes escritores do sc. XVII, conhecedor do mundo, da natureza e da sociedade. Sacerdote jesuta, escreveu com liberdade e sofreu
os efeitos da censura interna e da represso de
sua ordem.
Sua numerosa produo pode ser agrupada em
trs sries: uma de tratados da corte sobre o homem perfeito: O Heri (1637); O Poltico (1640);
O Discreto (1646). Na segunda srie esto: Orculo manual (1647); O Crtico (entre 1651-1657).
Na terceira srie: Arte de engenho (1642) e Agude-

54 / Baltasar Gracin

za e arte de engenho (1648). Tambm escreveu

O comungatrio, um livro de meditaes.
Em seus escritos aparecem em toda sua
grandeza a dignidade, a misria e a condio poltica e social do homem. O homem est corrompido pela sociedade que desfigura sua imagem
de Deus. O homem seu grande tema. No nascemos prontos: vamo-nos a cada dia nos aperfeioando como pessoa, no trabalho, at chegar ao
ponto do ser consummado, do alcance das virtudes, das excelncias: isso se reconhecer no gosto requintado, no talento purificado; na prudncia do juzo, na vontade depurada (Orculo, 6).
Em O Heri agua-se o perfil engenhoso
do homem ideal. Em uns reina o corao, em
outros a cabea, e sinal de necedade um querer
estudar, e o outro lutar com a percepo. Para um
cavaleiro corajoso no existe arma curta, porque
lhe basta dar um passo frente para que ela se
alongue suficientemente, e, assim, o que lhe faltar de ao, o corao lhe suprir com valentia.
Do Prncipe cujo exemplo de governador o rei catlico Dom Fernando diz em O
Poltico: No pode a grandeza fundamentar-se
no pecado que nada, mas em Deus que tudo;
ser heri do mundo pouco ou nada significa: mas
ser heri do cu significa muito.
Em O Magistrado, mais ainda que em O
Heri, o ideal direciona-se para outra ordem de
valores: o verdadeiro corteso do sculo XVII. A
essncia do livro est em irmanar, na vida e na
sociedade, o gnio com o talento, a grandeza da
alma e da ao com a elegncia do trato e a fineza
dos gestos. Gracin preconiza o porte elegante,
as boas maneiras, o galanteio, o domnio e, principalmente, a prudncia, a sensatez, a adaptao
aos modos de agir e s circunstncias. E, acima
de tudo, a moderao harmnica, a modstia.
Deve haver tempo para tudo, para a tica e para a
stira burlesca, para o riso e para o pranto, para a
meditao e para a dana.
O Crtico a grande novela simblica do
sc. XVII. Prope apresentar, no estilo corteso,

Bez, Domingo / 55

conforme o autor, o curso da vida humana, procurando juntar o rido da filosofia com o divertido da inveno. Nessa obra expressou o sentido trgico da existncia: vida, no devias ter
comeado, mas, j que comeaste, no devias terminar. A felicidade no se encontra na terra. Tudo
o que existe zomba do homem miservel: o mundo o engana, a vida mente para ele, a fortuna zomba dele, a sade lhe falta, a idade passa, o mal o
apanha, o bem se ausenta, os anos fogem, a felicidade no chega, o tempo voa, a vida se acaba, a
morte o colhe, a sepultura o engole, a terra o cobre, a podrido o desfaz, o esquecimento o aniquila, e o que ontem era homem hoje p e amanh ser nada.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. por E. Correa
Caldern, Madrid 1947; Obras Completas. Ed. e estudo preliminar por Arturo del Hoyo, Madrid 1960.

Balthasar, H. U. von (1905-1988)

*Teologia atual, Panorama da.

Bez, Domingo (1528-1604)

Telogo dominicano espanhol. Foi professor
de Teologia na Universidade de Salamanca, um
dos telogos da chamada baixa escolstica ou
escolstica renascentista, com sede na universidade salamanquina. Por sua ctedra passaram
muitos discpulos que, mais tarde, ocuparam postos de relevncia na vida espanhola. Duas atuaes o tornaram clebre: sua participao na controvrsia sobre a graa com Lus de *Molina, e
sua condio de diretor e confessor de Santa *Teresa de Jesus.
Domingo Bez destaca-se por sua slida formao escolstica, seu critrio justo e seguro e
seu bom senso prtico. Escreveu comentrios
Summa Theologica de Santo Toms e vrios tratados teolgicos e filosficos.
BIBLIOGRAFIA: Scholastica Commentaria (Biblioteca de Tomistas Espanhis, VIII); Comentrios inditos da

56 / Bardasanes
Prima Secundae de Santo Toms, 3 vols. (Biblioteca de Telogos espanhis, IX, XI e XIV); M. Solana, Historia de la
filosofa espaola, III, 1941, 173-220.

Bardasanes (154-226)
*Efrm Siro, Santo; Marcio; Gnsticos.

Barlao da Calbria (1290-1348)

*Hesiquia.

Barnab, Carta a (sc. I-II)

*Padres apostlicos.

Barnio, Csar (1538-1607)

Religioso do Oratrio, nomeado cardeal em
1596. Destacou-se como erudito e historiador, sem
dvida o mais importante de sua poca. Sua obra
principal so os Annales Ecclesiastici, uma histria da Igreja em 12 volumes, que vai das origens at 1198. A redao da obra ocupou os ltimos anos de seu autor (1588-1607). A Histria
de Barnio uma rplica da Historia Ecclesiae
Christi (1559-1574), dividida por centrias ou
sculos e conhecida como os centuries de
Magdeburgo. uma viso da histria eclesistica desde a Contra-Reforma, cheia de dados s
vezes sem oposio.
A autoridade de Barnio, no entanto, foi reconhecida durante muito tempo.

Barth, Karl (1886-1968)

Telogo suo de confisso calvinista. Por sua
atitude antinazista, foi obrigado por Hitler a refugiar-se em Basilia, de cuja universidade foi professor. Faz parte da chamada teologia dialtica
ou da crise, junto a J. *Moltmann, E. Brunner,
R. *Bultmann, F. Gogarten e outros. Barth deu
nome a um movimento: o barthismo, que prope

Barth, Karl / 57

uma total e coerente adeso Palavra de Deus,

equivalente ao objetivismo da revelao bblica
e ao fato histrico da encarnao, contra o
imanentismo da cultura moderna geral e em particular do protestantismo liberal. A teologia de
Barth uma reao frente a Schleiermacher e, em
geral, contra a cultura do Romantismo e do
Iluminismo. Participou, como observador, do
Conclio Vaticano II.
A doutrina de Barth est presente em seus
numerosos discpulos e em sua extensa e valiosa
obra escrita. Destacamos seu monumental Die
Kirchliche Dogmatik (10 vols., 1955) e o
Comentario epstola aos Romanos (1919);
Humanismus (1950), e outras.
Podemos sintetizar sua teologia nos seguintes
pontos: 1) Barth destaca a absoluta transcendncia
de Deus. Deus o nico positivo, o ser. O homem, no entanto, da mesma forma que o mundo,
a negao, o no ser. Justamente por no ser
nada, o homem no tem a possibilidade de autoredeno; nem ao menos de conhecer Deus, mas
somente de saber que no o conhece. 2) A iniciativa vem de Deus, que irrompe no mundo do homem atravs de sua revelao e palavra. A teologia de Barth , por isso, a teologia da palavra. A
revelao de Deus o objeto da teologia. Barth
centra toda a sua ateno na revelao e palavra
de Deus na Bblia. 3) Barth v a revelao de Deus
na Bblia como algo dinmico, no esttico. A
palavra de Deus, diz Barth, no um objeto que
ns controlamos como se fosse um corpo morto
que podemos analisar e dissecar. Na realidade
como um sujeito que nos controla e atua sobre
ns. E essa Palavra capaz de nos fazer reagir de
um jeito ou de outro. 4) A Palavra de Deus o
acontecimento mediante o qual Deus fala e se revela ao homem atravs de Jesus Cristo. E como
isto se torna realidade? A Bblia, Palavra escrita
de Deus, a testemunha do acontecimento da
Revelao de Deus. O Antigo e o Novo Testamento colocam Jesus Cristo como o Cordeiro
de Deus, anunciado por Joo Batista. Por isso,

58 / Bartolomeu de las Casas

sem dvida, desde seus primeiros anos como pastor, Barth teve sobre sua mesa a pintura de
Grnewald em que Joo Batista mostra Jesus Cristo crucificado. 5) Hoje, atravs da Palavra proclamada, a Igreja testemunha da Palavra revelada. Sua proclamao baseia-se na palavra escrita, a Bblia. Deus serve-se desta palavra proclamada e escrita, e se transforma em palavra revelada de Deus, quando ele quer falar-nos atravs dela.
A nfase da teologia de Barth est na revelao de Deus em Jesus Cristo. A nica palavra de
Deus est em Jesus Cristo. Toda relao de Deus
com o homem se d em Cristo e atravs de Cristo. Em sua forma negativa, isto significa a excluso da teologia natural. Positivamente, tudo deve
ser visto e interpretado a partir de Cristo ou, empregando a expresso barthiana, a partir da concentrao cristolgica. O pecado original no
pode ser entendido independentemente de Cristo. A f tambm no fruto de um raciocnio nem
est fundamentada em um sentimento subjetivo.
Em Jesus Cristo no h separao do homem de
Deus, nem de Deus do homem.
Barth prega que a mensagem da graa de
Deus mais urgente que a mensagem da Lei de
Deus, de sua ira, de sua acusao e de seu juzo.
A teologia de Barth exerceu e continua exercendo uma influncia decisiva na constante procura da palavra autntica e verdadeira de Deus.
Sua condio de crente que no invoca nenhum
mrito diante de Deus o melhor estmulo para
os cristos de todos os tempos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Esboo de dogmtica (1947);
O homem e seu prximo (1954); A dogmtica crist em esboo (1927); Dogmtica eclesistica (1932-1967);
Humanismo (1950).

Bartolomeu de las Casas (1474-1566)

Bartolomeu de las Casas nasceu em Sevilha.
Seu pai, amigo de Colombo, fez parte da segunda
viagem s Antilhas em 1493. Depois de terminar

Bartolomeu de las Casas / 59

seus estudos em Salamanca, chegou a Santo Domingo em 1502 e participou de vrias expedies
sob as ordens de Nicolau de Ovando. Foi premiado por seu trabalho com uma encomienda, e se
iniciou como doctrinero dos ndios. Em 1512 ordenou-se sacerdote, talvez o primeiro da Amrica, para participar em 1513 da conquista de Cuba.
O ano de 1514 marcou o giro copernicano da
vida e da atuao posterior de Bartolomeu de las
Casas. No famoso sermo do 15 de agosto, anunciou que devolvia sua misso e sua reserva de
ndios ao governador. Convencido de que era intil defender os ndios, estando to longe, em 1515
voltou Espanha, onde encontrou o apoio e a ajuda do cardeal Cisneros. O plano para a Reforma
das ndias foi fruto dessa viagem. Nomeado sacerdote-procurador das ndias, embarcou novamente para a Amrica em 1516.
Desde ento, Bartolomeu de las Casas assume a causa dos ndios. No ano seguinte, volta para
a Espanha e apresenta-se diante do imperador
Carlos V, que em 1519 aceita o projeto de Las
Casas para criar as comunidades livres, compostas de ndios e de espanhis, para criarem juntos uma nova civilizao na Amrica. Volta para
a Amrica em 1520 para experimentar o fracasso
desta primeira tentativa em Santo Domingo. Embora fracassado como sacerdote e como
reformador social, no abandona a luta. Em 1523
ingressou na Ordem de So Domingos, onde escreve a Histria apologtica, que serviria como
antecipao e introduo de sua grande obra, a
Histria das ndias que, por sua prpria vontade,
s se publicaria depois de sua morte. A Histria
um relato de todo o ocorrido nas ndias tal e qual
ele viu e ouviu; porm, mais do que uma simples
crnica, caberia melhor defini-la como uma interpretao proftica, j que se trata da exposio
do pecado da dominao, da opresso e da injustia com que os europeus tratavam os ndios recm-descobertos.
Junto a essa Histria, que antecipa para a
Espanha os castigos que sobreviriam, deve-se

60 / Bartolomeu de las Casas

colocar as trs cartas que enviou ao Conselho das

ndias (1531-1535). Nelas acusa concretamente
pessoas e instituies do pecado de opresso sobre os ndios, sobretudo atravs do sistema de
encomiendas. Sua situao incmoda diante dos
que ofereciam as misses e das autoridades no o
impediu de escrever O nico modo, obra em que
estabelece a doutrina da evangelizao pacfica
dos ndios, e trata de implant-la ajudado pelos
dominicanos numa regio da atual Costa Rica.
Novamente na Espanha, escreveu em 1542 a
Brevssima relao da destruio das ndias, onde
expe e delata a atuao dos conquistadores: A
razo pela qual os cristos mataram e destruram
to infinito nmero de almas que foram arrastados pelo anseio do ouro e pelo desejo de se enriquecer em muito pouco tempo. Desde ento,
Bartolomeu de las Casas parece ter recebido seu
prmio. Carlos V assinou Leis Novas das ndias,
nas quais introduziu um novo direito no regime
das encomiendas. Las Casas foi nomeado bispo
de Chiapas e, em 1544, embarcou novamente para
a Amrica com 44 missionrios dominicanos. J
em 1545, redigiu os Avisos e regras para confessores de espanhis, em que proibia absolver aqueles que retivessem ndios em suas misses. Isto
provocou o desagrado dos colonos e governadores, que mais uma vez o obrigaram a abandonar
seu posto para voltar Espanha em 1547. A partir da, a batalha de Bartolomeu de las Casas permanecer no Conselho das ndias e na confrontao com os intelectuais e telogos, principalmente
com Juan Gins de Sepveda. Las Casas continuou escrevendo livros, folhetos, memoriais, testemunhando assim sua inquebrantvel determinao de deixar por escrito seus principais argumentos em favor dos ndios da Amrica. Aos 90
anos completou mais duas obras sobre a conquista espanhola na Amrica. Morreu em 1566, no
convento de Nossa Senhora de Atocha de Madri.
A vida de Bartolomeu de las Casas gozou sempre de sorte diversa. Tambm foi interpretada de
maneira muito diversa na Espanha e fora dela.

Baslio Magno, So / 61

Exaltado, desprezado e depois novamente exaltado, hoje considerado um dos primeiros a perceber a injustia econmica, poltica e cultural do
sistema colonial. Como evangelizador, inegvel sua boa vontade e sua entrega total, pelo evangelho, causa dos fracos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Del nico modo de atraer a
todos los pueblos a la verdadera religin. Mxico 1951;
Historia de las Indias. Madrid 1957-1958, 4 vols.; Id.,
Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Buenos
Aires 1960; Ramn Menndez-Pidal, Bartolom de las Casas. Madrid 1968; L. Galms, Bartolom de las Casas, defensor de los derechos humanos. Madrid 1980.

Baslides (sc. II)

*Gnsticos.

Baslio Magno, So (331-379)

A figura de So Baslio destaca-se por seu
perfil de monge, de pastor, de homem da Igreja e
de fino conhecedor da lngua e da cultura grega.
Nascido em Cesaria da Capadcia hoje Turquia Asitica , recebeu a primeira educao
em sua cidade natal para complet-la depois em
Constantinopla e Atenas (351-356). A conheceu
So Gregrio Nazianzeno, com quem teve uma
sincera e profunda amizade. Os dois, junto com
So Gregrio de Nissa e Eusbio de Cesaria,
formam a escola de Cesaria e so conhecidos
tambm pelo nome de padres capadcios.
O apelido de Grande aplica-se a So Baslio por ser monge e fundador do mosteiro oriental, por seu trabalho pastoral como bispo de
Cesaria, por sua doutrina como telogo e defensor da ortodoxia frente ao arianismo, e por seus
dotes de orador e homem culto e superior que lhe
valeram a admirao e o reconhecimento de seus
contemporneos.
Baslio deixou obras dogmticas, exegticas,
ascticas, homilias e cartas. Em primeiro lugar
destacam-se as duas Regras, a longa e a breve,

62 / Baslio Magno, So

fruto de sua longa experincia como monge, e cuja

influncia evidente em todo o mosteiro oriental. Das 24 homilias, certamente autnticas, devemos ressaltar os problemas ticos e sociais que
apresentavam. As obras dogmticas Contra
Eunmio, Sobre o Esprito Santo so dedicadas
polmica contra o arianismo. Na primeira defende a divindade do Filho e, na segunda, expe
a divindade do Esprito Santo, segundo a doutrina da Igreja. Suas nove homilias sobre o
Hexameron mostram seus conhecimentos cientficos da Antigidade.
De seus escritos, destacamos: a) Sua numerosa correspondncia, da qual nos restam mais de
300 cartas. Nelas fala de suas atividades dirias,
ou so pequenos tratados de teologia e moral.
Vrias de suas epstolas cannicas, que tratam
de disciplina, formam parte do direito cannico
da Igreja Ortodoxa. b) De grande interesse seu
Discurso aos jovens sobre a cultura clssica e
sobre os cristos. Aconselha o estudo dos poetas,
oradores, historiadores e filsofos gregos. A literatura e a erudio gregas so um poderoso instrumento de educao, mas a educao moral
mais importante que a formao literria e filosfica. c) Embora ainda no esteja confirmada sua
contribuio denominada Liturgia de So Baslio, deve-se reconhecer pelo menos que, nesta
magnfica srie de preces eucarsticas, a prece
central da consagrao reflete seu esprito e provvel que foi utilizada em Cesaria durante a vida
do santo.
O trabalho dogmtico mais importante de So
Baslio, e dos padres capadcios, apia-se na sua
luta contra o arianismo e, particularmente, contra
os imperadores *Juliano e Valente. Seu empenho
tem o objetivo de esclarecer a f da Igreja:
Nas discusses sobre Deus deve-se tomar por guia a f, a f que impele aceitao
mais fortemente do que demonstrao, a f que
no produzida por uma necessidade geomtrica, mas pela ao do Esprito Santo (Hom. In
Ps., 115, 1).

Baur, Ferdinand Christian / 63

No aceitamos nenhuma f que no seja

prescrita por outros nem presumimos expor os
resultados de nossa reflexo, para no dar como
regra de religio o que somente os santos padres
nos tm ensinado.
Em suas discusses sobre a Trindade, mantm firme o fundamento de uma s substncia
(ousa) e trs Pessoas (hipstasis): igualdade
substancial das trs Pessoas, distintas, no entanto, em sua individualidade. Frente aos semi-arianos, admitiu a substituio do termo
consubstancial pela frmula semelhante
imutavelmente na essncia.
Diante de Eunmio, So Baslio afirma que
o conhecimento da essncia divina consiste somente na percepo de sua incompreensibilidade
(Ep. 234, 2). Podemos conhecer Deus atravs de
suas obras, mas sua essncia nos inacessvel.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 213-247;
Obras: PG 29-32; Homilias escogidas de San Baslio el
Grande (Biblioteca de autores gregos e latinos), Barcelona
1915.

Batiffol, Pierre (1861-1929)

Historiador da Igreja, especializado na histria das origens. Esteve vinculado algum tempo
ao Modernismo. Sua obra sobre a Eucaristia
(1905) criou tal conturbao que se viu obrigado
a renunciar ao reitorado do Instituto Catlico de
Toulouse. Em 1911, seu livro foi includo no
*Index dos livros proibidos.
Apesar de tudo isto, notvel a contribuio
de P. Batiffol para a histria da Igreja. So dignas
de considerao suas concluses a respeito da
histria da Igreja primitiva e, especialmente, sobre o desenvolvimento e evoluo do poder do
papa at a poca de Leo I.

Baur, Ferdinand Christian (1792-1860)

Telogo protestante liberal, fundador da Escola de Tubinga (Alemanha). Discpulo de

64 / Baxter, Richard

*Hegel, tratou de aplicar no cristianismo e sua

histria as teorias sobre a evoluo da histria
prprias do seu mestre. O Novo Testamento
dominado por trs correntes em luta: a corrente
petrina e a paulina, opostas entre si, para terminar na catlica. Era a teoria hegeliana da tese,
anttese e sntese. Essa mesma teoria, aplicou-a
depois no desenvolvimento da doutrina crist. A
obra sobre So *Paulo (1845) um reflexo de
todas as suas teorias. Nega a autenticidade da
maior parte das cartas de So Paulo, a exceo de
Glatas, 1 e 2 Corntios e Romanos. Em seu estudo sobre os Evangelhos (1847) Baur os interpreta como uma simples evoluo de um processo
que comea em Mateus, que representa o partido
judaizante, e termina em Joo, considerado como
a evoluo e reconciliao final.
A Escola de Tubinga exerceu grande influncia sobre filsofos, telogos e historiadores
(*Feuerbach, *Renan, *Strauss).

Baxter, Richard (1615-1691)

*Pietistas.

Bayle, Pierre (1647-1706)

*Voltaire.

Bayo, Miguel (1513-1589)

Telogo belga, delegado da Universidade de
Lovaina ao Conclio de *Trento. Em 1567, uma
bula papal condenou as seguintes proposies
tomadas de suas obras: a) O primitivo estado de
inocncia no foi um dom sobrenatural de Deus
para o homem, mas o complemento necessrio
da natureza humana. b) O pecado original no
simplesmente a privao da graa, mas a concupiscncia habitual, transmitida por herana, que
pecado inclusive nas crianas inconscientes, ou
mal moral em si mesma. c) A obra da redeno
consiste em capacitar-nos para recuperar os dons

Beda, o Venervel, So / 65

da inocncia original e assim viver uma vida

moral. d) Nossos atos tornam-se meritrios, trocando a concupiscncia pela caridade. Desta maneira, a graa que nos confere a redeno no tem
por que ser sobrenatural.

Beauduin, Lambert (1873-1960)

Monge beneditino, incentivador do movimento litrgico com sua obra La Pit de lglise
(1914), escrita na abadia de Mont-Csar, Lovaina,
centro de renovao litrgica. Em 1925 fundou,
por solicitao de Pio XI, um centro de orao
pela unidade dos cristos, centro que, definitivamente, mudou-se para Chevetogne em 1939. A
comunidade dos monges a estabelecida procurou o restabelecimento de relaes entre a Igreja
de Roma e as demais Igrejas. Nela praticavam-se
dois ritos nos atos litrgicos: o rito latino e o oriental (grego e eslavo).
Beauduin acompanhou o cardeal Mercier nas
Ligas de Malinas (1921-1925) para tratar da unio
da Igreja Anglicana com Roma. Sua proposta
posterior de que a Igreja no deveria ser absorvida, mas unida de Roma, valeu-lhe a desaprovao de Roma. Os ltimos anos de sua vida,
passou-os em Chevetogne. Beauduin transformase assim num dos pioneiros do movimento
ecumnico anterior ao Conclio *Vaticano II.

Becket, Santo Thomas (1118-1170)

*Salisbury, Joo de

Beda, o Venervel, So (672-735)

Nasceu em Jarrow (Inglaterra). Monge, telogo, investigador e historiador anglo-saxo, conhecido principalmente por sua Historia ecclesiastica
gentis anglorum, imprescindvel para o conhecimento das origens do cristianismo na Inglaterra.
Desde os sete anos o vemos no mosteiro de
Wermouth (Durham), de onde se mudou para a

66 / Beda, o Venervel, So

abadia de Jarrow, a vivendo at a sua morte.

Conforme diz Pedro Abelardo, colhendo o prprio testemunho de Beda, nunca se arrependeu
de ter-se tornado monge, jamais se cansou, feliz
em viver em plenitude. Sepultado em Jarrow, seus
restos foram trasladados mais tarde para a Catedral de Durham.
A obra escrita de Beda est dividida em trs
grupos bsicos: a) estudos de gramtica e cientficos; b) comentrios bblicos; c) escritos histricos e biogrficos. No primeiro bloco, figuram seus
tratados sobre a leitura, figuras de linguagem,
versos e epigramas. Como obra cientfica destaca-se De natura rerum, baseada preferencialmente
na obra de Plnio, o Velho, e De temporum ratione,
esta ltima dedicada a instruir os clrigos para
determinar a data exata da pscoa crist. Tambm um mrito de Beda a adaptao da cronologia da histria universal para a data do nascimento de Cristo.
Com relao a seus comentrios bblicos,
conhecida sua tendncia para as interpretaes
alegricas, procurando no texto bblico sentidos
simblicos e mais profundos. No obstante, soube aplicar um sentido crtico ao texto e tratou de
harmonizar e raciocinar suas discrepncias e diferenas.
A faceta mais brilhante de Beda est em sua
condio de monge investigador e historiador.
Dele se conhece Vida de So Cutberto, em prosa
e verso, na qual abundam os milagres. Maior sentido histrico tem sua Historia abbatum. Mas a
obra que ligada a seu nome, como o indicamos
anteriormente, sua Historia ecclesiastica gentis anglorum. Consta de cinco livros e abrange
um perodo que vai desde a invaso de Jlio Csar
(55-54 a.C.) at a chegada de Santo Agostinho a
Kent (597 d.C.). Suas fontes so cartas antigas,
tradies dos antepassados e o prprio conhecimento dos fatos pelo autor. Apesar de estar
sobrecarregada com os milagres, a obra de um
estudioso preocupado em precisar suas fontes e
registrar as que considerava dignas de crdito.

Belarmino, So Roberto / 67

Ainda hoje fonte indispensvel dos fatos e significado da primitiva histria anglo-sax.
Com razo compara-se Beda com So *Isidoro
de Sevilha. Beda outro elo da corrente atravs
da qual se transmite a cultura antiga para a Idade
Mdia. Sua influncia perpetuou-se na Inglaterra
pela escola de York, fundada por seu discpulo
Egbert, e transcendeu o continente atravs do
grande Alcuno. Beda o monge paciente cuja
imagem paradigma do estudioso pesquisador das
velhas abadias beneditinas.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 90-95; A. H. Thompson,
Bede: His life, Times and Writings, 1935; M. T. A. Carroll,
The Venerable Bede: His Spiritual Teachings, 1946. E.
Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 173-176.

Belarmino, So Roberto (1542-1621)

Telogo jesuta, considerado um dos principais executores da Contra-Reforma. Sobrinho
do Papa Marcelo II, ingressou na Companhia de
Jesus em 1560. Foi o primeiro professor jesuta
da Universidade de Lovaina. Depois de seis anos
de magistrio nessa universidade, passou ao Colgio Romano como professor, sendo nomeado
cardeal em 1599. De 1602 a 1605 foi bispo de
Cpua, sendo posteriormente chamado ao servio da Cria Romana.
Belarmino considerado um defensor da Igreja de Roma frente ao protestantismo emergente e
j consolidado na Europa. Sua principal obra,
Disputationes de controversiis Christianae Fidei
(1586-1593), uma defesa racional, clara e sistemtica da Igreja de Roma. Seus estudos da Bblia, da Igreja primitiva e dos padres fizeram dele
um inimigo formidvel dos reformadores.
Belarmino obrigou a fundar ctedras de teologia
nas universidades protestantes para poder contestar os ataques do jesuta.
De vida impecvel, foi um telogo sincero e
exemplar, sem medo de expressar suas convices. Assim quando fala da justificao somente pela f, uma f viva vivificada pela caridade...

68 / BellHuomo

Da mesma maneira quando fala do poder indireto no direto do papa sobre os assuntos temporais e que mereceu dele a perda da confiana
de Sisto V, que colocou o primeiro volume das
Controvrsias no Index. Essa integridade observada na implicao de Belarmino nas primeiras etapas do caso Galileu. Foi Belarmino quem
comunicou a *Galileu (1616) que a Terra o centro do universo, e no o inverso.
BIBLIOGRAFIA: J. Lortz, Historia de la Iglesia en la
perspectiva del pensamiento. Cristiandad, 2 vol.; Historia
de la Iglesia dirigida por Ricardo G. Villoslada (BAC), 1979s.

BellHuomo (sc. XVII)

*Molinos, Miguel de.

Belloc, Hilaire (1870-1953)

*Chesterton.

Benoit, Pierre (1886-1962)

*Teologia atual, Panorama da.

Bento de Nrsia, So (480-547)

Nasce em Nrsia (Lombardia). Fundador da
ordem beneditina e pai do mosteiro ocidental.
Proclamado patrono da Europa, em 1964, por
Paulo VI, por sua contribuio bem como a de
seus monges para a evangelizao e civilizao
de diversas regies deste continente.
Sobre a vida de So Bento, temos a testemunha de quatro de seus discpulos, tal como aparece nos Dilogos de So Gregrio (l.II). Sabemos,
de fato, que nasceu de uma boa famlia de origem
lombarda e que foi mandado para estudar na decadente Roma dos godos e do nascente poder dos
papas. Enojado de Roma, logo se retirou para
Subaco, a uns 50 km ao leste de Roma, nas cadeias dos montes Abruzos. A viveu trs anos
como eremita em completa solido. Obrigado a

Bento de Nrsia, So / 69

presidir um grupo de monges, chegou a fundar

at doze mosteiros com doze monges em cada
um. De Roma vieram patrcios e senadores para
colocarem-se sob sua direo. Discpulos desta
poca foram Mauro e Plcido, que sempre o acompanharam.
Depois desses primeiros ensaios, estabeleceuse em Monte Cassino, no meio do caminho entre
Roma e Npoles, onde permaneceu at a sua
morte. A etapa em Monte Cassino foi a mais estvel e fecunda, onde fundou propriamente a ordem beneditina e redigiu e ensaiou sua famosa
Regra. Quem quiser conhecer So Bento, ter de
buscar a regra que So Gregrio definiu como
monumento claro por sua linguagem e eminente por sua discrio.
So Bento comeou sua vida monacal como
eremita solitrio. Percebeu, entretanto, as dificuldades e perigos espirituais desse tipo de vida. Sua
regra observa uma vida totalmente em comum,
sob a obedincia ao abade do mosteiro e na qual
o monge se vincula a ele por toda a sua vida. Nessa
regra reconheceram-se elementos da tradio legados pelos padres do deserto, por Santo Agostinho e, principalmente, por Cassiano. A crtica

70 / Bento de Nrsia, So

moderna assinala tambm, na composio da regra, a incluso de um documento annimo conhecido como a Regra do mestre Regula
magistri . No existe, no entanto, unanimidade
entre os crticos sobre a certeza da incluso deste
documento. Assim, quase um tero da chamada
regra de So Bento derivaria da Regula magistri.
O prlogo e os captulos sobre a humildade, a
obedincia e o abade teriam sido derivados desta.
De qualquer maneira, a regra que se imps em
toda a Europa por sua prudncia e discrio foi a
chamada regra de So Bento, conhecida at hoje
como tal.
De um nvel constitucional, a regra de So
Bento a primeira tentativa sria de racionalizao da vida e da atividade de uma comunidade de
homens. Sob o lema de Ora et labora, tenta-se
realizar o opus Dei, distribuindo racionalmente o tempo da jornada diria entre orao, trabalho, descanso e sono (de 7-8 horas dirias). A jornada de trabalho diurno est igualmente distribuda em 5 horas de orao litrgica e particular, 5
horas de trabalho manual e outras 5 horas de leitura da Bblia, estudo, pesquisa.
Em toda a vida monstica permanece o sentido da compreenso humana e crist: prudncia
e compreenso. Nada de dureza nem rigidez. O
mosteiro ou abadia como uma famlia, uma casa
ou lar independente e autnomo. O abade sua
figura central: o pai, primus inter pares, que
governa e dirige com discrio a vida da comunidade e dos diferentes tipos de pessoas segundo
sua idade, capacidade, disposies e necessidades tanto materiais quanto espirituais. A moderao deve presidir sua vida e a dos monges.
A obedincia, que faz do mosteiro uma
escola de servio do Senhor (Prlogo), a humildade em seus dozes graus (c. 7), a pobreza: o
vcio da propriedade privada deve ser erradicado
especialmente do mosteiro (c. 33) e o trabalho:
a ociosidade inimigo da alma (c. 48), e a orao ou opus Dei levaro o monge altura da
doutrina e perfeio (c. 73).

Berdiev, Nikoli / 71
BIBLIOGRAFIA: D. Joo Evangelista, OSB, Regra de
So Bento; D. Baslio Penido, OSB, Regra de So Bento; R.
Molina, San Benito, Fundador de Europa (BAC), 1980; La
Regla de San Benito. Edio de G. M. Colombs-Aranguren
(BAC), 1970.

Berdiev, Nikoli (1874-1948)

Representante da filosofia existencialista crist
russa. De vida agitada antes e depois da revoluo de 1917, primeiro por suas idias socialistas
e depois por sua oposio ao regime comunista.
Berlim e Paris foram os lugares de residncia
obrigatria. Desde 1925 fez de Paris o centro de
sua atividade filosfica e cultural. Sua produo
muito extensa.
Berdiev defende um espiritualismo
profetizante. Sobre o fundo comum do
existencialismo, concebe o homem como indivduo, ligado ao mundo da natureza. Mas o homem
supera o limite que o separa de sua prpria singularidade, colocando-se como pessoa. O homem,
enquanto pessoa, vive sua prpria existncia, vive
sua prpria vocao com conscincia e responsabilidade. A solido originria do homem, segundo Berdiev, no pode ser resolvida seno em
Deus: nele que a plenitude pode ser alcanada,
aps descoberto o verdadeiro sentido da existncia. Ontologicamente, a solido a expresso
da nostalgia de Deus como sujeito e no mais
como objeto, porque Deus no pode ser nunca
um objeto, um outro, seno que vive na alma e
revela-se como momento constitutivo da personalidade espiritual do homem. Na profundidade
do esprito, nasce essa humana e eterna nostalgia
de Deus, e a procura de Deus por parte do homem transforma-se na procura de si mesmo, da
prpria humanidade.
Neste surgir de Deus na alma, Berdiev encontra um movimento duplo: De Deus ao homem e do homem a Deus. Portanto, pensa
Berdiev que na filosofia e na teologia seria necessrio comear no pelo homem, nem por Deus,
mas pelo Deus-Homem. A existncia, ento, de-

72 / Bergson, Henri

semboca no Deus-Homem, em Cristo, em quem

se restitui o lao desfeito entre o homem e Deus,
e o homem liberta-se da escravido da natureza e
da morte. Entra numa economia nova. Toda
a vida diferente depois da vinda de Cristo.
Sob essa perspectiva. Berdiev constri um
tica nova. A tica da redeno completa-se por
uma tica nova, criativa e proftica, que carrega
sobre o homem a responsabilidade pelo prprio
destino e o do mundo. Seu melhor livro, O destino do homem, tenta traar as linhas da existncia crist, entendida como criatividade, que se abre
finalmente em vises de ordem escatolgica e
proftica. So reflexes paradoxais e sugestivas,
embora nem sempre claras.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Uma nova idade mdia
(1931); O sentido da histria (1931); A destruio do homem (1947); O homem e a mquina (1933); O destino do
homem (1936); Ensaio de meditao escatolgica (1940);
Cinco meditacses sobre a existncia (1948); Liberdade e
escravido do homem (1959); O cristianismo e o problema
do comunismo (1959).

Bergson, Henri (1859-1941)

Qualifica-se a filosofia de Bergson como a
mxima expresso do espiritualismo francs deste ltimo sculo. O tema fundamental da filosofia bergsoniana a conscincia, considerada no
como uma energia infinita e infinitamente criadora, mas como uma energia finita, condicionada
e limitada por situaes, circunstncias e obstculos que podem inclusive solidific-la, degradla, bloque-la ou dispers-la.
H. Bergson nasceu e morreu em Paris. Deixou detrs de si uma brilhante e esplndida obra
tanto literria quanto filosfica: conferncias,
ensaios e livros formam parte de seu legado como
professor no Colgio da Frana. Seu primeiro escrito Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia (1889), que j revela o que ser o mtodo
de sua filosofia: libertar a vida original da conscincia de estruturas fictcias. Sua obra principal,
A evoluo criadora (1907), interpreta a nature-

Bergson, Henri / 73

za da vida como corrente de conscincia ou impulso vital (l vital), que se insinua na matria,
sujeitando-a a si, mas ficando tambm limitada e
condicionada por ela. Seguem a essa ltima outras obras como Energia espiritual (1919); Durao e simultaneidade (1922); O pensamento e
o movente, e As duas fontes da moral e da religio (1932), na qual exps o significado ticoreligioso de sua doutrina. Desta obra trataremos
aqui de maneira preferencial.
Em As duas fontes da moral e da religio,
Bergson alcanou uma noo muito mais prxima do conceito religioso de Deus do que em A
evoluo criadora. Em 1937 reconheceu: Minha reflexo levou-me cada vez mais perto do
catolicismo, no qual vejo o completo cumprimento do judasmo. No entanto, embora tenha declarado sua adeso moral ao catolicismo, nunca foi alm disso. Ter-me-ia convertido, se no
tivesse visto de antemo a formidvel onda de
anti-semitismo que se infiltra no mundo. Gostaria de permanecer entre os que amanh sero
perseguidos. Confirmando essa convico, poucas semanas antes de sua morte levantou-se da
cama e ps-se na fila para ser registrado como
judeu, conforme a lei que acabava de ditar o governo de Vichy, e da qual no quis eximir-se apesar de se ter proposto isto a Bergson.
Bergson distingue duas classes de sociedades,
nas quais se do tambm duas classes ou tipos de
moral e de religio. Existem sociedades fechadas
nas quais se pratica e vive uma moral da obrigao e do costume. Em tais sociedades, a ordem
moral modelada sobre a ordem fsica. O indivduo segue o caminho traado pela sociedade: automaticamente obedece a suas normas e conforma-se com seus ideais. A sociedade a fonte das
obrigaes morais. Junto a esta existe uma moral
absoluta, a dos santos do cristianismo, dos sbios da Grcia, dos profetas de Israel, que a moral
de uma sociedade aberta. Essa moral no
corresponde a um grupo social, mas a toda a humanidade. Tem por fundamentao uma emoo

74 / Bergson, Henri

original e prolonga o esforo gerador da vida. A

moral da obrigao imutvel, a moral absoluta
est em movimento e tende ao progresso.
Da mesma maneira h dois tipos de religio: a
religio esttica e a religio dinmica. A primeira infra-intelectual: uma reao defensiva da
natureza contra o poder dissolvente da inteligncia. uma religio natural no sentido de que
produto da evoluo natural. Mas h tambm uma
religio dinmica: religio supra-intelectual, que
empreende e continua diretamente o impulso vital originrio. Bergson identifica essa religio dinmica com o misticismo.
Sobre essa religio dinmica ou misticismo,
Bergson diz que prpria dos homens privilegiados e geniais. No obstante, confessa que algo
que est em todos os homens, enquanto tende a
libert-los da religio esttica e d lugar a numerosas formas de religio. O resultado do misticismo diz Bergson uma tomada de contato e, conseqentemente, uma coincidncia parcial com o esforo criador que a vida manifesta.
Esse esforo de Deus, seno o prprio Deus.
Sobre esse misticismo, Bergson escreveu suas
pginas mais belas. Assinalou que o misticismo
completo o dos grandes msticos cristos: So
Paulo, Santa Teresa, Santa Catarina, So Francisco, para os quais o xtase no um ponto de
chegada, mas a partida para uma ao eficaz no
mundo. Bergson prediz o surgimento de algum
gnio mstico como correo dos males sociais e
morais de que hoje sofre a humanidade. Termina
seu pensamento afirmando: O corpo imensuravelmente engrandecido do homem e da natureza espera um suplemento de alma, e a mecnica
exigiria uma mstica.
As duas fontes reproduzem as linhas de um
pantesmo romntico. O homem constitudo, em
sua mais ntima essncia, por um impulso vital,
supra-individual e sobre-humano, que o divino ou o prprio Deus, nas palavras do prprio
Bergson. Isto no pantesmo? Mas no impede
de reconhec-lo como um dos filsofos que mai-

Bernanos, Georges / 75

or influncia exerceram nos pensadores cristos

atuais.
BIBLIOGRAFIA: LEvolution Creatrice, Paris 1948;
Cartas, Conferncias e Outros Escritos, S. Paulo 1974 Obras
escogidas. Aguilar, Madrid 1963; La risa. Valencia 1973;
F.Copleston, Historia de la filosofa, 9, 179-212; Diccionario
de filsofos. Madrid 1987.

Bernanos, Georges (1888-1948)

Catlico inconformista, inspirado em Lon
Bloy, Bernanos considerado um dos grandes
escritores e novelistas catlicos franceses. Como
Bloy, v o mundo sobrenatural muito presente
entre os homens. Seu humor e sua humanidade
levam-no como que por instinto a repudiar o materialismo e o compromisso de seus contemporneos com o mal. Contra esses dois demnios dirigir toda a artilharia de sua obra literria durante toda a sua vida, sem deixar de aflorar o tema
poltico, presente, tambm, sobretudo em seus
ltimos escritos.
Bernanos afirma Ch. Moeller um escritor profeta. Com seu olhar profundo, de uma
penetrao fulgurante, ele nos transporta ao eterno. Obriga-nos a ver o verdadeiro risco de nossa
vida: se as nossas felicidades so com freqncia terrestres, nossas desgraas so sempre sobrenaturais. Em meio a uma mensagem que ficar
entre as mais trgicas deste sculo, uma formidvel fora de alegria irrompe. A chave da obra
bernanosiana o mistrio pascal, morte e vida.
Desde sua primeira novela, Sol de Sat, (trad.
de Jorge de Lima), (1926), baseada em parte nas
experincias do Cura dArs, o tema de Bernanos
a luta entre as foras do bem e do mal para apoderar-se da alma do homem. Personifica essa luta
no sacerdote, protagonista de suas principais novelas. Seus personagens representam os plos
opostos da conduta humana: da santidade depravao total. Exemplo disto o Dirio de um
proco de aldeia (1936), no qual descreve a guerra
de um jovem sacerdote contra o pecado. O peca-

76 / Bernanos, Georges

do e seus efeitos na alma e no mundo so os que

fazem surgir, em seus personagens, a angstia e a
desesperana.
A semente do mal e a do bem voam por todas as partes disse o cura. A grande desgraa
est em que a justia dos homens intervm sempre demasiado tarde; reprime ou seca os atos sem
poder elevar-se mais alto nem mais longe do que
quem os cometeu. Mas nossas faltas ocultas envenenam o ar que outros respiram... Creio que se
Deus nos desse uma idia clara da solidariedade
que nos une aos demais, no bem e no mal, no
poderamos, efetivamente, continuar vivendo
(Dirio de um proco de aldeia).
O mal, com efeito, manifesta-se no pecado que
se expressa na luxria das crianas e dos mais
velhos, no espancamento de crianas por seus pais
e adultos e nos maus-tratos destes no s no corpo e na alma das crianas, mas tambm no esprito de infncia, exaltado pelas bem-aventuranas
evanglicas.
Por essa luta contra o mal em todas as suas
formas, entra Bernanos na denncia social e poltica: o fundo de seu pensamento nas obras polticas est aqui e no em outro lugar. A cada vinte anos, diz em Filhos humilhados, os jovens do
mundo fazem sua pergunta, qual nossa sociedade no pode responder. Pela falta de resposta, a
sociedade os mobiliza... A mobilizao da juventude chega a ser uma medida indispensvel, uma
necessidade do Estado, um fenmeno universal.
Esse desmascaramento do mal social e poltico
est presente, principalmente, em suas duas obras
O grande medo dos bem-pensantes (1931), sobre
o materialismo das classes mdias, e Os grandes
cemitrios sob a lua (1936), onde, surpreendendo-o a guerra espanhola em Mallorca, denuncia
as matanas que se fizeram em nome de uma rebelio presumidamente catlica.
A poltica acabou comprometendo e turvando
sua vida e sua obra. De 1938 a 1945 auto-exilouse com sua mulher e seus seis filhos em um stio
no Brasil. Denunciou como escndalo o Tratado

Bernardo de Claraval, So / 77

de Munique (1938); apoiou De Gaulle em sua luta

de resistncia contra a invaso alem na Frana,
escrevendo e transmitindo mensagens de esperana para a populao francesa atravs do rdio e
da imprensa. Voltou Frana em 1945, encontrando nela a falta de renovao espiritual que
sempre havia desejado. Sua ltima obra antes de
morrer em 1948, foi Dilogo das Carmelitas. Uma
grande pea teatral, abordando o caso de uma freira que iniciou sua vida religiosa por seu medo
temperamental, mas enfrenta o martrio com valentia, porque sua morte foi trocada pela da superiora, que, apesar da serenidade e de toda a sua
vida de f, morre entre espasmos de terror.
Bernanos encanta certos leitores e irrita outros; mas a importncia de sua mensagem cresce
dia a dia. Impossvel incluir Bernanos entre os
jansenistas que se ignoram. Se concordarmos em
passar por cima de certos excessos de linguagem,
certo sobrenatural por vezes inspirado em teatro
de fantoches, imediatamente ressalta a preciso
teolgica das suas vises. Precisamos dele. Depois de Pguy faltava-nos uma voz que nos desse
a impresso quase fsica da presena do sobrenatural (Ch. Moeller, o. c., I, 423).
BIBLIOGRAFIA: Ch. Moeller, Literatura do sculo XX
e cristianismo, I.

Bernardo de Claraval, So
(1091-1153)
Nasceu em Fontaines (Dijn) e morreu em
Clairvaux. Conhecido tardiamente como Doctor
melifluo (1953), por sua doutrina mais suave
que o mel. Concebeu o misticismo como arma
de combate contra toda forma de heresia religiosa ou filosfica e como instrumento para reforar
o poder eclesistico.
Considerado o ltimo dos padres, So
Bernardo rene em sua pessoa o homem mstico
e de ao inigualvel: ardente e calmo, conciliador e guerreiro, monge e soldado, pregador e
martelo dos hereges, guardio da Igreja e exalta-

78 / Bernardo de Claraval, So

do devoto de Maria. Monge aos 21 anos, depois

de uma ruptura ruidosa com o mundo, foi escolhido abade de Clairvaux aos 25. Deste reduto de
solido e de trabalho, transforma-se no reformador
e vigia de sua ordem e da Igreja. Bernardo consegue reunir em Clairvaux mais de 700 monges,
agrupa 160 mosteiros em torno de sua reforma,
anima a cavalaria crist dos templrios, aconselha os reis da Frana e principalmente de 1130
a 1145 transforma-se em guardio da Igreja e
do pontificado: teve tempo para resolver cismas
e heresias, interveio na eleio dos papas, participou do Conclio de Sens (1141) para condenar
Abelardo e, finalmente, proclamou a segunda cruzada em 1146.
No menos notvel sua atividade literria e
sua incessante pregao. Suas mais de 400 cartas
existentes do-nos uma idia do mundo medieval no qual viveu e atuou: idias, personagens,
problemas. Sua pregao ardente e combativa
ocupou boa parte de sua obra. Cartas e sermes
so caracterizados por sua freqente aluso aos
padres da Igreja e pelo uso de analogias,
etimologias, aliteraes e smbolos bblicos, cheios de ressonncias poticas. Basta citar seus
Sermones in cantica canticorum, exemplo admirvel de linguagem mstica.
O restante de sua obra est agrupado em dois
blocos: 1) Obras de controvrsia: Contra quaedam
capitula errorum Abelardi e Capitula haeresum
Petri Abelardi. 2) Os escritos ascticos e msticos: De gradibus humilitatis et superbiae (1121);
De diligendo Deo (1126); De gratia et libero
arbitrio (1127); De consideratione (1149-1152).
Sem esquecer seus Louvores Virgem Me, o clssico livro sobre a devoo mariana.
So Bernardo encarna o gnio religioso de toda
a sua poca. Sua obra combina uma vida mstica
de dedicao a Deus, com sua entrega aos pobres
e sua preocupao com os problemas da Igreja.
H nele uma constante tenso entre o desejo de
servir aos demais e seu desejo de cultivar a vida
interior, permanecendo no claustro.

Bernardo de Claraval, So / 79

Sua doutrina sintetiza-se nestes pontos: 1)

Negao do valor da razo. No nega a utilidade
que, conforme o caso, podem ter os conhecimentos filosficos e dialticos, mas sustenta que o
conhecimento das cincias profanas de nfimo
valor, comparado com o das cincias sagradas.
Bernardo pronuncia-se sem reservas contra a razo e a cincia. O desejo de conhecer parece-lhe
uma torpe curiosidade. Classifica as discusses
dos filsofos como eloqncia cheia de vento
(Sermones in Cantica, 36, 2; 58, 7). A isto se deve,
sem dvida, sua oposio a Abelardo, o dialtico
que nihil videt in speculo, nihil in aenigmate.
Em conseqncia, mantm uma atitude de permanente suspeita em relao filosofia e razo.
Diante desta negao da razo e do valor
do homem, elabora com profundidade a doutrina
do amor mstico. Minha mais sublime filosofia
esta: conhecer Jesus e sua crucifixo (Sermones
in Cantica, 43, 4). O caminho que conduz verdade de Cristo a humildade. Subir os doze graus
de humildade segundo ele alcanar a humildade e a verdade, que consiste em conhecer a
prpria misria e a do nosso prximo. Assim nos
introduzimos no reino da justia e purificamos
nossa conscincia.
A alma alcana o ponto culminante do conhecimento humano no xtase. Aqui a alma, de
certa forma, separa-se do corpo, esvazia-se e perde-se a si prpria para gozar numa espcie de
contato com Deus. Trata-se de uma fuso e como
deificao da alma pelo amor. S a caridade
pode efetuar essa maravilha de uma unio perfeita numa distino radical de seres (De diligendo
Deo, 11, 32; 11, 36; 15, 39).
Amar a Deus por si mesmo conformar
nossa vontade com a sua. Isso nos torna livres.
Enquanto se ama como Deus ama, h perfeito
acordo entre nossa vontade e a vontade divina.
H perfeita semelhana entre o homem e Deus. A
vida crist, portanto, identifica-se com a vida
mstica, e esta, por sua vez, pode ser considerada
como uma reeducao do amor.

80 / Brulle, Pierre de

E. Gilson resume assim seu juzo sobre So

Bernardo: A profunda influncia que So
Bernardo exerceu depende de mltiplas causas:
o prestgio de sua santidade, a eloqncia de seu
estilo e sua autoridade como reformador religioso. No entanto, devemos assinalar, alm das j
citadas, outras causas: que fundou sua doutrina
numa experincia pessoal do xtase e que deu uma
interpretao totalmente elaborada dessa experincia (A filosofia na Idade Mdia, 279).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de san Bernardo.
Edio bilnge (BAC), 6 vols.; E. Gilson, La thologie
mystique de S. Bernard; Id., A filosofia na Idade Mdia, 277280, com a bibliografia indicada.

Brulle, Pierre de (1575-1629)

*Educadores cristos.

Bessarin, Joo (1403-1472)

Cardeal, humanista e colecionador de manuscritos, filsofo e telogo. Modelo de pensamento
e ao do homem renascentista a servio da cultura e da Igreja. Em 1437 foi nomeado arcebispo
de Nicia, e no ano seguinte acompanhou o imperador Joo VII Palelogo ao Conclio de Ferrara-Florena (1438). Entusiasta pela unio de
gregos e latinos, ficou na Itlia depois de terminado o Conclio. Sua diplomacia no agradou aos
gregos. Nomeado cardeal em 1439, desempenhou
diversas misses diplomticas a servio dos papas. Foi grande amigo e protetor da maior parte
dos mais destacados humanistas italianos e imigrantes gregos de seu tempo. Em 1468 legou sua
coleo de manuscritos gregos para a repblica
de Veneza, doao que foi o ncleo da futura Biblioteca de So Marcos Biblioteca Marciana.
Morreu em Ravena em 1472.
Devemos a Bessarin a traduo em latim da Metafsica de Aristteles e de algumas
das obras de Teofrasto e Xenofontes. Escreveu
ainda quatro livros em defesa de Plato: In

Bblia / 81

calumniatorem Platonis, redigido em grego e traduzido depois para o latim. Sua condio de discpulo do grande humanista Pleton (1355-1452)
levou-o a um profundo conhecimento de Plato e
de sua religiosidade.
Bessarin ficar sempre como exemplo de
homem a servio das idias da unidade crist e
da cultura antiga.

Betti, Hugo (1892-1953)

*Literatura atual e cristianismo

Beza, Teodoro de (1519-1605)

Telogo e lder da Igreja Calvinista sua. Renunciou ao catolicismo em 1548. De 1549 a 1558
foi professor de grego em Lausana, para passar
depois a dirigir a nova Academia de Genebra fundada por Calvino. Depois da morte deste em 1564,
converteu-se em chefe dos calvinistas suos.
A atividade literria de Beza centra-se na edio do texto grego do Novo Testamento (1565).
a primeira edio crtica do texto e, para realizla, consultou e copilou 17 manuscritos. Expoente
dessa erudio de Beza o chamado Codex Bezae
(D), manuscrito greco-latino do s. V., apresentado em 1581 Universidade de Cambridge por
Teodoro de Beza. considerado como o texto
mais representativo dos cdices ocidentais.
Em Tractationes theologicae expe a doutrina crist, toda ela imbuda do esprito rigidamente determinista de Calvino.
BIBLIOGRAFIA: Obras, em Corpus Reformatorum
(Brunswick). Berlim 1850s; Leipzig 1893s.

Bblia
Nosso fundamental interesse centra-se aqui na
Bblia como livro de f para os cristos. No entraremos em seu valor cientfico, histrico, nem
sequer literrio. O leitor poder encontrar estu-

82 / Bblia

dos desses aspectos e outros mais como os do

texto, interpretao e classificao de cada livro
em dicionrios e livros especializados.
1. A palavra Bblia vem do grego biblia (plural): livros. Passou para as lnguas modernas vinda do termo latino biblia (singular): livro, o livro
por excelncia. Recebe tambm outros nomes,
como Escritura, Sagrada Escritura, Bblia Sagrada, Santa Bblia, Texto Sagrado.
Por Bblia entende-se, pois, o conjunto de livros que os cristos consideram inspirados por
Deus. So, portanto, Palavra ou mensagem de
Deus aos homens. Esses livros esto divididos em
duas partes chamadas Antigo Testamento (AT),
ao qual correspondem 46 livros, e Novo Testamento (NT), que consta de 27 livros. A palavra
Testamento significa aliana ou pacto de Deus
com Moiss (AT), e nova e definitiva Aliana com
todos os homens na pessoa de Jesus Cristo, seu
Filho (NT).
Os livros que compem a Bblia no foram
escritos de uma s vez nem por um s autor. Como
Revelao de Deus no tempo e na histria, esses
livros foram escritos num longo perodo de tempo: uns mil anos, desde o sc. IX a.C. ao sc. II
d.C.. Deste modo oferecem diferentes estilos de
autores e de gneros literrios. No AT, por exemplo, h narraes combinadas com normas e instrues (Pentateuco). Passagens de personagens:
profetas, sacerdotes, reis e mulheres clebres. H
uma narrao anti-racista (Rute), outra de uma
mulher envolvida num jogo perigoso (Ester). H
colees de epigramas e de sentenas de sabedoria (Provrbios), e at uma viso filosfica aparentemente pessimista da vida (Eclesiastes). Temos ainda textos de alta poesia e poesia
devocional nos salmos e poesia ertica no Cntico
dos Cnticos. H poesia elegaca, dilogo, drama
nas mensagens dos profetas.
No NT tambm encontramos diferentes formas literrias. Os Atos dos Apstolos so uma
narrao histrica. Os Evangelhos (*Evangelhos),
embora no sejam uma histria no sentido comum

Bblia / 83

da palavra, so uma recomposio das aes e

palavras de Jesus contadas para incentivar a f.
H tambm o Apocalipse ou Revelao. Mas a
parte mais extensa de escritos formada pelas
cartas de Paulo e dos demais apstolos: Joo,
Pedro, Tiago, Judas. Tradicionalmente, tanto os
livros do AT quanto os do NT dividem-se em histricos, profticos e sapienciais.
2. O estudo e compreenso da Bblia apresentaram e continuam apresentando numerosos problemas, o primeiro dos quais o chamado cnon.
Que livros compem a Bblia? Que critrios temos para fixar os livros oficiais ou reconhecidos?
No obstante os diversos cnones adotados por
judeus, catlicos, protestantes e ortodoxos sobre
o AT, mais do 90% do texto aceito por todos. Os
chamados livros deuterocannicos so para os
catlicos verdadeira palavra de Deus; para os demais, livros de leitura piedosa e edificante, no
inspirados. O porqu dessa diferena est em que
os catlicos recebem a Bblia da traduo grega
chamada dos LXX, que os judeus da dispora utilizavam. Esse texto foi o comum dos cristos da
Igreja primitiva. Ora pois, nessa traduo grega,
aparecem livros no reconhecidos no cnon
hebreu estabelecido definitivamente no conclio
de Jmnia (100 d.C.), que s reconhece os livros
escritos em hebreu. Por sua parte, a Igreja reconheceu oficialmente o conjunto desses livros traduzidos para o grego alguns deles tambm escritos em grego tal como se encontravam na
traduo latina chamada *Vulgata. Hoje, na prtica, a questo do cnon fica resolvida nas edies conjuntas chamadas ecumnicas, feitas pelas diferentes confisses crists. As bblias erroneamente chamadas protestantes ou suprimem
esses poucos livros ou os editam em separado.
3. Em qualquer caso, a Bblia sempre o livro
dos cristos. Nela se encontra a Palavra de Deus:
o que acontece humanidade aos olhos de Deus.
Trata de sua natureza divina, sua justia, sua fidelidade, sua misericrdia e seu amor. E aparece
a rebelio do homem e seu afastamento de Deus.

84 /XXXXXXXXXXXXXXXXX

A Bblia mostra-nos a redeno operada por Deus,

o perdo e a reconciliao do homem, os dons da
graa, a nova vida, a chegada do Reino e a
consummao final da esperana do homem em
outra vida para alm do tempo.
BIBLIOGRAFIA: Cuadernos bblicos. Verbo Divino,
Estella 1976s.; Diccionario bblico abreviado. Verbo Divino, Estella 1986; Enciclopedia de la Biblia. Verbo Divino,
Estella 1985.

Biel, Gabriel (1420-1495)

Telogo alemo nascido em Spira. Passou pela
Universidades de Heidelberg, Erfurt e Colnia,
onde conheceu a via antiga do tomismo e a via
moderna de Guilherme de Ockham, de quem foi
um aferrado seguidor. Em 1460 iniciou a participao nos Irmos da vida comum, entre os quais
se distinguiu por seu estudo e piedade. Sua
espiritualidade uma mescla de Devotio Moderna e de misticismo ilustrado, bem longe do antiintelectualismo de T. De Kempis. Posteriormente (1484) ensinou teologia na nova Universidade
de Tubinga, onde foi designado reitor durante o
perodo de 1485-1489.
Biel incorpora em seus Comentrios s Sentenas as idias de G. de Ockham. Juntamente
com Bradwardine e Wiclef, foi o inspirador de
Lutero no tema da graa. Deus estabeleceu um
pacto de generosidade com o pecador que faz o
que pode para sair do pecado. Deus promete o
prmio de sua graa a esse pecador. E ao mesmo
tempo h um pacto de justia, pelo qual Deus reconhece como justos aqueles que, com sua graa,
realizam boas obras. Mas Deus no obrigado a
nenhum desses pactos, que nascem da livre e gratuita escolha de Deus. Afirma pois, Biel, que a
salvao se realiza pelas obras e pela graa. Uma
graa qual Deus no est obrigado, mas que torna possveis as obras de salvao. Tudo, pois,
comea e termina com a ao gratuita de Deus.
interessante relembrar dois princpios de Biel
sobre moral econmica: 1) O preo justo vem

Blondel, Maurice / 85

determinado mais pela lei da oferta e da demanda que pelos princpios teolgicos. 2) O mercador um membro til da sociedade.
BIBLIOGRAFIA: Christian Thought. Lion, Londres
1984; Louis Bouyer, Histoire de la Spiritualit chrtienne.
Paris 1961-1966, 4 vols.

Billot, Louis (1846-1931)

*Neo-escolsticos.

Blondel, Maurice (1861-1949)

Filsofo francs que estudou na Escola Normal Superior da Frana, tendo como mestre a L.
Oll-Laprune. Conhecido como formulador da
filosofia da ao, na qual integra o pensamento
neoplatnico clssico com o pragmatismo moderno, dentro do contexto da filosofia crist da religio.
Blondel tem sido freqentemente apresentado como apologista catlico. De fato, assim foi, e
ele prprio considerava-se dessa forma. No projeto de tese sobre A Ao referia-se a esse trabalho, chamando-o de apologtica filosfica. Numa
carta a Delbos disse que para ele a filosofia e a
apologtica eram basicamente uma mesma coisa. J desde o incio estava convencido da necessidade de uma filosofia crist. Mas em sua opinio no houve ainda, restritamente falando, uma
filosofia crist. Blondel aspirava preencher esse
vazio ou, pelo menos, indicar a forma de
preench-lo (F. Copleston, Historia de la
filosofa, tomo 9).
Toda a sua obra, desde A Ao (1893) at A
filosofia e o esprito cristo (1944-1946) e Exigncias filosficas do cristianismo (sua obra pstuma, publicada em 1950), parece dirigida para a
construo de uma filosofia crist autnoma. Seus
numerosos ensaios e sua correspondncia voltam
ao mesmo tema. Blondel estava convencido de
que a reflexo filosfica autnoma, levada de forma consistente e rigorosa, revelaria que realmen-

86 / Biel, Gabriel

te existe no homem uma exigncia do sobrenatural, daquilo que inacessvel apenas pelo esforo
humano. Assim surgiu a filosofia da ao. E o
que a ao? A ao o dinamismo do indivduo, a aspirao e o movimento da pessoa em
busca de sua auto-realizao. a vida do indivduo ao integrar ou sintetizar potencialidades e
tendncias pr-conscientes, em seu expressar-se
no pensamento e no conhecimento, e em sua inclinao para metas ulteriores (Ibid.).
Em sua elaborao da filosofia da ao,
Blondel foi influenciado pela teoria de que a f
uma questo de vontade tanto quanto de demonstrao lgica. O termo ao significa e compreende o dinamismo da vida em todas as suas manifestaes e tendncias. Inclui todas as condies que permitem a gestao, o nascimento e a
expanso do ato livre. Blondel interessa-se pela
orientao bsica da pessoa enquanto esta tende
a uma meta. Ento, a vontade total do sujeito somente compreensvel nos termos de uma orientao a um absoluto transcendente, ao infinito
como meta ltima da vontade. Isso no quer dizer que o transcendente possa ser descoberto como
um objeto interno ou externo. Melhor dizendo,
trata-se de que o indivduo vai-se tornando consciente de sua orientao dinmica para o transcendente e de que para ele iniludvel fazer uma
opo: a de escolher entre afirmar ou negar a realidade de Deus. Isto , a reflexo filosfica d
origem idia de Deus; mas precisamente por
Deus ser transcendente, o homem pode afirmar
ou negar a realidade de Deus.
difcil imaginar que Blondel no possa ser
um escritor popular. Mais do que para o pblico
geral, escreve para os filsofos. E provvel que
muitos de seus leitores, mesmo filsofos,
freqentemente fiquem sem saber o que ele quer
dizer. Mas como pensador catlico que desenvolveu suas idias no dilogo com a corrente
espiritualista, idealista e positivista da filosofia
moderna, Blondel uma notoriedade. No advogou pela simplicidade de um retorno ao passado

Boaventura, So / 87

medieval, embora o comparasse com a cincia

moderna. Nem adotou a atitude de discpulo com
relao a algum pensador. Ainda que possamos
discernir algumas linhas de seu pensamento vinculadas a Santo *Agostinho e a So *Boaventura,
e tambm afinidades com *Leibniz, *Kant, Maine
de Biran e outros, foi um pensador completamente
original. Alm disso, sua concepo geral de uma
filosofia que deve ser intrinsecamente autnoma,
mas ao mesmo tempo autocrtica e autolimitante
e aberta revelao crist, a princpio parece aceitvel para todos os pensadores catlicos que recorrem filosofia metafsica (F. Copleston,
Ibid.).
BIBLIOGRAFIA: Obras: LAction. Paris 1936-1937, 2
vols.; La philosophie et lesprit chrtien, 1944-1946, 2 vols.;
Exigences philosophiques du christianisme, 1950; H.
Bouillard, Blondel et le christianisme. Paris 1961.

Bloy, Lon (1846-1917)

*Literatura atual e cristianismo.

Boaventura, So (1221-1274)
Nasceu em Bagnoregio (Viterbo), recebendo
no Batismo o nome de Juan de Fidanza. A lenda
vincula o nome de Boaventura a So Francisco
de Assis, que o curou de uma doena quando era
criana. Sua me, agradecida, fez votos de
consagr-lo ordem franciscana, na qual ficou
conhecido como Frei Boaventura.
Ingressou na ordem franciscana aos 17 anos.
Fez seus estudos em Paris com o mestre Alexandre de Hales. Bacharel em 1248, comeou a expor a Escritura e as Sentenas de Pedro Lombardo,
e o fez at 1251. Em 1253 obteve a licentia
docendi. Sua carreira viu-se alterada pelas lutas
de clrigos seculares e cannicos que se opunham
presena das ordens mendicantes nas universidades. Em 1255 foi excludo do ensino na universidade parisiense. Em 1256 voltou s tarefas
da universidade, sendo oficialmente nomeado

88 / Boaventura, So

mestre junto com seu amigo Santo Toms de

Aquino.
Sem deixar totalmente as tarefas docentes, em
1257 passou a desempenhar o cargo de guardio
geral dos franciscanos. Terminou seus dias como
arcebispo de Albano e cardeal da Igreja. Morreu
durante o Segundo Conclio de Lyon em 1247.
Foi canonizado em 1482 e declarado doutor da
Igreja em 1587, com o ttulo de Doctor
Seraphicus.
No cabem numa simples resenha a vida, a
obra e a doutrina de So Boaventura. Sua figura
chave para compreender a vida incipiente dos
mendicantes na Universidade de Paris e, posteriormente, nas universidades medievais como
Oxford. representante da corrente culta do
franciscanismo e superior geral que soube canalizar as diversas tendncias e movimentos dentro
deste, em direo ao ideal comum franciscano de
seguimento de Cristo na humildade e na pobreza.
Mas o aspecto principal, do qual nos ocupamos aqui, seu pensamento e doutrina como filsofo, telogo e mestre espiritual. Diz-se, com
razo, que em So Boaventura, filosofia, teologia e mstica encontram-se sistematicamente fundidas, mas no confundidas. Talvez possa-se dizer que o filsofo cristo por excelncia, para
quem a filosofia naturaliter christiana, como
tambm o a alma da qual brota, assim como a
verdade integral quando indaga sobre as ltimas
causas (L. Veuthey). Essa filosofia naturaliter
christiana encontra sua raiz mais profunda em
Santo Agostinho. No em vo diz E. Gilson
a doutrina de So Boaventura tem sido designada com o nome de agostinismo (Historia da
filosofia na Idade Mdia, 240).
Sobre o aristotelismo que comea a surgir
triunfante em Santo Alberto Magno e em Santo
Toms de Aquino, So Boaventura nos diz: No
tento combater as novas opinies, mas quero reter as comuns e aceitas. E ningum queira crer
que quero ser o criador de um novo sistema.
Somente deseja percorrer os caminhos traados,

Boaventura, So / 89

voltar a tecer a trama ininterrupta do pensamento

cristo, que vai de Santo Agostinho at seu mestre Alexandre. Resumindo: para So Boaventura,
Aristteles um filsofo, no o filsofo. Com
isso abre a corrente de pensamento franciscano
vinculada a Santo Agostinho, Plato e ao
neoplatonismo.
A obra escrita de So Boaventura est contida
nos 10 volumes da edio crtica dos franciscanos
de Quaracchi (1883-1902). Nela se destaca sua
obra teolgica fundamental: Commentarii in
Quattuor Libros Sententiarum Petri Lombardi,
escrita durante seus anos de docncia em Paris
(1248-1255). Sua obra mstica principal o
Itinerarium mentis in Deum, escrita no outono de
1259. Outras obras importantes so: De scientia
Christi; Quaestiones disputatae; Breviloquium ou
brevssima summa teolgica. De reductione
artium ad theologiam apresenta a teologia como
fim e coroamento de todas as cincias.
A doutrina de So Boaventura distingue-se por
um estilo e esprito prprios e por um fim muito
definido. Esse fim o amor de Deus, meta ltima
inevitvel do homem. Os caminhos que nos conduzem a ele so os da teologia e da filosofia.
Deus o nico em quem se encontra a ltima
resposta, inclusive para as questes filosficas.
A filosofia termina, pois, na teologia, e o impulso da razo, unido ao impulso do amor, em vez
de ficar em ridos conceitos abstratos, transforma-se em orao, isto , no elevatio mentis in
Deum e na mstica, ou seja, na vida de unio
com Deus (L. Veuthey).
A filosofia e a teologia se So Boaventura
culminam na sabedoria mstica. Toda a nossa
vida no mais do que uma peregrinao at
Deus. O caminho que seguimos se estamos na
boa via a via iluminativa. A finalidade nos
dada pela f; alcanamo-la e nos unimos a ela atravs do amor.
Trs etapas principais marcaro os momentos
desta ascenso. A primeira consiste em encontrar
os vestgios de Deus no mundo sensvel. A se-

90 / Bocio

gunda, em buscar sua imagem em nossa alma. A

terceira ultrapassa as coisas criadas e nos introduz nos gozos msticos do conhecimento e da
adorao de Deus. Tudo indica um finalismo que
nos leva ao conhecimento sapiencial, intuitivo e
profundo das coisas e de ns mesmos em Deus.
BIBLIOGRAFIA: Obras: (BAC). Madrid, 6 vols.; Opera omnia. Edio crtica chamada edio de Quaracchi,
10 vols., 1882-1902. E. Gilson, La philosophie de Saint
Bonaventure, 1924.

Bocio (486-525)
Ancius Manlius Torquatus Severinus Boecius
nasceu em Roma. Cnsul em 510, esteve a servio de Teodorico, rei dos ostrogodos. Acusado mais
tarde de traio e prticas mgicas, foi encarcerado em Pava e executado.
Bocio foi chamado de o ltimo romano e o
primeiro escolstico. Sua obra, de fato, um
exemplo quase perfeito de uma obra limite, e expressa a inteno de conservar para o futuro o que
ameaava ser runa e parecia estar a ponto de ser
destrudo (Ferrater Mora, Diccionario de
filosofa, ver Bocio).
Bocio assumiu a tarefa de interpretar e traduzir as obras de Plato e de Aristteles e de demonstrar seu acordo fundamental. Apenas parcialmente conseguiu realizar esse vasto projeto.
Temos as tradues dos Analticos I e II de
Aristteles, alm de Tpicos, Elencos sofsticos
e Da interpretao, com dois comentrios. Possumos a traduo das Categorias, com um comentrio. Tambm temos sua traduo da Isagoge
de Porfrio, com comentrio e outros trabalhos
da Lgica. Sobre Plato, que saibamos, no traduziu nem comentou nada.
Porm a sua mais famosa obra De
consolatione philosophiae, escrita em forma retrica e alegrica. Apresenta-se filosofia em
forma de uma nobre dama que reconforta Bocio
e responde s suas dvidas. Est dividida em cinco livros, em verso e prosa. Nela aparecem dados

Boff, Leonardo / 91

biogrficos importantes para conhecer a vida e o

estado de nimo de seu autor. Seu contedo o
seguinte: Livro I: A filosofia vem para consolar
Bocio no triste estado em que se encontra. Livro
II: Mostra a Bocio que a felicidade no se encontra nos bens mutveis da fortuna. Livro III:
Teoria da felicidade, fundamentada no prprio
Deus, que o bem supremo. Livro IV: Deus reitor do mundo: expe sua teoria da providncia e
do destino.
O fato de no se encontrar na obra nada especificamente cristo, deu lugar crena de que
Bocio no era cristo, ou o era somente de nome.
Por isso alguns colocaram em dvida seus opsculos teolgicos: De Sancta Trinitate; De fide;
Liber contra Nestorium etc. Com exceo de De
fide, a autenticidade desses opsculos est comprovada. Por outro lado, o livro De consolatione
philosophiae, embora carea de referncia para
os mistrios do cristianismo, est cheio daquele
esprito platnico ou neoplatnico que os escritores da patrstica consideram substancialmente
cristo.
A importncia de Bocio para a cultura medieval foi muito grande. As tradues e os escritos
lgicos de Bocio asseguraram a sobrevivncia
da lgica aristotlica, ainda no perodo de maior
obscurantismo medieval, e fizeram dela um elemento fundamental da cultura e do ensino do
medievalismo. Fundamentalmente, Bocio um
transmissor de cultura. No um pensador original, mas soube unir a mentalidade latina especulao grega. Seguindo Santo Agostinho, une,
na medida do possvel, a f e a razo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 63-64 e no Corpus de Viena, vol. 48.

Boff, Leonardo (1940-)

o mais popular dos telogos da libertao.
Nos ltimos anos foi submetido a uma srie de
advertncias, processos e controles por parte da
Congregao da Doutrina da F, os quais o tor-

92 / Boff, Leonardo

naram popular. De certa forma, esse telogo brasileiro representa tudo o que a Teologia da Libertao teve de pagar para que fosse conhecida, vivida e posta em prtica na Amrica Latina. Porque em Boff renem o homem de estudo, que
pensa e analisa a realidade da Amrica e particularmente do Brasil luz do Evangelho, e o
homem de ao profundamente comprometido
com a realidade de seu povo. sob o ngulo da
luz crist da realidade e da ao que leva a
transform-la, que deve ser vista e interpretada a
obra escrita de Boff: estudos, conferncias, participaes em assemblias e congressos e a atividade pastoral: formao de lderes cristos, comunidades de base etc. Boff um telogo no
somente na teoria, mas tambm na prxis de um
bom conhecedor da realidade que o envolve.
Para Boff a opo est muito clara: Para os
telogos da libertao, o central no aspecto poltico no o socialismo, so os pobres. Boff preocupa-se mais com a opo pelos pobres que com
os problemas de Roma, dos quais prefere no falar. Quando fala da opo pelos pobres, prefere
fixar sua ateno nos esquadres da morte que a
cada semana assassinam entre 10 e 20 crianas e
jovens de 12 a 15 anos. Jamais ningum foi detido por isso diz. Os assassinos geralmente so
ex-policiais pagos por comerciantes e sua atuao no deve ser considerada como um fato isolado, j que tem funcionalidade no sistema.
Nessa mesma opo v a situao social e religiosa do Brasil. No Brasil, os desnveis sociais
fazem com que a forma de vida, o luxo no qual
vivem as famlias da burguesia brasileira, dificilmente sejam igualados ao Primeiro Mundo. Um
informe do Banco Mundial, de 1989, assegurava
que o Brasil o pas que tem a mais alta taxa de
inflao.
No estranho, pois, que Boff se sinta comprometido, como cristo e como membro de sua
Igreja, com esta situao. Veja aqui seu pensamento: A luta pelo futuro apresenta um compromisso para a Igreja do Brasil. Nas ltimas elei-

Bonhoeffer, Dietrich / 93

es presidenciais, desde bispos at comunidades de base mostraram-se favorveis ao Partido

dos Trabalhadores. Isso originou acusaes no
sentido de que se estava construindo uma cristandade de esquerda... A Igreja no Brasil replica Boff no defende interesses corporativos,
mas defende protestantes, os que praticam religies afro-brasileiras, marxistas... O que a Igreja
faz colocar seu capital histrico acumulado a
servio da causa do povo em sua luta pela construo de uma sociedade mais democrtica na qual
todos tenham seu lugar: seja o atesmo, o
espiritualismo, a macumba.
Os cristos renunciamos a uma viso da Igreja
como poder que quer conduzir a sociedade. Boff
teme, no entanto, que a orientao desta Igreja do
Brasil possa mudar, como em outros pases de
Amrica Latina. Existe um refluxo, um processo de neo-romanizao, mas a realidade mais
forte que a estratgia de Roma e, fora de tomar
contato com a realidade, muitos bispos terminam
por converter-se e fazer a opo pelos pobres.
BIBLIOGRAFIA: Algumas obras: Como fazer teologia
da libertao; A graa libertadora no mundo; Jesus Cristo
libertador; O destino do homem e do mundo; Os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos; A Trindade, a Sociedade e a Libertao; Igreja, Carisma e Poder Ensaios de
eclesiologia militante; Nova Era, a civilizao planetria

Bonald, Louis de (1754-1840)

*Chateaubriand; J. de *Maistre.

Bonhoeffer, Dietrich (1906-1945)

Pastor protestante que, junto a K. Barth e R.
Bultmann, estabeleceu as premissas de uma transformao na teologia contempornea. Esse telogo alemo, incentivador da chamada Igreja
Confessional, ops-se ao nazismo em nome do
Evangelho. Detido pela Gestapo em 1943, foi
enforcado pelos nazistas pouco antes da libertao. Seu pensamento e seu exemplo exerceram

94 / Bonhoeffer, Dietrich

uma grande influncia no s na teologia, mas

tambm na vida dos cristos de hoje.
extensa sua obra como professor e conferencista. Em sua produo destacamos: Criao
e queda (1933); A imitao (1937); Vida em comum (1938). No entanto, suas obras mais conhecidas so: O preo do ser discpulo (1937); Cartas e anotaes do crcere; Tentao (pstuma,
1953).
Os principais pontos de sua doutrina podem
ser assim formulados: a) Ataque graa barata
ou viso cmoda do cristianismo. A graa barata diz pregar o perdo sem exigir o arrependimento, o batismo sem a disciplina da Igreja, comunho sem confisso, absolvio sem confisso pessoal. Graa barata graa sem ser discpulo, graa sem cruz, graa sem Jesus Cristo,
vivo e encarnado (O preo do ser discpulo). b)
O verdadeiro discpulo entrega-se a Cristo at a
aceitao da dor e da morte. A graa cara
cara porque nos chama a seguir Cristo. c) Nem
no terreno das idias, nem na prtica diria, o
homem moderno necessita do Deus que serve
para tapar buracos. Deus sabe que devemos viver como homens que tratam de viver a sua vida
sem ele... Diante de Deus e com Deus vivemos
sem Deus (Cartas). A situao de maturidade
do homem moderno est de acordo com os desgnios de Deus. Portanto, hoje ser necessrio um
cristianismo sem religio.
Esses dois ltimos pargrafos apontam para o
mais novo e original da teologia de Bonhoeffer:
um cristianismo sem religio, uma f sem religio. O mundo chegou a ser adulto e demonstrou
que pode viver sem religio. Que isto significa?
Pode existir um cristianismo sem religio? Para
Bonhoeffer, o cristianismo sem religio significa, antes de mais nada, viver o cristianismo isento de certos aspectos da religiosidade burguesa.
A religio concebe a transcendncia de Deus e
faz dele um Deus abstrato e remoto. A religio
leva a um individualismo, preocupado somente
com a prpria salvao em detrimento da Igreja e

Bossuet, Jacques-Benigne / 95

do mundo. A religio confina o cristianismo a uma

parcela da vida, e leva sempre a uma separao
do mundo secular e despreocupao com ele.
Finalmente, o cristianismo como religio leva
concepo de uma Igreja composta de indivduos preocupados somente com sua salvao. E
faz do mundo um campo inimigo do qual se deve
fugir.
O propsito de Bonhoeffer trazer Deus e a
Igreja para o mbito secular. Deus est no prprio centro da vida e a transcende, sem que isto
queira dizer que est longe dela. Da que o cristo tenha de aprender a viver e a falar de Deus
com um estilo novo, secular. Esta sua lio e
contribuio para os cristos de hoje. Deve-se
seguir Cristo, o homem para os demais, no servio ao mundo.

Bossuet, Jacques-Benigne (1627-1704)

A maior parte dos leitores, inclusive eclesisticos, somente conservam de Bossuet a fama de
sua oratria e seu estilo solene do barroco. A figura de Bossuet, entretanto, continua sendo a de
um grande homem de Igreja, um telogo e pensador que, por causa de sua f crist, se enfrenta
com quase todos os problemas de seu tempo.
Bossuet pe a servio do cristianismo, entendido
como catolicismo, toda a gama de seus dotes como
pensador, como orador e como escritor.
Nascido em Dijn em 1627, recebeu nesta
mesma cidade uma excelente educao em colgio jesuta. Em 1642, mudou-se para Paris, onde
adquiriu profundos conhecimentos teolgicos no
Colgio de Navarra, ao mesmo tempo que se impressionou pela obra de apostolado e caridade de
So Vicente de Paulo e seus companheiros. Em
1652, ordenou-se sacerdote e doutorou-se em teologia. A partir dessa data, passou sua vida de
sacerdote entre Metz e Paris. Em 1670, foi nomeado tutor do delfim do rei da Frana. Em 1681,
foi nomeado bispo de Meaux, cidade na qual viveu at sua morte.

96 / Bossuet, Jacques-Benigne

A vida e a atividade de Bossuet podem ser

enquadradas em quatro ou cinco grandes fontes
de atividade: a pregao, principalmente quaresmal e de oraes fnebres; a controvrsia com os
protestantes franceses; a defesa da Igreja galicana e direitos do rei; os problemas morais e religiosos de seu tempo e sua filosofia da histria.
A atividade e interesse fundamental de
Bossuet est na pregao e na controvrsia. Iniciou-se j nos primeiros anos de Metz onde calaram fundo seu Panegrico do apstolo So Paulo
(1657) e seu sermo sobre A eminente dignidade
dos pobres na Igreja (1659). Tornou-se popular
como pregador em Paris na dcada de 1660-1670.
Primeiro comeou seus sermes quaresmais nas
Igrejas dos Mnimos e Carmelitas, depois passou
corte de Lus XIV, para acabar pronunciando as
primeiras Oraes fnebres na morte de figuras
nacionais importantes. Voltar a essa atividade
como bispo de Meaux, j na ltima etapa de sua
vida, pronunciando entre outras a Orao fnebre do Grande Cond (1687). As oraes fnebres so peas magistrais da oratria francesa:
cheias de dignidade, de equilbrio e de solene
grandeza. Da mesma forma que nos sermes da
Quaresma, tais oraes abundam em citaes
bblicas e em suas parfrases. Procuram a majestade e o pathos do ideal barroco, mas sem cair no
exagero nem no maneirismo.
importante tambm, na vida de Bossuet
sua controvrsia com os protestantes franceses.
Inimigo da perseguio e da tortura, estava convencido da fora dos argumentos. No obstante,
apoiou a revogao do Edito de Nantes (1685),
proibindo o protestantismo francs. Sua primeira
obra de controvrsia com os protestantes foi a
Refutao do catecismo de Paul Ferry. Seguiu-a
sua obra principal: Histria das mudanas das
Igrejas Protestantes (1688), e depois Avisos aos
protestantes (1689-1691). O mais significativo
nesta controvrsia com os protestantes a correspondncia de Bossuet com Leibniz, o grande
filsofo e ecumenista alemo.

Bossuet, Jacques-Benigne / 97

Mais espinhosa e criticada ainda foi a atuao de Bossuet na controvrsia galicana. Na assemblia geral do clero francs (1681-1682),
Bossuet dirigiu seu discurso inaugural e leu sua
declarao final dos quatro artigos. Estes afirmavam a independncia do rei com relao a Roma,
em seus assuntos seculares, e proclamavam que
o juzo do papa em matria de f no era infalvel
sem o consentimento da Igreja universal. No faltou quem visse na atitude de Bossuet uma inteno poltica de afianamento do poder absolutista do monarca. Seu sentido da moderao e
do equilbrio permitem reconhecer seu triunfo
neste caso, assim como no dos jansenistas e
quietistas. A unidade da Igreja e a sustentao
de sua doutrina impulsionaram sempre sua conduta. A partir deste ponto pode-se ver sua interveno na controvrsia jansenista, sua atuao
com os protestantes e sua condenao (1699) de
Fnelon, assim como seus escritos contra os novos msticos do quietismo. S foi duro contra a
imoralidade do teatro e as formas aberrantes dos
msticos quietistas.
Todavia Bossuet teve tempo para o estudo
de problemas filosficos, polticos e histricos.
Em seu Tratado do livre-arbtrio tenta conciliar a
liberdade e autonomia do homem com a onipotncia e oniscincia divina. Se Deus no respeitasse a liberdade desejada, no s faltaria com o
respeito a esta, mas se contradiria a si prprio.
Em seu livro Poltica tirada das prprias palavras da Escritura, Bossuet atinge sua fama de
terico do absolutismo. Expe a teoria do direito
divino de todo governo legitimamente constitudo: expressa a vontade de Deus, sua autoridade
sagrada e qualquer rebelio contra ele criminosa. Mas ao mesmo tempo recalca a responsabilidade do monarca e dos governantes. No Discurso sobre a histria universal coloca-se na linha
do De civitate Dei. Contempla a histria em seu
desenvolvimento universal como realizao progressiva de um plano divino, atravs da ao do
homem guiado pela providncia. A histria uni-

98 / Bradwardine, Thomas

versal a histria da redeno do gnero humano

pela redeno de Cristo.
A figura de Bossuet, no entanto, est permanentemente em julgamento. Talvez o nico
ponto de acordo seja a excelncia de seu estilo e
eloqncia. Sempre foi discutida, e continua sendo, sua atuao e conduta na poltica frente ao
monarca e ao Estado, e frente aos grupos
jansenistas, quietistas e protestantes com quem
tratou. Sua idia central da imutabilidade da doutrina e da perfeio da Igreja no teve eco no
Conclio Vaticano II.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Ed. de E. N.
Guilleaume. Paris 1877, 11 vols.; Jacques Le Brun, La
spiritualit de Bossuet, 1973.

Bradwardine, Thomas (1290-1349)

Arcebispo de Canturia. Iniciou-se como professor de teologia em Oxford, para passar depois
a confessor de Eduardo III (1337). Em 1349 foi
sagrado arcebispo de Canturia, morrendo nesse
mesmo ano.
Bradwardine considerado um dos telogos
que mais influenciar a concepo luterana da
graa. Frente aos semipelagianos, insiste na necessidade da graa nas boas obras e para sair do
pecado. Fala da eficcia irresistvel da vontade
ou querer de Deus, causa de toda ao, tanto necessria como contingente. A graa um dom livre e gratuito de Deus, que o homem no pode
merecer. Antes que estudasse teologia, a graa
veio a mim como um raio e numa representao
mental da verdade acreditei ver ao longe como a
graa de Deus precede todas as boas obras no tempo e na natureza. Essa doutrina foi exposta em
sua obra A causa de Deus contra os pelagianos
(1344).
Diante das acusaes que lhe fizeram de
determinismo fsico e determinismo teolgico,
Bradwardine responde afirmando a soberania de
Deus que no s permite o mal, mas que tambm
o permite porque j o quer. A predestinao de

Bruno, Giordano / 99

Deus soberana, e o homem depende totalmente

da graa porque uma criatura. Bradwardine foi
muito alm de Santo Agostinho. No obstante esse
tipo de necessidade, Bradwardine no inclui a livre vontade humana.

Brevirio, Reforma do (1562-1563)

*Trento, Conclio de.

Bruno, Giordano (1548-1600)

Nasceu em Nola e morreu queimado em Roma.
Giordano Bruno representa o primeiro pensador
e escritor anticristo da Idade Moderna. considerado mrtir da intolerncia religiosa da Igreja e
da Inquisio, e heri da liberdade e do livre pensamento. Durante o sc. XIX foi tido como o prottipo do revolucionrio e do homem progressista que encontrava na Igreja seu maior inimigo.
Com efeito, entre suas mltiplas preocupaes,
Bruno apresenta uma nota fundamental: O amor
vida em sua potncia dionisaca, em sua infinita expanso. Esse amor vida fez com que o claustro lhe parecesse insuportvel e alentou seu dio
inextinguvel a todos aqueles pedantes, gramticos, acadmicos, aristotlicos, que faziam da
cultura um puro exerccio livresco e tiravam o
olhar da natureza e da vida. Esse amor desenfreado pela vida explica, como veremos a seguir, toda
a atividade e todo o pensamento de Bruno.
Tendo ingressado aos 15 anos nos dominicanos, aos 18 comeou a sentir as primeiras dvidas sobre a verdade da religio crist; tais dvidas obrigaram-no, primeiramente, a sair do claustro e, depois, a entrar em conflito com as autoridades eclesisticas. Conseqncia disso foi sua
perptua peregrinao por Genebra, Toulouse,
Paris (1576-1582). Em 1583 passou de Paris
Inglaterra, onde lecionou em Oxford e esteve em
contato com a corte da rainha Isabel. Voltou a Paris
em 1585 para estabelecer-se na Alemanha, ensinando em Marburgo, Wittenberg e Frankfurt. Foi

100 / Bruno, Giordano

detido em Veneza em 1592 e entregue Inquisio

veneziana, que, por sua vez, o entregou Inquisio de Roma em 1593. Permaneceu na priso
durante sete anos. No quis retratar-se de suas
doutrinas e afirmava que no tinha nada por que
se retratar. Foi queimado vivo no Campo dei Fiori,
em Roma, no dia 17 de fevereiro de 1600. Tampouco quis reconciliar-se com o crucifixo, do qual
afastou seu olhar nos seus ltimos momentos.
A obra escrita de G. Bruno aponta uma
multiplicidade de temas que agitaram sua vida.
Pode ser classificada no seguinte: a) A comdia
O Candelabro (1582); b) Escritos lulianos: De
lampade combinatoria lulliana (1587); De
progressu et lampade venatoria logicorum (1587),
e outras nas quais segue o pensamento de R. Llio;
c) Escritos mnemotcnicos: De umbris idearum
(1582); Ars memoriae (1582), e outras sobre o
tema da memria, favorito de Bruno. Nelas pretende apoderar-se do saber com artifcios
mnemotcnicos, fazendo progredir a cincia com
uma tcnica inventiva, rpida e milagrosa. d) Escritos mgicos, como De magia et theses de magia; De magia mathematica etc., escritos entre
1589-1591. Baseado no pressuposto do panpsiquismo universal, quis conquistar de assalto a
natureza, tal como se conquista um ser animado.
e) Escritos de filosofia natural: A ceia das cinzas
(1584); Da causa, do princpio e do uno (1584);
Do infinito universo e dos mundos (1584) etc.
Nestes escritos expe sua doutrina sobre a natureza, que exalta com mpeto lrico e religioso e
para a qual, s vezes, encontra uma expresso
potica. f) Escritos morais: O espaco da besta
triunfante (1584) e Furores hericos (1585). E
outros temas ocasionais.
O ponto de partida do pensamento complexo de Bruno seu inicial interesse pela natureza, que se poderia qualificar como religio da
natureza. um mpeto lrico, raptus mentis,
contractio mentis, exaltao e furor herico. Mas
a sua uma natureza concebida pitagoricamente,
no matematicamente.

Bruno, Giordano / 101

Essa paixo pela natureza faz-nos compreender sua postura em relao religio como sistema de crenas. A religio parece-lhe repugnante e absurda. Embora reconhea sua utilidade
para a educao dos povos rudes que devem ser
governados, nega-lhe, no entanto, todo valor. A
religio transforma-se ento num conjunto de supersties, diretamente contrrias razo e natureza.
Vrios de seus escritos esto entretecidos
com uma feroz stira anticrist que no se detm
sequer diante do mistrio da Encarnao do Verbo. Sequer o cristianismo reformado que Bruno teria conhecido diretamente em Genebra, Inglaterra e Alemanha salva-se de sua condenao. Inclusive parece-lhe pior que o catolicismo,
porque nega a liberdade e o valor das boas obras.
A essa religiosidade natural e crist, Bruno
contrape outra religiosidade, a dos doutos. Essa
religiosidade no outra seno o prprio filosofar e com a qual esto de acordo os filsofos gregos, os orientais e os cristos. Bruno volta sabedoria primitiva proclamada por humanistas
como Pico e Marclio Ficino e que o
Renascimento tomou para si.
Para o filosofar natural, Deus no a substncia transcendente da qual fala a Revelao, mas
a prpria natureza em seu princpio imanente.
Como natureza, Deus causa e princpio do mundo: causa, no sentido de determinar as coisas que
constituem o mundo; princpio, enquanto constitui o prprio ser das coisas naturais. Mas em nenhum caso distingue-se das coisas naturais nem
da natureza como tal. A natureza o prprio
Deus ou a virtude divina que se manifesta nas
mesmas coisas. Deus o entendimento universal, a forma universal do mundo, a matria e
a forma do mundo. Deus a nica forma como
alma do mundo, a matria o receptculo das
formas, o substrato disforme que o entendimento
divino plasma e d vida.
Se para Bruno a natureza Deus, a meta
ltima do homem a viso e a identificao m-

102 / Bryennios, Filoteo

gica da natureza em sua unidade. Nem o xtase

nem a unio com Deus tm sentido para ele. O
homem realiza-se quando pode contemplar a
imagem do sumo bem na terra. Com isso negava todo valor ao mundo sobrenatural revelado
pela f.
BIBLIOGRAFIA: Opere italiane. Ed. de G. Gentile, Bari
1927-1935, 3 vols.; Opera latina conscripta. Ed. de G.
Fiorentino. Florencia 1879-1891, 8 vols. A. Guzzo, G. Bruno. Turim 1960; R. Mondolfo, Figuras e ideas de la filosofa
del Renacimiento. Buenos Aires 1968.

Bryennios, Filoteo (1833-1914)

*Didaqu.

Bucerus, Martinho (1491-1551)

Telogo alemo que aderiu s idias de Lutero.
Em 1523 comeou a pregar o luteranismo na
Alscia. Com a morte de Zwinglio (1531), tornou-se lder das Igrejas Reformadas da Sua e
do sul da Alemanha. Foi representante dos
reformadores em vrias reunies entre catlicos
e protestantes. Em 1549, Bucer foi para a Inglaterra, ocupando a ctedra de teologia da Universidade de Cambridge. Foi homem de orientao
e conselho para os reformadores da Igreja da Inglaterra, intervindo nas decises de T. Cranmer e
na preparao do Livro das ordens de 1551.

Bula Aeterni Patris (1868)

*Vaticano I, Conclio.

Bulgakov, Miguel (1816-1882)

*Macrio de Moscou.

Bultmann, Rudolf (1884-1976)

Telogo e escritor alemo. Estudou teologia
nas Universidades de Tubinga, Berlim e

Bultmann, Rudolf / 103

Marburgo. Professor nesta ltima universidade

desde 1921 at a sua aposentadoria em 1951.
Muito discutido, tanto nos crculos protestantes
quanto nos catlicos, por sua interpretao dos
Evangelhos, da pessoa histrica de Jesus e de sua
mensagem, aplicou as normas da crtica histrica
do sculo XX, assim como o mtodo das formas, ao texto bblico. Esteve em contato com as
correntes filosficas modernas, valendo-se, principalmente, da anlise existencial de M.
Heidegger. De imensa erudio e capacidade,
uma figura importante e discutida do pensamento cristo atual.
Seu pensamento est contido principalmente
em A histria da tradio sintica (1922), na qual
analisa os evangelhos luz das diferentes formas.
E no Novo Testamento e mitologia (1941), obra
vrias vezes revisada e publicada em dois volumes sob o ttulo de Querigma e mito (1961-1962).
Em 1927 surgiram uma srie de ensaios e escritos menores de Bultmann com o ttulo de Existncia e f, nos quais projeta sua viso crist atravs do existencialismo.
Uma anlise da doutrina de Bultmann levanos s seguintes concluses: 1) Ceticismo quase
absoluto sobre o valor histrico do Novo Testamento (NT). Para Bultmann, os evangelhos esto
menos interessados na pessoa de Jesus e mais no
perodo posterior sua morte. Os evangelhos so
simples construes convencionais posteriores. 2)
O cristianismo atual enlaa com o primitivo somente pela aceitao do querigma, que aparece
em Rm 1,3-4; 6,3-4; At 2,21-24; 1Cor 11,23-26.
3) Somente desta forma no podemos saber nada
sobre a vida e a personalidade do Jesus histrico. Assim como *Barth, Bultmann reage contra
a figura perfeita do Jesus histrico reconstrudo
pela teologia liberal do sc. XIX. pouco o que
sabemos e podemos reconstruir sobre a figura
histrica de Jesus. As afirmaes do NT sobre ele
no se referem sua natureza, mas sua significao. 4) O tema central do evangelho a morte
e ressurreio de Jesus. A ressurreio no um
acontecimento objetivo, mas uma experincia

104 / Bunyan, John

viva que nos introduz numa nova dimenso da

existncia e nos liberta de ns mesmos do pecado para abrir-nos aos outros. Doutrinas to
bsicas do cristianismo como a encarnao, morte, ressurreio e segunda vinda de Cristo dissipam-se numa interpretao existencialista da vida.
A interpretao mtica dissolve-se num
existencialismo que no deixa quase nada intacto
no credo dos apstolos.
A concluso final de Bultmann que o mito
ou forma de pensamento em que aparece envolvido o Evangelho apresenta-nos uma verso manipulada e desfigurada de Jesus, Filho de Deus,
que morreu e ressuscitou. Esse mito transmitenos um querigma, uma palavra divina dirigida ao
homem, que este deve aceitar de maneira
desmitificada, isto , desprovida de sua proteo.
O Cristo com que nos encontramos hoje o Cristo da evangelizao, no o Jesus da histria. o
querigma desmitificado de formas do passado
todavia existentes na f e na pregao de Jesus
que nos obriga e nos defronta a uma opo
entre uma vida autntica e outra inautntica.
Da doutrina de Bultmann deduz-se que a f
crist deve interessar-se pelo Jesus histrico para
centrar-se no Cristo transcendente do querigma.
A f crist a f no querigma da Igreja, pela
qual se pode dizer que Jesus Cristo ressuscitou, e
no f no Jesus histrico.
Todas as Igrejas, aps reconhecer a boa vontade de Bultmann, rejeitam a postura radical do
grande mestre. Sua doutrina permitiu reconstruir
melhor o Jesus histrico e sua funo dentro da
teologia atual. Os mesmos discpulos de Bultmann
evoluram para uma nova hermenutica e interpretao da forma lingstica da existncia.
BIBLIOGRAFIA: R. Bultmann, Teologa del NT.
Salamanca 1981.

Bunyan, John (1628-1688)

Bunyan o escritor religioso ingls mais conhecido e lido. At o sculo XIX, o puritano

Bunyan, John / 105

Bunyan podia ser encontrado em todos os lares

ingleses junto com a Bblia. Depois dos anos de
crtica do sculo passado e do presente, Bunyan
continua sendo um clssico no apenas da literatura puritana, mas tambm da crist.
Nascido em 1628 de uma famlia de operrios, viveu seus primeiros anos marcados pela
pobreza, pela leitura da Bblia e da literatura popular puritana da poca: conversas e sermes
morais ao ar livre e em casa, livros de orientao
espiritual etc. Arraigado, no obstante, na Igreja
nacional de seus pais, sua alma de campons
ficou cheia de experincia visual do povo e de
sua linguagem. A partir de 1644, viu-se obrigado
a deixar sua casa para entrar no exrcito onde
permaneceu durante toda a Guerra Civil at 1647.
No exrcito, entrou em contato com chefes e
soldados das seitas consideradas ento progressistas de esquerda como os quackers, os
ranters etc., que questionavam toda autoridade. Bunyan afirmou-se nas idias centrais do
puritanismo mantidas por Cromwell. Estava convencido de que se consegue a verdade religiosa
com uma procura obstinada, confiando na graa
livremente concedida ao indivduo, sem que para
isso se precise nenhuma forma de organizao
exterior e pblica. Prximo do ano de 1648
casou-se, tendo quatro filhos com a sua primeira mulher. Recebeu o Batismo por imerso como membro da Igreja separatista de Bedford
(1653).
A converso e posterior convocao de
Bunyan ao ministrio foi marcada, como ele prprio diz em sua autobiografia, por uma tormenta
de tentaes que lhe duraram vrios anos. Em
1657 foi reconhecido oficialmente como pregador, desdobrado numa intensa atividade tanto na
pregao quanto na luta contra os quackers.
Depois da Restaurao de Carlos II, foi acusado
de praticar um servio no em conformidade com
a Igreja da Inglaterra, o que lhe valeu doze anos
de crcere (1660-1672) em Bedford. Morreu em
Londres, em 1688.

106 / Bunyan, John

Bunyan deixou trs obras fundamentais: 1) sua

autobiografia, intitulada Graa abundante (1666),
uma anlise detalhada e sincera de sua vida interior. Neste j demonstra as qualidades de estilo
que manteve nas demais obras. 2) A caminhada
do peregrino (The Pilgrims Progress, 1678), a
histria da peregrinao crist, em meio aos perigos, em direo cidade celestial. Bunyan descreve as provas, tentaes e alegrias do cristo
em sua viagem ao cu. E o faz com a particularidade de que sua doutrina se afasta da tradio
calvinista e batista para transformar-se num guia
espiritual cristo. No , neste sentido, um livro
sectrio: de todos os cristos. E prova disso a
aceitao que teve imediatamente, chegando a ser
traduzido para mais de cem lnguas.
A guerra santa (The Holy War, 1682), com a
alegoria da cidade da alma assediada pelo exrcito do demnio e libertada por Emanuel, mostra-nos em vrios nveis todo o processo da redeno do homem, desde a queda do primeiro
homem, at o juzo final, passando pela redeno
de Cristo.
Estas so suas principais obras, ainda que,
apesar de seu intenso e ativo ministrio, durante
os dez ltimos anos de sua vida tenha publicado
muitas outras. Bunyan pe toda a nfase na vida
interior, na vida espiritual da alma, onde se d
constantemente a luta e a guerra santa com o pecado. No lhe interessa nada mais do que a salvao da alma. Seus livros so uma continuao da
pregao direta, sobre a qual tanto insiste o puritanismo. Converso, experincia religiosa individual e pregao so os pontos que caracterizam
o puritanismo frente aos ritos e formas da religio estabelecida.
BIBLIOGRAFIA: The Works of John Bunyan, 18531862, 3 vols.; O. E. Winslow, John Bunyan, 1961; H. A.
Talon, John Bunyan (1628-1688), lhomme et loeuvre, 1948.

Cabasilas, Nicolau / 107

C
Cabasilas, Nicolau (1320-1390)
Nasceu em Tessalnica. Telogo ortodoxo leigo, representante da tradio teolgica e litrgica
bizantina.
Desenvolveu uma atividade poltica em diversas misses diplomticas. Na guerra civil motivada pelas lutas teolgicas entre o imperador Joo
V Palelogo e Joo VI Cantacuceno, Cabasilas
ps-se ao lado deste ltimo, mantendo uma postura conciliadora e tradicional. Isso no foi obstculo para que se alinhasse ao lado de So
Gregrio Palamas (1296-1359) na defesa da
Hesiquia ou mstica da contemplao de quietude.
Nicolau Cabasilas passou histria do pensamento e da espiritualidade ortodoxa e crist principalmente por duas obras: 1) Comentrio sobre
a divina liturgia, um dos comentrios ou exposies mais brilhantes da teologia sacramental crist. 2) A vida em Cristo, sem dvida a obra
asctico-mstica mais conhecida e mais importante de N. Cabasilas. Apresenta um programa de
iniciao tanto na orao individual quanto
litrgica e sacramental. Um livro profundo, ditado por quem viveu, na fonte dos sacramentos, a
vida em Cristo. No fundo aparece a sua doutrina
da *Hesiquia, essa vida de quietude na qual nos
vamos transformando em Cristo e desaparecendo nele.
No termina aqui a obra de N. Cabasilas. Seus
outros tratados e compromissos polticos e sociais demonstram uma conscincia social muito
sensvel com as desigualdades econmicas e
institucionais ao seu redor (Constantinopla). O
alto nvel intelectual de suas conferncias e ser-

108 / Cabasilas, Nilo

mes, assim como a fineza de sua poesia religiosa, mereceram-lhe uma aceitao geral entre os
cristos do Oriente e Ocidente.

Cabasilas, Nilo (1298-1363)

Nasceu em Tessalnica e morreu em
Constantinopla, tio de Nicolau Cabasilas, telogo e pesquisador ortodoxo, nomeado metropolitano de Tessalnica.
Dois aspectos definem a atividade e a personalidade de Nilo Cabasilas:
1. Seus tratados de crtica teologia latina
medieval, que se tornaram clssicos na defesa da
tradio ortodoxa da Igreja bizantina. Suas teses
esto expostas em sua volumosa obra De
processione Spiritus Sancti, em que defende a
doutrina ortodoxa da procedncia do Esprito Santo do Pai, no do Filho. Recusa, portanto, a postura da Igreja latina sobre a procedncia do Esprito Santo do Pai e do Filho.
2. Sua luta contra a doutrina de So Gregrio
Palamas e de seu prprio sobrinho Nicolau sobre
a asctica e mstica da Hesiquia. Estes ensinavam um mtodo asctico-mstico de orao
contemplativa que afirmava a possibilidade da
comunho real com a vida divina. No incio desprezou tal doutrina, que considerou contrria
lgica e metafsica aristotlica. Posteriormente
terminou inclinando-se a favor deste mtodo e
doutrina.
Tanto Nilo quanto Nicolau Cabasilas afianam
e do corpo grande tradio oriental, teolgica
e espiritual, da qual se transformam em verdadeiros clssicos.

Cabrol, Fernand (1855-1937)

Monge beneditino, abade de Farnborough, foi
um dos grandes pesquisadores e promotores do
movimento litrgico. Junto a H. Leclercq, publicou os Monumenta Ecclesiae liturgica (1900-

Calvino, Joo / 109

1913), assim como o Dictionnaire darchologie

et de liturgie (1903-1953). Toda a vida deste sbio foi dedicada ao estudo da liturgia, sobre a qual
publicou vrias obras. A esses dois eminentes historiadores e pesquisadores deve-se acrescentar a
figura de L. Duchesne (1843-1922), que foi especialista no campo da arqueologia e da histria
da Igreja primitiva. Sua crtica exagerada e negativa s lendas tradicionais suscitou contra ele a
oposio de muitos.

Calasncio, So Jos (1556-1648)

*Educadores cristos.

Calvino, Joo (1509-1564)

Telogo e reformador francs, nasceu em
Noyon e morreu em Genebra. Estudou nas Universidades de Paris, Orleans e Bruges. Humanista
e grande admirador dos humanistas, principalmente de Erasmo, transformou-se em leitor assduo dos clssicos, fazendo um comentrio e traduo ao tratado De clementia de Sneca. Dessa
formao humanista do testemunho sua admirao pelos clssicos, sua capacidade de sntese, seu
estilo conciso, seu amor pela cincia, pela arte e
pela msica.
Tudo isso, entretanto, fica sujeito a sua misso primeira de reformador e telogo. Desde seu
rompimento com a Igreja de Roma em 1533, depois de uma experincia religiosa em que acreditou ter recebido a misso de restaurar a Igreja a
sua pureza primitiva, entrou em contato com os
homens da Reforma na Alemanha e na Sua e se
dirigiu a Basilia (1535). Ali escreveu sua obra
principal: Institutio Religionis Christianae (1536),
que foi aperfeioando em sucessivas edies e que
ele mesmo traduziu para o francs. Depois de uma
estada em Estrasburgo (1536-1539), voltou a
Genebra onde se dedicou a estabelecer um regime teocrtico sobre as bases do Antigo Testamento
(AT). Servindo-se de uma srie de ordens que

110 / Calvino, Joo

colocaram o governo da cidade nas mos de pastores, ancios e diconos, assistidos por um
consistrio ou tribunal de carter fundamentalmente moral, exerceu um poder onmodo na cidade at a sua morte. Os delitos religiosos: heresia, oposio f estabelecida etc., foram castigados com severas penas, entre elas a
excomunho e a pena de morte, como no caso de
Miguel *Servet (1553). Desde 1555, quando
Calvino foi considerado mestre indiscutvel de
Genebra, o reformador viveu inteiramente para a
sua obra: pregao, participao nos problemas
de outras comunidades protestantes da Europa e
redao de seus numerosos livros e demais escritos. considerado o segundo reformador depois
de Lutero.
Apesar de Calvino reconhecer repetidas
vezes sua natural tendncia brevidade e conciso, sua produo literria uma das mais extensas. Assim o atestam: a) Os dois grossos volumes de cartas, em correspondncia mantida praticamente com os principais homens do momento: *Erasmo, *Lutero, *Bucer etc. Destaca-se sua
resposta ao cardeal Sadoleto, um de seus melhores trabalhos sobre a Reforma, escrito num s dia.
b) Seus sermes: Calvino pregou regularmente
em Genebra, e seus sermes foram registrados
taquigraficamente desde 1549. Alguns foram publicados no sculo XVI. A maior parte foi vendida como papel velho no sculo XIX, perdendo-se
assim trs quartas partes deles. c) Comentrios
de muitos dos livros do AT e do NT. Continua
sendo um dos grandes comentaristas do texto bblico. d) Tratados: Sobre a eucaristia, em que
mantm uma postura mdia entre Lutero
empanao e consubstanciao e a doutrina
tradicional catlica transubstanciao; Sobre
as relquias; Sobre a predestinao (1552).
Entre suas obras destaca-se Institutio
Religionis Christianae, que j mencionamos.
Desta obra fez trs edies em vida, que foi completando e aperfeioando at 1559. Fez ainda a
edio francesa, que dedicou ao rei da Frana e

Calvino, Joo / 111

que concebida como de summa da piedade e

para a edificao do povo da Frana.
A obra falada e escrita de Calvino culmina
com a fundao da Academia de Genebra (1559),
que continuou sua obra e a transformou mais tarde na Universidade de Genebra. Ser o principal
foco de estudo e de propaganda de sua doutrina.
De modo geral, podemos dizer que se para
Lutero o retorno s fontes religiosas essencialmente o retorno ao Evangelho, e para Zwinglio
retorno revelao originria concedida a pagos
e cristos, para Calvino , ao contrrio, retorno
religiosidade do Antigo Testamento. Desta obra
nasceram as Igrejas Reformadas, que no foram
organizadas sob a influncia do Estado, como
ocorreu na Alemanha, mas que se desenvolveram
livremente.
Em Instituies destaca a impossibilidade da
doutrina do Evangelho sem o AT. E, na realidade,
em sua interpretao da Bblia os conceitos do
AT so os que prevalecem (Inst., 7, III, 62-63).
Embora partilhe com Lutero sua f na Bblia como nica norma de f, a negao do livrearbtrio e a doutrina da justificao somente pela
prpria f, do AT, porm, que tira o conceito
principal de sua concepo religiosa: a soberania de Deus. Deus como absoluta soberania e
potncia, diante da qual o homem no nada. Na
teologia de Calvino, Deus onipotncia e
impenetrabilidade, mais que amor.
De seu decreto depende o curso das coisas
e o destino dos homens e, portanto, tambm a sua
salvao. Dizemos que o Senhor decidiu de uma
vez, em seu desgnio eterno e imutvel, quais
homens queria admitir para a salvao e quais
queria deixar na runa. Aqueles aos quais chama
para a salvao dizemos que os recebe por sua
misericrdia gratuita, sem ter em conta sua prpria dignidade. Ao contrrio, o acesso vida est
fechado para todos os que ele permite que sejam
condenados. E isso acontece por um juzo seu
oculto e incompreensvel, mas tambm justo e
equitativo (Ibid).

112 / Calvino, Joo

A santidade tem sua origem e princpio

unicamente na eleio divina. impossvel reconhecer no homem um mrito qualquer com relao a Deus. O homem se reconcilia com Deus
somente pela mediao de Cristo e pela participao em suas promessas. Mas a mesma obra
mediadora de Cristo um decreto eterno de Deus,
que est includo na ordem providencial do mundo (Inst., 6, II, 275). Quem acredita, porm, nos
mritos de Cristo e na virtude de tais mritos sente-se predestinado, adquire uma fora de convico que no retrocede diante das dificuldades e
que o leva at ao fanatismo.
Com esta certeza da ajuda divina, inclusive nos negcios, o trabalho transforma-se num
dever sagrado, e o bom xito nos negcios uma
prova evidente do favor de Deus; e conforme a
doutrina do AT, num signo de sua predileo.
Sobre a tica calvinista modelou-se o esprito da
nascente burguesia capitalista, isto , o esprito
ativo e agressivo, com desprezo de todo sentimento, continuamente direcionado para o xito.
Contrariamente ao defendido por Lutero, a
Igreja independente do poder civil, mas este,
alm de respeit-la, deve contribuir para a implantao do Reino de Deus sobre a terra, castigando
os maus e premiando os bons, segundo as orientaes da Igreja. O Estado fica reduzido a um instrumento nas mos da Igreja e, em contraposio
tendncia moderna da autonomia e diferena
de campos, volta-se para a mais absoluta teocracia.
Sua profunda religiosidade parece como enxertada em sua forma metdica de ser, extraordinariamente lcida e clara, inclinada a sistematizar sempre os problemas atravs de um trabalho
paciente e contnuo, que ele prolonga apesar de
sua sade fraca, ajudado por sua memria de ferro e por sua fcil veia de escritor. Sbrio e eficaz
no estilo, capta imediatamente a substncia dos
problemas, expondo-os com clareza, evitando as
frmulas escolsticas e preferindo as expresses
facilmente inteligveis por todos (G. Martina, La
Iglesia: De Lutero a nuestros das, 140).

Cmara, Hlder Pessoa / 113

BIBLIOGRAFIA: Obras: Corpus Reformatorum
(Brunswick). Berlim 1850s.; Leipzig 1893s.; J. L. L.
Aranguren, Catolicismo y protestantismo como formas de
existencia. Madrid 1957; M. Weber; La tica protestante y
el espritu del capitalismo. Madrid 1962.

Cmara, Hlder Pessoa (1909-)

Bispo de Olinda e Recife no Brasil desde 1964.
Onze anos como secretrio da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB permitiram-lhe conscientizar o episcopado e a Igreja sobre a situao social de pobreza de grande parte
da populao. Durante esses anos, sua atividade
na pregao, tanto no plpito quanto na televiso, foi alertar os cristos sobre o estado de misria fsica, moral e espiritual das favelas e bairros
marginalizados do Rio de Janeiro. No Conclio
Vaticano II, advogou por uma distribuio mais
justa das riquezas da Igreja em favor dos pobres.
Como bispo, sua atividade centrou-se numa
srie de programas sociais, educacionais e religiosos tendentes a elevar a vida dos camponeses de
sua diocese. Como conseqncia, teve em 1966
srios confrontos com as autoridades governamentais do Estado e da nao que terminaram em
tiros e ataques sua prpria residncia. Em 1967,
deu origem a uma forte oposio por parte do
exrcito e dos proprietrios da terra, quando afirmou, na cidade de Pernambuco, que somente a
ao social da Igreja poderia evitar uma revoluo violenta dos necessitados. Ao mesmo tempo,
denunciava a injustia social resultante da m e
injusta distribuio da riqueza no Brasil, que fomentava o colonialismo interior e a violao
dos direitos humanos bsicos.
O trabalho social de Dom Hlder Cmara foi
reconhecido por vrios Organismos Internacionais. Seu pensamento foi compilado em dois volumes: Revolucin dentro de la paz (1968) e
Revolucin por medio de la paz (1971). Esses dois
livros contm boa parte dos numerosos sermes,
conferncias, mediaes que o bispo de Recife
pronunciou e das quais participou. D. Hlder

114 / Camus, Albert

Cmara ser lembrado sempre como um dos grandes apstolos e missionrios dos pobres em sua
justa reivindicao dos direitos fundamentais. Seu
trabalho est vinculado ao da Igreja do Brasil e
da Amrica Latina em geral, na luta pela libertao. Sua obra tem sido uma educao
libertadora, segundo o mtodo de Paulo Freire e
os princpios da Teologia da Libertao. Seu
reconhecimento hoje unnime.
BIBLIOGRAFIA: O Deserto Frtil; O Evangelho com
Dom Helder; Indagacoes Sobre uma Vida Melhor; L. Boff,
Eclesiognese. As Comunidades de Base reinventam a Igreja; E a Igreja se fez povo; Equipo Seladoc, Panorama de la
teologa latinoamericana. Salamanca 1975-1984, 6 vols.;
Instituto f e Secularidade, Fe cristiana y cambio social en
Amrica Latina. Sgueme 1973.

Camus, Albert (1913-1960)

Escritor e filsofo, jornalista e poltico a seu
jeito, Camus foi o escritor francs que mais profundamente influenciou os leitores de todo o
mundo durante as ltimas geraes. O Prmio
Nobel concedido a Camus, em 1957, corroborou
o fato inegvel dessa fascinao universal.
Humanista doloroso e sensvel, entre o absurdo
que descreve e a solidariedade que converte para
sua prpria causa, uma imagem de lucidez inquieta e exigente que se revisa a si prprio entre
distenses incurveis (M. de Riquer-Jos M
Valverde, Historia de la Literatura Universal).
Charles Moeller, em Literatura do sculo XX
e cristianismo, intitula seu estudo sobre Camus:
Albert Camus ou a honestidade desesperada. E
acrescenta: O autor de Calgula no um filsofo no sentido tcnico dessa palavra. Precisamos
retomar a seu respeito o termo, infelizmente muito gasto, de testemunha. Sua obra testemunha
certa sensibilidade contempornea diante do aparente silncio de Deus.
Depois de analisar de forma pormenorizada
suas principais obras: O mito de Ssifo, ensaio
(1942); A peste, novela (1947); os dramas
Calgula (1947) e Os justos, alm de suas pri-

Camus, Albert / 115

meiras obras como As bodas e outras, Ch. Moeller

chega a este resumo geral:
Partindo do romantismo da felicidade sensvel, Camus orienta-se, atravs de uma revolta
contra o absurdo, para uma religio da felicidade
que impe aos seus adeptos uma espcie de martrio. Concentrada inicialmente sobre a inquietude
individual, a obra de Camus vai-se abrindo aos
poucos para as desgraas do mundo; ela assume
um tom de lealdade quase impessoal, que obriga
ao respeito. Enfim, violentamente anti-religiosa
a princpio, a obra camusiana torna-se mais serena; desinteressando-se cada vez mais da ideologia crist, Camus exorta-nos com fervor a enquadrar-nos na luta pelos universais concretos,
contra a injustia e a violncia.
Esse julgamento conjunto sobre a pessoa e a
obra de Camus, Moeller o explica em separado
nas seguintes afirmaes:
No a peste o que est na origem da
incredulidade do autor de Noces, mas o seu
racionalismo, a sua recusa de acreditar em Deus
porque tal f implicaria numa desvalorizao da
vida. Esta concluso decisiva: Camus nunca se
preocupou seriamente com o problema de Deus;
sua incredulidade um ponto de partida, uma
negativa prvia.
A gerao Gide-Claudel est obcecada
pela idia da salvao... Em Camus, a opo em
favor da felicidade exclusiva; tomada no ponto
de partida, mantm-se at o fim; dentro do tema
da felicidade que se realiza uma promoo religiosa. O homem deve sacrificar a sua felicidade
pessoal para tentar d-la aos outros; ao mesmo
tempo -lhe impossvel levar a feito seja o que
for, sem fazer violncia aos outros, ou mat-los.
Camus ignora a religio crist; tambm
no um filsofo. Sua descrena instala-se no
ponto de juno da ignorncia religiosa e do ressentimento. A lealdade da sua lgica leva-o a dar
morte dos justos um valor de redeno.
Como viver sem a graa, o problema
que domina o sculo XX, escreve Camus. Esta

116 / Cansio, So Pedro

frase-chave, j dita em outras palavras por Tarrou,

explica-se melhor agora; como viver, significa
como evitar, aps o abandono do sagrado a queda na abominvel revoluo que mata e assassina? A resposta de Camus contm-se nesta simples linha: A verdadeira generosidade para o
futuro consiste em dar tudo ao presente. Os que
nada do ao presente mas lhe sacrificam um futuro divino, sero os revolucionrios e os homens
religiosos.
Assim poderamos continuar criando inumerveis frases lapidares sobre esse mago das
palavras e das idias. Moeller finaliza o estudo
com estas duas reflexes: Camus nunca refletiu
a srio na solidez do seu ponto de partida. Alm
disso, o atesmo a raiz mais forte da sua incredulidade. Moeller acabou dizendo: Como no
estimar um homem que em meio ao nosso mundo da vigsima quinta hora, de nusea e de desprezo do homem, escreveu estas linhas: No
homem h mais coisas a admirao que a desdenhar?.
BIBLIOGRAFIA: Ch. Moeller, Literatura do sculo XX
e cristianismo. H traduo em portugus de quase toda a
obra de A. Camus.

Cansio, So Pedro (1521-1597)

Principal artfice da Contra-Reforma na Alemanha, uniu a uma eminente santidade a eficcia
de uma atividade programada e multiforme. Como
jesuta e depois superior da Companhia na Alemanha, cuidou de estabelecer pontos estratgicos
e homens preparados para a docncia e o
apostolado nesse pas. Dirigiu seus ataques contra o arcebispo eleito de Colnia, muito inclinado para a Reforma. A partir de 1549, pregou na
Baviera, em Viena e em Praga. Frutos dessa pregao paroquial e popular so os catecismos em
diversos graus que publicou para os diferentes
nveis de fiis. O catecismo, mais conhecido como
Catecismo de So Pedro Cansio, apareceu sob o
ttulo de Summa doctrine christianae em 1554.

Cartas catlicas / 117

Adiantou-se em 12 anos ao chamado Catecismo

Romano ou de So Pio V (1566) (*Catecismo).

Cano, Melchior (1509-1560)

Telogo dominicano da Universidade de
Salamanca, tomista e escolstico bem munido
para o debate dialtico. Escreveu De locis
theologicis, onde expe o mtodo e os argumentos da teologia. Como telogo, participou do Conclio de Trento nos debates sobre a Eucaristia e a
Penitncia. Depois de vrias lutas internas com
telogos de outras escolas e tendncias, foi nomeado bispo de Santa Cruz de Tenerife, onde
morreu.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Tratado da vitria si mesmo
(1550); De sacramentis in genere y De poenitentiae sacramento; De locis theologicis (1563). M. Solana, Historia de
la filosofa espaola, 1941, III, 131-150.

Caramuel (1606-1682)
*Instituies morais.

Carlos Borromeu So (1538-1584)

*Educadores cristos; *Contra-Reforma.

Carta de Judas (sc. I)

*Cartas catlicas.

Carta de Tiago (sc. I)

*Cartas catlicas

Cartas catlicas
Com esse nome se conhece uma coleo de
cartas cannicas do Novo Testamento (NT), atribudas uma a Tiago, uma a Judas, duas a Pedro,
trs a Joo. No total, sete. O ttulo catlicas proce-

118 / Cartas catlicas

de, sem dvida, de que a maioria delas no vo

destinadas a comunidades ou pessoas particulares, mas aos cristos em geral.
1. Carta de Tiago. Mais que uma carta, poderia classificar-se como uma homilia ou catequese
que exorta pacincia nas tribulaes, ao domnio da lngua, misericrdia etc. dirigida a todas as comunidades crists, simbolizadas pelas
doze tribos de Israel. A Carta, sobretudo, reduz a
lei ao mandamento do amor ao prximo: exalta
os pobres e adverte severamente os ricos. Insiste
nas prticas das boas obras e previne contra uma
f estril. A exigncia do amor exclui a explorao, e apresenta a passagem mais violenta do NT
contra os ricos exploradores na linha proftica do
AT.
O autor se d o nome de Tiago, irmo ou parente do Senhor, que dirigiu o Conclio de Jerusalm e morreu mrtir no ano 62. No entanto, o
estilo e o grego refinado da carta tornam improvvel ter sido escrita por um judeu de Jerusalm.
Talvez se deva pensar num judeu helenista do final do sc. I, entre os anos 80-100. At o sc. III
no foi considerada como cannica.
2. Carta de Judas. O autor desta carta se diz
irmo de Tiago, que , sem dvida, o parente do
Senhor. O estilo e a linguagem retrica da carta
no so prprios de um judeu palestinense. Isso e
outras referncias a pregaes dos apstolos sobre os tempos difceis sugere uma poca relativamente tardia. Assim como a carta de Tiago, parece ser do final do sc. I.
O que interessa a Judas delatar os perversos
doutores que colocam em perigo a f crist. Ameaa-os com um castigo divino. Suas blasfmias e
abusos morais no passaro sem o castigo diante
Deus.
3. Cartas de Pedro (1 e 2).
1Pd um escrito didtico e exortatrio que se
prope afianar na f grupos de cristos ameaados pelo perigo da apostasia. O ensino gira em
torno da graa e do compromisso do Batismo e

Cartas de Pedro / 119

da esperana na vinda de Cristo. Os cristos foram escolhidos e convocados por Deus para seguir e obedecer a Jesus Cristo na sua vida e em
seus ensinamentos. A Igreja escolhida Templo
de Deus e do Esprito, cuja firmeza Cristo, a
pedra angular sobre a qual est construda.
O autor o apstolo Pedro, conforme nos
diz na prpria carta. escrita na Babilnia, denominao pejorativa de Roma no Apocalipse
(14,8). Embora alguns coloquem em dvida sua
autenticidade, no h razes para no atribu-la a
Pedro. Data do ano de 64, anterior perseguio
de Nero.
2Pd apresenta-se como o testemunho de Pedro
que v prxima a sua morte. Os autores, no entanto, costumam atribuir-lhe uma data posterior,
apoiados em razes de tipo interno, de estilo, vocabulrio etc. atribuda a um discpulo do apstolo na primeira metade do sc. II.
O tema central da carta a volta de Cristo.
No a descreve como uma transformao do mundo nem como o reinado de Deus sobre a sua criao, seno como a destruio total da realidade
presente. Trs pontos da carta merecem destaque:
a vocao crist participao da natureza divina; a definio do carter inspirado das Escrituras; a certeza da parusia futura (segunda vinda de
Cristo no final dos tempos), apesar da demora e
da incerteza de seu dia. Termina com a perspectiva de um mundo novo onde habitar a justia.

Cartas de Joo (sc. I)

*Joo Evangelista, So.

Cartas de Paulo (sc. I)

*Paulo Apstolo, So.

Cartas de Pedro (sc. I)

*Cartas catlicas.

120 / Cartuxo, Dionsio

Cartuxo, Dionsio (1402-1471)

Telogo e mstico, escreveu comentrios aos
livros da Escritura, s obras de Bocio, de Pedro
Lombardo, de So Joo Clmaco e do PseudoDionsio. Embora no sejam originais, suas obras
chegaram a ser muito lidas no seu tempo. Foi
muito apreciado pela segurana de sua doutrina
em temas morais e de disciplina.

Cartuxo, Ludolfo (+1378)

Ludolfo de Saxnia, mais conhecido por
Cartuxo, passou histria por sua famosa Vita
Christi. No uma biografia de Cristo no sentido
rigoroso da palavra, seno uma prolongada meditao sobre a vida e as aes de Jesus, com instrues doutrinais, espirituais e morais. Inclui tambm diversas oraes. Foi um dos livros mais
populares da Baixa Idade Mdia.

Casel, Odo (1886-1948)

Monge beneditino da abadia de Maria Laach.
So bem conhecidos seus trabalhos sobre os aspectos teolgicos da liturgia. A Eucaristia resume e atualiza os mistrios de Cristo atravs da
Igreja. Sua principal obra, Os mistrios do culto
cristo, foi o texto clssico para a compreenso
da liturgia nos anos anteriores ao Conclio
Vaticano II. Odo Casel um elo importante na
corrente de autores pioneiros e lderes do movimento litrgico.

Cassiano, Joo (360-431)

Ainda muito jovem, ingressou como monge
no mosteiro de Belm, de onde saiu, logo depois,
com nimo de conhecer melhor e estudar a vida
monacal no Egito. Em 415 fundou dois mosteiros perto de Marselha.
De Cassiano ficaram duas obras fundamentais.
Escritas num latim simples e narrativo, exerce-

Cassiodoro / 121

ram uma influncia decisiva na organizao da

vida monacal.
As Institutiones. Nelas estabelece as regras
fundamentais da vida monstica, assim como as
dificuldades que apresenta sua organizao e prtica.
As Collationes ou Conferncias. Coletam
as conversaes com os padres do deserto egpcio. uma obra fundamental para compreender a
vida e a espiritualidade monstica. A traduo para
todas as lnguas modernas faz deste livro e de
Cassiano um dos clssicos cristos imprescindveis.
Em seu tempo, e posteriormente, viu-se em
sua doutrina um toque de semipelagianismo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 49-50; Corpus
Vindobonense, 13 e 17.

Cassiodoro (485-580)
Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus, senador, conhecido como salvador da civilizao
ocidental. Nascido na Calbria, deixou a vida
pblica em 545, retirando-se para a vida monstica. Fundou o Vivarium, mosteiro onde morreu.
A obra principal de Cassiodoro Institutiones
divinarum et saecularium litterarum, em que advoga pela unio dos estudos cristos e profanos.
Consta de dois livros: o primeiro refere-se cultura bblica e crist; o segundo, profana. A obra
uma espcie de enciclopdia universal, bsica
para a cultura medieval.
Na segunda parte, distingue trs artes e
quatro disciplinas: o conhecido trivium e o
quadrivium. As trs artes so a gramtica, a retrica e a dialtica. Essa ltima, prpria de
Cassi.odoro, contra a tradio latina. As quatro
disciplinas so as matemticas, que compreendem
aritmtica, geometria, msica e astronomia.
Comps tambm outras obras: De anima,
em 12 captulos. Nela faz referncia a textos de

122 / Catarina de Gnova, Santa

Santo Agostinho, C. Mamerto e Escritura, para

provar e definir a natureza, as virtudes e o destino ultraterreno da alma. Em De musica coleta as
teorias musicais dos antigos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 69-70.

Catarina de Gnova, Santa

(1447-1510)
*ngela de Foligno.

Catarina de Ricci, Santa (1522-1590)

*ngela de Foligno.

Catarina de Sena, Santa (1347-1380)

Nascida em Sena, recebeu o nome de Catarina
Benincasa; morreu em Roma. Foi canonizada em
1461. Proclamada doutora da Igreja, junto a Teresa de vila, em 1970. Santa Catarina de Sena
uma das mulheres de vida mais intensa: por sua
atividade em favor da paz, reconhecida e proclamada padroeira da Itlia; por seu incansvel
zelo em favor da volta do papa de Avinho para
Roma, mereceu o ttulo de apstola da unidade
do papado e da Igreja. Ao mesmo tempo, o fervor
de sua atuao pblica no diminuiu a intensidade de seus xtases nem do rigor das prticas
ascticas. Morreu aos 33 anos, deixando atrs de
si uma obra e um exemplo indelveis.
Trs coisas resumem a vida dessa freira
terciria dominicana, que em 1363 ingressa no
convento das Irms da Penitncia de Sena: 1) Trazer a paz s cidades da Itlia. 2) Conseguir a volta do Papa Gregrio XI a Roma. 3) Promover uma
cruzada contra os muulmanos. Para isso no deixou de viajar pelas diversas cidades italianas, entrevistando e escrevendo s pessoas que pudessem trazer a paz Itlia. Foi para Avinho na qualidade de mediadora no oficial do Papa Gregrio
XI, cuja volta a Roma deu-se em 1377. No con-

Catarina de Sena, Santa / 123

seguiu, no entanto, mobilizar a cruzada. Contudo, deve sua influncia no mundo eclesistico e
poltico do sc. XIV sua excepcional fora de
vontade e energia e zelo com que atuou nos conflitos da poca. uma mulher de fogo: il mio
cuore fuoco. De sua condio de simples crist, dirigiu-se com liberdade a todos, particularmente ao papa. Disse a Urbano VI: Meu doce
pai, faze as coisas com moderao, pois faz-las
imoderadamente, antes estraga do que compe;
com benevolncia e corao tranqilo... elege um
bom grupo de cardeais italianos.
Os escritos de Santa Catarina de Sena, que
foram todos eles ditados, incluem umas 380 cartas, 26 oraes e os Quatro tratados da Divina
Doutrina. Essa ltima obra conhecida como o
Dilogo de Santa Catarina ou simplesmente o
Dilogo, composto entre 1376-1378.
Atravs de suas Cartas e sobretudo do Dilogo, Santa Catarina de Sena transmite-nos sua experincia religiosa e mstica. Graas a essas obras,
passou a ser uma das grandes mestras da asctica
e da mstica crist, merecedora do ttulo de Doutora da Igreja.
Santa Catarina vive a mstica da essncia
como os grandes msticos da poca, por exemplo
o mestre Eckhart, Tauler etc. A experincia espiritual o encontro ou a permanncia estvel do
homem nesse lugar onde se encontra simultaneamente a essncia da existncia humana e a
essncia de Deus. Nossa mstica nos fala da
cela interior onde se produz o encontro de Deus
e da Alma.
No Dilogo esboa-se tambm o que se
denominou de mstica nupcial, de um fundo
mais tipicamente bblico e cristo, e que ter seus
grandes mestres em Santa Teresa e em So Joo
da Cruz. Utiliza-se o smbolo nupcial por sua capacidade de expressar a experincia, no propriamente do ser-um, seno do estar-unido, da comunho na transformao, da presena que convida, do amor recebido que faz amar de uma maneira nova, indita.

124 / Catecismo

Sua prosa carece de riqueza tcnica, mas

se apia nos infinitos recursos da imaginao e
na intuio da santa, que freqentemente conferem a suas pginas tons vivos, tumultuados e quase barrocos. E, assim, Santa Catarina supre a
falta de experincia literria com sua sensibilidade sutil e variada, com a eficcia de suas razes,
com uma singular penetrao psicolgica, com a
sinceridade de suas efuses estticas e com o ardor de seu apostolado asctico, tudo o que d a
sua obra momentos de grande intensidade lrica
(Diccionario Bompiani de Autores Literarios).
BIBLIOGRAFIA: Obras de Santa Catarina de Siena.
El dilogo, Oraciones y Soliloquios. Edio de Salvador e
Conde (BAC); A. Royo Marn, Doctoras de la Iglesia.
Doctrina espiritual de Santa Teresa de Jess y Santa Catalina
de Siena (BAC).

Catecismo
O catecismo ou os catecismos, como gnero
didtico dentro da Igreja, uma continuao escrita da catequese oral e direta, praticada desde
os primeiros sculos do cristianismo. Aparece
como substituio desta e do catecumenato, que
fora uma instituio perfeitamente definida na
Igreja primitiva e posterior.
O catecismo um gnero literrio didtico em
forma de manual de instruo crist, preparado
base de perguntas e respostas. Seu surgimento
tardio, j que remonta aos sculos XV-XVI. Isto
no quer dizer que anteriormente no se tenham
dado manuais de instruo para os jovens, para
os rudes ou lavradores, para os convertidos, os
infiis ou testemunhar a f. So conhecidos, nesse sentido, alguns dos tratados de Santo Agostinho, de So Joo Crisstomo e em especial de
So Cirilo de Jerusalm com suas famosas
catequeses. Com mesmo sentido e finalidade foram escritas algumas das summas da Idade Mdia, como as de Santo Toms, de So Raimundo
de Peafort e de Raimundo Llio, entre outras. O
termo catecismo, no entanto, foi utilizado para

Catecismo / 125

designar os manuais escritos em forma de perguntas e respostas, surgidos no comeo da Idade

Moderna.
A partir da inveno da imprensa no sc. XV,
e principalmente da Reforma Protestante do sc.
XVI, o catecismo transforma-se em um meio de
instruo, de exposio da f e de muito importante controvrsia. Seguindo um pouco os manuais de instruo religiosa da Idade Mdia, contm trs partes correspondentes s trs virtudes
teologais: a) significado da f: explicao do Credo dos Apstolos; b) esperana: explicao do
pai-nosso; e c) a caridade: os Dez Mandamentos. Os catecismos surgidos da Reforma esto
estruturados em quatro partes: em que acreditar,
a que orar, o que realizar e o que receber, segundo o esquema dos clssicos catecismos de Astete
e Ripalda.
A era dos catecismos cobre todo o sculo XVI
e estende-se com uma nova compreenso at nossos dias. So clssicos os dois catecismos de
Lutero: O Catecismo Menor (1529) e o Catecismo Maior destinado ao clero (1529). Neles se fixa
a doutrina luterana sobre os sacramentos, sobretudo a do Batismo e da Eucaristia. Em 1537,
Calvino publicou um Catecismo para as crianas,
que pela sua dificuldade de compreenso teve de
ser adaptado e publicado novamente em 1542. O
Catecismo de Heildelberg (1563) se imps nas
Igrejas Reformadas da Sua. As Igrejas
Presbiterianas confeccionaram seu pequeno e
grande catecismo, conhecido como Catecismo de
Westminster (1647). Em 1549, juntamente com o
Book of Common Prayer, publicou-se a primeira
parte do catecismo anglicano e a segunda em
1604, com a doutrina sobre os dois sacramentos.
At 1661 sofreu diversas modificaes.
Da parte catlica e durante o Conclio de
Trento (1545-1563), publicou-se o catecismo catlico mais famoso, a Summa Doctrinae
Christianae (1554) de So Pedro Cansio, jesuta
alemo. Seguiram-lhe o de So Roberto
Belarmino na Itlia (1597); os de Edmond Auger

126 / Catecismo

(1563) e J. B. Bossuet (1687) na Frana; os de

Gaspar Astete (1599), com mais de 600 edies,
e Ripalda (1615) na Espanha etc. Seria interminvel a lista dos que apareceram ao longo dos
sculos seguintes at nossos dias. Os catecismos
dos sculos XVIII-XX supem um esforo de sntese sistemtica e apologtica de telogos e educadores. Mas a maior parte deles, sobretudo os
que se dirigem a um pblico culto, abandonam a
forma tradicional de perguntas e respostas para
se converter em tratados ou manuais de formao e informao crist. Seguindo o exemplo do
chamado Catecismo romano publicado em
1566 por So Pio V, que no um catecismo no
sentido indicado, porm, uma exposio doutrinal
para utilizao dos sacerdotes a maior parte
dos catecismos modernos adotam a forma de exposio doutrinal. So a adaptao dos manuais
de teologia em linguagem mais acessvel e a forma pela qual a doutrina crist sai das salas de aula
e dos livros em latim e chega ao povo.
Finalmente em 1993 foi publicado o Catecismo da Igreja Catlica.
Como reao aos catecismos catlicos e protestantes, o telogo ortodoxo Pedro Mogila comps a Confisso ortodoxa da Igreja catlica e
apostlica oriental. Foi aprovada por um Snodo
provincial em 1640 e estendida a todas as Igrejas
Orientais pelo Snodo de Jerusalm em 1672.
Mesmo assim, por ordem do czar Pedro I, o Grande, preparou-se em 1723 um pequeno catecismo
ortodoxo.
BIBLIOGRAFIA: Para maiores informaes sobre o
catecismo, os catecismos, oferecemos as seguintes obras:
Catecismo Catlico para adultos. La fe de la Iglesia, pela
Conferncia Episcopal alem (BAC); Novo catecismo para
adultos (Catecismo holands).; J. N. D. Kelly, Primitivos
credos cristianos. Salamanca 1980; Catecismo romano de
san Po V (texto bilnge) (BAC); Catecismo de Astate y
Ripalda, por L. Resines (BAC); Comentarios sobre el
Cathecismo Christiano por B. de Carranza. Edio crtica e introduo por J. L. Tellechea (BAC maior), 2 vols.
Catecismo da Igreja Catlica, Vozes e Loyola, 1993.

CELAM / 127

Cayetano, Toms de Vo (1469-1534)

Telogo dominicano. Duas facetas destacamse em sua vida:
1. considerado o mais autorizado comentarista de Santo Toms de Aquino. Seu Comentrio
Summa Teolgica (1507-1522) um verdadeiro monumento e origem do renascimento tomista
do sc. XVI. Dele nasce a nova escolstica
renascentista, que dar esplndidos frutos na
Espanha (Salamanca) e Portugal (Coimbra).
2. Cayetano foi tambm um homem de Igreja,
um diplomtico a servio da causa de Roma. Primeiro como geral de sua ordem (1508-1518),
como cardeal (1517) e bispo de Gaeta (1519), e
depois, como legado do papa, teve um papel importante na poltica religiosa do seu tempo. Apressou a reforma da Igreja no Conclio de Latro em
1512. Procurou convencer Lutero em 1518, e finalmente se ops ao projetado divrcio de
Henrique VIII (1530).

CELAM (Conselho Episcopal LatinoAmericano) (1955)

As conferncias episcopais com longa
tradio na Europa, Amrica, sia e frica
receberam um impulso e funes muito especiais
no Conclio *Vaticano II.... Esse sacrossanto
Snodo julgou ser de toda a convenincia que, em
todo o mundo, os Bispos de uma nao ou regio
se agrupem numa nica assemblia, para que periodicamente se renam, comunicando entre si as
luzes da prudncia e da experincia, deliberar
entre si e formar uma santa conspirao de foras
para bem comum das Igrejas (CD 37s.). Onde
as condies especiais o exigirem, os Bispos de
vrias naes, com a aprovao da S Apostlica, podem constituir uma nica conferncia
(idem 38, 5).
Tanto as conferncias nacionais quanto as continentais adquirem uma dimenso e uma influncia que nunca tiveram anteriormente. Em nvel

128 / CELAM

continental, merece destaque o Conselho Episcopal Latino-Americano, conferncia de bispos

de 22 naes de lngua portuguesa e espanhola.
O protagonismo que esse conselho tem representado na vida religiosa, pastoral, social e poltica
na Amrica Latina nos leva a abrir um espao
maior para ele.
O CELAM nasceu em 1955, e *Joo XXIII o
descreveu como um dos organismos mais importantes da estrutura catlica universal. Tem seu
secretariado permanente em Bogot (Colmbia).
Com sua constituio e estatutos prprios, celebra uma assemblia geral anual, qual comparecem delegaes episcopais de todos os pases da
Amrica Latina. Essa assemblia geral seguida
de uma sesso extraordinria dedicada a questes
monogrficas sobre temas candentes. Desta maneira, o Conselho converte-se na caixa de ressonncia de todos os problemas que a Igreja tem na
Amrica do Sul. uma tomada de conscincia,
de estudo, de planejamento e deliberao de orientaes e decises a seguir, atravs de seus treze
departamentos pastorais.
A atuao preferencial do CELAM marcada
pela realidade de Amrica do Sul: uma realidade
plural de subdesenvolvimento e riqueza, de revoluo e represso, de democracia e ditadura, de
ignorncia e atraso cultural e de ecloso vital e
social. Nos quarenta longos anos de existncia, o
CELAM teve e ainda tem de fazer frente, tanto
aos problemas internos da Igreja Sul-Americana,
quanto realidade sociopoltica e cultural do
meio. A eles fez frente em trs grandes conferncias. A primeira, em 1966, realizada em Mar del
Plata (Argentina), cuja ordem do dia era: A presena ativa da Igreja no desenvolvimento econmico e social. Em sua declarao final, convidavam-se os catlicos latino-americanos a estimular as reformas de estruturas necessrias para
maior participao da populao na vida poltica,
econmica, social e cultural. Sublinha-se, de
maneira particular, a necessidade da reforma agrria. O resultado mais positivo dessa primeira

CELAM / 129

conferncia geral foi o chamado Manifesto dos

Bispos do Terceiro Mundo, assinado em 1967 por
Hlder *Cmara, arcebispo de Recife no Brasil;
Mndez Arceo, bispo de Cuernavaca, no Mxico, e Larran, bispo de Talca no Chile.
A II Conferncia geral do CELAM aconteceu
em Medelln (Colmbia) em 1968. Medelln um
nome mgico, que representa o ponto de partida
real e eficaz da postura e da ao pastoral dos
ltimos anos da Igreja Latino-Americana. Presidida pelo Papa *Paulo VI, que pronunciou seu
discurso inaugural, Medelln resultou numa sacudida muito forte na conscincia de toda a Amrica. A realidade da Amrica trgica diz o
documento-base e exige uma resposta to rpida quanto eficaz. Medelln fez uma anlise da
situao real na Amrica, procurou suas razes e
tratou de encontrar caminhos para solues
eclesiais. No canonizou a violncia, mas deu a
entender que a compreendia sem compartilhar
quando criticou duramente a violncia institucional dos poderosos que se opem dignidade humana e oprimem a liberdade.
O mais importante de Medelln foi a colaborao conjunta do episcopado, de sacerdotes,
religiosos, leigos de diferentes tendncias, assim
como de alguns dos telogos e movimentos mais
comprometidos da Amrica. Pela primeira vez
atuaram telogos da libertao na pessoa de seu
principal representante, o peruano Gustavo
Gutirrez. Um continente como a Amrica
Latina diz no vem, em primeiro lugar, do
no-crente, seno do no-homem; quer dizer,
daquele a quem a ordem social no reconhece
como tal: o pobre, o explorado, o que sistemtica e legalmente despojado de seu ser de homem,
o que apenas sabe que um homem... Essas
palavras explicam e justificam essa magna assemblia.
Desde ento, o CELAM tem prosseguido seu
trabalho orientado por uma linha de prudncia,
como se viu nas assemblias de So Jos (Costa
Rica, 1970) e de Sucre (Bolvia, 1972). Essa mes-

130 / Celso

ma linha de compromisso prudencial refletiuse na III Conferncia do Episcopado Latino-Americano, ocorrida em Puebla (Mxico) em 1979.
No obstante, a Conferncia de Puebla retomou
as propostas de Medelln nos cinco ncleos preparados pela prpria assemblia: 1) Viso pastoral da realidade na Amrica Latina (4 temas); 2)
Reflexo doutrinal: desgnios de Deus sobre essa
realidade e evangelizao; 3) Evangelizao na e
pela Igreja na Amrica Latina; 4) A Igreja,
evangelizadora e missionria hoje e no futuro da
Amrica Latina; 5) Grandes prioridades pastorais.
Em torno destes cinco grupos temticos, sobre o
esquema votado e aprovado por unanimidade,
estruturou-se o trabalho dos quinze dias que durou a III Conferncia. Seu fruto mais visvel e
imediato foi a publicao dos documentos: a mensagem aos povos da Amrica Latina e o documento, propriamente dito, objeto da maior parte
dos trabalhos.
Parece que a reunio de Puebla fez-se perfeitamente consciente, diante das presses da direita e da esquerda, da realidade latino-americana e
evitou a tentao fcil da condenao
indiscriminada. E se certo que condena o coletivismo marxista, tambm condena o liberalismo
capitalista e a doutrina da segurana nacional.
Condena a violncia guerrilheira, mas tambm a
violncia institucionalizada desde o poder... H,
por outro lado, uma justa valorizao das culturas autctones e uma defesa das denncias profticas, e muito escassas, embora claras, referncias a temas mais polmicos e menos essenciais,
como o do celibato.
BIBLIOGRAFIA: Medelln. Reflexiones en el CELAM,
pelo Secretariado do CELAM (BAC). Madrid; Concluses
da Conferncia de Puebla, Evangelizao no presente e no
futuro da America Latina, 1979; B. Hernando. Puebla-79,
em 2000 Aos de cristianismo, 6, 280s.

Celso (sc. II)

Filsofo que, junto a *Luciano de Samosata,
*Juliano Apstata, e Porfrio, um dos escritores

Chateaubriand, Franois Ren / 131

pagos mais virulentos contra o cristianismo. Seu

Discurso verdadeiro o primeiro ataque literrio
contra os cristos. Somente se conservou uma
parte da obra original. A rplica que lhe fez
Orgenes transmite-nos boa parte do texto.
Celso reconhece e elogia a doutrina crist do
Logos (Verbo de Deus, Segunda Pessoa da Trindade) e o alto cdigo moral dos cristos, mas nega
ao cristianismo seu ttulo de religio nica e verdadeira. Considera repugnante a doutrina da
Encarnao e da crucifixo de Cristo. Ao mesmo
tempo convida os cristos a deixar sua intolerncia religiosa e poltica.
O Discurso verdadeiro (c. de 178) foi o alvo
de controvrsias de muitos padres da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: Discurso verdadero. Alianza Editorial, Madrid 1988.

Cenobitismo (sc. III-V)

*Monaquismo; *Bento de Nrsia, So.

Cesbron, Gilbert (1931-1979)

*Literatura atual e cristianismo.

Chateaubriand, Franois Ren,

visconde de (1768-1848)
Escritor romntico francs. Est includo no
grupo de escritores tradicionalistas, surgidos
depois da Revoluo Francesa, no perodo da restaurao da monarquia pela qual lutaram. Tornouse clebre por sua obra O gnio do cristianismo
(1802): uma exaltao e defesa do cristianismo.
Tentou ressuscitar o cristianismo do afundamento a que havia sido levado pelos filsofos e pensadores ilustrados do sc. XVIII. Chateaubriand
substitui a razo ou os argumentos racionais pelo
sentimento. Seu livro despertou entusiasmo nas
fileiras da Igreja a partir de seu surgimento. Colocou a defesa da tradio a servio do catolicis-

132 / Chenu, M. D.

mo, considerado como o nico depositrio da

tradio autntica da humanidade. Junto com
De Bonald, De Maistre e Lamennais, constitui
as bases, no campo filosfico-poltico, da defesa
da tradio. So conhecidos como os pensadores teocrticos, ultramontanos ou tradicionalistas.

Chenu, M. D. (1895-1990)
*Teologia atual, Panorama da; *Congar, Yves
Marie.

Chesterton, Gilbert Keith (1874-1936)

Crtico e autor ingls de uma verstil e
originalssima personalidade. Cultivou a poesia,
o ensaio, a novela, a narrao curta, a biografia
etc. Tudo o que Chesterton diz com estilo
inimitvel o conduz ao paradoxal, ao contraste, ao absurdo e, principalmente, ao riso e at
gargalhada. Mas tambm h sua faceta de cristo
catlico convencido e beligerante. De fato,
Chesterton publicou, em 1908, Ortodoxia, a obra
que aponta para sua ruptura definitiva com o credo unitrio no qual havia sido educado, e a plena
aceitao das verdades crists. Em 1922, passou
para a Igreja catlica, acrescentando ainda mais
vivacidade e controvrsia a sua vida e escritos.
Os estudiosos da obra de Chesterton costumam
distinguir nele o crtico social da primeira poca
de jornalista que evolui do liberalismo ao socialismo, e deste junto a seu amigo H. Belloc,
cristo e medievalista ao distribucionismo, favorvel distribuio da terra. A seguir, vem sua
segunda preocupao: a crtica literria e a controvrsia, que o transformam na primeira figura
nacional. No menos interessante sua obra de
fico literria: a novela policial e de suspense e
a coleo de novelas curtas. Basta citar algumas
como O homem que era quinta-feira (1908), ou a
srie dedicada ao Padre Brown: A inocncia do
P. Brown (1911), A sabedoria do P. Brown (1914),

Chesterton, Gilbert Keith / 133

A incredulidade do P. Brown (1926), O segredo

do P. Brown (1927) e O escndalo do P. Brown
(1935).
Nosso interesse centra-se aqui no aspecto mais
srio e profundo de Chesterton: suas convices
e crenas crists. s suas primeiras obras, Hereges (1905) e Ortodoxia (1909), deve-se acrescentar Igreja catlica e converso (1926); Afirmaes e negaes (1934); seu ensaio de teologia
histrica, O homem eterno (1925); suas biografias de So Francisco e de Santo Toms (1923 e
1933 respectivamente). E, finalmente, sua Autobiografia (1936).
O universo um intricado tecido diz
em Ortodoxia de admirvel variedade, e sua
explicao o cristianismo, que contm dentro
de si tudo o que de verdadeiro e justo podem dar
as demais religies e filosofias.
A ortodoxia, ao contrrio da heresia, equilbrio, difcil porm rico, entre exigncias contrapostas e tenses internas da realidade. No h
nada to cheio de perigos nem to excitante quanto
a ortodoxia; ela sabedoria, e ser sbio mais
dramtico que ser bobo (Ortodoxia).
Em seus ensaios leva a irreverncia paradoxal at a sua mais completa falta de seriedade.
Assim, diz em sua Defesa da nescidade: A
nescidade e a f so as duas afirmaes simblicas supremas da verdade. E, no entanto, esse
homem, que dominava o paradoxo como ningum, fez uma obra de idias e de grandes e categricas verdades. Em suas inumerveis biografias, pesquisas e ensaios sobre literatos, poetas, santos e escritores, supera-se sobretudo quando tem
de sustentar um desafio dogmtico s idias de
seu tempo. Predominava nele um interesse fundamental, o religioso, que no ficava isolado e
sectrio, mas que animava os diversos problemas
que se lhe apresentavam.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Clsicos del siglo XX. Plaza
e Jans, Barcelona, 4 vols. Alm destas existem tradues
de obras avulsas.

134 / Cincia e f

Cincia e f (Galileu)
O eterno problema entre razo e f, cincia e
f, cincia e revelao manifesta-se claramente
no conhecido caso Galileu. Desde ento (sc.
XVII), as relaes entre cincia e f, cincia e
cristianismo tm sido definitivamente alteradas.
Hoje podemos falar de um verdadeiro divrcio
existente entre ambas. O sc. XVII havia conquistado a autonomia da cincia a tal preo e, conseqentemente, esteve preocupado em defend-la.
A histria posterior demonstra que se dedicaram
mais esforos para colocar a cincia numa perspectiva superior, do que em ressaltar os laos entre cincia e f. Ainda hoje, apesar de sensveis
progressos, essa sntese, sem dvida alguma, no
tem sido realizada de forma satisfatria.
Galileu (1564-1642) nasceu em Pisa e morreu
em Arcetri. Comeou a ficar famoso e polmico
quando, em 1610, publicou sua obra Sidereus
nuntius. O que expe nesse livro? Que a Lua
apresenta, como a Terra, irregularidades em sua
superfcie. Que uma e outra giram ao redor do
Sol. Que o Sol no o centro do mundo; e que,
alm disso, a enorme multido dos astros impede

Cincia e f / 135

que se possa enumer-los. Todas essas afirmaes escandalizam aquela poca. Contradiziam
formalmente o ensino da Igreja nesse campo. Esta,
de fato, argumentava que a Terra o centro do
cosmos, segundo a velha teoria de Aristteles e
Ptolomeu, e considerada como a nica de acordo
com as Escrituras. Segundo ela, a interpretao
literal da Escritura era contrria doutrina de
Galileu e, naturalmente, de Coprnico, na qual
se apoiava.
Tudo se agravou quando em 1615, em carta a
Cristina de Lorena, Galileu lanou-se ao ataque,
e do ponto de vista teolgico fez duas afirmaes:
1. Separao de poderes entre Igreja e cincia: cada uma tem seu prprio mbito e no deve
avanar em terreno alheio. A Bblia diz no
foi escrita para ensinar-nos astronomia... A inteno do Esprito Santo no mostrar-nos como
funcionam os cus, mas como ir para o cu.
2. Em teologia afirma-se que no pode ser
considerado hertico aquilo que antes no se demonstre ser impossvel ou falso. Em conseqncia, pede a demonstrao da falsidade de seu
sistema.
Simplificando, os fatos que se sucederam foram os seguintes: em 1616 era colocado no *Index
de livros proibidos o De revolutionibus orbium
coelestium, de Coprnico. Ao mesmo tempo,
Galileu era intimado a no defender em pblico o
sistema copernicano. A reao de Galileu consistiu em publicar, em 1632, os Dilogos sobre os
dois grandes sistemas do mundo. Esses dois sistemas so o antigo de Ptolomeu e o novo de
Coprnico, resultando desacreditado o primeiro.
No ano seguinte (1633), foram proibidos os Dilogos. Declara-se Galileu suspeito de heresia por
haver acreditado e mantido uma doutrina falsa e
contrria s santas e divinas Escrituras. Recebe
de joelhos uma frmula de abjurao e submetese solenemente a ela. Eu, Galileu, florentino, de
setenta anos de idade, de joelhos diante de vocs...
juro que sempre acreditei, acredito agora, e com
a ajuda de Deus continuarei acreditando no futu-

136 / Cincia e f

ro em tudo o que a Santa Igreja Catlica e Apostlica tem por verdadeiro, prega e ensina (Texto
da abjurao). No obstante, obrigado a residncia forada em sua casa de Arcetri, perto de
Florena, onde morreu, no sem antes publicar
(1638) as Consideraes e demonstraes matemticas sobre duas novas cincias, ltima exposio de seu pensamento.
Depois de trs sculos e meio, o caso Galileu
no perdeu nada de sua atualidade, porque Galileu
foi o primeiro a questionar as relaes entre a cincia e a religio, e reivindicar sua autonomia
recproca. Galileu foi certamente vtima de uma
poca de rigor da Igreja: era a hora da contraofensiva catlica, acompanhada de uma atitude
defensiva. Galileu passou histria como o defensor dos direitos do esprito cientfico, da razo
e da experincia frente ao esprito dogmtico;
como o artfice de uma revoluo cultural e, a
esse ttulo, como o homem que abriu a era da cincia moderna.
Contudo, isso no nos deve fazer pensar que
cincia e f, cincia e religio sejam contraditrias. Tanto no campo da filosofia quanto no da cincia, o sculo XVII apresenta numerosos casos
de harmonia e unio entre f e razo, entre cincia e cristianismo. Assim acontece na filosofia
racionalista de Descartes, de Leibniz e de outros
grandes filsofos, como Malebranche. A razo
remete, em ltimo instncia, f e teologia. E
na vida prtica esses autores combinaram suas
vidas com os princpios cristos. Quanto cincia deste sculo, homens como Pascal, Newton e
muitos outros demonstraram que viveram em
harmnica aceitao de sua f crist. No mesmo
sculo XVIII sculo da cincia emprica
encontramos muitos homens como Mersenne (catlico), Willkins (anglicano) e o beneditino espanhol Feijo que harmonizaram e conjugaram cincia e f.
Em 1757, as obras de Galileu foram retiradas
do Index. A Igreja de hoje reconheceu, por meio
do Papa Joo Paulo II, a contribuio de Galileu

Cipriano, So / 137

cincia. Contudo, a Igreja foi e continua sendo

o bastio do obscurantismo . Boa parte da
apologtica destes ltimos sculos tem-se dedicado a rebater tal acusao sem consegui-lo totalmente. Os sculos XVIII e XIX em particular
trataram de construir uma cincia autnoma sem
relao alguma com a f, relao sentida e vivida
como impossvel.
BIBLIOGRAFIA: Le opere di G. Galilei. Firenze 18901909, 15 vols.; A mensagem e o mensageiro sideral; Opsculos sobre o movimento da terra; Carta a Cristina de
Lorena; Dilogos sobre os dois mximos sistemas do mundo ptolemaico e copernicano; R. Mondolfo, El pensamiento
de Galileo y sus relaciones con la filosofa y la ciencia
antiguas (1944); Georges Gusdorf, La revolucin galilene,
1969, 2 vols.; G. de Santillana, O crimen de Galileo, 1960.

Cipriano, So (200-258)
Nasceu provavelmente em Cartago, de famlia pag, rica e summamente culta.De grande prestgio como hbil retrico e mestre da eloqncia.
Sob a inflncia do presbtero Ceclio, converteu-se ao cristianismo e deu todas as suas riquezas aos pobres (So Jernimo, De Viris, III, 67).
Pouco tempo depois de sua converso, foi elevado ao sacerdcio e logo aps, por aclamao do
povo, foi escolhido bispo (248). Aps um pontificado atormentado por perseguies e controvrsias, foi desterrado para Cucubis em agosto de
257. No ano seguinte, no dia 14 de setembro, foi
decapitado perto de Cartago. o primeiro bispo
africano mrtir. Sobre sua priso, julgamento e
martrio contamos com a Acta proconsularia
Cipriani, que se baseia em documentos oficiais.
Cipriano tido como o segundo telogo africano depois de *Tertuliano, a quem, por outro
lado, admirava. Tinha por costume diz So
Jernimo no deixar passar um s dia sem ter
lido algo de Tertuliano, e falava com freqncia a
seu secretrio: D-me o mestre referindo-se a
Tertuliano. No entanto, difere notavelmente dele,
j que possua aqueles dons do corao que vo
sempre unidos caridade e amabilidade,

138 / Cipriano, So

prudncia e ao esprito de conciliao, coisas que

o diferenciavam da intemperana e dureza de
Tertuliano.
So muitas e de valor as fontes que nos informam sobre a vida e atividade de Cipriano. As mais
importantes e fidedignas so seus prprios tratados e sua numerosa correspondncia. Todas as
suas obras foram provocadas por circunstncias
particulares e esto intimamente relacionadas com
os acontecimentos de sua vida e de sua poca.
Era um homem de ao a quem interessava mais
a direo das almas que as especulaes teolgicas. Sua linguagem e estilo so claros e bem trabalhados, mostrando uma clara influncia da Escritura. Na antigidade crist e na Idade Mdia,
Cipriano foi um dos autores mais populares.
Suas obras chegaram-nos atravs de trs catlogos antigos. Destacam-se os tratados: Ad
Donatum (247), dirigido a seu amigo Donato, em
que descreve os efeitos da graa divina em sua
converso; Sobre a roupagem das virgens foi considerado por Santo *Agostinho como modelo para
os jovens oradores cristos. So normas de conduta para as virgens, flores da Igreja, honra e
obra mestra da graa; Sobre os apstatas (251),
um livro candente, pois lembra a conduta dos
mrtires que deram suas vidas pela f, dos que
sacrificaram aos deuses antes de que fossem obrigados a isso, dos que foram frgeis depois de grandes torturas...Todos devem fazer penitncia. Esse
livro, lido no Conclio de Cartago de 251, foi recebido como norma de atuao no difcil problema dos lapsi.
O mais importante tratado de Cipriano A
unidade da Igreja (251). D-nos a chave de sua
personalidade e de tudo o que escreveu em forma
de livros ou cartas. Diz em sua introduo que
os cismas e heresias so causados pelo diabo.
Que so mais perigosos inclusive que as perseguies, porque comprometem a unidade interna
dos crentes, arrunam a f e corrompem a verdade. Todo cristo deve permanecer na Igreja Catlica, porque no h mais do que uma s Igreja, a

Cirilo de Alexandria, So / 139

que est edificada sobre Pedro. No h salvao

fora da Igreja: No pode ter a Deus por pai quem
no tem a Igreja por Me. So treze os tratados
que Cipriano escreveu. Versam sobre a morte, as
boas obras e as esmolas, as vantagens da pacincia, do cime e da inveja, exortao ao martrio
etc.
As Cartas refletem, por sua vez, os problemas e as controvrsias com que teve de enfrentar
a administrao eclesistica do sc. III. Revelamnos tambm as esperanas e os temores, a vida e
a morte dos cristos numa das mais importantes
provncias eclesisticas. No total, 81 cartas, das
quais 65 so de Cipriano e 16 foram escritas a ele
ou ao clero de Cartago. Encontra-se nessas cartas, alm de uma fonte importante para a histria
da Igreja e do Direito Cannico, um monumento
extraordinrio do latim cristo, pois enquanto seus
tratados acusam as influncias de procedimentos
estilsticos, suas cartas reproduzem o latim falado dos cristos do sc. III.
BIBLIOGRAFIA: Obras de San Cipriano, W. Hartel:
CSEL 3, 1-3 (1868-1871) ML Supplementum 1,1 (Paris
1958) 67-72; Obras de San Cipriano. Valladolid 1807, 2 vols.
Edies parciais das obras: Obras de San Cipriano. Ed. bilnge preparada por J. Campos (BAC).

Cirilo de Alexandria, So (375-444)

Seu nome ficou vinculado segunda grande
controvrsia cristolgica que conduziu ao Conclio de feso (431) e condenao de Nestrio.
Telogo profundo e dialtico sutil, foi reconhecido tardiamente como doutor da Igreja.
Natural de Alexandria, sucedeu seu tio Tefilo,
o intrigante e polmico arcebispo, na sede
alexandrina, em 412. Seu pontificado tambm foi
marcado pela polmica, tanto frente administrao civil quanto s lutas teolgicas, arianas e
nestorianas de seu tempo. Sua formao clssica
e teolgica foi a da escola alexandrina, sempre
defrontada com a antioquena. Como seu tio, teve
reticncias e silncios diante da doutrina e gesto

140 / Cirilo de Alexandria, So

de So Joo Crisstomo. Seu carter duro exercitou-o contra os judeus, novacianos, hereges e pagos. Houve quem o responsabilizasse pela morte da famosa filsofa Hipcia, cruelmente
despedaada, em maro de 415, na escadaria de
uma Igreja, por uma chusma de cristos.
Os ltimos anos no patriarcado de Alexandria
esto marcados pela luta contra Nestrio. Sobretudo a partir de 428, quando Nestrio foi nomeado bispo de Constantinopla, Cirilo converteu-se
no paladino da ortodoxia. A velha rivalidade
entre Antioquia e Alexandria converteu-se num
conflito de toda a Igreja. Nestrio afirmou que
em Cristo h duas pessoas, uma pessoa divina que
o Logos, que mora numa pessoa humana, e que
no se poderia chamar de Theotokos, Me de
Deus, Virgem Maria (Quasten, Patrologa, II,
122s.). Cirilo rejeitou os argumentos de Nestrio
e no parou at conden-lo no Conclio de feso,
431, em que atuou como delegado do papa. Nesse esforo continuou lutando at a sua morte em
444.
A obra literria de So Cirilo est praticamente motivada pela controvrsia ariana e nestoriana.
Completam seu labor os comentrios bblicos.
Num simples esquema poderamos classificar sua
obra: a) exegese; b) teolgica e apologtica; c)
sermes; d) cartas e outros escritos. No total, 10
volumes da coleo Migne: PG 68-77.
A obra exegtica de Cirilo compreende diversos comentrios at de livros do Antigo Testamento (AT). Destaca-se o que tem forma de dilogo
entre Cirilo e Paldio sobre a Adorao e o culto
em esprito e em verdade e seu complemento
Glaphyra, e os 13 livros dos comentrios nobres sobre passagens escolhidas do Pentateuco.
Segue-se o comentrio sobre Isaas e os profetas
menores. Do Novo Testamento (NT) restam-nos
os que fez aos Evangelhos de So Joo, So Lucas
e So Mateus.
De seus comentrios dogmtico-polmicos
cabe citar seu Thesaurus de sancta et
consubstantiali Trinitate, contra os arianos. Con-

Cirilo de Jerusalm, So / 141

tra os nestorianos escreveu Adversus Nestorii

blasfemias; De recta fide; Scholia de Incarnatione
Unigeniti; Adversus nollentes confiteri Sanctan
Virginem esse Deiparam; Quod unus sit Christus
etc. Do ponto de vista apologtico, interessante
sua Apologia contra Juliano, resposta aos trs livros Contra os galileus, publicados pelo apstata
em 363.
Em forma de Homilias e sermes chegaramnos as Cartas ou Homilias pascais, escritas s
Igrejas do Egito entre os anos 414-442. Nelas
exorta ao jejum e abstinncia, vigilncia e
orao, esmola e obras de misericrdia. De seus
sermes ficaram-nos somente 22. O sermo 4 o
sermo mariano mais famoso da Antigidade.
A volumosa correspondncia de Cirilo
muito importante para a histria civil e eclesistica, para a doutrina e o direito da Igreja, para as
relaes do Oriente e Ocidente, para a rivalidade
entre escolas teolgicas e entre sedes episcopais
(Quasten, Patrologa, II, 137-138). Imprescindveis so tambm para a histria do dogma as cartas escritas a Nestrio.
O Papa Celestino honrou-lhe com esses ttulos: bonus fidei catholicae defensor, vir
apostolicus e probatissimus sacerdos. A Igreja grega o considerou, depois de sua morte, como
a suprema autoridade em questes cristolgicas.
BIBLIOGRAFIA:Obras, PG 68-77.

Cirilo de Jerusalm, So (315-387)

A histria deste homem, bispo de Jerusalm
desde 348, ficou em segundo plano diante das
clebres sries de instrues catequticas que pronunciou prximo ao ano 350, na igreja do Santo
Sepulcro de Jerusalm. Sua vida foi posta prova, primeiro da suspeita de ter obtido sua nomeao por concesses feitas ao arianismo, e depois
pelo triplo exlio a que o submeteram: o Conclio
de Jerusalm de 357, que o deps; o imperador
Accio, em 360; e, finalmente, o imperador Va-

142 / Cirilo de Jerusalm, So

lente, que o privou mais uma vez de sua sede no

ano 367, no podendo voltar a ela a no ser onze
anos mais tarde (378). Em 381, tomou parte do II
Conclio Ecumnico de Constantinopla. Morreu,
provavelmente, no dia 18 de maro de 387.
Dos poucos escritos que ficaram: Carta ao
imperador Constncio, Homilias e as famosas
Catequeses, essas ltimas so um dos tesouros
mais apreciados da antigidade crist. So 24
conferncias catequticas tomadas taquigraficamente, conforme dito nas notas de vrios
manuscritos. As Catequeses dividem-se em dois
grupos. O primeiro compreende a protocatequese
ou discurso introdutrio, mais 18 catequeses
dirigidas aos candidatos que deviam receber o
Batismo na prxima Pscoa. Pronunciou-os na
quaresma do ano 350, como dissemos. O segundo grupo formado pelas cinco ltimas instrues chamadas catequeses mistaggicas e
dirigidas aos nefitos na semana de Pscoa.
A primeira catequese pr-batismal trata da
fortaleza de esprito que faz falta para receber o
Batismo. A segunda, da penitncia e do perdo
dos pecados, do demnio e suas tentaes. A terceira, do Batismo e da salvao, do rito batismal:
de seu significado e efeitos. A quarta resume a
doutrina crist. A quinta sobre a f: natureza e
origem. Nas 6-18 h uma exposio dos artigos
do Smbolo dos Apstolos. Nas 19-23, que so as
catequeses mistaggicas, trata do Batismo (1920), da Confirmao (21), da Eucaristia (22) e da
liturgia da Missa (23).
As catequeses desmentem que So Cirilo tivesse participado da heresia ariana. Em sua
catequese 11 ensina claramente a divindade de
Cristo e rejeita o argumento ariano de que houve um tempo em que ele no existia e que Filho de Deus por adoo. Da mesma maneira,
afirma que o Esprito Santo participa da divindade do Pai. Resume assim sua f trinitria: Nossa
f indivisvel, nossa reverncia inseparvel.
Nem separamos a Trindade Santa nem a confundimos, como faz Sablio.

Clemente de Alexandria / 143

O interesse teolgico das catequeses de Cirilo

conclui J. Quasten baseia-se principalmente na fonte valiosssima de informao sobre a
histria da liturgia e dos sacramentos. Temos aqui,
pela primeira vez, uma descrio detalhada dos
ritos batismais e eucarsticos e o essencial de uma
teologia da liturgia (Patrologa, II, 389).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 33, 331-1180; A. Ortega,
Las Catequesis de San Cirilo de Jerusaln (Col. Excelsa).
Madrid 1946; J. Solano, Textos eucarsticos primitivos, I e
II (BAC). Madrid 1952.

Clara, Santa (1194-1253)

*Francisco de Assis.

Claudel, Paul (1868-1955)

*Literatura atual e cristianismo.

Clemente de Alexandria (150-215)

Tito Flvio Clemente nasceu provavelmente
em Atenas, cerca do ano 150 d.C. Depois de sua
converso ao cristianismo, viajou pela Itlia, Sria,
Palestina, Egito. Foi discpulo de Panteno, fundador da escola catequtica de Alexandria, da qual
foi diretor depois de sua morte (c. 200). Obrigado a deixar Alexandria pela perseguio de Stimo Severo, mudou-se para a sia Menor, onde
morreu.
De Clemente de Alexandria restaram trs
obras: Exortao aos gregos, Pedagogo e
Stromata. As trs so consideradas como um todo,
destinadas a ser uma introduo progressiva ao
cristianismo. A Exortao aos gregos de carter apologtico e no estilo da literatura apologtica
do sc. II. O Pedagogo, em trs livros, pretende
educar na vida crist o leitor que j se afastou do
paganismo. O Stromata (Tapetes) so tecidos de
comentrios cientficos sobre a filosofia, uma
espcie de exposio cientfica da revelao
crist.

144 / Clemente de Alexandria

A doutrina de Clemente de Alexandria compreensvel, somente se conhecendo o ambiente

filosfico desta cidade. A gnose como forma
superior de conhecimento e como ideal da filosofia e da religio aparece dentro das minorias e
dos crculos cultos da cidade. No estranho, pois,
que Clemente:
Trate de elaborar o conceito de uma gnose
crist, pois o conhecimento o limite mais alto
que o homem pode alcanar. o pice do homem, a demonstrao certa do que tem sido aceito pela f (Stromata, VII, 10).
Mas a f condio do conhecimento. A f
to necessria para o conhecimento quanto os
quatro elementos o so para a vida do corpo.
A filosofia foi para os gregos guia para
Cristo. Em todos os que se dedicaram especulao racional h um eflvio divino, uma fasca
do logos divino que lhes descobre uma parte da
verdade, sem que lhes faa chegar a verdade inteira, que Cristo.
A verdadeira gnose a crist, que subordina a filosofia f. Da que o cristianismo se considere como a educao progressiva do gnero
humano e na qual Cristo essencialmente o Mestre, o Pedagogo. Desta considerao, passa a conceber o trabalho do cristianismo como uma regenerao gradual que deve verificar-se atravs
da histria com a assimilao e a compreenso
progressiva do ensinamento de Cristo.
O acesso a Deus e seu conhecimento somente
possvel por meio do logos, sabedoria, cincia, verdade e guia de toda a humanidade (Ped.,
I, 7). tambm guia e norma da conduta humana. A mxima estica de viver conforme a razo significa para Clemente viver conforme os
ensinamentos do Filho de Deus (Ped., VII, 16).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 8-9; G. Bardy, Clemente
de Alejandra, 1930; El Pedagogo. Introduo de A.
Castieira Fernndez. Traduo e notas de J. Sariol Daz.
Gredos, Madrid 1970.

Conclio / 145

Clmaco, So Joo (570-649)

*Hesiquia.

Codex Sinaiticus (a) (c. sc. V)

Manuscrito da Bblia grega. Foi descoberto por
C. Tischendorf no mosteiro de Santa Catarina
(Monte Sinai, 1868). Por instncias do prprio
Tischendorf, o manuscrito foi adquirido pelo czar
da Rssia. Depois o governo sovitico o vendeu
em 1933 ao Museu Britnico, onde se encontra.
Os estudiosos acreditam que foi escrito no
Egito por volta do sc. V. Esse mesmo manuscrito contm, tambm, a Carta de Barnab e parte
de O Pastor de Hermas.
*Pastor de Hermas; *Padres apostlicos.

Codex Vaticanus (b) (c. sc. IV)

Manuscrito da Bblia grega que se conserva,
pelo menos desde 1481, na Biblioteca Vaticana.
Os estudiosos tendem a acreditar que foi escrito
em Alexandria no sc. IV. No Novo Testamento
falta-lhe desde o cap. 9 at o final da Carta aos
Hebreus e todo o Apocalipse.

Comenius (1592-1670)
*Educadores cristos.

Companhia de Jesus (1540)

*Loyola, Santo Incio de; *Ratio studiorum.

Conclio
Os conclios constituem a mais alta expresso
da doutrina da Igreja. So reunies ou encontros
extraordinrios e solenes para estudar e regulamentar matrias de doutrina, administrao, disciplina e outros assuntos da Igreja, de uma pro-

146 / Conclio

vncia eclesistica ou de vrias Igrejas. Os conclios terminam geralmente em formulaes

doutrinais: constituies, decretos, cnones ou
artigos que determinam a prtica a seguir em
matria de f e costumes.
No objetivo deste dicionrio fazer a teologia e a histria dos conclios. Somente queremos
insistir em seu aspecto literrio e doutrinal. Os
conclios constituem uma fonte de importantssimo pensamento e de doutrina. So a expresso
do que acredita, pratica e vive a Igreja. Interessa,
portanto, conhecer seu significado, sua evoluo
e o impacto que produzem na comunidade de cristos.
Na Igreja primitiva, a palavra conclio aplicase a qualquer reunio realizada. Desde o sculo
III, no entanto, a palavra ganha uma qualificao
especial: significa o conclio ou o snodo dos bispos embora no estivessem presentes somente bispos para a administrao da Igreja. Os
primeiros a serem celebrados foram os conclios
provinciais, que j nos finais do sc. II e durante
todo o sc. III tornaram-se habituais. A partir da
poca constantiniana, e passadas as perseguies,
foi possvel convocar conclios mais gerais. A
idia de um conclio ecumnico e, o prprio termo, encontramo-la pela primeira vez em Eusbio
para descrever, o Conclio de Nicia (325). A partir deste, generaliza-se o problema da autoridade
de suas decises com relao a outro tipo de conclios mais particulares. Foi Santo Atansio quem
viu no de Nicia uma autoridade especial pela
presena nele de bispos de toda a Igreja. Os conclios de feso (431) e de Calcednia (451)
confirmaram a doutrina e a autoridade de Nicia.
Desde essa poca, determinou-se que os conclios ecumnicos, uma vez reconhecidos como tais,
no poderiam errar, pelo menos em matrias de
f. Em assuntos de disciplina, os conclios posteriores alteraram as decises dos primeiros conclios ecumnicos, conforme as circunstncias foram fazendo inteis cnones ou decises.
Desde o sculo IV, pois, os conclios
ecumnicos vieram-se sucedendo at os nossos

Conclio / 147

dias. A teologia tem avanado no estudo de sua

definio, de sua autoridade e de seu valor
doutrinal. Dentro da Igreja Latina, um conclio
no ecumnico se no convocado pelo papa, e
seus decretos no tm carter vinculante, a menos que sejam promulgados por ele. Os decretos
assim promulgados tm valor e vigncia para toda
a Igreja (ver Conclio no Dicionrio de Pastoral,
Santurio-Perptuo Socorro).
Outra fonte do conhecimento da doutrina, prtica e vida da Igreja em nvel mais reduzido so
hoje as Conferncias de Bispos reforadas pelo
*Vaticano II. Esse mesmo Conclio instituiu em
carter permanente o Snodo dos Bispos, que se
rene em Roma periodicamente. Somente tem
carter consultivo e de orientao.
A Igreja Ortodoxa Oriental reconhece somente 7 conclios ecumnicos. A Igreja Romana reconhece esses 7 conclios, mais o IV Conclio de
Constantinopla (869-870), onde foi excomungado seu patriarca Fcio.
Os conclios ecumnicos reconhecidos tanto
pelos ortodoxos quanto pelos catlicos so os seguintes:
I Conclio de Nicia (325).
I Conclio de Constantinopla (381).
Conclio de feso (431).
Conclio de Calcednia (451).
II Conclio de Constantinopla (553).
III Conclio de Constantinopla (680-681).
II Conclio de Nicia (787).
Conclios reconhecidos pela Igreja Romana:
IV Conclio de Constantinopla (869-870).
I Conclio de Latro (1123).
II Conclio de Latro (1139).
III Conclio de Latro (1179).
IV Conclio de Latro (1215).
I Conclio de Lyon (1245).
II Conclio de Lyon (1274).

148 / Concrdia, Livro da

Conclio de Viena (1311-1312).

Conclio de Constncia (1414-1418).
Conclio de Ferrara-Florena (1438-1445).
V Conclio de Latro (1512-1517).
Conclio de Trento (1545-1563).
Conclio Vaticano I (1869-1870).
Conclio Vaticano II (1962-1965).
Dentro das Igrejas nascidas da Reforma mantiveram-se as velhas instituies de snodos, conclios e conferncias, mas com significado e valor diferentes. Ao longo do sculo XIX nascem
organizaes nacionais ou mundiais protestantes
de tipo consultivo. Em 1948 surge o *Conselho
Mundial das Igrejas, uma associao mundial das
igrejas protestantes, com seu departamento de F
e Doutrina.
BIBLIOGRAFIA: A. Antn, El misterio de la Iglesia.
Madrid 1986, 2 vols.; Id., Primado y colegialidad, 1970; O
Conclio Ecumnico na estrutura da Igreja: Concilium n.
187 (1983) 5-132; A. Fbrega y Grau, Historia de los
Concilios Eumnicos. Barcelona 1960.

Concrdia, Livro da (1580)

O Livro da Concrdia foi publicado em
Dresden em 1580. Contm as frmulas e profisses de f (confisses) clssicas luteranas. Na realidade, o livro coleta: 1) A denominada Frmula de Concrdia, redigida depois de muita discusso por vrios telogos. 2) Os trs credos: o
credo dos apstolos, o Niceno e o Atanasiano. 3)
A Confisso de Augsburgo (Confessio Augustana)
e a Apologia ou defesa que dela fez *Melanchton
em 1530. 4) Os Artigos de Smalkalda (1537). 5)
Os dois Catecismos de Lutero. 6) Os trs rascunhos primitivos da Frmula.
Como se sabe, esse Livro da Concrdia encontrou grande oposio fora da Alemanha.

Condren, Charles de (1584-1641)

*Educadores cristos.

Confisses de f / 149

Confisso de Augsburgo (1530)

*Concrdia, Livro da; *Confisses de f;
*Melanchton, Ph.

Confisses de f
Semelhantes aos credos (ver Smbolo dos
apstolos), somente se diferenciam destes por sua
extenso. So frmulas doutrinais do contedo
da f destinadas sua aceitao por parte de indivduos, grupos, congregaes, um snodo ou uma
Igreja. As Confisses de f, diferentemente dos
smbolos ou credos, nascem fundamentalmente
com a Reforma protestante do sc. XVI.
As Confisses de f produzem-se depois de
um longo perodo de tempo em que os credos dos
sete primeiros sculos foram aceitos por toda a
cristandade. Durante a Idade Mdia, certos pontos doutrinais foram definidos pelos conclios
como resultado das controvrsias doutrinais. Assim, o Conclio de Ferrara-Florena em 1439, redigiu um decreto sobre os sete sacramentos como
parte do sistema doutrinal. No entanto, os movimentos herticos dessa poca no formularam
declaraes de f (*Conclios).
A Reforma do sc. XVI chegou formulao
das declaraes ou confisses, procurando para
si uma definio dos principais pontos de seu sistema doutrinal. A maior parte desses documentos
foram redigidos com o objetivo de expressar a
doutrina da Igreja ou de uma Igreja particular.
Logo adquiriram a categoria de princpios
doutrinais, separando-se dos *Catecismos, destinados principalmente ao ensino. Os primeiros
documentos ou Confisses de f so os rascunhos
que precederam Confisso de Augsburgo de
1530. Esse exemplo foi seguido pelas demais Igrejas reformadas. Enumeramos as principais:
1537: Artigos luteranos de Smalkalda.
1577: Frmula de Concrdia.
1580: Livro da Concrdia.
1536-1566: Confisses helvticas reformadas.

150 / Congar, Yves Marie-Joseph

1559: Confisso galicana.

1561: Confisso belga.
1619: Cnones de Dort.
1571: Os 39 artigos anglicanos.
1648: Confisso presbiteriana de Westminster.
Em 1967, um comit da Igreja Unida
Presbiteriana publicou o Livro das Confisses.
Inclui o credo dos apstolos, o Niceno, a Confisso escocesa (1560), a Segunda Confisso
Helvtica (1566), a Confisso de Westminster, o
Catecismo breve de Westminster (1648), a Declarao Barmen (1934) e a nova Confisso de 1967.
um exemplo das mltiplas confisses de f existentes dentro das Igrejas protestantes, o que indica a atualidade desse gnero literrio.
BIBLIOGRAFIA: J. N. D. Kelly, Primitivos credos
cristianos. Salamanca 1980; W. Pannenberg, La fe de los
apstoles. Salamanca 1975; Vrios, Para decir el Credo.
Estella 1988.

Congar, Yves Marie-Joseph (1904-)

Telogo dominicano francs. Preso em 19401945 nos campos de concentrao de Golditz e
Lbeck. Professor de teologia na faculdade teolgica de Le Saulchoir. Congar a ponta de lana
de uma equipe numerosa de telogos dominicanos
franceses que renovaram a teologia catlica ao
longo dos ltimos cinqenta anos. Basta citar telogos como Chenu, Lig, Lelong, Cardonnel,
*Schillebeeckx etc.
Duas atividades fundamentais ocupam a vida
de Congar:
1. O estudo da Igreja sob todos os seus aspectos. Fruto desse estudo so seus primeiros Ensaios sobre o mistrio da Igreja (1952); Verdadeira
e falsa reforma da Igreja (1950) onde ataca, pela
primeira vez, o tema da reforma da Igreja; Balizas para uma teologia do laicato (1953), onde
aborda o tema dos leigos na vida e na atividade
missionria da mesma Igreja. Em 1964, formula
os princpios do dilogo entre as diferentes Igre-

Conselho Mundial das Igrejas / 151

jas crists com Cristos em dilogo, continuao

de obras anteriores como Cristos desunidos e
Princpios para um ecumenismo catlico (1957).
Complemento e expresso de seu trabalho e estudo sobre o tema da Igreja a grande coleo sobre teologia da Igreja, Unam Sanctam, fundada e dirigida por ele.
2. Mas Congar no tem sido apenas um homem de estudo; mas, fundamentalmente, o homem que preparou o clima do Conclio *Vaticano
II. Como telogo do Conclio, influenciou decisivamente nos novos enfoques da teologia, na
preparao de novos telogos e, finalmente, na
redao e orientao dos documentos do Conclio Vaticano II, de um modo especial, a Constituio Dogmtica sobre a Igreja, A Igreja no
mundo de hoje e o documento sobre o
Ecumenismo. O mesmo Papa Paulo VI agradeceu publicamente a Congar pela sua colaborao
ao Conclio Vaticano II.
A atividade de Congar continuou depois do
Conclio: Situao e tarefas atuais da teologia
(1967) e A Igreja desde Santo Agostinho at a
poca moderna (1970) so contribuies geniais
deste homem que, j numa cadeira de rodas, confessa que sua teologia no vale mais do que a vida
de um simples cristo em p.

Conselho Mundial das Igrejas (1948)

A Unio das Igrejas que aceitam Nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador ficou
formalmente constituda em Amsterd em 1948.
Em sua constituio participaram 147 Igrejas de
44 pases. O Conselho Mundial das Igrejas foi o
resultado de movimentos anteriores e muito particularmente da Assemblia Missionria Mundial realizada em Edimburgo em 1910. No pertence a ela a Igreja Catlica Romana, mas tem
confiveis observadores em suas assemblias desde 1961. O organismo romano correspondente
o Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade.

152 / Conselho Mundial das Igrejas

O trabalho do Conselho fundamentalmente

de estudo, orientao e ajuda s Igrejas. Desde
sua sede central em Genebra, tem organizado, ao
longo de mais de 40 anos, estudos e conferncias
atravs de seus departamentos: F e Ordem, Vida
e Trabalho e O Conselho Missionrio Internacional. Atravs desses departamentos, oferece sua
ajuda s Igrejas, principalmente para as misses,
os refugiados, a fome no mundo etc. O Conselho
est intimamente interessado no movimento
ecumnico de unio dos cristos e nas relaes
com outras religies no crists.
O que melhor define o carter da funo do
Conselho so suas assemblias gerais, convocadas
periodicamente. Nelas se estudam os principais
problemas relacionados ao cristianismo em ao
e que afetam a todos os seus membros. Desde
1948, data da fundao em Amsterd, realizaramse as seguintes assemblias, todas elas de grande
alcance:
Evanston (Illinois, 1954), com o tema Cristo,
Esperana do Mundo.
Nova Delhi (ndia, 1961), com o tema: Jesus
Cristo, luz do mundo. Foi a primeira assemblia
fora do Ocidente. A ela aderiram as Igrejas Ortodoxas.
Uppsala (Sucia, 1968), com o tema: Eis que
fao novas todas as coisas. Nela se estudou e se
redigiu o documento sobre a Renovao da misso, que foi controvertido. Excluiu-se a dimenso vertical da reconciliao com Deus, na qual
se havia insistido em outras assemblias, e se passou a enfatizar a dimenso horizontal de reconciliao com a humanidade. A idia do cristianismo annimo, tal como j o havia formulado
K. Rahner, foi adotada pela maioria. No obstante,
o documento guarda a necessidade da converso
pessoal a Jesus Cristo, embora em muitos casos
no ocorra uma opo consciente por Cristo e haja
muitas pessoas que, sem sab-lo, servem o homem para os demais. Outros reparos a esse documento saram da Declarao de Frankfurt
(1970), em que se denunciava a concepo da

Constituio Eclesistica dos Apstolos / 153

salvao formulada em Uppsala como simples

humanizao, universalismo e cristianismo
annimo. Finalmente, na Conferncia de
Bangkok (1973) concretizou-se ainda mais o conceito de salvao num documento redigido por
Moltmann: Salvao hoje. Nele se contemplam
os aspectos scio-econmicos, polticos e jurdicos da sociedade e da pessoa humana. Em 1974,
o Congresso de Lausanne formula uma teologia
que globaliza os dois aspectos vertical e horizontal da converso.
Nairobi (1975), com o tema: Jesus Cristo liberta e une. A frase Toda a Igreja d todo o Evangelho a toda pessoa em todo o mundo capta o
sentimento da assemblia.
Vancouver (1983), com o tema: Jesus Cristo,
vida do mundo. um passo a mais em direo s
Igrejas nascidas da Reforma e s demais Igrejas,
como as ortodoxas e a catlica. No em vo havia acontecido a visita do Papa Paulo VI sede
do Conselho em 1975, assim como sua publicao prvia sobre a evangelizao no mundo moderno Evangelii nuntius.
BIBLIOGRAFIA: A. Gonzlez, Enchiridion
Oecumenicum. Salamanca 1985; H. Fries-K. Rahner, La
unin de las Iglesias. Barcelona 1987; N. Goodall, El
movimiento ecumnico. Buenos Aires 1970; W. A. Vissert
Hooft, The Genesis and Formation of the World Council of
Churches. Genebra.

Constituio Eclesistica dos

Apstolos (sc. IV)
Constitui uma fonte valiosa para o direito
eclesistico. De autor desconhecido, data, provavelmente, dos princpios do sc. IV. A crtica
assinala o Egito ou a Sria como seu provvel
lugar de origem. O texto grego foi publicado
pela primeira vez em 1843 e seu ttulo verdadeiro
parece ser Cnones eclesisticos dos santos
apstolos.
Assim como o conjunto desses textos de legislao, pode ter sido escrito pelos doze apsto-

154 / Constituies apostlicas

los por ordem de Cristo e est dirigido aos filhos e s filhas.

Consta de duas partes: a primeira contm
preceitos morais (4-14); a segunda (15-29), a legislao cannica. A primeira parte reproduz e
adapta para os cristos do sc. IV os preceitos
morais que aparecem j na Didaqu (1-4), apresentadas no marco das duas vias, a do bem e a
do mal. A segunda direciona normas para a eleio de bispos, presbteros, leitores, diconos e
vivas.
No se deve confundir esse texto com a Tradio apostlica de Santo Hiplito nem com a
Didascalia apostolorum syriaca. Tambm no se
deve confundir com uma obra posterior escrita
na Sria prximo do ano 380, fruto de um
copilador, provavelmente ariano, intitulada Constituies apostlicas. Seu ttulo oficial Determinaes dos santos apstolos atravs de Clemente, a mais extensa coleo de direito eclesistico que chegou at ns, anterior ao sculo V.

Constituies apostlicas (c. 380)

*Constituio eclesistica dos apstolos;
*Didascalia apostolorum.

Contra-Reforma
O termo tardio Contra-Reforma costuma ser
utilizado para designar uma poca de renovao
dentro da Igreja Apostlica Romana, durante os
sculos XVI-XVII. Essa renovao dirigiu-se
externamente contra a Reforma Protestante da
o termo Contra-Reforma , e internamente procurando a renovao da Igreja. Nem todos os estudiosos e historiadores esto de acordo na hora
de fixar os limites, os contedos, as causas e os
resultados dessa renovao. Outros preferem falar da Reforma Catlica como movimento interior e renovador da Igreja, para deixar a palavra
Contra-Reforma aplicada reao contra o protestantismo, dirigida pelo papado e pelo Conclio

Contra-Reforma / 155

de Trento. Da que muitos afirmem que a Igreja

deve ao protestantismo a sua prpria reforma.
De qualquer maneira, o que define esse perodo da Contra-Reforma, paralelo no tempo Reforma Protestante, a relao da Igreja de Roma
frente aos reformadores. A Contra-Reforma foi,
ao mesmo tempo, um amplo movimento de renovao e transformao interna da Igreja por longo tempo desejada. Alm disso, e principalmente
atravs do Conclio de Trento (1545-1563), transformou-se num instrumento para criar uma nova
conscincia e uma nova disciplina, marco necessrio para o surgimento de uma nova espiritualidade, uma nova mstica e evangelizao. E
acima de tudo, uma nova maneira de educar e
pastorear.
Pode-se dizer que a Contra-Reforma estabeleceu as caractersticas diferenciadoras do cristianismo catlico frente ao protestantismo e ortodoxia do Oriente, caractersticas que se mantiveram at o Conclio Vaticano II, em que se
enfatizou mais o ecumenismo e a unificao de
todos os cristos.
A Contra-Reforma a verdadeira reforma
moral e espiritual da Igreja Romana no sc. XVI
afirma R. G. Villoslada como fruto maduro
das mil tentativas anteriores... uma reforma disciplinar e cannica... o brio inquisitrio do Papa
Carafa, a santidade orante e militante de Pio V...,
as ordens religiosas novas e reformadas... A Contra-Reforma a teologia escolstica rejuvenescida
por Francisco de Vitria..., o ascetismo rigoroso
de Pedro de Alcntara, o paulinismo de Joo de
vila, os escritos de Fr. Lus de Granada, a Noite
escura e a Chama viva de amor do frgil frade
carmelita, e o grito de guerra lanado por Santa
Teresa a suas freiras contemplativas em suas ltimas moradas...; o mpeto conquistador dos missionrios e toda a imensa literatura que vai desde
Fr. Lus de Leo, Torquato Tasso, e Lope de Vega
at Friedrich Spee, ngelo Silsio e a grande arte
do Maneirismo e do Barroco, o misticismo musical de Toms de Victoria e a polifonia de Pierluigi

156 / Conversaes de Malinas

Palestrina os que significam a exaltao mais serena da Contra-Reforma.

margem dessa exaltada viso da ContraReforma, apareceu nela um desenvolvimento
autnomo de renovao, e por sua vez contra a
Reforma, com tentativas e meios antes de tudo
negativos e defensivos: expanso missionria e
represso da heresia, f vigorosa, dinmica, conquistadora e dura intolerncia com recurso fora. E outras limitaes, talvez necessrias, como
os perigos inerentes centralizao, as tendncias negativas e defensivas da teologia, da
eclesiologia etc.
O resultado um misto de conquistas e tambm de sombras. Sob o nosso ponto de vista, o da
literatura e do pensamento cristo da poca,
parece-nos tanto a Reforma quanto a Contra-Reforma a poca mais rica e mais diversificada,
como se pode ver inclusive neste dicionrio.
Porm, evidentemente, so muitas mais as obras
e autores que deveriam constar. Para completar
a viso do que pressups a Contra-Reforma no
campo da filosofia, da teologia, da espiritualidade,
da pedagogia e da pastoral com os autores que
a cultivaram, ser necessrio recorrer a outras
fontes.
BIBLIOGRAFIA: P. Prodi, Riforma Cattolica e
Controriforma: Nuove cuestioni de storia moderna. Miln
1964; M. Marcocchi, La Riforma cattolica. Documenti e
testimonianze. Brescia 1967-1971, 2 vols.; G. Martina, La
Iglesia de Lutero a nuestros das: I. poca de la Reforma:
II. poca del Absolutismo. Madrid 1974.

Conversaes de Malinas (1921-1925)

*Beauduin, Lambert.

Coprnico, Nicolau (1473-1543)

A vida e a obra de Coprnico est vinculada
ao movimento cientfico do Renascimento e da
cincia moderna. Coprnico considerado o pai
da astronomia moderna. Sua importncia reside

Cranmer, Thomas / 157

fundamentalmente em: 1) Ter rejeitado o sistema

do universo concebido por Ptolomeu e aceito pelo
mundo antigo e pela Igreja at praticamente o sc.
XVII. 2) Ter colocado como centro do sistema
solar no a Terra mas o Sol.
Sacerdote polons e cnego de Frauenburg
desde 1497, Coprnico exps sua teoria num pequeno comentrio Commentariolus (1531)
, tendo a aprovao do papa. Sua obra mais importante e pela qual ficou conhecido na posteridade, De revolutionibus orbium coelestium, no
foi publicada at 1543, data de sua morte. Essa
obra foi colocada no *Index de livros proibidos
em 1616, como conseqncia do caso Galileu
(*Galileu).

Couturier, Paul Irne (1881-1953)

Sacerdote francs, pioneiro e lder do movimento pela unidade dos cristos. Couturier comeou sua atividade apostlica em Lyon com os
refugiados russos da Revoluo de 1917. A partir
de 1932, no centro de Amay-sur-Meuse, passando posteriormente a Chevetogne, dirigiu sua atividade para o movimento ecumnico. Primeiro
introduziu um trduo de orao pela unidade crist (Lyon, 1933). No ano seguinte, ampliou-o para
uma semana de orao: de 18 a 25 de janeiro.
Para desenvolver esse movimento em nvel
mundial, Couturier serviu-se de uma rede ampla
de correspondentes e colaboradores em todos os
pases cristos e de diferentes confisses. Comps e distribuiu uma infinidade de folhetins sobre a orao pela unidade. E finalmente esteve
em contato permanente com o *Conselho Mundial das Igrejas. O trabalho de Couturier cristalizou-se, anos mais tarde, no documento sobre o
ecumenismo do Conclio *Vaticano II.

Cranmer, Thomas (1489-1556)

Personagem chave na Reforma da Igreja da
Inglaterra. Depois de seus estudos universitrios

158 / Cranmer, Thomas

em Cambridge, destacou-se na vida pblica inglesa por causa do divrcio de Henrique VIII
(1529). Foi Cranmer quem aconselhou o monarca a consultar as universidades da Europa sobre o
tema, depois do papa ter-lhe negado o divrcio.
Por ordem do rei, Cranmer visitou vrias universidades do continente, voltando com a soluo
favorvel ao problema. Em 1532 foi nomeado
arcebispo de Canturia, sendo dcil instrumento
do poder real nos anos que seguintes. Sua interveno na Ata da Supremacia (1534), no matrimnio de Henrique VIII com Ana Bolena e no
posterior matrimnio e divrcio de Ana de Clves,
tornou Cranmer o alvo de todos os inimigos da
Reforma e da poltica inglesa.
Cranmer responsvel pela publicao dos
Dez Artigos de estilo luterano (1536). Sob sua
prpria direo publicou-se uma nova verso da
Bblia, baseada na traduo de Tyndale, que a
imps a todas as parquias. Em 1549 apareceu
o Book of the Common Prayer (Livro da orao comum), inspirado nas idias protestantes
de Cranmer, porm mitigado para no ferir
a suscetibilidade dos catlicos. Sucessivas revises em 1552, e posteriormente em 1662, fizeram dele o livro litrgico oficial do anglicanismo,
propcio a uma via intermediria entre o protestantismo do continente e o catolicismo de
Roma. A Cranmer deve-se tambm a reforma
doutrinal. Em 1547 publicou-se o Livro de
Homilias, muitas das quais foram escritas por
Cranmer.
A morte prematura do jovem rei Eduardo em
1553, que tinha favorecido Cranmer, e o acesso
ao trono de Maria, conhecida como a rainha
Maria, sanguinria e catlica, levou fogueira
muitos destacados lderes do movimento
reformador da Inglaterra: entre eles os bispos
Latimer, Ridley, o prprio Cranmer, e outros 200
mais. Depois de um julgamento muito tumultuado retratou-se e voltou outra vez a confessar sua f anglicana , foi levado fogueira
em 1556.

Crisstomo, So Joo / 159

Crisstomo, So Joo (347-407)

Nasceu em Antioquia e morreu em Cumana
(Helesponto), enquanto ia para o exlio. Padre e
doutor da Igreja, pregador e arcebispo de
Constantinopla. Seu zelo e sua eloqncia na pregao valeram-lhe o ttulo de Crisstomo: boca
de ouro. Seu pontificado foi particularmente atormentado, devido em parte s intrigas combinadas entre a imperatriz Eudxia, me do imperador Teodsio II, e de Tefilo, patriarca de
Alexandria.
Como todos os grandes padres, destacou-se,
em primeiro lugar, por sua formao clssica.
Sabemos que estudou retrica sob a direo de
Libnio, e teologia com o mestre Diodoro de
Tarso. A escola antioquena lhe dar o realismo e
o bom senso que caracterizam sua obra.
Cedo sente o chamado solido e ao deserto.
Sua fraca sade o faz voltar a Antioquia, onde se
ordenou dicono e sacerdote. Durante doze anos,
a partir de 386, exerceu sua funo de pregador,
pronunciando parte de suas melhores homilias
sobre o 1 e 4 Evangelhos, e sobre as Cartas de
So Paulo. Sua oratria acerta a sintonia com os
problemas do povo. Exemplo disso podem ser
suas famosas homilias sobre as Imagens, com as
quais consegue deter a vingana do imperador
pela profanao de sua esttua e da esttua de sua
famlia, por parte do populacho. Em 398 foi chamado, contra sua prpria vontade, a ocupar a sede
de Constantinopla, onde conseguiu o aplauso e o
apoio popular. No obstante, sofreu trs desterros durante os nove anos de seu pontificado. Confrontado com a imperatriz por sua vida de ostentao, e com as invejas de Tefilo, patriarca de
Alexandria, sucumbiu por fim a caminho do terceiro e definitivo desterro em Cumana
(Helesponto). Seus restos mortais foram trazidos
em solene procisso a Constantinopla, no dia 27
de janeiro de 1438.
Nenhum escritor oriental diz Quasten
conseguiu a admirao e o amor da posteridade

160 / Crisstomo, So Joo

no grau que ele conseguiu. A prpria tragdia

de sua vida, ocasionada pela extraordinria sinceridade e integridade de seu carter, serviu para
realar sua glria e sua fama. Continua sendo o
mais encantador dos padres gregos e uma das
personalidades mais simpticas da Antigidade.
Seu estilo a expresso mais harmoniosa de uma
alma tica.
A obra escrita de So Joo Crisstomo, a mais
numerosa de toda a patrstica, divide-se em trs
grandes blocos: a) Sermes-homilias; b) Tratados; c) Cartas e liturgia.
A parte mais volumosa a primeira, onde aparecem suas Homilias sobre o AT: sobre o Gnesis,
os Salmos as melhores sobre 58 salmos escolhidos e sobre Isaas. Sobre o NT esto suas
homilias ao Evangelho de Mateus, de Joo, aos
Atos dos Apstolos e s Cartas de So Paulo.
Outro bloco composto por suas Homilias
dogmticas e polmicas, os discursos morais, sermes para as festas litrgicas, os panegricos, as
homilias sobre as Imagens e outras duas em Defesa de Eutrpio.
Entre os tratados encontramos o clssico De
sacerdotio, e sobre a vida monstica, a virgindade e a viuvez, sobre a educao dos filhos, sobre
o sofrimento etc. De suas cartas conservam-se,
aproximadamente, 236. Sua Liturgia conhecida como liturgia de So Joo Crisstomo a
crtica supe que seja muito posterior ao santo.
Um julgamento de conjunto leva-nos a afirmar com Quasten que So Joo Crisstomo no
um telogo eminente. , no entanto, um soberbo orador. Em seus sermes nunca apelou para
o sentido alegrico. Falava claro e combinou a
intuio do sentido da Escritura com seu gnio
para sua aplicao pessoal. Cada um de seus sermes tem sua lio moral ou social (Quasten,
Patrologa, II, 496s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras de San Juan Crisstomo
(BAC), 3 vols.; Obras: PG 47-64; J. Quasten, Patrologa, I,
444-505, com a bibliografia ali publicada.

Cullmann, Oscar / 161

Croiset, J. (1656-1738)
*Legenda urea.

Cullmann, Oscar (1902-)

Telogo de confisso luterana e um dos mais
notveis de nosso tempo. Seus trabalhos de histria e exegese contriburam decisivamente para
o conhecimento das origens do cristianismo.
Seus anos de estudo e docncia discorrem entre Estrasburgo e Basilia. Posteriormente professor da Sorbonne e da Faculdade de Teologia
Protestante de Paris. Alm dessas atividades acadmicas, Cullmann foi presidente da ajuda aos
refugiados franceses na Sua entre 1940-1945.
Mais tarde, foi escolhido membro do comit executivo do Instituto Ecumnico de Jerusalm, fundado em 1967 por Charles Moeller. De 1962 a
1965 participou como observador no catlico das
quatro sesses do Conclio *Vaticano II, diante
do qual, praticamente, representou o protestantismo.
A obra de Cullmann, como dissemos, uma
contribuio notvel para a exegese e para a histria dos primeiros sculos do cristianismo. clssico seu estudo Cristo e o tempo (1946). Em So
Pedro, discpulo, apstolo e mrtir (1952), aborda o problema do primado pontifcio. Em Deus e
Csar (1953) e em Jesus e os revolucionrios de
seu tempo (1970) abordam-se os problemas da
relao entre f e poltica.
Dois aspectos caracterizam a obra e a atividade literria de Cullmann: 1) O mtodo exegtico,
pelo qual tenta desprender-se de todo sistema filosfico ou teolgico na interpretao dos textos
do NT. 2) Uma atitude de esprito particularmente impressionante: o encontro com as demais confisses. Rejeita um ecumenismo fcil, no qual os
cristos se encontrem sobre a base de uma crtica
puramente negativa s Igrejas, ou sobre a base de
uma capitulao diante do mundo e, em especial,
diante das correntes do mundo moderno. Est

162 / Cusa, Nicolau de

convencido do universalismo cristo, e este pode

ser o seu terceiro aspecto: Toda escolha se faz
para outros, para um grande nmero, para uma
misso. Assim, Israel escolhido para a humanidade, Jesus Cristo para o mundo inteiro e os doze
apstolos para uma Igreja destinada a cobrir a terra. Esses princpios so indissociveis.

Cusa, Nicolau de (1400-1464)

Nicolau Krebs (caranguejo) conhecido como o Cusano ou de Cusa, pela cidade de Cues
(Trier), onde nasceu. Sua vida intensa apresenta
as facetas de estudioso, pesquisador, conhecedor
de cdices e manuscritos antigos gregos e latinos, diplomtico e homem de Igreja, filsofo e
telogo. Sua doutrina e filosofia so, na realidade, sabedoria. Solitrio e no adscrito a nenhuma
escola, pensa por conta prpria. Quis procurar
razes ltimas para sua profunda vivncia humana e crist. Sem dvida por isso, sua filosofia e
sua vida so objeto de permanente estudo. So de
uma paixo e intensidade tais que pode ser proposto como modelo de todo pensador e homem
de ao cristo.
Nicolau Cusano iniciou seus estudos entre os
Irmos da Vida Comum de Deventer (Holanda).
Passou depois para a Universidade de Heildelberg,
para doutorar-se logo depois em Direito, em Pisa.
Em Roma iniciou sua vocao e carreira eclesistica, que exerceu em Colnia como um dos secretrios do legado papal Cesarini. Aqui se inicia
no manejo e conhecimento de cdices e manuscritos da biblioteca da catedral de Colnia. Essa
primeira afeio se refora com humanistas chegados para o Conclio de Basilia (1433-1437).
Ampliou tambm suas pesquisas a manuscritos
gregos com vistas ao Conclio de Florena (1438).
Foi amigo pessoal de Gutenberg e apoiou a arte
da imprensa, de tal modo que, graas a ele, foi
possvel durante sua estada em Roma e Subiaco a
publicao dos que hoje so os primeiros
incunbulos da Itlia.

Cusa, Nicolau de / 163

Sua condio de experto permitiu-lhe assistir

aos Conclios de Basilia e Florena. Para preparar este ltimo, foi enviado a Constantinopla, intervindo ativamente no problema da unio das
Igrejas Grega e Latina. Seus ltimos quinze anos
(1449-1464) puseram em relevo sua ndole pastoral, primeiro como cardeal da Igreja, como
visitador apostlico na Alemanha, Pases Baixos
e Bomia, e finalmente como bispo de Brixen e
vigrio do papa em Roma. As relaes, os discursos, as cartas, os projetos e os decretos desta poca demonstram a dignidade, o zelo e inclusive o
rigor com que concluiu sua misso contra os muitos desvios que minavam os costumes e a f daqueles tempos to prximos j da Reforma.
A obra escrita de Cusa imensa. Sua produo corre ao longo de toda a sua vida. Comea
com sua primeira obra polmica De concordantia
catholica, que apresentou ao Conclio de Basilia (1433). Reconhece o primado da sede de
Roma. Sustenta que nenhum Conclio legtimo
se o papa no participa diretamente ou por representao. Mas, uma vez convocado ao Conclio,
o papa est obrigado a aceit-lo e a executar suas
resolues. Logicamente, o Conclio somente
infalvel como representante nico de toda a Igreja. A partir de 1436, Cusa defender a supremacia papal.
Mas Cusa conhecido principalmente pela
sua obra De docta ignorantia (1440), seguida
nesse mesmo ano por De coniecturis, em trs livros Deus, universo e Cristo como unio de
ambos. Nesta mesma linha filosfico-teolgica
esto o livro Idiota (1450), que compreende o De
sapientia (dois livros), o De mente e o De staticis
experimentis. Importantes so tambm a Apologia doctae ignorantiae (1449), o De venatione
sapientiae (1463), e sua ltima obra De apice
theoriae (1464). Alm de outros tratados especificamente teolgicos e de outros cientficos como
De mathematicis complementis (1450-1457), De
circuli quadratura (1453-1454) e De mathematica
perfectione (1458), devemos assinalar suas nu-

164 / Cusa, Nicolau de

merosas cartas e sermes, muitos dos quais permanecem inditos.

Na viagem de regresso da Grcia, Nicolau
Cusano teve a inspirao de sua doutrina fundamental da docta ignorantia e que exps em suas
duas obras acima mencionadas:
O ponto de partida uma precisa determinao da natureza do conhecimento tomando
como modelo o conhecimento matemtico. A
possibilidade do conhecimento reside na proporo entre o desconhecido e o conhecido. Pode-se
julgar aquilo que ainda no se conhece somente
em relao quilo que j se conhece, mas isto somente possvel se aquilo que ainda no se conhece possui certa proporcionalidade com o que
se conhece. O conhecimento tanto mais fcil
quanto mais prximas das coisas conhecidas estiverem aquelas que se pesquisam; da se conclui
que quando o que se ignora e se procura no tem
proporo alguma com o conhecimento que j
possumos, este escapa a toda possibilidade de
conhecimento, e a nica coisa que se pode fazer
proclamar a prpria ignorncia. Esse reconhecimento da ignorncia, esse saber que no se sabe,
a docta ignorantia.
A atitude da docta ignorantia a nica
possvel diante do ser como tal, ou seja, diante de
Deus. Esse , de fato, o grau mximo do ser e, em
geral, da perfeio; aquilo com relao ao qual
nada pode ser maior. Deus o infinito, e entre o
finito e o infinito no existe proporo. Da se
conclui que o homem no pode chegar ao conhecimento de Deus.
Com relao ao relacionamento entre Deus
e o mundo em De coniecturis, De idiota e em
De visione Dei, Cusa enfatiza a inacessibilidade da transcendncia divina, afirmando que a nica frmula para express-la a coincidentia
oppositorum a coincidncia dos opostos ,
coincidncia do mximo e do mnimo, da complicao e da explicao, do tudo e do nada, do
criar e do nada. Essa coincidncia, porm, no
pode ser entendida nem alcanada pelo homem,

Cusa, Nicolau de / 165

e assim Deus est alm de todo conceito humano, como o infinito absoluto com relao ao
qual so inteis todos os passos para aproximarse dele.
Com relao ao homem, a criatura no
mais do que um Deus ocasionado ou um Deus
criado que no pode aspirar a ser mais do que ,
e somente desta maneira chega de certa forma a
reproduzir a infinitude de Deus. O valor que a
criatura possui dentro de si, em sua limitao,
claramente manifestado pela encarnao do
Verbo. Pelo fato de ter adquirido a natureza humana, rene e unifica em si todas as coisas, enobrece e eleva, junto com o homem, todo o mundo
natural.
O julgamento que a pessoa mereceu e a
doutrina desse grande homem, esto acima de
toda ponderao. Viveu numa poca de profunda
crise, crise de todo tipo de autoridade, divina e
humana, papal e imperial, religiosa e civil, e tratou de reagir contra isto, unindo Deus e o direito,
a religio e a poltica, o fiel e o sdito no mbito
de dois princpios nos quais se havia baseado o
complexo social durante o perodo medieval: a
Igreja e o imprio... Foi humanista: seu humanismo no se contentou com a procura de cdices
e de formas belas, mas consistiu numa valorizao do homem e da natureza dignificare
naturam enquadrando de forma crist a essncia daquele e a realidade desta numa sntese de
razo e revelao (P. Rotta-G. Santinello, Dic.
de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de von Ernst
Hoffmann, 1932; La Docta Ignorancia. Traduo de Manuel Fuentes Benot, Buenos Aires 51981; P. Rota, Nicols de
Cusa. Miln 1942.

166 / DAilly, Pierre

D
DAilly, Pierre (1350-1420)
*Lutero.

DAlembert, M. (1717-1783)
*Enciclopdia, A.

Dmaso, So (304-384)
Papa de origem espanhola, eleito em 366. A
figura simptica desse papa oferece aspectos verdadeiramente importantes para as letras. Foi o
criador dos arquivos papais, mudando-os para
prdios novos. Foi poeta inspirado que cuidou das
tumbas dos mrtires, ilustrando-as com criativos
epitfios.
Como papa, promulgou em 382 um cnon
sobre os livros da Escritura. Existe tambm a
Fides Damasi, uma frmula de f atribuda a
So Dmaso, que hoje interpretada como
nascida na Glia no sc. V. Com o nome de
Tomo de Dmaso conhece-se tambm uma coleo de 24 cnones enviados por Dmaso a
Paulino, bispo de Antioquia, nos quais anatematizam-se as heresias trinitrias e cristolgicas
da poca.
Porm, sem dvida, a obra mais importante
de So Dmaso como papa ter encomendado a
So *Jernimo a reviso do texto latino da Bblia
(382), conhecida como Vulgata.

Danilou, Jean (1905-1974)

*Teologia atual, Panorama da.

Dante Alighieri / 167

Dante Alighieri (1265-1321)

Florentinus et exsul immeritus (Florentino
e exilado sem o merecer) diz Dante numa de
suas cartas. Nascido efetivamente em Florena,
onde viveu uma boa parte de sua vida, trs vezes
foi desterrado por questes polticas, morrendo
em Ravena, acompanhado j por grande fama de
poeta e sbio: Inclita fama cuius universum
penetrat orbem (Cuja elevada fama chega ao
mundo inteiro), como se l no seu epitfio.
Poeta, filsofo, telogo e poltico, Dante includo diretamente na lista dos pensadores e escritores cristos. Sua prpria condio de leigo,
comprometido com sua cidade, com a arte e a cincia de seu tempo, torna ainda mais interessante
sua figura. Pertencente a uma nobre famlia guelfa
florentina, quis viver em plenitude sua condio
de homem e cidado livre. Por volta dos 9 anos,
encontrou uma jovenzinha, Beatriz, pela qual ficou espiritualmente subjugado, ela dominou toda
a sua vida. A morte desta, em 1290, consumiu-o
em lgrimas, obrigando-o a encontrar consolo na
leitura de Bocio De consolatione philosophiae
e de Ccero De amicitia. Parece ter encontra-

168 / Dante Alighieri

do neles muito mais do que um remdio para sua

dor.
Com esses autores abriram-se realmente para
ele o horizonte e o desejo de saber. Pensou que a
filosofia era algo superior. Dirigiu-se, pois
diz-nos em Vida nova para onde ela se mostrava mais autntica, isto , nas escolas dos religiosos e nas disputas dos filsofos. Freqentou as
escolas de dominicanos e franciscanos de sua cidade onde se comentavam Aristteles, Santo
*Agostinho e So Boaventura. Entre os filsofos
estava seu mestre Brunetto Latini e o primeiro de
seus amigos, Guido Cavalcanti, averrosta e
epicurista. Foi tal sua paixo pela filosofia que,
depois de 30 meses, esquecera seu primeiro amor.
Casado com Gemma Donati, com quem teve
pelo menos trs filhos, superou sua crise juvenil
com a primeira de suas obras, Vida nova (1295),
na qual mescla prosa e verso no estilo de Bocio.
Criador da primeira prosa italiana, revigorando
seu esprito em chave religiosa, Dante manter
desde agora seu mundo ideolgico e tico. O
homem virilmente ativo para continuar virtude
e conhecimento, desprezador de baixezas e de
ambies vulgares, o constante pensador, o firme
crente, harmoniosamente coordenados, o traro,
junto fama gradualmente conseguida, seu erigirse em flagelador dos vcios e desordens gerais de
seu tempo, seu constituir-se em mestre de vida,
distribuidor da justia, defensor de um ideal humano superior e da restaurao poltica e religiosa. O estudioso no afogou, no entanto, o poeta
(G. Mazzantini A. Tognolo, Dic. de filsofos).
Sua personalidade completa-se na atividade poltica. Participou ativamente na vida poltica florentina, como cultivador da filosofia natural no grmio dos mdicos e boticrios, pertencendo ao partido blanco. Isso foi por volta de
1300. Nos anos seguintes e com a entrada dos
Nri em Florena, viu como vieram abaixo seus
ideais polticos. Em 1302, pela primeira vez, foi
condenado ao exlio, depois trocado pela condenao fogueira. Seguiram anos de desterro e de

Dante Alighieri / 169

anonimato por vrias cidades, sem que seja fcil

precisar datas de suas paradas. A partir de 1309
voltou para sua amada Florena, onde viveu at
1315. Nova condenao morte para ele e seus
filhos o obrigou a procurar um refgio em Verona
(1315-1320), onde precedeu-lhe sua fama de poeta e de sbio. Sua permanncia nesta cidade permitiu-lhe avanar na obra potica A divina comdia, que concluiu em Ravena. Morreu em Ravena,
sendo levado at o sepulcro nos ombros dos principais cidados como poeta e grande filsofo.
O pensamento de Dante foi expresso em
sua variada obra. Inicia-se com Vida nova (1295)
e termina em A divina comdia (1321). Entre essas duas datas trabalhou no Convvio (entre 13041307), ampla obra de filosofia aristotlica em que
afirma que Aristteles o filsofo mais digno
de f e obedincia. a primeira obra de prosa
cientfica italiana. O Convvio foi interrompido
no 3 dos cantos dos 14 que Dante concebera.
Tambm ficou interrompida sua obra De vulgari
eloquentia, simultnea anterior. Destaca algumas intuies sobre a filosofia da linguagem, o
problema da formao das lnguas etc. Depois
vem o tratado filosfico-poltico De monarchia
(1310-1313), uma das obras polticas mais interessantes que nos deixou o perodo medieval.
Dante apresenta-nos sua prpria viso poltica
centrada numa distino clara e precisa de duas
ordens: Igreja e imprio. Ambos absolutos, autnomos e soberanos, tm o seu fundamento na
pessoa humana que tende a um duplo fim: natural e sobrenatural (Monarchia, III, XVI, 7). Essas
ordens permanecem claramente diferentes, sem
que o menos vlido deva se subordinar de forma
alguma ao que, por si s, j mais vlido.
Continuando bem prximo da tica a
Nicmaco de Aristteles, Dante em sua
Monarchia: a) V a vida do homem, segundo a
natureza, como um desenvolvimento progressivo dirigido pela razo. b) Esse desenvolvimento
racional do homem somente se d num mundo
politicamente organizado na monarquia, e na

170 / Dante Alighieri

monarquia universal. c) Monarquia universal

porque somente na universalidade possvel uma
paz sem oposies (Monarchia, I, V-XVI). d) Mas
o cristianismo revelou, tambm, o mundo da graa, o Reino de Deus, para cujo desenvolvimento
e plena realizao est na terra o vigrio de Cristo, o papa. O pontfice tem a sua jurisdio sobre
tudo o que sobrenatural, e seu poder
monrquico e universal, isto , catlico, cujos limites esto marcados pela mesma finalidade de
seu poder, dirigido a um fim ultraterreno. e) Imperador e pontfice so independentes. A independncia de ambos dentro dos prprios limites
absoluta e nenhuma autoridade, em seu prprio
mbito, tem ningum acima dela.
Tal a sntese poltica de Dante, respeitosa
com a razo e com o dado revelado. Harmonia
entre a f e a razo, que muito logo se veriam
quebradas.
Que dizer de A divina comdia que j no
se tenha dito? Concluda pouco antes da morte
do poeta, em 1321, o testamento potico do sc.
XIII. Toda a cincia, toda a especulao poltica,
toda a experincia moral e espiritual da poca se
expressa nela, ao longo do caminho que conduz
Dante e o seu guia do inferno ao purgatrio, e por
ltimo, ao substituir Beatriz por Virglio, atravs
das esferas do paraso, at um Deus que a fonte
suprema da luz.
Toda a sua obra um desenvolvimento de
teologia humanista: Deus e o homem so os grandes protagonistas da histria. O humanismo de
Dante um humanismo cristo; integral, porque abrange e valoriza todo o homem, em todas
as suas atividades e dimenses; um humanismo
que reconhece o valor da vida social do indivduo na histria; um humanismo que no esquece a realidade humana de misria e debilidades,
como tambm no esquece que a mais alta meta,
e sua maior perfeio, a alcana a pessoa na viso beatfica de Deus. Esse humanismo no qual
coexistem, sem se anularem mutuamente, o universal e o particular, Deus e o homem, Estado e

Desmo / 171

indivduo certamente muito diferente do posterior humanismo do Quatrocentos e do

Renascimento. Esta a mensagem imortal do
divino poeta (C. Mazzantini-A. Togno, o. c. 10).
BIBLIOGRAFIA: Obras: A divina comedia, Rio 1948;
Obras completas: Edio espanhola de N. Gonzlez-Ruiz
2
(BAC); E. Gilson, Dante et la philosophie mdivale, 1953;
M. Asn Palacios, La escatologa musulmana en la Divina
2
Comedia, 1943.

Dcio (c. 250)

*Monaquismo; *Orgenes.

Desmo
Uma das notas caractersticas do Iluminismo
e dos iluministas a secularizao da razo. Com
o slogan Atreva-se a pensar, Abandone a menoridade, o Iluminismo rompe o equilbrio entre f e razo e sua tenso dialtica. Mediante um
processo redutivo da f ao racional, realiza o postulado e a exigncia da progressiva e total secularizao da vida humana mediante a dessacralizao.
A concepo religioso-teolgica do mundo
dominante no Ocidente at o sc. XVII mantinha-se e elevava-se sobre a relao homem-Deus.
Deus constitui o centro, origem e princpio de
determinao do sentido do mundo. Temos assim o teocentrismo. Da mesma maneira, o sentido da humanidade e da histria estabelecido e
regido por Deus providente (providncia). Finalmente, o destino ltimo do homem, o fim da providncia e o eschaton da histria se somam na
salvao sobrenatural e eterna do homem, realizada por e com a graa de Deus: Redeno divina, religio positiva, cristianismo.
O Iluminismo ou razo secularizada d uma
interpretao radicalmente oposta a tais questes.
No teocentrismo, estaro a natureza e o homem
como centro e ponto de referncia. A providncia
ser substituda pelo progresso contnuo e sem

172 / Desmo

limites da razo e da humanidade. Na redeno

sobrenatural religio revelada, cristianismo
histrico impor-se- a salvao da situao
infeliz do homem, que ele prprio dever procurar com o trabalho e na histria. Temos, pois, uma
Redeno horizontal, no marco exclusivo do tempo e da histria.
Essa secularizao da razo mantm, no entanto, o reconhecimento do divino, assim como
uma peculiar interpretao da religio. necessrio que a verdadeira religio seja racional: Enquanto no nos guiemos pela razo diz Locke
, disputaremos em vo, e em vo tentaremos
convencer-nos mutuamente em assuntos da religio. Nasce assim o conceito de religio natural
e de desmo. Somente verdadeira a religio
da razo. A razo a norma e o critrio ltimo da
verdade e da religio.
religio natural, proclamada pelo
Iluminismo, vai unida uma luta contra os milagres e as profecias, os ritos e os dogmas. E, principalmente, se far uma crtica implacvel da religio positiva, do cristianismo estabelecido no
Ocidente. Em nome da religio natural se derrubaro as barreiras entre a religio e a moral. A
religio consistir no conhecimento dos deveres
ou mandatos morais, e sua atividade ou
exteriorizao no ser mais do que a ao simplesmente tica. Puro moralismo, baseado nas
palavras de Voltaire: Entendo por religio natural os princpios da moralidade comuns espcie
humana (Dic. de filsofos).
O desmo expressa as exigncias da razo
iluminada e concretiza os princpios da religio
natural. O conceito de desmo foi moldado pelos ingleses John Toland em sua obra Cristianismo sem mistrios e M. Tindal, em O cristianismo
to velho como a criao. Foi, em especial,
*Voltaire quem formulou as notas ou teses gerais
do desmo. Reduzidas a sua mnima expresso,
so as seguintes: a) Deus existe e autor do mundo. b) No possvel determinar a natureza e os
atributos de Deus. c) Deus no criou o mundo

Delehaye, Hippolyte / 173

livremente, mas por necessidade. Em conseqncia, Deus no responsvel pelo mal. d) No

h lugar para a providncia divina, pois a ao de
Deus no mundo termina em sua criao. e) O
desmo ctico diante da outra vida, seus prmios e castigos.
De acordo com o que acabamos de ver, o
desmo baseia-se na razo terica e obedece a uma
colocao estritamente intelectual. Tambm se
baseia na razo prtica, j que identifica a religio natural com os mandatos morais. Nega o
carter sobrenatural da religio ignorando, portanto, o carter positivo e sobrenatural do cristianismo. A luta ideolgica contra este marca, de
alguma forma, toda a filosofia, a cincia, a educao, a poltica e a literatura surgida desde o sc.
XVIII at os nossos dias. Os pensadores cristos,
daqui por diante, tero de apresentar e defender a
identidade prpria do cristianismo frente crtica, frente cincia, frente secularizao da vida.
BIBLIOGRAFIA: D. Hume, Dilogos sobre religio
natural; K. E. Weger, La crtica religiosa en los tres ltimos
siglos. Barcelona 1986; Jean-Jacques Rousseau, Escritos
religiosos; John Locke, A racionalidade do cristianismo
Madrid-1977.

Delehaye, Hippolyte (1859-1941)

O nome de H. Delehaye est vinculado aos
bolandistas, um grupo de jesutas liderados por
J. van Boland (1596-1665) que iniciaram as Acta
Sanctorum ou vidas e feitos dos santos. Delehaye
foi seguidor das Acta Sanctorum e colaborador
em vrios de seus volumes.
Alm de sua colaborao nessa obra, Delehaye
publicou a Bibliotheca hagiographica graeca
(1895), onde se encontram catalogados os manuscritos hagiogrficos gregos, junto aos da Biblioteca Nacional de Paris e do Vaticano. Toda a
sua obra fruto de um constante trabalho de investigao e de sua extensa erudio. Alm desses livros dedicados a especialistas, publicou estudos para um pblico no especializado.

174 / De Maistre, Joseph

De Maistre, Joseph (1753-1821)

Escritor francs *tradicionalista e ultramontano. Junto com *Chateaubriand e outros
escritores da poca, forma o grupo de escritores
catlicos reacionrios s idias da Revoluo de
1789.
A obra principal de De Maistre Du Pape,
um escrito volumoso redigido j no final de
seus dias (1819). Nela advoga por uma sociedade firmemente ancorada na autoridade e, portanto, contrria os princpios da revoluo. Essa
autoridade dupla: a) a autoridade espiritual
tal como aparece no papado de Roma, ao longo dos sculos; b) a autoridade temporal encarnada nos reis. A obra, portanto, defende um
restabelecimento desta autoridade na Europa,
enfraquecida pela revoluo e pelas guerras
napolenicas.
Du Pape uma obra ao mesmo tempo poltica e religiosa. Tem sua importncia no marco histrico em que se produz.

Denifle, Heinrich Suso (1844-1905)

Pesquisador e historiador da Igreja. Religioso
dominicano alemo, foi chamado a Roma como
assessor geral da ordem (1880). Trs campos
ocuparam sua atividade como historiador. Em
primeiro lugar est o seu monumental Chartularium Universitatis Parisiensis, escrito em
colaborao, entre 1889-1897. Seu segundo
campo de estudo e pesquisa foram os msticos
dominicanos alemes do sc. XIV: Mestre
*Eckhart, J. *Tauler e H. Suso. E finalmente empreendeu sua obra, que no pde concluir, sobre
Martinho *Lutero. Na historiografia do
Reformador, Denifle ocupa um posto importante
pela solidez de documentos com que contribui e
pela interpretao que faz do personagem. E principalmente, seu estudo abre o caminho para uma
interpretao mais serena e objetiva de outros historiadores catlicos.

Didaqu / 175

Devotio moderna
*Toms de Kempis.

Didaqu (50-70)
Primeiro dos escritos integrados nos denominados padres apostlicos. No original grego, seu
ttulo completo A instruo do Senhor aos gentios atravs dos doze apstolos. Breve resumo
da doutrina de Cristo tal como a ensinaram os
apstolos s naes.
Publicado em 1883 pelo metropolita grego de
Nicomdia, Filoteo Bryennios, de um cdice grego em pergaminho, a Didaqu o documento mais
importante da era ps-apostlica e a mais antiga
fonte de legislao que possumos. De autor desconhecido e objeto de inumerveis estudos, sua
composio pode ser datada entre os anos 50-70
da era crist. Outros a reportam aos pirmeiros anos
do sc. II. Essa obra vem a ser o cdigo eclesial
mais antigo, prottipo venervel de todas as colees posteriores de Constituies ou cnones
apostlicos com que comeou o direito cannico
no Oriente e no Ocidente (Quasten).
O livrete est dividido em 16 captulos, nos
quais se distinguem claramente duas partes
principais. A primeira (c. 1-10) apresenta instrues litrgicas; a segunda (c. 11-15) compreende
normas disciplinares. A obra termina com o captulo sobre o advento do Senhor e sobre as conseqncias que este tem sobre a vida dos cristos.
Se julgamos somente pelo ttulo, poder-se-ia acreditar que a Didaqu contm a pregao evanglica de Cristo. Melhor: um compndio de preceitos morais de instrues sobre a organizao
das comunidades e de ordenanas relacionadas
s funes litrgicas, sobretudo a Eucaristia, o
Batismo, os profetas, os bispos etc. So muito
interessantes os princpios de caridade e de assistncia social expressos na Didaqu: esmola,
obrigao de ganhar a vida com o prprio trabalho.

176 / Didascalia apostolorum syriaca

A Didaqu gozou de tanto respeito e reverncia na Antigidade que muitos chegaram a

consider-la to importante quanto os livros do
Novo Testamento.
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge
completa, Texto da Didaqu S. Paulo (Paulus); BAC. Madrid
5
1985, 30-98.

Didascalia apostolorum syriaca

(sc. III)
Constituio eclesial composta nas primeiras
dcadas do sc. III. Seu ttulo Didasclia ou
Doutrina catlica dos doze apstolos e dos doze
santos discpulos de nosso salvador. O texto grego se perdeu; porm, chegou at ns numa traduo siraca. Foi a fonte principal das *Constituies apostlicas, nas quais se reproduzem os seis
primeiros livros.
H pouco dogma na Didasclia, j que
seu principal objetivo dar uma instruo moral e regras cannicas para a manuteno da
ordem e da disciplina da Igreja. Apesar disso,
proporciona-nos informao farta para a histria da vida e dos costumes cristos. Trata, por
exemplo, detalhadamente toda a questo da
penitncia. Contra as tendncias rigorosas,
afirma que se podem perdoar todos os pecados,
inclusive o de heresia. Menciona igualmente o
pecado do adultrio e de apostasia entre os pecados que se podem perdoar. Tambm no h
nada indicando que depois do Batismo no haja
perdo dos pecados. Apresenta uma liturgia
muito desenvolvida da penitncia pblica, uma
noo clara de seu carter sacramental, mas
nenhuma aluso penitncia particular
(Quasten).

Diderot, Denis (1713-1784)

*Enciclopdia, A.

Diogneto, Carta a / 177

Ddimo, o Cego (313-398)

Embora cego de nascimento, chegou a ser diretor da escola catequtica de Alexandria. Admirador e seguidor da doutrina de *Orgenes, sofreu tambm como este a condenao do Conclio de Constantinopla (553). Sua doutrina sobre a
Trindade foi decididamente nicena.
Ddimo, o Cego, mereceu o respeito da Antigidade por seus tratados Sobre o Esprito Santo,
Sobre a Trindade e Contra os Maniqueus. Escreveu tambm comentrios sobre alguns livros da
Bblia, como o demonstram os descobrimentos
de alguns papiros perto de Toura, ao sul do Cairo,
em 1941.

Diodoro de Tarso (finais do sc. IV)

*Escolas teolgicas, Primeiras.

Diogneto, Carta a (sc. II-III)

Trata-se de uma apologia do cristianismo em
forma de carta dirigida a Diogneto, eminente dignidade pag. At esta data nada se sabe nem do
autor nem do destinatrio da carta. Somente suposies levaram a afirmar que o autor poderia
ser Quadrato ou Aristides, e o destinatrio o tutor
de Marco Aurlio. As mesmas suposies existem a respeito da data de sua composio, provavelmente do sc. III.
A carta foi escrita por solicitao de Diogneto.
Nela, o autor pinta em termos brilhantes a superioridade do cristianismo sobre a nscia idolatria
dos pagos e sobre o formalismo externo dos judeus.
Porm, o melhor dela a descrio que faz
o autor da vida sobrenatural dos cristos (c. 5-6):
Os cristos, de fato, no se distinguem dos demais homens nem por sua terra, nem por sua fala,
nem por seus costumes. Porque nem habitam cidades exclusivas suas, nem falam uma lngua estranha, nem levam um gnero de vida separado

178 / Dllinger, Johann Joseph Ignaz von

dos demais... Do mostras de um teor particular

de conduta admirvel e, por confisso de todos,
surpreendente. Habitam suas prprias ptrias,
porm, como forasteiros; tomam parte em tudo
como cidados e tudo suportam como estrangeiros; toda terra estranha para eles ptria e, toda
ptria, terra estranha. Casam-se como todos, como
todos geram filhos, mas no expem os que nascem. Colocam mesa comum, mas no leito. Esto na carne, mas no vivem conforme a carne.
Passam o tempo na terra, mas tm a sua cidadania no cu. Obedecem s leis estabelecidas, mas,
com a sua vida, ultrapassam as leis. A todos amam
e por todos so perseguidos. So ignorados e so
condenados. Ao serem mortos, ganham a vida.
So pobres e enriquecem muitos. Carecem de tudo
e so fartos em tudo... (BAC, 65).
A Carta a Diogneto um dos documentos
mais belos da literatura crist. Seu contedo revela um homem de f ardente e vastos conhecimentos, um esprito totalmente impregnado dos
princpios do cristianismo. Sua linguagem transborda vitalidade e entusiasmo (Quasten).
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge
completa. Texto da Carta a Diogneto (BAC). Madrid 51985,
845-862.

Dllinger, Johann Joseph Ignaz von

(1799-1890)
Professor de Histria da Igreja na Universidade de Munique de 1826 a 1873. Ultramontano
em sua primeira etapa, para depois passar a uma
crtica impiedosa Igreja de Roma. O centro de
seus ataques foi o Conclio Vaticano I. Suas Cartas de Jano (1869) e as Cartas de Quirino (1870),
escritas em parte em colaborao com outros, tornaram-no conhecido como um dos crticos mais
formidveis do *Vaticano I e da doutrina da infalibilidade do papa. Acabou sendo excomungado em 1871. Posteriormente, e at a sua morte,
esteve em contato com os chamados velhos catlicos. Em 1874-1875 teve duas reunies em Bonn

Domingos de Gusmo, So / 179

para procurar a unio de todas as Igrejas separadas de Roma, mas que tinham mantido a f e a
ordem do cristianismo histrico.

Domingos de Gusmo, So
(1170-1221)
Nasceu em Caleruega (Burgos). Estudante e
professor em Valncia de 1184 a 1191. Nos ltimos anos do sculo XII, encontramo-lo em Osma,
onde ingressou no cabido de cnegos reformados. Em 1204 saiu pela primeira vez da Espanha
para ir ao sul da Frana, lder de movimentos populares que reagiram desaforadamente contra a
situao rgida da Igreja: ctaros, valdenses,
albigenses e outros grupos agitam a Igreja, perturbando-a em sua f e costumes. Durante vrios
anos, Domingos desenvolveu uma atividade incansvel nessa regio francesa. Em 1207, bem
prximo de Toulouse, nasceu a primeira comunidade de dominicanos, a santa pregao.
Em 22 de dezembro de 1216, Honrio III confirmou solenemente a fundao de Domingos. Era
uma comunidade proftica que deveria conhecer
o que morre e o que nasce, mantendo sua liberdade para fomentar toda novidade evanglica. Assim se entende a disperso dos frades, quando
eram somente 16, por diferentes partes do mundo. Em 1217, ano do pentecostes dominicano,
esses 16 frades dirigiram-se a Paris, Bolonha e
Roma, centros mais destacados do movimento
cultural europeu. Quatro foram para a Espanha.
Todos eram enviados para estudar, pregar e fundar um convento. Diante da estranheza dessa
disperso, Domingos responder: Deixai-me
agir; eu sei bem o que fao: amontoado o trigo,
corrompe-se; esparso, frutifica.
Durante os trs anos restantes de sua vida,
Domingos pregou em Roma e em distintas regies da Frana, visitou as comunidades e organizou a ordem. Presidiu os primeiros captulos gerais de 1220 e 1221... Nos finais de julho de 1221,
Domingos voltou a Bolonha doente e esgotado,

180 / Domingos de Gusmo, So

para morrer a 6 de agosto. Foi canonizado em

1234, reconhecido como varo apostlico.
De fato, Domingos faz sua a convico de pregar o Evangelho imitando os apstolos. Assim
como consegue, com certa rapidez, fundar uma
instituio de um novo estilo com relao ao
paternalismo monacal da poca anterior. Instituir
o carisma da Palavra de Deus sem esgotar sua
fora, lanar ao mundo missionrios itinerantes,
tal sua vocao e sua obra. Os pregadores so
profetas, isto , homens comprometidos com a
realidade dos tempos. Assim o pontfice romano
os qualifica em reiteradas ocasies, e at em sua
carta de fundao.
A ordem de irmos pregadores fundada por
So Domingos no sc. XIII rompe com o modelo
e o estilo das ordens monacais anteriores. De carter itinerante e mendicante, como os
franciscanos, colocam sua ateno na imitao de
Cristo e dos apstolos pregando a palavra evanglica em meio da sociedade e nas grandes cidades. A pregao do Evangelho fica plasmada em
seu grande lema: contemplata aliis tradere. Ou
na grande divisa da ordem: Veritas. Meditar e
ensinar a verdade: a) nas universidades, que adquirem com os mendicantes seu mximo auge e
esplendor; b) pregao ao povo, rompendo o sinistro silncio que h um sculo cobria a cristandade; c) abrindo novos campos de misso para
judeus e muulmanos; d) falando e convencendo
os hereges. A represso da heresia, em todas as
suas formas, parte da mensagem dos pregadores,
atividade que exercero um pouco mais tarde atravs da Inquisio.
So Domingos, alm disso, d um toque de
originalidade sua obra, antecipando-se aos
tempos. Instaura uma sociedade democrtica,
uma comunidade de irmos que vivem o Evangelho em caridade. H uma mtua influncia
entre *Francisco de Assis e Domingos nesta implantao de um estilo novo de religio, que
levam at a fundao das ordens terceiras de
seculares.

Doutores da Igreja / 181

A ordem de pregadores mantm at hoje sua

vocao de pregadores da Palavra de Deus em
todas as frentes: a universidade, a teologia, a filosofia, a cincia, a evangelizao na Amrica, na
sia; a palavra falada, escrita; o rdio, a televiso etc. Grandes homens apareceram em todos
os tempos de sua histria: Santo *Alberto Magno, *Toms, *Savonarola, *Cayetano, *Francisco de Vitria, *Bez, *Bartolomeu de las
Casas, *Lacordaire, *Lagrange, *Congar,
*Schillebeeckx, e outros.
Na Espanha surgiram tambm grandes figuras. Alm dos mencionados, devemos assinalar
So *Raimundo de Peafort, Domingos de Soto
e os telogos da escola Salmanticense. Sem esquecer Raimundo Mart (sc. XIII) a quem
Menndez y Pelayo chamam insigne telogo,
filsofo, escritor e fillogo, das maiores e injustamente obscurecidas glrias de nossa esquecida
Espanha. Sua obra principal, Pugio fidei (Punhal da f), semelhante de Santo Toms
(Summa contra gentiles) e a de seu compatriota
catalo So Raimundo de Peafort.
BIBLIOGRAFIA: L. Galms-V. T. Gmez, Santo Domingo de Guzmn. Fuentes para su conocimiento (BAC).

Donato (sc. VI)

*Isidoro de Sevilha.

Doutores da Igreja (sc. XIII)

O ttulo de Doutor da Igreja tardio. Remonta a Bonifcio VIII, que em 1298 nomeou
Ambrsio, Jernimo, Agostinho e Gregrio Magno como padres e doutores da Igreja (*Padres da
Igreja).
No se deve confundir, entretanto, o ttulo de
padre da Igreja com o de doutor. s notas
caractersticas dos padres da Igreja, ortodoxia
de doutrina, santidade de vida, Antigidade e
aprovao da Igreja , os doutores tm de acres-

182 / Doutores da Igreja

centar dois requisitos importantes: erudio eminente e expressa declarao da Igreja. A atual
lista de doutores da Igreja supera o nmero de
trinta. Alguns deles foram nomeados vrios sculos depois de sua morte. Tal ocorreu com Santo Antnio de Pdua, que morreu no sc. XIII, e
foi declarado doutor no sc. XX por Pio XII. Algo
parecido e mais surpreendente o caso das duas
mulheres doutoras: santa *Catarina de Sena e
Santa *Teresa de Jesus, includas nos catlogos
de doutores em 1970.
O ttulo de doutor da Igreja no somente
um reconhecimento honorfico; pressupe a consagrao e, de certa forma, a oficializao de sua
doutrina por parte da Igreja. Seu valor consiste
em ser testemunhos e mestres qualificados do
pensamento da Igreja nos campos que lhe so prprios: teologia, espiritualidade, mstica e moral.
um reconhecimento post mortem e um aval
de sua doutrina que o tempo consagrou. De fato,
no h nenhum doutor da Igreja nos dois ltimos
sculos. O ltimo dos doutores Santo *Afonso
Maria de Ligrio (1796).
A autoridade dos doutores da Igreja
importante enquanto interpretam a tradio e o
sentimento comum e o fazem avanar. So testemunhas culminantes do pensamento da Igreja,
e sua vida exemplar lhes d um peso especfico.
A teologia positiva valoriza o seu testemunho e
doutrina na hora de expressar e formular o pensamento da Igreja. No obstante, so filhos de seu
tempo e seu valor deve submeter-se a condicionamentos de escola, opinies e estilos do mesmo.
No se deve confundir o ttulo de doutores
da Igreja com o de doutores escolsticos. Esse
ltimo era o ttulo que, nas universidades da Idade Mdia, se dava aos professores que se sobressaam, eminentes em alguma matria ou em algum tipo de habilidade ou em alguma nota que
representasse toda a sua personalidade, por exemplo Doctor subtilis, Doctor invincibilis, Doctor
sublimis etc.

Doutrina Social da Igreja / 183

Doutrina Social da Igreja (DSI)

1. A doutrina social da Igreja tem um significado de carter teolgico e eclesial. No uma
simples formulao de contedos morais. uma
reflexo teolgica: conjugao de evidncias da
f e evidncias dos saberes humanos. Reflexo
formulada dentro do marco da moral: os contedos pertencem ao universo dos valores e, mais
concretamente, ao mbito da moral social. Os
princpios fundamentais pelo que tem atuado o
influxo do Evangelho na vida social contempornea, encontram-se no conjunto sistemtico da
doutrina que tem sido proposta gradual e oportunamente desde a encclica Rerum novarum at a
carta apostlica Octogsima Adveniens. Com a
constituio Gaudium et Spes do Conclio
Vaticano II, a Igreja entendeu melhor do que antes qual o seu lugar no mundo atual, no qual o
cristo, pregando a justia, trabalha por sua prpria salvao. A Pacem in Terris deu-nos a verdadeira carta dos direitos do homem. Na Mater
et Magistra comea a ocupar o primeiro lugar a
justia internacional, a qual se expressa na
Populorum Progressio mais minuciosamente em
forma de um verdadeiro e prprio tratado sobre o
direito ao desenvolvimento, e na Octogesima
Adveniens passa a ser uma sntese das orientaes relativas ao poltica.
2. Servindo-se da tradio teolgico-moral, a
doutrina social da Igreja constitui um modelo teolgico-moral especfico. Ao lado do gnero
moral De iustitia et iure e De septimo praecepto
deve-se situar tambm o que corresponde DSI.
Essa doutrina um verdadeiro osis ou zona
verde no deserto da teologia moral casusta e neoescolstica.
No se pode poupar elogios ao que tem sido e
ao que ser o acontecimento teolgico eclesial da
DSI: a) Atravs dela, os catlicos tm vivido seu
compromisso radical de servio humanidade.
b) Na DSI adverte-se a tentativa sria de uma reflexo teolgica interdisciplinar. c) A teologia
sente-se questionada pela realidade e assume em

184 / Doutrina Social da Igreja

sua reflexo a racionabilidade que ocasionam os

saberes humanos: cincia e tcnica. d) Os contedos da DSI no so abstratos nem atemporais,
mas incidem na problematizao da realidade histrica e concreta. e) Finalmente, sups-se para a
tradio teolgica moral uma grande contribuio com estudos que integram a rica herana do
pensamento teolgico moral cristo. Alm disso,
a influncia da DSI manifestou-se no apoio construo de estruturas sociais democrticas.
3. Nas ltimas dcadas aconteceu uma profunda crise na DSI. No significado da DSI podem estar outras crises de grande dimenso como:
a) O impacto da secularizao sobre a compreenso e a vivncia do cristianismo. b) A crise da
especificidade crist, que encontra na mesma DSI
um lugar de verificao. c) A crise do modelo de
Igreja hierrquica, centralizadora etc. d) Finalmente, a crise teolgica, que questionou as mesmas bases metodolgicas da DSI.
Essas diferentes crises acumularam srias objees tanto de carter teolgico, quanto tico e
ttico, at o ponto de se falar de morte da doutrina social da Igreja. Mais que falar de morte e
desaparecimento da funo da DSI, acreditamos
oportuno falar de uma reformulao que se concretiza nestas propostas:
1) O modelo teolgico-moral da DSI no o
modelo nico e perfeito para a formulao atual
da tica social crist.
2) Quanto aos contedos, a DSI pode e deve
ter vigncia global. A maior parte de tais contedos gozam de validade, desde que sejam colocados dentro de uma nova estrutura.
3) Pode e deve ser recuperado o significado
profundo da Doutrina Social da Igreja, recolocando-a dentro do novo horizonte teolgico da
libertao. Orientao que, por outra parte, vem
tomando a doutrina social dos ltimos papas.
BIBLIOGRAFIA: Encclicas e Documentos Sociais (Da
Rerum Novarum Octogesima Adveniens, S. Paulo
1972; Ocho grandes mensajes (BAC). Madrid 1971; S. Giner,
Historia del pensamiento social. Barcelona 21975.

Duns Scot, John / 185

Duns Scot, John (1266-1308)

Nasceu na Esccia e morreu em Colnia. Conhecido como Doctor Subtilis por sua sutileza
e sagacidade. Estudou as primeiras letras nos
franciscanos, onde entrou aos quinze anos. Fez
estudos de filosofia e teologia em Oxford e
Paris. Em 1304, foi nomeado mestre em teologia desta ltima universidade. Em 1305-1306
voltou a Oxford como professor de lngua estrangeira, onde escreveu sua obra principal o
Comentrio s sentenas, conhecido como Opus
Oxoniense. Em 1308 foi chamado a Colnia,
onde morreu.
A breve vida de Duns Scot ocupada toda ela
por sua atividade docente e cientfica. Entre suas
obras destacam-se o Tractatus de primo principio; as Quaestiones in Metaphysicam; o Opus
Oxoniense ou Comentrio s Sentenas; as
Reportata parisiensia e um Quodlibet. As trs
primeiras pertencem poca de sua estada em
Oxford; as outras duas so resultantes de seu
magistrio em Paris. O catlogo definitivo das
obras autnticas somente se ter no trmino da
edio crtica iniciada em 1950. A pesquisa moderna prossegue em busca de novas obras. Hoje a
crtica considera apcrifas algumas delas.
Convm afirmar que Scot fundamentalmente agostiniano, como ingls e franciscano. Seu
pensamento sente o peso da tradio de Oxford e
de sua ordem franciscana, particularmente a dos
grandes mestres como So *Boaventura.
Seus pontos bsicos de repercusso so os seguintes:
O ponto de partida bsico, que o separa de
Santo Toms : a) O contraste entre a verdade
racional da metafsica prpria da razo humana e vlida, portanto, para todos os homens e a
verdade da f qual a razo pode somente se
submeter e que tem uma certeza bem slida para
os catlicos. b) A f no tem nada a ver com a
cincia. A f pertence ao domnio prtico. A f
no um hbito especulativo, nem o crer um

186 / Duns Scot, John

ato especulativo, nem a viso que segue ao crer

uma viso especulativa, mas prtica (Opus Ox.,
prl. c. 3).
Tudo o que ultrapassa os limites da razo
humana j no cincia, mas ao ou conhecimento prtico. Da: a) A separao e a anttese na
doutrina de Scot entre o terico e o prtico. b) O
terico o domnio da necessidade, da demonstrao racional e da cincia. O prtico, o domnio
da liberdade e, por conseguinte, da falta e impossibilidade da demonstrao e da f. c) Em conseqncia, o fim da teologia no terico, mas
educativo e prtico. A teologia no pode ser chamada cincia propriamente dita.
De acordo com esse conceito de cincia,
Scot considera impossvel demonstrar por meio
da razo todos os atributos de Deus e, inclusive,
a imortalidade da alma. Derruba a tentativa da
escolstica, principalmente tomista, de experimentar racionalmente a existncia de Deus. No
se pode provar, demonstrar que Deus vive, que
sbio e inteligente, que dotado de vontade, que
a primeira causa eficiente etc (Theoremata, c.
XIV, XV, XVI etc.).
A univocidade, em aberta oposio a Santo Toms, caracterstica de Scot. O ser, conceito fundamental e primeiro, no entra em nenhuma categoria: transcendente. uma noo
unvoca, no anloga, e comum a todas as coisas existentes: s criaturas e a Deus.
Desse princpio nascem os caracteres peculiares da teodicia escotista, particularmente de cara
as afirmaes sobre o problema da
cognoscibilidade de Deus, que podemos resumir
nestes pontos: a) Os conceitos que a nossa mente
forma de Deus no so unicamente negativos nem
so apenas anlogos, mas positivos, conotativos
da essncia divina e, em parte pelo menos,
unvocos. b) O conceito mais simples e, por isso,
o mais perfeito, que a nossa mente pode formar
sobre Deus o de ser infinito. c) Partindo de que
o ser infinito sem causa e necessrio, Scot assume o argumento ontolgico de Santo *Anselmo.

Duns Scot, John / 187

Se um ser sem causa possvel, devemos concluir, de acordo com o princpio de contradio,
que esse ser existe de fato. Afasta-se assim das
vias de Santo *Toms: os feitos a posteriori de
evidncia sensvel empregados por este so substitudos por uma verdade de evidncia intelectual.
Da mesma forma, a doutrina escotista ressalta o primado da vontade sobre o entendimento. E isto em todas os sentidos, para Scot, a vontade: a) no passiva mas ativa; b) no se determina por uma necessidade; c) sua importncia
moral superior do entendimento. Da que para
ele o amor seja superior prpria f. Vale mais
amar a Deus do que conhec-lo. E vice-versa: a
perverso da vontade mais grave do que a do
entendimento.
No acaba aqui a doutrina de Scot. Interessante sua doutrina sobre o conhecimento do singular, os universais, a unio da alma e do corpo,
o princpio de individualizao, o conceito de lei
natural, a estrutura do ato moral etc.
Sua tentativa de enriquecer a tradio
agostiniana com as doutrinas do aristotelismo
mereceu-lhe a honra de ser considerado o doutor
mais representativo da escola franciscana. No
entanto, os pontos fracos e as conciliaes superficiais, que freqentemente o fazem oscilar entre
Aristteles e Santo *Agostinho, infundem a muitos estudiosos srias dvidas sobre a coerncia e
a solidez intrnsecas de seu pensamento: Aqui
reside, mais do que no restante, seu significado
histrico e seu valor terico (E. Bretton,
Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. Wading, 12 vols.
Lyon 1639 (Ed. Vivs, Paris 1891-1895, reimpreso); Opera omnia. Cidade do Vaticano 1950, em publicao; Obras
del Doctor Sutil Juan Duns Escoto, 2 vols. (BAC); Id., Tratado acerca del primer principio. Edio bilnge, preparada por Flix Alluntis (BAC).

188 / Eckhart, Johann

E
Eckhart, Johann (1260-1327)
Conhecido desde a Idade Mdia como
magister Eccardus e considerado o fundador da
mstica alem. Pertenceram sua escola homens
como J. *Tauler (1300-1361), E. Suso (12951366), J. de Ruysbroeck (1298-1381) e muitos
outros ao longo dos sc. XIV-XV. Todos eles
juntamente com o mestre Dietrich, que influenciou poderosamente Eckhart so dominicanos.
Todos tm um trabalho comum: a elaborao do
chamado misticismo alemo que j no uma
simples descrio da elevao do homem at
Deus, mas a investigao da possibilidade desta
ascenso e reconhecimento de seu fundamento
ltimo na unidade essencial de Deus e do homem.
J. Eckhart nasceu em Hochheim, perto de
Gotha (Alemanha). Ingressou nos dominicanos e
realizou seus estudos em Colnia e Paris. Concluda sua carreira, voltou a Paris como magister
in sacra pgina (1302-1303). Da passou a desempenhar o cargo de provincial dos dominicanos
da Saxnia (1303-1311). Voltou a Paris com os
maiores graus acadmicos (1312-1314). Nesse
ltimo ano passou a reger a escola teolgica de
Estrasburgo, para viver os ltimos anos de sua
vida em Colnia, frente do Studium generale
da provncia alem. Tanto sua pregao como suas
aulas na ctedra levantaram suspeitas sobre sua
ortodoxia, o que lhe valeu um processo que s
terminou depois de sua morte.
Trs atividades ocupam praticamente toda a
sua vida: o ensino na universidade, a pregao e
o governo das comunidades dominicanas da Alemanha. Frutos dessa atividade conjunta so as suas
obras. Eckhart considerado um dos iniciadores

Eckhart, Johann / 189

da filosofia alem e um dos forjadores, seno o

primeiro, do idioma alemo como linguagem filosfica e teolgica.
Suas obras iniciais como Reden der
Unterscheidung; Collatio in Libros Sententiarum
e o Tractatus super orationem dominicam remontam ao ano 1298. As Quaestiones utrum in Deo;
Utrum intelligere angeli; Utrum laus Dei so do
perodo 1302-1304. Aos anos 1311-1314 pertencem as quaestiones Aliquem Motum e Utrum
in Corpore Christi, assim como sua obra em alemo Buch der gttlichen Trstung ou livro da
divina consolao . O Opus tripartitum foi concludo em 1323. Posterior a sua obra Opus
expositionum. A essas obras se devem acrescentar seus numerosos sermes, tanto em latim quanto em alemo, e cuja datao no fcil.
A obra de Eckhart a maior tentativa de justificar especulativamente a f diz Abbagnano
, qual a ltima escolstica tirara toda a fundamentao das capacidades naturais do homem.
Sua obra substancialmente uma teoria da f:
sua fundamentao tenta estabelecer aquela unidade essencial entre o homem e Deus, entre o
mundo natural e o sobrenatural (Historia de la
filosofa, I, 564).
Por outro lado, no simples o pensamento
de Eckhart. E compreendemos as dificuldades dos
historiadores que desejam enquadr-lo numa frmula ou design-lo com um nome. Alguns vem
nele, antes de mais nada, uma mstica; outros uma
dialtica platnica e plotiniana; provvel que
todos tenham razo. Mstica e dialtica esto longe
de se exclurem. Talvez no nos afastaramos
muito da verdade, imaginando Eckhart como alma
devorada pelo amor de Deus, favorecida talvez
por um intenso sentimento da presena divina e
pedindo dialtica todas as justificativas que ela
era capaz de lhe dar.
Com esse estilo, j podemos adiantar algumas
de suas caractersticas, sempre com as reservas,
contradies e antinomias que apresentam os seus
escritos.

190 / Eckhart, Johann

Deus o ser esse est Deus e o na

sua pureza e plenitude, esse purum et plenum.
Deus o Uno: o intelligere puro que se identifica
com a unidade. o mesmo que dizer que Deus
intellectus ex toto que Deus unus est.
Ningum mais que Deus o ser. A criatura
um puro nada, pelo menos no sentido de que
por si mesma no .
Mas a criatura , pelo contrrio, na medida
em que participa do intelecto e do intelectual.
concebida para permitir a volta do homem ao Uno
pelo conhecimento intelectual.
A alma uma substncia espiritual. Nela
Eckhart descobre um elemento mais secreto e
propriamente divino, que designa com imagens
diferentes: centelha, chispa, castelos da
alma, essncia da alma, broto, pobreza do
esprito. Nomes todos que tm a sua origem histrica no centro da alma de Plotino e na flor
do intelecto de Proclo. Ou melhor na mstica
crist latina, especialmente em Santo *Agostinho,
que a chama acies cordis ou agudeza do corao. E em So *Boaventura. Essa centelha ou
chispa da alma o fundo ou fio da alma de nossos msticos, de onde Deus sai ao encontro da
alma.
Que essa centelha ou chispa da alma?
Uma chispa do entendimento divino, una e simples como Deus. Uma das 28 proposies condenadas de Eckhart diz: Na alma existe algo que
incriado e incrivel; se toda a alma fosse
igual, seria incriada e incrivel, e isso o entendimento. a idia central no pensamento de
Eckhart, e que nos leva, de forma direta, unio
da alma com Deus, posto que j no mais do
que o Uno.
Para chegar a tal unio, o homem deve elevar-se acima das criaturas e compreender que elas
so apenas um puro nada. A nica criatura que
nos levar diretamente a Deus ser a nossa prpria alma que, livre de todas as travas que a limitam, perceber em si mesma a continuidade de
seu ser com o ser do qual deriva. Negando-se a

Educadores cristos / 191

si prprio pelo amor de Deus, o homem voltar a

se encontrar a si mesmo. Somente assim a alma
alcana sua independncia e sua total liberdade:
sua mais pura essncia. Chegou mais alta virtude: a pobreza e o desinteresse. Desde agora, a alma
j no sabe nada, j no pode nada, j no possui nada. A alma perdeu-se em si mesma, perdendo o sentido de toda determinao, por seu
retorno a Deus.
O resultado dessa unio e abandono que
todas as prescries da moral so secundrias ou
vazias. Orao, f, graa e sacramentos somente
so preparaes e meios. Tornam-se inteis no
momento em que se realiza na alma como que
uma nova natividade de Deus. J pode renunciar
a todas as coisas, inclusive ao prprio Deus, pois
no tem de desejar o que j possui. Por tal virtude
suprema, confunde-se com Deus na beatitude de
sua comum unidade (E. Gilson, o. c., 642s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras: El libro del consuelo divino.
Madrid 1955; Cuestiones parisienses, 1962; Sermones, 1970.

Educadores cristos (sc. XVI-XVII)

Sob essa epgrafe englobamos os homens e
instituies dedicados ao ensino, nascidos no calor da Contra-Reforma. O cenrio a Europa e a
Amrica dos sc. XVI e XVII. J havamos visto
as escolas e as universidades da Igreja na Idade
Mdia (*Escolas e Universidades). Tambm se
podem ver a atividade e a orientao pedaggica
dos Irmos da vida comum (*Kempis, *Erasmo).
No menos interessante foi a atividade pedaggica dos jeronimianos, que desde o sc. XIV se
dedicaram educao gratuita de todo tipo de
crianas nos numerosos centros fundados por eles
no centro da Europa. Para os jesutas, *Ratio
Studiorum, *Santo Incio.
Entre as numerosas instituies surgidas do
esprito de Trento e fomentadas por Pio V e seus
sucessores, queremos relembrar as seguintes: 1)
O oratrio de So Filipe Nri; 2) So Carlos
Borromeu e sua obra; 3) As Escolas Pias de So

192 / Educadores cristos

Jos Calasncio; 4) As Escolas crists de So

Joo Batista de la Salle; 5) O oratrio de Pierre
de Brulle na Frana etc.
1. So Filipe Nri (1515-1595), denominado
o Apstolo de Roma, a figura do educador
inteiramente consagrado elevao das classes
populares. No seu tempo foi conhecido como o
Santo Sorridente. Fundou o Oratrio com o fim
de entreter e reeducar os rapazes dos bairros humildes de Roma, conseguindo desta forma sua
formao religiosa e educao social. A instituio do Oratrio adiantou-se a seu tempo, oferecendo mtodos pedaggicos vivos e atraentes
como passeios, jogos, recreio e trabalho comum,
canto polifnico, acompanhando representaes
teatrais.
2. O tpico homem da Contra-Reforma So
Carlos Borromeu (1538-1584), cardeal arcebispo da arquidiocese de Milo. Assistiu s ltimas
sesses do Conclio de *Trento. Iniciou as reformas do Conclio em sua diocese e criou os primeiros seminrios para a formao do clero. Na
questo de educao, favoreceu os jesutas,
barnabitas e somascos; fundou o Instituto da escola, promoveu a criao de escolas, orfanatos,
colgios, como o Colgio helvtico (1579). Seguindo as recomendaces do Conclio de Trento,
disps com o carter obrigatrio que todo proco
deveria criar gratuitamente uma escola elementar. E para a juventude universitria criou um centro, depois chamado Almo colgio Borromeu, para
que, atravs da cincia e da f, conseguisse um
nvel superior. Estimulou a beata ngela de Mrici
na organizao das ursulinas (1544) para a formao das jovens.
Sua obra escrita de grande alcance e influncia o Catechismus romanus ad parochos (1564),
texto oficial para o ensino cristo em sua diocese.
E um tratado terico de formao pedaggica
para seus centros de educao: A educao crist
e poltica dos filhos, escrito por Slvio Antoniano, inspirado na doutrina e no esprito do santo
bispo.

Educadores cristos / 193

3. So Jos Calasncio (1556-1648). Nascido

em Peralta da Sal (Huesca), estudou em Alcal e
Salamanca. Estabeleceu-se em Roma onde se
dedicou ao ensino popular. o fundador da escola popular moderna e patrono da escola primria
crist. Abriu sua primeira escola popular no
Trastevere romano em 1597. Para dar continuidade sua obra, fundou uma congregao religiosa chamada das Escolas Pias, cujas constituies
expressam as caractersticas, o estilo e o mtodo
distintivos da nova instituio. Sob o lema piedade e letras incluram-se os ensinamentos fundamentais: leitura, escritura, clculo e lngua latina. Deu-se ao ensino um carter eminentemente prtico como preparao para o futuro trabalho. s Constituies (1610) deve-se acrescentar
outros escritos, fundamentalmente cartas, dirigidos para manter e aperfeioar a obra, principalmente para a formao dos mestres.
4. Pierre de Brulle (1575-1629), conhecido
por seus escritos espirituais, e tambm por ter criado o Oratrio de Paris (1611), que se estendeu
por toda a Frana, Blgica, Savia e Roma. Inspirada nos princpios de So Filipe Nri, a obra
de Brulle adquire um desenvolvimento tanto em
seus mtodos quanto em seu programa e pblico.
O oratrio francs uma elevada instituio para
a formao do clero e das elites. Ganhar a admirao de Descartes e de seu discpulo
Malebranche. Sob a direo do superior geral P.
Condren, redigiu-se um plano geral uma Ratio
studiorum a magistris et professoribus
congregationis Oratorii Domini Jesu observanda
(1631) , em que se tratava da disciplina, dos
estudos e dos mtodos, acrescentando-se novas
disciplinas ao curriculum.
5. Na segunda metade do sculo XVII e no
primeiro quarto do XVIII, encontramos So Joo
Batista de la Salle (1651-1719). , de longe, a
figura mais representativa da pedagogia popular
francesa do sculo XVII. Nesta tentativa foi precedido e estimulado por notveis exemplos de
sacerdotes e mestres dedicados ao ensino da ju-

194 / Educadores cristos

ventude, entre eles So Pedro Fourier. Em 1686,

Joo Batista de la Salle uniu-se a vrios sacerdotes para criar uma nova congregao, totalmente
dedicada ao ensino gratuito, ainda que para isso
fosse necessrio que seus membros pedissem
esmola ou vivessem somente de po. Preocupado com a formao dos novos mestres, criou
um seminrio de mestres urbanos e um seminrio para mestres rurais, que constituram os primeiros e srios ensaios de escolas normais que
conhecemos. Seu trabalho pedaggico completou-se com as escolas dominicais para jovens
operrios, a escola de artes e ofcio para a reeducao dos delinqentes, internos, classes de adultos, escolas noturnas, patronatos toda uma rede
de servios pedaggicos concebidos dentro do que
se conhece como escolas crists.
Para dar base terica s suas numerosas fundaes, La Salle publicou vrios tratados escolares como Os deveres do cristo; As regras de boas
maneiras e urbanidade; Coleo de cnticos, com
coplas para serem cantadas na escola. Mas a obra
propriamente didtica o Guia das escolas em
seu original francs Conduite des coles
Chrtiennes , aplicao na prtica escolar de
uma teologia da educao.
6. Em ltimo lugar, porm no menos importantes, citamos a Didactica Magna de Comenius,
latinizao de Joo Ams Comensky (1592-1670),
pertencente ordem dos Irmos moravos. Escrita em tcheco em 1628, mereceu para seu autor o
qualificativo de pai da pedagogia moderna e o
organizador e propagador da escola nacional.
Teve a arte de integrar em suas obras idias dos
melhores moralistas e pedagogos anteriores a ele,
elaborando assim um interessante plano pedaggico de grande influncia posterior.
Os sculos XVIII-XX produziram grandes
pedagogos e instituies pedaggicas, algumas
das quais esto resenhadas neste dicionrio.
BIBLIOGRAFIA: San Jos de Calasanz. Su obra. Escritos, I (BAC). Madrid 1956; S. Gallego, Teologa de la
educacin en San Juan Bautista de la Salle. Madrid 1958;

Efrm, Santo / 195

V. Caballero, Orientaciones pedaggicas de San Jos de
Calasanz. CSIC, Madrid 1945; F. Charmot, La pedagoga
de los jesuitas. Madrid 1956; R. Ruiz Amado, Pedagoga
ignaciana. Barcelona 1912; Enciclopdia da Educao, de
Santillana, e obras gerais sobre a histria da educao; M
A. Galino, Historia de la Educacin. Edad Antigua y Media. Gredos, Madrid 1973; Isabel Gutirrez, Historia de la
Educacin. Intercincia, Madrid 1970.

Efrm, Santo (306-373)

Conhecido como Efrm o Srio, dicono de
Edessa, a ctara do Esprito Santo. Nasceu em
Nsibe (Mesopotmia) e morreu em Edessa, cidade pela qual conhecido. Telogo, poeta, grande compositor de hinos, foi declarado doutor da
Igreja universal por Bento XV em 1920.
A obra escrita de Efrm cobre uma ampla
gama que vai desde a poesia exegese bblica.
Dicono a servio do bispo em tarefas de ensino,
estabeleceu-se em Edessa, onde escreveu a maior parte de sua obra. Se acreditamos em
Sozomenes, Efrm escreveu mais de 1.000 obras,
uma verdadeira riqueza literria e teolgica. A
primeira formada pelos Carmina Nisibena
Cantos de Nsibe, onde narra em verso os acontecimentos ocorridos em Nsibe ao ser tomada pelos persas. Como exegeta bblico, Efrm escreveu comentrios aos livros do Gnesis e do xodo
e, principalmente, ps as notas da verso grecosiraca do Novo Testamento conhecida como o
Diatessaron.
Sua forma literria favorita foi o verso. Em
verso, de fato, e em siraco, escreveu sermes,
tratados e hinos. Seu freqente uso da metfora
continuada e da alegoria amplificada torna-se hoje
um tanto pesado. Serviu-se dos hinos para combater as heresias, de forma particular os gnsticos
do sculo II como *Marcio e Bardasanes. Muitos de seus hinos so dirigidos tambm a combater as heresias de seu tempo, principalmente o
arianismo. Seus temas favoritos so os da
exaltao da Igreja, da f crist, da virgindade e
da paixo e ressurreio de Cristo. Em particular,
a nfase de sua poesia exalta a devoo Virgem

196 / Egria

Maria, sua concepo sem mancha e sua prova

de fidelidade. Mas, tanto em prosa quanto em
verso, seu pensamento teolgico centra-se na eternidade do Pai, do Filho e do Espirito Santo; na
unio da divindade e da humanidade em Cristo;
na funo essencial do Esprito Santo na orao,
especialmente em tornar possvel a presena real
de Cristo na Eucaristia; e, de forma especial, na
ressurreio de todos os homens. Sobre esse ponto
mantm e defende a tradio siraca de que cada
indivduo ter de esperar o juzo final para conseguir a bem-aventurana eterna.

Egria (sc. IV-V)

*Literatura autobiogrfica.

Eliot, Thomas (1888-1965)

*Literatura atual e cristianismo.

Ellacuria, I. (1930-1989)
*Libertao, Telogos da; *Zubiri,

Encclica
Em seu sentido originrio, uma encclica,
uma carta ou documento circular que corre entre
os membros de um mesmo grupo, regio, circunscrio, nao. Pelo uso do termo, a encclica passou a ser uma carta pastoral que o bispo de Roma
dirige a toda a Igreja sobre matrias de doutrina,
de moral ou de disciplina.
A prtica de dirigir cartas e outros documentos a todas as Igrejas ou a uma Igreja particular
remonta aos prprios livros da Escritura. No Novo
Testamento encontramos as chamadas *Cartas
Catlicas dirigidas a todas as Igrejas. Paulo, tambm, as dirigiu a algumas das Igrejas que
evangelizara, como a Carta aos Romanos, duas
Cartas aos Corntios, aos Glatas etc. Essa mesma prtica a encontramos nas primeiras Igrejas:

Encclica / 197

escreviam-se de uma Igreja a outra, de um bispo

a uma Igreja determinada. Incio de Antioquia e
Policarpo as escreveram a diversas Igrejas.
Tambm os papas costumavam escrev-las
desde os primeiros tempos, fosse a uma, ou a todas as Igrejas. O exemplo mais antigo, temo-lo
no Papa Clemente, que dirigiu suas duas cartas a
toda a Igreja. A prtica tornou-se comum ao longo de toda a histria da cristandade at nossos
dias. Cabe dizer, entretanto, que o qualificativo
de Carta Encclica aplica-se somente a partir do
sc. XVIII. Com essa denominao, conhece-se
a primeira encclica Ubi primum de Bento XIV,
sobre as obrigaes dos bispos, publicada em
1740.
As encclicas tornam-se um meio ordinrio do
magistrio dos papas a partir do sculo XIX. Pio
IX (1846-1878) serviu-se desse meio de uma
maneira peridica e regular. Os papas que o sucederam, *Leo XIII, Pio X, Pio XI, *Pio XII,
*Joo XXIII, *Paulo VI, e *Joo Paulo II fizeram das encclicas um elemento imprescindvel
de seus respectivos pontificados.
As cartas so dirigidas, em primeiro lugar, aos
bispos locais e a seus respectivos fiis. Excepcionalmente, como ocorreu com a Pacem in Terris
de *Joo XXIII, dirigem-se tambm a todos os
homens de boa vontade. Esto escritas em latim
e numa linguagem um tanto solene e ulica. A
primeira ou as primeiras palavras diferenciam-nas
das demais e por elas so conhecidas. Outro aspecto mais importante das encclicas o seu valor doutrinal. Que valor ou fora tm para as Igrejas e para os fiis em particular? A teologia tem
formulado juzos de valor que permitem ler, interpretar e aplicar as encclicas na vida concreta.
No se trata de documentos infalveis. Com tais
cartas do magistrio pontifcio a luz dos princpios evanglicos aplica-se realidade mutante das
comunidades humanas; interpretam-se os sinais
dos tempos e se assinalam as mximas necessidades dos homens, para onde caminha o mundo e
quais so os grandes caminhos pelos quais se deve

198 / Enciclopdia, A

procurar uma paz fundamentada na justia. Os

ensinamentos das encclicas colocam-se no num
nvel puramente terico, nem tcnico, nem poltico no sentido imediato da palavra, mas de responsabilidade pastoral. Neste sentido e nvel
deve-se ler, interpretar e aplicar sua doutrina e
orientao. Por isso mesmo tm tambm um carter normativo e de orientao na vida prtica.
Os temas de maior incidncia nas encclicas
so: Os temas sociais. A essa parte pertencem
Rerum Novarum, sobre a situao dos operrios,
de Leo XIII; Quadragesimo Anno, sobre a restaurao da ordem social, de Pio XI; Mater et
Magistra, sobre o recente desenvolvimento da
questo social, e Pacem in Terris, sobre a paz entre
os povos, as duas de *Joo XXIII; Ecclesiam
Suam, sobre o dilogo, e Populorum Progressio,
sobre a necessidade de promover o desenvolvimento dos povos, ambas de Paulo VI. Mas no
exclusivo o tema social das encclicas. A famlia
e a educao tm fornecido, ultimamente temas
para as encclicas dos ltimos papas (*Pio XII,
*Paulo VI, *Joo XXIII, *Joo Paulo II). Ver
*Doutrina Social da Igreja.

Enciclopdia, A (1750-1780)
Quando falamos de A Enciclopdia, utilizamos esse termo especialmente para referir-nos
Enciclopdia Francesa do sc. XVIII. A Enciclopdia ou Lencyclopdie o termo que, na histria da filosofia e do pensamento, designa a enciclopdia por antonomsia. Antes e depois do
evento, houve muitas tentativas e xitos de enciclopdias, dicionrios, textos cientficos, summas
etc., transmissores de um saber total ou geral das
cincias e das artes. A palavra original grega
enkuklios paideia indica, de fato, um sistema completo de educao que abrange todas as disciplinas e seus fundamentos. E passou depois a significar a exposio dos conhecimentos em forma
sinttica e mais completa possvel. Nenhuma,
porm, conseguiu em seu tempo, e posteriormente, os resultados desejados quanto A Enciclop-

Enciclopdia, A / 199

dia. Tanto assim, que criou um estilo ou corrente de pensamento chamado enciclopedismo,
significativo das tendncias iluministas e liberais
que se manifestam ou se deixam transluzir nos
artigos de A Enciclopdia.
O ttulo completo : Enciclopdia ou Dicionrio Raciocinado das Cincias, das Artes e dos
Ofcios, por uma sociedade de homens de letras.
Organizado e publicado por M. Diderot...; e a
parte matemtica por M. dAlembert. Entre 1751
e 1765 apareceram os 17 primeiros volumes do
texto. Sucederam-lhe 11 volumes de pranchas ou
lminas entre 1762-1772. Esses 28 volumes foram complementados com mais 5 volumes de
suplementos (1776-1777), mais 2 volumes de ndices (1780). Ao todo, 35 volumes em flio. Foram numerosos os autores que escreveram para A
Enciclopdia, embora alguns deles annimos.
Alm de Diderot e DAlembert, colaboraram
*Voltaire, Rousseau, Holback, F. Quesnay, A. R.
J. Turgot, L. J. M. Daubenton, J. F. Marmontel e
o abade A. Morellet. Diderot conseguiu reunir em
torno de a A Enciclopdia os homens mais destacados do Iluminismo francs. Ele mesmo escreveu inumerveis artigos, principalmente de filosofia e de teoria social. Em 1782 fez uma nova
edio corrigida e aumentada, mas por ordem sistemtica de matrias e no por ordem alfabtica,
como tinha sido a primeira. Foi dada continuidade a essa edio, depois da morte de Diderot durante a Revoluo francesa, e se concluiu em
1832.
A publicao de A Enciclopdia coincide com
o auge do Iluminismo francs, e tambm europeu
(*Desmo). Foi um dos grandes acontecimentos
intelectuais e sociais da poca. E, principalmente, um dos instrumentos mais eficazes na difuso
das idias que anos depois se cristalizariam na
Revoluo Francesa: tolerncia religiosa, otimismo com relao ao futuro da humanidade, confiana no poder da razo livre, oposio autoridade excessiva da Igreja, interesse pelos problemas sociais etc. Com tudo isso, formou-se um
estado de esprito, cuja influncia, como expres-

200 / Epifnio, Santo

so do pensamento progressista, serviu de prlogo Revoluo Francesa, e praticamente a todo

o sculo XIX.
Direta e indiretamente, a publicao de A Enciclopdia tem uma influncia decisiva no pensamento e na literatura crist dos ltimos 200 anos.
Desde sua publicao, suscitou a reserva e a oposio tanto do estamento eclesistico quanto do
governo. sabido que foi submetida censura
dos jesutas e que o Conselho de Estado francs
suprimiu vrios volumes (1752), chegando em
1759 a proibir sua publicao durante vrios anos.
A Enciclopdia e os enciclopedistas, por outro
lado, conseguiram criar duas fortes correntes de
pensamento na Igreja: os conservadores ou
ultramontanos e os liberais ou progressistas. Em
torno destas duas correntes, transcorreu a passagem do cristianismo modernidade.
BIBLIOGRAFIA: Joseph Le Gras, Diderot et
lEncyclopdie, 1928; Arthur M. Wilson, The Testing Years
(1713-1759); The Appeal to Posterity (1759-1784), 1972.

Epifnio, Santo (+403)

*Joo Damasceno, So

Erasmo de Rotterdam, Desidrio

(1467-1536)
Conhecido como o prncipe dos humanistas
cristos, recebeu sua primeira educao entre os
Irmos da vida comum em Gouda (Holanda).
Depois foi a Deventer, onde estudou a fundo o
latim para ingressar mais tarde e fazer seus primeiros votos como cnego regular de Santo Agostinho (1486). Ordenou-se sacerdote e foi nomeado secretrio do bispo de Cambrai. Praticamente
desligado de seus compromissos monsticos e
sacerdotais, durante vrios anos deslocou-se para
Paris (1495), Itlia, Oxford, Lovaina, Inglaterra,
onde visitou Oxford, e foi o primeiro professor
de grego na Universidade de Cambridge (15111514). Durante esse tempo observou e estudou

Erasmo de Rotterdam, Desidrio / 201

os movimentos humansticos da Europa, criando

uma rede de amigos e colaboradores de sua obra.
Merece destacar-se a amizade que sempre professou, desde sua primeira visita Ilha (1494), a
*Toms Morus. Essa amizade, partilhada pelo
ingls, deu lugar a estadas prolongadas de Erasmo
em Londres e tambm a uma colaborao estreita entre ambos os humanistas no campo da traduo. A casa de Morus era o lar de Erasmo, onde
escreveu sua famosa obra o Elogio da loucura
em oito dias.
A partir de 1521, Erasmo mudou-se para Basilia, onde morou na casa de seu impressor J.
Froben. Mudou sua residncia para Friburgo
(1529-1535), e voltou para morrer em Basilia.
Sua vida e atividade se ambientaram na Europa de seu tempo. Da Europa dessa poca, Erasmo
se preocupou com a poltica, a educao, os homens e a religio. De frente para essa Europa que
bem conheceu, podemos traar os temas e problemas objeto de sua preocupao:
a) Comea pelo problema do humanismo em
sua primeira acepo: o retorno s letras antigas
gregas e romanas. Erasmo encontrou nos mode-

202 / Erasmo de Rotterdam, Desidrio

los clssicos greco-latinos o modelo perfeito da

humanitas. Durante os primeiros anos dedicouse com paixo e fervor ao estudo do latim e do
grego. A leitura, o comentrio e a traduo dos
autores clssicos sero o passatempo e exerccio
constante ao longo de toda a sua vida. Leu
Homero, de quem somente ao ver a obra d-lhe
alegria e o devora avidamente com os olhos. Leu
e traduziu Ccero: De officiis (1501); De amicitia
(1520); De senectute (1520). A partir de 1509,
fez edies de Plauto, Terncio, Plato, Pndaro,
Eurpides etc. Foi leitor assduo de Sneca e de
Plutarco, de quem fez tradues e comentrios.
Riu com a graa e a ironia de Aristfanes, Marcial, Juvenal e, principalmente, de Luciano, seu
autor favorito, cujos Dilogos traduziu a quatro
mos com Toms Morus.
b) Esse retorno s fontes transformou-o no
mais prestigiado editor dos clssicos de seu tempo. Junto com seus dois impressores Aldo
Mancio (Veneza) e J. Froben (Basilia), preparou, revisou, fez o prlogo de edies de Ccero,
Suetnio, Tito Lvio, Plnio, Aristteles,
Demstenes e Ptolomeu, alm das j mencionadas. Para a compreenso e estudo dos clssicos,
escreveu vrias de suas primeiras obras, como o
Antibarbarorum liber (1494), contra os que falam mal o latim; os Colloquia, para o exerccio
do latim (1495); os Adagia (1500); e, ao final de
seus dias, Ciceronianus (1527).
c) Essa preocupao pelas fontes levou-o ao
estudo dos documentos da Bblia, particularmente o Novo Testamento, e da tradio crist, refletida nos escritos dos padres. J em 1516 publicou
o Novum Instrumentum ou Novum Testamentum:
uma edio bilnge grego e latim do NT.
Dos textos gregos fez sua prpria verso latina,
resultado de um confronto com os textos mais
confiveis.
Junto a esse estudo da Bblia, citamos a srie
de estudos, comentrios e edies dos padres,
principalmente de *Jernimo, Joo *Crisstomo,
*Cipriano, *Agostinho etc.

Erasmo de Rotterdam, Desidrio / 203

d) Sua atividade literria no se encerrou aqui.

Ao longo de sua vida, junto s edies de clssicos greco-latinos e cristos, sucedeu-se uma srie de obras nas quais apareceu o chamado
erasmismo. Com seus livros, dirigiu-se s diversas classes e condies sociais de seu tempo
crianas, casais, prncipes, papas, cristos em geral , aos quais transmitiu uma nova forma de
educao crist e humana. Nesta linha esto De
civilitate morum puerilium (1526); Declamatio
de pueris statim ac libenter instituendis (1529);
Institutio Christiani Matrimonii (1526); Vidua
Christiana (1529). Estes foram precedidos por
obras mais conhecidas como o Enchyridium
Militis Christiani (1503); o Encomium stultitiae
Elogio da loucura (1511), e Institutio
Principis Christiani (1516).
e) A atividade literria de Erasmo dirigiu-se,
finalmente, para os problemas polticos e religiosos de seu tempo. Odiou visceralmente a guerra,
que para ele era antimoral e anti-evanglica, sejam guerras internacionais, sedies ou guerras
civis. A paz, ao contrrio, era um fim em si mesmo que se deve conseguir a qualquer custo. Em
todas as suas obras volta a esse tema da paz e da
guerra como um obsesso. O Evangelho uma
mensagem de paz, a guerra o anti-Evangelho.
Por isso escreveu seus dois livros sobre a paz contra as guerras de Jlio II: Julius exclusus e coelis
(1513) e em especial o Querella pacis (1516).
f) A situao religiosa, todavia, causou-lhe
maior preocupao. Para ele, a Igreja de seu tempo apresentou a distopia: a corrupo e a desordem mxima na hierarquia eclesistica, as ordens
religiosas, os reis e prncipes que se diziam cristos. A experincia de uma Igreja e de uma sociedade afastadas do ideal do cristo far com que
ele deixe as palestras para lanar-se contra papas,
bispos, abades e clrigos que desmentiam em sua
pessoa e em seu ofcio o nome e o ideal de cristos. Sua correspondncia epistolar e suas obras
pediram e prepararam uma reforma da Igreja in
capite et in corpore. Lutero ver nele um de seus
mais fortes aliados, mas perceber tambm de

204 / Erasmo de Rotterdam, Desidrio

quanto se diferenciava dele na sua maneira de

entender a reforma crist.
Que nos resta de Erasmo? Evidentemente,
Erasmo no um telogo profundo nem um
reformador social radical. Seu pensamento religioso segue uma linha de evoluo que o leva a
amadurecer, em uma cada vez mais meditada ortodoxia.
Fica para ns sua radical sinceridade que o
leva a detestar o farisasmo. Esse homem paradoxal e polmico amou e defendeu a pura
espiritualidade do cristianismo. Sua philosophia
Christi, baseada na Christi sodalitas, tem um contedo profundo capaz para armar o cristianismo
e defender-se de seus inimigos. Advoga por uma
religio de converso interior, de retorno Escritura e aos padres, assim como de exigncia, de
harmonia social e de paz entre as naes.
Deixa-nos sua crtica sociedade e Igreja, principalmente no Elogio da loucura. A publicao da Moria diz Bataillon to agressiva, sob o vu da ironia, contra tudo o que parecia morto no catolicismo, pe Erasmo na vanguarda dos inovadores. Esse livro representa um novo
estilo e um novo modo de compreenso das idias. Atravs da stira aos soldados, mercadores,
prncipes, sbios, telogos, monges e prelados,
conduz-nos ao paradoxo de uma sabedoria mais
elevada: a sabedoria crist.
Permanece, finalmente, a excepcional eficcia dos livros de Erasmo. Carregado com os
tesouros da Antigidade crist e com tudo o que
a cristandade poderia reivindicar da herana
greco-romana, Erasmo soube administrar esses
bens com surpreendente conscincia das necessidades do mundo moderno. Falou a esse mundo
com a linguagem familiar; sria o necessrio para
seduzi-lo. Foi sbio e edificante, refinado e popular (Bataillon).
Para a Espanha, concretamente, Erasmo
gozar de maior crdito intelectual entre os espanhis do que em nenhum outro povo europeu
(J. L. Abelln). Foi ao mesmo tempo iluminao

Erigena, Johannes Scotus / 205

e progresso das luzes. Ofereceu Espanha o que

tem de mais ntimo e universal. Enriqueceu o seu
patrimnio de forma imperecedoura (Bataillon).
BIBLIOGRAFIA: Opera. Leyden 1703-1706, 11 vols.;
reimpresso em Hildesheim 1961-1962; Opus epistolarum.
Oxford 1906s., 9 vols.; Obras escogidas. Traduo, comentrios e notas de L. Riber. Madrid 31971; Elogio de la locura.
3
Traduo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1985; M.
2
Bataillon, Erasmo en Espaa. Mxico 1966.

Erigena, Johannes Scotus (810-877)

Nasceu na Irlanda. Homem e pensador singular, preocupado em integrar a filosofia grega e
neoplatnica com a f crist. Na pobreza cultural e investigadora de seu tempo, esse homem,
dotado de um esprito extremamente livre, de excepcional capacidade especulativa e de vasta erudio greco-latina, apareceu como um milagre
(Abbagnano, Historia de la filosofa, I, 312).
Desde 845 o vemos na corte de Carlos, o Calvo, da Frana, como professor de gramtica
e dialtica. Depois foi nomeado pelo prprio
rei diretor da Schola palatina de Paris. Participou das disputas teolgicas sobre a Eucaristia
e a predestinao, escrevendo sua primeira
obra contra o monge Godescalco, De divina
praedestinatione, livro condenado, mais tarde,
pela Igreja. A partir da morte de Carlos, o Calvo,
em 877, nada h de seguro sobre sua vida. Para
uns, morreu na Frana naquele mesmo ano. Para
outros, teria sido chamado pelo rei ingls Alfredo,
o Grande, escola de Oxford, para ser depois assassinado pelos monges sendo abade de
Malmesbury.
Podemos distinguir dois perodos na atividade filosfico-teolgica de Erigena. No primeiro
inspirou-se principalmente nos padres latinos
*Gregrio Magno, *Isidoro e, principalmente,
*Agostinho. Pertence a esse perodo De divina
praedestinatione. O segundo perodo marcado
pela influncia dos telogos e filsofos gregos.
No ano 858, traduziu os escritos do *PseudoDionsio; em 864 traduziu tambm Ambigua de

206 / Escolas e universidades

*Mximo, o Confessor, algumas obras de So

*Gregrio de Nissa e de Santo Epifnio. Com isso,
ps em circulao, no Ocidente, o pensamento
do Pseudo-Dionsio, de tanta influncia posterior
na teologia e na espiritualidade.
Esses estudos capacitaram Johannes Erigena
para redigir sua obra principal e pela qual ficou
conhecido, De divisione naturae, escrita entre
862-866. Constitui uma tentativa de reconciliar a
doutrina neoplatnica da emanao com o princpio cristo da criao. Dividida em 5 livros e
escrita em forma de dilogo entre mestre e discpulo, concebe a natureza: a) como aquilo que
cria e no criado; b) o que cria e criado; c) o
que no cria e criado; d) o que no cria e no
criado.
A e c so Deus como princpio e fim; b e c
so o modo dualista de existncia das coisas criadas, as inteligveis e as sensveis. Todas as criaturas voltam a Deus a partir da libertao do pecado e da morte fsica, e entram na vida futura.
Concebe o homem como microcosmos que
sente, que raciocina e examina as causas das coisas e da natureza inteligvel, e que tem uma inteligncia capaz de contemplar a Deus. A redeno
introduz o homem na unio com Deus e o liberta
de sua animalidade.
O livro foi condenado pela Igreja por suas
implicaes pantestas. No entanto, o primeiro
grande livro especulativo da Idade Mdia. Nele
j aparece o carter de investigao escolstica
que o autor maneja com grande maestria. Sua
cultura e sua capacidade especulativa, alm do
domnio do grego, colocam-no acima de seus contemporneos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 122; DTC V, I, 410-434.

Escolas e universidades
(sc. IX a XIII)
Para conhecer o pensamento cristo e sua evoluo, imprescindvel entender o papel das es-

Escolas e universidades / 207

colas e universidades. Tambm necessrio saber o papel que a Igreja desempenhou na gnese
e no desenvolvimento destas instituies. J vimos algumas das escolas teolgicas da Antigidade, estabelecidas em volta dos centros urbanos
e culturais (*Escolas teolgicas). Agora nos referimos s escolas e universidades como centros da
cincia e do saber no apenas religioso, mas tambm geral.
Depois da queda do Imprio no Ocidente, a
Igreja destacou-se na transmisso da cultura clssica. E o fez fundamentalmente atravs das escolas que se formaram em volta dos mosteiros: so
as chamadas escolas monsticas ou abaciais.
Posteriormente, com o auge das catedrais formaram-se em volta destas as escolas catedralcias
ou capitulares. E, a partir do sc. IX, as escolas
palacianas ou reais, nascidas sob o patrocnio dos
reis. Exemplos destas ltimas podem ser as organizadas por Carlos Magno, sob a direo de
*Alcuno, como as escolas palatinas de Aquisgrano e de Tours. Das catedralcias, tornou-se famosa a de Chartres. E das monsticas, as de St.
Gall, Corbie e Fulda, e as da Irlanda e Inglaterra.
Nos mosteiros, proporcionava-se educao
no apenas queles alunos destinados a converter-se em membros da ordem religiosa, mas tambm a outros discpulos. O mesmo acontecia nas
escolas capitulares e palatinas. Quanto ao conjunto de matrias de estudo, ou curriculum, consistia, alm do estudo da teologia e da exegese,
especialmente para os discpulos que se preparavam ao sacerdcio ou vida religiosa, no estudo
do Trivium e Quadrivium. Estes constituram,
durante muito tempo, na Idade Mdia, as chamadas sete artes liberais, isto , as artes do homem livre, diferentes das artes do homem servil,
chamadas artes mecnicas. Essa diviso, conhecida desde a Antigidade clssica, ficou definitivamente consagrada por Alcuno. O Trivium compreendia: gramtica, dialtica e retrica. E o
Quadrivium: aritmtica, geometria, astronomia
e msica.

208 / Escolas e universidades

A evoluo e a influncia dessas escolas pertence histria da Idade Mdia. Para ns interessante relembrar a contribuio das mesmas
cultura: foram um centro do saber antigo e transformaram-se, a maior parte delas, em bibliotecas
de obras teolgicas e religiosas, que constituam
o grosso dos catlogos: obras jurdicas ou gramaticais e certo nmero de autores clssicos. Exemplo delas a escola de York (Inglaterra), principal centro de educao do pas, famosa pela riqueza de sua biblioteca. O mesmo se pode dizer
da de Tours, na Frana, e da de Palncia, na
Espanha. A riqueza de seus pergaminhos identificou-se com a de seu saber.
Das escolas, principalmente das catedralcias,
surgiram no sc. XIII as universidades. A
universitas ou universidade no designava, na
Idade Mdia, o conjunto de faculdades
estabelecidas numa mesma cidade, mas o conjunto de pessoas, mestres e discpulos, que participavam no ensino que se dava nessa cidade. Bastava a necessidade de se dirigir ao conjunto de
professores e estudantes que residiam num mesmo lugar, para que a expresso se empregasse
naturalmente. Um studium generale, ou
universale, ou tambm commune, no era o lugar
onde se estudavam todos os conhecimentos, mas
um centro de estudos no qual podiam ser admitidos estudantes de procedncias diferentes. A expresso aplicava-se, principalmente, s escolas
abertas pelas ordens religiosas nas cidades, que
podiam ser centros importantes do ponto de vista
da ordem, mas que no possuam universidade.
O surgimento das universidades um fenmeno europeu, assim como o das catedrais. A primeira universitas que se transformou num corpo
organizado regularmente e numa entidade coletiva anloga s nossas universidades a de Bolonha (1119). Seguiram-lhe a de Paris (1150),
Oxford (1166), Cambridge (1200), Palncia
(1208), Salamanca (1218), e muitas outras. Todas elas nascidas das escolas catedralcias, adquiriram j no sculo XIII o carter de instituies
de educao superior de artes liberais e cincias,

Escolas e universidades / 209

com colgios maiores e escolas profissionais com

competncia para conferir graus. A partir tambm
do sc. XIII, as universidades adquiriram a independncia econmica e jurdica, que lhes conferiram principalmente os imperadores e os papas.
Tambm a partir desta poca, transformaram-se
em universidades ou centros onde se estudavam
as essncias ou universais, isto , a generalidade dos estudos.
Porm, as universidades, no seu incio, so,
como a de Paris, o meio de ao mais poderoso
de que dispunha a Igreja para expandir a verdade
religiosa no mundo inteiro, ou ainda uma fonte
inesgotvel de erros, capaz de envenenar toda a
cristandade. Inocncio III foi o primeiro a querer,
resolutamente, fazer dessa universidade uma mestra de verdade para a Igreja inteira, e que transformou esse centro de estudos num organismo
cuja estrutura, funcionamento e lugar foram definidos na cristandade com esse nico ponto de vista. Se o esquecemos tanto continua E. Gilson
que freqentemente discutimos sobre esse organismo como se fosse comparvel a qualquer
de nossas universidades, os homens da Idade
Mdia tinham, ao contrrio, clara conscincia do
carter especial e nico da Universidade de Paris. O studium parisiense foi uma fora espiritual
e moral cuja significao mais profunda no foi
nem parisiense nem francesa, mas crist e eclesistica; foi um elemento da Igreja universal, dotado do mesmo direito que o sacerdcio ou o imprio (E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia). O
mesmo vale para a Universidade de Oxford. O
interesse religioso era to forte quanto em Paris.
O pensamento filosfico ingls ps a servio da
religio a Matemtica e a Fsica, tal como acabavam de revelar-lhes as obras dos sbios rabes
(Ibid.).
Das universidades saram aperfeioados os
currculos de estudos, os mtodos de ensino, como
a lio e a discusso, as quaestiones disputatae e
as quaestiones quodlibetales, que caracterizariam todo o sistema educativo medieval. Delas saram eminentes professores e mestres. Tambm

210 / Escolas teolgicas, Primeiras

proveio das universidades uma doutrina filosfica e teolgica conhecida como Escolstica. E finalmente, o monumento no qual o pensamento
medieval alcana plena conscincia de si prprio
e encontra a sua expresso acabada, a Summa
theologica de Santo *Toms de Aquino. o resumo completo e sistematicamente ordenado de
todas as verdades da teologia natural e sobrenatural, classificadas conforme uma ordem lgica,
acompanhadas de demonstraes mais breves,
enquadradas entre os mais perigosos que a contradizem e a refutao de cada um destes erros:
tudo para uso dos principiantes em teologia.
A Summa theologica de Santo *Toms e o Comentrio s Sentenas de So *Boaventura
so magnficos exemplos das fecundas virtualidades que possui o exerccio de um ensino
elevado para o pensamento do prprio mestre
(E. Gilson, o.c., 373).
BIBLIOGRAFIA: B. Llorca-R. Garca Villoslada-F. J.
Montalbn, Historia de la Iglesia Catlica, II (BAC 104).
Madrid 1968. Concretamente: II. La enseanza universitaria,
918-970, com a extensa bibliografia que acompanha.

Escolas teolgicas, Primeiras

(sc. II-V)
Aos padres apostlicos e apologistas dos sc.
I-II, seguiu-lhes um novo tipo de escritor com uma
disposio e orientao completamente originais.
At a data, nenhum escritor cristo tentara considerar o conjunto da doutrina crist como um todo.
Tambm, a reflexo crist perdeu o carter de
arma contra o inimigo e se transformou em instrumento de trabalho pacfico dentro da prpria
Igreja. Pretendia-se dar aos catecmenos, cada vez
mais numerosos, uma instruo altura de seu
meio ambiente e formar mestres para esse fim.
Assim foi como se criaram as escolas teolgicas,
bero da cincia sagrada. Estas nasceram sob o
amparo dos grandes centros do helenismo e das
cidades onde j se sentia a presena crist. Tais
foram as escolas teolgicas de Alexandria,
Antioquia, Cesaria, Jerusalm etc.

Escolas teolgicas, Primeiras / 211

Assinalamos a seguir as principais:

1) Escola de Alexandria. A mais famosa de
todas e a que melhor conhecemos a de
Alexandria, no Egito. Essa cidade, fundada por
Alexandre em 331 a. C., era centro de uma brilhante vida intelectual muito antes do cristianismo. Foi onde nasceu o helenismo: a fuso das
culturas oriental, egpcia e grega deu origem a
uma nova civilizao. Nesta cidade, comps-se a
obra que constitui o incio da literatura judaicohelenstica: A traduo dos Setenta (Septuaginta).
E nessa cidade viveu o melhor representante dessa cultura: Flon.
Sob o nome de padres alexandrinos ou escola teolgica alexandrina, formou-se um grupo de telogos cristos que se destacaram em
Alexandria entre os sculos II-V d.C. Os nomes
mais destacados desta escola so: Panteno, seu
fundador (200 d.C.), *Clemente (150-215 d.C.),
*Orgenes (186-255), e, mais tardiamente, outros
como Santo *Atansio, So *Cirilo etc.
A Escola de Alexandria o centro mais antigo de cincias sagradas na histria do cristianismo. O ambiente em que se desenvolveu imprimiu-lhe os traos caractersticos: a) marcante interesse pela pesquisa metafsica do contedo da
f; b) preferncia pela filosofia de Plato; c) interpretao alegrica das Sagradas Escrituras; d)
concepo do ideal cristo como uma verdadeira
gnose, iluminada pela f crist, que antecipa as
coisas invisveis; e) concepo do ideal mstico
como deificao com base bblica e neoplatnica;
f) aceitao na ascese da apatheia estica e da
providncia, s quais se d um sentido cristo.
A escola alexandrina influiu decisivamente no
pensamento e na mstica crist dos primeiros
sculos.
2) Escola de Antioquia. Antioquia foi a capital da Sria, fundada perto do ano 500 a.C. Segundo Atos 11,19-26, nesta cidade comearam a
chamar-se cristos os seguidores do caminho
ou discpulos de Cristo. Na segunda metade do
sc. I de nossa era, Antioquia foi o ponto de apoio

212 / Escolas teolgicas, Primeiras

da atividade missionria da primitiva Igreja

(At 13,1-3).
Antioquia tambm foi famosa por sua escola
teolgica, denominada escola antioquena. Desabrochou entre os sculos III-V. Seus mestres
mais importantes foram Incio, Policarpo,
*Luciano de Samosata, *Ario, So *Joo
Crisstomo, e muitos outros.
A escola antioquena apareceu como rival e
diferente da alexandrina. Centrava cuidadosamente a ateno no prprio texto e encaminhava seus
discpulos para a interpretao literal e para o estudo histrico e gramatical da Escritura. Conseqentemente, essa escola: a) cultivou a catequese
e a exegese bblica, dando-lhe um sentido literal,
no simblico nem espiritual; b) a escola
antioquena tratou de resolver os problemas colocados pela heresia sobre a pessoa e natureza de
Cristo; c) contrariamente escola alexandrina, a
antioquena baseou-se numa filosofia realista de
carter aristotlico, portanto, racionalista.
Essa escola foi o bero de uma grande tradio exegtica. Alcanou seu apogeu sob a direo de Diodoro de Tarso, nos finais do sc. IV,
que foi mestre de So *Joo Crisstomo. Dela
saram homens extremistas como Teodoro de
Mopsustia e Ario. Sua tendncia racionalista foi
a causa de se converter em foco de heresias.
3) Escola de Cesaria. Nesta cidade refugiouse *Orgenes ao ser desterrado do Egito (232), e
fundou a escola de Cesaria, que herdou o legado
de idias e livros de Orgenes. Suas obras formaram o fundo de uma biblioteca que o presbtero
Pnfilo transformou em centro de erudio e saber. Como diretor, continuou a tradio do mestre. Nesta escola educaram-se Gregrio, o
Taumaturgo, e Eusbio de Cesaria. Os padres
capadcios, *Baslio Magno, *Gregrio de Nissa
e *Gregrio Nazianzeno receberam a influncia
e inspirao da teologia de Cesaria e de seu grande mestre Orgenes.
Houve tambm outras escolas como a de Jerusalm, a de Odessa, Nsibe etc.

Eusbio de Cesaria / 213

Eunmio (sc. IV)

*Gregrio Nazianzeno, So; *Baslio Magno,
So.

Eusbio de Cesaria (265-340)

Nasceu em Cesaria da Palestina. Foi nomeado bispo desta mesma cidade em 313, onde morreu. Eusbio um dos personagens chaves da histria eclesistica de seu tempo e tem um lugar
reconhecido como historiador da Igreja. De fato,
sua vida est intimamente ligada s lutas trinitrias
do sc. IV, ao arianismo e figura do imperador
Constantino, de quem foi bigrafo e amigo.
Antes de mais nada, Eusbio conhecido por
sua Histria eclesistica, um riqussimo arquivo
de dados, documentos e extratos de obras de toda
classe, desde a primeira poca da Igreja at o ano
324. Diz-se que sua Histria eclesistica para a
Igreja dos primeiros sculos o mesmo que os Atos
dos Apstolos foram para as comunidades crists. Embora esse livro lhe tenha valido o ttulo de
pai da histria eclesistica, a historiografia de
hoje no lhe perdoa o carter apologtico que
Eusbio d a sua obra, seu tratamento inadequado heresia e sua quase total ignorncia ou omisso de tudo que era relativo Igreja Ocidental.
Como historiador tem tambm outro livro
intitulado Histrias diversas e a Vida de
Constantino, panegrico que, alm de importantes dados histricos, demonstra uma admirao e
uma exaltao exagerada pelo papel e misso
excepcionais deste imperador.
Alm das obras histricas, Eusbio escreveu
obras dogmticas: Contra Marcelo e Sobre a teologia eclesistica, na qual surge uma tendncia
acentuada para o arianismo, defendendo a no
identidade de natureza entre o Pai e o Logos.
Seu livro apologtico mais importante a Preparao evanglica, em 20 livros, dos quais restam apenas 10. Servindo-se da rica biblioteca de
Cesaria, que herdou de seu mestre Pnfilo,

214 / utiques

acumulou um vastssimo material de extratos de

escritos gregos, cujos originais se perderam. Essa
obra regida pelos seguintes princpios:
A filosofia e a revelao so idnticas. A
verdade encontrou sua plena expresso no cristianismo que j havia surgido nos filsofos gregos.
Plato considerado como um profeta ou
como um Moiss tico. Plato e Moiss combinam e tm as mesmas idias.
Plato conheceu a Trindade Divina porque
ps a alma do mundo ao lado de Deus e do Logos.
Nas doutrinas ticas e pedaggicas coincidem
Plato e Moiss, Plato e So Paulo. Porm, Plato
chegou apenas at o vestbulo da verdade, no
prpria verdade.
A verdade foi revelada pelo cristianismo,
verdadeira e definitiva filosofia. No cristianismo,
no s os homens so filsofos, tambm o so as
mulheres, os ricos e os pobres, os escravos e os
senhores.
Como se v, a mesma convico que havia
animado *Justino, *Clemente, *Orgenes e, em
geral, os padres alexandrinos.
BIBLIOGRAFIA: Historia eclesistica de Eusebio de
Cesarea. Ed. bilnge por A. Velasco (BAC), 2 vols.

utiques (378-454)
*Leo I, Papa

Evgrio (345-399)
*Hesiquia; *Monaquismo

Evangelho, evangelhos (sc. I)

Nossa ateno centra-se, principalmente, nas
significaes do termo, do livro ou livros que
contm a Boa Nova ou Evangelho de Cristo. Sabese que a palavra evangelho significa, em grego,
boa notcia ou notcia que causa alegria. Deste
primeiro significado deriva o verbo evangelizar,

Evangelho, evangelhos / 215

a ao de transmitir a boa notcia. Significa tambm o contedo, doutrina e mensagem da transmisso. Outro significado importante de evangelho o instrumento ou meio atravs do qual nos
chega a mensagem. Neste sentido falamos dos
evangelhos que contm e transmitem a doutrina
de Cristo. A seus autores denominamos
evangelistas.
1. Os evangelhos, no plural, referem-se aos
diferentes relatos que, sobre a doutrina de Cristo,
comearam a ser redigidos depois da morte de
Jesus. Os quatro evangelhos segundo *Mateus,
*Marcos, *Lucas e *Joo so to-somente os
quatro reconhecidos como oficiais ou cannicos
pela Igreja. Foram escritos na segunda metade do
sc. I. Existem tambm outros evangelhos conhecidos como apcrifos, que no so reconhecidos
como cannicos pela Igreja. O abuso que fazem
do fantstico e do maravilhoso classifica-os dentro da lenda, embora ofeream dados de interesse
histrico para se conhecer a poca. Apareceram
no final do sc. I e durante todo o sculo II
(*Apcrifos).
2. J falamos sobre o contedo, data de redao e autor desses quatro evangelhos ao estudarmos seus autores. O que nos interessa agora
apontar alguns dos problemas que afetam o prprio gnero literrio dos evangelhos, o texto, seu
valor histrico e outros. E o primeiro de todos
sua origem: Como nasceram? Convm saber que,
como textos escritos que so, os Evangelhos foram e ainda esto sendo submetidos anlise histrica, literria, crtica textual etc., como qualquer outro texto da Antigidade.
Quanto sua origem, podemos dizer que os
evangelhos comeam com a pregao oral dos
apstolos, centrada em torno do querigma que
anunciava a morte redentora e a ressurreio do
Senhor. Acompanhavam essa primeira pregao
relatos mais detalhados, como o da paixo. Vieram logo depois fatos curiosos da vida do Mestre
que esclareciam sobre sua pessoa, sua misso, seu
poder, por algum episdio ou palavra memor-

216 / Evangelho, evangelhos

vel, milagre, sentena, parbola etc. Os episdios transmitidos de viva voz e de forma isolada
foram-se agrupando em pequenas antologias de
palavras e aes. Surgiu, ento, rapidamente a
preocupao de pr em escrito essa tradio. Em
conseqncia, as palavras, aes e episdios relativos figura e doutrina de Cristo tenderam a
agrupar-se numa ordem cronolgica; em ordem
lgica, primeiro em pequenas sees, depois em
conjuntos mais extensos. Apareceram os
evangelistas, autores materiais dos quatro evangelhos.
Que valor histrico tm os evangelhos?
Sem dvida, nem os apstolos nem os demais
pregadores e narradores evanglicos tentaram fazer histria no sentido tcnico da palavra. Seu
propsito era menos profano e mais teolgico;
falaram para converter e edificar, para inculcar e
ilustrar a f, para defend-la contra os adversrios. Mas o fizeram apoiando-se em testemunhas
verdicas e controlveis. Os redatores evanglicos fizeram-no com o mesmo af de honrada objetividade que respeita as fontes. Resumindo: a)
a origem apostlica e a gnese literria dos trs
sinticos justificam seu valor histrico; b) se os
trs sinticos no so livros de histria, no
menos certo que no tentam oferecer nada que
no seja histrico.
Isto no significa, por outro lado, que cada uma
das aes ou palavras sejam considerados como
reproduo rigorosamente exata do que aconteceu na realidade. O mesmo vale para a ordem em
que estes se acham dispostos entre si. H que reconhecer que muitas narrativas ou palavras evanglicas perderam sua relao primitiva com o tempo e lugar em que foram pronunciadas. Em todo
caso, tais comprovaes de modo algum anulam
a autoridade desses livros inspirados pela f dos
cristos.
BIBLIOGRAFIA: X. Lon-Dufour, Los evangelios y la
historia de Jess. Cristiandad, Madrid 1982.

Fnelon, Franois de Salignac / 217

F
Faber, Frederick William (1814-1863)
Estudante em Oxford, esteve dentro da rbita
e idias de J. H. Newman. Educado no calvinismo,
ordenou-se sacerdote anglicano. Em 1945 passou
ao catolicismo, junto com muitos outros discpulos e companheiros de *Newman. Com outros
convertidos do anglicanismo, formou uma pequena comunidade que, em 1848, se uniu ao Oratrio
de So Filipe Nri. Foi superior do Oratrio de
Londres (Brompton Oratory), onde escreveu hinos para a liturgia e livros de devoo.

Fabri, Diego (1911-)

*Literatura atual e cristianismo.

Feijo, Benito (1676-1764)

*Cincia e f.

Fnelon, Franois de Salignac

(1651-1715)
Filsofo, telogo, escritor literrio e pedagogo.
Suas idias polticas e pedaggicas, assim como
sua concepo da orao mstica, amor puro, valeram-lhe a oposio tanto da Igreja quanto do
Estado.
Descendente da alta nobreza, nasceu no castelo de Fnelon (Prigord). Em 1672, iniciou seus
estudos superiores no seminrio de So Sulpcio
de Paris. Ordenado sacerdote, foi destinado educao das jovens catlicas convertidas do protestantismo. O fruto dessa educao dada s jovens
seu primeiro Tratado da educao das jovens

218 / Fnelon, Franois de Salignac

(1687). Apesar do tom conservador da obra, no

deixam de ser originais suas idias sobre a educao feminina, assim como suas crticas aos
mtodos coercitivos de seu tempo. Nesta mesma
linha pedaggica, e j como tutor do delfim da
Frana, Fnelon publicou sua obra mais conhecida, As aventuras de Telmaco (1699), que expressa as idias polticas bsicas do autor. Nos 18 livros das Aventuras, escritos para o delfim, descreve o ideal do soberano humanamente rico, capaz de compreender e guiar seu povo. Os preceitos morais e religiosos esto acompanhados, no
curso das aventuras, com os mais variados encontros de homens e deuses, com observaes de
natureza poltica e econmica, que do obra
outros valores, alm do pedaggico e do literrio. No Exame de conscincia sobre os deveres
da realeza abre-se aos problemas de natureza tico-poltica, que mostram a complexa personalidade de Fnelon.
Depois de sua eleio Academia Francesa
(1693) e ao arcebispado de Cambrai (1695), perodo de mxima popularidade nos crculos oficiais, Fnelon viu-se envolvido numa polmica que
o jogou no isolamento e na oposio tanto da Igreja quanto do Estado. Iniciado na experincia religiosa de Madame Guyon (1688), elaborou e explicou o que na histria da filosofia e das idias
religiosas se conhece pela doutrina do amor
puro. Segundo essa doutrina, necessrio que o
esprito se deixe levar livremente pela orao para
que alcance um gosto ntimo. Ento se ama a
Deus com um amor puro, que no depende nem
da esperana de recompensas nem do temor a
castigos. O amor puro chega a no possuir conscincia de si, sem que signifique que seja independente da vontade. fruto de um consentimento, mas se realiza quando a vontade se entrega a
Deus sem reservas. Com essa doutrina, Fnelon
alinhava-se nas filas do quietismo, junto a Miguel
Molinos e outros. Teve a mesma sorte que o
aragons *Molinos. Foi denunciado publicamente por *Bossuet, e seu livro Explicao das mximas dos santos sobre a vida interior (1697) foi

Feuerbach, Ludwig / 219

condenado pelo papa. Morreu exilado na sua

diocese em 1717.
De suas idias filosfico-teolgicas informam-nos seus dois ltimos livros: Tratado da
existncia e dos atributos de Dios (1705) e Cartas sobre diversos temas de metafsica e de religio (obra pstuma, 1716). Renem os grandes
temas da existncia de Deus e da liberdade humana e se movem dentro da filosofia de Descartes, Malebranche e, em especial, Bossuet.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Paris 1852, 10
vols.; Correspondance de Fnelon, 1972, 3 vols.; E.
Carcasonne, Fnelon, lhomme et loeuvre, 1946; Pietro
Zovatto, Fnelon e il quietismo, 1968.

Feuerbach, Ludwig (1804-1872)

Iniciador do chamado naturalismo
humanista ou humanismo naturalista no pensamento moderno, que preparou o caminho ao
materialismo dialtico de Marx, Feuerbach fez
parte da esquerda hegeliana, da qual o marxismo tomar os seus postulados bsicos. Tambm
pode reivindicar uma nova atualidade no pensa-

220 / Feuerbach, Ludwig

mento contemporneo, principalmente com relao ao existencialismo de esquerda de *Sartre e

de *Camus.
Eis seus dois postulados fundamentais:
1) O ser enquanto ser finito, porque sempre est nos limites do tempo e do espao concretos, e onde no h limites, nem tempo, nem necessidades, tambm no h qualidades, energia,
spiritus, fogo, nem amor algum. 2) A negao
de Deus o fundamento para a afirmao do homem: Eu nego a Deus, escreve Feuerbach, isto
significa para mim: Eu nego a negao do homem (Diccionario de filsofos).
Entre a imensa obra filosfica deste filsofo
de vida discreta, que viveu seus ltimos anos na
misria, destacamos suas duas obras principais:
A essncia do cristianismo (1841), seguida, em
1845, de A essncia da religio. Todas as demais
obras de carter filosfico-religioso no so mais
do que a ampliao das anteriormente mencionadas. Nessas duas obras expressa a crtica que se
deve fazer da religio em geral e do cristianismo
em particular, como religio positiva e revelada.
Segundo Feuerbach, no lugar de Deus deve-se
pr e escrever humano, de forma que a essncia divina que se revela na natureza no seja mais
do que a sua prpria natureza. A natureza, pois,
no somente o objeto primeiro e originrio,
seno tambm o fundo permanente e o fundamental desenvolvimento da religio. A natureza sensvel e concreta a base do real.
Segundo a crtica de Feuerbach, deve-se
fazer descer a religio da teologia natureza e
antropologia. O ser absoluto, o Deus do homem,
o ser prprio do homem. Em conseqncia,
no foi Deus quem criou o homem, mas foi o
homem que criou Deus com a sua prpria imaginao, ao unir a especulao base de abstraes,
em oposio aos sentidos. Deus o princpio
imaginado ou fantstico da realizao total de
todas as vontades e desejos humanos. Daqui o
princpio: Como o teu corao, assim o teu
Deus. Tais como so os desejos dos homens,

Feuerbach, Ludwig / 221

assim so as suas divindades. Acreditar em Deus

Criar Deus. A divinizao dos homens o
objetivo ltimo da religio.
A crtica ao cristianismo aprofunda a instncia antropolgica individualista: o cristianismo genuno a anttese do paganismo, porque no
cristianismo autntico o indivduo somente uma
parte do gnero e este se encontra somente na
humanidade imediata. A expresso mais clara do
gnero e do indivduo no cristianismo Cristo: o
Deus verdadeiro dos cristos. Cristo o modelo,
o conceito existente da humanidade, o compndio de todas as perfeies morais e divinas... O
mistrio da Encarnao o mistrio do amor de
Deus pelo homem, o mistrio do amor de Deus,
mas na realidade o mistrio do amor do homem
a si prprio... Esse dogma fundamental do cristianismo expressa, pois, o princpio supremo e
ltimo da filosofia, ou seja, a unidade do homem
com o homem. Em conseqncia, e essa a finalidade de toda a obra de Feuerbach, o homem
o Deus do cristianismo, e a antropologia o segredo da teologia crist.
Feuerbach considera essa humanizao de
Deus como a misso da Idade Moderna. A gnese de Deus a partir da projeo que o homem faz
de si prprio e da sua essncia produz neste a alienao, que expropria o homem de sua prpria
natureza ou substncia de ser sensvel e a coloca
fora dele: em Deus. Ao mesmo tempo produz a
servido: submetimento e venerao a algo estranho erguido contra a realidade sensvel e o
homem. A verdade que o homem um ser sensitivo e seu ser abre-se e fecha-se em relao
natureza e comunidade dos outros homens mediante o amor. Tal a luta que deve empreender o
homem moderno.
Sua importncia histrica est ligada influncia decisiva e amplamente reconhecida que a
sua obra exerceu na formao do materialismo
dialtico de *Marx. De fato, o jovem Marx reconheceu que Feuerbach fundou o verdadeiro materialismo e a cincia real, elaborando sua teo-

222 / Ficino, Marclio

ria. Por isso, a obra de Feuerbach toma parte da

biblioteca dos clssicos do marxismo.
A crtica ao cristianismo, tanto de protestantes quanto de catlicos, no se fez esperar.
Feuerbach reduzia a religio filosofia e a teologia antropologia. O segredo da teologia est
na antropologia repete com freqncia. Sua teoria da religio puro sensualismo e materialismo, que no acrescenta nada s posies do atesmo grego ou do Iluminismo francs do sc.
XVIII. Todos reconhecem, no entanto, que faz
uma anlise brilhante do homem, que no plano
ttico pode ser til para a denncia das falsificaes do homem moderno. A qualificao que
mais se adapta ao seu pensamento a de realismo humanista. E inexato caracterizar o pensamento de Feuerbach unicamente como atesmo
(Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. de W. Bolin e
F. Jodl, 1903-1911, 10 vols.; reimpresso em 13 vols., 19601964; La esencia del cristianismo; La esencia de la religin;
Lecciones sobre la esencia de la religin; M. Cabada Castro, El humanismo premarxista de L. Feuerbach, 1975; A.
Alessi, LAteismo di Feuerbach. Fondamenti metafisici,
1975.

Ficino, Marclio (1433-1499)

Platnico e humanista, Ficino uma das figuras representativas da cultura italiana e florentina
do sc. XV. Representa o trnsito da etapa
filolgica do humanismo filosfica, como afirmao do lugar central do homem no universo e
revalorizao da histria humana.
No se pode duvidar de sua profunda e sentida f crist. No entanto, como muitos de sua poca, encara a reao contra a escolstica que havia
subordinado a teologia filosofia. Para a renovao da teologia e do cristianismo, aposta em Plato
e no neoplatonismo que lhe emprestam a base e a
forma de seu pensamento.
Considerado como o mais importante
neoplatnico renascentista, j que professou verdadeiro culto a Plato, comeou o estudo do gre-

Ficino, Marclio / 223

go na dcada de 1450. Em 1459 foi apresentado a

Cosme de Mdicis, que projetava para Florena
uma escola de platonismo. Rodeado de intelectuais e eruditos com quem formou a Academia, pde
traduzir pela primeira vez do original grego ao
latim todos os dilogos de Plato (entre 14631477). Durante outros 20 anos ocupou-se dos comentrios aos Dilogos de Plato. Entre esses
comentrios fez-se clssico o do Banquete ou
Convvio.
Alm do estudo e traduo de Plato, traduziu e estudou as Enneadas de Plotino, que apareceram em 1492.
Sua obra original filosfico-teolgica aparece sobretudo em De religione christiana (1474);
Theologiae platonicae de inmortalitate animorum
libri XVIII (1482); De triplici vita (1489). Importantes so tambm suas epstolas, dilogos, tratados e comentrios sobre os principais pontos de
seus ensinamentos. Em toda a sua obra aparece
sua vasta formao humanista e esse incipiente
ecletismo que ser nota dominante dos humanistas
posteriores.
tpica de Ficino a concepo de Deus,
que toma de Plotino. Deus o Uno, que coleta na
simplicidade da prpria natureza a infinita
multiplicidade dos arqutipos ideais das coisas.
Deus o criador, o bem, a verdade e a beleza por
excelncia, isto , a presena interior em tudo,
assim como nas partes do ser originrio.
Deus tambm o artfice da natureza
seu artfice interior que faz do universo como
um s ser vivo; e em cada vivente como a razo
seminal que traz a vida.
De Plato e do neoplatonismo toma sua
idia da alma e do homem como copula mundi e
vera universorum conexio, onipresente, porque
tudo no mundo animado. Assim, o homem participa da natureza divina da alma universal situado entre o eterno e o tempo e ao seu modo
todas as coisas, o microcosmos.
Sobre tais idias projeta a sua f crist: o
Deus cristo cria o mundo e o ama como criatura

224 / Filipe Nri, So

sua. A emanao plotiniana transforma-se, em

Ficino, em criao como ato que tem suas razes
na bondade de Deus. O Filho de Deus feito homem o ponto de encontro entre o homem e Deus.
O amor descendente e ascendente: vem de Deus
em seu Filho e retorna a Deus por ele. O homem
pode voltar livremente ao seu lugar de origem,
fazendo-se Deus pela graa de Cristo. A alma
ascende pelos diversos graus do amor do furor divinus e vai percorrendo, em seu caminho ascendente, as mesmas etapas do descenso
csmico.
Esse ecletismo de conceitos platnicos e
cristos torna-se mais visvel quando mistura e
combina idias pags e crists. Por exemplo: o
amor platnico como preparao e aproximao ao verdadeiro amor espiritual; a relao entre
o cristianismo e as religies anteriores; a interpretao que faz dos antigos pr-cristos: egpcios, gregos, e outros. Essa antiga sabedoria
prisca gentilium theologia uma teologia que
contm indcios da verdade crist. O mesmo se
percebe em seu gosto pelos escritos hermticos,
em seu interesse pela magia e pela astrologia.
Nesse aspecto, Ficino que defende o carter
nico do cristianismo suscitou as suspeitas de
Roma. E iniciou tambm um caminho de sabedoria pag e crist que muitos humanistas e
renascentistas seguiriam.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de E. Garin, Basilia1576 Turim 1959, 2 vols.; P. O. Kristeller, Ocho filsofos... Mxico 1974; Id., The Philosophy of Marsilio Ficino.
Nova York 1954; Humanismo y renacimiento (Textos de
Lorenzo Valla, Marclio Ficino...). Seleo e traduo de
Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.

Filipe Nri, So (1515-1595)

*Educadores cristos

Filocalia
*Hesiquia.

Florino / 225

Flon de Alexandria (20 a.C.-50 d.C.)

Entre os muitos escritores e obras do judasmo que podem iluminar o pensamento cristo dos
dois primeiros sculos do cristianismo, devemos
citar Flon de Alexandria e Flvio Josefo (37-100
d.C.). Os dois no seu gnero permitem-nos conhecer melhor o mundo em que aparece e se desenvolve o cristianismo.
Filsofo e exegeta judeu, Flon viveu na
dispora em Alexandria. um dos autores mais
importantes para se conhecer o helenismo
alexandrino, as idias do judasmo da dispora e a influncia exercida sobre os escritores cristos da poca, especialmente na *escola de
Alexandria. Sua imensa produo est escrita
em grego.
A doutrina de Flon gira em torno destes pontos: a) Interpretao do Antigo Testamento judeu
em categorias gregas, tomadas fundamentalmente do platonismo. Tende explicao analgica
da Bblia. b) Interpreta mesmo assim o logos grego como mediador entre Deus e o mundo, uma
espcie de demiurgo platnico. c) Sua antropologia marcadamente rfico-platnica, dualista. A
alma preexistente ao corpo e imortal. Fala da
metempsicose ou reencarnao.
Sua influncia fez-se sentir no neoplatonismo
e no cristianismo, em especial na escola crist de
Alexandria, principalmente em *Orgenes.
BIBLIOGRAFIA: Philonis Alexandrini Opera quae
supersunt. Edio crtica por L. Cohn e P. Wendland, Berolini
1896-1930, 7 vols. Edio francesa das obras de Flon: Les
Oeuvres de Philon dA. Ed. bilnge, 1961s., 34 vols.; J.
Danilou, Ensayo sobre Filn de Alejandra, 1963.

Flvio Josefo (37-100)

*Flon de Alexandria.

Florino (sc. II)

*Gnsticos.

226 / Fcio

Fcio (810-897)
*Padres da Igreja.

Fourier, So Pedro (1768-1830)

*Educadores cristos.

Francisco de Assis (1181-1227)

Francesco Bernardone nasceu em Assis. Na
ausncia do pai, sua me o batizou com o nome
de Joo Batista. No sabemos quando nem por
que o nome de Francisco, em desuso naquele tempo, substituiu o de Joo. Tampouco temos sua
autobiografia, e seus irmos, muito cedo divididos, interpretaram suas palavras e seus escritos
em sentidos diferentes. No fcil descobrir o
verdadeiro So Francisco.
paradoxal que o simples, o aberto, o tantas
vezes comentado So Francisco, oculte-se atrs
de um dos enigmas mais confusos da
historiografia. A primeira dificuldade vem dos
seus escritos. O santo, em sua humildade, no fez
sua prpria biografia. No se pode esperar de sua
obra nenhuma informao precisa de sua vida.
No encontramos mais do que aluses a alguns
de seus comportamentos, que ele comunica a seus
irmos como exemplo. Assim, no seu testamento, o mais autobiogrfico de seus escritos, lembra
que sempre tentou viver do trabalho de suas mos,
para que os irmos fizessem o mesmo. Alm do
mais, pelo menos um de seus escritos mais importantes, a primeira Regra que escreveu em 1209
ou 1210, se perdeu. Perderam-se tambm suas
cartas, assim como a maior parte de seus poemas
(no conservamos mais do que aquele que , provavelmente, sua obra de arte, o Cantico di Frate
Sole).
Mas a principal dificuldade para descobrir o
verdadeiro So Francisco a existncia, ainda
estando ele com vida, de duas tendncias na ordem. Cada uma delas tentava ganhar o fundador

Francisco de Assis / 227

e interpretar a seu modo suas palavras e seus escritos... (Jacques Le Goff, 2.000 aos de cristianismo, 3, 202s.). Apesar de tudo isso, ou talvez
por isso, sua figura teve e continua tendo a capacidade de gerar espanto e produzir uma literatura
e um pensamento como poucos personagens da
histria tiveram. Desde So *Boaventura que
escreveu a vida oficial do santo ou Legenda Maior (1263) e Toms de Celano que escreveu a Vita
Prima e a Vita Secunda (1228-1244) e o Tratado
dos milagres (1253), passando pela Legenda dos
trs companheiros, o Espelho da perfeio dos
irmos menores, a Legenda Antiqua, As bodas
espirituais de So Francisco com a pobreza e Os
fioretti , a figura de So Francisco no deixou
de apresentar perfis e aspectos novos.
Sua prpria vida e obra um milagre permanente. Representa a utopia crist levada at as suas
ltimas conseqncias: reproduo viva de Cristo, pregao do seu Evangelho, amor e entrega
aos outros, amor universal a todas as criaturas.
Depois que o Senhor me concedeu irmos,
diz em seu Testamento, ningum me mostrou o
que deveria fazer. Mas o Altssimo em pessoa revelou-me que eu deveria viver segundo o modelo
do santo evangelho. Ento mandei escrever um
texto em poucas e simples palavras, e o Senhor
Papa me deu sua aprovao. Os que se aproximavam para compartilhar essa vida distribuam aos
pobres o quanto possuam e contentavam-se com
um avental remendado por dentro e por fora, com
o cordo e calas. ramos simples em tudo e submissos a todos... O Senhor revelou-me esse cumprimento que deveramos usar: O Senhor vos d
a paz.
Altssimo, onipotente, bom Senhor, teus
sos os louvores, a glria, a honra e toda bno...
Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas
criaturas, especialmente o irmo sol, o qual faz o
dia e nos d a luz... Louvado sejas, meu Senhor,
pela irm lua e as estrelas...

228 / Francisco de Sales, So

Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm

me terra. .. (Cntico do irmo sol).
So Francisco deixou-nos sua doutrina e
seu exemplo. Legou-nos tambm o
franciscanismo vivo nos frades menores, nas freiras clarissas e na ordem terceira dos leigos. Esse
franciscanismo se renova na vida de instituies
e de pessoas ao longo do tempo.
BIBLIOGRAFIA: Escritos e biografias de S. Francisco
de Assis; crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo
fransciscano, Fr. Ildefonso Silveira e Orlando dos Reis (orgs),
Petrpolis, 1993; San Francisco de Ass. Escritos. Biografas.
Documentos de la poca. Edio de J. A. Guerra (BAC);
Escritos de santa Clara y documentos complementarios.
Edio bilnge por J. Omaecheverra (BAC); E. Gemelli,
El franciscanismo.

Francisco de Sales, So (1567-1622)

Em So Francisco de Sales v-se o prottipo
do homem santo cristo, pleno de humanidade e
abertura, disposto a dar tudo aquilo com que a
natureza e a graa o enriqueceram. Doutor e mestre da Igreja (1877), foi nomeado patrono e modelo dos escritores e jornalistas por Pio XI (1923).
A esses ttulos acrescenta-se o de humanista devoto que oferece seu otimismo realista a todos os
que, no mundo, procuram a perfeio.
Descendente de uma nobre famlia, foi educado no colgio dos jesutas de Clermont (15801588) e fez seus estudos de direito na Universidade de Pdua (1591). Depois de um breve exerccio de advocacia no senado de Savia, ordenouse sacerdote em 1593. O restante de seus dias e
sua atividade, dedicou-os a seus labores pastorais como sacerdote e como bispo de Annecy
(1602). As principais frentes do seu apostolado
foram: a) A luta contra os calvinistas. Ainda estudante em Paris, as doutrinas destes sobre a
predestinao provocaram-lhe uma crise profunda at acreditar-se condenado. Somente pde recuperar a paz num voto de confiana e de amor a
Deus. J sacerdote, dirigiu todo seu empenho em
dialogar e trabalhar com os calvinistas do

Francisco de Sales, So / 229

Chablais, distrito que se separara de Savia e se

havia tornado calvinista. Com a ajuda de Carlos
Manuel, duque de Savia, reconquistou a maior
parte da populao do Chablais ao catolicismo.
b) Uma segunda frente da sua atividade foi a reorganizao e o cuidado pastoral de sua diocese:
visitas, catecismo, pregaes, reforma das comunidades religiosas e fundao de outras. Em 1612,
com a ajuda de Santa Joana de Chantal, fundou a
Ordem da Visitao, destinada perfeio das
religiosas e ao ensino cristo da juventude. c)
Outra das atividades de So Francisco de Sales
foi a direo espiritual atravs de uma espessa
rede de correspondentes em toda a Frana e no
estrangeiro. Seus 11 volumes de cartas mostramnos um diretor espiritual e mestre de toda classe
e condio de pessoas.
So Francisco de Sales ainda teve tempo para
escrever. Fez da pena seu apostolado permanente, que o transformou num clssico da literatura
francesa e, ao mesmo tempo, um mestre espiritual imprescindvel. Suas obras principais so
a Introduo vida devota (1604) e o Tratado
do amor de Deus (1612), e outras menores, como
tratados de controvrsia contra os calvinistas,
cartas, sermes e documentos sobre a vida e a
administrao pastoral de sua diocese. Inspirado em sua experincia de missionrio e de diretor espiritual, renova a vida interior dos cristos
que vivem no mundo, sugerindo-lhes uma verdadeira devoo alimentada pela orao e pelos
sacramentos, assim como pelas pequenas virtudes que impregnam seu comportamento. Seu
Tratado do amor de Deus amplia as perspectivas da Introduo vida devota, multiplicando
as anlises teolgicas e as observaes psicolgicas. O otimismo realista desse humanismo
devoto ajuda o cristo a levar uma vida espiritual
consciente.
BIBLIOGRAFIA: Obras selectas de San Francisco de
Sales. Edio preparada por F. de la Hoz (BAC), 2 vols.; A.
Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual
(BAC).

230 / Francke, Auguste H.

Francke, Auguste H. (1663-1727)

*Pietistas.

Freire, Paulo (1921-1997)

Pedagogo e filsofo brasileiro nascido em
Recife. No departamento de Educao e Cultura
da Universidade de Pernambuco criou os crculos de cultura popular que deram lugar ao movimento de Educao de Base, patrocinado pelo
episcopado brasileiro (1961). Posteriormente exilou-se no Chile (1964), para trabalhar depois na
UNESCO (1968), no *Conselho Mundial das
Igrejas (1970) e no Centro Intercultural de Documentao de Cuernavaca (CICDC), colaborando
com I. Illich.
Paulo Freire transformou-se num autor clssico e muito popular na pedagogia do sculo XX.
Defende uma educao humanista e libertadora,
baseada nestes princpios: a tomada de conscincia do oprimido sobre a realidade sociocultural; a
educao como prtica da liberdade e o processo
de alfabetizao como uma forma de reconstruo da realidade. Sobre a base de conscientizao
ou aproximao crtica da realidade, escreveu
obras como Conscincia e Alfabetizao (1963);
A educao como prtica da liberdade (1967);
Pedagogia do oprimido (1979); Mtodo
psicossocial (1970); Ao cultural para a liberdade (1972) etc.
Nas suas duas ltimas obras surgidas em
castelhano: La naturaleza poltica de la educacin
(1990) reuniu suas idias e obras dos ltimos anos
e vincula, em parte, sua obra da Teologia da
Libertao. Esta, de fato, inspira-se na educao
libertadora de Paulo Freire, apoiando seus mtodos. A segunda: Alfabetizacin: lectura de la
palabra, lectura de la realidad (1989), em colaborao com Donaldo Macedo, um dilogo em
torno da alfabetizao, em que se examinam as
experincias realizadas em pases do Terceiro
Mundo.

Freud, Sigmund / 231

Como concluso geral, devemos afirmar que

a pessoa e a obra de Paulo Freire esto intimamente ligadas revoluo cultural dos pases do
Terceiro Mundo. Alm disso, vem inspirando
grande parte dos movimentos de libertao pacfica suscitadas pela Igreja, de maneira particular
pela Igreja do Brasil, em todo o mundo. (*Teologia da libertao, *Boff, Hlder *Cmara).
BIBLIOGRAFIA: Ao cultural para a liberdade e outros escritos; Alfabetizao; Aprendendo com a prpria histria; Cartas a Cristina; Cartas a Guin-Bissau; Contribuies da interdisciplinaridade; Cuidado, Escola!; Dilemas scio-ambientais e desenvolvimento sustentvel;
Ecucao como prtica da liberdade; Educao e mudana; Educao na cidade; Essa escola chamada vida; Extenso ou comunicao?; Fazer escola conhecendo a vida;
Importncia do ato de ler; Pedagogia do oprimido; Por uma
pedagogia da pergunta; Professora sim, tia no e outras.

Freud, Sigmund (1856-1939)

Neurologista austraco, fundador da psicanlise. As teorias freudianas tiveram um grande
impacto na psicologia, na psiquiatria e em outros
campos. Alm disso, Freud levou suas concluses
psicanalticas ao campo mitolgico e cultural,
assim como aos fenmenos antropolgicos e religiosos. Reconhecido como um dos filsofos da
suspeita, junto a *Marx e *Nietzsche, suas teorias tm sido uma verdadeira revoluo na interpretao do comportamento do homem.
Freud ingressou na Universidade de Viena em
1873, para passar ao hospital geral da universidade em 1882. Em 1885, mudou-se para Paris a fim
de estudar, ao lado de Charcot, os fenmenos da
histeria. De volta a Viena, colaborou com Breuer
em seus primeiros estudos sobre a histeria (1895),
em que j aparecem as linhas do mtodo psicanaltico. Foi evoluindo para o estudo dos planos mais
profundos da mente: o inconsciente. Passou depois ao estudo das neuroses. Em 1899, publicou
A interpretao dos sonhos, em que analisa os
complexos processos simblicos subjacentes
formao dos sonhos. Em 1905 apareceu sua

232 / Freud, Sigmund

controvertida obra Trs ensaios sobre a teoria da

sexualidade, que apresenta seus descobrimentos
relativos sexualidade infantil, assim como as
etapas do complicado desenvolvimento sexual, no
qual inclui a formao do complexo de dipo.
Seguiram-se muitas outras obras famosas como
Ttem e Tabu (1913); O mal-estar na civilizao
(1930), Moiss e o monotesmo (1939), em que
projeta suas teorias e inquietaes religiosas. E
outras como O ego e o id (1923) e Lies de introduo psicanlise (1932), em que aparece
sua interpretao definitiva do inconsciente: Id,
ego, superego.
Da teoria da personalidade e do inconsciente,
Freud elaborou uma interpretao da religio,
cujos pontos assim se resumem: a) A representao edpica do pai para Freud a base da crena
num Deus que clama culto e obedincia e que
castiga o pecado. b) Na base da religio, de toda
atitude religiosa, est o temor s foras da natureza, das quais depende o homem para sobreviver e s quais no pode controlar. E, junto ao temor, a frustrao do instinto que impe ao indivduo a vida em companhia dos demais. D-se
ento diz uma resposta coletiva, e tanto as
representaes fantsticas individuais quanto a
conduta neurtica confundem-se com a fantasia
coletiva e com o ritual religioso. c) A religio,
portanto, conseqncia dos instintos falidos do
amor e segurana que o homem no encontra no
seio da sociedade. Conclui-se, ento, que as classes sociais mais baixas experimentam uma necessidade maior de religio porque sofrem uma
maior frustrao nos seus instintos do que as classes dirigentes. d) Nessas condies, a religio
serve para frear o instinto de rebeldia das massas
ou, no mnimo, de sua exigncia de uma igualdade de oportunidades para satisfazer seus desejos.
Enquanto as classes dirigentes desfrutam no
somente de um nvel real de satisfao desses
desejos, seno tambm de uma satisfao vicria
atravs da arte e da literatura, as massas, sem acesso a eles, necessitam de representaes fantsticas compensatrias de carter religioso.

Gemelli, A. / 233

Desses princpios, Freud tira a concluso de

que a tica sancionada pela religio, atravs do
superego justiceiro, impe aos instintos humanos
mais restries que as devidas para manter a ordem e a paz na sociedade. Mesmo assim, a cincia proporciona uma sensao de controle e segurana diante das ameaas dos desastres naturais. Nesta situao, as crenas religiosas perdem
intensidade. Quanto mais cincia, maior segurana, maior flexibilidade social e menos religio.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: Adolescncia;
Ego e os mecanismos de defesa; Freud e a cocana; Freud/
Jung: correspondncia completa; Infncia normal e patologia; A interpretao dos sonhos; No interesse da criana?; Histeria: primeiros artigos, I e II e outras; A. Pl, Freud
y la religin. Estudo introdutrio pelo Dr. Rof Carballo (BAC
minor).

G
Galileu Galilei (1564-1642)
*Cincia e f.

Gardeil, A. (1859-1931)
*Teologia atual, Panorama da.

Garrigou-Lagrange, R. (1877-1964)
*Neo-escolsticos.

Gemelli, A. (1878-1959)
*Neo-escolsticos.

234 / Germano, So

Germano, So (634-733)
Patriarca de Constantinopla (715). Anteriormente fora um dos promotores do Quinto/sexto
Conclio de Constantinopla (692). Condenou a
doutrina dos monotelitas e se ops valentemente
ao primeiro edito do imperador Leo III contra a
venerao das imagens, vendo-se obrigado a abandonar sua sede de Constantinopla em 730.
A obra teolgica e de controvrsia de So
Germano extensa. Escreveu um tratado De
haeresibus et synodis e vrias cartas dogmticas.
Ficaram clebres suas homilias em defesa do culto
e devoo Virgem Maria. Junto com So Joo
*Damasceno, foi um dos grandes defensores do
culto e venerao das imagens na longa luta
iconoclasta.

Gerson, Joo (1363-1429)

Jean Charlier de Gerson, estudante e doutor
em teologia pela Universidade de Paris, chegou a
ser seu chanceler em 1391. Empreendeu uma
grande atividade como homem de Igreja para pr
fim ao grande Cisma do Ocidente. Em 1415 participou como telogo no Conclio de Constncia,
onde defendeu a superioridade do *Conclio sobre o papa. Pediu, mesmo assim, que os telogos
tivessem voz no Conclio junto aos bispos. Tomou parte na redao dos chamados Quatro Artigos de Constncia. Sua denncia sobre as proposies de J. Petit a favor do tiranicdio valeram-lhe o dio do duque de Burgndia, pelo que
no pde voltar a Frana at 1419.
Alm de suas idias teolgicas sobre a teoria
conciliar, mas sem rechaar a primazia do papa,
Gerson continuou o nominalismo radical de
*Ockham: nada objetivamente bom ou mau. A
bondade ou maldade dos atos depende exclusivamente da vontade de Deus. doutrina tomista
da graa contraps a nova corrente nominalista
baseada na doutrina mstica agostiniana. Dentre
sua imensa produo literria, teolgica e espiritual, destacam suas Considerationes de theologia

Gide, Andr / 235

mystica speculativa; De theologia mystica

practica; De perfectione cordis e Consolatio
theologiae.
A influncia de Gerson, tanto na teologia quanto na vida espiritual e mstica, foi enorme ao longo dos sculos XV-XVI.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Amberes 1706, 5 vols.;
Oeuvres compltes. Ed. de P. Glorieux, 1960-1973, 10 vols.;
J. B. Schawab, J. Gerson, 1958.

Gertrudes, Santa (1256-1302)

Mstica alem que nos deixou a sua experincia mstica de orao e contemplao no livro
intitulado Legatus divinae pietatis. Das quatro
partes de que se compe, parece que somente a
segunda foi escrita por ela; as outras trs foram
compostas sobre a base de notas e escritos da
santa.
O Legatus divinae pietatis considerado como
um dos livros mais belos do misticismo cristo.
um dos testemunhos mais primitivos de devoo ao Corao de Cristo.

Gide, Andr (1869-1951)

A presente anlise no quer nem pode ser um
estudo completo da complexa personalidade de
Gide. Tendo como fundo sua vida e sua obra, tenta orientar a leitura deste escritor e moralista francs que recebeu o prmio Nobel em 1947. E mais:
uma orientao para se descobrir sua atitude ante
os valores morais e cristos. A influncia que esse
autor teve na primeira metade do sculo e a Considerao de grande humanista e moralista na
grande tradio do sculo XVII francs so as
razes de sua presena aqui.
A obra literria de Gide sustenta-se sobre o
argumento de si mesmo. um relato pessoal da
sua difcil e atormentada travessia pelos mares
deste mundo. Em torno do tema de seu eu, escreveu as frases mais brilhantes e ambguas: No
sou mais que um menino que se diverte, e ao

236 / Gide, Andr

mesmo tempo um pastor protestante que o enfastia (Dirio, 1907). Nunca soube instalar-me na
vida. Sempre sentado de lado, como num brao
de sof: disposto a levantar-me, a partir. Em 1926
confessar, em meio a sua angstia, a sua procura de Deus: O catolicismo inadmissvel; o protestantismo intolervel; e eu me sinto profundamente cristo, para acabar criando a sua prpria
tica, anulando seu sentido de culpa, e chegar a
ser ele mesmo. Os que o conheceram e com ele
conviveram viram nele a inverso generalizada
incapaz de cumprir em si mesmo o dever de ser
feliz, de amar e ser amado, primeira e ltima
razo de sua vida e de sua obra. Seria mais fcil
caracteriz-lo como um caso de coquetismo absoluto, que iludiu todo compromisso, em especial o religioso, depois de desfrutar as emoes de
uma vaga piedade pantestica, de uma tradicional
moral calvinista e de uma aproximao ao catolicismo... E tambm o compromisso poltico, limpando Retorno da URSS as possveis implicaes de uma viagem (1936) em que, na Praa Vermelha, havia descoberto, pela primeira vez,
que o escritor no um opositor. Mas tambm
no passando a um anticomunismo militante

Gide, Andr / 237

(Jos M. Valverde, Historia de la literatura universal, 8, 83s.).

A obra de Gide possui a sugesto do narcisista, que atrai os demais porque somente est
atrado por si mesmo neste caso, atrado mas
no absorto ; certamente, uma atrao que deve
muito sua prosa ntida e equilibrada, que no
parece esforar-se para conquistar-nos (Ibid.,
486-487). Sempre elusivo e automarginalizado,
disponvel somente para si mesmo, em 1891 e com
o ttulo Cadernos de Andr Walter, exps suas
tendncias homossexuais. Procura a salvao de
sua angustiada juventude no matrimnio com sua
prima, a quem no desejava: Teu corpo me cobe e as possesses carnais me espantam. Sua tendncia vai por outro lado, como nos lembra em O
imoralista (1902). Atravs de suaves veladuras
seminovelsticas, aparece a pederastia em contraste com uma viagem ao mesmo tempo matrimonial, quase em branco, e cheia de afeto e angstia pela tuberculose que passa de um para outro.
O mais importante na obra de Gide seu livro
Os alimentos terrestres (1897). O autor incita um
jovem, Natanael, a amar a terra, a vida e as coisas, em tom ao mesmo tempo sensual e religioso.
Sua mensagem final: No te amarres em ti mais
do que ao que sentes que no est em nenhuma
parte mais do que em ti mesmo. A sua novelstica
incorpora uma enorme problemtica religiosa e
moral, como em A porta estreita (1909) e A sinfonia pastoral (1909). O tema de si mesmo o encontramos em Coridon (1923), onde defende suas
inclinaes e costumes, uma vez que sua mulher
separou-se dele depois de conhecer sua inclinao. A partir dessa data, abundam seus escritos
autobiogrficos, sobretudo o seu famoso Dirio,
a mais sugestiva de suas obras e cheia de agudeza nas suas observaes.
Eu era bastante semelhante ao filho prdigo,
que vai dilapidando grandes bens, escreveu Gide
em 1932. De um ambiente puritano desejoso de
vida pura e transcendente, primeiro junto sua

238 / Gil de Roma

me e depois ao lado de sua mulher, o escritor

passar a descobrir os alimentos terrestres. Eu
continuo sendo filho desta terra, dir no final de
sua vida. H em Gide uma constante converso
para a vida, o mundo e os sentidos. Acaba rompendo definitivamente com sua vida e com suas
primeiras convices crists.
O que me entristece, aponta Charles Moeller,
a espcie de fervor apostlico com que Gide
prope seu antitesmo; ele d a impresso de estar na posse de uma verdade derradeira a entregar
aos homens... Parece que fazia, durante os ltimos anos da sua vida, uma espcie de apostolado
ao inverso. Ele aproveitava todas as ocasies para
tentar convencer os seus melhores amigos da verdade do seu atesmo. Gide sectrio, proslito da
descrena, ele que dizia no querer comprometer-se nem servir nenhuma ideologia! Na verdade, esta final metamorfose do nosso Proteu tem
qualquer coisa de trgico (Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I, 184s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: Coridon; Os
frutos da terra; Os moedeiros falsos; Paludes; A porta estreita; Se o gro no morre; A sinfonia pastoral e outras;
nos Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans, Barcelona, 5 vols.;
Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo. I.

Gil de Roma (1243-1316)

Nascido em Roma, entrou para os ermitos de
Santo Agostinho em Paris, terminando como arcebispo de Bourges (1295). Gil de Roma um
slido filsofo e telogo escolstico. Fez comentrios sobre Aristteles e *Pedro Lombardo. Escreveu tratados contra *Averris, sobre os anjos
e sobre o pecado original.
O mais conhecido e popular de seus livros
De regimine principum, escrito em 1285, e dedicado a seu discpulo, o futuro rei Filipe Belo, no
qual estabelece os princpios do poder temporal
do prncipe. Complemento desta obra seu tratado De summi pontificis potestate. Nele se inspirou e se apoiou Bonifcio VIII para escrever sua

Gnsticos / 239

famosa bula Unam sanctam (1302), que declara

no haver mais do que uma s Igreja, fora da
qual no existe nem salvao nem perdo dos
pecados.

Gilson, Etienne (1884-1978)

Dificilmente se pode resumir o trabalho de E.
Gilson como filsofo tomista e como historiador,
pesquisador e crtico da filosofia, teologia e
espiritualidade medieval. A ele se deve, em parte, a renovao e o novo enfoque dos estudos atuais sobre a Idade Mdia. Graas a ele temos uma
nova viso do que foi a cincia, a filosofia, a arte,
a espiritualidade e a Igreja do perodo medieval.
Seus estudos sobre filosofia medieval (A Filo5
sofia na Idade Mdia, 1982), sobre So
*Boaventura, Santo *Agostinho, So *Bernardo,
*Abelardo, *Dante, Santo *Toms e o tomismo,
sobre a filosofia e a mstica crist, fazem de E.
Gilson um dos pensadores e pesquisadores mais
slidos da doutrina crist.

Gnosticismo
*Gnsticos.

Gnsticos (sc. II-III)

Escritos gnsticos ou literatura gnstica. Durante os trs primeiros sculos do cristianismo
floresce uma literatura muito rica de autores. a
denominada literatura gnstica, que tem como
contrapartida a literatura agnstica dos escritores
alexandrinos e de outras escolas. O fenmeno
destes escritos pode ser comparado ao atual
boom das seitas. Como as seitas atuais, o
gnosticismo e outras correntes de ento organizaram uma propaganda muito eficaz e ganharam
adeptos nas comunidades crists, valendo-se de
uma interpretao do cristianismo baseada na
gnose ou filosofia religiosa dos gregos. Alm dos
inimigos externos o judasmo e o paganismo

240 / Gnsticos

os autores cristos tm uns inimigos internos

muito mais perigosos: o gnosticismo e o
montanismo, que tratam de minar, por dentro, tanto a fundamentao espiritual e o carter religioso do cristianismo, quanto sua misso e carter
universais.
As origens do gnosticismo devem ser procuradas na poca helenstica. Como conseqncia
das conquistas de Alexandre no Oriente (334-324
a.C.), desenvolveu-se uma estranha mescla de
religio oriental e de filosofia grega, conhecida
como gnosticismo. Das religies orientais tomou
sua f num dualismo absoluto entre Deus e o
mundo, entre a alma e o corpo. Colocava a origem do bem e do mal em dois princpios totalmente diferentes, e procurava com nsia a Redeno e a imortalidade. Da filosofia grega, o
gnosticismo recebeu seu elemento especulativo.
Assim, do neoplatonismo tomou a especulao
sobre a Redeno e os mediadores entre Deus e o
mundo; do neopitagorismo herdou um misticismo naturalista; e, do estoicismo, o valor do indivduo e o sentido do dever moral.
O gnosticismo penetrou nas comunidades crists quando essas se estabeleceram nas grandes
cidades. As diferentes seitas gnsticas trataram
de elevar o cristianismo do nvel da f ao da cincia. A produo literria do gnosticismo foi enorme, principalmente no sc. II, e grande parte dela
annima. formada por muitos evangelhos
apcrifos, cartas e feitos dos apstolos. Sua enorme difuso e o carter popular destes escritos fez
estragos entre o povo. Mas tambm essa literatura gnstica compreende tratados teolgicos, compostos pelos mesmos fundadores de seitas e por
seus discpulos.
At h poucos anos, considerava-se perdida a
maior parte dessa literatura. Em 1945 descobriuse no Egito superior uma biblioteca gnstica de
48 tratados, todos eles inditos. Entre os numerosos autores gnsticos, resenhamos aqui os principais:
Baslides, professor de Alexandria, que vi-

Gnsticos / 241

veu durante o imprio de Adriano e Antonino Pio

(120-145). Escreveu um Evangelho e um comentrio do mesmo, chamado Exegtica, que desapareceu. O resumo de sua doutrina dado por
Santo *Irineu (Adv. haer., 1, 24, 3-4).
Valentim, egpcio de nascimento e educado em Alexandria, instalou-se em Roma e ali propagou sua doutrina. De suas obras restam somente
fragmentos de cartas, homilias. Alguns lhe atribuem algum tratado. Valentim teve muitos adeptos tanto no Oriente quanto no Ocidente. Merecem ser citados entre os seus inumerveis discpulos: Ptolomeu, que escreveu uma Carta a Flora, sem dvida a pea mais importante da literatura gnstica que possumos; Heraclio, o discpulo predileto de Valentim; Florino, contra quem
Santo *Irineu escreveu duas cartas; Bardasanes,
Harmnio, Teodoto e Marco so considerados
tambm discpulos de Valentim no Oriente.
Marcio , sem dvida, o autor gnstico
mais importante. Nascido em Snope (Ponto), instalou-se em Roma prximo ao ano 140. Muito
cedo comeou a difundir suas idias gnsticas,
pelo que foi excomungado. Depois desse fato,
Marcio formou a sua prpria Igreja, com bispos, presbteros e diconos. Sua liturgia era muito semelhante da Igreja Romana. Talvez por isso
conseguiu mais seguidores do que as demais seitas gnsticas. So *Justino nos diz que a sua Igreja
se havia estendido por toda a humanidade.
A nica obra que Marcio escreveu, Anttesis,
perderam-se, assim como uma carta dirigida aos
chefes da Igreja de Roma, na qual dava conta de
sua f. Conservam-se, no obstante, muitos fragmentos. Marcio rechaa o Antigo Testamento, e
Cristo no o Messias profetizado por ele. No
nasceu da Virgem, nem sequer em aparncia.
Manifestou-se de repente na sinagoga de
Cafarnaum, e desde ento manteve uma aparncia humana que conservou at a sua morte na cruz.
Derramando o seu sangue, redimiu todas as almas do poder do demiurgo. Os corpos no foram
redimidos e continuam sob o poder do demiurgo.

242 / Gonzlez, Zeferino

Teve como discpulo Apeles, que lecionou em

Alexandria e Roma. Segundo *Eusbio, nesta cidade teve uma discusso com Rdon, qualificada
por *Harnack como a mais importante disputa
religiosa da histria. Aqui est a relao do prprio Rdon: O ancio Apeles, quando veio conversar conosco, ficou convencido de que havia
muitas afirmaes falsas. Desde ento costumava dizer que no necessrio pesquisar a fundo o
assunto, mas que cada qual deve permanecer em
sua prpria crena. Afirmava que todos os que
depositam sua confiana no Crucificado sero
salvos desde que perseverem nas boas obras. Mas,
como dissemos, a parte mais obscura de suas doutrinas o que dizia sobre Deus... (Eusbio, Hist.
Ecles., 5, 13, 5-7).
BIBLIOGRAFIA: Sobre os primeiros gnsticos, ver J.
Quasten, Patrologa, I, 243-267; Los evangelios apcrifos
(BAC), 3 vols. Os fragmentos gnsticos, em W. Volker,
Quellen zur Geschichte der christlischen Gnosis. Tbingen
1932; A. Orbe, Cristologa gnstica, introduccin a la
soteriologa de los siglos II y III (BAC), 2 vols.; Los
Gnsticos. Introdues, tradues e notas de J. Montserrat
Torrens. Gredos, Madrid, 2 vols.

Gonzlez, Zeferino (1831-1894)

*Neo-escolsticos.

Grabmann, Martin (1875-1949)

Grabmann considerado um dos grandes historiadores e intrpretes da filosofia e da teologia
medievais. De 1918 at a sua morte, foi professor
de teologia em Munique. Seguindo os passos de
H. S. *Denifle e outros historiadores da Idade
Mdia, investigou a evoluo da escolstica desde a poca patrstica. Seus estudos expuseram as
mudanas e a evoluo que oferecem as obras de
Santo *Toms, acentuando estes mais do que o
esquema de um sistema fixo e imvel.
Seu trabalho de telogo e investigador ficou
plasmado em seus estudos sobre Santo *Toms,
histria da teologia catlica, Santo *Alberto Mag-

Granada, Frei Lus de / 243

no etc. Como pesquisador deve-se a ele o descobrimento de manuscritos, edies crticas destes
e numerosas e importantes correes e precises
de datas e autores medievais.

Graciano (c. 1140)

*Livros penitenciais.

Granada, Frei Lus de (1504-1588)

Granada, que exerceu uma considervel influncia em toda a Europa, com sua mescla de
atitude popular e tcnica clssica, com um sentido ingnuo e bondoso da religiosidade, figura com
traos inconfundivelmente pessoais entre os quatro ou cinco pices de nossa mstica asctica e
entre os primeiros que pode oferecer qualquer
outra literatura. Andaluzo, granadino, cheio de
imaginao e de sentido fino e detalhista; de origem humilde, filho de uma lavadeira, tudo o predispunha a uma atitude franciscana diante das
coisas; bom, crdulo, demasiado confiante nos
homens, quase ingnuo. Por sua formao
dominicana, conservou uma disposio sistemtica das grandes obras de procedncia tomista,
aristotlica, mas seu esprito estava mais prximo de Santo *Agostinho e de Plato. H em suas
obras muitas citaes de Santo *Toms, porm,
no menos de Santo Agostinho. Sua atitude diante da natureza, em cujas obras v um reflexo da
beleza e bondade de Deus, essencialmente
franciscana.
Desse amor a toda a natureza nasce sua fervorosa religiosidade: amvel, franciscana tambm: Senhor, Deus meu, nada deseja mais minha alma do que amar-vos. Seu dom da palavra
e dotes oratrios foi comparado a Ccero e a
So Joo Crisstomo pe a servio da f e da
doutrina crist. Antes de tudo, Frei Lus de Granada foi um pregador, ministrio que exerceu
durante toda a sua vida, inclusive desde que se
instalou em Portugal. Ainda em 1581, Filipe II

244 / Granada, Frei Lus de

escreveu a suas filhas: Por ser tarde, no tenho

tempo de dizer-vos mais, seno que ontem pregou aqui, na capela, Frei Lus de Granada, e muito bem, embora seja muito velho e sem dentes.
Complementos dessa prdica so as obras
escritas que nos deixou e pelas quais considerado um verdadeiro mestre espiritual: Introduo
ao smbolo da f; Livro da orao e da meditao e Guia de pecadores.
Toda a primeira parte da Introduo ao smbolo da f (1583-1586), sua obra mestra, um
comentrio s belezas das coisas criadas, para nos
elevarmos por elas ao conhecimento de Deus. Frei
Lus de Granada baseia-se em Plnio, em Eliano,
em passagens da Bblia, para falar-nos de certas
propriedades dos brutos, mas, ao lado de seus
comentrios pessoais a tais textos, acrescenta
muitas impresses prprias de sua observao.
Todas as belezas da natureza so motivo para
aproximar-nos do Criador, e Frei Lus no faz
outra coisa do que filosofar neste grande livro
de criaturas. To evidente o sinal de Deus em
todos os seres da natureza que, como Santo Agostinho, antes duvidaria de haver alma em seu corpo do que duvidar se h Deus neste mundo. Em
seus argumentos combina e vai dosando os testemunhos dos padres com os filsofos, principalmente de Ccero e Sneca, de Santo Toms e de
Aristteles. No em vo foi um homem do
Renascimento.
A 2 parte do livro refere-se s excelncias da
f catlica e histria de diversos mrtires com o
triunfo da religio de Cristo sobre a idolatria. A
3 parte toca o mistrio da redeno. A 4 trata do
mistrio da redeno pelas profecias que o anunciaram e pelas objees que possa suscitar. Na 5
parte resume as anteriores. Obra teolgica prolixa, repetitiva s vezes, de muito discutido valor
literrio. A verdadeira obra mestra do escritor
amante da natureza encontra-se na 1 parte. As
outras, bem inferiores em conjunto, apresentam,
contudo, fragmentos e detalhes de indubitvel
formosura.

Gratry, Auguste / 245

O Livro da orao e da meditao fruto

da piedade efusiva do dominicano. Sua meditao centra-se nos mistrios da vida e paixo de
Cristo desde o nascimento at depois da morte.
A principal obra asctica de Frei Lus de
Granada o Guia de pecadores (1556). um tratado completo de asctica, em que aponta o caminho que leva a Deus, os meios que temos e os
perigos que nos espreitam. Para empreender esse
caminho at Deus, coloca-se diante de ns a excelncia da virtude e do servio de Deus.
Com esses livros, o padre Granada transformou-se num clssico que nos transmite de forma amena e slida a doutrina de Cristo.
BIBLIOGRAFIA: Obra selecta de Frei Lus Granada.
Seleo de textos (BAC); lvaro Huerga, Fray Luis de Granada. Una vida al servicio de la Iglesia (BAC). Madrid 1990.

Gratry, Auguste (1805-1872)

Filsofo e pensador religioso com grande influncia no pensamento catlico francs da segunda metade do sculo XIX. Deixou uma obra
abundante de filosofia religiosa: Do conhecimento
de Deus (1853); Do conhecimento da alma
(1857); A filosofia do credo (1861); A paz (1861);
Comentrio ao evangelho de So Mateus (1863);
A moral e a lei da histria (1868); Recordaes
da minha juventude (1874).
A doutrina filosfica de Gratry, com ressonncias em *Blondel e outros filsofos modernos,
insiste nestes pontos: a) Uma alma completa a
primeira condio para uma filosofia vlida e fecunda, porque no se pesquisa somente com o
entendimento, mas com todo o ser. b) Todas as
filosofias contemporneas fidesmo,
positivismo, neocriticismo, neo-hegelianismo etc.
so expresses de um pensamento parcial, afastado do que deve constituir o humus e o horizonte do pensamento. c) A filosofia coleta as contribuies de todas as cincias, o ideal da cincia
comparada. d) Admite a solidez e o valor das provas da existncia de Deus, mas as integra e

246 / Greene, Graham

completa numa perspectiva de sugesto vital. Para

comprovar a existncia de Deus, apela ao sentido divino, de funo anloga ao sentido externo que nos testemunha a realidade exterior. A
culminao da metafsica a teodicia, onde encontram seu nico ponto de referncia e sua nica fonte, as normas e diretrizes de nossa vida e as
leis que iluminam a histria. e) A f sobrenatural
o complemento legtimo, se bem que gratuito,
de nosso horizonte. A verdade crist garante a paz
da inteligncia e do corao, conferindo-lhes, com
a possesso de Deus, uma felicidade to abundante e sublime que quase se pode identificar com
a da viso beatifica. f) No campo social, a f liga
os homens mais estreitamente entre si e os faz
conscientes de participar num projeto comum
mais elevado.
Gratry restaurou o Oratrio na Frana e foi
um dos pensadores cristos mais slidos de seu
tempo.
BIBLIOGRAFIA: Julin Maras, La filosofa de P.
Gratry, em Obras, II.

Greene, Graham (1904-1991)

Novelista ingls, criador de um mundo
originalssimo de idias e de personagens. Foi
qualificado como narrador de problemas, e
fabulador do mundo moral e do pecado. Convertido em 1926 ao catolicismo, educou-se na
Universidade de Oxford. Depois de um breve
perodo como jornalista no Times de Londres,
comeou sua carreira de escritor e crtico em 1929.
Durante 60 anos foi-nos dando uma rica galeria
de intrigas e de personagens em forma de novelas de suspense, de entretenimento, de dramas e
de artigos, entrevistas etc.
As histrias contadas por Graham Greene so
aparentemente profanas; nunca o novelista lhes
deu aquela demo que orienta o tema num sentido edificante; vrios romances seus lem-se como
histrias policiais. A tcnica cinematogrfica
empresta aos sucessivos quadros um incompar-

Greene, Graham / 247

vel poder de sugesto. Uma atmosfera opressiva

paira sobre cada livro: o calor mido do Mxico,
a luxria melanclica de Brighton, o Expresso do
Oriente lanado atravs da Europa, com o seu
carregamento de destinos cmicos ou trgicos, a
frialdade matemtica de Estocolmo, a nudez quente e putrefacta da Serra Leoa.
O leitor mais desatento adivinha contudo que
para alm do drama aparente se desenrola outro;
uma espcie de contraponto oculto, de estranha
ressonncia aos menores gestos, nas mais insignificantes palavras. Logo se percebe que a atmosfera habitada por outra presena, a do mal e do
pecado (Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e
cristianismo, I, 291).
Como compreender G. Greene? As leituras e
interpretaes, que a cada dia se fazem deste escritor ingls, deixam-nos perplexos. simplesmente um escritor de novelas policiais? um revolucionrio simpatizante do comunismo? , por
outro lado, um escritor ou novelista catlico? Essas e muitas outras perguntas se fazem, a cada
dia, inumerveis leitores do todo o mundo. Onde
est sua originalidade e qual a diferena que faz
deste autor nico e diferente de todos? Talvez a
resposta a tudo isto a encontremos numa frase
atribuda ao prprio G. Greene: Gostaria de ser
conhecido antes como um catlico novelista, do
que como um novelista catlico. O mundo de G.
Greene um mundo cado, e nele est onipresente
o mal. A obsesso de Greene a presena de Satans: a graa, a bondade, o poder de Deus esto
de tal modo submersos no oceano do mal, que
Deus parece morto, crucificado mais uma vez num
mundo cego e perverso; seus cristos ficam a tal
ponto fascinados por essa morte de Deus, que
se sentem esmagados; no so santos; por vezes
menos que homens. A impotncia aparente de
Deus manifesta-se nesses romances, com uma
fora nunca igualada at agora. A tentao maior
o desespero diante do silncio de Deus (Ch.
Moeller, o. c., I, 291-292).
Rara a obra em que no aparece um tema

248 / Greene, Graham

moral e religioso, do tipo poltico, social ou simplesmente humano. Assim, em O poder e a glria (1940) aparece um sacerdote mexicano, bbado e com um filho, na poca das perseguies
anticlericais em seu pas, que aceita o risco de
morte por auxiliar um moribundo. Em O revs da
trama (1948), o desenvolvimento religioso e
moral resulta um tanto paradoxal: um homem,
abandonado por sua mulher e unido a uma jovem
tambm abandonada, no quer se separar dela,
mas tambm no quer deixar de receber a comunho, e sua escapatria para evitar a continuao
do sacrilgio o suicdio, confiante na misericrdia divina. Fim de caso (1951) apresenta o caso
curioso de uma mulher que teme que seu amante
adltero tenha morrido num bombardeio. Isto a
leva a prometer a Deus, em quem talvez j no
acredita, renunciar a ele se ainda estivesse vivo:
assim se cumpre, e nas folhas de seu dirio comea a crescer a presena de um Outro, o Deus
possvel, rival especialmente temvel para um
amante mortal. Encontramos a temtica da f e
da moral em quaisquer de suas novelas. Clebre
e discutida a sua comdia O quarto de estar
(1953), onde problemas de moral matrimonial
fazem aflorar problemas de f.
Provisrio e, logicamente, no definitivo nem
dogmtico deve ser o juzo sobre a obra literria
de Greene. Tambm no se pode reduzir sua obra
numa nica mensagem. So muitas as leituras.
Mas uma coisa certa: Graham o mrtir da
esperana. O silncio de Deus a paz de Deus;
a ausncia de Deus, a sua presena mais profunda; e no fundo do crime, a misericrdia lana suas
chamas mais prementes. A obra de Greene, conclui Ch. Moeller, nada mais que um comentrio
das palavras divinas: No julgueis. No julgueis
o mundo que vos parece abandonado por Deus:
ele est habitado por Deus. No julgueis a humanidade que, aparentemente, matou Deus; ela foi
salva por Deus. No julgueis a derrota de Deus,
espezinhado em instituies que se entregam a
Satans, zombando da debilidade dos seus sa-

Gregrio de Nissa, So / 249

cramentos; o poder e a glria de Deus esto ali

presentes (o. c., I, 339).
BIBLIOGRAFIA: Muitas das obras de G. Greene esto
traduzidas para o portugus: Os farsantes; Fim de Caso; O
homem de muitos nomes; Um lobo solitrio; O poder e a
glria; Os planetas interiores; O dcimo homem e outras.
Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I; L.
Durn, Las crisis del sacerdote en Graham Greene (BAC).

Green, Julien (1920-)

*Literatura atual e cristianismo.

Gregrio XVI (1765-1846)

*Syllabus.

Gregrio de Nissa, So (335-395)

A personalidade de Gregrio de Nissa destaca-se entre os demais capadcios por sua sistematizao doutrinal da f crist sobre a base de
um encontro substancial com a filosofia grega,
principalmente platnica. Torna a repetir o empenho de *Orgenes de iluminar a f com a grande filosofia grega.
Nascido em Cesaria de Capadcia, seguiu
bem de perto os passos e as lutas dogmticas de
seu irmo So *Baslio Magno, e de So
*Gregrio Nazianzeno. Comeou como professor de retrica, e depois, prximo de 360, passou
ao estudo da teologia e da vida monacal sob a
inspirao e guia de seu irmo Baslio. Em 372
foi consagrado bispo de Nissa, mas prontamente
foi acusado e deposto por instigao de Valente,
at que, na morte deste, foi chamado pelo povo
sua sede episcopal. A partir desse momento, entregou-se a seu trabalho como bispo e em vrias
misses de frente, pela pacificao das Igrejas da
Transjordnia. Em 381 tomou parte no II Conclio Ecumnico de Constantinopla, onde foi reconhecido pelo imperador Teodsio como um dos
grandes defensores da comunho ortodoxa. Foi

250 / Gregrio de Nissa, So

considerado, desde ento, o maior defensor da f

catlica contra os arianos.
Gregrio de Nissa foi, antes de tudo, um homem de estudo, um telogo. Sua principal obra
o Grande discurso catequtico, em que, de forma sistemtica, mostra o lugar dos sacramentos
na restaurao da imagem de Deus na natureza
humana perdida pelo pecado de Ado. Escreveu
tambm um tratado Contra Eunmio, outros dois
Contra Apolinrio, tratados e dilogos Contra os
gregos, Sobre a f, Sobre a Trindade, Sobre a alma
e a ressurreio. Destaca-se tambm seu labor
exegtico, principalmente no Apologtico sobre
o Hexmeron e a Criao do homem.
Uma das facetas mais pessoais de So
Gregrio de Nissa so os seus escritos ascticos e
msticos. Citemos, por exemplo, a Vida de
Macrina, sua irm; o tratado Da virgindade, e
principalmente sua obra mstica Vida de Moiss.
A travessia do deserto realizada por Moiss
modelo do progresso da alma atravs das tentaes do mundo para chegar a Deus. Uma de suas
idias fundamentais neste ponto que a perfeio no esttica, mas est em constante crescimento. Completa-se seu labor pastoral nas cartas
e sermes, destinados a celebrar os santos de
Capadcia, ou abordar os problemas de ordem
dogmtica e moral prprios de seu tempo.
Em So Gregrio de Nissa tornamos a encontrar toda a temtica dos padres capadcios e
das formulaes de *Orgenes: doutrina sobre a
Trindade j expressa em termos que seriam o ponto de partida para a teologia posterior; doutrina
sobre a natureza de Cristo, sobre a f da Igreja,
sobre os sacramentos etc. Particular interesse oferece sua doutrina sobre a criao do mundo e a
criao do homem, esta por um ato de amor
superabundante. O homem um microcosmos,
e tambm imagem de Deus. Seu tributo fundamental a liberdade. Sem liberdade no haver
virtude, nem mrito, nem pecado. Somente na liberdade est a origem do mal. O corpo no um
mal, nem a causa do mal, porque uma criao

Gregrio de Tours, So / 251

de Deus. O mal est em nosso interior e consiste

no desvio do bem devido ao livre-arbtrio. Pelo
pecado, o homem perde sua condio de imagem
e semelhana de Deus.
Para dirigi-lo em seu caminho de retorno
ao ideal primeiro, tal como saiu o homem das
mos de Deus, foi necessria a encarnao do
Logos. A natureza divina uniu-se humana como
a chama se une ao corpo inflamvel, ou como a
alma supera os limites de nosso corpo e se movimenta livremente com o pensamento atravs da
criao inteira. A redeno de Cristo transformar os homens e os conduzir novamente sua
condio primeira.
Pela encarnao e redeno de Cristo, toda
a natureza, e principalmente todo o homem, chegar apocatstasis, reconstruo da condio
feliz (Or. Cath., 10). At o inventor do mal, isto
, o demnio, unir sua prpria voz no hino de
gratido ao Senhor (Ibid., 26). Com a ressurreio do corpo, o homem entra no conhecimento
mstico de Deus, o xtase. Este paira por cima
das aparncias e da prpria razo. O ver consiste
em no ver, j que a energia divina inconcebvel e inefvel.
Gregrio de Nissa: a) representa a expresso
mxima da especulao crist dos primeiros sculos, acima, inclusive, de Orgenes. b) A doutrina crist tem nele sua primeira sistematizao
doutrinal, sobre o fundamento de uma filosofia
grega, particularmente platnica e neoplatnica.
c) Fez avanar a teologia trinitria, e do mesmo
modo que os demais capadcios no conseguiu
explicar satisfatoriamente a unidade (essncia) das
pessoas com sua diversidade (individualidade).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 44-46; Quasten,
Patrologa, II, 267s.; de J. Danilou (SC 1, 1956).

Gregrio de Tours, So (540-596)

So Gregrio, bispo de Tours desde 573, passou histria literria por duas obras fundamentais. A primeira e mais valiosa a sua Historia

252 / Gregrio Magno, So

Francorum. Comeou a escrev-la em 576 e cobre um longo perodo, desde a criao do mundo
at o ano 591 de nossa era. particularmente
detalhista nos ltimos vinte anos, em que relata
fatos recentes da histria da Frana. A Historia
Francorum de capital importncia para a histria da Igreja e da Frana.
De menor peso documental o seu
Miraculorum libri, uma srie de relatos
hagiogrficos nos quais abunda o milagroso e o
sobrenatural. Iniciou tambm a literatura
hagiogrfica, to em moda ao longo da Idade
Mdia.

Gregrio Magno, So (540-604)

Nasceu em Roma e morreu nessa mesma cidade. Passou histria como o arquiteto do
papado medieval. Papa de 590 a 604, reconhecido como um eminente telogo, administrador e
reformador social, litrgico e moral. Considerado o ltimo doutor da Igreja latina, tratou de modelar as idias agostinianas de A cidade de Deus
numa sociedade que cristalizaria, mais tarde, no
que hoje conhecemos como cristandade. Seria
uma societas reipublicae christianae, onde a autoridade secular estaria submetida autoridade
eclesistica.
So conhecidas as suas facetas de monge
fundou sete mosteiros , de reformador e de
missionrio. Foi o grande impulsor da vida monstica iniciada por So *Bento. Em 596 iniciou
um dos grandes feitos de seu pontificado, enviando missionrios Inglaterra, de onde mais tarde partiriam So Wilibrordo e So Bonifcio para
a evangelizao do centro da Europa.
Meno especial merece seu trabalho como
administrador e organizador da Igreja. Sem nunca renunciar sua condio de monge, consolidou o patrimnio de Pedro, chegando a ser, sem
perceber, o fundador do que se conheceria mais
tarde como Estado Pontifcio e da autoridade temporal do papa. Mas sempre pensou que o

Gregrio Magno, So / 253

patrimnio de Pedro deveria estar a servio imediato da Igreja e dos pobres. Entendeu seu governo como servio da caridade sobre a autoridade.
Assim o demonstra o epitfio de sua tumba: Cnsul de Deus.
A atividade pastoral de So Gregrio Magno
est registrada no Registrum epistolarum, coleo de suas cartas oficiais. Como bom romano, a
caracterstica de Gregrio sua praticidade. Seus
escritos em geral carecem de originalidade
especulativa. Sua formao eclesistica no foi
to extensa e profunda como a dos padres
capadcios. No captou, como esses, os valores
caractersticos da cultura e da arte. Sua fonte o
sentido organizativo e prtico. Da sua preocupao com o encaminhamento da vida monstica, a
formao do clero e do povo, a reforma da Missa
e do canto cho, conhecido como canto
gregoriano. Da tambm sua preferncia pela parte
prtica da teologia: valor dos milagres, exemplos
da vida dos santos, a doutrina do purgatrio e a
conseguinte satisfao com as Missas chamadas
gregorianas etc.
Trs de suas obras exerceram uma influncia
decisiva no pensamento e na prxis posterior da
Igreja: 1) Liber regulae pastoralis, conhecido
como a Regra pastoral, que se transforma no guia
espiritual e prtico dos bispos da Idade Mdia. 2)
Os dilogos sobre a vida e milagres dos primeiros santos da Igreja na Itlia. Destaca a vida de
So *Bento. 3) Moralia in Job, o texto clssico
por excelncia e encontro obrigatrio sobre a
moral e interpretao bblica, que marca um caminho na histria da moral crist. Figuram tambm entre suas obras duas colees de homilias
sobre os evangelhos e sobre Ezequiel.
A importncia de Gregrio consiste em ter
procurado conservar, num perodo de decadncia
total da cultura, as conquistas dos sculos anteriores.
BIBLIOGRAFIA: Obras de san Gregorio Magno. Regra pastoral. Homilias sobre a profecia de Ezequiel. Quarenta homilias sobre os evangelhos (BAC).

254 / Gregrio Nazianzeno, So

Gregrio Nazianzeno, So (330-390)

Amigo pessoal de So *Baslio, sua vida correu paralela deste ltimo: monge, bispo, pregador e escritor. Nascido em Nazianzo, foi educado
em Cesaria, Alexandria e posteriormente em
Atenas, onde conheceu So Baslio. Primeiro
monge e depois bispo de Ssima e de
Constantinopla (379), sua incapacidade para governar obrigou-o a se retirar para a vida solitria
e dedicar-se ao trabalho literrio. Morreu em
Arianzo.
Os traos mais caractersticos de sua vida so
sua fidelidade e colaborao com a obra de So
Baslio, sua luta contra o arianismo e semiarianismo e os imperadores *Juliano e Valente,
defendendo a doutrina trinitria tal como ficou
expressa em o credo comumente chamado de
Nicia; sua doutrina contra o apolinarismo, na
qual defende a integridade da natureza humana
em Cristo.
A obra literria de Gregrio Nazianzeno compreende discursos, cartas e poesias. Em colaborao com So Baslio devemos situar sua primeira obra chamada Filocalia, uma antologia do
pensamento teolgico e devocional tomado das
obras de *Orgenes. De seus sermes, que ele
chama de Oraes teolgicas, que lhe valeram o
ttulo de telogo, destacam-se 5 dos 45 que
conservamos. So os que vo do nmero 27 ao
31. Foram pronunciados em Constantinopla e
destinados a justificar a doutrina trinitria contra
o ariano Eunmio e o semi-ariano Macednio.
Suas numerosas cartas, com um estilo bem cuidado, aludem a sucessos de sua vida, a seus parentes. Somente a ltima se refere a questes teolgicas.
O restante de seus escritos, as poesias, so de
carter polmico. H um longo poema autobiogrfico conhecido como Carmen de se ipso, e
muitos pequenos poemas de escasso valor potico. So dirigidos especialmente contra os
apolinaristas.

Grcio, Hugo / 255

O valor de So Gregrio est vinculado, como

nos padres capadcios, sua luta contra o
arianismo; a defesa da f de Nicia, principalmente na sua afirmao trinitria e cristolgica, sua
eloqncia posta a servio da causa comum da
Igreja: entre seus ouvintes teve uma testemunha
de exceo, o jovem estudante da Bblia: So
Jernimo; e finalmente seu sentido da paz e da
concrdia, que o levou a renunciar a seu bispado
em Constantinopla. Para sermos completos, teramos de aludir sua incapacidade para o governo e cuidado pastoral, ainda que as condies e
circunstncias que o rodeavam no fossem nada
favorveis.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 35-38; J. Quasten,
Patrologa, II, 251s., com a bibliografia e textos ali citados.

Grcio, Hugo (1583-1645)

Jurista e telogo holands, criador do
jusnaturalismo e um dos pais do direito internacional. Pertencente corrente teolgica
armnia e de estilo pacfico e liberal, Grcio escreveu duas obras fundamentais: De veritate
religionis christianae (1622), um manual de teologia prtica para os missionrios. Nele destacamse duas tendncias: a) o apoio a uma teologia natural concebida desde a natureza e a razo; b) a
superioridade do cristianismo sobre as outras religies.
Mas sua obra mais famosa De iure belli et
pacis (1625). Nela: a) separa o direito da teologia; b) estabelece os princpios da justia e do
direito sobre a base inaltervel da lei natural
(jusnaturalismo); c) essa lei nasce do homem
como ser social. Em questes religiosas, Grcio
manifestou opinies a favor da tolerncia, mas
esta no consiste num deixar fazer, mas no respeito lei civil, fundamentada na lei natural.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia theologica. Amsterd
1679, 4 vols.

256 / Groote, Grard

Groote, Grard (1340-1384)

*Toms de Kempis.

Guardini, Romano (1885-1968)

Esse professor talo-germnico um dos grandes valores do pensamento atual cristo. Nascido
em Verona (Itlia), viveu toda a sua vida de
docncia e magistrio na Alemanha. Realizou seus
estudos em Tubinga e Friburgo, onde se doutorou em teologia em 1915. Em 1923 passou a explicar a filosofia da religio em Berlim, sendo
privado da ctedra pelos nazistas em 1939. Desde 1945 professou a mesma disciplina em Tubinga
e Munique (1948).
A vida e a atividade de Romano Guardini tm
sido a de um extraordinrio e sbio professor. Sua
numerosa obra persegue uma interiorizao psicolgica e potica de fundamento teolgico, ao
mesmo tempo que uma viso unitria e total da
existncia humana. A concesso do prmio
Erasmo, em 1961, foi o reconhecimento a um
homem e sua obra que contriburam com a reconstruo da Europa na pax christiana e na cultura clssica. Permanecem para sempre as suas
obras como O esprito da liturgia (1918), sem
dvida, o livro que mais contribuiu para fomentar o movimento litrgico anterior ao *Vaticano
II. Seguem-lhe: O universo religioso de
Dostoiesvski (1933); Consciencia crist. Ensaios sobre Pascal (1935); O Senhor. Consideraes
sobre a pessoa e a vida de Cristo (1937); Essncia do cristianismo (1839); Conhecimento da f
(1944); A me do Senhor (1954).
Atravs de seus livros e conferncias, Guardini
fez da teologia e do pensamento cristo uma forma original, cheia de sensibilidade e de cultura,
para aproximar-se do homem culto de hoje. Como
P. Lippert, K. *Adam e outros, Guardini permanecer como o renovador culto do pensamento
cristo que prepara o caminho para o Conclio
Vaticano II.

Hales, Alexandre de / 257

Guranger, Prosper (1805-1875)

Monge beneditino vinculado restaurao do
movimento litrgico na Frana durante o sculo
XIX. Desde a abadia de Solesmes, que ele comprou e restaurou (1832-1837), realizou um amplo movimento de renovao litrgica, que se difundiu por toda a Frana e envolveu toda a Igreja. Solesmes transformou-se no centro mundial
de estudo e piedade litrgica, que atraiu tanto o
povo quanto as elites cultas e os escritores. Parte
dessa renovao foi motivada pelo estudo das
fontes litrgicas e pela interpretao do canto
gregoriano.

Guilherme de Champeaux
(1070-1121)
*Abelardo, *Vtor, Escola de So.

Gutirrez, Gustavo (1928-)

*Libertao, Telogos da.

Guyon, Madame (1648-1717)

*Fnelon; *Quietismo.

H
Hales, Alexandre de (1186-1245)
conhecido como o doctor irrefragabilis.
Estudou artes e teologia em Paris, onde se doutorou em 1220. Tornou-se frade franciscano em

258 / Hring, Bernhard

1236, mantendo sua ctedra na Universidade de

Paris. considerado o fundador da escola
franciscana de teologia, e um de seus mritos
ter sido mestre de So *Boaventura.
A Summa Theologica que se atribui a ele
sua s em parte.

Hring, Bernhard (1912-)

Nasceu em 1912 em Bttingen (Alemanha).
Ordenado sacerdote em 1937, participou como
soldado enfermeiro na frente russa na II Guerra
Mundial (1940-1945). Terminada a guerra, obteve o doutorado em teologia em Tubinga. Desde
1949 dedicou-se ininterruptamente ao estudo e
docncia da teologia moral. Ao final do curso
acadmico, 1987-1988, deu sua ltima lio na
Academia Alfonsiana de Roma. Desde 1988, reside em Gars, povoado prximo de Munique.
O nome de Hring est vinculado,
indissoluvelmente, renovao da teologia moral catlica. O que fizeram, em princpios do sc.
XX, P. Lippert, R. *Guardini, K. *Adam no campo da teologia dogmtica, fez ele uns anos mais
tarde no terreno da teologia moral. Sua tentativa
foi redescobrir uma moral bblica em torno da
idia da imitao de Cristo. O repdio a uma moral
casusta e ao juridicismo foi o que o guiou em
seu esforo para recriar uma moral catlica. Esse
repdio dirigido contra o moralismo e prope
uma superao do formalismo e do legalismo para
dar a primazia ao amor, que a vida com Cristo e
em Cristo. Resgata para a moral crist o
personalismo como relao da pessoa com o tu,
com o tu absoluto: Deus.
Realiza essa volta ao enfoque essencial da
moral em sua obra fundamental A lei de Cristo.
Teologia moral para acerdotes e leigos (1954),
que o transforma num dos pais da nova teologia
moral catlica. Por sua concepo, estrutura e
estilo, a obra conseguiu interessar a grandes setores do mundo eclesistico, apesar de seus trs
grossos volumes. As edies sucederam-se

Hring, Bernhard / 259

ininterruptamente ao longo desses 40 anos, tanto

em alemo quanto em suas tradues para as lnguas cultas.
Seus esforos para conseguir uma sntese vital entre a moral e a vida, partindo da superao
da dicotomia existente entre o dogma e a moral,
cristalizam-se nestas coordenadas:
1. Uma moral do credo. Hring parte do mistrio da salvao, que ele resume na palavra central da Bblia: Basilia, o reino. Este expressa
tanto o domnio quanto o reinado de Deus, no
pela fora, mas pelo amor. A autenticidade bblica deste conceito, seu contedo existencial, universal, missionrio e escatolgico, d estrutura e
forma moral de Hring, tranformando-a em boa
notcia, termo que repete constantemente. Dentro desta sntese destaca a espiritualidade no esquema da teologia moral. O objeto da moral no
so os pecados; seu ncleo central deve ser o amor
direcionado perfeio ou imitao de Cristo
at copi-lo.
2. Uma moral da vida. Na moral de Hring, f
e vida esto sempre unidas. Sua teologia moral
tem muito de existencial, porque a encarna como
cincia de Deus em relao comigo. A moral
no pode ser exercida em forma neutra ou sem
se comprometer. Da: a) seu conceito integral da
pessoa. O homem deve ser visto inserido na realidade de seu contexto social: ambiente e comunidade; b) da responsabilidade. O homem
pessoa. Por isso lhe vem o que por si e de si responda.
3. O chamado de Cristo. Somente h uma resposta quando antes h um chamado. A partir desta idia central de responsabilidade, ramifica-se
a teologia moral de Hring em torno de dois grandes ncleos: o chamado de Cristo e a resposta do
homem. Em torno deste chamado de Cristo e
resposta do homem, oferece Hring todos os temas cristos da moral crist: a conscincia, a liberdade, a lei, o pecado, a converso, os mandamentos etc.

260 / Hring, Bernhard

Esse magistrio de Hring atravs de sua obra

central A lei de Cristo (Herder, 1960), ampliada e
refundida em suas ltimas edies sob o ttulo de
Livres e fiis em Cristo (Paulinas), ampliou-se ao
longo dos anos em quatro frentes fundamentais:
a) Publicaes de livros e colaboraes em revistas cientficas e populares. Hring escreveu mais
de 40 obras sobre os diversos problemas morais.
Mencionamos algumas: Fora e fraqueza da religio; Cristo e o mundo; O matrimnio em nosso tempo; A mensagem crist e a hora presente
etc. b) Cursos e conferncias a grupos
especializados e a religiosos e seculares de toda
classe e condio, praticamente em todas as partes do mundo. c) Seu trabalho docente na Academia Alfonsiana, em contato direto com milhares de sacerdotes e educadores ao longo de 40
anos. d) Finalmente, mas no em ltimo lugar,
Hring foi um impulsor do esprito e da obra do
Conclio *Vaticano II. Sua participao ativa e
direta no Conclio, em concreto na redao da
Gaudium et Spes, posteriormente no debate gerado em torno da Humanae Vitae de Paulo VI, e em
geral em toda a renovao ps-conciliar da teologia moral fazem dele o pioneiro e o impulsor do
movimento renovador no campo moral do esprito do conclio.
Somente resta dizer que, apesar do reconhecimento unnime e universal que seu trabalho
obteve, ou talvez por isso, sua pessoa e sua obra
viram-se submetidas recentemente a um processo doutrinal por parte da Congregao da Doutrina da F (1975-1979). Conta os pormenores em
seu ltimo livro de carter autobiogrfico: F,
histria e moral. Esse processo doutrinal a raiz
da crise da Humanae Vitae em 1968. Recrudesce
quando em janeiro de 1989 escreveu um artigo,
pedindo ao papa uma reconsiderao da doutrina
oficial sobre a contracepo.
BIBLIOGRAFIA: Grande parte da obra de B. Hring
foi traduzida em portugus por diversas editoras, por exemplo: tudo ou nada e possvel mudar (Ed. Santurio); V.
Schurr-Marciano Vidal, Bernardo Hring y su nueva
Teologa Moral Catlica. PS, Madrid 1989.

Harnack, Adolf / 261

Harmnio (sc. II)

*Gnsticos.

Harnack, Adolf (1851-1930)

Historiador e telogo da chamada escola liberal alem. Depois de ter passado por vrias
universidades, exerceu o magistrio na Universidade de Berlim de 1889 a 1921. Considerado o
melhor especialista de sua poca em temas
patrsticos do perodo anterior a Nicia (325), provocou a oposio de grande parte das Igrejas crists por sua interpretao dos evangelhos, da figura de Jesus, assim como do dogma e da moral
crist.
A obra mais volumosa de Harnack a Histria do dogma (1886-1889). Seus trs volumes originais cobrem a histria do cristianismo desde as
origens at depois da Reforma. Nela expe suas
teorias sobre a histria do cristianismo: a) O evangelho foi corrompido pela influncia da filosofia
grega, e mais concretamente pela helenizao
subseqente. b) A religio simples de Cristo foi
trocada por Paulo em religio sobre Cristo. c)
Essa religio sobre Cristo sofreu uma transformao ulterior no dogma da Encarnao do Filho
de Deus.
Harnack resumiu seu pensamento sobre o cristianismo numa srie de conferncias populares
que se publicaram depois com o ttulo de A essncia do cristianismo (1898-1900). Do ponto de
vista histrico, Harnack estuda a figura de Cristo
e sua mensagem. Distingue o medular do evangelho e o acrescido ao longo do tempo. Resume a
essncia do evangelho nestes pontos: a) Cristo
anunciou o Reino de Deus e sua vinda. b) Deus
Pai. c) O mandamento do amor constitui a suprema lei e santidade.
Tudo o mais no essencial mensagem do
Evangelho um adendo da histria. Tal , por
exemplo, a poluio do evangelho pela filosofia
grega, a asfixia da liberdade evanglica pelo

262 / Hecker, Isaac Thomas

legalismo eclesistico e a fossilizao da mensagem viva num dogma imutvel. Porm, apesar
de tudo, a doutrina do evangelho continua viva e
chega at ns.
Foi enorme a influncia de Harnack na escola liberal e em geral no mundo cientfico leigo.
Popularizou a imagem do Jesus histrico desprovido de todo halo sobrenatural e fez da teologia
uma simples narrao histrica.

Hecker, Isaac Thomas (1819-1888)

Nascido em Nova York e convertido ao catolicismo em 1844. Em 1845, ingressou no noviciado com os Redentoristas na Blgica, e voltou
aos Estados Unidos em 1851. Dificuldades com
os superiores da congregao o levaram a pedir a
dispensa dos votos em 1857. Anos mais tarde, fundou a congregao dos Paulistas, instituto muito
difundido na Amrica do Norte e caracterizado
por sua atividade apostlica em vrias
frentes.
O padre Hecker esteve envolvido na corrente
do americanismo, condenado em 1899 por
*Leo XIII. O americanismo procurava, entre
outras coisas, a adaptao da vida da Igreja cultura moderna. Exaltava as chamadas virtudes
ativas e apenas diferenciava o catolicismo das
demais confisses crists. A biografia do padre
Hecker com o ttulo de O padre Hecker um santo, transformou-o num dos missionrios mais destacados da Amrica do Norte atual.

Hegel, Georg W. F. (1770-1831)

*Kierkegaard.

Hegesipo, So (sc. II)

Historiador eclesistico. Um dos historiadores da Igreja, predecessor de *Eusbio de
Cesaria, de Scrates e de *Sozomenes. Escreveu cinco livros de Memrias, contra os gnsticos.

Hesiquia / 263

O mais importante de Hegesipo ter-nos transmitido uma lista dos primeiros bispos de Roma.
O fato de a mesma lista aparecer no livro sobre as
Heresias (27,6) de Santo *Epifnio (sc. IV) demonstra que a testemunha mais antiga dos nomes dos bispos de Roma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 5, 1307-1328.

Heraclio (145-180)
*Gnsticos.

Hermas, O Pastor de (sc. II)

*Padres apostlicos.

Hermias (c. 200)

*Apologistas.

Hesiquia
Hesiquia ou hesiquismo so duas palavras gregas que significam tranqilidade, quietude, serenidade. Designam, ao mesmo tempo, um estado
interior de paz, de silncio profundo, em que se
instala o monge, e a condio exterior propcia
para que possa acontecer esse estado. A Hesiquia
no representa um fim em si mesma; um meio
para favorecer a vida contemplativa e chegar
unio com Deus. Historicamente um mtodo e
uma escola de orao que, partindo da Bblia, pratica-se na Igreja, sobretudo no Oriente, e que tem
dado grandes mestres e seguidores, alguns dos
quais podem ser consultados neste mesmo dicionrio (Gregrio *Palamas, *Cabasilas). Tambm
se chamou orao do corao ou orao de
Jesus.
Que hesiquia? Segundo So Joo Clmaco,
a hesiquia do corpo a disciplina e o estado pacfico dos costumes e dos sentimentos; a hesiquia
da alma a disciplina dos pensamentos e um

264 / Hesiquia

esprito inviolvel. O hesicasta aquele que aspira circunscrever o incorporal numa morada corporal, que o supremo paradoxo... A cela do
hesicasta so os estreitos limites de seu corpo e
essa cela contm toda uma casa de conhecimentos (Degrau 25 da escada mstica). , portanto,
uma prtica e mtodo de interiorizao de Deus
na alma, valendo-se de recursos exteriores que a
memria recorda uma vez ou outra. O hesicasta
tenta chegar unio e contemplao de Deus atravs dos meios que lhe oferece o mundo exterior e
que encontra sua mo. Serve-se fundamentalmente de pequenas oraes, como o pai-nosso
a orao de Jesus ou a invocao do nome
de Jesus: Jesus, Filho de Davi, tem compaixo
de mim. Essas pequenas frmulas, constantemente repetidas, tm o efeito surpreendente de
nos colocar diante de Deus invocando-o com
suas prprias palavras. A repetio da orao favorece a volta da memria. Por sua vez, o hbito
da orao, que conduz orao constante, transforma-se num estado permanente em que memria, entendimento e vontade sentem-se submersos
em Deus. Isto permite alma um estado de repouso nele. Por outro lado, o silncio e a solido
aumentam a memria de Deus naqueles que, paulatinamente, se sentem possudos por ele. Isto leva
a evitar tudo o que nos pode afastar de Deus ou
alterar a alma. Da a necessidade de vigiar o corao, de descer constantemente ao fundo de si
prprio para poder chegar a uma orao pura:
Persevera sem cessar no nome do Senhor Jesus
diz So Joo *Crisstomo a fim de que o
corao assimile o Senhor e que o Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem um s.
Tal como assinalamos, a hesiquia fruto de
uma prxis que nasceu com os primeiros cristos
acostumados a pronunciar o nome de Jesus, ou
frmulas breves de orao que contm esse nome.
Mas principalmente uma prxis cultivada e aperfeioada na solido e no silncio do deserto por
anacoretas e monges. uma orao breve e contnua, da qual temos referncias nas vidas dos

Hesiquia / 265

padres do deserto (*Sentenas dos Padres). Entre essas breves frmulas destaca-se a invocao
de Jesus: Senhor meu, Jesus Cristo, tem piedade
de mim; Meu Senhor Jesus, socorre-me (So
Macrio). E outras, como Senhor Jesus, guiame; Senhor Jesus, abenoa-me etc. Evgrio
transmitiu-nos muitas exemplos desta orao dos
padres do deserto (*Evgrio, *Cassiano).
A hesiquia no acaba no deserto do Egito.
Encontramo-la tambm na espiritualidade de trs
grandes centros do Oriente: no mosteiro de Santa
Catarina do monte Sinai, no do Stoudion de
Constantinopla e no monte Athos da Grcia. No
primeiro deles encontramos So Joo Clmaco,
autor da Escada santa ou escada espiritual (570649). Esse monge, junto com Hesquio, Sinata
(sc. VIII-IX), desenvolveram o mtodo hesicasta
a partir de uma experincia pessoal. No mosteiro
de Stoudion (estuditas) encontramos tambm a
figura de So Teodoro (759-826). Entregou-se
orao contnua, o que lhe valeu o apelido de
aquele que no dorme, ou acemetes. Seguiulhe So Simeo o Novo Telogo (949-1022), o
grande mstico bizantino. Sem experincia
diz a teologia intil; com a experincia,
demais. Em meados do sc. X, o monte Athos
transformou-se em algo assim como a capital do
monaquismo oriental. Afastados do mundo, os
monges de Athos formaram pequenas comunidades. Seu mtodo de orao foi a hesiquia. Houve
entre os monges grandes mestres e tambm
opositores, entre eles Barlao de Seminaria
(+1348), chamado o Calabrs, clebre por sua
polmica com So Gregrio *Palamas, monge de
Athos (1296-1359), a propsito da hesiquia. Athos
continua sendo o expoente mximo da hesiquia.
Foi particularmente importante a presena da
hesiquia na espiritualidade ortodoxa russa. A orao de Jesus foi introduzida na Rssia no sc. XIV
por hesicastas vindos de Bizncio. Homens como
o metropolita de Kiev, Cipriano (1340-1406), So
Srgio (1314-1392), fundador do monaquismo
russo, e Nil Majokov (1433-1508), conheciam

266 / Hesquio, Sinata

bem a hesiquia nos mosteiros de Athos e de

Bizncio. Quando esta ltima foi tomada em 1453,
a Rssia continuou a tradio hesicasta praticamente at os nossos dias.
Foi o Relato de um peregrino russo o livro
que permitiu ao grande pblico de nosso tempo
conhecer e descobrir a orao de Jesus. Surgido pela primeira vez em 1870 e reeditado em
Kazn em 1884, essa obra annima poderia ter
sido copiada pelo abade do mosteiro de So
Miguel de Tcheremisses de Kazn, o famoso padre Paissy (1722-1794). Esse monge promoveu a
vida espiritual por meio da traduo de escritos
como a Filocalia do erudito monge do monte
Athos, Nicodemos, o Hagiorita (1748-1809), obra
que revelou ao mundo contemporneo a
espiritualidade hesicasta. De qualquer forma, o
autor seria um campons russo que, tendo perdido tudo, empreendeu, aos 30 anos, uma peregrinao. Tendo entrado na igreja num domingo,
escutou estas palavras de So Paulo: Orai sem
cessar. Essa exortao colocou-o em marcha e
constitui o seu vitico. O peregrino mstico um
dos tantos camponeses que, pelos sculos, percorrem os caminhos da Rssia. Na impossibilidade de fixar-me em alguma parte, dirigi-me at
a Sibria, at So Inocncio de Irkoutsk, pensando que nas plancies e nos bosques da Sibria
encontraria mais silncio para entregar-me mais
comodamente leitura e orao. O peregrino
acaba encontrando um staretz ou pai espiritual
que lhe transmite os rudimentos da Orao de
Jesus. Antes de morrer, o staretz entregou-lhe a
Filocalia que, junto Bblia, lhe serviria de alimento espiritual e de guia em sua peregrinao.
BIBLIOGRAFIA: J. M. Moliner, Historia de la
espiritualidad. Burgos 1971; B. Jimnez Duque-L. Sala
Balust, Historia de la espiritualidad. Barcelona 1979, 4 vols.;
Loraison du coeur. Cerf, Paris 1990.

Hesquio, Sinata (sc. VIII-IX)

*Hesiquia.

Hildegarda, Santa / 267

Hesiquismo
*Hesiquia.

Hxapla
*Orgenes.

Hilario, Santo (291-371)

*Jernimo, So.

Hilrio de Poitiers, Santo (315-367)

Conhecido como o Atansio do Ocidente.
Convertido do neoplatonismo, foi eleito bispo de
Poitiers em 353. A controvrsia ariana obrigou-o
a exilar-se durante quatro anos. Em 359,
encontramo-lo j no Conclio de Selucia, defendendo a causa da ortodoxia.
Como telogo, Santo Hilrio defendeu a doutrina trinitria contra os arianos em De Trinitate.
Deixou-nos outras duas obras de histria: De
synodis e Opus historicum. Na primeira fornece-nos dados importantes para a histria de seu
tempo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 9-10.

Hildegarda, Santa (1098-1179)

Conhecida como a Sibila do Reno, foi abadessa de Rupertsberg. De famlia nobre, viveu,
desde menina, extraordinrias experincias religiosas. Entrou na comunidade beneditina de
Diessenberg (1116), onde foi abadessa em 1136.
De 1141 a 1151 ditou seu famoso livro das
vises, Scivias, provavelmente uma forma abreviada de Sciens vias. So 26 vises que contm
duras denncias do mundo, assim como enigmticas profecias de desastres. Sua literatura enquadra-se no gnero apocalptico e da profecia do
desastre. A influncia dos escritos de Santa

268 / Hilton, Walter

Hildegarda foi grande nos sculos posteriores

Idade Mdia.

Hilton, Walter (+1396)

Escritor mstico ingls. Iniciou estudos de direito cannico em Cambridge, retirando-se depois
vida eremtica. Acabou seus dias como cnego
regular de Santo Agostinho.
Hilton considerado um dos grandes msticos ingleses na linha de *A Nuvem do no-saber.
Sua obra Scala perfectionis, escrita em ingls, trata de restabelecer a imagem confusa de Deus na
alma em duas etapas: a) pela f; b) pela f e a
experincia sensvel. Deus encontra-se separado
da alma por uma noite escura. A alma afastada
das coisas terrenas dirigida pela f at as coisas
do esprito. No final est a verdadeira imagem do
Deus vivo.
Hilton escreveu tambm outras obras espirituais em latim.

Hinos e cantos
Lugar destacado na literatura crist merecem
os hinos, salmos e cnticos e, em geral, a poesia.
Desempenham um papel importante na liturgia
e na vida particular. So fonte ou lugar comum
da f e das crenas crists num determinado momento.
No Novo Testamento, encontramos os primeiros cnticos cristos como o Magnificat, o
Benedictus, Gloria in excelsis, Nunc dimittis.
*Clemente de Alexandria comps um hino mtrico em anapestos a Cristo salvador: Rei dos
santos, Verbo todo-poderoso do Pai, Senhor
Altssimo....
Do sc. II tambm o famoso hino vespertino: Phos Hilarion: Luz serena da glria santa
do Pai eterno, Jesus Cristo.
Dos princpios do sculo II so as Odes de
Salomo, descobertas em 1905, de carter msti-

Hinos e cantos / 269

co, nas quais se quer reconhecer a influncia do

evangelho de So *Joo. Da mesma poca so os
Orculos sibilinos cristos, poemas didticos em
hexmetros.
A poesia crist faz sua apario tambm nos
epitfios, e o faz muito cedo. Por sua antigidade
e importncia, merecem ser mencionados os textos dos epitfios de *Abrcio (finais do sc. II) e
de Pectrio (sc. II). A redao do primeiro est
feita num estilo mstico e simblico, segundo a
disciplina do arcano, para ocultar seu carter cristo aos no iniciados: Chamo-me Abrcio, sou
discpulo do pastor casto que pastoreia seus rebanhos de ovelhas por montes e campos, que tem
os olhos grandes que olham por todas as partes.
Por sua vez, o epitfio de Pectrio, cujos primeiros cinco versos esto unidos entre si pelo
acrstico Ichthys, diz assim: raa divina do
Ichthys, conserva tua alma pura entre os mortais,
tu que recebeste a fonte imortal de guas divinas!
Os sculos III-IV incorporam definitivamente os hinos liturgia.
Do sc. IV escolhemos dois exmios poetas:
Santo *Efrm Ciro (307-373), nascido em Nsibe
(Mesopotmia) e morto em Edessa. conhecido
pelo atributo de Ctara ou harpa do Esprito Santo. O segundo poeta do sc. IV Aurlio Clemente *Prudncio, nascido em Saragoa em 348.
Muitos dos hinos desses dois poetas passaram
liturgia tanto oriental quanto ocidental. A partir,
principalmente, da legalizao do cristianismo
(313), encontramos um desenvolvimento sistemtico dos hinos. Surgem com maior profuso na
liturgia bizantina do que na latina. Santo *Hilrio
de Poitiers comps um hinrio por volta de 360.
E, no muito depois, Santo *Ambrsio criou em
sua Igreja de Milo o canto coral de salmos e hinos, em parte para rejeitar os hinos cantados pelos arianos. Da influncia desses hinos e de sua
beleza temos o testemunho pessoal de Santo Agostinho em suas Confisses (l, IX-X).
A histria dos hinos e de sua implantao na

270 / Hiplito de Roma

liturgia e na piedade da Igreja chega at nossos

dias. Seu tratamento recebeu variadas formas
musicais: melodias populares, canto gregoriano,
polifnico, coral etc. conhecido o papel que os
hinos e salmos tiveram na propagao da Reforma Luterana e em geral das Igrejas Reformadas.
BIBLIOGRAFIA: Para os primeiros hinos cristos, ver
J. Quasten, Patrologa, I, 155s., com a bibliografia ali reunida; Obras completas de Aurelio Prudencio. Edio bilnge
preparada por A. Ortega e I. Rodrguez (BAC). Para informao geral do tema, ver Encyclopaedia Britannica, vol. 6,
Hymn.

Hiplito de Roma (170-236)

Primeiro antipapa e mrtir, venerado pela
Igreja como santo at nossos dias. Em uma de
suas obras perdidas, afirma ser discpulo de Santo *Irineu, coisa que explica o prprio cuidado
de seu mestre pela defesa da doutrina catlica
contra as heresias. Talvez esse cuidado excessivo
o tenha levado a enfrentar-se com o Papa Calixto
por ter mitigado a disciplina para os penitentes,
acusando-o de herege. Foi eleito bispo de Roma,
por um reduzido e influente crculo de cristos,
sendo assim o primeiro antipapa. Morreu mrtir
na ilha da morte, e posteriormente seu corpo
foi trasladado para o cemitrio da via Tiburtina,
que ainda leva o seu nome. O Papa *Dmaso decorou a tumba de Hiplito com uma inscrio.
Nela est escrito que fora discpulo de Novaciano,
e logo mrtir, depois de aconselhar seus seguidores a se reconciliarem com a Igreja. No mesmo
cemitrio, seus admiradores erigiram-lhe uma
esttua, descoberta em 1551, em cuja cadeira aparecem gravadas a sua tabela pascal e uma lista
completa de suas obras.
A produo literria de Hiplito foi comparada de seu contemporneo Orgenes, por seu
volume, no pela profundidade e originalidade de
pensamentos. Hiplito preocupa-se mais com
questes prticas do que com problemas cientficos. Publicou tratados anti-herticos, uma Crnica, um Ordo, e at poesia religiosa.

Hiplito de Roma / 271

Os escritos de Hiplito tiveram a mesma sorte

que os de Orgenes. De suas numerosas obras
muito poucas se conservam em seu texto original
grego. As razes desta perda so atribudas
cristologia hertica do autor e sua condio de
cismtico durante algum tempo.
A obra mais preciosa de Hiplito so os
Philosophumena ou Refutao de todas as heresias. Consta de dez livros, nos quais o autor demonstra o carter no cristo das heresias, provando a sua dependncia da filosofia pag. Outra
obra importante, da qual somente nos restam fragmentos, o Syntagma ou Contra as heresias.
Desta obra nos falam *Eusbio, Santo *Jernimo
e, mais tardiamente, *Fcio. Temos tambm o tratado dogmtico De antichristo, o nico que nos
chegou completo. Dentro da literatura patrstica,
esse tratado a dissertao de maior envergadura
sobre o problema do anticristo.
Seguem-lhe os tratados exegticos, como o
Comentrio sobre Daniel, o Cntico dos Cnticos,
sobre algumas passagens do Gnesis etc. E as
Homilias sobre os salmos.
Outras obras importantes de Hiplito so a
Crnica da histria do mundo, que abrange desde a criao at o ano de sua composio (234).
Foi escrita para tranqilizar a ansiedade dos que
acreditavam na proximidade do juzo final e do
milnio. E o Cmputo pascal, com o qual desejou libertar a Igreja do calendrio judeu e calcular cientificamente a lua cheia da Pscoa. Desta
obra restam poucos fragmentos.
Particular interesse merece a Tradio
apostlica. O ttulo desta obra figura na cadeira
da esttua de Hiplito, erigida no sc. III. Seu texto
completo foi identificado em princpios de nosso
sculo. A Tradio apostlica a mais antiga,
depois da *Didaqu, e a mais importante das constituies eclesisticas da Antigidade. Compreende trs partes principais: 1) Contm um prlogo, cnones para a eleio e consagrao de um
bispo, a orao de sua consagrao, a liturgia
eucarstica que segue essa cerimnia, e as bn-

272 / Hirscher, J. B.

os do azeite, do queijo e das azeitonas, normas

para a ordenao de sacerdotes e diconos. Falase tambm de confessores, vivas, virgens etc. 2)
D normas para os seculares: para os neoconversos, sobre as artes e profisses proibidas aos
cristos, sobre os catecmenos, o Batismo, a Confirmao e a Primeira Eucaristia. A descrio do
Batismo que encontramos aqui de inestimvel
valor porque contm o primeiro smbolo romano. 3) A terceira parte trata de vrios costumes
cristos: Eucaristia dominical, regras para o jejum e para o gape etc. H normas para o enterro,
para a orao da manh, para a instruo catequtica e outras.
Santo Hiplito, um escritor brilhante, e o ltimo dos escritores latinos que escreveu em grego,
tem para a Igreja o mrito de ser a testemunha da
tradio e do pensamento cristo primitivo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 10, 16, 3; J. Quasten,
Patrologa, I, 452-496.

Hirscher, J. B. (sc. XIX)

*Instituies morais.

Hofbauer, So Clemente M
(1751-1820)
*Schlegel, Friedrich.

Holbach, F. (1723-1789)
*Enciclopdia, A.

Hopkins, Gerard Manley (1844-1889)

Poeta religioso ingls, o mais personalizado dos
escritores vitorianos. Embora sua obra potica no
tenha sido publicada at 1918, a influncia de
Hopkins se pode sentir nos grandes poetas ingleses do sculo XX: T. S. *Eliot, Dylan Thomas, W.
H. Auden, Steven Spender e C. Day Lewis.

Hopkins, Gerard Manley / 273

Aluno do Balliol College de Oxford, onde estudou lnguas clssicas, participou da grande crise religiosa de seu ambiente e poca, originada
pelo movimento de Oxford. Foi recebido na Igreja
Catlica em 1866 por quem, mais tarde, seria cardeal: John H. *Newman. Em 1868 entrou na Companhia de Jesus, queimando todos os versos de
sua juventude, determinado a no escrever mais,
pois no prprio de minha profisso.
S muito tempo depois de sua morte, sua obra
potica e praticamente toda a sua produo literria foi reconhecida. Somente em 1918 puderam
ser conhecidos, numa edio reduzida, os Poemas de Gerard Manley Hopkins, editados por seu
amigo e confidente R. Bridges (1918). Seguiu uma
segunda edio (1930) que o tornou conhecido
no mundo literrio e que o reconheceu como um
dos grandes e mais personalizados poetas ingleses.
O universo literrio de Hopkins completa-se
com seu abundante Epistolrio, seus Dirios e
papis e um conjunto de Sermes e Escritos
devocionais.
Homem profundamente sensvel, dotado para
as lnguas, a msica e a pintura, serviu-se do
verso para projetar nele suas profundas experincias pessoais, seu sentido do mistrio de Deus,
sua grandeza e misericrdia. Seu olhar contempla incansavelmente a natureza como revelao
divina, enquanto no deixa de observar ao seu
redor os humanos, vivendo e morrendo. Em suas
cartas aparece tambm o impulso espiritual de
seus versos. Estou sempre pensando no comunismo do futuro diz em carta de 2 de agosto
de 1871. Horrvel afirm-lo, de certa forma sou
comunista. Preocupava-lhe a situao social da
Inglaterra; declarou-se pessimista e decidiu no
escrever mais sobre o assunto.
Embora Hopkins possa ser mais estudado
como fenmeno literrio e potico, sua criao
religiosa e crist exemplar e estimulante.
BIBLIOGRAFIA: Antologa de poetas ingleses modernos. Gredos, Madrid 1962.

274 / Hugo de So Vtor

Hugo de So Vtor (1096-1141)

*Escola de So Vtor.

Humanistas (sc. XIV-XVI)

Este no o lugar apropriado para falar do
termo e do conceito de humanista,
humanismo. Nem queremos analisar a evoluo do conceito at chegar a nossos dias. Queremos simplesmente aludir ao humanismo e aos
humanistas tal e como se produziram e surgiram num perodo histrico (sculos XIV-XVI).
Nosso interesse est centrado, particularmente,
nas pessoas e valores que encarnam o chamado
humanismo cristo desta poca. Como em outras pocas e momentos, nosso dicionrio quer
coletar a forma pela qual os autores e suas obras
captam, vivem e expressam o cristo. Tratamos
basicamente do humanismo renascentista.
Partimos desta constatao: quando desde os
sc. XIV-XVI falamos de um humanismo cvico, de uma teoria humanista da educao, de
um humanismo artstico, de um humanismo
cientfico, e at de um humanismo utilitrio,
devemos ter presentes duas coisas: a) Que o ncleo do humanismo era a preocupao ntima do
humanista pela correo de seu texto: se retirarmos do termo humanismo o cheiro da lmpada
do erudito, estaremos utilizando-a de forma enganosa. b) De igual modo, percebe-se nele oposio a um cristianismo que os humanistas desejavam, no geral, completar, no contradizer, atravs de sua paciente escavao da antiga sabedoria de inspirao divina (Enciclopdia do
Renascimento italiano).
Essa constatao, inclusive no chamado
humanismo paganizante, representada em
grande parte pelos italianos, embora com notveis excees. O redescobrimento da Antigidade suscitou um entusiasmo to vivo que se esqueceram quinze sculos de cristianismo. Contudo, esse humanismo no anticristo. Se, ao con-

Humanistas / 275

trrio, examinamos o humanismo cristo, vemos que se caracteriza por um retorno s fontes,
ao evangelho, aos grandes textos da tradio, porm despojados dos acrscimos por certa teologia escolstica e pelos comentrios medievais, que
muitas vezes os falseavam.
Esse humanismo, caracterizado pelo amor e
pelo estudo da sabedoria clssica e pela demonstrao de sua concordncia fundamental com a
verdade crist, produziu resultados admirveis:
a) Produziu uma pedagogia, base da revoluo
cultural, indispensvel sua poca, e contribuiu
poderosamente para coloc-la em prtica. b) Exaltou o evangelismo como philosophia Christi e
como modo de vida, refletido em tantas obras da
poca como o Enchiridion militis christiani
(*Erasmo) e Do benefcio de Cristo (annimo,
1543). Nos dois encontramos que o cristianismo essencialmente interioridade e no consiste
na observncia dos ritos externos; um combate
contra as paixes, que nos eleva sobre os bens
materiais at Cristo salvador. c) Descobriu o
conceito da funo civil da religio e da tolerncia religiosa (*Morus): a cidade terrena deve realizar, enquanto seja possvel, a harmonia e a felicidade da cidade celestial. A harmonia e a felicidade pressupem a paz religiosa. O ideal da paz
religiosa a forma com que se apresenta tanto no
Humanismo quanto no Renascimento, a exigncia da tolerncia religiosa. d) Finalmente, os
humanistas rejeitaram a herana medieval e escolheram a herana do mundo clssico, porque
queriam fazer reviver essa herana como instrumento de educao, isto , de formao humana
e social. O privilgio concedido por eles s chamadas letras humanas, ou seja, poesia, retrica, histria, moral e poltica, fundamentavase na convico herdada tambm dos antigos, de
que tais disciplinas so as nicas que educam o
homem enquanto tal, e o colocam na posse de
suas faculdades autnticas.
Dos diferentes humanismos da poca, coletamos neste dicionrio algumas amostras. Do

276 / Hume, David

humanismo florentino (*Lorenzo Valla, *Pico de

la Mirndola, *Marclio Ficino). Do restante da
Europa (*Morus, *Erasmo, *Melnchton, *Lus
Vives, *Lefvre Dtaples).
BIBLIOGRAFIA: F. Hermann. Historia doctrinal del
humanismo cristiano. Valencia 1962, 2 vols.; J. Gmez
Caffarena. La entraa humanista del cristianismo. Estella
2
1987; H. de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid
1967; Humanismo y Renacimiento (textos de Lorenzo Valla,
Marclio Ficino, Angelo Poliziano, Pico de la Mirndola etc.).
Seleo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.

Hume, David (1711-1776)

Hume , sem dvida, um dos homens mais
representativos e caractersticos do sculo XVIII.
Em contato com todos os homens importantes do
*Iluminismo francs, criou a sua prpria filosofia empirista, trazendo uma nova interpretao do
conhecimento humano, da moral, da religio, que
influir depois no apenas em *Kant, mas em toda
a filosofia e pensamento cientfico posteriores.
Nascido em Edimburgo (Esccia), cedo abandonou o negcio de seu pai para seguir sua paixo dominante: o desejo de celebridade literria. Muito jovem, entrou em contato com a literatura e com a cultura francesa. Estudou no famoso
Colgio de la Flche (1734-1737), onde teve seu
primeiro contato com os clssicos como Ccero,
Sneca, e os modernos Montaigne, Bayle, e outros cticos. Aqui compreendeu que o seu campo
era a filosofia, e aqui escreveu o seu primeiro Tratado da natureza humana. Esse livro foi objeto
de reelaborao praticamente ao longo de toda a
agitada vida de Hume. Sua edio definitiva consta de trs partes: Do entendimento (L. I); Das
paixes (L. II); Da moral (L. III). Entre 17411742 surgiram seus Ensaios de moral e poltica.
E finalmente, a Histria natural da religio
(1757), qual seguiu post mortem, Dilogos sobre a religio natural (1779). As obras mencionadas no so mais do que uma nfima parte de
sua fabulosa produo. Devemos acrescentar ainda sua abundante correspondncia (2 vols.) e sua

Hume, David / 277

autobiografia, Minha prpria vida (1777) que quis

colocar como prlogo de suas obras completas.
Do ponto de vista deste dicionrio, interessa
assinalar a postura de Hume ante a moral e a religio. Naturalmente, toda a sua doutrina forma um
sistema bem travado em que todas as idias dependem mutuamente e se explicam. Mas preciso relembrar que onde se evidencia a mentalidade de Hume, com toda a fora destrutiva de seu
ceticismo, na filosofia da religio. Mina pela
base, no s cristianismo, mas tambm o resduo
que se pretendia salvar com a idia de religio
natural que forjou o *desmo.
Suas idias com relao religio podem ser
sintetizadas nestas proposies: a) No existe uma
religio natural comum a todos os povos. b) Existe
uma histria natural das religies, variadas conforme as diversas pocas e civilizaes. c) A origem do sentimento religioso encontra-se no medo
da morte e no horror aos castigos, assim como na
nsia de uma felicidade prometida. d) O
politesmo a forma primeira e mais genuna do
sentimento religioso dos homens, que inventaram
heris e santos para faz-los propcios e favorveis ao culto. e) O monotesmo fruto da
prevalncia de um deus sobre outro. Como o restante dos iluministas, na religio no v mais do
que luta de supersties, fanatismos, hipocrisias
imorais, ambies de poder temporal, intolerncia e averso liberdade de pensamento.
No entanto, o pensamento de Hume sobre a
religio que acabamos de expor no completo
nem definitivo. Em seus Dilogos percebe que o
atesmo no corresponde ao seu ceticismo. Ataca
o problema da existncia de Deus, no a priori,
porque semelhante demonstrao implica que a
existncia to pensvel quanto a no existncia
de Deus, e em ambos os casos similar realidade da idia. Dos argumentos a posteriori nem o
argumento da finalidade nem a moral so
satisfatrios mente humana. Que resta, ento?
Resta a concluso cautelosa dos Dilogos:
Desmontadas as pretenses do racionalismo

278XXXXXXXXXXXXXXXXX
/

teolgico, subsiste o fato de que, no mundo da

experincia, onde nada peremptoriamente
demonstrvel, tampouco o homem pode prescindir da crena, ou seja, de uma f.
Um agnosticismo seria a melhor concluso,
j que no se pode encontrar uma soluo mais
satisfatria no que tange a uma questo to magnfica e extraordinria. Por isso, o sentimento
mais natural que um esprito bem disposto sentir, nesta ocasio, ser uma espera e um desejo
ardente de que possa o cu dissipar, ou pelo menos aliviar, essa profunda ignorncia, oferecendo
humanidade alguma revelao particular, descobrindo-lhe algo da natureza divina de nossa f,
de seus atributos e de suas operaes, com o que
uma pessoa penetrada de um justo sentimento das
imperfeies da razo natural voar verdade
revelada com a mxima avidez.
O ceticismo filosfico, ou seja, crtico, pode
ser assim o primeiro passo e o mais essencial que
conduz a ser um cristo verdadeiro, um crente.
Assim acabam os Dilogos.
Ainda quando fala nas Investigaes sobre o
tema dos milagres, escrever: H um milagre
mais maravilhoso do que qualquer outro: a prpria f sobre a qual se fundamenta a nossa
santssima religio crist, onde o que movido
pela f a aceit-la tem conscincia de um milagre
contnuo que ocorre em sua pessoa, e transtorna
todos os princpios de sua inteligncia e lhe determina acreditar o que mais contrrio ao hbito e experincia.
De todas as formas, Hume tem um inimigo
constante: o dogmatismo.
Toda certeza em qualquer esfera na cincia, na moral ou na religio somente certeza
moral. Da que seja difcil concluir que foi um
testa, um ateu ou um agnstico; sua atitude
freqentemente agnstica e, por assim dizer, moderadamente testa, mas em nenhum caso
dogmaticamente testa ou atia (Ferrater Mora,
Diccionario de filosofa).

Huxley, Aldous / 279

BIBLIOGRAFIA: Obras: The Philosophical Works of
David Hume, 4 vols., reimpresso de 1963; The Letters of
David Hume 1954, 2 vols.; Investigacin sobre el
conocimiento humano. Alianza, Madrid; Mi vida, Cartas de
un caballero a su amigo de Edimburgo. Alianza, Madrid;
Tratado (1933); Investigacin sobre los principios de la
moral (1941); Dilogos sobre la religin natural (1942);
Tratado de la naturaleza humana (1974).

Huss, Joo (1370-1415)

*Marslio de Pdua; *Wiclef, Joo

Husserl, Edmund (1859-1938)

*Stein, Edith.

Huxley, Aldous (1894-1963)

Escritor ingls, com residncia, desde 1938,
nos Estados Unidos. considerado o arauto e
inspirador dos Twenties: uma gerao que sentiu o horror do grande vazio da paz nascido da
1 Guerra Mundial. Desta primeira poca recordam-se a suas novelas Crome Yellow (Amarelo
Brilhante) (1921) e Point Counter Point (Ponto e
Contraponto) (1928), em meio de uma srie de
novelas curtas que o tornaram conhecido em todo
o mundo.
Na evoluo literria de Huxley costumam-se
distinguir trs etapas. Sua personalidade desliza
da etapa esttica etapa tica, e desta religiosa.
De fato, a primeira etapa distingue-se por uma
hiperestesia intelectual, iconoclasta e cnica,
idealizadora do sexual e do pacifismo. Prximo
dcada de trinta, caminha em direo a uma crtica progressiva da cultura e da sociedade at desembocar numa utopia negativa, como o caso
de Admirvel mundo novo (1932); Eminncia
parda (1941); Depois de muitos veres (1939).
Depois da 2 Guerra Mundial, inicia-se a terceira
etapa de Huxley, a etapa religiosa e mstica. Cada
vez est mais preocupado com os grandes problemas religiosos. Assim ocorre, por exemplo, em

280 / Huxley, Aldous

A filosofia perene (1946), antologia comentada

da espiritualidade de todos os tempos; Cu e inferno (1954) etc. Huxley acaba por transformarse num profeta, proclamando a necessidade de
voltar ao transcendente. Para isso, dirige-se, principalmente, filosofias orientais.
Ao leitor das obras de Huxley lhe interessa
saber que, para esse autor, como para tantos outros, principalmente os anglo-saxes, enojados do
marxismo, cheios de ressentimento contra um
catolicismo que identificam com os regimes totalitrios, o mundo oriental exerce uma espcie
de fascinao. Procura no conjunto das religies
da ndia uma nova forma de salvao, cujos princpios podem ser:
Repdio de uma religio encarnada no tempo. Tudo o que pretende ser histrico nas religies deve ser rechaado. No se pode tomar a srio a doutrina crist da encarnao de Cristo. Os
mitos religiosos no tm mais do que um valor
simblico. O erro fundamental dos cristos conceder encarnao do Verbo um lugar excepcional, fazer dela um acontecimento nico que se
insere no curso da histria. Mais do que
encarnao, deve-se falar, segundo Huxley, de
encarnaes, de avatares do divino.
Mais do que uma religio, a sua uma mstica baseada nos princpios monistas da advaita.

Hipcia / 281

O homem liberta-se quando intui e discerne que

o seu eu se identifica com o absoluto. O efeito
desta intuio liberta a pessoa de sua implicao
no mundo ilusrio em que vive e do ciclo da reencarnao. Enquanto isso no se produz, o homem continua sendo vtima da ignorncia e da
iluso.
Esse misticismo de Huxley baseia-se, portanto, na Bblia que, segundo ele, perdeu toda a
fora de persuaso para os espritos ocidentais.
Ele se basear nas menes e nos testemunhos
dos msticos, cuja autoridade muito maior do
que a dos escritos includos no cnon da Bblia.
No mais, sua filosofia perene no uma
religio, nem uma filosofia, nem um reflexo da
tradio bblica, porque no mais do que o produto do mais cru empirismo. Huxley volta-se
para a mstica porque tudo o mais fracassou; a
procura do absoluto uma experincia a mais, a
nica que pode ter xito; seu prprio xito prova
sua legitimidade (Ch. Moeller, o. c.). Neste sentido, sua concepo de Deus, do homem, da redeno, da outra vida, no se inspiram na doutrina bblica e crist.
Entre ns, a obra mais conhecida de Huxley
Admirvel mundo novo, uma viso desconcertante
de uma sociedade futura, produto da poltica e da
tcnica. Alguns viram nele uma utopia inversa,
uma distopia, que levaria o mundo a uma catstrofe se tal sistema de castas e de homens se produzisse. Outros somente vem nela um exerccio
literrio de fico cientfica.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: O admirvel
mundo novo; Chapu mexicano; Contos escolhidos;
Contraponto; Os demnios de Loudun; Folhas inteis; O
Gnio e a deusa; Huxley e Deus; A ilha; O macaco e a essncia; Moksha; A situao humana; O tempo deve parar e
outras; Obras nos Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans. Barcelona, 3 vols.; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I.

Hipcia (375-415)
*Cirilo de Alexandria.

282 / Iconoclastas

I
Iconoclastas (sc. VIII-IX)
*Joo Damasceno, So.

Ildefonso de Toledo, Santo (607-667)

*Isidoro de Sevilha.

Iluminismo (sc. XVIII)

*Desmo, *Hume, *Kant, *Voltaire.

Incio de Antioquia (+110)

*Padres apostlicos.

ndex de livros proibidos (1557)

Seu ttulo original: Index librorum
prohibitorum. Lista ou catlogo oficial de livros
que a Igreja catlica proibia que os fiis cristos
lessem ou possussem. A primeira edio apareceu em 1557 e foi preparada pela Congregao
da Inquisio, mais comumente conhecida por
Santo Ofcio. A partir de 1571, So Pio V estabeleceu a Congregao do ndex, encarregada de
revisar a lista e de nela incluir novos livros. Em
1917 passou a depender do Santo Ofcio, hoje
Congregao para a Doutrina da F. O ndex foi
abolido depois do *Vaticano II em 1966.
A histria do ndex, paralela da Inquisio,
oferece captulos e dados muito obscuros. Sua
funo e sua utilidade na Igreja e na vida de seus
membros foi julgada negativa no geral por estar
exposta subjetividade dos homens e dos tempos.

Instituies morais / 283

Instituies morais (moral casusta)

(sc. XVII)
Aos *Livros penitenciais e s *Summas dos
confessores, seguem as Instituies morais ou
textos de moral casusta. O surgimento nos
incios do sculo XVII, exatamente em 1600,
das Instituies morais do jesuta espanhol Juan
Azor marca o nascimento de um gnero literrio
novo na teologia moral. Desligada daqui por diante da filosofia viva, do dogma, e inclusive de
uma teologia moral especulativa, alheia
espiritualidade e mstica, esta Theologia
moralis practica, modesta servente do confessor,
chamava-se pomposamente Theologia moralis
(L. Vereecke, Introduccin a la historia de la
teologa moral).
O desenvolvimento histrico da moral casusta
vai do sc. XVII at o Conclio *Vaticano II, por
assinalar um momento singular. Durante esse perodo, a histria da teologia moral se reduz a um
esquema simples: luta entre laxistas e rigoristas,
entre probabilistas e probabilioristas. Autores
como Juan Azor (1536-1603), j mencionado,
*Bartolomeu de Medina, Busembaum com sua
obra Medulla theologiae moralis (1650), os
*Salamanticenses com o Cursus theologiae
moralis, Caramuel (1606-1682) e muitos outros,
militam nas fileiras de um e outro grupo. A luta
entre laxistas e rigoristas exigiu a interveno do
magistrio eclesistico. Alexandre VII e Inocnio
XI condenaram proposies laxistas, e Alexandre VIII condenou tanto proposies laxistas
quanto rigoristas.
Coube a Santo Afonso Maria de *Ligrio ter
encontrado uma postura equilibrada entre esses
dois extremos. tambm o pilar seguro de toda a
moral casusta posterior. O sculo XIX oferece
poucas novidades em matria de moral catlica.
Fora do movimento de renovao moral de J. M.
Sailer (1751-1832), de J. B. Hirscher e de M.
Jocham, na Alemanha, a moral catlica continuou
plasmando-se em manuais de moral casusta.

284 / Instituies morais

O Vaticano II marca o final da moral casusta

ou ps-tridentina. verdade que houve tentativas de renovao, ao longo do sculo XX, sobretudo a partir da II Guerra Mundial. Primeiro foi a
crtica moral casusta, tachando-a de legalista,
de desvinculao da Escritura, da teologia, de
vinculao excessiva com a prxis penitencial.
Depois e a partir dos anos 50, com o surgimento
de manuais em que entrava a imposio bblica
e cristocntrica, ambos os aspectos foram decisivos na renovao teolgica posterior. Autores
como Tillmann (+1953), G. Thils, J. Leclercq, que
publica seu livro sobre O ensinamento da moral
catlica (1950), considerado como um arete
implacavelmente demolidor; e finalmente, *B.
Hring, que em 1954 publica A lei de Cristo, rompem o esquema tradicional da moral casusta.
Durante alguns anos sero o smbolo da moral
renovada.
O Vaticano II formula um votum para que
se coloque um especial empenho em renovar a
teologia moral (OT 16). a culminncia de
todos os esforos realizados at o presente para
renovar a teologia moral, e significa, sem dvida
alguma, o comeo de uma nova poca. O prprio Conclio especifica os traos desta moral:
carter cientfico, especificidade crist, orientao positiva e de perfeio, carter eclesial,
unificada na caridade e aberta ao mundo.
Mesmo sendo bastante difcil fazer um balano da reflexo teolgico-moral depois de Vaticano
II, consignamos uma srie de dados que em seu
conjunto nos ajudam a formar uma idia do estado atual da teologia moral. Destacamos os seguintes: a) Criao, nas faculdades de teologia, dos
ciclos de licenciatura especializada em moral.
Sobressaem-se os Institutos Superiores, dedicados exclusivamente pesquisa e ao ensino da teologia moral. Destacam-se a Academia Alfonsiana
de Roma e o Instituto Superior de Cincias Morais de Madri. b) Multiplicam-se as associaes
de moralistas, os congressos, semanrios e revistas dedicadas exclusivamente ao tema moral.

Irineu, Santo / 285

c) Multiplicam-se os estudos monogrficos em

que surgem autores novis; aparecem dicionrios e obras coletivas que evidenciam o esforo comum e a convergncia de mentalidades.
Na dcada de 80, a teologia moral oferece
um panorama de notveis conquistas, de decidido progresso e de caminhos abertos para se continuar avanando. O balano do ps-conclio
francamente positivo no que diz respeito reflexo teolgico-moral (M. Vidal, Moral de
Actitudes, I. Moral Fundamental, Ed. Santurio,
p. 20).
BIBLIOGRAFIA: M. Vidal, Moral de Atitudes, I. Moral fundamental, 87-132, com a abundante bibliografia ali
citada. A contribuio desse autor e de sua obra para a renovao da teologia moral ou tica teolgica, como prefere
chamar, decisiva entre ns. Paralela a essa atividade de M.
Vidal est a obra do Instituto Superior de Cincias Morais e
seu rgo de expresso Moralia, revista especializada em
temas de moral.

Instituto de Teologia Contextual

(ITC)
*Smangaliso Mkhatshwa.

Irineu, Santo (c. 130-200)

Nasceu na sia Menor, provavelmente em
Esmirna. Encontramo-lo como bispo da Igreja de
Lyon na perseguio de Marco Aurlio, durante a
qual, segundo a tradio, foi martirizado sem que
possamos precisar a data.
Das diferentes obras que *Eusbio atribui a
Santo Irineu somente nos chegaram alguns fragmentos (PG 7, 1225-1274). Permanece, no entanto, uma grande obra contra o gnosticismo,
intitulada Refutao e desmascaramento da falsa gnosis, conhecida comumente como Adversus
haereses, verso latina do original que data do
sc. IV.
Irineu preocupou-se em defender a doutrina
crist frente ao gnosticismo (*Gnsticos).

286 / Irineu, Santo

A verdadeira gnose a que nos transmitiram os apstolos da Igreja. Mas essa gnose no
tem a pretenso de superar os limites do homem,
como a falsa gnose dos herticos.
Deus incompreensvel e no pode ser
pensado. Todos os nossos conceitos so inadequados. melhor no saber nada, mas acreditar
em Deus, e permanecer no amor de Deus, do que
arriscar-se a perd-lo com pesquisas sutis (Ad.
haer., II, 28, 3).
O que ns podemos conhecer sobre Deus,
podemos conhec-lo somente por revelao: sem
Deus no se pode conhecer Deus.
A blasfmia mais grave dos gnsticos
afirmar que o criador do mundo no Deus, mas
uma emanao dele.
Afirma a igualdade de essncia e de dignidade entre o Filho, o Esprito Santo e o Pai, frente doutrina gnstica de que o logos e o Esprito
so cones subordinados. No se pode admitir a
emanao do Filho e do Esprito, do Pai. A simplicidade da essncia divina no permite tal separao.
O homem composto de alma e corpo,
contra a distino gnstica de corpo, alma e esprito. O esprito somente uma capacidade da alma,
pela qual o homem chega a ser perfeito e se constitui em imagem de Deus. O corpo, assim como a
alma, uma criao divina e no pode, portanto,
causar o mal sua natureza. A origem do mal
est no abuso da liberdade, e fruto no da natureza, mas do homem e de sua escolha.
O bem conduz o homem imortalidade,
que concedida alma por Deus, mas que no
intrnseca sua natureza. O mal castigado com
a morte eterna. Tambm os corpos ressuscitaro,
mas o faro na nova vinda de Cristo, que se verificar depois do Reino do anticristo.
A principal contribuio de Irineu foi ter lutado contra o gnosticismo, ter servido de ponte entre a teologia oriental (grega) e a ocidental
(latina).

Isidoro de Sevilha, Santo / 287

Uma segunda obra de Santo Irineu chegounos atravs de uma traduo armnia recentemente encontrada. Intitula-se Demonstrao da pregao apostlica. Nela se enfatizam os elementos principais da Igreja: a) A verdadeira Igreja est
baseada na tradio apostlica. b) Essa tradio
pode ser comprovada em todas as Igrejas do mundo. c) Essa tradio encontra-se no Credo dos
Apstolos, que contm o Antigo e o Novo Testamento. Irineu um dos primeiros que falam do
NT como fonte de f no mesmo nvel do AT.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 7, 1225-1274; A. Orbe,
Antropologa de San Ireneo (BAC); Id.; Parbolas evanglicas en San Ireneo (BAC), 2 vols.

Isidoro de Pelsio, Santo (+435)

*Monaquismo.

Isidoro de Sevilha, Santo (560-636)

Nasceu em Cartagena e morreu em Sevilha.
Bispo desta cidade, foi considerado o ltimo dos
padres da Igreja Ocidental. Une esse ttulo ao de
Doutor da Igreja Universal.
A sua inquestionvel contribuio cultura
medieval est vinculada sua obra principal:
Originum sive etymologicarum libri viginti, mais
conhecida como as Etimologias. Talvez se encaixe melhor no nome moderno de enciclopedistas.
Porque, alm deste livro fundamental, esto: 1)
Seus tratados teolgicos e apologticos, como
Sententiarum libri tres; De fide catholica contra
iudaeos. 2) Suas obras teolgico-cosmolgicas e
cosmogrficas, tais como De ordine creaturarum
e De rerum natura. 3) E, finalmente, suas obras
histricas: Liber de viris illustribus; Historia de
regibus gothorum etc.
Em todos esses trabalhos ressaltam dois interesses: a sistematizao e a universalizao da
cultura e do saber, o que fica evidente, principalmente, nas Etimologias. Com a ajuda de consideraes etimolgicas, definem-se os principais ter-

288 / Isidoro de Sevilha, Santo

mos e expresses vigentes na cultura latina de sua

poca. Seu carter enciclopdico observado no
esquema das Etimologias: Livro I (gramtica); II
(retrica e dialtica); III (aritmtica, geometria,
msica e astronomia); IV (medicina); V (leis e
tempos); VI (livros e ofcios eclesisticos; VII
(Deus, os anjos); VIII (Igreja, seitas); IX (lnguas,
pessoas); X (vocbulos), o livro mais utilizado.
Os livros XI-XX tratam dos omni re scibile: homens, monstros, animais, o mundo e suas partes,
a terra, prdios e campos, pedras e metais, agricultura, guerra e jogos etc.
A obra de Santo Isidoro no a de um pensador original e profundo. Sua originalidade est
em ser transmissor da cincia e da cultura clssicas, em especial a latina. Suas obras eram destinadas s escolas abaciais e episcopais onde se
educavam os clrigos. Atravs de sua obra foram
salvos os legados da cincia antiga, e destinados
a alimentar o trabalho intelectual da Idade Mdia.
No mais, vale a pena destacar em sua obra a
continuidade da tradio, tanto eclesistica quanto
latina. Seu Sententiarum libri tres um manual
de moral e de teologia baseado nas obras de Santo *Agostinho e de So *Gregrio Magno. Em
De officiis ecclesiasticis, rene a tradio litrgica
e, ao estilo de Santo *Ambrsio, estende-se aos
deveres dos membros do clero. Com relao s
Etimologias, suas fontes principais so Servius,
gramtico latino do sc. IV, os *padres da Igreja
e o sempre imprescindvel Donato (sc. IV).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 81-84; Etimologas de San
Isidoro de Sevilla. Edio bilnge (BAC), 2 vols.

Jansnio, Cornlio / 289

J
Jacopone de Todi (1230-1306)
*Nuvem do no-saber, A.

Janduno, Joo de (1280-1328)

*Marslio de Pdua.

Jansnio, Cornlio (1585-1638)

Com o nome latinizado Cornelius Jansenius
surgiu uma figura polmica e por trs dela uma
corrente de pensamento e de espiritualidade conhecida como jansenismo. Essa corrente causou
duras lutas e paixes de pessoas e instituies
eclesisticas, praticamente ao longo de dois sculos. Boa parte dessas lutas tm como centro o
mosteiro de freiras cistercienses de Port-Royal, o
mosteiro prximo a Paris, onde se aprenderam e
de onde se difundiram as idias de Jansnio. Sem
identificar ambos os movimentos, comum falar
deles como se fossem a mesma coisa. Falaremos,
pois, de Jansnio, os jansenistas ou port-royalistas,
e de sua doutrina. Os autores e a literatura implicados nesta contenda so altamente significativos.
Cornelius Otto Jansen nasceu em Acquoi
(Holanda). Ingressou na Universidade de Lovaina
para estudar teologia, em 1602. Nela recebeu a
doutrina de Miguel *Bayo, morto em 1589, mas
cuja influncia ainda se deixava sentir. Segundo
Bayo, o homem fica de tal forma afetado pelo
pecado de Ado, desde o seu nascimento, que
arrastado necessariamente ao mal. Somente a graa de Cristo pode salv-lo, graa dada somente
aos poucos que foram predestinados ao reino dos

290 / Jansnio, Cornlio

cus. Essa doutrina definitivamente causou impacto a Jansnio e a outro companheiro seu chamado Jean Duvergier de Hauranne (1581-1643),
conhecido como abade *Saint-Cyran. Finalizados
os seus estudos, ambos decidiram renovar a teologia como homenagem devida a Deus pelos homens, j que o orgulho dos sbios do
Renascimento havia afastado os cristos de Jesus
que se comprazia nos simples e humildes de corao.
Depois de alguns anos dedicados ao ensino
(1612-1616), voltou a Lovaina, onde dirigiu o
colgio de Santa Pulquria, criado para estudantes holandeses. Era o momento da violenta disputa entre os seguidores de Bayo e os jesutas.
Nele se dedicou leitura e ao estudo das obras de
Santo *Agostinho, que, como ele mesmo nos diz,
leu dez vezes consecutivas. Interessou-se
particularmente pelos textos, dirigidos pelo santo, contra os pelagianos. Foi ento quando comeou sua grande obra, o Augustinus. Esse
livro custou-lhe 22 anos de esforo. Foi publicado depois de sua morte, em 1638, aps ter
sido reitor da Universidade de Lovaina e bispo
de Yprs.

Jansnio, Cornlio / 291

Foram esquecidas, praticamente, todas as demais obras e folhetos, em particular os comentrios aos evangelhos e ao Pentateuco. Desde sua
publicao em 1640, o Augustinus transformouse num ponto de referncia obrigatrio para
jansenistas e seus contrrios. Qual era sua doutrina? Esta ficou resumida nas cinco proposies
condenadas: 1) alguns preceitos divinos no podem ser cumpridos pelos justos apenas com a fora da natureza humana, portanto, lhes necessria a graa; 2) a graa interior, que opera sobre a
natureza corrompida, irresistvel; 3) para o mrito ou demrito se requer unicamente a liberdade da coao externa; 4) os pelagianos ou
semipelagianos so hereges, visto que admitem a
possibilidade de a vontade humana resistir ou
obedecer graa; 5) errado afirmar que Cristo
morreu por todos os homens. Essas proposies,
elaboradas pelos telogos jesutas foram contestadas pelos port-royalistas. Receberam uma primeira condenao em 1641. Em 1643, *Arnauld
pediu em seu livro Da comunho freqente uma
reforma moral e eclesistica congruente com as
doutrinas jansenistas. Em 1653, Inocncio X condenou as cinco proposies. Desde ento e at a
primeira metade do sc. XVIII continuou a polmica jansenista. Alguns aceitaram as disposies papais, os aceitantes; outros apelaram, os
apelantes. Nesta luta estiveram envolvidas figuras como Arnauld, Nicole, *Pascal, *Quesnel,
*Saint-Cyran (1634-1719) e outros. A luta
jansenista transpassou as fronteiras dos Pases
Baixos. Em 1723 constituiu-se a Igreja Autnoma Jansenista, que ainda existe. Em 1786, o
Snodo de Pistia defendeu as teses mais extremistas do jansenismo.
Alm de comportar uma dogmtica, tal
como o apontamos, o jansenismo comporta tambm uma moral e uma asctica rigorista. o que
se qualificou de vontade sombria do
jansenismo. Essa vontade pessimista e sombria
dos solitrios de *Port-Royal passou para suas
escolas e mtodos, dando a todo o movimento
jansenista um ar de rigidez caracterstica.

292 / Jernimo, So
BILBIOGRAFIA: J. Orcibal, Les origines du
Jansnisme, 7 vols. publicados entre 1957-1965. Para o
Jansenismo na Espanha: M. Menndez y Pelayo, Historia
de los Heterodoxos Espaoles, III. El jansenismo regalista
en el siglo XVIII (BAC).

Jernimo, So (347-420)
Nasceu em Stridon (Dalmcia), prximo da
atual cidade de Lubiana, na Eslovnia, e morreu
em Belm. Tido como o mais sbio dos padres
latinos, reuniu em sua pessoa o ermito, monge e
escritor preocupado com os assuntos da Igreja.
conhecido principalmente por sua traduo da
Bblia para o latim, chamada Vulgata.
Filho de uma famlia crist, aos doze anos de
idade j se encontrava em Roma, onde estudou
gramtica, retrica e filosofia. Sua inclinao pelo
estudo cedo o transformou num apaixonado entusiasta da literatura latina. Concludo seu perodo de formao em Roma, foi batizado, provavelmente pelo Papa Librio (366).
Os vinte anos seguintes viveu num estilo de
vida nmade, distribuda entre as suas nsias de
solido e de estudo. Fez seus primeiros ensaios
de monge e pesquisador em torno do bispo
Valeriano (369-373), e logo depois foi para o Oriente. No ano 374, encontrava-se em Antioquia
como hspede de Evgrio. A comps suas primeiras obras, e teve seu famoso sonho, no qual
era levado ao tribunal de Cristo acusado de ser
mais ciceroniano do que cristo, e em seguida
severamente aoitado. Prometeu no voltar a possuir ou ler literatura pag, promessa que ir mitigando com o tempo. Os anos 375-377 so os do
deserto de Calcdia, lugar escolhido por Jernimo
para a solido e a paz interior. Estudo, penitncia
e orao foram seus companheiros de deserto.
Neste deserto fecundo, aprendeu o hebraico graas a um judeu convertido; estudou o grego, foi
reunindo uma slida biblioteca de manuscritos e
manteve uma polmica correspondncia epistolar.
A partir de 378, final de seu retiro em Calcdia,
viu-se envolvido nas disputas teolgicas do tem-

Jernimo, So / 293

po: sabelianismo, arianismo. Ordenado finalmente

sacerdote por Paulino de Antioquia, seguiu de
perto as idias de Apolinrio de Laodicia, de
*Gregrio de Nissa e de Anfilquio de Icnio,
acompanhando-os no Conclio de Constantinopla
(381). Sob a influncia destes, aperfeioou seu
grego e comeou a sentir uma admirao profunda por *Orgenes, cujas 39 homlias traduziu para
o latim.
Os trs anos seguintes (382-385), passou-os
em Roma na qualidade de secretrio do papa So
*Dmaso; prossegue a seu estudo da Bblia, revisa a verso latina dos evangelhos e a verso latina do saltrio. Desdobrou-se numa atividade
inusitada: pregou nas igrejas, atendeu um grupo
de vivas e virgens, a quem iniciou no estudo da
Bblia e do hebraico, algumas das quais o acompanharo no seu retiro definitivo de Belm. Descobriu-se reformador, arremetendo-se contra o
clero romano, os monges relaxados e acomodados, e as virgens hipcritas. Inconformista, abandonou a Babilnia que era Roma para dirigir-se
Terra Santa. Desde 386 at a sua morte viveu
numa gruta nas proximidades de Belm. Foi a sua
poca mais fecunda.
O legado literrio de So Jernimo pode ser
dividido em trs grandes lotes: a) Histria e controvrsia, fruto das lutas teolgicas em que se viu
envolvido. b)Tradues e comentrios da Escritura. c) Obras ascticas e correspondncia. Suas
obras ocupam 9 volumes da coleo de Migne
(vols. 22-30).
Comeando pela histria, temos sua traduo
da Crnica de *Eusbio de Cesaria, que continuou at 378. Mais conhecido seu livro De viris
illustribus, escrito entre 372-373: um pulso cristo na cultura pag. Da vertente apologtica e de
controvrsia, destacamos suas diatribes Adversus
Iovinianum, exaltao da virgindade frente ao
matrimnio; Contra Vigilantium, onde faz uma
defesa da vida monstica, do celibato dos clrigos e de certas prticas relativas ao culto dos
mrtires; seu Dialogi contra Pelagianos sua obra

294 / Jernimo, So

de controvrsia mais aguda. Em todas elas, So

Jernimo mostra-se excessivamente duro com
seus inimigos.
As preocupaes e doutrina ascticas refletemse no apenas em suas obras de controvrsia, mas
tambm em biografias como a de Malco, capturado pelos bedunos, e a de Santo Hilrio. Nessa
mesma linha est a traduo para o latim de obras
ascticas coptas, por exemplo a Regra de So
Pacmio, as homilias aos monges e um vultoso
nmero de cartas com os mais diversos destinatrios.
Fica, finalmente, sua obra escriturstica, que
dividimos desta forma: 1) Estudos introdutrios
Escritura. Tais so, por exemplo, seu Liber
locorum: uma traduo e adaptao da obra de
Eusbio sobre os nomes dos lugares da Palestina;
e o Liber interpretationis hebraicorum nominum,
lista alfabtica dos nomes prprios hebreus da
Bblia. 2) Tradues da Bblia. Reviso da Vetus
Latina, feita do texto grego dos LXX. Entre 391406 fez a traduo latina do AT, baseada no texto
original hebraico. 3) importante a sua obra de
comentrio ao Gnesis, aos salmos, aos profetas
maiores e menores, a algumas das cartas de So
*Paulo e ao evangelho de *Mateus, sem esquecer
as tradues que fez dos 39 sermes sobre So
Lucas, escritas por *Orgenes.
Um juzo de conjunto da pessoa e da obra de
So Jernimo leva-nos considerao de uma
personalidade singular, diferente de todos os padres da Igreja. Um homem que, acima de tudo,
quis ser cristo. Um homem profundamente interessado pela cultura clssica e que, apesar de ter
renunciado a tudo, levou consigo a biblioteca at
o deserto.
Sua obra, sua reviso e posteriormente sua traduo da Bblia, conhecida como Vulgata, fizeram-no credor do perptuo agradecimento da Igreja. Sua preparao para o trabalho do estudo e da
traduo da Bblia chegou a dominar as lnguas
hebraica, grega, latina e copta so para ns um
exemplo admirvel de preparao cientfica.

Joo da Cruz, So / 295

BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 22-30; Cartas de San
Jernimo. Edio bilnge por Daniel Ruiz Bueno (BAC) 2
vols.; F. Moreno, La espiritualidad del desierto, San
Jernimo (BAC).

Jernimo de Nadal (sc. XVI)

*Ratio studiorum.

Jernimo de Praga (1370-1416)

*Marslio de Pdua.

Joana Frmyot de Chantal, Santa

(1572-1641)
*Literatura autobiogrfica; *Francisco de
Sales.

Joana Ins da Cruz, Sror

(1651-1695)
*Literatura autobiogrfica.

Joo Batista de la Salle (1651-1719)

*Educadores cristos.

Joo da Cruz, So (1542-1591)

Juan de Yepes y Alvarez nasceu em Hontiveros
ou Fontiveros (vila) e morreu em Ubeda (Jan).
Estudou gramtica e filosofia no colgio da Companhia de Jesus de Medina do Campo. Ingressou
na ordem carmelitana em 1563, com o nome de
Frei Joo de So Matias. Na Universidade de
Salamanca, estudou humanidades, Escritura, teologia, padres da Igreja e teorias escolsticas. Em
1568, depois de um encontro com Santa *Teresa
em Medina, uniu-se reforma empreendida por
ela. A reforma de homens o encheu de angstias
e perseguies. Joo foi encarcerado e levado
priso de Toledo. Aps oito meses de sofrimen-

296 / Joo da Cruz, So

tos causados pelos carmelitas calados, conseguiu

escapar, refugiando-se em Andaluzia (1578), onde
praticamente viveu o restante de seus dias: Granada, Baeza, Jan, Ubeda so o cenrio onde reza,
medita, escreve. Tem breve estadia em Castilla
(1588), para morrer em Ubeda.
Joo da Cruz era um homem pequeno meio
frade, chamou-o Santa Teresa, por sua pequena
estatura , tmido, desejoso de solido e recolhimento. Era um poeta puro e profundo: o santo
poeta e grande contemplador da natureza. Muitas noites inteiras passava o venervel Frade Joo
da Cruz apoiado na janela de sua cela, onde se
viam o cu e o campo. Afastava-se igualmente
do convento, prximo a uma fonte, onde havia
muitas rvores, e ali orava. Outras vezes, antes
de amanhecer, ia horta e, entre uns arbustos,
perto de um canal de irrigao, ficava rezando,
at que o calor do sol o expulsava dali. Ou ento
o viam por noites inteiras com os braos em cruz,
sob as rvores, ou louvando a Deus, olhando a
gua, se havia arroio ou rio, ou olhando as ervas. Dessa contemplao absorta na natureza, em
Deus, saiu sua profunda e personalssima poesia.
essa contemplao de Deus na natureza e em si
mesmo que fez de So Joo um grande mstico: o
mstico cristo por excelncia. Raro poeta lrico,
cheio de musicalidade e de harmonia, culminou
no mstico luminoso e, por sua vez, oculto nas
trevas da noite profunda.
So Joo da Cruz nos deixou sua experincia mstica em sua vida e em sua obra escrita.
Nela alternam-se a poesia e a prosa.
Na poesia rompe a cantar sua desolao e seu
desconsolo, seu contentamento e sua embriaguez
de amor. Na prosa, ao comentar as poesias, expe toda a doutrina mstica de tradio medieval,
e da nova disposio carmelitana. Sem dvida, a
formao tomista e universitria de So Joo deu
uma grande solidez sua obra doutrinal. Aquela
slida filosofia aristotlico-tomista que aprendeu
nas aulas salamanquinas a que corre profunda
por todos os seus escritos diz o padre Silvrio

Joo da Cruz, So / 297

, dando-lhes forte ligao e a consistncia da

rocha grantica, ainda quando se eleva a regies
onde parece que folga toda humana especulao.
As quatro obras capitais de So Joo da
Cruz constituem uma unidade orgnica,
correspondendo aos diversos graus e vias da mstica: a) Subida do Monte Carmelo, a asctica mais
penosa da purgao do sentido e do espiritual.
Uma subida difcil por montes speros, como a
via purgativa; penosa, de lenta meditao pelo
triste desprendimento de tudo o que no tudo,
do nada do mundo, para chegar nudez espiritual e ao vazio de tudo o que no Deus. b) A noite
escura da alma e o Cntico espiritual ocupam o
ponto central da doutrina na mstica do santo. Na
Noite escura continuamos morrendo por verdadeira mortificao a todas as coisas na negao
que a alma faz de si prpria e caminhamos, como
na noite, s escuras. c) A Chama viva de amor
corresponde ao estado da alma, j na divina unio,
banhada de glria, prxima ao estado de bemaventurana, em que suspira por romper totalmente a envoltura da vida terrena, para permanecer
glorificada.
Em torno dos trs poemas, Em uma noite escura, Onde te escondeste e chama viva de amor,
agrupam-se comentrios que constituem um tratado completo, emocional e fervoroso, de teologia mstica. O poema e o tratado se completam e
causam o mesmo efeito sob pontos de vista diferentes. Deixam uma impresso nica desse lrico
insupervel na emoo e na musicalidade, desse
telogo mstico que, com slida sistematizao
filosfica, no se prende ao factual, e superam os
outros livros de mstica europia de seu tempo
(Valbuena Prat, Historia de la Literatura
Espaola).
Toda a obra de So Joo da Cruz em prosa
e em verso: avisos, recomendaes, canes,
romanas, cartas, conselhos etc. cheia de sabedoria divina, mereceu o reconhecimento da
Igreja que o declarou o doutor mstico por excelncia. Conhecedor a fundo da teologia e da tra-

298 / Joo Damasceno, So

dio mstica anterior, encaixa a sua doutrina

mstica na mais s tradio teolgica. Sua sntese
doutrinal simples e audaz. Prope levar as almas ao grau mais alto possvel da unio com Deus
neste mundo. Alm da unio natural e da unio
sobrenatural pela graa, h outra unio integral
ou total, fruto do amor, e chamada unio de
amor. Essa unio chama-se transformadora
porque leva a alma a fazer tudo o que agrada a
Deus e porque a vontade divina vai comunicando
alma as suas perfeies e tornando-as, cada vez
mais, semelhantes a Deus. Nesta situao unese completamente a Deus e se transforma completa e sobrenaturalmente em Deus (Subida, II,
5, 4). Para isso prope a doutrina nada-tudo:
Para vir a gost-lo todo,
no queiras ter gosto por nada;
para vir a sab-lo todo,
no queiras saber algo em nada;
para vir a possu-lo todo,
no queiras possuir algo em nada;
para vir a s-lo todo,
no queiras ser algo em nada.
Todo comentrio e explicao torna-se pouco e trai a experincia mstica deste doutor iluminado. melhor l-lo e segui-lo diretamente at
onde for possvel.
BIBLIOGRAFIA: A subida do monte Carmelo; Noite
escura; O amor no cansa nem se cansa; Poesias completas; Cntico Espiritual; Vida y obras de San Juan de la Cruz
(BAC). Madrid 1978, com bibliografia citada na obra, p. 811.

Joo Damasceno, So (675-749)

Nascido em Damasco, morreu em Jerusalm.
Pertencente a uma famlia crist, foi o sucessor
de seu pai no cargo de oficial administrativo a
servio do califa rabe. Joo, na verdade, tinha o
nome rabe de Mansur.
Sendo ainda funcionrio do governo, escreveu os trs Discursos sobre as sagradas imagens

Joo Damasceno, So / 299

(prximo de 730) defendendo sua venerao contra o imperador bizantino Leo III e os
iconoclastas. Iniciava, assim, sua vida de escritor
e telogo, e que logo apareceria como porta-bandeira na luta iconoclasta. Pouco depois o vemos
como monge em Massaba, prximo de Jerusalm, onde passou o restante de seus dias estudando, escrevendo e pregando. Seus contemporneos conheceram-no como o orador de ouro,
Chrysorrhoas, o manancial ou corrente de
ouro.
Entre suas cerca de 150 obras escritas sobressai a Fonte do conhecimento, dividida em trs
partes. uma sntese da filosofia e doutrina crist, que influiu de maneira decisiva no pensamento latino da Idade Mdia e se transformou no texto principal da teologia ortodoxa grega.
A primeira parte, filosfica ou dialtica, tomada da Isagoge de Porfrio e segue bem de perto a metafsica e a lgica de Aristteles. A segunda parte, histrica, uma transcrio do Panario
de Epifnio, uma histria das heresias at o sc.
IV. A terceira e mais importante a Exposio da
f ortodoxa, mais conhecida como De fide ortodoxa, traduzida para o latim por Burgndio de
Pisa (sc. XII) e que se transformou num dos textos fundamentais da escolstica. Na essncia,
um resumo dos padres capadcios do sc. IV,
porm com uma formulao aristotlica. Embora
se trate de uma compilao, tem o mrito de coletar e organizar sistematicamente toda a especulao patrstica grega que a Igreja reconheceu e
fez sua. Sua obra , portanto, uma espcie de antologia da prpria patrstica, unificada com o critrio da ortodoxia.
Joo Damasceno assenta o princpio da subordinao das cincias profanas teologia. A
filosodia deve ser serva da teologia.
Estabelece, tambm, o princpio escolstico de
que tudo o que criado mutvel. Tudo o que
existe no mundo, seja sensvel ou espiritual,
mutvel e, por conseguinte, criado. Pressupe,
pois, um criador, que no seja criado, mas

300 / Joo de vila, So

incriado; e esse Deus. Por outro lado, a conservao e durao das coisas pressupem a existncia de Deus. Finalmente, a ordem e a harmonia do mundo no podem ser produzidas pelo puro
acaso, e pressupem um princpio organizador,
que Deus (De fide orth., 1, 3).
A existncia de Deus pode ser alcanada pela
razo humana; sua essncia, ao contrrio, incompreensvel. Podemos negar tudo o que repugna a sua perfeio infinita e atribuir-lhe tudo o
que est implcito em tal perfeio. O caminho
mais seguro para falar de Deus o negativo, porque cada atributo positivo totalmente diferente
quando aplicado a Deus.
Aplica o mesmo procedimento natureza da
alma humana, que considera imortal, pertencente
s substncias incorpreas e espirituais e dotada
de livre-arbtrio.
Menos conhecida a sua antologia de exortaes morais, intitulada Paralelos sagrados, em
que combina textos bblicos com outros tomados
dos padres. Tambm se sobressai por sua reviso
e participao nos hinos da literatura oriental, sua
famosa obra Octochos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 94-96.

Joo de vila, So (1499-1569)

*Literatura autobiogrfica.

Joo, Evangelista, So (sc. I-II)

Conhecido tambm por Joo o Telogo e o
discpulo amado de Jesus. Joo, de fato, foi um
dos apstolos, junto a Tiago e Pedro, escolhidos
por Jesus para ser testemunha de acontecimentos
muito importantes da vida do Mestre, como por
exemplo a transfigurao no monte Tabor e a agonia de Getsmani. Joo, alm disso, reclinou sua
cabea no peito de Jesus na ltima ceia e foi-lhe
confiada a Me de Jesus aos ps da cruz. Foi tambm testemunha da tumba vazia na manh da res-

Joo, Evangelista, So / 301

surreio e do reconhecimento do Senhor no mar

de Tiberades. A tradio nos diz que se retirou a
feso, sendo desterrado a Patmos, onde escreveu
o Apocalipse. De volta a feso, segundo a mesma tradio, escreveu o que hoje conhecemos
como o quarto evangelho e as trs cartas, conhecidas como 1, 2 e 3 Joo.
Sobre o Apocalipse (*Apocalipse,
Apocalptica). Em torno do 4 evangelho diferente no contedo e no ponto de vista dos trs
anteriores, conhecidos como sinticos colocam-se uma srie de problemas que os estudiosos denominam questo joanina. Segundo a tradio, que remonta segunda metade do sc. II,
o quarto evangelho foi escrito pelo apstolo Joo.
Hoje, muitos pesquisadores negam a origem apostlica do livro. Outros, baseados na leitura e diferente estilo do texto, preferem pressupor dois autores. O texto teria tido duas redaes: a primeira
pelo que chamamos evangelista, e outra, posterior sua morte, realizada por um discpulo. Outros, finalmente, pensam que no h nada no prprio evangelho que se oponha tradio, pois se
apresenta sob a garantia de um discpulo amado
do Senhor, testemunha ocular dos fatos que
narra.
O evangelho de Joo diferencia-se dos
sinticos, em primeiro lugar, por seu estilo. Os
dizeres de Jesus organizam-se em discursos e dilogos longos. Ordena a atividade de Jesus de
forma diferente: a vida pblica teria durado dois
ou trs anos. Dispe o material de forma que desenha a figura de Jesus, colocando em destaque
que o Messias, o Filho de Deus. Seu tema fundamental, portanto, que Jesus o enviado de
Deus. Interessa-lhe destacar a pessoa de Jesus,
sua misso, origem e destino, assim como a atitude dos homens diante dele. Dito de outra forma:
o quarto evangelho, melhor ainda que os sinticos,
pretende esclarecer o sentido da vida, das aes e
das palavras de Jesus.
O quarto evangelho uma obra complexa. No
um simples relato dos milagres e do ensinamento

302 / Joo Paulo II

de Cristo ao povo, mas uma representao bem

meditada de sua pessoa e doutrina, fruto de um
esforo sustentado sob a direo do Esprito Santo. No toa, desde a antiguidade, seu autor foi
chamado: Joo, o Telogo. Sua data de composio fixa-se entre 90-100.
Entre as sete cartas catlicas, trs so atribudas a Joo. Apresentam tal parentesco literrio e doutrinal com o evangelho que difcil no
atribu-las ao prprio autor, a Joo, o apstolo.
A primeira carta, a mais importante e extensa,
por seu estilo e doutrina a que mais se aproxima
do evangelho. Resume a experincia religiosa de
Joo, que consiste na fidelidade ao duplo mandamento da f em Jesus Cristo e do amor fraterno.
Pe-se em guarda contra a doutrina dos falsos
mestres.
BIBLIOGRAFIA: J. Mateos-J. Barreto, El Evangelio de
Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico.
Cristiandad, Madrid 1979; R. Schnackenburg, El evangelio
segn san Juan. Herder, Barcelona 1980-1987, 4 vols.

Joo Paulo II (1920-)

Karol Wojtyla, nome original de Joo Paulo
II, nasceu em Wadowice, Polnia, em 1920. Foi
eleito papa em 1978, sendo o primeiro no italiano em 456 anos. A 2 Guerra Mundial truncou
seus estudos de literatura polonesa na Universidade de Cracvia, vendo-se obrigado a trabalhar
numa fbrica de soda. Participou da resistncia
contra os invasores nazistas e atuou num grupo
de teatro antifascista. Em 1942 determinou tornar-se sacerdote, ordenando-se em 1946. Ampliou
seus estudos na Universidade Angelicum de Roma
e na Universidade Catlica de Lublin. Exerceu a
docncia como professor de tica na faculdade
de filosofia de Lublin e, mais tarde, na faculdade
de teologia de Cracvia. Bispo auxiliar de
Cracvia em 1958, foi nomeado arcebispo da
mesma cidade em 1964 e feito cardeal em 1967.
Joo Paulo II ascendeu ao pontificado romano com uma densa obra literria e teolgica la-

Joo Paulo II / 303

vrada em seus anos de docncia universitria e

de vida pastoral. Alm de suas narrativas e obras
de teatro, publicou em 1960 Amor e responsabilidade, onde critica os mtodos no naturais de
controle de natalidade; seguiram-lhe Pessoa e
ao (1969), anlise da teoria do conhecimento;
Os fundamentos da renovao (1972), assim
como uma monografia sobre Max Scheler. A esses trabalhos devem-se acrescentar mais de 500
ensaios e artigos, alguns deles reunidos no ABC
da tica moral (1975). Se a isto acrescentarmos
as cartas pastorais, alocues, conferncias, discursos e encclicas, teremos um dos papas mais
fecundos no apostolado da palavra e da escrita.
O servio palavra em todas as suas formas ,
de fato, uma das constantes do atual pontfice.
Grande comunicador e poliglota, transformou-se
em porta-voz da Igreja e do Evangelho no mundo. Alm de seu ministrio ordinrio em Roma,
as viagens realizadas aos cinco continentes permitiram-lhe falar e transmitir a mensagem crist
de muitas e diversas formas e a mltiplas audincias em todo o mundo. As viagens pastorais e as
mensagens nelas transmitidas sero, de fato, uma
das chaves para compreender seu pontificado. A
informao de suas viagens pela imprensa e pela
TV fizeram do Papa Wojtyla um dos personagens
mais conhecidos.
A chave de interpretao da atividade de Joo
Paulo II est nos centros de interesse dos grandes
setores da Igreja e suas prioridade. A Igreja do
Ocidente est preocupada com problemas da secularizao, da procura de um sistema de valores, de uma reforma moral. Diante desta situao, acusa-se o papa polons de querer fazer da
Europa um novo fortim medieval com essa espcie de medo da verdadeira modernidade. Com a
Igreja da Amrica Latina, interpelada pela misria, pela explorao econmica e pela revoluo
social, e que opta pela Teologia da Libertao,
o Papa Wojtyla mostrou-se reticente e cauteloso.
A mesma atitude de cautela encontramos por parte
do papa frente a uma Igreja de dilogo e a servio

304 / Joo XXIII

dos homens e do mundo. Essa atitude de prudente cautela levou-o a tenses com telogos, com
grupos, pelo que denominam autoritarismo e
involucionismo do pontificado de Wojtyla.
A Igreja do Papa Peregrino, que soube devolver o orgulho a numerosas comunidades catlicas nacionais, aparece hoje muito mais forte no
mundo se considerarmos seu prestgio poltico e
social. Joo Paulo II apostou inclusive com sua
vida foi vtima de um atentado a 13 de maio
de 1981 por uma ordem democrtica e social
baseada na liberdade e na justia; condenou o
comunismo e outros regimes autoritrios; saiu na
defesa e recuperao dos direitos humanos; pronunciou-se contra a guerra como o mal sem retorno. Pertence a seu pontificado um trabalho
diplomtico em continuidade com o de seus predecessores, que aproveitou com perseverana, de
cada abertura e de cada oportunidade de
enfrentamento com os regimes comunistas, numa
tentativa constante para que as Igrejas locais exercessem uma ao pastoral mais decisiva.
Se a essa luta social e poltica acrescentarmos
a voz do pontfice contra o materialismo, o chamado fidelidade conjugal, pureza e santidade
dos jovens e da vida familiar, teremos algumas
das chaves do pontificado de Joo Paulo II. Foi e
contestado. Mas certamente, se tivesse uma linguagem espiritual, dogmtica ou piedosa que parecesse convir a todos, essa linguagem seria
julgada ento inadequada para responder s situaes concretas de hoje.

Joo XXIII (1881-1963)

Angelo Giuseppe Roncalli, conhecido como
o Papa Roncalli, ou Joo XXIII, foi e continua
sendo um dos homens mais queridos e amados
do mundo. Nascido em uma famlia humilde de
camponeses em Sotto il Monte, perto de Brgamo,
viveu sua vida de sacerdote na simplicidade e na
entrega ao servio da Igreja. Bulgria (1931),
Turquia e Grcia (1934), Paris (1944) foram os

Joo XXIII / 305

lugares de seu trabalho como delegado e Nncio

Apostlico. Nomeado cardeal em 1953, foi designado patriarca de Veneza, at que, na morte
de *Pio XII, foi eleito Papa, a 28 de outubro
de 1958.
Sua idade avanada e o escasso destaque que
sua conciliadora personalidade at ento havia
demonstrado fizeram crer que seria um papa de
transio, depois do pontificado to pessoal de
Pio XII. Mas o novo papa surpreendeu a todos.
No dia 25 de janeiro de 1959 anunciou a convocao de um conclio ecumnico. Em sua mente,
esse conclio estava destinado a: 1) Promover a
unio dos cristos das diversas Igrejas, que o papa
pensava, se deveria fazer num prazo curto, algo
assim como a parusia para os primeiros cristos.
2) Adaptar e renovar a Igreja e o apostolado a um
mundo em plena transformao. A palavra
aggiornare, aggiornamento foi colocada em circulao pelo papa em todo o mundo. No se tratava tanto para a Igreja de lutar contra os seus
adversrios; tratava-se mais de encontrar um
modo de expresso no meio do mundo em que
vivia e que parecia ignorar. Expresses como devem-se sacudir o p imperial que recobre a Igreja, deve-se abrir as janelas para que entre um ar
fresco, deve-se examinar os sinais do tempo
foram frases e slogans carregados de fora e
significativos do que o papa queria para o futuro
conclio.
A 11 de outubro de 1962 abriu o Conclio
*Vaticano II. No ato de abertura chamou a ateno da assemblia, composta de 2.400 bispos,
contra a tentao do pessimismo e do integrismo.
Realou o carter pastoral, de renovao, no
condenatrio, que o conclio deveria ter.
Ao falar de Joo XXIII neste dicionrio, fazse necessrio aludir a seu magistrio. Em consonncia com o conclio, que desencadeia a revoluo pacfica mais extraordinria do sculo, o papa
dirigiu-se pela primeira vez ao mundo inteiro, a
todos os homens de boa vontade, no apenas aos
cristos, com duas encclicas: Mater et Magistra

306 / Joaquim de Fiore

(1961) sobre os problemas sociais, e Pacem in

Terris (1963) sobre a paz e as relaes internacionais.
Como no passado, tambm no nosso tempo os progressos da cincia e da tcnica influem
poderosamente nas relaes sociais do cidado.
Por isso preciso que, tanto na esfera nacional,
quanto na esfera internacional, tais relaes
se regulem com um equilbrio mais humano
(MM 212).
Nenhuma poca poder apagar a unidade
social dos homens, j que consta de indivduos
que possuem, com igual direito, uma mesma dignidade natural. Por esta causa, sempre ser necessrio, na mesma natureza, atender devidamente
o bem universal, isto , o que afeta toda a famlia
humana... (PT 132).
Contudo, o surpreendente de Joo XXIII sua
prpria personalidade, que inaugurou uma nova
era na histria da Igreja catlica, por sua abertura
para a mudana e para o mundo, por sua imensa
humanidade. Esse pontfice corpulento e baixo
de estatura nunca pde dominar sua tendncia
gordura foi-se apoderando gradualmente do
mundo at ser tido como o pai do mundo. Quando morreu em 1963, o corao dos homens estava com ele.
BIBLIOGRAFIA: J. L. Martn Descalzo, El Concilio
de Juan y Pablo (BAC) 1967; H. Kng, Iglesia en Concilio.
Sgueme, Salamanca 1965; Joo XXIII, Dirio espiritual,;
As encclicas sociais de Joo XXIII, Rio de Janeiro, 1963;
Encclicas, vrias edies em portugus.

Joaquim de Fiore (1145-1202)

Nasceu em Dorfe Celico, Cosenza (Itlia) e
morreu na Calbria, no mosteiro de So Joo de
Fiore, fundado por ele e do qual era abade desde
1191. A lenda apoderou-se deste abade profeta,
mstico, telogo, comentarista bblico e filsofo
da utopia. Os dados sobre sua vida so tardios,
pois procedem de um monge do sc. XVI. Destes
dados, transmitidos por J. Greco do cenbio de

Joaquim de Fiore / 307

Fiore, sabe-se que Joaquim de Fiore, depois de

uma viagem Terra Santa, onde se livrou de uma
peste, entregou-se ao ascetismo. Novamente na
Itlia, entrou no mosteiro cisterciense de
Sambrucino e Corazzo (Siclia), onde foi abade.
Posteriormente se retirou para a vida de anacoreta
(1119), fundando ento o cenbio de So Joo de
Fiore, onde reuniu muitos discpulos.
Mais interessante do que sua vida a sua doutrina, alis, sua vida a sua prpria doutrina. De
sua numerosa produo restam trs obras fundamentais: 1) Concordia Veteris et Novi Testamenti.
2) Expositio in Apocalypsim; 3) Psalterium decem
chordarum. Alm destas obras indiscutveis, se
lhe atribuem estas outras: Tractatus super
Quattuor Evangelia; De unitate et essentia
Trinitatis contra Pedro Lombardo; um escrito
Adversus Judaeos; uma exposio sumria da f
catlica, intitulada De articulis fidei. E finalmente, o Liber figurarum, descoberto em 1937, um
livro de desenhos e figuras reconhecido pelos
pesquisadores como autntico. Nele expressa a
sua doutrina de forma simblica em rvores que
produzem flores e frutos, em figuras geomtricas
e em vises de formas estranhas em que as rvores se transformavam em guias etc.
Quais so as idias e a originalidade deste
homem to pesquisado e estudado hoje em dia?
Seguindo um pouco a ordem e o contedo de suas
trs obras fundamentais, podemos resumir seu
pensamento desta forma:
Concordia Veteris et Novi Testamenti. Neste
livro, J. de Fiore elabora sua filosofia da histria.
A compreenso espiritual da Escritura, meta e
tarefa contnua de Joaquim, leva-o a superar o
sentido literal tanto do Antigo quanto do Novo
Testamento. A histria culminar numa era final,
produto das duas anteriores, a do AT e a do NT.
Assim como se constri a sua filosofia trinitria
da histria, em que as trs Pessoas da Trindade se
transformam numa estrutura temporal: a era do
Pai, Antigo Testamento; a era do Filho, Novo Testamento; a era do Esprito Santo, o tempo atual

308 / Joaquim de Fiore

da histria at o final dos tempos. Seu incio seria

prximo ao ano 1260. Seria a irrupo do Esprito que varreria a corrupo da Igreja e implantaria a verdadeira religio.
Na Expositio in Apocalypsim anuncia a iminente crise do diabo, tal como a pintam as imagens do Apocalipse, personificado na figura do
anticristo, e a subseqente vida do Esprito que
preencher a terra.
Seu Psalterium decem chordarum interpreta
a doutrina da Trindade atravs do smbolo e viso do saltrio de dez cordas. Ope-se ao pensamento de *Pedro Lombardo, que de tanto distinguir entre a essncia e as trs pessoas, parecia
admitir uma quarta.
Joaquim de Fiore um grande poeta e artista.
principalmente o homem que luta constantemente contra o sentido literal para chegar ao
esprito, porque este o que d vida e sentido
histria. Esse esprito o que faz dele um profeta
dos novos tempos. Suas especulaes trinitrias
vinculam-se, assim, numa mensagem proftica
que nos leva ao Evangelho eterno, obra do Esprito que supera toda letra e toda lei.
O terceiro estado que h de vir, se caracterizar por uma inteligncia da Palavra divina, j no
literal, mas espiritual. Os homens conhecero
verdadeiramente o seu significado real. A mensagem joaquinista documento de uma grande
expectativa do advento e dos valores espirituais
j sobre a terra. Suas aspiraes renovadoras se
cristalizaro e se expressaro melhor em sucessivos movimentos ortodoxos. Influenciou principalmente o movimento franciscano, no j em sua
inspirao original, mas em sua evoluo
especulativa. Notvel o seu influxo terico sobre muitos escritores, especialmente sobre Dante
(Diccionario de filsofos). Sua importncia e
influncia so grandes na construo da utopia
crist.
BIBLIOGRAFIA: E. Gebhart, La Italia mstica, 1945;
Historia Universal, Siglo XXI. 11, c.10, com a bibliografia.

Juliano Apstata / 309

Juliana de Norwich (1342-1413)

*Nuvem do no-saber, A.

Juliano Apstata (332-363)

Flavius Claudius Iulianus foi imperador romano desde 361. Sobrinho de Constantino, foi
educado no cristianismo para seguir depois
neoplatonismo e iniciar-se nos mistrios de
Elusis. Em 355 foi apresentado como Csar, sendo aclamado imperador por suas tropas em 360.
A partir da morte de Constncio II (361), atacou uma srie de grandes reformas baseadas
na restaurao da cultura e religio gregas. Seu
alvo foi o esmagamento do cristianismo e a promoo do paganismo por todos os meios que no
fossem a perseguio aberta. Foi um escritor prolfico. Seu tratado Contra os Galileus podemos
conhec-lo somente em parte pela refutao que
dele fez So *Cirilo de Alexandria. Muitos dos
argumentos formulados por Juliano contra os cristos foram-se repetindo ao longo de toda a histria da Igreja. Junto a *Celso, *Luciano e Porfrio,
um dos grandes inimigos do cristianismo. So
tambm notveis os dicursos II, IV, V, VIII, a
Carta a Temistio e o Banquete ou a festa dos
saturnais.
Temperamento mstico mais do que
especulativo, no foi um filsofo autntico. Seu
paganismo foi uma expresso psicolgica mais
do que uma convico profunda. No chegou a
compreender o que era o cristianismo, que nunca
o entusiasmou. Seus escritos (panegricos, discursos, cartas) so preponderantemente polmicos,
carentes de sistematizao... Do cristianismo rejeitou, em particular, a exegese bblica e a
liturgia... (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Contra los Galileos. Cartas
y fragmentos. Testimonios. Leyes. Introdues, traduo e
notas por J. Garca Blanco e P. Jimnez Gazapo. Gredos,
Madrid; Id., Discursos. Introdues, traduo e notas de J.
Garca Blanco. Gredos, Madrid, 2 vols.

310 / Jungmann, J. A.

Jungmann, J. A. (1889-1975)
*Teologia atual, Panorama da.

Justino, Mrtir, So (sc. II)

Flvio Justino nasceu no primeiro decnio
do sc. II em Flvia Nepolis, a antiga Siqum,
atual Nablus, na Palestina. Filho de pais pagos,
freqentou as diversas escolas filosficas de esticos, peripatticos e pitagricos. Depois de ter
professado durante longo tempo as doutrinas dos
platnicos, converteu-se ao cristianismo. Viveu
muito tempo em Roma, onde fundou uma escola
e onde sofreu tambm o martrio entre os anos
163-167.
De So Justino conservam-se trs obras
autnticas: O Dilogo com o judeu Trifo e I e
II Apologia. A primeira e mais importante delas
dirigida ao imperador Antonino Pio e deve ter
sido escrita entre os anos 150-155. A segunda,
que vem a ser um apndice da primeira, foi motivada pela morte de trs cristos, rus por se
professarem tais. O Dilogo com o judeu Trifo
apresenta uma discusso ocorrida em feso entre
Justino e Trifo, e quer demonstrar que a pregao de Cristo realiza e completa os ensinamentos
do AT.
A doutrina fundamental de So Justino pode
ser resumida nos seguintes pontos:
O cristianismo a nica filosofia segura e
til (Dil., 8), resultado ltimo e definitivo ao
qual a razo deve chegar em sua investigao. E
a razo nada mais do que o Verbo de Deus, isto
, Cristo, do qual participa todo gnero humano
(Apol., I, 46).
Os que viveram conforme a razo so cristos, embora tenham sido considerados ateus...
De modo que aqueles que nasceram e viveram
irracionalmente foram malvados e inimigos de
Cristo e assassinos dos que vivem segundo a razo; mas aqueles que viveram e vivem segundo a
razo, so cristos impvidos e tranqilos.

Kant, Emmanuel / 311

Porm, esses cristos anteriores no conheceram toda a verdade. Havia neles sementes de
verdade que no puderam entender perfeitamente (Apol., I, 44).
Tudo o que de verdade se tenha dito pertence a ns, cristos; j que, alm de Deus, ns
adoramos e amamos o logos do Deus ingnito e
inefvel, o que se fez homem por ns, para nos
curar de nossas doenas, participando delas
(Apol., II, 13).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 6; Corpus Apologetarum
Christianorum saeculi II. Ed. Otto, Jena 1847-1872, 9 vols.;
H. Yaben, San Justino. Apologas, Madrid 1943; Padres
apologetas griegos. Edio bilnge (BAC).

K
Kant, Emmanuel (1724-1804)
Kant nasceu, viveu e morreu na cidade alem
de Knigsberg. Professor de lgica e metafsica
na mesma universidade de sua cidade, fez seu o
lema do *Iluminismo: Sapere aude, atreva-se
a pensar. Submeteu a razo humana ao juzo para
que pudesse responder s quatro perguntas fundamentais da filosofia: Que posso conhecer? Que
devo fazer? Que posso esperar? Que o homem?
Sua passagem pela filosofia deu a esta um giro
copernicano. Mas suas idias filosficas transcendem o mbito acadmico e afetam todos os campos da vida, particularmente o moral e o religioso. Homem de arraigada f protestante e de formao e educao pietistas, submeteu a moral e a
religio crtica, principalmente existncia de
Deus, chegando a umas concluses que tero

312 / Kant, Emmanuel

influncia decisiva nas idias e na conduta posteriores.

Na Crtica da razo pura aplica sua teoria do
conhecimento ao mundo religioso, e em particular ao conhecimento de Deus, da alma e da eternidade e imortalidade. Segundo Kant, no podemos conhecer o que so as coisas em si mesmas,
mas tal como ns as experimentamos atravs dos
sentidos. Em conseqncia: a) Os argumentos
ontolgico, cosmolgico e teolgico no servem
para demonstrar a existncia de Deus. b) Rejeita
tambm toda pretenso de conhecer como Deus,
porque suporia aplicar ao mbito do incondicional ou absoluto algo que somente tem vigncia
no terreno do finito e fenomnico. c) Deste princpio, chega concluso de que no vlida a
tentativa de provar que Deus existe. A razo no
tem uma forma sensvel que lhe permita dar o salto
at Deus. A Deus somente chegamos pela f, no
pelo conhecimento. No obstante, o conceito de
Deus atua como princpio regulador que nos
mostra um objetivo terico capaz de orientar nossa
vida.
Na Crtica da razo prtica, na Crtica do juzo
e na Metafsica dos costumes, Kant aborda a fundamentao da moral e da religio. Sustenta que
os conceitos de Deus, alma, liberdade e imortalidade so postulados necessrios para dar sentido
s exigncias incondicionais da moral. A razo
prtica, a conscincia: a) Descobre esses conceitos como postulados que a razo incapaz de
demonstrar, mas que se impem por si mesmos.
b) Descobre deste modo que o homem livre ao
dar-se a si mesmo a lei. c) Descobre finalmente
que a liberdade exige a imortalidade e a existncia de um ser divino, um Deus justo que reivindique os direitos ou exigncias da justia vulnerados
pelas injustias e desajustes deste mundo.
As concluses a que essa doutrina de Kant
conduz no podem ser mais claras: 1) No h por
que pensar numa religio revelada, como pode
ser a revelao histrica do cristianismo. No h
necessidade dela. 2) Tambm no h necessidade

Kierkegaard, Sren / 313

de um redentor especial e particular. Cristo seria

to-somente um mestre ou um filsofo dos homens. 3) A religio no mais do que o reconhecimento de nossos deveres como mandatos divinos. um puro reconhecimento da razo prtica.
No h, portanto, lugar para a chamada experincia mstico-religiosa.
A filosofia de Kant deu uma base racional e
filosfica s idias do *Iluminismo sobre o desmo
e a religio natural. (*Desmo). Ao lado de
*Hume, so os dois pensadores mais slidos que
chegaram a propor as bases do agnosticismo filosfico e religioso modernos.

Karlstadt (1480-1541)
Andreas Bodenstein, reformador alemo conhecido pelo lugar de seu nascimento. Foi um dos
primeiros professores da nova Universidade de
Wittenberg (1505). A visita a Roma, realizada em
1515 provocou-lhe uma profunda crise espiritual. Desde ento manteve a doutrina pessimista da
extrema debilidade da vontade humana, incapaz
por si mesma de nada bom. Na disputa com Eck
(1519), sustentou as teses protestantes, sendo reconhecido como um dos reformadores mais extremistas. Prximo a 1521, celebrou o primeiro
servio protestante da comunho, ou ceia, sem
vestimentas nem cnon, recebendo os leigos a
comunho sob as duas espcies. Tendo-se oposto a Lutero por suas excentricidades, renunciou
sua ctedra em 1524, passando o restante de seus
dias na Sua.

Kazantzakis, Nikos (1885-1957)

*Literatura atual e cristianismo.

Kierkegaard, Sren (1813-1855)

Foi educado por seu pai ancio numa severa
religiosidade. Depois de uma infncia triste e isolada, inscreveu-se na faculdade de teologia de

314 / Kierkegaard, Sren

Copenhague, onde primava a inspirao hegeliana. Dominado sempre por uma autocompaixo, nunca pde arrancar de seu corpo a melancolia e a angstia que lhe invadiram toda a vida.
Graduou-se em teologia em 1840, mas no se
decidira estudar e escrever at praticamente seus
ltimos anos. Seu Dirio no-lo apresenta
summamente angustiado. Ele prprio viveu totalmente a figura que to bem descreve nas pginas finais do Conceito da angstia: O que eu
sou um nada; isto d a mim e a meu carter a
satisfao de conservar minha existncia no ponto zero, entre o frio e o calor, entre a sabedoria e a
necessidade ou entre o algo e a nada, como um
simples talvez. O ponto zero a indeciso permanente, o equilbrio instvel entre as alternativas opostas que se abrem diante de qualquer possibilidade.
O ponto de partida da filosofia de Kierkegaard
deriva da crtica de Hegel. Este, segundo
Kierkegaard, ignorou os traos passionais da subjetividade humana. A verdade no o puro pensamento, como acreditava o filsofo alemo; a
verdade a subjetividade. A filosofia, em conseqncia, como sistema de dedues, uma pura

Kierkegaard, Sren / 315

falcia. Para Kierkegaard, a verdade fica vinculada e limitada ao sujeito existente, concreto e
particular, no a seu objeto. Isto torna impossvel, em ltima instncia, que a verdade possa comunicar-se com outros indivduos. A existncia
, pois, opo e paradoxo. Esta concepo da verdade e da existncia de cada sujeito permitiu ver
nele o pai do existencialismo tanto cristo quanto
secular.
Levou essas concluses ao campo religioso, e
mais concretamente ao cristianismo. Se a filosofia no uma especulao, mas um modo de ser
do indivduo, tambm no se deve falar de uma
teologia sistemtica: conjunto ou sistema objetivo de verdades doutrinais. Ser cristo viver a f
desde a prpria existncia paradoxal no Deushomem, no num conjunto de verdades.
Kierkegaard acentua o abismo entre o tempo e a
eternidade, entre o finito e o infinito, entre o homem e Deus. Deus o absolutamente desconhecido. Existe tambm um abismo entre o pecado
do homem e a santidade de Deus. Sem pecado,
no h cristianismo... Tirar a conscincia pecadora seria como fechar as igrejas e transformlas em sales de baile. Isto o que torna paradoxal a f do cristo: que Deus absolutamente real
e absolutamente incompreensvel. Por isso mesmo, no se pode falar de Deus nem muito menos
formular uma teologia.
Somente Deus pode salvar o homem do abismo entre ambos. E isto Deus o fez na pessoa de
Cristo. Deus revelou-se a si mesmo em Jesus Cristo, mas uma revelao sob vus. Deus se manifestou em Jesus Cristo, mas isto no patente para
o observador casual. Somente aos olhos da f,
Deus visto em Jesus Cristo. Somente os que tm
f o reconhecem e o encontram. A f no racional. a aceitao do absurdo, do paradoxal.
Kierkegaard aceita a expresso de *Tertuliano:
Credo quia absurdum. A f uma deciso pessoal, um ato de afirmao, um salto na escurido.
Pressupe risco e compromisso pessoal e, atravs deste, chegamos a conhecer Deus.

316 / King, Martin Luther

Como era natural, Kierkegaard no oferece um

sistema completo de doutrina. Ele prprio descreveu sua obra como um pouco de pimenta,
como um revulsivo ou corretivo. Suas obras devem ser encaradas como uma espcie
provocativa e proftica, mais que como uma dieta regular e completa. Se levadas muito a srio,
podem causar grandes desarranjos gstricos. Mencionamos as mais importantes: O conceito de ironia (1841); Dirio de um sedutor (1843); Migalhas filosficas (1844); O conceito de angstia
(1844); A enfermidade mortal (1846-47); Discursos religiosos etc. Toda a sua obra e a sua vida
foram dedicadas a pr em destaque o escndalo e o paradoxo da f crist, o carter mundano da Igreja dinamarquesa, alvo de seus ataques,
e a corrupo do cristianismo por parte da filosofia de Hegel. O seu a existncia crist ou o
religioso paradoxal. Seu individualismo exerceu
uma influncia decisiva na teologia dialtica e no
existencialismo. *Unamuno foi um dos seus admiradores e seguidores mais fervorosos.
BLIOGRAFIA: J. Collins, El pensamiento de
Kierkegaard, 1958.

King, Martin Luther (1929-1968)

Nasceu em Atlanta, Gergia, Ministro da Igreja
Batista e lutador pelos direitos civis da populao negra dos EUA. Estudou na Universidade de
Boston, onde se doutorou com uma tese sobre Paul
*Tillich. A partir de 1954, quando foi nomeado
pastor de uma Igreja Batista em Montgomery,
Alabama, sua vida se envolveu completamente
no trabalho pastoral e na luta poltica em favor da
raa negra.
A luta pelos direitos civis da populao negra
comeou para M. L. King em 1955, quando uma
mulher negra foi levada priso por no ter cedido seu lugar no nibus a um branco. O resultado
foi um boicote ao sistema de apartheid nos nibus por parte da comunidade negra. Em 1957
criou a Conferncia de lderes cristos do sul para

Knox, John / 317

coordenar a ao no violenta pelos direitos civis. Reconhecido como lder indiscutvel, adotou
o mtodo da ao direta no violenta, conforme a
doutrina de Gandhi. A essa primeira medida de
estratgia acrescentou a do controle e uso do voto
dos negros. Foi levado priso em 1960 e 1962.
Nessa ocasio escreveu no crcere: Sabemos, por
penosa experincia, que o opressor jamais concede livremente a liberdade, e que esta deve ser
exigida pelo oprimido. No ano de 1963, dirigiu
a clebre marcha sobre Washington e, nela, a sua
melhor e mais conhecida palestra a mais de
200.000 seguidores: Tive um sonho de que chegar um dia em que meus quatro filhos vivero
numa nao onde no sero julgados pela cor da
pele, mas pelo valor de sua prpria pessoa....
Os anos entre 1960-1965 constituram o pice
de sua glria, quando obteve o apoio de Kennedy
e Johnson. Em 1964, o Congresso dos EUA aprovou a Lei de Direitos Civis e, em 1965, a Lei do
Direito ao Voto. No ano anterior, foi-lhe concedido o Prmio Nobel da Paz.
A partir de 1965, o movimento da no violncia patrocinado por M. L. King foi criticado e torpedeado pelos grupos do Poder Negro, partidrios da violncia. Em 1968 foi assassinado em
Memphis. Nesses anos de luta, o exemplo de M.
L. King influenciou decisivamente a luta pelos
direitos civis em todo o mundo.
BIBLIOGRAFIA: N. Blzquez, Los derechos del
hombre. Reflexin sobre una crisis (BAC).

Knox, John (1513-1572)

Reformador escocs de tendncia luterana e,
depois, calvinista. Redigiu a primeira Confisso
de f da Igreja da Esccia em 1560, de carter
calvinista. Assim mesmo, formou uma comisso
que aboliu a autoridade do papa e a celebrao e
assistncia Missa.
Em 1561, com um grupo de reformadores, redigiu o Livro da disciplina, ao que seguiu, em

318 / Knox, Roland

1564, o Livro da ordem comum. Todos esses livros, de contedo dogmtico, disciplinar e
litrgico, foram aprovados pelo Parlamento Escocs e estiveram vigentes at que em 1647 se
adotou a Confisso de Westminster.
Knox deu reforma da Igreja da Inglaterra um
forte contedo luterano-calvinista. Durante o perodo de Eduardo VI, interveio na redao do Livro da orao comum. Posteriormente se ops
rainha Maria Tudor (catlica); no foi aceito pela
rainha Elizabeth I, e lutou contra Maria Stuart da
Esccia. Contra as trs mulheres parece ter escrito sua primeira obra: Primeiro toque de trombeta
contra o reinado das mulheres (1558). A luta frente a essas trs mulheres ocupou praticamente toda
a sua vida, tanto na Alemanha, onde fugiu da perseguio de Maria, quanto na Esccia e na Inglaterra. Apesar disso, ainda pde escrever sua obra
de maior empenho: Histria da reforma da religio no reino da Esccia (1644).

Knox, Roland (1888-1957)

*Literatura atual e cristianismo.

Kosuke Koyama (1929-)

*Libertao, Telogos da.

Kng, Hans (1928-)

Telogo catlico suo, professor de teologia
catlica e ecumnica na Universidade de Tubinga.
Considerado como o telogo mais polmico e
problemtico de hoje, seus 69 anos apresentam,
em retrospectiva, um panorama esplndido de
atividade acadmica, cientfica e literria como
muito poucos podem oferecer. Seu pensamento
destina-se a esclarecer o genuinamente cristo e
catlico, desmascarando, sem medo, tudo o que
de esprio e corrupto se introduziu no cristianismo ao longo de sua histria de sculos. O viver e
o acontecer da Igreja seu campo de pesquisa e

Kng, Hans / 319

sua luta, que o levaram a enfrentamentos, acareaes e condenaes da Igreja oficial.

Algum disse que o seu trabalho cientfico e
teolgico reproduz na Igreja de Roma o que sculo e meio realizara *Newman na Igreja da Inglaterra: procurar razes e fundamentos para a sua
f catlica. Desde a tese doutoral, Justificao. A
doutrina de Karl Barth e uma reflexo catlica
(1957), passando pelo trabalho como conselheiro no Vaticano II, at a ltima obra Projeto de
tica global (1990), toda a sua produo uma
pesquisa do cristo em todos os seus planos e dimenses. Assim devemos ler os seus livros: Existe
Deus?; Ser cristo; Infalvel?. Todos eles suscitaram polmica e o colocaram contra a parede.
Negaram-lhe o ttulo de telogo e at o de cristo. Muitos se perguntaram: Kng verdadeiramente catlico? Por que continua sendo catlico? Ele mesmo se fez esta pergunta e lhe responde da seguinte forma: A resposta, tanto para mim,
quanto para muitos outros, que no quero deixar que me arrebatem algo que faz parte de minha vida. Nasci no seio da Igreja Catlica: incorporado pelo Batismo imensa comunidade de
todos os que acreditam em Jesus Cristo, vinculado por nascimento a uma famlia catlica que amo
entranhadamente, a uma comunidade catlica da
Sua qual volto com prazer em qualquer oportunidade; em uma palavra, nasci num solar catlico que no gostaria de perder nem abandonar, e
isto como telogo....
Desde muito jovem conheo Roma e o
papado mais a fundo do que muitos telogos catlicos, e no guardo, apesar do que se tem dito
contra, nenhum afeto anti-romano. Quantas vezes ainda terei de falar e de escrever que no estou contra o papado nem contra o papa atual, mas
que sempre tenho defendido, ante os de dentro e
frente aos de fora, um ministrio de Pedro purificado de traos absolutistas, de acordo com os
dados bblicos! Sempre me pronunciei a favor de
um autntico primado pastoral no sentido da responsabilidade espiritual, direo interna e solicitude ativa pelo bem da Igreja universal... Um

320 / Kng, Hans

primado no de domnio, mas de servio abnegado...

Desde muito jovem vivi a universalidade da
Igreja Catlica e nela pude aprender e receber
muitas coisas de inumerveis homens e amigos
de todo o mundo. Desde ento resulta-me mais
claro que a Igreja Catlica no se identifique mais
com a hierarquia nem com a burocracia romana...
Por que, ento, continuo sendo catlico? No
apenas em razo de minhas razes catlicas, mas
tambm em razo dessa tarefa que para mim a
grande oportunidade de minha vida e que somente posso realizar plenamente, sendo telogo catlico no marco de minha faculdade teolgica. Mas
isso nos leva a outra pergunta: Que significa propriamente o catlico, isso que me impulsiona a
continuar sendo telogo catlico?
Segundo a etimologia do termo e da antiga
tradio, telogo catlico quem, ao fazer teologia, sabe-se vinculado Igreja Catlica, isto ,
universal, total. E isto em duas dimenses: temporal e espacial... Nesse duplo sentido, quero continuar telogo catlico e expor a verdade da f
catlica com uma profundidade e abertura igualmente catlicas. Neste sentido podem ser tambm
catlicos certos telogos que se chamam protestantes ou evanglicos, coisa que acontece de fato
e, particularmente, em Tubinga. Isso deveria constituir um motivo de alegria para a Igreja oficial...
Essa aceitao da catolicidade no tempo e no
espao, na profundidade e na abertura, significa
que preciso aprovar tudo o que as instncias
oficiais ensinaram, prescreveram e observaram ao
longo do sculo XX?... No, no possvel que
se refira a uma concepo to totalitria da verdade... De tudo se depreende que ser catlico no
pode significar aceitar e suportar tudo submissamente com uma falsa humildade em aras de uma
pressuposta plenitude, totalidade e integridade. Isso constituiria uma m complexio
oppositorum, um trgico amlgama de contradies, de verdade e erro...

Laberthonnire, Lucien / 321

Em todo caso, a catolicidade deve ser entendida sempre com um sentido crtico fundamentado no Evangelho... A catolicidade dom e tarefa,
indicativo e imperativo, enraizamento e futuro.
Nesta tenso quero continuar fazendo teologia e
continuar expondo a mensagem de Jesus aos homens de hoje com a mesma resoluo que at
agora, disposto a aprender e retificar sempre que
se trate de um dilogo amistoso e fraterno....
BIBLIOGRAFIA: Para o estudo da teologia no momento atual, ver La teologa en el siglo XX (BAC), 3 vols.; Jos
Maria Gmez Heras, Teologa protestante. Sistema e historia
(BAC minor); H. Kng, Teologa para la postmodernidad.
Fundamentacin ecumnica. Alianza, Madrid 1988.

L
Laberthonnire, Lucien (1860-1932)
Um dos telogos do movimento modernista,
junto a *Tyrrell, *Loisy e outros. O movimento
modernista, tolerado por *Leo XIII, foi condenado por Pio X em 1907. Laberthonnire desenvolveu em seus livros uma idia pragmtica da
verdade religiosa que ele qualificou de
dogmatismo moral. Aplicado esse princpio ao
cristianismo, e mais concretamente a seu processo histrico tal como se manifesta na Igreja, o
que interessa o estado atual da doutrina, no as
suas origens.
Suas obras Ensaios de filosofia religiosa
(1903) e Realismo cristo e idealismo grego
(1904) foram postas no *ndex em 1913. Igual
sorte tiveram: Positivismo e catolicismo (1911) e
No caminho do catolicismo (1912). Dentro da
apologtica blondeliana, Laberthonnire se ops

322 / Lacordaire, Henri D.

ao intelectualismo neotomista. Com o fim de

reviver o pensamento cristo, tentou fund-lo num
sentido concreto e vivente da existncia e do ser.
A f algo vivente, isto , algo que se faz; a
primeira coisa que se deve fazer com a f
interioriz-la. A f, portanto, tem um desenvolvimento histrico e reside essencialmente no sujeito individual humano.

Lacordaire, Henri D. (1802-1861)

A esse clebre dominicano francs esto vinculadas trs grandes misses dentro do catolicismo francs e da Igreja: a) Foi o iniciador, entre
1835-1836, da primeira srie de conferncias ou
sermes de Notre Dame de Paris. Em anos posteriores, e j no sc. XX, sucederam-lhe no plpito
de Nossa Senhora os melhores oradores franceses, reunindo em torno deles a inteligncia francesa. b) Lacordaire foi um dos lderes da renovao e restaurao da Igreja na Frana durante
o sc. XIX. O ter unido em sua pessoa um liberalismo aberto nas idias e um ultramontanismo
favorvel ao poder do papa criou-lhe srios problemas dentro e fora da Igreja. c) Uma terceira
misso teve Lacordaire: restabelecer a ordem dos
pregadores na Frana em 1843, depois da abolio decretada em 1790. Em 1850 foi nomeado
provincial dos dominicanos franceses. A vida, as
idias e o estilo de Lacordaire suscitaram muitas
vocaes vida religiosa e ao apostolado dos leigos. Sua obra escrita ainda um estmulo e um
exemplo para hoje.
Do ponto de vista doutrinal e poltico, a vida
de Lacordaire parte da condenao pelo papa de
LAvenir, peridico que fundara juntamente
com *Lamennais. Em 1832 foram condenados o
peridico e as idias teolgico-filosficas de
Lamennais (1834). Desde esse momento,
Lacordaire combateu o sistema de Lamennais,
criando seu prprio estilo e sua apologtica de
base filosfica e racional, mas no tradicionalista
nem pseudo-racional.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres, 1911-1912, 9 vols.

Lagrange, Marie Joseph / 323

Lactncio (240-317)
Seu nome romano era Lucius Caecilius
Firmianus Lactantius. Converteu-se ao cristianismo no ano 300, perdendo o cargo de professor de
retrica que exercia em Nicomdia. Mais tarde
foi para a corte imperial, sendo tutor de Crispo,
filho de Constantino.
De Lactncio ficaram-nos muitas obras, todas
elas escritas em perfeito latim de estilo
ciceroniano. Na Antigidade crist Lactncio foi
considerado como um dos mestres da lngua latina e da retrica. Sua obra apologtica, slida e
direta, ficou plasmada fundamentalmente nas
Divinae institutiones e em De mortibus
persecutorum. Na primeira apresenta, aos homens de letras romanos, a postura crist diante
da vida. A vida no acaba com a morte. A segunda descreve a morte dos perseguidores da
Igreja. Lactncio considerado na patrstica como um dos grandes escritores apologistas dos
sc. III-IV.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 6-7; Institutiones divinas.
Introduo, traduo e notas de E. Snchez Salor. Gredos,
Madrid 1978, 2 vols.; Sobre la muerte de los perseguidores.
Introduo, traduo e notas de R. Teja. Gredos, Madrid
1968.

Lagrange, Marie Joseph (1855-1938)

Dominicano francs, considerado o iniciador
dos estudos bblicos modernos dentro da Igreja
Catlica. Foi o principal colaborador de *Leo
XIII na implantao e restaurao dos estudos
bblicos. Para isso, fundou a Escola prtica de
Estudos bblicos em Jerusalm (1890) e, no ano
seguinte, a Revue Biblique (1891). Seus trabalhos de crtica literria, crtica textual e histria
bblica o colocaram no pice dos estudiosos da
Bblia. Sua aproximao das teses da alta crtica
textual valeram-lhe srios desgostos e contratempos em seu trabalho.
A obra de Lagrange sobrevive atualmente na
Escola de Estudos Bblicos de Jerusalm, conhe-

324 / Lain Entralgo, Pedro

cida entre outros trabalhos pelo texto e pela traduo da chamada Bblia de Jerusalm.
BIBLIOGRAFIA: L. Alonso Schkel, Hermenutica de
la Palabra. Madrid 1986s., 3 vols.

Lain Entralgo, Pedro (1910-)

*Zubiri.

Lamennais, Flicit Robert de

(1782-1854)
Polmico escritor religioso e poltico francs,
ordenado sacerdote contra a sua vontade em 1816.
Sua primeira e prematura obra Ensaio sobre a
indiferena em matria de religio (1818) invoca
e defende o princpio da autoridade, que identifica com a razo geral ou com o sentido comum. Afirma tambm que o indivduo depende
da comunidade na aquisio e no conhecimento
da verdade.
Entre 1821-1823 publicou vrios volumes de
obras em que desenvolve outros princpios relacionados com a religio. Assim: a) Identifica cristianismo com religio da humanidade. b) Nega o
carter sobrenatural do cristianismo. c) Dispensa
os sditos do dever de lealdade aos soberanos
quando estes se negam a adequar sua conduta aos
ideais cristos. d) Prope o papa como lder supremo de reis e povos para combater todos os
males. Assim, Lamennais pensa numa teocracia,
para acabar anunciando uma revoluo de todos
os homens em unio e liberdade.
Suas idias foram condenadas por Gregrio
XVI, em 1832, na encclica Mirari vos. A rplica
a essa condenao papal foi a sua famosa obra
Palavras de um crente (1834), condenada no
mesmo ano. Nela admite a autoridade da Igreja
em matrias de f, mas no na esfera do poltico.
Lamennais deixou a Igreja a partir desse momento, fracassando todas as tentativas que se fizeram
para reconcili-lo com ela.

Leo, Frei Lus de / 325

BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1836-1837, 12
vols.; Louis Le Guillou, Lvolution de la pense religieuse
de F. Lamennais, 1966.

Leo, Frei Lus de (1528-1591)

Nasceu em Belmonte do Tejo (Cuenca), mas
sua segunda ptria, como no caso de *Unamuno,
foi Salamanca, a Salamanca dos humanistas e dos
inquietos estudantes do sc. XVI, misto de grandeza clssica e misria picaresca, de boato e
formulismo e de srios trabalhos literrios e
escolsticos. Estudou em Salamanca na poca
de seu maior esplendor e teve como mestre o grande telogo Melchior *Cano: Ouvindo o mestre
Cano, que foi meu mestre, escrevi-lhe no geral as
lies que ouvia dele, como costume em
Salamanca.
Esse frade agostiniano foi chamado mestre e
catedrtico da Universidade de Salamanca j em
1561. De fato, pertencente ordem de Santo Agostinho desde 1544, desempenhou a ctedra de Bblia com geral satisfao entre seus numerosos
discpulos. A partir de 1565, envolveu-se num
processo inquisitrio em que a inveja e a mentira o mantiveram fechado no crcere durante cinco anos. Acusavam-no de menosprezar a autoridade da *Vulgata e por sua traduo clandestina
do Cntico dos Cnticos. Absolvido em dezembro de 1576, foi recebido triunfalmente em
Salamanca, dirigindo-se a seus discpulos como
a sua famosa frase: Dicebamus externa die: Dizamos ontem. Continuaram suas aulas: a partir
de 1578, na nova ctedra de filosofia moral, obtida por oposio e, no ano seguinte, na da Bblia.
Durante todo o ano de 1583, interveio muito ativamente no debate sobre a predestinao e o livre-arbtrio, que novamente o colocou face a face
com o Santo Ofcio. Terminou seus dias como
provincial dos agostinianos, morrendo em seu
convento de Madrigal de la Altas Torres, em 1591.
Esse o retrato que Pacheco nos deixou dele: Foi
pequeno de corpo, em devida proporo; a cabea grande, bem formada, povoada de cabelo um

326 / Leo, Frei Lus de

tanto crespo e a franja densa; a testa larga; o rosto

mais redondo do que comprido; cor trigueira, os
olhos verdes e vivos. Tinha o dom do silncio,
agudeza no falar, sobriedade no comer e beber,
grave, limpo e honesto; de natural colrico, mas
se controlando.
Frei Lus de Leo, em seus diversos aspectos o escritor, o neo-escolstico das obras latinas, o poeta e prosador em castelhano , tem
um preciso denominador comum essencial: o elemento religioso. Renascimento cristo, catlico,
o da poca de Felipe II, rene os aspectos culturais na unidade. Do humanismo se faz escriturrio. De fato, Frei Lus um humanista, um telogo e um escritor perfeito, conhecedor das
antigidades clssicas. Seu conhecimento do grego e do latim, suas leituras, sua interpretao dos
clssicos numa tcnica moderna unem o seu nome
ao de um Maquiavel, de um Leonardo ou de um
Erasmo. Quando se encontrava no crcere da
Inquisio, pediu para ler obras de Sfocles e
Pndaro. Sua lrica encontra-se plena de
horacionismo, e na prosa realiza a mais bela sntese que qualquer literatura possa apresentar do
estilo e tcnica do dilogo platnico com o assunto e sentimento cristo e, dentro do cristo,
teolgico.
De Frei Lus possumos: a) Tradues em
verso de Virglio e Horcio, de Pndaro e Tibulo.
b) Tradues diretas do hebraico: Salmos, Cntico
dos Cnticos e Livro de J. c) A obra relativamente breve de sua poesia, editada por Quevedo
em 1637, e da qual disse: Entre as ocupaes de
meus estudos, em minha mocidade, e quase na
minha infncia, caram de minhas mos estas
obrinhas. d) As obras em prosa latim e
castelhano das quais se destacam A casada
perfeita e Os nomes de Cristo. Dos sermes, parte importante de sua atividade e personalidade,
apenas se conservam exemplos.
Como poeta, Frei Lus deixa uma obra relativamente breve, porm modelar. Poesias como
Qu descansada vida de estilo horaciano, em

Leo, Frei Lus de / 327

que substitui o tom epicreo e ctico do venusino

por um desenganado estoicismo cristo ou a
ode a Salinas: El aire se serena e a Noche serena
de tom platnico elevam-nos da natureza inferior ao reino da harmonia dos universos e das
idias. Porm, em Frei Lus culmina o poeta cristo que deixava para trs Pitgoras, Plato,
Virglio e Horcio, para expressar sua f na ode
La Ascensin ou Morada del cielo com acentos
verdadeiramente cristos. Penetra nas alturas da
mstica com um sentimento da natureza associado ao pastor divino.
Em verso, Frei Lus o criador de auges de
beleza. Em prosa ao mesmo tempo o acerto e o
domnio constante de um estilo. Em prosa
castelhana, deixou-nos um modelo de elegante e
trabalhada simplicidade em dois livros de tema
teolgico-moral: Os nomes de Cristo e A casada
perfeita. Este ltimo, surgido em Salamanca em
1583, quer ser um espelho exemplar da esposa
crist. Toma como base o captulo 31 do livro dos
Provrbios. Combina as stiras antifeministas da
literatura patrstica com as observaes dos costumes mais pinturescos de seu tempo. Um documento para conhecer as damas espanholas do sc.
XVI.
A obra mais perfeita quanto ao estilo e ao
pensamento Os nomes de Cristo. Grande parte
dela foi composta na priso. Publicou-se pela primeira vez, em Salamanca, em 1583. Explica os
nomes de Cristo na Escritura: Criana, Faces de
Deus, Caminho, Monte, Pai do Sculo Futuro,
Brao de Deus, Rei de Deus, Prncipe de Paz,
Esposo, Pastor, Filho de Deus, Amado, Jesus,
Cordeiro. A figura de Cristo aparece em toda a
sua radiante humanidade e divindade: Olhemos
o semblante formoso e a postura grave e suave, e
aqueles olhos e boca, esta nadando sempre em
doura, e aqueles muito mais claros e resplandecentes que o sol; e olhemos toda a compostura do
corpo, seu estado, seu movimento, seus membros
concebidos na mesma pureza e dotados de inestimvel beleza.

328 / Leo I, Papa, So

Frei Lus fala-nos de Cristo chamando a

alma, unida sempre aldrava de nosso corao.
Nele aparecem todas as vivncias e emoes de
sua alma religiosa, como a devoo a Maria:
Atrevo-me a cham-la minha em particular, porque desde a minha infncia ofereci-me totalmente ao seu amparo. E sobretudo a mstica atrao
da pessoa de Jesus, o deleite da alma e sua doce
companhia.
Frei Lus, que como poeta figura entre os cinco ou seis pices da lrica em lngua castelhana,
na prosa o autor mais equilibrado, mais clssico,
mais perfeito; poeta e prosador, a representao
mais harmnica do Renascimento espanhol (A.
Valbuena Prat, Historia de la Literatura
Espaola).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas castellanas de Fray
Lus de Len. Ed. del P. Flix Garca (BAC); La poesa de
Fray L. de Len. Universidad de Salamanca, 1970; AA. VV.
Fray Lus de Len. Salamanca 1981.

Leo I, Papa, So (+461)

Conhecido na histria como So Leo Magno, foi papa de 440 a 461. o expoente do pontificado romano por sua defesa da ortodoxia e
manuteno da unidade da Igreja do Ocidente sob
a supremacia papal. Uma terceira qualidade ressalta neste papa: seu valor. Em 452 enfrentou-se
pessoalmente com tila, persuadindo-o a retirarse e no atacar Roma. Em 456, no ataque dos vndalos a Roma, evitou tambm a destruio e a
matana.
A supresso da heresia de utiques foi sua
primeira e principal tarefa. E o fez no apenas
condenando a heresia, mas tambm formulando
a doutrina ortodoxa. Em sua Epstola dogmtica
a Flaviano (Tomo a Flaviano, 449) condenam-se
os erros de *Nestrio e de utiques. Ao mesmo
tempo se define de uma maneira precisa e sistemtica a doutrina cristolgica sobre a dupla natureza de Cristo numa nica pessoa. utiques defendia uma s natureza divina em Cristo, pois sua

Leo XIII, Papa / 329

natureza humana havia sido absorvida pela natureza divina. O Conclio de Calcednia (451), convocado para condenar o eutiquianismo, aceitou a
doutrina do Papa Leo como a verdade definitiva. Ao mesmo tempo reconheceu, em sua doutrina, a voz de Pedro.
A doutrina sobre o primado romano deve a
So Leo seu primeiro e principal defensor. Em
suas 432 Cartas e 96 Sermes expressa e define
sua doutrina sobre a primazia do papa na jurisdio da Igreja. Sustenta que o poder do papa foi
concedido por Cristo somente a *Pedro, e que esse
poder passou de Pedro a seus sucessores. Assim
adverte o bispo de Tessalnica, dizendo-lhe que,
embora lhe tenham confiado o ofcio e compartilhasse a solicitude do prprio Leo, no possua
a plenitude de poder. Isto significa que o papa,
como herdeiro de So Pedro, herdou toda a autoridade dada por Cristo a Pedro (Mt 16,18-19).
Assim, o papa algo mais que primus inter pares. A autoridade dos bispos vem do papa, que
tem a responsabilidade de governar a Igreja.
Apesar de tais afirmaes, todos viram nele
um homem de governo, prtico e responsvel.
Longe da cultura e do talento de Santo *Ambrsio
e de Santo *Agostinho, So Leo aparece como
o exemplo do gnio romano, artfice da unidade
e da disciplina na Igreja. A ele se deve o primeiro
missal, conhecido mais tarde como Sacramentrio
Leonino. Foi declarado doutor da Igreja, em 1754,
por Bento XIV.

Leo XIII, Papa (1810-1903)

Considerado primeiro papa social, ou o
papa da renovao dos estudos eclesisticos,
Leo XIII marcou um estilo novo de abertura e
de compreenso para o mundo moderno. Seus 25
anos de pontificado so um exemplo dessa renovao interna da Igreja e dessa abertura ao mundo, sem negar a f, o esprito e a tradio crists.
No h dvida de que o pontificado de Leo
XIII caracterizou-se por um novo esprito. Em

330 / Leo XIII, Papa

suas relaes com os governos civis, mostrou sua

preferncia pela diplomacia, conseguindo, atravs dela, conquistas incontestveis. A grandeza
deste papa consistiu precisamente em no ter sido
exclusivamente um papa poltico, apesar de seu
gosto pela poltica. Foi tambm um intelectual,
que se simpatizou com o progresso cientfico e
que viu a necessidade de a Igreja abrir-se para
ele. E, principalmente, foi um pastor interessado
na vida interna da Igreja e em difundir sua mensagem atravs do mundo.
Seu interesse pela renovao do dilogo entre
a Igreja e o mundo moderno foi manifestado nas
encclicas que publicou a esse respeito. No plano
doutrinal, exps e deu resposta a todos os problemas surgidos pela transformao da sociedade
moderna: sustentou os direitos da autoridade
(Diuturnum, 1884) e condenou a maonaria
(Humanum Genus, 1884); definiu, no entanto, o
limite legtimo das liberdades populares
(Immortale Dei, 1885) e da liberdade em geral
(Libertas, 1888); defendeu a famlia crist da onda

Leo XIII, Papa / 331

de divrcios (Arcanum, 1880) e combateu o socialismo (Quod Apostolici, 1878).

Dois aspectos ou preocupaes do pontificado de Leo XIII merecem uma ateno especial.
A primeira o impulso dado aos estudos
exegticos e de pesquisa cientfica (Providentissimus Deus, 1893); abriu aos pesquisadores os arquivos vaticanos e patrocinou, de maneira decisiva, o estudo da filosofia de Santo *Toms nas aulas. A ele se deve fundamentalmente a
renovao da chamada *neo-escolstica e a criao das universidades catlicas em muitas
partes do mundo contemporneo.
O segundo aspecto do pontificado de Leo XIII
a sua ateno aos problemas sociais. Props-se
a criar uma ordem crist baseada na justia social. A culminncia de todo o seu trabalho social
foi a encclica Rerum Novarum (1891). Nela constata que a sociedade mudou; que a concentrao
das riquezas traz consigo uma misria no merecida dos trabalhadores. O socialismo um remdio falso, j que prope a supresso da propriedade privada querida por Deus. O verdadeiro
remdio situa-se nos princpios cristos ensinados pela Igreja: as desigualdades so uma lei da
natureza. necessria a unio de todos, e por isso
no aceitvel a luta de classes: No h capital
sem trabalho, nem trabalho sem capital. O Estado tem de intervir para uma distribuio conveniente dos bens, para a durao do trabalho, o
descanso semanal, o salrio familiar... Condenase, portanto, o liberalismo econmico. So teis
e necessrias as associaes profissionais de patres e operrios, mas no exclui os sindicatos
somente de operrios.
Estamos convencidos de que preciso acudir em auxlio aos homens das classes inferiores
com medidas prontas e eficazes, j que esto, em
sua maioria, numa situao de infortnio e de
misria no merecida (Rerum Novarum).
A importncia desse documento evidente.
Suscita na Igreja uma legio de apstolos, associaes e sindicatos operrios de carter cristo

332 / Lebreton, J.

que chegam at nossos dias. A importncia da

encclica situa-se no interior da Igreja, fixando a
ateno no no passado, mas na realidade que tem
diante de si. Pede-se aos catlicos que considerem o mundo em que vivem e se coloquem no
marco das instituies existentes: regimes polticos, sindicatos etc. E, principalmente, a encclica
levou formao do que se denominou a *doutrina social da Igreja, desenvolvida pelos papas
posteriores.
Esse papa, dotado de uma inteligncia superior, de um temperamento enrgico, de uma aguda conscincia de seu valor pessoal e de um fino
sentido das relaes pblicas, quis confrontar
todos os problemas que lhe colocaram a Igreja e
o mundo. E embora seu pontificado no captasse, de forma imediata, a relao da Igreja catlica
com o mundo, iniciou atitudes novas que foram
amadurecendo em dcadas sucessivas (*Conclio, *Neo-escolsticos).
BIBLIOGRAFIA: Suas encclicas esto nos Documentos Pontifciosda Ed. Vozes; R. Soderini, Il pontificato de
Leone XIII, 1932-1933, 3 vols.; E. Dolleans, Historia del
Movimiento obrero. Algorta 1970, 3 vols.

Lebreton, J. (1873-1956)
*Teologia atual, Panorama da.

Lefvre dEtaples (1455-1537)

No movimento humanista francs, inspirado
no italiano, destaca-se Lefvre dEtaples. o tipo
de humanista que coleta e expe, com grande liberdade especulativa, os temas da filosofia
humanstica. Iniciador dos estudos humansticos,
aspirou a restaurar primeiramente o verdadeiro
Aristteles. Mais tarde inclinou-se para um movimento de pensamento vinculado, por sua vez,
com os florentinos, em particular *Ficino e *Pico
de la Mirndola, com *Llio e com *Nicolau de
Cusa. Dos florentinos, de Llio e particularmente do Cusano far edies, apresentando-os como

Lefvre dEtaples / 333

mestres da filosofia crist. A publicao desses

livros, viagens pela Frana, Alemanha e Itlia fizeram dele homem de letras conhecedor perfeito
de tudo o que produziram a filosofia, a teologia e
a mstica anteriores a ele.
O trabalho literrio e editorial de Lefvre
estende-se edio e estudo de algumas obras de
Plato, para passar depois ao estudo e publicao
da Escritura e dos santos padres. Iniciado tardiamente no hebraico, publicou uma edio comentada dos Salmos e das Cartas de So *Paulo. Em
1530, Lefvre concluiu sua traduo completa da
Bblia, o que em seu tempo representava um verdadeiro desafio. A esta precedera (1524) sua traduo do Novo Testamento, com aprovao real
e dedicatria a Leo X.
Nesse humanista esconde-se um mstico de
vida irrepreensvel. Alm de editar as Contemplaes de Llio, publicou o tratado De Trinitate
de Ricardo de So Vtor, As bodas espirituais de
*Ruysbroeck e outros livros de piedade e de
liturgia. Lefvre buscou constantemente, tanto
na Escritura quanto nos escritos espirituais, o sentido de carter mstico. Bem longe de *Lutero,
parece admitir, seno uma deificao imediata
maneira de *Eckhart, pelo menos um acesso
possvel, j nesta vida, plenitude do Corpo
Mstico.
Como em todos os humanistas cristos,
particularmente em *Erasmo, em Lefvre aparece o aspecto de reformador da Igreja. Quer uma
Igreja reformada in capite et in membris. Mas
Lefvre no critica nem as peregrinaes nem o
culto s relquias; das indulgncias no rechaa
mais do que seu abuso simonaco, e reconhece o
valor das prticas ascticas que reprimem as rebelies da carne. Se as obras so a seus olhos,
antes de tudo, sinais de penitncia, admite com
So Tiago que vivificam a f e que quem delas
se abstm pode perder a graa da justificao.
Certamente, os monges no so os nicos perfeitos, porque existem diversos estados de religio,
mas Lefvre est muito longe de condenar o esta-

334 / Le Fort, Gertrudis von

do monstico. Se destaca em particular o

memorial da Ceia, no pe em dvida nem a presena real do Corpo e do Sangue sobre o altar,
nem o carter sacrificial da Missa. Menciona discretamente o carter recente do celibato eclesistico e os escndalos demasiado numerosos que
acarreta, assim como a inconvenincia de ofcios
celebrados numa lngua cada vez mais desconhecida pelos fiis. preciso assinalar, no entanto,
as linhas quase apocalpticas em que recorda, depois da primeira besta isto , Maom, sempre ameaador , a proximidade da segunda
besta, mais temida ainda para a unidade crist:
a defeco da monarquia romana (Historia de
la filosofa. Sculo XXI, 5, 174).
Lefvre termina sua vida longa um tanto
saturado pelos acontecimentos de um movimento reformador que, de acordo com sua inteno,
no deveria indispor a f, a nica que salva, contra a filosofia, e menos ainda contra a contemplao mstica na qual ambas culminam.
BIBLIOGRAFIA: R. G. Villoslada, La Universidad de
Pars durante los estudios de Francisco de Vitoria (15071522). Roma 1938.

Le Fort, Gertrudis von (1876-1971)

*Literatura autobiogrfica; *Literatura atual e cristianismo.

Legenda urea (1264)

Entre os autores da Idade Mdia mais destacados pela fama e prestgio proporcionados pelos seus escritos, nenhum alcanou tanta glria e
tanto renome como Tiago de Vorgine, que com
sua compilao da vida dos santos colheu, durante mais de trs sculos, elogios bem superiores a quaisquer das pessoas que escreveram sobre essa matria. Assim escrevia em 1845 o Dr.
Graesse como prlogo primeira edio crtica
da obra.
A Legenda urea ou Lenda dourada um dos

Legenda urea / 335

livros clssicos da piedade crist. Foi escrita por

volta de 1264, pelo dominicano genovs Tiago
de Vorgine. Com o surgimento da imprensa,
multiplicaram-se as edies da Lenda dourada e
em cada uma delas apareciam, alm dos 182 captulos iniciais do frei Tiago de Vorgine, um nmero maior ou menor de outros autores desconhecidos. A edio crtica do Dr. Graesse inclui
243 captulos: os 182 originais e 61 mais, escritos posteriormente por autores annimos.
A obra escrita em latim intitula-se Legenda
aurea. A palavra legenda (lenda) no tem um significado pejorativo de lenda fantstica ou fabulosa, embora apresente muitas lendas de santos do
calendrio cristo. Significa, principalmente, escrito para ser lido. O ttulo faz parte de um gnero literrio muito em voga na Idade Mdia e posteriormente. Seria algo assim como o que mais
tarde se denominou Leituras exemplares ou modelo. O adjetivo dourada traduz o latim aurea e
evidentemente ponderativo. Essas colees ou
Lendas douradas foram a primeira tentativa do
que se chamou Ano cristo ou Vida dos Santos.
O livro mais conhecido deste gnero seria o Ano
cristo do padre Croiset (sc. XVIII), seguido por
outros ao longo dos sc. XIX-XX. Foram o livro
de cabeceira dos cristos piedosos.
A obra segue os tempos do ano litrgico. De
acordo, pois, com a ordem estabelecida pela Igreja, trataremos das festas que caem no tempo da
renovao, ou seja, das compreendidas entre Advento e Natal. Em seguida, das que se celebram
entre Natal e Septuagsima. Depois, das que ocorrem entre Septuagsima e Pscoa. E, finalmente,
das correspondentes etapa da peregrinao, isto
, das compreendidas entre Pentecostes e Advento. As festas dos santos ficaram marcadas nos
ciclos litrgicos no dia correspondente a sua celebrao segundo o calendrio cristo.
Convm advertir o leitor culto e crtico de
nosso tempo que evite preconceitos com relao ingenuidade e excessiva credulidade de
nosso autor. Como adverte o Dr. Graesse, que

336 / Lenda dourada

o nosso autor colete numerosas historietas mais

ou menos fantsticas no significa que ele as tenha por verdadeiras ou que pretenda que as aceitemos como tais... Por outra parte, resultam muito teis para interpretar corretamente inmeras
passagens obscuras das obras dos poetas e escritores medievais.
BIBLIOGRAFIA: Santiago de Vorgine, La leyenda
dorada. Traduo de Frei Jos Manuel Macias, O. P. Madrid
3
1987, 2 vols.

Lenda dourada (1264)

*Legenda urea.

Liberatore, G. (1810-1892)
*Neo-escolsticos.

Libertao, Telogos da
A Teologia da Libertao um dos fenmenos mais complexos da Amrica Latina, j
transportado para outras regies como frica e
sia. um fenmeno universal em nvel
sciocultural e poltico e, sobretudo, eclesial.
Dada a confuso e desorientao em torno do
tema, e dada a imensa literatura produzida em
volta dele, fazemos uma nota sobre as causas, os
autores e o alcance de tal teologia.
Embora o fenmeno venha de longe, nos ltimos quarenta anos a Amrica Latina vive e sente
a profunda decepo de comprovar como o desenvolvimento, com toda a sua seqela de
populismos, justicialismos, comunismos, no conseguiu tir-la do subdesenvolvimento. Comea
tambm a tomar conscincia no s deste, mas
da dependncia econmico-poltica, causa, em
boa parte, desse subdesenvolvimento. Constatase assim a misria de grande parte de seus habitantes junto escandalosa desproporo na distribuio da riqueza e da cultura, que coloca o
poder de todo tipo em mos de uns poucos.

Libertao, Telogos da / 337

As solues propostas a esta situao propiciaram todo tipo de movimentos desde o comunismo em Cuba at as diferentes ditaduras que, como
febre recorrente, sucederam-se durante esses anos,
em boa parte das repblicas sul-americanas, sem
se esquecer, claro, a guerrilha e as frentes de
libertao. At os homens da Igreja tomam as armas para lutar por uma justia que no parece
poder conseguir-se de outro modo. Tal o caso,
verdadeiramente espetacular, do padre colombiano Camilo Torres, morto em 1966 e que passar
mitologia guerrilheira.
Na Igreja do Conclio *Vaticano II surge outra
linguagem. A reflexo sobre a sua doutrina ps
em circulao os termos conscientizao e libertao. Urge conscientizar o povo de sua msera
situao e empurr-lo sua libertao. Poderamos dizer escreveu Paul Richard, telogo da
libertao que a Igreja europia viveu o Conclio sob o signo da revoluo da burguesia moderna e que a Igreja latino-americana viveu o Conclio sob o signo da revoluo dos explorados por
essa burguesia moderna. A teologia europia confrontava o problema f-cincia e entrava num processo de secularizao, desclerizao e
desmitologizao. A Igreja latino-americana, ao
contrrio, confrontava o problema f-revoluo e
entrava num processo de libertao.
Esse processo de libertao foi tomando
conscincia e aplicao na prxis das comunidades de uma forma lenta, mas progressiva. Um de
seus fatores mais importantes representado pelos telogos da libertao que refletem individualmente e em equipe em Roma, no Escorial,
em Lima, na Blgica etc., sobre os diferentes aspectos do problema. Pouco a pouco vai-se sistematizando uma doutrina, perfila-se um mtodo,
criam-se agentes pastorais. E, o que mais importante, geram uma nova conscincia e uma nova
disposio. Nascem as comunidades eclesiais de
base.
O primeiro em sistematizar a doutrina da
libertao o sacerdote peruano Gustavo

338 / Libertao, Telogos da

*Gutirrez, em sua Teologia da libertao (1971),

obra traduzida para todas as lnguas modernas.
Esta teologia no quer ser uma teologia universal, aplicvel em todo tempo e situao. uma
teologia para a situao que vive a Amrica Latina, que no de subdesenvolvimento, mas de
opresso. Medelln a chamar situao de injustia ou de violncia institucionalizada, em virtude das estruturas que violam os direitos bsicos
do povo.
Para Gutirrez, a Teologia da Libertao no
oferece tanto uma nova temtica de reflexo quanto um novo mtodo de fazer teologia. Contrariamente teologia tradicional europia, parte da
situao concreta da opresso em que vive o povo,
frente qual se compromete com os oprimidos.
Por isso, a Teologia da Libertao uma reflexo crtica sobre a prxis crist luz da Palavra.
Servindo-se da anlise da realidade que faz o
marxismo, esta teologia postula uma libertao
total do homem e da realidade, uma salvao
aqui e agora do homem completo. A salvao
interpretada em termos de libertao poltica, de
compromisso real com o pobre, e das estruturas
de opresso em que vive.
Os telogos da libertao inspiram-se na
exegese bblica, dando um papel central ao texto
do xodo. Negam alm disso que textos como
Lc 6,20-21; 24-25 e outros semelhantes nada tenham a ver com a pobreza; que a morte de Jesus
no tenha nenhum aspecto poltico e que a justificao esteja brigada ou divorciada da justia de
cada dia. Segundo Gustavo Gutirrez, na Teologia da Libertao cabem trs nveis de significao libertao poltica, libertao do homem ao
longo da histria, libertao do pecado e entrada
na comunho com Deus.
Como se v, o termo libertao, amplamente
utilizado, encerra uma grande riqueza de significados, conforme os contextos e mbitos em que
se empregue, e tambm segundo os diferentes
autores ou telogos da libertao. Jos Porfrio
Miranda, mexicano, estudou a libertao na B-

Liga de Malinas / 339

blia sob o ponto de vista de Marx e do comunismo. Assim, em Marx e a Bblia (1971); Comunismo na Bblia (1981); O humanismo cristo de
Marx (1978) e em outras obras. O jesuta uruguaio Juan Lus Segundo acentua a dimenso
pastoral do movimento com sua Teologia para os
artfices de uma nova humanidade (1968-1972)
e Libertao da teologia (1975). Dom A. Oscar
Romero defendeu a libertao desde a
radicalidade evanglica, at dar a vida por seu
povo. E *Hlder Cmara, desde a injustia e a
opresso que sofre a populao desprotegida do
Brasil: Trato de enviar homens ao cu, no ovelhas. E certamente no ovelhas com o estmago
vazio e esmagados seus testculos. Outros matizes da idia de libertao podem encontrar-se em
telogos como Comblin, C. e L. *Boff, I.
Ellacura, J. Sobrino, e no mesmo J. Mguez
Bonino, protestante, que escreve sua teologia na
perspectiva argentina. Deste fundo comum, cabe
ver e interpretar a teologia asitica do japons
Kosuke Koyama (1929-); a africana de John Mbiti
(1931-), queniano; do sul-africano *Smangaliso
Mrhatshwa (n. 1939); do haitiano, depois presidente da Repblica do Haiti, padre Aristides, e
outros que fazem uma teologia da libertao negra, feminista, de cor etc., baseada no evangelho do amor e da justia.
BIBLIOGRAFIA: R. Oliveros, Liberacin y teologa.
Gnesis y crecimiento de una reflexin (1966-1976). Mxico 1977; Teologa de la liberacin: Misso aberta 4 (1984);
Prxis de Libertao e f crist, Concilium 96 (1974); R.
Manzanera, Teologa y salvacin-liberacin en la obra de
G. Gutirrez. Bilbao 1978; Juan Jos Tamayo-Acosta, Para
comprender la teologa de la liberacin. Verbo Divino,
Estella 31991.

Lig, Pierre-Andr (1922-1979)

e

*Congar, Yves M Joseph.

Liga de Malinas (1921-1925)

*Beauduin, Lambert

340 / Ligrio, Santo Afonso M de

Ligrio, Santo Afonso M de

(1696-1787)
A vida de Afonso de Ligrio, extensa quanto ao tempo: 90 anos completos e densa quanto
atividade desenvolvida. Transcorreu na rea social do reino de Npoles e no ambiente ideolgico do sc. XVIII, poca de fermentao de grandes revolues socioculturais (*Desmo).
Deixando de lado sua atuao inicial como
advogado (1713-1723) e restando os anos de formao sacerdotal (1723-1726), assim como os
ltimos anos de sua vida em que sua atividade
diminuiu extremamente (1777-1787), a vida plenamente ativa de Afonso desenvolveu-se durante
quatro dcadas. Um perodo longo para o que era
e a mdia de vida do ser humano.
A densa atividade a caracterstica de sua vida.
Por temperamento e por compromisso de seu
trasbordante zelo apostlico, entregou-se de tal
modo ao trabalho que lhe pareceu faltar tempo
para realizar as tarefas empreendidas. Smbolo de
tal caracterstica o voto que fez de no perder
um minuto de tempo, voto especialmente relevante se se contextualiza no ideal da vida napolitana,
para a qual il dolce farniente um dos traos
tpicos.
A vida ativa de Afonso desdobrou-se em trs
grandes captulos: fundao e organizao da
Congregao do Santssimo Redentor
(redentoristas); ministrio pastoral da pregao, da confisso e da direo espiritual como
sacerdote e como bispo (1726-1775); e labor literrio. A personalidade histrica resume-se em trs
traos fundamentais: fundador, pastor e escritor.
No se podem separar as trs facetas indicadas.
Formam um todo indivisvel. Mutuamente se
implicam e se explicam. Tambm no procedente estabelecer graus de importncia entre elas.
No entanto, a faceta de escritor to bvia que,
no retrato simblico de Ligrio, no podem faltar
nem a pena nem os livros. A essas trs facetas
se deve acrescentar os ttulos pstumos que a Igre-

Ligrio, Santo Afonso M de / 341

ja lhe reconheceu proclamando-o doctor

celantissimus (1871) e patrono de confessores
e moralistas (1950).
A obra literria de Afonso de Ligrio costuma
ser dividida em trs grandes blocos: 1) Obras de
teologa moral; e cabe citar, entre essas, sua principal obra, Theologia moralis (1748). A verso
popular, ou resumo da mesma feita pelo autor,
est nos livros: Instruo e prtica do confessor;
Homo apostolicus e O confessor da gente do
campo.
2) Escritos ascticos e devocionais: Glrias
de Maria; Preparao para a morte; A verdadeira esposa de Jesus Cristo (para religiosas); Visitas ao SSmo. Sacramento etc.
3) Temas pastorais e teolgicos: Selva de matrias para pregao (para sacerdotes); A vocao religiosa; A orao, grande meio de salvao. E outros.
A classificao, evidentemente, no completa. A obra literria de Afonso abrange ainda suas
anotaes de conscincia, sua numerosa correspondncia e, principalmente, seus escritos para
o servio interno de sua congregao: circulares,
cartas a religiosos de sua ordem, constituies etc.
Esses documentos, melhor do que nenhum outro,
apresentam-nos os problemas espirituais e materiais da personalidade psquica e humana de Afonso.
indispensvel falar de sua atividade como
moralista, concretizada principalmente em sua
Teologia moral. Seguindo Marciano Vidal (Frente
al rigorismo moral, benignidad pastoral. Estudios
de tica teolgica), formulamos os seguintes
juzos globais:
No sculo XVIII, Afonso representa a defesa do direito do cristo simples a viver em tranqilidade de conscincia e a sentir a graa do amor
que Deus outorga com abundncia atravs de
Cristo. A obra moral afonsiana significou o final,
no penas cronolgico, mas tambm e sobretudo
causal, da crise do rigorismo, uma crise que ha-

342 / Ligrio, Santo Afonso M de

via submetido a conscincia catlica a uma

overdose de angstia e de abatimento intolerveis.
O significado de Afonso como moralista no reside tanto no contedo direto e preciso
de seus escritos morais quanto na atitude global
adotada por ele em relao vida moral dos
cristos.
Desde a segunda metade do sc. XX iniciou-se o segundo grande movimento histrico
de converso para Afonso enquanto guia da moral catlica. Tambm essa nova leitura da moral
afonsiana fixou-se mais no esprito do autor do
que na letra de seus escritos. Por exemplo, ao
analisar o sistema moral afonsiano, procura-se
mais o fundo antropolgico-teolgico do que as
regras tcnicas que dirigem o juzo de conscincia. Nesse fundo antropolgico-teolgico aparece a orientao personalista da atitude moral proclamada por Afonso: primazia axiolgica da liberdade, paixo pela verdade, estima e cultivo do
juzo prudente da conscincia.
Se precisasse selecionar um nico trao
como caracterstica peculiar da obra moral
afonsiana, no duvidaria em afirmar que a moral
de Afonso uma moral salvfica, isto , pensada
para servir de caudal abundante salvao crist.
A partir desta compreenso salvfica, o projeto
moral afonsiano organiza-se como uma estratgia contra o rigorismo (M. Vidal, o. c., 225-228).
Assim nasceu o projeto moral afonsiano
como uma moral da benignidade pastoral, recriao pessoal do esprito evanglico, que ao
mesmo tempo benigno e exigente (Ibid., 28).
BIBLIOGRAFIA: Opere Ascetiche (ed. Crtica), Roma
a partir de 1933; Obras ascticas de San Alfonso M de
Ligorio (BAC), 2 vols.; Th. Rey-Mermet, Afonso de Ligrio,
uma opo pelos abandonados, Ed. Santurio; M. Vidal,
Frente al rigorismo moral, benignidad pastoral, Alfonso de
Liguori (1696-1787). PS, Madrid 1986; Theologia Moralis.
Gaud, Roma 1905-1912, 4 vols.; Homo apostolicus. Pela
Editora Santurio: Glrias de Maria, Prticas de amar a
Jesus Cristo, A orao, Visitas ao Santssimo.

Literatura atual e cristianismo / 343

Literatura atual e cristianismo

Na impossibilidade de apresentar todos os escritores cristos modernos, oferecemos um panorama da chamada gerao de profetas escritores. Nas trs primeiras dcadas do sculo XX
escreve Martn Descalzo produz-se no
mundo um fenmeno que, pelo menos por sua
extenso e caracterstica, nico na histria de
Igreja: o nascimento de um grupo de escritores
poetas, novelistas, autores teatrais que desde as filas da secularidade transformam sua arte
literria numa muito especial apologtica da f
(2000 aos de cristianismo, IX, 155).
A diferena que traz essa nova gerao de
profetas escritores imensa obra escrita de autores cristos de outros sculos que se trata de
escritores, no de pregadores; de apstolos em luta
por suas crenas, no de simples divulgadores do
j aceito por todos. Trata-se de novelistas, dramaturgos ou poetas que so fervorosos filhos da
Igreja, mas que trabalham nela livremente,
margem das estruturas hierrquicas e s vezes
contra a corrente em relao a elas. Embora em
algum caso fossem apresentados como uma nova
onda de pais da Igreja, eles se contentam, na realidade, com ser seus filhos...
No se trata desta vez dos clssicos crentes
que, com sua boa f, fazem m literatura, mas de
um autntico avano da arte de escrever em nossos dias. Vinte deles, pelo menos, merecem figurar, (e figuram de fato) nas mais exigentes antologias da literatura contempornea... No se trata
de escritores morais no sentido tradicional da
palavra, que contraponham as boas condutas
frente s ms. So escritores telogos no melhor sentido da palavra , que se aprofundam
nas realidades transcendentes e na raiz dos problemas religiosos do homem contemporneo.
Teologicamente, esto sempre na fronteira, na
raia, quase sempre dez centmetros alm da linha
da ortodoxia, talvez porque toda verdade se torna
desmesurada quando se vive...

344 / Literatura atual e cristianismo

Como surgiu esse grupo? No certamente

como uma ao catlica literria, como brao
hierrquico na novela, no teatro ou na poesia.
Ningum manda, organiza ou dirige esse grupo.
Surgem quase contemporneos em diversas naes, talvez como fruto das grandes inquietudes
espirituais que acompanharam e seguiram a Primeira Guerra Europia.
Dividimo-los em quatro ou cinco grupos, segundo as naes:
1. Franceses. O grupo espiritualmente mais
importante o francs. Configura-se em volta da
figura gigante de Lon Bloy, que criou um longo
rasto de discpulos em todos os campos do pensamento, por exemplo, Jacques e Rassa *Maritain
em filosofia, Rouault na pintura, os novelistas e
escritores belga e holands respectivamente
Maxence van der Meersch e Pieter van der Meer
de Walcheren, e outra longa fila como Pguy,
*Bernanos etc.
Lon Bloy (1846-1917) deixou-nos o testemunho de uma f ardente, bramante, pattica, em luta
constante contra a mentira dos ricos e em favor
dos pobres. Restam-nos dele seus oito tomos de
memrias e livros como O sangue do pobre;
Exegese de lugares comuns; O desesperado; A
mulher pobre etc. Apesar do desmesurado de sua
literatura e de seu quixotismo religioso e patritico, um exemplo de unio entre vida e obra, dor
e criao artstica.
Charles Pguy (1873-1914) apresenta-nos o
exemplo de sua vida dramtica entre o socialismo utpico e sua f no prprio limite da Igreja:
Uma espcie de herege fervorosssimo, de no
praticante que no sasse jamais da orao. Um
dos cristos mais vivos e sangrantes de nosso sculo. De sua f dramtica restam-nos os testemunhos de O mistrio da caridade de Joana
dArc; O prtico da terceira virtude; O mistrio
dos santos inocentes, e suas inesquecveis Tapearias.
Outro dos grandes escritores franceses dessa
poca G. *Bernanos (1888-1948), de quem j

Literatura atual e cristianismo / 345

falamos. E Paul Claudel (1868-1955), que reencontrar a f perdida aps uma longa peregrinao pela frica e por todos os abismos do pecado. Deixou-nos, em sua obra barroca e empolada, um dos testemunhos mais vivos dos grandes
problemas do homem contemporneo em quatro
livros fundamentais: Partilha do Sul; O sapato
de cetim; o Livro de Cristvo Colombo e A
anunciao a Maria. Paul Claudel continua sendo o grande poeta, apesar de suas intransigncias
de cruzada ou de certas defesas do nacional-catolicismo.
O mais importante deste grupo o novelista
Franois Mauriac (1885-1970). Sua densa
novelstica cria um mundo de pecadores e de ardentes procuradores da graa. Novelas como o
Mistrio de Frontenac; N de vboras;
TeresaDesqueiroux, e outras, podero envelhecer
em suas formas, mas no no profundo tremor de
seu esprito.
O mesmo tremor interior qualifica a obra de
Julien Green (1900-). Green um novelista a
quem ningum pode ler sem se sentir empurrado
para as mais radicais meditaes e ao mais brutal
choque com o mundo sobrenatural. Moira;
Leviat; Varouna; Cada homem em sua noite, e
seu extenso Dirio so testemunhos de um esprito doentio, porm, profundamente aberto para a
transcendncia.
Junto a esses, citamos uma lista interminvel
de escritores franceses que, embora menos conhecidos, no deixam de ser importantes. Assim,
Joseph Malgue (1867-1940), autor da obra provavelmente mais importante do pensamento religioso contemporneo: Agostinho. Uma novela que
uma minuciosa anlise da f no homem de hoje
e um canto inesquecvel ao mistrio da doce
humanidade de Jesus. No terreno restritamente
literrio seguem-lhe Charles du Bos (1883-1939),
Henri Gheon (1875-1974). E outros muito prximos a ns como Cesbron, Renard, Luc Estang,
Jean Cayron, Jean Sullivan, Daniel Rops etc. (Para
outros pensadores franceses da poca, ver

346 / Literatura atual e cristianismo

*Blondel, *Gilson, *Teilhard de Chardin, *G.

Marcel).
2. Escritores de lngua inglesa. Semelhante
ressurgir de escritores profetas encontramos nas
regies de lngua inglesa. De alguns deles apresentamos referncias especiais (*Newman, J. H.
*Chesterton, *Graham Greene, *Merton). Dentre os numerosos escritores de lngua inglesa
merecem ser citados Bruce Marshall, autor de
obras como O mundo, a carne e o P. Smith; O
milagre de padre Malaquias; A cada um seu dinheiro. Essas obras so animadas pelo humor, pela
luz e pela mais terna alegria, afastadas de toda
complicao novelstica. Maior qualidade alcana a obra do ingls Evelyn Waugh (1903-), prodgio da ironia e do melhor humor ingls. Obras
como Um punhado de p; Retorno a Brideshead
etc., acrescentam a todo o conjunto de escritores
crentes um rosto, o risonho e feliz, que os escritores do grupo francs jamais souberam pintar nos
crentes. Na mesma linha cabe citar o australiano
Morris West, autor de duas obras que prometiam
um grande novelista religioso: O advogado do
diabo, e As sandlias do pescador. Junto a Morris
West, justo citar dois novelistas: Cronin e
Morton Robinson, autores de novelas como As
chaves do reino e O cardeal, ambas levadas ao
cinema.
Seria injusto no mencionar o grande historiador e crtico, Hilaire Belloc, amigo de
*Chesterton; o monsenhor Ronald Knox, brilhante
escritor de ensaios e novelas policiais e sbio tradutor da Bblia para o ingls.
Na lista de escritores cristos de lngua inglesa, merece um lugar especial o anglocatlico e
grande poeta Thomas Eliott (1888-1965). Sua
pea de teatro Assassinato na catedral uma das
obras fundamentais da espiritualidade literria
atual. E sua obra potica Quarteto alcana o mais
alto destaque da poesia religiosa.
3. Itlia e Alemanha oferecem uma boa amostra de escritores-profetas desta gerao. O nome
mais conhecido na Itlia o de Giovanni Papini

Literatura atual e cristianismo / 347

(1881-1956). Tenso lutador do esprito, procurador incansvel considerava a si prprio um

pequeno Unamuno , deixou uma obra
vastssima e irregular. Suas Cartas do papa
Celestino VI e sua Vida de Cristo em algumas
de suas pginas jamais sero esquecidas. Junto a Papini cabe citar Carlo Coccioli com sua novela O cu e a terra; Hugo Betti (1892-1953),
com obras to perturbadoras e vertiginosas como
Delito na ilha das cabras; Corrupo no palcio
de Justia e, principalmente, O jogador. Tambm
se deve acrescentar a obra de Diego Fabri. Suas
duas peas teatrais: Viglia de armas e O processo de Jesus tiveram seu xito durante algum tempo. E. I. Silone, ex-comunista, cuja obra Aventura de um pobre cristo uma das peas-chave da
literatura catlica contempornea. E como no
recordar G. Guareschi com seu inesquecvel Dom
Camilo?
A literatura de carter cristo na Alemanha
menos conhecida entre ns. Cabe destacar a figura de Gertrudis von Le Fort (1876-1971), convertida ao catolicismo em 1925. Ofereceu-nos algumas das obras mais belas e atuais da literatura
deste sculo, como por exemplo: O vu de
Vernica; A ltima no cadafalco; O papa do
gueto, em que d forma e vida a decises de f.
4. Na Espanha contamos com dois soberbos
personagens de tendncias literrias e feies bem
diferentes. O primeiro, Marcelino Menndez y
Pelayo (1856-1912), escritor, crtico e pesquisador. Entre suas melhores obras, fruto de uma extraordinria formao humanstica, de uma grande sensibilidade crtica e de um profundo patriotismo, e ao mesmo tempo de uma religiosidade
profunda levada com freqncia at polmica,
devemos mencionar: Histria das idias estticas na Espanha; A cincia espanhola, e Histrias dos heterodoxos espanhis. Com freqncia,
a direita eclesistica e poltica espanhola viramno como apoio e defesa de ideais patriticos e
cristos vinculados ao passado.
Do lado oposto coloca-se Miguel de

348 / Literatura autobiogrfica

*Unamuno, que abre um sulco inesquecvel de

preocupaes com a Espanha atual e com o transcendente cristo.
No campo estritamente literrio, apenas encontramos as tentativas mais catequticas de
Pemn ou Calvo Sotelo; os mergulhos de Carmen Laforet em A nova mulher; de Jos M
Gironella em sua trilogia da guerra civil espanhola; e de M. Delibes em seu encontro com a alma
castelhana de suas novelas. Talvez seja preciso
fazer uma exceo a essa falta de literatura crist
atual na Espanha e Amrica Latina: a de Jos L.
Martn Descalzo, jornalista, poeta, dramaturgo e
novelista que levou a seus escritos a preocupao
com os temas cristos numa prosa limpa, cheia
de sinceridade e luz. A ele se devem em parte as
opinies deste artigo sobre literatura e cristianismo. H uma falta de escritores cristos no boom
da recente literatura latino-americana, to prolfica e to em evidncia atualmente.
Porm, deve-se ressaltar a criao potica espanhola de carter religioso intimista de um
Dmaso Alonso, Filhos da ira, de Lus Rosales,
Gerardo Diego, Jos M Valverde Versos do domingo e inclusive Leopoldo Panero...
5. Em outras naes europias encontramos
tambm nomes significativos: a norueguesa Sigrid
Undset, o dinamarqus Pr Lagerkwist, o grego
Nikos Kazantzakis e o polons Jan Dobraczynski.
E tantos outros que produziram obras de alto interesse religioso.
BIBLIOGRAFIA; J. L. Martn Descalzo, Una
generacin de profetas-escritores, em 2000 aos de cristianismo, 9, 159s.; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo.

Literatura autobiogrfica
O gnero autobiogrfico dirios, memrias, itinerrios, confisses e autobiografias propriamente ditas tem sido cultivado na histria do
cristianismo de forma constante e esplndida. Em
todas as pocas encontramos exemplos magnfi-

Literatura autobiogrfica / 349

cos desta literatura. Como simples informao, e

sem querer esgotar todos os autores, oferecemos
um breve resumo da histria literria da autobiografia.
O valor deste tipo de relatos reside nos testemunhos diretos e pessoais de uma experincia e
de uma f vividas. Sua linguagem concreta e
fala de fatos ocorridos com algum que sabe que
so verdadeiros. Entre todas as formas apresentadas por esse gnero autobiogrfico, sobressaem os relatos dos convertidos. Nossa poca testemunha deste tipo de narraes e do impacto que
causaram entre ns. E leitor desse tipo de literatura encontrar uma ampla gama de textos de
homens que vm ou retornam f do comunismo, da indiferena, do agnosticismo, da quebra e
do pecado, de qualquer caminho e situao. Podese afirmar que tais histrias so paralelas s confisses do atesmo, da descrena, da literatura
geral atual? Talvez, mas o certo que fica o valor
deste relato testemunhal que o leitor saber apreciar, em ltima instncia, a melhor prova da presena do invisvel e do transcendente na existncia humana.
Outro dos subgneros que se deve levar em
conta o epistolar. Mais ntimo e confidencial,
oferece-nos uma fonte de experincias e vivncias
religiosas insuspeitas. Por trs de todos os grandes escritores h uma correspondncia que merece ser lida. A grande riqueza psicolgica e religiosa das cartas estimula-nos a l-las; no entanto,
sua leitura ficou praticamente para estudiosos e
eruditos.
O gnero autobiogrfico a j parece no Novo
Testamento. So tpicas as Cartas de So *Paulo,
nas quais constantemente se ouve a sua voz em
primeira pessoa. Sua experincia mstica e seu
conhecimento do mistrio de Cristo no algo
inventado. Os relatos em primeira pessoa encontram-se nos Atos dos Apstolos. A partir do captulo 20, fala-se na primeira pessoa do plural, dando narrao um ar muito pessoal de quem conta
os fatos porque os viveu. Esse mesmo carter

350 / Literatura autobiogrfica

autobiogrfico aparece no ltimo livro da Bblia:

o *Apocalipse.
Se deixarmos o marco restrito do NT, logo
encontraremos as Cartas de Santo *Incio de
Antioquia, a Carta e o Martrio de So *Policarpo,
assim como muitas das Atas dos mrtires. Tm o
selo do pessoal e confidencial. O cristianismo
antigo deixou-nos pelo menos duas jias da literatura universal: as Confisses de Santo *Agostinho (388) e o Itinerrio da Virgem Egria (sc.
IV-V). De suas peregrinaes a Jerusalm, a espanhola Egria deixou-nos um documento vivo
daquela comunidade, seus hbitos e costumes. Por
sua vez, Santo Agostinho inicia propriamente o
gnero autobiogrfico, colocando-se como modelo no s da literatura religiosa, mas da universal. As Confisses so o livro de referncia obrigatria para falar de converso.
A Idade Mdia apresenta-nos tambm notveis exemplos de literatura autobiogrfica. Aludiremos to-somente a alguns exemplos que tm
a sua referncia prpria neste dicionrio. Prestese ateno presena feminina desta poca:
*Gertrudes,*Hildegarda, *ngela de Foligno,
*Catarina de Sena, Juliana de Norwich, entre outras. A obra dessas mulheres eminentemente
pessoal, confidencial e mstica. Embora j tenhamos feito aluso a *Abelardo, convm destacar
sua produo autobiogrfica como a Historia
calamitatum, sem esquecer as Cartas de Abelardo
e Elosa, um dos documentos mais relevantes da
Idade Mdia. Abelardo tem ainda duas Confisses de f admirveis.
Se algo merece ser destacado na literatura religiosa do Renascimento e da Idade Mdia seu
carter vivencial em cartas, relatos, autobiografias, poesia religiosa etc. Lembraremos Santa *Teresa, So *Joo da Cruz, Santo *Incio, *Ins da
Cruz, Maria da Encarnao, *Bunnyan etc. Os
movimentos espirituais da poca pietistas,
quietistas, port-royalistas ofereceram uma riqueza impressionante de doutrina espiritual baseada na experincia. Na obra de *Toms Morus,

Literatura autobiogrfica / 351

por exemplo, no se pode esquecer sua mensagem e seu testemunho nas Cartas da torre. Riqueza psicolgica nas cartas de direo de mestres espirituais como So *Francisco de Sales, So
Vicente de Paulo, e nas de almas como Santa Joana
Frmyot de Chantal, Santa Lusa de Marillac, Santa Margarida M Alacoque etc., que brilharam no
sc. XVII francs. O mesmo se diz dos grandes
mestres da direo espiritual e de pregadores desta poca (sc. XVI-XVII): So Joo de vila,
Segneri, Vieira, para no citar mais que alguns.
Passando por cima do sc. XVIII, escasso em
literatura religiosa confidencial, adentramos os
sculos XIX e XX, que podem ser caracterizados
por um boom da literatura autobiogrfica, paralela que floresce no campo profano. O gnero
epistolar, as memrias, os relatos, as autobiografias, as confisses de f etc., prodigalizam-se de
forma inusitada. Seria interminvel citar aqui a
relao completa de obras e autores. No sculo
XIX temos documentos esplndidos desta literatura. Mencionarei, como exemplo, os mais conhecidos: Apologia pro vita sua do cardeal *Newman,
junto produo nascida em torno do movimento
de Oxford. Uma segunda obra o Relato de um
peregrino russo, *hesiquia, que foi uma verdadeira revoluo quando foi descoberto nos meados do sculo passado. E outro exemplo mais entre
muitos: Histria de uma alma, de Santa Teresinha
do Menino Jesus (1873-1897), um dos textos mais
delicados da espiritualidade moderna.
Do sculo XX impossvel dar uma lista suficiente, no completa, de obras e autores deste
gnero. Autores como *Chesterton, *Merton,
Psichari, G. von Le Fort, Sigrid Undset, E. Zolli,
e um longo etectera, escreveram sua experincia e sua aventura crist. Eles e muitos outros vm
demonstrando a vitalidade e a atualidade deste
tipo de escritos. Joo XXIII deixou-nos seu Dirio espiritual, um verdadeiro documento autobiogrfico.
BIBLIOGRAFIA: Para a leitura dos autores e obras citados, remetemos aos artigos correspondentes deste dicio-

352 / Livros penitenciais

nrio. Como complemento, indicamos os seguintes: Severing
Lamping, Hombres que vuelven a la Iglesia, Madrid 1948;
John OBrien, Los prodigios de la gracia (The Road to
Damascus). Trad. de Pedro R. Santidrin. Madrid 1952;
Douglas Hyde, Yo cre (I Believed). Trad. de Pedro R.
Santidrin. Barcelona 1954; Testimonios de la fe. Relatos de
conversiones. Sigrid Undset, Peter Wust, Mac Jacob...
(Patmos). Rialp, Madrid 1950; E. Zolli, Mi encuentro con
Cristo (Patmos). Rialp, Madrid 1950; Joo XXIII, Diario
de un alma; Paulo VI, Testamento espiritual.

Livros penitenciais (sc. VII-XII)

Com esse nome designam-se catlogos de pecados e de penas expiatrias, destinados principalmente a guiar os sacerdotes no exerccio de
seu ministrio, em especial na administrao do
Sacramento da Penitncia. Preenchem o perodo
que transcorre entre o final da poca patrstica e
o sculo XII.
Aparecem no Ocidente no incio da Idade
Mdia, quando a penitncia cannica cedeu passagem ao regime de penitncia privada. Os
Penitenciais tm uma grande importncia na evoluo da penitncia na Igreja.
Sua ptria de origem a Irlanda; desenvolvem-se nas comunidades clticas da GrBretanha, passam ao continente e se estendem
principalmente pela Alemanha, Frana e Espanha.
Tm seu apogeu entre os anos 650 e 800. Ante a
proliferao excessiva e a confuso que criaram,
surgiu frente a eles uma reao negativa por parte dos bispos durante a reforma carolngia. Aparecem novamente durante a reforma gregoriana
(850-1050). A era dos Penitenciais termina com
Graciano (1140).
Em geral, os Penitenciais so obras annimas,
constitudas por longas listas de pecados, com sua
valorizao moral e sua pena ou castigo correspondente. A ordem ou esquema seguido neles
muito variado.
BIBLIOGRAFIA: L. Vereecke, Introduccin a la
historia de la teologa moral. PS, Madrid 1969; M. Vidal,
5
Moral de Actitudes, I Madrid 1981, 105s.

Loyola, Santo Incio de / 353

Loisy, Alfred (1857-1940)

Loisy o mais destacado representante do
movimento modernista francs. Especialista em
temas bblicos, aplicou o mtodo histrico-crtico ao estudo da Bblia. Sua obra primeira e fundamental, O evangelho e a Igreja (1902), parte
da idia de que a essncia do Evangelho deve ser
encontrada no na figura histrica de Jesus, como
pretendia *Harnack, mas na f da Igreja, medida que esta evolui sob a direo do Esprito. Esse
livro, condenado primeiro pelo arcebispo de Paris, foi posto no *ndex em 1903 por Pio X, junto
sua segunda obra O quarto evangelho.
Loisy fez um primeiro ato de submisso formal deciso pontifcia e retirou-se para o campo. A ruptura com a Igreja produziu-se em 1907,
quando o mesmo Pio X condenou o modernismo. A resposta de Loisy foi a publicao de Simples reflexes sobre o decreto Lamentabili do
Santo Ofcio e do segundo volume de Os evangelhos sinticos (1908). Publicou o primeiro em
1907. Dois meses depois foi excomungado.
De 1909 a 1930, Loisy foi professor do Colgio de Frana e continuou escrevendo sobre temas bblicos. Apesar de sua vida de mstico preocupado pastoralmente com os temas religiosos,
sua obra posterior foi muito desigual e demasiado partidarista. De Loisy permanecem sua preparao cientfica e sua dedicao aos estudos bblicos: um teste e um estmulo para os estudiosos
posteriores da Bblia.
BIBLIOGRAFIA: Para a evoluo do pensamento de
A. Loisy, Mmoires pour servir a lhistoire religieuse de notre
temps, 1931, 3 vols. Para sua biografia, A. Houtin e F.
Sartaux, Alfred Loisy, sa vie, son oeuvre, 1960.

Loyola, Santo Incio de (1491-1556)

Nascido em Loyola (Guipzcoa), passou sua
adolescncia entre os pajens da corte real. Cedo
destacou-se tanto por sua inclinao militar quanto
por seus dotes diplomticos. Abraou a carreira

354 / Loyola, Santo Incio de

militar, sendo ferido no cerco a Pamplona (1521).

A leitura da Vida de Cristo de Dionsio *Cartuxo
e as vidas dos santos fizeram-no decidir ser soldado de Cristo. Depois de pendurar sua espada
no altar do santurio de Montserrat, retirou-se
durante um ano numa gruta de Manresa (15221523), de onde escreveu a maior parte de seus
Exerccios espirituais. Daqui partiu para Jerusalm com a firme inteno de passar o restante de
seus dias nos Santos Lugares. Obrigado a regressar Espanha, fez seus estudos superiores em
Alcal, Salamanca e Paris. Em 1534, Incio e mais
seis companheiros, fizeram em Montmartre voto
de pobreza e castidade, juntamente com o ir em
peregrinao a Jerusalm, se as circunstncias o
permitissem. Impedidos na realizao da viagem,
dedicaram-se a trabalhos apostlicos, dirigindose Itlia em 1537, onde ofereceram seus servios ao papa. Em Roma foi amadurecendo pouco
a pouco a idia e deciso de fundar um instituto
religioso, livre das observncias de tipo monstico e consagrado inteiramente ao apostolado.
Assim nasceu, em 1540, a Companhia de Jesus. A partir desta data, o fundador no saiu de
Roma. De sua cela, dirigiu a marcha da Companhia com minucioso controle, atravs de uma
abundante correspondncia e empregando o restante de seu tempo na lenta e fatigante redao
das Constituies da Ordem (1547-1550). Quando de sua morte, a Companhia de Jesus contava
com mil membros. Havia chegado at a ndia e o
Japo, fundara em Roma o Colgio Romano e o
Colgio Germnico, e por diversas maneiras havia prestado seus servios Igreja na Alemanha,
na Frana, na Espanha e em Portugal.
A obra escrita de Santo Incio variada,
porm no muito numerosa. No uma obra literria perfeita na forma, mas reflete seu pensamento de modo adequado, ajustando-se perfeitamente ao programa que traou de servio a Cristo e
Igreja. Temos em primeiro lugar, embora no cronologicamente, sua Autobiografa: um dirio que
registra sua vida espiritual um dos documentos

Loyola, Santo Incio de / 355

de experincia religiosa e mstica mais novos e

originais. Essa autobiografia ou dirio, em que
aparece a profunda e sentida piedade e vida espiritual do santo freqentemente esquecida.
A obra capital de Santo Incio o livro dos
Exerccios espirituais, que iniciou em Manresa
em 1522-1523 e que veio luz em 1548. Os Exerccios no so uma obra literria; so um instrumento ou mtodo de introspeco, de composio de lugar que permite ao homem entrar no caminho de Cristo e segui-lo com resoluo e firmeza. O prprio ttulo do texto significativo.
Diferentemente de *Lutero, e tambm de *Eckhart
e dos msticos do abandono, Incio espera da
vontade um esforo progressivo que prepare o
pecador para receber a graa, em cuja ao esta
cooperar ativamente. Deste modo, o domnio de
si mesmo transforma-se numa virtude primordial.
O livro dos Exerccios, cuja meta descobrir
a vontade de Deus sobre a pessoa, procura a dedicao completa a servio de Cristo. Os exerccios so concebidos como um programa de quatro semanas. Na primeira, o exercitante enfrentase com a sua realidade pessoal de pecador. Na
segunda coloca-se diante do Reino de Cristo. O
discpulo medita na vida de Cristo e decide alistar-se sob a sua bandeira, rechaando a bandeira
do mundo e do demnio. Na terceira semana, o
discpulo dedica-se meditao da paixo de Cristo. Na quarta semana, dedica-se a meditar o mistrio de Cristo ressuscitado. Com isso, espera-se
que, ao final dos exerccios, o exercitante, que
em sua primeira inteno foi jesuta, siga Cristo,
trabalhando por seu Reino. Para isso inserem-se
as Regras para pensar com a Igreja, to caractersticas do mtodo e da espiritualidade inaciana.
Dentro da obra escrita de Santo Incio assinalamos duas fundamentais: suas Cartas e suas
Constituies, cuja redao levaram-lhe vrios
anos. A maior parte das cartas so dirigidas a
membros particulares da Companhia, e a esta em
geral. As Constituies definem o que o santo

356 / Lubac, Henri de

queria que fosse sua instituio, a Companhia. A

maior glria de Deus... o que principalmente nesta jornada de Trento pretende-se por ns, procurando estar juntos em alguma honesta parte, pregar, confessar e ler, ensinando moos, dando exerccios, visitando pobres em hospitais e exortando
o prximo... a confessar, comungar e celebrar com
freqncia Exerccios espirituais e outras obras
pias, escrevia o santo.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de San Ignacio de
Loyola. Edio crtica de C. de Dalmases-I. Iparaguirre
(BAC); San Ignacio de Loyola. Nueva biografa (BAC).
Madrid 1986.

Lubac, Henri de (1896-1991)

considerado um dos principais representantes do pensamento religioso contemporneo. Seu
campo de preocupao e estudo vai desde os *padres da Igreja teologia medieval e ao atesmo
contemporneo. Especializado em temas da Igreja, fundador com Danilou da coleo de textos
cristos Sources chrtiennes. Em 1967, recebeu o Grande Prix catlico de literatura, dando
a conhecer ao grande pblico a importncia deste
fundador de uma teologia aberta, em dilogo permanente e positivo com as diversas correntes do
pensamento moderno.
Nascido em Cambrai (Frana), entrou na Companhia de Jesus para atuar muito cedo como professor de Teologia Fundamental e Histria das
Religies na Universidade Catlica de Lyon e na
faculdade dos jesutas de Fourvire. Suas qualidades de escritor, sua grande erudio e a agudeza de seu pensamento cedo o levaram ao primeiro plano da investigao teolgica francesa. Iniciou sua produo com o ensaio Catolicismo, sobre os aspectos sociais do dogma. Fruto de seu
estudo da histria da teologia patrstica e medieval a criao de Sources chrtiennes, coleo
de textos da literatura crist. A partir de 1950,
apareceram seus estudos sobre patrstica e teologia medieval, Histria e esprito, que reabilita

Lucas, Evangelista, So / 357

Orgenes e pe em destaque o que significou sua

doutrina no pensamento da Igreja. A partir de
1959, apareceram os quatro grossos volumes de
Exegese medieval.
Como todos os grandes telogos da poca,
Henri de Lubac foi objeto, durante algum tempo,
de crtica e suspeita por seu livro O sobrenatural.
Neste livro denuncia a noo escolstica de natureza pura e desenvolve a idia de uma continuidade da natureza e da graa no ser.
Outra das grandes incurses de Lubac foi o
pensamento moderno em estudos sobre Proudhon,
Blondel, o budismo japons e temas relacionados com o atesmo. Mas sem dvida o trabalho
mais importante dar a conhecer e reabilitar a
obra de *Teilhard de Chardin, e seu apoio e participao no Conclio *Vaticano II. Seu humanismo
concebido e expresso numa perspectiva crist e
transcendente: o humanismo exclusivo um
humanismo inumano, dir. Seu comentrio
constituio conciliar sobre a divina revelao
Deus se l na histria (1974) um exemplo
deste humanismo transcendente.
BIBLIOGRAFIA: Obras: O drama do humanismo ateu;
Dilogo sobre el Vaticano II (BAC popular); La teologa en
el siglo XX (BAC maior), 3 vols.

Lucas, Evangelista, So (sc. I)

O nome de Lucas est vinculado a dois livros
cannicos do Novo Testamento: o terceiro evangelho sintico e os Atos dos apstolos. A tradio da Igreja est de acordo em identificar seu
autor com Lucas. Jamais se props seriamente,
nem na Antigidade, nem em nossos dias, nenhum
outro nome. As qualidades e caractersticas de
estilo e de composio destes dois livros coincidem com as que sabemos de Lucas. O autor aparece como um cristo, judeu muito helenizado ou,
melhor ainda, grego de ampla instruo, conhecedor a fundo das coisas judias e da Bblia grega,
com conhecimentos em medicina e, sobretudo,
companheiro de viagem de So Paulo.

358 / Lucas, Evangelista, So

A ningum, de fato, melhor do que a Lucas se

encaixam estas caractersticas: srio de Antioquia,
conforme uma antiga tradio, mdico e de origem pag. apresentado por Paulo como o querido mdico (Cl 4,14) e que esteve a seu lado
durante dois cativeiros romanos.
Evangelho segundo Lucas. Como vimos,
atribudo desde o sc. II a So Lucas, e reconhecido como cannico desde essa poca. A data de
composio mais provvel situa-se entre 75 e 90
d.C. O mrito especial do terceiro evangelho vem
da atrativa personalidade de seu autor, que
transparece constantemente. So Lucas um escritor de grande talento e uma alma delicada. Elaborou sua obra de forma original, com af de informao e de ordem (Lc 1,3). O evangelho, escrito em grego, tem como principal caracterstica
sua insistncia na vida, morte e ensinamento de
Cristo como mensagem de salvao universal
dirigida a todos os homens, no apenas aos judeus. Lucas acentua a misericrdia e compreenso humana de Jesus com os pecadores e marginalizados. H tambm retratos de mulheres que
no aparecem nos outros evangelhos. Insiste em
quais devem ser as atitudes do discpulo de Cristo: amor ao prximo, como sinnimo de servio.
Atravs do amor e do servio, o discpulo entra
numa nova relao com Deus, a quem pode chamar de Pai. Outra caracterstica de Lucas a insistncia na orao de Jesus.
Atos dos Apstolos. O autor o mesmo que
o do terceiro evangelho, identificado desde o sc.
II com Lucas, o querido mdico. Nem todos os
estudiosos compartilham essa identificao. A
data de composio costuma situar-se entre 8090 d.C. O terceiro evangelho e o livro dos Atos
se compuseram como partes integrantes de uma
s obra, que hoje chamaramos de Histria das
Origens do Cristianismo. Separaram-se as duas
obras quando os cristo desejaram dispor dos
quatro evangelhos num mesmo cdice. E deve ter
ocorrido muito cedo, antes do ano 150.
Os Atos no pretendem ser uma histria

Llio, Raimundo / 359

completa, mas assinalar os acontecimentos mais

importantes com relao expanso do Evangelho e, especialmente, da grande deciso de
anunci-lo aos pagos. A obra composta com
grande destreza e resulta de uma amenidade extraordinria. O autor prope como exemplo a poca apostlica e, em concreto, a vida da primitiva
comunidade de Jerusalm. Mostra como a Igreja
continua a verdadeira tradio de Israel e deixa
claro que a difuso do Evangelho entre os pagos
se faz por expressa vontade de Deus. Paulo o
protagonista da mensagem que quer transmitir o
livro: a salvao prometida para os tempos finais
j est presente na Igreja guiada pelo Esprito de
Jesus, que se vai estendendo com a pregao.
BIBLIOGRAFIA: Joo de Maldonado, Comentarios a
los cuatro evangelios (BAC), 3 vols.; J. A. Fitzmayer, El
evangelio de Lucas. Cristiandad, Madrid 1986, 2 vols.; X.
Len-Dufour, Los evangelios y la historia de Jess.
3
Cristiandad, Madrid 1982.

Luciano de Samosata (125-192)

*Apologistas; *Celso; *Escolas teolgicas,
Primeiras.

Lusa de Marillac, Santa (1591-1660)

*Literatura autobiogrfica.

Llio, Raimundo (Ramon Llull)

(1235-1315)
Fui casado, pai de famlia em boa situao
financeira, lascivo e mundano. Renunciei a tudo
isto de bom grado com o fim de poder honrar a
Deus, servir ao bem pblico e exaltar nossa santa
f. Aprendi o rabe, viajei muitas vezes para pregar aos sarracenos. Detido, encarcerado e aoitado pela f, trabalhei durante cinco anos para comover os chefes da Igreja e os prncipes cristos
em favor do bem pblico. Agora sou velho, agora
sou pobre, mas no mudei de propsito e perma-

360 / Llio, Raimundo

necerei no mesmo, se Deus o concede, at a morte. Eis o auto-retrato de R. Llio tal como o d
em seu Disputatio clerici et Raymundi phantastici.
Nascido em Palma de Maiorca, serviu na corte de Jaime II. Como conseqncia de uma viso,
tornou-se tercirio franciscano (1265) para dedicar-se converso dos muulmanos, tanto com a
palavra e testemunho direto quanto com seus escritos. Essa causa dominou toda a sua vida. A
partir de 1288, comeou a viajar por diferentes
cidades para propagar suas idias. Nesse mesmo
ano lecionou em Paris sobre o que depois veio a
ser seu Ars generalis ou Ars magna, uma lgica
que concebe como cincia universal, base de todas as cincias. De Paris passou Tunsia, Npoles e Oriente. Depois de vrios anos, regressou
pelo mesmo caminho e voltou a visitar as cidades
europias, sempre com o propsito de interessar
prncipes e hierarquias eclesisticas por suas idias. Finalmente, em 1314, embarcou rumo
Tunsia e, segundo a lenda, morreu apedrejado
pelos muulmanos no dia 29 de junho de 1315.
A histria no nos pode fazer esquecer de toda
a lenda em torno deste homem fantstico, missionrio e filsofo, literato catalo, mstico e poeta, cavaleiro andante de sua idia e um pouco
mgico. Conhecemos mais de 250 obras suas,
escritas em catalo e em rabe, que ele procurou
traduzir para o latim. Nestas, Llio fala com freqncia de si mesmo como um homem fantasioso
(phantasticus) e inclusive como um iluminado.
Doctor illuminatus , efetivamente, o ttulo deste mestre que acredita ter recebido sua doutrina
de uma revelao divina, e que se dedicou com
um ardor um tanto quimrico e quixotesco a propagar um mtodo apologtico inventado por ele.
A obra de Raimundo Llio a expresso de
seu carter polifactico. Costuma ser dividida em
cinco grandes blocos: 1) Obras enciclopdicas,
como o Liber contemplationis, escrito primeiro
em rabe e traduzido depois para o catalo:
Contemplaci en Deu (1271-73), e o Arbor
scientiae (1295). 2) Obras cientficas: Liber

Llio, Raimundo / 361

principiorum medicinae; Ars compendiosa

inveniendi veritatem, seu Ars magna et maior; Ars
inveniendi particularia in universalibus; Liber
propositionum etc. 3) Msticas: Llibre de amic e
amar, Llibre de Erast e Blanquerna, compreendidos os dois ltimos no ttulo mais geral de Art
de contemplaci. 4) Finalmente, uma srie de
obras, umas publicadas e outras inditas, teolgico-filosficas. So apcrifos os escritos alquimistas e cabalsticos que levam o seu nome.
Observada a vida e, um pouco, a obra de R.
Llio, surge a pergunta: quem realmente era e
quem continua sendo R. Llio? Que juzo merecem hoje a vida e a obra deste homem? Num af
de sntese, apontamos estes valores:
1. Em primeiro lugar, R. Llio era um
franciscano de mente e esprito, com a sensibilidade do prprio So Francisco. Um franciscano
devorado pelo zelo da converso dos infiis, entre os quais considera os muulmanos.
2. Um homem de um forte ideal. O que Llio
pretende converter o infiel, mas no possvel
atingir essa finalidade se a razo no apia a crena. Da a necessidade de demonstrar racionalmente os artigos da f a que responde o Ars magna ou
Ars generalis, que em ltima instncia um ars
inveniendi, uma arte da inveno na idia da
mathesis universalis prosseguida por Descartes e
Leibniz (Ferrater Mora).
3. Isto transforma Llio num dos grandes mestres da lgica. Em Ars magna, estabelece os princpios de uma cincia geral na qual esto implcitos os das cincias gerais. Mediante esta cincia,
podem-se aprender facilmente as cincias particulares.
Portanto, a Ars magna a arte de combinar os
termos simples e predicados absolutos 9
predicados relativos, 9 questes, 9 sujeitos, 9 virtudes e 9 vcios para o descobrimento sinttico dos princpios das cincias. Esta a idia mais
original de Llio, que tantos discpulos e seguidores lhe proporcionaram. At o prprio Leibniz
recolheu mais tarde o conceito luliano de uma arte

362 / Lutero, Martinho

combinatria, dirigida a descobrir, por via sinttica, as verdades das cincias.

4. E como ponto culminante h algo profundo
e misterioso na figura de Llio: seu misticismo,
seu iluminismo que tem suas razes em Plato,
Santo *Agostinho, So *Francisco, So
*Boaventura. Parece que lhe deram uma luz para
discernir as perfeies divinas diz de si prprio em relao a algumas de suas propriedades e relaes mtuas, segundo todas as relaes
que tm entre si... Por essa mesma luz conheceu
que o ser total da criatura no outra coisa do
que uma imitao de Deus.
O mundo moderno est cheio de idias crists que se tornaram loucas (Chesterton). Muitas
idias crists elaboradas por Llio correm hoje
em lbios de quem nem sequer o conhece. Tal a
fecundidade deste grande mestre e doctor iluminado que ainda surpreende o mundo.
BIBLIOGRAFIA: Obras literarias de Ramn Llull:
Libro de Caballera; Libro de Evast y Blanquerna; Fnix de
las maravillas; Poesa (em catalo e castelhano). Edio
preparada por M. Batllori e M. Caldentey (BAC); Id., Obres
essencials, 1957-1960, 2 vols., com a bibliografia ali apresentada.

Lutero, Martinho (1483-1546)

Nascido em Eisleben, Saxnia, no dia 10 de
novembro de 1483, morreu na mesma cidade em
18 de fevereiro de 1546. De famlia de camponeses, conseguiu entretanto estudar filosofia na
Universidade de Erfurt, em um ambiente impregnado de ockhamismo. As doutrinas de Ockham e
de seus discpulos Gabriel Biel e Pierre dAilly
empolgaram, desde ento, Lutero, que no ocultar dizer: Sum occamicae factionis, Occam
magister meus dilectus. Tudo isso, mais a leitura posterior do mstico Tauler, por quem Lutero
sentia profunda admirao e cujas obras utilizava e anotava pessoalmente, influenciaro decisivamente o reformador.
Em 1505, conseguido o doutorado, entrou no

Lutero, Martinho / 363

convento dos ermites de Santo Agostinho de

Erfurt. Ordenou-se sacerdote dois anos depois e
foi transferido para Wittenberg, onde ensinou primeiro tica e depois teologia e exegese, comentando sucessivamente os salmos e diversas Cartas de So Paulo. Foi o perodo de 1512-1518 o
que marcou melhor sua evoluo interior. Comeou explicando os Salmos (1513-1515), a Carta
aos Romanos (1515-1516), Glatas (1517) e
Hebreus (1518). Simultaneamente, Lutero
aprofundou-se no conhecimento do ockhamismo,
como na mstica alem, principalmente de Tauler,
tirando da uma idia da nulidade absoluta do
homem diante de Deus e do abandono passivo
nele. Lutero sofreu nestes anos um estado de profunda inquietude, com temores de que no se poderia libertar do pecado e de que pertencia ao
nmero dos condenados. Isso explica a leitura e
estudo destes livros, assim como sua nova paixo pela leitura dos tratados antipelagianos de
Santo Agostinho e de So Paulo, os dois mestres
a quem sempre se agarrara. Fechado nessas leituras, encontrou na experincia da torre a soluo para seu problema interior. Numa iluminao interior, Lutero intuiu o que significava a justia de Deus: o ato pelo qual o Senhor cobre os
pecados dos que se abandonam a ele mediante a
f. Tal a justia de Deus de que se fala na Carta
aos Romanos: no a justia reivindicatria, mas
a justia salvfica, isto , a graa com a qual Deus
nos santifica (Rm 1,17).
Essa iluminao central no sistema teolgico luterano e chave de sua atuao e conduta
posterior. Ao reconhecer na graa um dom no s
absolutamente gratuito, mas tambm independente por completo de nossa colaborao, dentro do
quadro geral da arbitrariedade divina prpria do
sistema ockhamista, Lutero encontrava um desabafo para suas nsias: abandonar-se ao
salvfica de Deus era suficiente para saber-se e
sentir-se salvo: sola fides.
Desse primeiro princpio surgiram outros
trs que resumem todo o luteranismo. 1) Sola

364 / Lutero, Martinho

Scriptura. A Escritura no s contm materialmente a totalidade da divina Revelao, mas tambm no tem necessidade de ser iluminada nem
esclarecida pela tradio. suficiente por si mesma e por si s para garantir Igreja a certeza sobre todas as verdades reveladas. Ficam excludas
assim a tradio e a interveno da Igreja por meio
de seu magistrio, e abre-se a porta para o livre
exame. 2) Justia imputada ou puramente atribuda, no inerente. A natureza humana ficou,
aps o pecado original, irremediavelmente corrompida; o homem perdeu sua liberdade e todas
as suas obras so necessariamente pecado. Deus,
contudo, sem apagar os pecados e sem renovar
interiormente quem acredita nele e nele confia,
aplica-lhe os mritos e a santidade de Cristo, considera-o como se fosse interiormente justo e renovado; o homem , portanto, simultaneamente
justo e pecador. Embora se sinta pecador e no
realize obras boas, basta abandonar-se no Senhor
e em sua misericrdia, que de per si atua no homem. 3) O terceiro princpio a repulsa da Igreja
hierrquica e, naturalmente, da Igreja histrica
que lhe foi dado viver. a) A Igreja concebida
como continuidade espiritual de almas unidas
numa s f, a unio de todos os crentes em Cristo sobre a terra, uma unio espiritual que basta
para formar a Igreja. b) A Igreja definida pela
relao fundamental e direta do Senhor com cada
um dos fiis por cima e margem de qualquer
tipo de mediao: no h diferena essencial entre o sacerdcio dos simples fiis e o do papa. c)
A negao do primado papal e da Igreja como
instituio hierrquica visvel so corolrios necessrios desta mesma concepo da Igreja que
faz Lutero. d) A negao da Missa como sacrifcio tambm corolrio da doutrina anterior. Com
o agravante de que a missa o mais grave e horrvel delito entre todas as formas conhecidas de
idolatria. e) Outros corolrios so igualmente a
reduo dos sacramentos, a liberdade de culto e
disciplina, a repulsa e repdio absoluto s indulgncias e a todas as formas de idolatria e de
corrupo da Igreja do Renascimento.

Lutero, Martinho / 365

Como se pode apreciar, a Reforma de

Lutero comeara clamando por um cristianismo
mais puro proclamado por todos os reformadores
nos dois ltimos sculos. Essa atitude constitui
a originalidade da doutrina e da obra de Lutero.
Indubitavelmente, todos os elementos de tal doutrina so medievais, e no apresentam nenhuma
originalidade. Esta se apia, entretanto, em ter
feito valer o retorno ao Evangelho como instrumento de uma palingenesia (eterno retorno) religiosa, e em ter feito de tal retorno uma fora de
destruio e renovao. A Reforma uniu-se ao
Renascimento, precisamente em seu motivo central, em seu esforo de voltar s origens. E, como
o Renascimento, tendeu a compreender os homens
nas obras da vida, afastando-os das cerimnias e
do culto externo.
Toda a histria posterior, desde a exposio das 95 teses em 1517 at a sua morte ocorrida em 1546, formou a trama de sua vida. Um homem de autntica e profunda religiosidade, tendncia ao subjetivismo, ao autoritarismo, e violncia: traos essenciais do reformador que explicam em parte o enorme influxo que exerceu
sobre o esprito germnico e principalmente a
cultura europia. Sua herana e legado ficaram
nos sermes, nas palestras, nas cartas, folhetos e
obras de grande porte como seus dois Catecismos o maior e o menor , suas obras polmicas: De servo arbitrio, suas arengas, suas frmulas da f. E sua traduo da Bblia para o alemo,
monumento da lngua germnica.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Werke. Kritische
Gesamtausgabe. Weimar, 1883s.; Obras de Martn Lutero.
Ediciones la Aurora, Buenos Aires, 10 vols.; Ricardo Garca
2
Villoslada, Martn Lutero (BAC maior) 1976, 2 vols.; J.
Lortz, Historia de la Reforma. Madrid 1963, 2 vols.; J. L. L.
Aranguren, El protestantismo y la moral. Madrid 1954; Catolicismo y protestantismo como formas de existencia.
Madrid 1957; J. Atkinson, Lutero y el nacimiento del protestantismo. Madrid 1971; Lutero (Biblioteca grandes personagens). Ed. de Pedro R. Santidrin. Madrid 1984.

366 / Mabillon, Jean

M
Mabillon, Jean (1632-1707)
Pesquisador beneditino francs, qualificado
como o erudito mais destacado dos mauristas,
monges beneditinos da congregao de So
Mauro que se especializaram durante os sc. XVII
e XVIII no estudo histrico e literrio de obras
de autores cristos. Muitas de suas edies so
bsicas para as edies crticas dos textos.
Mabillon publicou mais de vinte obras em
flio, entre as quais se destacam edies de So
Bernardo e de diversos documentos litrgicos
importantes. A referncia a Mabillon obrigatria em alguns pontos, como a sua defesa do direito das ordens religiosas para cultivar o estudo frente ao abade Ranc, ou como fundador da cincia
ou arte da diplomtica, com sua obra principal,
De re diplomatica (1681).

Macrio de Alexandria (+395)

*Monaquismo.

Macrio de Moscou (1816-1882)

Seu nome de batismo era Miguel Bulgakov,
que trocou pelo de Macrio ao tornar-se monge.
Desde 1879 foi metropolita de Moscou. Homem
de estudo, ocupou diversos cargos acadmicos
antes de ser nomeado bispo.
Sua obra literria como historiador e telogo
est contida na Histria da Igreja da Rssia, uma
obra em 12 volumes publicada de 1857 a 1882.
Escreveu tambm duas obras sobre Teologia ortodoxa, que se tornaram clssicas como expoentes da postura oficial da Igreja russa.

Manjn, Andrs / 367

Macrio, o Grande, So (300-390)

Conhecido como Macrio, o Egpcio ou
Macrio, o Grande. Aos 30 anos, fundou uma
colnia de monges no deserto de Scitia, Egito
(Wadi-el-Natrum), que transformou no centro
mais importante do monaquismo egpcio.
So-lhe atribudas 50 Homilias e vrios outros escritos. Embora mais parea que essas obras
foram escritas na Sria do que no Egito, a paternidade das mesmas continua sendo atribuda a So
Macrio. O que certo seu poder e encanto nascido das anedotas, ditos e feitos atribudos a ele.
Sobre a autenticidade de suas cartas, e principalmente a Grande Carta, ver Quasten, Patrologia,
II, 173s.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 34. Outras 7 homilias foram descobertas por G. L. Marriot em 1918.

Maldonado, Joo (1533-1583)

Telogo e exegeta espanhol, ingressou na
Companhia de Jesus em 1562 e durante quase
duas dcadas ensinou em Paris. Fruto deste ensino so os seus famosos Comentrios aos evangelhos, publicados entre 1596-1597, que lhe deram
renome e fama universal. Foi acusado de herege
e atacado na Sorbonne (1574-1576). Seu reconhecimento posterior como mestre seguro e confivel
fez dele um dos comentaristas mais srios e slidos do Renascimento. Maldonado introduziu na
exegese o sentido comum, a explicao literal do
texto e o realismo. Recentemente se publicou uma
edio bilnge, em latim e espanhol, de seus
Comentrios.
BIBLIOGRAFIA: Comentarios a los cuatro evangelios
(BAC), 3 vols.

Manjn, Andrs (1846-1923)

*Educadores cristos.

368 / Manning, H.

Manning, H. (1809-1892)
*Newman, Henry

Mansi, Giovanni Domenico

(1692-1769)
Eminente canonista, transformado em clssico da jurisprudncia cannica. Sua obra original
Tractatus de casibus et censuris reservatis (1724)
tornou-se imprescindvel nas escolas e faculdades eclesisticas.
Mansi passou tambm histria do pensamento teolgico por uma srie de colaboraes e anotaes em livros bsicos. Assim , por exemplo,
sua participao na Histria dos conclios, que
leva o seu nome. uma fonte importante de documentos, textos, dados para reconstruir a histria e a doutrina conciliar ao longo dos sculos.

Mansur (675-749)
*Joo Damasceno, So.

Manuais para confessores

*Summas dos confessores.

Marcel, Gabriel (1889-1973)

Filsofo, ensasta e dramaturgo francs. Classificado geralmente sobretudo por Sartre
como existencialista catlico, Marcel seguiu o seu
prprio caminho e no pode ser tratado como
membro de uma determinada escola. Em 1950,
rechaou o rtulo de existencialismo cristo,
propondo para seu pensamento a qualificao de
socratismo cristo.
Diversas anlises e estudos sobre seu pensamento filosfico o consideram desconcertante.
Em certos aspectos, seu pensamento produz a
impresso de ser muito realista, prprio para an-

Marcel, Gabriel / 369

dar pela terra. Outros se sentem tentados a considerar sua filosofia como uma espcie de poesia
ou como meditaes personalssimas, e no como
o que geralmente se costuma entender por filosofia.
Sua filosofia pretende chamar a ateno sobre o significado metafsico que se oculta no familiar, sobre os indicadores do eterno que h nas
relaes interpessoais, s quais lhe atribui um
valor positivo, e sobretudo uma presena que o
invade e unifica tudo. Sua filosofia gira em torno
das relaes interpessoais eu-tu-ns e da
relao com Deus. Mas nossa forma de enfocar
as coisas est to condicionada por esse mundo
que somos incapazes de discernir as dimenses
metafsicas da existncia ou, pelo menos, isso
extremamente difcil para ns.
Para Marcel, a existncia de Deus no
uma concluso resolutria de um problema. A f
no questo de crer o que, mas de crer em. Deus
o tu absoluto, a presena absoluta e misteriosa.
Mas h diversos modos de se orientar em direo
presena absoluta: o homem pode abrir-se para
esta presena Deus mediante as relaes
intra-subjetivas, tais como o amor e a fidelidade

370 / Marcel, Gabriel

criadora, que so sustentados por Deus e para ele

apontam; ou pode tambm encontrar Deus no
culto e na prece, invocando-o e respondendo a
seu chamado. Os diversos modos no so,
logicamente, exclusivos. So caminhos para chegar a experimentar a divina presena...
Os conceitos de mistrio, problema,
presena, disponibilidade, mundo rompido,
ser versus ter, so fundamentais no pensamento de Marcel.
Para Marcel, termina dizendo Copleston,
nosso mundo est essencialmente rompido. E em
nossa civilizao parece revelar uma crescente
despersonalizao. Em qualquer caso, a idia de
que o mundo marcha, inevitavelmente, cada vez
melhor no certamente sua. A coletivizao e o
grande desenvolvimento tecnolgico de nossa
sociedade pareciam-lhe expresses de um esprito prometeico que repudia Deus. Marcel acredita
firmemente no triunfo escatolgico da bondade,
e admite que com base religiosa, isto , luz da
f, pode-se manter uma atitude otimista. Mas est
convencido de que a invocao e o repdio foram sempre duas possibilidades para o homem e
assim continuaro. E pensa que o dogma do progresso um postulado completamente arbitrrio (Copleston, Historia de la filosofa, 9, 314324).
Sua obra filosfica muito extensa. Inicia-se
em 1914 com Existncia e objetividade; seguelhe Dirio metafsico (1914-1923); Ser e ter
(1918-1933); Da rejeio invocao (1940);
Homo viator (1944) etc.
Outra das caractersticas de Marcel so suas
obras de teatro, nas quais pe em cena teses psicolgicas e morais. Foi tambm um excelente crtico teatral de Nouvelles littraires.
BIBLIOGRAFIA: M. Bernard, La Philosophie religieuse
de Gabriel Marcel. tude critique, 1952; Obras: Dirio
metafsico; Filosofia concreta; Prolegmenos para uma
metafsica da esperana; O mistrio do ser; Os homens contra o humano; Decadncia da sabedoria; O homem problemtico.

Marcionismo / 371

Marcio (sc. II)

Marcio nasceu em Snope, no Ponto, atualmente Sinop, na costa do Mar Negro. Pelo ano 140,
estabeleceu-se em Roma, inserindo-se na comunidade crist da cidade. Muito cedo suas doutrinas
se chocaram com as dos chefes da Igreja. Em julho de 144 foi excomungado, formando sua prpria Igreja para a qual atraiu muitos adeptos.
Marcio parece ter sido dotado de um carisma
especial de persuaso. Nenhuma de suas obras
chegou at ns, nem sequer as Antteses, onde
expunha sua doutrina. Foi, no entanto, o mais combatido pelos escritores cristos dos primeiros sculos.
Sua doutrina resume-se nestes pontos: a) O
cristianismo o evangelho do amor, no da lei.
Rejeitava, portanto, o Antigo Testamento como
contrrio ao Evangelho de Jesus. b) Do Novo Testamento somente aceitava 10 cartas de So Paulo,
e uma verso revisada do evangelho de Lucas. c)
Considerava Cristo um demiurgo cujo corpo era
aparente (docetismo), e sua crucifixo tambm
aparente.
O marcionismo aparece mesclado com todas
as heresias e seitas dos primeiros sculos, passando a engrossar depois as filas dos maniqueus. Santo Irineu dele nos diz: Ensinou que o Deus proclamado pela lei e os profetas no o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, porque aquele conhecido, esse desconhecido; um justo, o outro bom
(Adv. Haer; I, 27, I). O prprio Santo Irineu contava que uma vez o bispo Policarpo de Esmirna
encontrou-se com Marcio e, ao ser indagado por
este: Conheces-me?, Policarpo respondeu:
Sim, conheo em ti o primognito de Satans.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 256ss.; A.
Harnack, Marcin. Das Evangelium von fremden Gott (TU
45). Leipzig 1924.

Marcionismo (sc. II)

*Marcio.

372 / Marco

Marco (sc. II-III)

*Gnsticos; *Jernimo, So.

Marcos, Evangelista, So (sc. I)

Com muita probabilidade, o autor do segundo
evangelho sinptico Joo Marcos, primo de
Barnab (At 12,25). Era natural de Jerusalm,
onde vivia com sua me, e Pedro conhecia sua
famlia (At 12,12). Mais tarde acompanhou
Barnab a Chipre e o encontramos em Roma ao
lado de So Pedro. Eusbio refere-se a ele em seus
ltimos anos em Alexandria.
O evangelho de Marcos pode ter sido escrito
em Roma ou Antioquia entre os anos 65-67. Dados mais recentes tendem a adiant-lo ao ano 50.
De qualquer forma, j era amplamente conhecido no sculo I, e tanto o evangelho de Mateus,
quanto o de Lucas, parecem depender dele. Papas
afirma que Marcos transmite uma informao
baseada na pregao de Pedro. Os estudos posteriores aceitaram e coletaram essas afirmaes.
O evangelho de Marcos est escrito em grego
da koin, a lngua popular e comum da poca
helenstica. Segue uma exposio linear bastante
clara, embora seu esquema, mais do que restritamente cronolgico, baseie-se numa sucesso de
fatos significativos que constroem um quadro
abreviado, porm coerente, de uma realidade mais
extensa. O propsito de Marcos mostrar que
Jesus o Messias, o Filho de Deus. Aparece Joo
Batista como seu arauto e a seguir a figura de Jesus, com a sua consagrao messinica, a plenitude do Esprito e a vitria sobre Satans, na qual
se decide a sorte do mundo. O paradoxo de Jesus incompreendido e repudiado pelos homens,
porm, enviado e triunfando por Deus, o que
interessa em primeiro lugar ao segundo evangelho.
BIBLIOGRAFIA: J. Gnilka, El evangelio segn san
Marcos. Salamanca 1986, 2 vols.; B. Hurault, Sinopsis pastoral de Mateo-Marcos-Lucas (Juan), com notas exegticas
e pastorais. EP, Madrid 1980.

Maritain, Jacques / 373

Marechal, J. (1878-1944)
*Neo-escolsticos.

Margarida Maria de Alacoque, Santa

(1647-1690)
*Literatura autobiogrfica.

Maria da Encarnao, Sror

(1566-1618)
*Literatura autobiogrfica.

Maras, Julin (1914-)

*Zubiri.

Maritain, Jacques (1882-1973)

Filsofo neotomista francs, discpulo de
Bergson e mais tarde seu crtico. Vinculado na
primeira juventude ao socialismo revolucionrio,
converteu-se ao catolicismo em 1906, com sua
mulher Rassa, influenciado por *Lon Bloy.
Maritain iniciou-se como filsofo tomista em
1913 em umas conferncias sobre Bergson. No
ano seguinte, foi convidado para ensinar Histria
da Filosofia Moderna no Instituto Catlico de
Paris, para ser posteriormente chamado ao Instituto de Estudos Medievais da Universidade de
Toronto (Canad) e na Universidade de Colmbia
(USA). A vida de Maritain a de um professor
universitrio dedicado ao estudo e pesquisa filosfica. Sua obra ampla e cobre praticamente
todo o mbito da filosofia. considerado, ao lado
de Gilson, o principal renovador do pensamento
de Santo Toms em nosso tempo. Foi tambm
embaixador da Frana no Vaticano.
Maritain tentou desenvolver a filosofia tomista
sobretudo a social e poltica aplicando seus
princpios aos problemas modernos. Segundo

374 / Maritain, Jacques

nosso pensador, se o Aquinate vivesse na poca

de Galileu e Descartes, teria libertado a filosofia
crist da mecnica e da astronomia de Aristteles,
sem deixar de ser fiel aos princpios da metafsica
aristotlica. E, se vivesse no mundo atual, livraria o pensamento cristo das imagens e fantasias do sacrum imperium e dos antiquados esquemas e procedimentos de seu tempo.
A obra de Maritain alcanou sua mxima ressonncia no campo da filosofia poltico-social.
Rechaou o comunismo e o socialismo no apenas nas formas atias, mas inclusive como derivado de uma concepo errnea e defeituosa do
homem, do trabalho e da sociedade. Sua concepo poltico-social baseia-se num humanismo
integral, tal como ficou formulada em sua obra
Humanismo integral. O mundo, segundo
Maritain, marcha para a construo de um novo
tipo de cidade temporal crist, diferente do que
se realizou na Idade Mdia, onde houve um regime poltico de ordem sacra. Na civilizao futura, entretanto, a esfera do profano ser ao mesmo
tempo autnoma e subordinada ao sacro, e o Estado ser leigo, porm construdo cristmente.
Neste Estado os valores temporais tero dignidade de fins. No sero rebaixados categoria de
instrumentos, mas tero um fim subordinado a
um fim ltimo mais elevado.
Maritain dedicou parte de sua atividade ao
estudo dos problemas pedaggicos. Concebe a
filosofia como uma disciplina pedaggica que
pressupe uma concepo filosfico-religiosa do
homem. A meta da educao a formao da pessoa. Sua luta contra as concepes pragmatistas,
instrumentalistas e empiristas da educao. Assinala alguns erros que infeccionam a colocao
do processo educativo, entre os quais contam o
desconhecimento dos fins a serem atingidos e a
presuno de que tudo se pode ensinar. No se
ensina a intuio e o amor, que so dom e liberdade (A educao na encruzilhada).
Particularmente notvel a especulao esttica em Maritain, assim como sua contribuio

Mar Morto, Manuscritos do / 375

para o esclarecimento das cincias: cincia e filosofia; cincia e metafsica; cincia e religio etc.
(Ver a esse respeito: Arte e escolstica; A intuio criadora na arte e na poesia; Distinguir para
unir ou Os trs degraus do saber).
considerado um filsofo tomista liberal.
No entanto, em seu ltimo livro, O campons do
Garona (1969), apresenta uma espcie de testamento no apenas filosfico, mas tambm teolgico, sociolgico, poltico e pessoal, que muitos
consideram como uma aproximao ao
integrismo. Deve-se ver tambm como um ataque contra tudo o que o autor considera um falseamento do cristianismo. No seu entender, esse
falseamento representado por Teilhard de
Chardin e pelos seguidores de sua teologia
cosmolgica, assim como pelo uso da
fenomenologia e da psicanlise para propsitos
religiosos.
BIBLIOGRAFIA: Boa parte das obras de Maritain foram traduzidas para o portugus. Caminhos para Deus, Villa
Rica; Introduo geral a Filosofia, Agir; Lgica Menor; Agir;
Sete lies sobre o ser.

Mar Morto, Manuscritos do

(sc. II a.C.sc. I d.C.)
Os Manuscritos do Mar Morto, conhecidos
tambm como Manuscritos de Qumr, so uma
coleo de manuscritos hebraicos e aramaicos,
descobertos em grutas nas proximidades de
Qumr, a noroeste do Mar Morto. Os achados tiveram lugar de 1947 a 1956. So o mais importante descobrimento bblico registrado at agora.
Compreendem quase todos os livros cannicos
do Antigo Testamento, alm de outras obras no
conhecidas anteriormente. Abrangem um perodo-chave que vai do sc. II a.C. at o ano 68 d.C.
Junto aos manuscritos do AT foram encontrados tambm: 1) Uma srie de comentrios do AT
que interpretam o texto bblico como profecia
cumprida em tempos do comentarista. 2) Uma
coleo de Salmos de ao de graas, de confi-

376 / Marshall, Bruce

gurao semelhante do livro bblico dos Salmos. 3) Uma obra intitulada Guerra dos filhos da
luz contra os filhos das trevas. 4) Um manual
conhecido como o Manual da disciplina, com as
regras ou normas da comunidade religiosa que
vivia na regio, identificada com os essnios. 5)
Os chamados Fragmentos de Damasco, um livro
de composio semelhante ao anterior. Foi chamado de Damasco pela descoberta que se fez nessa cidade de um documento semelhante a esse
em 1896.
Parece que os manuscritos pertenciam biblioteca de uma comunidade judia estabelecida em
Qumr desde o incio da era crist. Sua importncia est em nos permitir conhecer textos bblicos anteriores em mil anos aos que at agora se
possuam (*Codex sinaiticus; *Codex Vaticanus).
BIBLIOGRAFIA: A. Gonzlez Lamadrid, Los
descubrimientos del mar Muerto (BAC); Alan Millard,
Discoveries from the time of Jesus. Lion Publishing, Oxford
1990; Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrn (BAC);
Jean Pouilly, Qumrn. Verbo Divino, Estella 1991.

Marshall, Bruce
*Literatura atual e cristianismo.

Marslio de Pdua (1275-1343)

Pensador poltico radical que encabeou a
polmica contra o papado e a favor da reforma da
Igreja. Elaborou uma teoria totalmente leiga do
Estado. A Igreja, segundo ele, no somente deve
respeitar a autonomia do poder temporal, mas tambm submeter-se a ele. Marslio de Pdua figura
na histria do pensamento poltico como elemento
ucrnico: suas grandes teses inovadoras esperariam sculos at encontrar uma correspondncia
nos fatos. considerado como precursor do absolutismo moderno, e cabea e inspirador da
corrente reformadora da sociedade e da Igreja
europias dos sculos XIV-XV. Sua influncia
evidente em figuras como J. *Wiclef (1330-1418),

Marslio de Pdua / 377

J. Huss (1370-1415), Jernimo de Praga (13701416) e inclusive no mesmo movimento

reformador de Lutero.
Nasceu em Praga e morreu em Munique. Sua
vida acadmica esteve vinculada Universidade
de Paris, onde estudou e de onde foi reitor (13121313). Aqui mesmo fez amizade com Jean de
Jandum, um dos principais averrostas latinos
da poca. As denncias por essa amizade e colaborao na obra de Marslio, Defensor pacis
(1324), obrigaram ambos a refugiar-se em
Nrenberg (1327), na corte de Lus da Baviera.
Embora includo comumente dentro da corrente averrosta, Marslio no se destacou nunca nas pesquisas de filosofia natural e metafsica,
mas sim na filosofia poltica e em seu propsito
de reforma religiosa. Por essas causas passou
histria. Fruto desta opo poltica so suas duas
obras principais: Defensor pacis (Paris 1324) e
Defensor minor (por volta de 1341-1342).
Defensor pacis estabelece, pela primeira
vez, a doutrina do Estado em coerncia vigorosa
desde a teoria aristotlica, e em oposio substancial doutrina poltica de Santo Toms. Neste
Estado, auto-suficiente e particular: a) O poder
decisrio corresponde comunidade que, em funo de legislator humanus, exerce-o legislando
e deliberando. b) A administrao efetiva do Estado poder executivo e sindical foi confiada comunidade por eleio de um rgo: a um
magistrado individual ou a um colgio restrito,
que o exerce sob o controle da comunidade. c) As
leis positivas so as nicas que regulam a vida
dos cidados. d) Em conseqncia, as leis naturais e as mesmas leis divinas perdem toda
relevncia. Reduzem-se a um simples dever de
conscincia, sem vinculao jurdica alguma.
Dentro da harmonia dessa estrutura jurdica
do Estado, o papado e a Igreja de Roma no so
mais do que uma desordem e ameaa tranqilidade da policia civilis.
Em conseqncia, na segunda parte de sua
obra estabelece uma disputada polmica contra a

378 / Martn Descalzo, Jos Luis

Cria Romana. Nela pretende: a) Separar a hierarquia sacerdotal da ecclesia fidelium. b) Identificar a sociedade civil com a comunidade dos
fiis, confiando a um administrador fiel os assuntos religiosos. c) Reduzir o sacerdcio a uma simples funo de cada Estado.
Com isso, tenta derrubar o sistema polticoeclesistico de seu tempo e a prpria constituio
da Igreja. E, finalmente, mostra a inutilidade do
papado e de seu universalis episcopatus.
No Defensor minor , no entanto, mais radical ainda, se possvel. Entre outras idias: a)
No se admite a fragmentao definitiva da
respublica christiana numa pluralidade de Igrejas nacionais. b) V no conclio geral, passando
por cima da autoridade do papa, o expediente
adequado para assegurar a homogeneidade e a
unidade dos fiis. c) Discute o problema tcnico
para convocar o conclio sem recorrer ao papa.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Defensor pacis. Edio crtica de C. W. Previt-Orton, Cambridge 1928; Defensor minor.
Edio crtica de C. H. Brampton, Birmingham 1922; El
defensor de la paz. Traduo espanhola de Luis Martnez
Gmez (Clsicos del pensamiento). Madrid 1980.

Martn Descalzo, Jos Luis

(1930-1991)
*Literatura atual e cristianismo.

Martinho de Dmio, Abade (sc. VI)

*Sentenas dos Padres.

Marx, Karl (1818-1883)

Filsofo, poltico e economista, Karl Marx
nasceu em Trier (Alemanha). Estudou nas universidades de Bonn e de Berlim, onde foi discpulo de Hegel. Esteve toda a sua vida empenhado na luta social e poltica, que exerceu atravs
de suas obras, do jornalismo e do contato direto
com homens e lderes. Os cenrios de suas ati-

Marx, Karl / 379

vidades foram Paris, Bruxelas e finalmente Londres, onde continuou inspirando e dirigindo o
movimento operrio internacional. Morreu nesta
ltima cidade.
Marx deixou uma volumosa produo filosfica, iniciada em sua juventude e mantida ao longo de toda a sua vida. Assinalamos as principais
obras: Crtica da filosofia do direito de Hegel
(1843); Economia e filosofia (1844); A Sagrada
Famlia (1845); O manifesto comunista (1845);
Teses sobre Feuerbach (1845); A misria da filosofia (1847); Crtica da economia poltica (1859);
O Capital (trs vols., 1867; os dois ltimos pstumos, publicados por Engels em 1885 e 1895
respectivamente).
O ponto de partida de Marx a reivindicao
do homem, do homem existente, em todos os seus
aspectos. O que Marx quis realizar foi uma interpretao do homem e de seu mundo, que ao
mesmo tempo fosse empenho de transformao
e, neste sentido, atividade revolucionria. Porm,
tal interpretao do homem somente possvel
se o analisarmos em suas relaes externas com
os demais homens e com a natureza que lhe proporciona os meios de subsistncia. Nada de essncia em abstrato. A personalidade real e ativa
do homem concretiza-se nas relaes de trabalho em que se encontra. O homem cria-se a si
prprio mediante o trabalho. E o criador no
apenas de sua existncia material, mas de seu
modo de ser ou de sua existncia especfica. Em
conseqncia, o trabalho para Marx a nica
manifestao da liberdade.
Tudo o que impede a realizao do homem no
trabalho considerado por Marx como alienao. Alienao que nada mais do que a condio histrica na qual o homem vem a encontrarse diante dos meios de produo. De fato, a propriedade privada e a sociedade capitalista transformam os meios de produo de simples instrumentos e materiais da atividade produtiva
humana, em fins aos quais o mesmo homem se
submete.

380 / Marx, Karl

A essa conseqncia da alienao, Marx, algumas vezes, chama de alienao religiosa.

Neste sentido, considera a religio como a imagem de um mundo transtornado, isto , um mundo no qual, no lugar do homem real, colocou-se a
essncia abstrata do homem. A religio diz
Marx a teoria geral deste mundo transtornado, seu compndio enciclopdico, sua lgica em
forma popular, seu point-dhonneur espiritualista,
seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento solene, o fundamento universal da consolao e da justificao do mesmo (Crtica da filosofia do direito de Hegel). Neste ltimo aspecto, a religio o pio do povo, a felicidade
ilusria do povo.
No pensamento de Marx: a) A religio assim como as ideologias, a filosofia, o Estado, o
capital so fonte de alienao, porque subtraem o homem da vida real, inchando-o com uma
vida irreal, inexistente. b) A religio uma das
formas histricas de alienao, porque, alm de
afast-lo da realidade e de sua prpria identidade, promete ao homem uma felicidade enganosa
fora deste mundo e perpetua desta maneira o estado de injustia e de opresso, j que sanciona a
explorao do homem pelo homem.
Na filosofia de Marx, a religio um
superfenmeno, uma super-estrutura humana,
nascida do desconhecimento da realidade do mundo e do homem. O universo religioso Deusesprito-eternidade um falso desdobramento
do homem, fruto da alienao, tal como j o formulou Feuerbach. O universo real a matria;
tudo o que existe explica-se por ela mesma e a
partir dela mesma, num duplo processo dialtico
conhecido como materialismo dialtico e materialismo histrico.
O marxismo histrico seguiu a linha imposta
pelo mestre. As conversaes entre telogos cristos e marxistas manifestaram essa verdade. A
concepo que o faz marxismo do mundo e do
homem plana e horizontal, no transcendente.
Marx tambm no se ocupou expressamente da

Mateus, Evangelista, So / 381

tica. De sua filosofia, deduzimos a negao radical que faz da moral platnica e crist e seu repdio ao jusnaturalismo, como abstratos e
alienantes. Cabe sim falar de uma tica marxista
no sentido de que, dada a concepo do homem
social, a procura da libertao efetiva do homem
no pode coincidir menos com a procura da libertao de todos os homens: a libertao dos
demais inseparvel da minha.
BIBLIOGRAFIA: G. Rodrguez de Yurre, El Marxismo
(BAC), 2 vols.; Id., El marxismo y marxistas (BAC popular); Medelln, reflexiones en el CELAM (BAC); R. Alves,
Cristianismo, opio o liberacin? Salamanca 1973.

Mater et Magistra (1961)

*Joo XXIII.

Mateus, Evangelista, So (sc. I)

Apstolo e evangelista. Em Mt 10 apontado
como publicano. Foi chamado por Cristo ao
apostolado (Mt 9,9). No evangelho de Mc e de
Lc chamam-no Levi. No se pode identificar o
autor do primeiro evangelho com a pessoa do
apstolo Mateus. Papas, no entanto, afirma que
Mateus fez uma coletnea das palavras de Cristo
em hebraico. Tradicionalmente vem sendo identificado com o autor do primeiro evangelho
sinptico.
A data de composio do evangelho de Mt
calculada entre os anos 80-90. O destino do mesmo uma comunidade de lngua grega e de maioria judaico-crist. Provavelmente foi composto
em Antioquia por um judeu-cristo de lngua grega, com possvel formao rabnica, que redigiu
as palavras de Jesus, aproximando-as de sua mentalidade, proclamando-o ao mesmo tempo Messias para todas as naes.
Mateus apresenta o Messias vindo a seu povo,
porm este o repele. A mensagem de Jesus, no
entanto, destinada a todos os homens. As promessas feitas a Israel no Antigo Testamento es-

382 / Mateus, Joo

tenderam-se humanidade inteira. A figura de

Jesus a do Messias Salvador enviado por Deus.
Ele intrprete da lei divina, e a interpreta de
uma forma radical, libertando-a da tradio que a
sufocava, e colocando em destaque sua nica exigncia profunda, o amor ao prximo. O confronto contnuo com os letrados e fariseus quer livrar
os cristos de qualquer tentao de volta observncia e s instituies judaicas.
BIBLIOGRAFIA: P. Bonnard, El evangelio segn san
Mateo. Traduo de Pedro R. Santidrin, Cristiandad, Madrid
1975; J. Mateos, El evangelio de Mateo. Leitura comentada,
Madrid 1981.

Mateus, Joo
*Teologia atual, Panorama da.

Mauriac, Franois (1885-1970)

*Literatura atual e cristianismo.

Mximo, o Confessor, So (580-662)

Nascido em Constantinopla, foi o telogo
bizantino mais importante do sc. VII, comentarista e seguidor da doutrina mstica do PseudoDionsio. Sua obra, no entanto, centrou-se na defesa da doutrina cristolgica dos padres gregos.
Influiu poderosamente na teologia e mstica da
Idade Mdia.
Deste grande cristo, o que primeiro devemos
resenhar a sua prpria vida. Secretrio do imperador Herclio I, deixou seu cargo em 613 para
empreender uma vida monstica prxima de
Crispolis (Bitnia). Fugindo da invaso persa de
626, dirigiu-se ao norte da frica, onde tomou
parte da controvrsia monotelista em Cartago.
Decididamente inclina-se para dupla vontade, divina e humana, na nica pessoa de Cristo, e a defende. Em 645, enfrentou-se com o patriarca Pirro
de Constantinopla, exilado em Cartago, diante de
quem defendeu a dupla vontade de Cristo contra

Mximo, o Confessor, So / 383

os monotelistas e os monofisitas. Chamado a

Roma em 649, tomou parte muito direta e ativa
no snodo local que, presidido pelo Papa Martinho
I, proclamou a doutrina da dupla vontade de Cristo
frente aos monotelistas. Como conseqncia disto, tanto Mximo quanto Martinho foram presos
e torturados pelo imperador Constantino II. O
Papa Martinho foi exilado. Mximo foi capturado e levado de novo a Constantinopla, onde esteve na priso de 653 a 655. Durante esse tempo,
foi pressionado e torturado para que aceitasse a
doutrina da nica vontade em Cristo. O exlio foi
a resposta sua negativa. Em 661 foi trazido novamente a Constantinopla para ser submetido a
novas prises e torturas. Diz-se que lhe cortaram
a lngua e o brao direito por no ceder s exigncias do poder imperial. Isto lhe valeu um ltimo exlio, prximo do mar Negro, onde morreu
em 662.
So Mximo conhecido com o ttulo de O
Confessor, sem dvida por sua atitude valente e
sincera na defesa da ortodoxia. Seu nome est
vinculado aos padres gregos que o precederam
na defesa da mesma. Sua doutrina ficou sancionada no Conclio de Constantinopla em 680-681.
Conhecido tambm como o pai da teologia
bizantina, So Mximo escreveu perto de 90
obras importantes sobre diversos temas, mas principalmente em torno da teologia cristocntrica e
do misticismo. A maioria das obras de So Mximo aparece em forma de comentrio ou de coleo de mximas. Entre suas obras destacam-se os
Opuscula theologica et polemica. Os Ambigua
(comentrios das obras de So Gregrio
Nazianzeno), e os Scholia (comentrios ao
Pseudo-Dionsio). Nesses trs tipos de obras, o
centro das especulaes teolgicas de So Mximo o Deus-homem.
Para ele, o logos a razo e o fim ltimo de
tudo o criado. A histria do mundo encerra um
duplo processo: o da Encarnao de Deus e o da
divinizao do homem. Esse ltimo processo pode
iniciar-se graas Encarnao para restabelecer

384 / Mbiti, John

no homem a imagem de Deus. Como princpio

deste segundo processo, Cristo deve, necessariamente, ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
As duas naturezas no se mesclam nele, nem rompem a unidade de sua pessoa. Posto que a cada
uma delas est unida a capacidade de querer, em
Cristo subsistiam duas vontades: a divina e a humana; porm a vontade humana era conduzida
deciso e ao pela vontade divina (PG 19,
48).
Em seu 400 capita de caritate, So Mximo
prope um humanismo cristo, calcado na vida
diria e na caridade. O homem pode conhecer
Deus, no em si mesmo, mas somente atravs das
coisas criadas, das quais Deus causa.
Em seu ser em si, Deus inconcebvel e inefvel. No obstante, se damos as costas s paixes que contrastam com a razo e nos elevamos
at o perfeito amor de Deus, podemos alcanar
um conhecimento de Deus que transcende a razo e o procedimento discursivo e no qual Deus
se revela imediatamente.
Ao conhecimento de Deus no se pode chegar com a capacidade da natureza humana, mas
pela graa divina; contudo, esta no opera por si
s, mas eleva e aperfeioa a capacidade prpria
do homem.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 90-91.

Mbiti, John (1931-)

*Libertao, Telogos da.

Medelln, Documento de (1968)

*CELAM.

Medina, Bartolomeu de (1527-1580)

Telogo e moralista dominicano. conhecido como o pai do probabilismo. Em seu comentrio Summa Theologica de Santo *Toms

Melanchton, Philipp / 385

defende estas duas proposies: 1) Quando h

duas opinies, ambas igualmente provveis, podese seguir qualquer delas. 2) Quando h duas opinies no igualmente provveis, pode-se seguir a
menos provvel.
A doutrina de B. de Medina foi muito discutida e passou a ser durante os sc. XVII-XVIII a
doutrina seguida pelos jesutas. Contra essa corrente moral surgiram o probabiliorismo de tendncia rigorista e o equiprobabilismo de Santo
Afonso de Ligrio (*Ligrio, Santo Afonso Maria de).

Melanchton, Philipp (1497-1560)

Telogo, reformador e educador, conhecido
como Mestre da Alemanha por ter reorganizado todo o sistema educativo alemo, fundando e
reformando vrias universidades.
Dois traos fundamentais acompanham toda
a sua vida. Por herana paterna recebeu um sentimento de profunda piedade que jamais o abandonou. De sua aldeia local, Bretten, onde cinco pessoas foram queimadas como bruxas em 1504,
adquiriu um sentido do oculto e misterioso que
seus estudos bblicos posteriores relacionaram
com as estrelas, os sonhos e os demnios. Sempre foi um crente apaixonado pela astrologia e
pelos demnios. O segundo trao o do
humanista, influncia de seu tio, o grande
hebrasta e humanista, J. Reuchlin. Seu amor pela
literatura clssica, latim e grego, levaram-no a
trocar o seu nome alemo de Schwarzerd pelo
equivalente grego Melanchton: terra negra.
Considerado j em seu tempo como o grande
humanista da Alemanha, em 1518 ingressou como
primeiro professor de grego na Universidade de
Wittenberg, depois de ter estudado nas Universidades de Heidelberg e Tubinga, conseguindo o
ttulo de mestre em artes. Aps quatro dias de sua
estada em Wittenberg, exps o seu programa de
retorno s fontes clssicas e crists para regenerar a teologia e rejuvenescer a sociedade.

386 / Melanchton, Philipp

Em Wittenberg encontrou Lutero, de quem

nunca mais se separou. Uma mtua empatia e simpatia uniu a sorte e o destino destes homens, um
impetuoso como um vulco, o outro manso como
um riacho. Nos finais de 1519, Lutero conseguira fazer de Melanchton o melhor telogo da Reforma e o homem mais adequado para seus propsitos reformadores. Da para a frente seria seu
porta-voz e homem de relaes pblicas diante
do imperador e diante de Roma. Seu sentido conciliador o levou, no entanto, a posturas incmodas at parecer traidor da doutrina do Reformador,
sobretudo em temas como a Eucaristia e as boas
obras.
Assim como a sua vida, a sua obra totalmente dedicada Reforma. A instncias de Lutero,
Melanchton passou a explicar a Carta de So Paulo aos Romanos. Imediatamente depois publicou
(1521) sua principal obra teolgica: Loci
communes, o primeiro tratado sistemtico do pensamento protestante. Trata do pecado, da lei, da
graa, do livre-arbtrio, dos votos, da confisso.
Apoiado na Escritura, Melanchton afirma que o
pecado algo mais do que um ato externo, afeta
a vontade do homem e suas emoes, de forma
que o homem no pode praticar o bem nem
merec-lo diante de Deus. O pecado original
uma propenso natural, um impulso desordenado
que se estende a todas as aes humanas. A graa
de Deus consola o homem, e as obras deste, embora imperfeitas, so uma resposta alegre e agradecida benevolncia divina. O livro teve um
xito impressionante: trs edies num ano. Em
1525, 18 edies, alm de uma edio alem. A
edio de 1558, dois anos antes da morte de
Melanchton, apareceu muito ampliada e modificada. Os temas da Eucaristia e as boas obras sofreram em Melanchton mudanas importantes.
Melanchton esteve presente na Dieta de
Espira (1529), quando se originou o termo protestante, nascido em nome da liberdade de conscincia. A partir deste momento, ser porta-voz
dos protestantes diante do imperador e dos dele-

Melanchton, Philipp / 387

gados de Roma. A ele se deve a redao da Confisso de Augsburgo, a Confessio Augustana, de

tom moderado. No ano seguinte (1531), escreveu a Defesa ou Apologia da Confisso de
Augsburgo, que cedo se transformaram nos documentos oficiais ou confisses de f luterana. A
estes acrescentou-se um terceiro documento, posto como apndice aos artigos de Smalkalda
(1536), Apndice sobre o papado, em que se repele, histrica e teologicamente, qualquer primazia papal por direito divino. Na edio de 1540
da Confisso de Augsburgo, Melanchton trocou
o n. 10 dos 21 artigos que o documento contm, o
que se refere Eucaristia. Afastando-se de Lutero,
expressa o pensamento calvinista da presena simblica de Cristo no po e no vinho. Essas confisses, junto Frmula de Concrdia, redigida em
1577, depois da morte de Melanchton, constituem os documentos de f luterana (*Confisses
de f).
No termina aqui a obra de Melanchton.
Temos seus comentrios s Cartas aos Corntios,
aos Romanos, aos Colossenses etc. E sobretudo
as Instrues aos visitadores (1528), em que alm
das instrues aos vigrios, faz-se uma exposio da doutrina evanglica e se esboa um esquema de educao para os graus inferiores. Com esse
e outros livros de texto, Melanchton transformase no primeiro educador da Alemanha e
organizador da Reforma.
Sua capacidade literria, sua clareza de pensamento e seu estilo elegante fizeram-no o
escriba da Reforma. Foi tambm o porta-voz e
o representante dos evanglicos diante dos adversrios. No quis, ou no conseguiu, libertar-se
totalmente de Lutero, mas modificou algumas de
suas posies primeiras. Como dissemos, tais
modificaes referem-se Eucaristia, ao papel do
homem na converso e ao lugar das boas obras.
BIBLIOGRAFIA: Obras, em Corpus Reformatorum,
vols. 1-28, Hale 1834-1860: Ricardo Garca Villoslada,
Martn Lutero, (BAC maior), 2 vols.; Id., Races histricas
del luteranismo (BAC), 1969.

388 / Mndez Arceo, Sergio

Mndez Arceo, Sergio (1907-)

*CELAM.

Menndez y Pelayo, Marcelino

(1856-1912)
*Literatura atual e cristianismo.

Mercier, D. J. (1851-1926)
*Neo-escolsticos; *Teologia atual, Panorama da.

Mersenne, J. (1588-1648)
*Cincia e f.

Merton, Thomas (1915-1968)

Escritor religioso e mstico norte-americano.
Estudou na Universidade de Cambridge, doutorando-se na de Colmbia. Em 1938 converteu-se
ao catolicismo, ingressando em 1941 no mosteiro trapista de Gethsemani (Kentucky).
Merton iniciou-se como escritor religioso,
expondo a sua prpria experincia pessoal da converso na Montanha dos sete patamares (1948),
que alcanou ampla difuso. Esse primeiro livro
permitiu descobrir em Merton um dos grandes
escritores cristos de nosso tempo. As obras que
seguiram, como As guas de Silo (1949); Sementes de contemplao (1949); Ascenso verdade
(1951); O sinal de Jonas (1952); Nenhum homem
uma ilha (1955) despertaram nos Estados Unidos e em todo o mundo um interesse pela vida e
pela espiritualidade monstica muito poucas vezes conhecido.
Outros escritos de Merton destinam-se a conhecer o misticismo oriental no Ocidente. Pode
ser considerado como um dos promotores e pioneiros da difuso dos mtodos de orao oriental

Metz, Johann Baptist / 389

nas comunidades catlicas da Amrica. Neste

campo deixou-nos sua obra Msticos e mestres do
zen (1967). Os ltimos anos esto marcados por
essa atividade de estudo e de relao com as religies do Oriente. Morreu precisamente em
Bangkok quando participava de conversas
ecumnicas com budistas.
A preocupao e o interesse de Merton no
termina aqui. Desde a sua vocao trapista de trabalho e contemplao, aproxima-se da sociedade
e do mundo de hoje com uma mensagem de
transcendncia e de paz, fruto da orao interior.
Ainda teve tempo para preocupar-se com o problema racial americano em sua ltima obra F e
violncia (1968).
A obra espiritual de Merton merece uma ateno particular. Suas Sementes de contemplao
bastariam para consider-lo um dos grandes mestres e clssicos da orao e contemplao. Em
summa, um grande escritor e poeta, que muito
influenciou nos anos cinqenta, e cuja poesia vibrar por muito tempo nos coraes cristos.
BIBLIOGRAFIA: Quase toda a obra de Th. Merton foi
traduzida para o portugus.

Metafrastes, Simeo (sc. X)

Conhecido tambm como Logothetes;
hagigrafo bizantino que deve sua fama coleo de vidas de santos ou Menologion. Seguindo
o calendrio do Oriente, traou as vidas dos santos, algumas delas tomadas de colees anteriores. Outras foram metafraseadas da o nome
do autor , isto , transformadas, escritas com
um estilo ao gosto do tempo. O Menologion foi
durante muito tempo a obra clssica da piedade
popular oriental e ortodoxa. Ao longo da histria,
sofreu adies e amplificaes.

Metz, Johann Baptist (1928-)

Nasceu em uma pequena aldeia da Baviera
(Alemanha). Mais conhecido dos estudiosos do

390 / Metz, Johann Baptist

que do grande pblico, figura, entretanto, junto

aos grandes da cultura alem empenhados em
desvendar a crise do homem contemporneo. Sua
atividade dividiu-se entre a ctedra, o estudo, conferncias e viagens do Leste at a Amrica Central. Muito vinculado *Teologia da Libertao,
da qual inspirador, o criador da teologia poltica, estreitamente unida a vrios movimentos, e
especialmente rebelio das aulas que sacudiu
estudantes e professores em maio de 1968.
Cronologicamente diz a teologia poltica nasceu antes do maio francs e da rebelio
dos estudantes. A partida de minha colocao
coincide com o momento em que me pergunto
como possvel fazer teologia de costas para
Auschwitz e para o Holocausto final. Porque no
meu pas continuavam rezando e teologizando
como se nada tivesse acontecido. Jurei para mim
mesmo no fazer teologia de costas s dores e
aos males dos homens.
Metz descobriu que, por trs de todo esse silncio, est a chamada religio burguesa. Percebi continua dizendo que Auschwitz no
um assunto interno dos alemes. Aquilo foi uma
catstrofe crist. Mas se os cristos includa a
teologia calaram-se, no foi por acaso. O cristianismo transformou-se num discurso
legitimador de uma determinada cultura, onde a
religio perdeu toda a capacidade criativa para
resolver as ameaas que pesam sobre a humanidade. O Deus da religio burguesa est morto e
no reage sequer diante do holocausto final. Esse
Deus capaz de fazer tremer, mas no digno de
ser suplicado, nem exige nada, nem intervm, nem
consola, nem nada. somente um valor que legitima a identidade burguesa. Em nossa sociedade,
Deus o pio, mas no dos pobres, como queria
Marx, mas sim dos poderosos que fazem das propriedades o seu futuro.
O discurso de Metz vai alm at afirmar que
entramos no desmoronamento de uma civilizao forjada no Renascimento e no Iluminismo.
Reconhece, mesmo assim, que a religio tem algo

Metz, Johann Baptist / 391

a dizer neste momento. A religio crist, quando no se dilui em desvirtuados secularismos, a

religio messinica, leva consigo sempre uma
profecia poltica, que no anuncia um final corde-rosa mas a catstrofe final. O profeta no diz:
Se fizerem isso alcanaro o paraso, porm diz:
Se no fizerem isso, caminham para o desastre.
A profecia implica ruptura, resistncia, converso. Ou melhor, a poltica do uso desconhece a
categoria de ruptura. Isso me parece muito srio
porque o pior que pode acontecer que as coisas
continuem como esto: assim vamos ao paroxismo dos conflitos que apontam por todos os
lados.
s objees surgidas a essa concepo da cultura moderna por parte da teologia poltica, Metz
traz uma tripla resposta: 1) A teologia poltica no
nem pode ser uma alegao em favor de uma
eutansia da tcnica. O que pretendo uma confrontao produtiva com idias dominantes como
as de progresso, continuidade, desenvolvimento
etc., que no nos levam ao futuro, mas ao rompimento. 2) A teologia poltica tambm no advoga por uma nova forma de teocracia. Porque a
novidade da teologia dos anos oitentas diferentemente das pocas anteriores que apareceu um sujeito-chave: as comunidades de base,
que podem ser um lugar social modelo, onde a
vida poltica se personaliza em novas exigncias
morais e onde a vida pessoal se prolonga na vida
poltica com toda a sua incidncia social. Aqui se
faz evidente que os contedos contemporneos
da religio crist, como o pecado, a converso do
corao, o sacrifcio etc., alm de se oporem a
uma interpretao simplesmente intimista, contm uma carga poltica muito maior do que seus
correlatos secularizados. 3) Finalmente, no acaba com esses movimentos de base
carismticos, pentecostalistas e muitas outras variantes que se confessam expressamente
apolticos. Para Metz, a espiritualidade crist
propriamente tal quando no exclusivamente
religiosa. Jamais crucificariam Jesus por um comportamento simplesmente espiritualista. Eu me

392 / Migne, Jacques Paul

refiro ao que est acontecendo na Amrica Latina, que se transformou no centro da catolicidade
do cristianismo e de onde est chegando a II Reforma do cristianismo.
O que afirma Metz sobre a relao existente
entre religio e cultura? H lugar para as notcias
de Deus numa sociedade tcnica e industrial?
Pode-se falar j de um ps-cristianismo? Na
Europa responde existe uma relao muito
deteriorada entre religio e cultura. Historicamente, a religio tem procurado falsos aliados; da o
antagonismo entre religio e cultura. Creio, no
entanto, que dado o carter universal do cristianismo, a relao entre religio e cultura no se
propaga cingindo-nos exclusivamente na Europa. O que acontece no Terceiro Mundo definitivo. Se no se consegue ali uma nova relao entre religio e libertao, no vejo nada clara a resposta.
BIBLIOGRAFIA: La fe, en la historia y en la sociedad.
Esbozo de una teologa poltica fundamental para nuestro
tiempo. Cristiandad, Madrid 1979; Id., Teologa del mundo,
Sgueme, Salamanca 1970; J. B. Metz-A. Exter-W. Dirks,
La nueva comunidad. Sgueme, Salamanca 1970.

Migne, Jacques Paul (1800-1875)

O nome de Migne est vinculado edio de
duas grandes colees de textos cristos, assim
como publicao de dicionrios. Das colees
de textos e obras resta-nos o sua monumental
Patrologia Latina (PL), um conjunto de escritores eclesisticos latinos que chegou at Inocncio
III no sculo XIII. Consta de 221 volumes, publicados entre 1844 e 1864. Junto a esta se coloca a
Patrologia Graeca (PG), de escritores gregos, que
cobre o perodo que vai do sculo I at 1439.
Consta de 162 volumes e foi publicada entre 1857
e 1866.
Tais colees ainda so imprescindveis para
a leitura e o estudo da literatura e de textos cristos. Apesar do surgimento de outras colees
mais crticas das fontes crists, as colees de

Milenarismo / 393

Migne continuam sendo mencionadas com preferncia.

Mguez Bonino, Jos (1924-)

*Libertao, Telogos da.

Milcades (+314)
*Apologistas.

Milenarismo
Sonho de uma felicidade terrena, mil vezes
combatida e mil vezes renascida, o milenarismo
alimenta-se de um texto do Apocalipse (20,2-15),
no qual o evangelista *Joo narra a viso de um
reino que durar mil anos, durante o qual Satans
ser acorrentado e os justos, que sofreram perseguio e martrio, ressuscitaro para reinar com
Cristo. Ditosos e santos, escreve Joo, os que
tenham parte nesta primeira ressurreio (v. 6).
Ser, de fato, a primeira ressurreio e a penltima fase da histria do mundo.
Depois desse perodo de mil anos, Satans ser
solto novamente e seduzir as naes, mas o seu
domnio no ser mais do que passageiro, porque
ser devorado por um fogo do cu; o mesmo acontecer com todos os seus partidrios. Os justos,
no entanto, e todos os mortos conhecero a ressurreio. Um juzo geral marcar o fim do mundo e a inaugurao de um novo cu e uma nova
terra.
Essa crena num millenium perodo de mil
anos, chamado tambm quiliasmo, do grego
khilioi, mil conheceu um xito verdadeiramente surpreendente desde os primeiros sculos do
cristianismo. De fato, a vinda de Cristo no tinha
cumulado todas as esperanas; sua vida acabara
na vergonha e na disperso de seus discpulos. A
esperana da realizao completa de seu reino
mil anos poderia ser interpretada ao p da letra
ou poderia ser interpretada simbolicamente no

394 / Milenarismo

seria suprimida, mas demorada. Os crentes que

padeciam as perseguies nela encontravam um
motivo de alento e de perseverana na prova.
Essa mesma crena inventava o sonho do
messianismo, isto , da espera de uma salvao
por sua vez coletiva, terrestre, iminente, total e
sobrenatural, j presente na tradio judaica e que
adquiriu um novo esplendor depois da runa de
Jerusalm (70 d.C.). Por essa razo, uma srie de
autores cristos dos trs primeiros sculos deixaram-se seduzir por essa iluso, enquanto que So
*Jernimo e Santo *Agostinho dedicam-se a combater tal interpretao do *Apocalipse conforme
o sentido literal.
Contudo, o movimento milenarista no morre. Vemo-lo renascer na Idade Mdia com *Joaquim de Fiore, e o movimento ao qual d seu
nome, o joaquinismo. Hoje mesmo aparece com
toda pujana ao abrigo das correntes milenaristas
mrmons, adventistas, testemunhas de Jeov,
darbistas e mil outros movimentos e seitas.
Esses movimentos milenaristas jogam com o desenvolvimento dos crentes e dos no-crentes frente s desgraas e s injustias de nossa sociedade. Junto a estes tambm devemos colocar a literatura atual pseudognstica e apcrifa
(*Gnsticos, *Apcrifos), destinada ao consumo
da curiosidade e da demanda de leitores cada dia
mais preocupados com o sobrenatural.
Devemos dizer, para concluir, que essa corrente no se justifica nem do ponto de vista da
Bblia nem da teologia. Nenhuma palavra de Cristo faz aluso a perodo algum de mil anos nem a
uma ressurreio parcial dos justos. Sua vinda no
final dos tempos coincide com o juzo definitivo
e universal (Jo 5,28-29). E embora o milenarismo
no tenha sido rechaado de uma maneira explcita por parte da Igreja, no se coaduna com a f
crist, que acredita na vinda de Cristo nos finais
dos tempos. No se pode admitir uma terceira
volta provisional que, por outra parte, resulta suprflua. Da mesma maneira, no se coaduna com
a doutrina crist esse mundo imaginrio criado

Modernismo / 395

pela literatura milenarista, embora proposto por

autores literrios de fama mundial ou seus livros
se transformem em best-sellers. Seu xito est
mais vinculado ao sensacionalismo dos leitores
ou espectadores do que verdade da doutrina.
Como se entendem os mil anos de que fala
o Apocalipse? O Apocalipse uma mensagem de
esperana para os cristos do sculo I, vtimas das
perseguies, e para os crentes de todas as pocas. Com sua ressurreio, Cristo j inaugurou o
seu Reino. Nesse Reino, seus discpulos perseguidos encontram fora, vida e alento para superar toda prova. A luta dos cristos realiza-se entre
as foras do bem e do mal. A esperana da vitria
final do bem sobre o mal apia-se na vitria de
Cristo sobre a morte e o pecado. Essa esperana
o conduz ao Reino ltimo e definitivo com Cristo, depois da segunda vinda. O Apocalipse que,
por seu gnero literrio, construdo de imagens
e smbolos, deve ser lido por cima e para alm
destes a fim de poder captar o sentido profundo
do texto.
BIBLIOGRAFIA: F. J. Nocke, Escatologa. Herder,
Barcelona 1984; Jos L. Ruiz de la Pea, La otra dimensin.
Sal Terrae, Santander 1986; J. B. Libnio-M. C. L. Bingemer,
Escatologa cristiana. EP, Madrid 1985; J. Moltmann,
Teologa de la esperanza. Sgueme, Salamanca 1969.

Milito de Sardes (sc. II-III)

*Apologistas.

Mincio, Flix (c. 170)

*Apologistas.

Miret Magdalena, Enrique

*Literatura atual e cristianismo.

Modernismo
*Loisy; *Teologia atual, Panorama da.

396 / Mogila, Pedro

Mogila, Pedro (1597-1646)

*Catecismo.

Molina, Lus de (1535-1600)

Jesuta espanhol nascido em Cuenca. Criador
do sistema teolgico conhecido como
molinismo. Entrou na Companhia de Jesus em
Coimbra, onde ensinou filosofia e teologia (15531562). Nesta mesma universidade e na de vora,
ensinou teologia de 1563 a 1583.
Trs obras fundamentais saram de sua pena:
Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (15881589), sem dvida a obra principal e mais conhecida de Molina. Seguiram-lhe os Comentrios
Primeira parte de Santo Toms (1592). E finalmente seu tratado De iure et iustitia (Sobre a lei e
a justia), 6 vols., publicados de 1593 a 1609,
alguns depois de sua morte.
O molinismo suscitou uma grande polmica
nos sculos XVI-XVIII, em toda a Igreja, particularmente entre dominicanos e jesutas. Boa parte dos melhores telogos estiveram enredados
numa luta estril e paralisadora. De nada serviram as reunies de ambos os grupos em Roma
(1598-1607) para pacificar e aquietar os nimos.
O molinismo situa-se no ponto mdio entre a
premoo fsica (dominicanos) e a tese extrema
agostiniana. Segundo Molina, no se pode considerar o livre-arbtrio como algo fsico e intrinsecamente determinado. A criatura fsica no
inteiramente determinada para o bem ou para
o mal, mas pode, em ltimo palavra, decidir se
exerce ou no a correspondente faculdade de deciso. Segundo Molina, Deus exerce uma ao
sobre a liberdade humana atravs do concurso
simultneo, o qual afeta prpria constituio
do livre-arbtrio e ainda a seus movimentos, mas
no a sua indiferena. Deus conhece o que far
o homem, justamente porque sabe o que pode
fazer em todos os mundos possveis em que est
colocado. Segundo o tomismo, essa soluo no

Molinos, Miguel de / 397

satisfaz nem os direitos da criatura nem os

de Deus.
Quanto moral e ao direito, Molina dos
autores mais importantes de sua poca. Por sua
contribuio com os problemas da guerra, do direito das pessoas e das relaes entre a Igreja e o
Estado, pode ser contado entre os fundadores do
direito internacional (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Estudios sobre L. de Molina, em V.
Muoz, Zumel y el molinismo, 1953.

Molinismo (sc. XVI-XVII)

*Molina, Lus de.

Molinos, Miguel de (1628-1696)

A pessoa e a obra de Miguel de Molinos vm
sendo conhecidas paulatina, porm progressivamente, ao longo deste sculo. Sua obra, que teve
uma enorme influncia antes de ser proibida pelo
Santo Ofcio (1688), caiu no esquecimento praticamente at nossos dias.
Esse original aragons nasceu em Muniesa
(Saragoa). Depois de realizados seus estudos no
colgio de So Paulo dos jesutas, ordenou-se
presbtero e foi enviado a Roma na qualidade de
procurador da causa de beatificao do padre
Rojas (1665). Na cidade santa, passou praticamente o restante de seus dias at a sua morte no crcere da Inquisio.
A direo espiritual a pessoas particulares, a
grupos de leigos e religiosos a atividade fundamental deste sacerdote em Roma, atividade que
realizou de viva voz, no contato direto de alma a
alma, atravs de cartas, e posteriormente atravs
dos livros. Fruto desta atividade so suas inumerveis cartas no processo contra ele foram examinadas mais de 20.000 e suas obras escritas.
Em 1675 publicou em Roma o Guia espiritual
que livra a alma e a conduz pelo caminho interior para alcanar a perfeita contemplao e o rico

398 / Molinos, Miguel de

tesouro da paz interior. Nesse mesmo ano publicou o Breve tratado da comunho cotidiana. E
no ano seguinte (1676), Cartas a um cavaleiro
espanhol para anim-lo a fazer orao mental,
oferecendo-lhe modos para exercit-la. enorme a popularidade e a influncia que desde esse
momento adquiriu Molinos. De 1676 a 1782 surgiram as polmicas em torno do *quietismo. Em
1678 apareceu a primeira refutao do Guia por
BellHuomo e, em 1680, a Concrdia de Segneri
contra Molinos. Instncias maiores como a do
cardeal Csar de Estres denunciaram o Guia diante da Inquisio. Em 1585, quando se encontrava no auge da popularidade e da influncia, e
sendo papa o seu amigo Inocncio XI, Molinos
foi preso. Acusaram-no de difundir o quietismo
em crculos secretos, de defender a licitude dos
atos carnais o espiritual no peca e de
induzir a desprezar os crucifixos e os demais smbolos religiosos. Molinos reconheceu a segunda
acusao, confessando atos sexuais prprios e
alheios. Nesse mesmo ano comeou o processo
contra Molinos, em que foi acusado de heresia.
Pronunciaram-se mais de 70 testemunhas e foram encarceradas na Itlia (1686) mais de 200
pessoas acusadas de quietismo. Em 1687, encerrou-se o processo, sendo Molinos condenado
priso perptua. Veio em seguida a abjurao solene de Molinos, que se viu condenado a no se
confessar mais do que quatro vezes por ano, a
rezar diariamente o Credo e uma parte do rosrio, e a usar continuamente um hbito de penitente. Em 1688, Inocncio XI condenou o molinismo
na bula Coelestis Pastor, coletando as 68 proposies que resumiram a acusao contra Molinos.
Depois de nove anos de crcere, Molinos morreu, prisioneiro da Inquisio. O sumrio de seu
processo est na Biblioteca Vallicelliana, e suas
cartas nos arquivos da Congregao para a Doutrina da F.
Pode-se resumir a doutrina de Molinos?
Num esquema muito breve, podemos faz-lo nos
seguintes pontos: a) A perfeio consiste na completa aniquilao de si mesmo. b) A isto se chega

Moltmann, Jrgen / 399

pela contemplao passiva, na qual a alma pode

perseverar por tempo indefinido, estando totalmente passiva e renunciando a toda atividade prpria e natural. c) Neste estado consegue-se uma
indiferena total e no h que se preocupar com
atos exteriores de asctica. d) Como conseqncia, a parte superior, unida a Deus na contemplao, no responsvel por tudo o que ocorre na
parte inferior. e) O espiritual no peca; os pecados da carne so permitidos passivamente para
aprofundar mais na quietude de Deus.
So *Joo da Cruz e Molinos parecem ter
tomado por modelo de sua experincia mstica as
experincias terrenas do amor e da fome... Para
So Joo da Cruz, o tempo da vida terrena tem a
forma de tormento de amor, de sofrimento da separao e de sofrimento do no poder amar cada
vez mais, at atingir a medida infinita do amor.
Para Molinos, o tormento de estar separado de
Deus apresenta-se como fidelidade total ao objeto eterno e desprezo absoluto pela existncia
terrena (S. Gonzlez-Noriega).
BIBLIOGRAFIA: M. Marcelino Menndez y Pelayo,
Historia de los heterodoxos espaoles, II (BAC); H. Hatzfeld,
Estudios literarios sobre mstica espaola. Gredos, Madrid
1968; J.-R. Armogathe, Le quietisme. Paris 1973; Gua espiritual. Ed. de S. Snchez Noriega, EN, 1977.

Moltmann, Jrgen (1926-)

Nasceu em Hamburgo e, de 1945-1948, esteve prisioneiro dos aliados na Blgica e na Inglaterra. Esses anos de priso levaram-no a refletir
sobre o sentido da vocao crist. A partir de 1952,
atuou como pastor da Igreja Luterana. Desde
1967, foi professor de teologia sistemtica na
Universidade de Tubinga.
Moltmann um escritor prolfico, centrado
integralmente em olhar a teologia sob um ponto
de vista particular: a esperana. uma contribuio sistemtica teologia, na qual considera o
contexto e a correlao que os diferentes conceitos tm no campo da teologia.

400 / Moltmann, Jrgen

Suas principais obras so: Teologia da esperana (1964), que o torna conhecido como um
dos grandes telogos de hoje na linha de *Barth e
de *Bultmann. Nela confirma a importncia que
a escatologia tem na doutrina do Novo Testamento; a escatologia, no como crena em fatos concretos que devem acontecer nos finais dos tempos, mas como fator que modela toda a teologia
crist. Tal perspectiva escatolgica do cristianismo interpretada como promessa, como plataforma para a futura esperana. base para uma
transformao antecipada do mundo da nova terra prometida. A meta da misso crist no simplesmente uma salvao individual, pessoal, nem
sequer espiritual; a realizao da esperana da
justia, da socializao de toda a humanidade e
da paz do mundo. Esse outro aspecto de reconciliao com Deus pela realizao da justia
foi descuidado pela Igreja. A Igreja deve trabalhar por essa realizao, baseada na esperana
futura.
O Crucificado (1972) expe a doutrina de
Deus a partir da perspectiva da cruz. O Deus cristo um Deus que sofre de amor. No um sofrimento imposto de fora pois Deus imutvel
, mas um sofrimento de amor, ativo. um sofrimento aceito, um sofrimento de amor, livre, ligado ao Deus sofredor de Auschwitz e do extermnio judeu. A esse livro deve-se acrescentar A
Igreja no poder do Esprito (1975). Neste estuda
a atividade reconciliadora de Deus no mundo,
vista sob a perspectiva da Ressurreio, da Cruz
e de Pentecostes. A Igreja diz Moltmann
deve estar aberta a Deus, aos homens, e aberta ao
futuro tanto de Deus quanto dos homens. Isso pede
da Igreja no uma simples adaptao s rpidas
mudanas sociais, mas uma renovao interior
pelo Esprito de Cristo e a fora do mundo futuro. Isso faz com que a Igreja tenha de ser Igreja
de Jesus Cristo e Igreja missionria. Deve ser tambm uma Igreja ecumnica, que quebre as barreiras entre as Igrejas. E deve ser tambm poltica: a
dimenso poltica agrade ou no sempre
existiu nela. A *Teologia da Libertao ensina a

Monaquismo, Textos e autores do / 401

Igreja a tomar partido pelos pobres e humilhados

deste mundo.
Finalmente, em A Trindade e o reino de Deus
(1980) estuda o mistrio da Trindade de Deus fazendo uma histria trinitria. Examina a paixo de Cristo e v, no abandono de Cristo na cruz
por Deus, o centro da f crist. Deus abandonado por Deus. Apia a sua doutrina social na
Doutrina Trinitria do Reino, baseada nas idias de *Joaquim de Fiore, elaborando assim uma
Doutrina Trinitria da Liberdade.
A obra de Moltmann pressupe uma
revitalizao e um aprofundamento da teologia
crist.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Teologa de la esperanza.
Sgueme, Salamanca 1969; Esperanza y planificacin del
futuro. Sgueme, Salamanca 1971; La Iglesia, fuerza del
Espritu. Sgueme, Salamanca 1978.

Monaquismo, Textos e autores do

(sc. III-V)
Interpreta-se o monaquismo como uma criao do Egito cristo. Aqui teve seu bero e seu
esplendor, embora se estendesse, mais tarde, a
outras regies. A tradio relaciona sua origem
com a perseguio de Dcio (prximo a 250),
quando muitos cristos fugiram das regies povoadas do Egito para os desertos, onde permaneceram por algum tempo. Outros l se estabeleceram de forma permanente, dando lugar assim
vida dos ermites. Duas caractersticas destacamse na origem do monaquismo: o clima ideal para
esse gnero de vida prprio da terra do Egito, e o
carter campons ou rural dos primeiros eremitas.
Destacou-se, com efeito, que seus fundadores
no foram filsofos, nem homens contaminados
pelas idias gregas; foram pessoas no cultas, que
quiseram viver seu cristianismo em toda a sua
radicalidade. Posteriormente, fugiram para o deserto diante do perigo de secularizao que a Igreja corria depois de seu reconhecimento pelo Es-

402 / Monaquismo, Textos e autores do

tado. Combateu-se a difuso da mundanidade,

fugindo do mundo. Esse monaquismo de primeira hora ops-se ao saber e literatura, mas medida que passaram os anos, sua estima pela educao e pelo saber foi crescendo lenta mas constantemente. O monaquismo tambm foi evoluindo em direo a diferentes formas. A mais antiga
o anacoretismo ou vida eremtica, isto , em
solido; a mais recente, o cenobitismo, ou
monaquismo propriamente dito.
A partir do sculo IV, apareceu uma nova literatura crist criada por ermites e monges. Esse
novo gnero literrio era composto de regras
monsticas, tratados ascticos, colees de sentenas espirituais dos padres do deserto, escritos
hagiogrficos e edificantes, sermes e cartas. Dos
trabalhos que refletiam somente os ideais da vida
espiritual, passaram a compor ensaios de histria
e teologia. Outros se transformaram em centros
eminentes da cincia sagrada. Para a reconstruo desse perodo do monaquismo, contamos com
A histria lausaca de Paldio e a Histria dos
monges do Egito, alm dos dados que nos proporcionam as Histrias eclesisticas de Scrates
e Sozomenes.
Entre os textos e autores do monasquismo,
contamos com uma abundante e seleta literatura.
O primeiro *Anto Abade, criador do
monaquismo. Anto segundo Santo *Atansio, seu bigrafo era um homem de sabedoria divina, cheio de graa e de cortesia, embora jamais tenha aprendido a ler ou escrever. No
obstante isto, conservamos suas Cartas e Sermes
e uma Regra chamada de Santo Anto, que no
autntica. Parece ser uma compilao feita por
dois ou mais autores, que lhe deram sua forma
atual. Os Sermes tambm no parecem autnticos, embora incendiasse com contnuos sermes
o zelo dos que j eram monges e, quanto aos demais, incitava a maioria a amar a vida asctica.
Pacmio foi o organizador da vida cenobtica
no sul do Egito. Convertido f aos 20 anos, iniciou seu primeiro mosteiro de vida comum na

Monaquismo, Textos e autores do / 403

Tebaida, margem direita do Nilo (prximo do

ano 320). Morreu em 346. Pacmio deixou-nos,
fundamentalmente, sua Regra, que teve uma influncia extraordinria em toda a legislao posterior da vida monstica. H edies em copta e
grego. So *Jernimo traduziu-a para o latim, e
por esta edio foi conhecida no Ocidente. Consta de 192 sees, geralmente curtas, que tratam,
com todos os detalhes, das condies da vida
monstica. Muitas se referem ao trabalho manual. Em sua maioria, os monges dedicavam-se a
tarefas agrcolas; outros exerciam um oficio, mas
todo o trabalho manual era considerado servio
divino. Uma das regras dispunha que a todos os
monges lhes determinassem um trabalho em proporo a suas foras. H duas oraes em comum,
a da manh e a da noite. No se admite ningum
que no saiba ler e escrever, e o novio deveria
aprender ambas as coisas antes de ser admitido.
Mas a originalidade e o valor da regra de Pacmio
apia-se, especialmente, em ter dado uma base
econmica e espiritual vida comum. Esta descansa nas virtudes monstica de obedincia, castidade e pobreza, praticadas sem nenhum voto.
Nesta literatura monstica no se pode deixar
de lembrar autores to importantes e influentes
na vida monstica e na espiritualidade posterior
como Teodoro (+368); *Macrio, o Egpcio (300390), chamado tambm o Velho ou o Grande, que
escreveu as Homilias espirituais, Cartas e principalmente a conhecida como Grande Carta, e
outros sete Tratados. Seguiu-lhe o seu homnimo, Macrio, o Alexandrino, que morreu no ano
394, quase centenrio.
obrigatrio mencionar aqui *Evgrio
Pntico (345-399), habilidoso nas discusses
contra as heresias, que quando viu sua alma
ameaada por perigos e sua virtude por tentaes,
retirou-se para o deserto do Egito (382). Ganhava seu sustento escrevendo, pois escrevia os
caracteres Oxyrhynchus de forma excelente.
Escreveu muitas e extensas obras e foi o fundador do misticismo monstico e o escritor espiritual mais fecundo e interessante do deserto egp-

404 / Monte Athos

cio. Seu misticismo baseia-se em *Orgenes, de

quem tambm tomou os erros. Exps sua doutrina em forma de aforismos, imitando, desta forma, a literatura gnmica dos filsofos. De suas
obras destacamos o Antirrhetikos, textos seletos
da Escritura contra os espritos tentadores. So
os espritos que atacam o monge: demnios da
gula, do adultrio, da avareza, do desalento, da
irritabilidade, do fastio, da preguia, da arrogncia etc. Monachikos O Monge , um livro de
100 sentenas organizado por captulos. E para
os eruditos e estudiosos, Espelho de monges e
monjas, que consta de 50 sentenas. E outros
como Sobre a orao, Sobre os maus pensamentos. E numerosas Cartas.
Terminamos considerando Paldio como
imprescndivel por sua Histria lausaca para o
conhecimento do monaquismo. No ano 388 foi
para o Egito, onde se relacionou com os monges.
Viveu com Macrio e Evgrio. Descreveu o movimento monstico do Egito, da Palestina, da Sria
e da sia Menor no sc. IV. , pois, uma fonte
extremamente importante para a histria do
monaquismo antigo. Fecham essas notas sobre o
monaquismo as Cartas de Isidoro de Pelsio
(+435), sacerdote, correto na f, cheio de sabedoria e de conhecimento bblico. Sua correspondncia revela uma personalidade extraordinria,
com educao clssica e uma excelente formao teolgica. Suas cartas ultrapassam as 2.000
(*Sentenas dos Padres; *Cassiano).
BIBLIOGRAFIA: G. M. Colombs. El monacato primitivo (BAC), 2 vols., La Regla de San Benito (BAC); R.
Molina, San Benito, fundador de Europa.

Monte Athos
*Hesiquia.

Moral casustica
*Instituies morais; *Ligrio, Santo Afonso
M de.

Morus, Santo Toms / 405

Moral para confessores

*Antonino, Santo.

Morton, Robinson (1900-)

*Literatura atual e cristianismo.

Morus, Santo Toms (1478-1535)

Lorde chanceler da Inglaterra de 1529 a 1532.
Enfrentou Henrique VIII em razo de seu divrcio, renunciando ao cargo de chanceler. Em 1534,
negou-se a aceitar a ata de Supremacia do prprio rei como cabea da Igreja da Inglaterra. Isso
lhe custou o confinamento na Torre de Londres.
Depois de 15 anos de crcere, foi julgado e condenado pela traio de ter-se oposto ata de Supremacia. Foi decapitado em 1535. Hoje um
dos santos canonizados pela Igreja catlica.
To apaixonante quanto sua biografia poltica
sua trajetria como escritor e humanista. Transformou sua casa em Chelsea (Londres) num centro de vida intelectual: *Erasmo, J. Colet, W.
Grocyn, Luis *Vives, Hans Holbein e outros deram testemunho de sua grande humanidade, deixando-nos a imagem de a man for all seasons.
Morus, de fato, encarna o perfeito humanista cristo em sua vida e em suas obras. Sua vinculao
ao que mais tarde se chamou de humanismo cristo fez dele um clssico, junto a seus dois amigos Erasmo e L. Vives , desta corrente de
pensamento.
A fama de sua primeira obra, Utopia (15161517), obra de entusiasmo e de juventude a servio de uma nova pedagogia, inspirada no Elogio da loucura de Erasmo, obscureceu o restante
de sua obra. De fato, Morus apenas conhecido
como telogo que enfrentou a Tyndale e Lutero
em suas obras de polmica escriturstica teolgica. Tambm no so conhecidos os seus livros e
folhetins de meditao e doutrina espiritual. Desde a Torre, suas cartas so modelo de uma litera-

406 / Morus, Santo Toms

tura crist de aceitao da vida e da morte com

uma integridade nica e superior. Nunca o
humanismo cristo esteve to alto! Hoje, vale a
pena ler e meditar As quatro ltimas coisas (1522);
A ceia do Senhor (1533); O dilogo do consolo
(1534); Meditaes e oraes (1535).
A Utopia de Morus um livro de significado muito profundo. Trata de precisar as atitudes
fundamentais do humanismo frente ao mundo,
considerado do ponto de vista civil. No somente
uma indagao da sociedade poltica, mas uma
anlise da tima constituio do Estado capaz de
garantir a liberdade total do homem. Os princpios dessa repblica olham em especial esta meta:
subtrair a todos sujeio do corpo e lev-los
liberdade da cultura e do esprito, enquanto o consentirem as necessidades pblicas. Aqui est, pensam os utopianos, a verdadeira felicidade da
vida.
No plano social, prope a abolio da
propriedade privada, causa de todos os males
de que padece a sociedade inglesa em que vive.
A raiz do mal est, portanto, na organizao da
sociedade e no na maldade da natureza humana:
a instituio tpica de uma sociedade, que consente ao rico despojar e maltratar o pobre, a propriedade privada; por conseguinte, deve-se aboli-la. Como contrapartida a tal princpio, esboase na segunda parte de Utopia: a) Uma comunidade de bens, baseada na igualdade de oportunidades para todos os cidados. b) O trabalho
seis horas dirias o tributo que todo cidado
deve pagar comunidade para que esta consiga o
bem-estar comum. c) Supresso do dinheiro e dos
metais preciosos como desnecessrios, j que a
sociedade decide e facilita tudo o que os cidados necessitam. d) Alimento, vestimenta, casa,
servios educacionais e sanitrios para todos fazem da Utopia a sociedade do bem-estar, a
Eutopia.
No plano moral, a Utopia moreana oferece grandes contrastes com a moral de seu tempo:
a) Apia decididamente uma poltica de paz como

Morus, Santo Toms / 407

um bem em si mesmo, e qual deve subordinar

toda outra poltica. b) Organizao democrtica
da sociedade em que todos os cargos se fazem
com justia e por eleio dos delegados do povo.
c) Sociedade baseada na clula do matrimnio
monogmico permite-se o divrcio por causas graves e na famlia patriarcal e tribal. d)
Aceitao do princpio epicreo do prazer-felicidade. Em tudo o homem deve procurar o prazer e
a felicidade e repudiar a dor. e) Pela primeira vez,
aborda o cuidado dos ancios, a eutansia, o celibato dos sacerdotes, a criao e o fomento da
guerrilha com dinheiro do Estado, a formao das
colnias e o cultivo de terras, o problema dos conselheiros e conselhos de reis, dos advogados, dos
clrigos, dos desempregados etc.
No plano religioso desde a simples
racionalidade , a Utopia prope: a) Uma religio baseada num s Deus, princpio e fim de
tudo, criador e mantenedor de todas as coisas. b)
Aceitao do cristianismo como forma superior
de religio, embora defenda a liberdade de religies ou credos. c) O Estado no pode impor pela
fora, e contra os indivduos, uma religio particular, nem mesmo o cristianismo. Condena-se
todo tipo de proselitismo fantico. d) A religio
toma parte da entranha e da natureza do homem,
de forma que quem no reconhece Deus no pode
ser um bom cidado e no pode exercer cargos
pblicos. e) A contemplao da natureza leva ao
reconhecimento de um ser superior, Deus, que
recebe diversos nomes segundo os povos.
Dificilmente se pode medir a influncia de
Morus desde a sociedade de seu tempo at nossos dias.
BIBLIOGRAFIA: Obras: The Yale Edition of Complete
Works of St. Thomas More. Editadas por Louis L. Martz e
Richard S. Sylvester. Nova York e Londres 1963s., 16 vols.;
E. F. Rogers, The correspondence of Sir Thomas More. Edio crtica. Princeton University Press, 1947; A. Prvost,
LUtopie de Thomas More. Prsentation, texte original,
apparat critique, xegse, traduction et notes. Paris 1978;
Un hombre solo (Cartas desde la torre); Dilogo de la fortaleza contra la tribulacin; La agona de Cristo. Rialp;

408 / Mounier, Emmanuel

Utopa. Edio completa tomada do original de 1518. Verso de Pedro R. Santidrin. Alianza Editorial, Madrid 1984;
A. Vzquez Prada, Sir Toms Moro, Lord Canciller de Inglaterra. Rialp, Madrid 51990.

Mounier, Emmanuel (1905-1950)

Nascido em Grenoble, estudou filosofia, primeiro em sua cidade natal e depois em Paris. Sofreu a influncia de escritores e de pensadores
como Pguy (1873-1914) e do filsofo russo N.
*Berdiaev. Alternou a docncia da filosofia em
institutos com a revista Esprit, que dirigiu at
1941, quando foi suprimida pelo governo de
Vichy. Foi membro ativo da resistncia francesa
durante a ocupao alem, passando vrios meses na priso. Depois da guerra, Mounier reavivou
Esprit como rgo do personalismo.
Mounier pode ser qualificado como revolucionrio cristo, oposto a toda despersonalizao
e inimigo acirrado, tanto do conservadorismo reacionrio e falsamente tradicionalista, quanto do
pseudo-revolucionarismo fascista. Filosoficamente, Mounier apresentado como um dos principais e mais ativos representantes do personalismo
cristo na Frana (Ferrater Mora, Diccionario
de filosofa). O rgo dessa filosofia personalista
foi Esprit, fundada e dirigida por ele.
O personalismo segundo Mounier
uma reafirmao que o homem faz de si mesmo
contra a tirania da natureza, representada no plano intelectual pelo materialismo... a reafirmao
que a pessoa faz de sua prpria liberdade criativa
contra qualquer totalitarismo que queira reduzir
o ser humano a uma simples clula no organismo
social, ou pretenda identific-lo exclusivamente
com sua funo econmica... A primeira condio do personalismo a descentralizao do homem: que ele possa dar-se aos demais e estar
disposio deles. A pessoa existe somente numa
relao social, como membro do ns. Somente
como membro de uma comunidade de pessoas o
homem tem vocao moral. aqui que Mounier
alcana o conceito cristo de pessoa como pr-

Mosteiro de Santa Catarina / 409

ximo, constituda pelo ato, presena e entrega

aos demais.
Em seu Manifesto do personalismo (1936)
chega a esta definio: Uma pessoa um ser
espiritual constitudo como tal, como modo de
subsistncia e de independncia no ser; que mantm essa subsistncia mediante sua adeso a uma
hierarquia de valores livremente adotados, assimilados e vividos com uma auto-entrega responsvel e uma constante converso; que unifica assim toda a sua atividade na liberdade e, mais ainda, desenvolve mediante atos criadores sua nica
vocao prpria. Naturalmente, esse
personalismo o que pede que repensemos nossas estruturas sociais e polticas para tratar de alcanar o desenvolvimento de um socialismo personalizado. Sua f crist est sempre presente para
que esse personalismo no seja apanhado nem por
uma sociedade burguesa, capitalista e fechada,
nem por um marxismo materialista.
Mounier um exemplo de lutador, de que suas
convices filosficas tinham de expressar-se na
esfera da ao. Aberto como estava ao mundo,
muito provavelmente se simpatizaria com as tentativas de estabelecer um dilogo entre cristos e
marxistas sobre os temas do homem e do
humanismo (F. Copleston, Historia de la
filosofa, 9, 299-305).
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1931-1963, 4
vols.; Obras. Trad. espanhola, 1974 e ss.; Emmanuel
Mounier, a los 25 aos de su muerte, 1975 (colaborao).

Morte de Deus
*Nietzsche.

Mosteiro de Santa Catarina (Sinai)

*Hesiquia; *Codex Sinaiticus.

410 / Neo-escolsticos

N
Neo-escolsticos (sc. XIX)
Atentos ao desenvolvimento do pensamento
cristo ao longo da histria, seguimos sua evoluo apresentando as *Escolas teolgicas, as *Escolas e universidades da Idade Mdia e Moderna.
Em consonncia com isto, demos os nomes daqueles autores que melhor as representam. So
os chamados mestres da escolstica crist, tanto
do perodo medieval (sc. IX-XIV) quanto da
escolstica tardia ou espanhola do barroco (sc.
XVI-XVII).
Ficaria incompleta a nossa viso se no apresentssemos o desenvolvimento do pensamento
escolstico cristo em nossos dias. Esse pensamento recebe o nome de neo-escolstica. Designa o movimento filosfico-teolgico contemporneo que aspira a restaurar os modelos de pensamento medieval, confrontando as teses centrais
dos mesmos com as filosofias modernas. Iniciase na segunda metade do sc. XIX e chega at
nossos dias.
Os traos estruturais desse movimento neoescolstico poderiam ser os seguintes: aceitao e repetio de uma tradio herdada; fidelidade ao mtodo dos grandes mestres da escola;
tratamento de uma temtica herdada dos clssicos e reelaborada em confrontao com modelos de pensamento moderno, junto a uma atitude
excessivamente apologtica quando se trata de
fundamentar os prprios pressupostos fundamentais.
No obstante, cabe assinalar os srios esforos de renovao que, tanto na filosofia quanto
na teologia neo-escolstica, se deram, como o
demonstram os autores que oferecemos em di-

Neo-escolsticos / 411

versos artigos deste dicionrio. Deve-se levar em

conta que a neo-escolstica teve de lutar no apenas com as correntes da filosofia kantiana e
positivista-materialista do tempo, mas tambm
com outras tendncias catlicas eclticas como o
semi-racionalismo alemo, o tradicionalismo francs e o ontologismo italiano.
Dentro da neo-escolstica, distinguem-se diversas tendncias. Surgida do impulso de *Leo
XIII em sua encclica Aeterni Patris, essa nova
escola promoveu o professorado a escolsticos
convictos, e criou novas instituies universitrias. Na Universidade Gregoriana de Roma surgiram, no primeiro tero do sculo, J. J. Urrburu e
L. Billot, entre muitos outros. No Angelicum, tambm de Roma, surgiu um nmero importante de
filsofos e telogos como E. Hugn e R. GarrigouLagrange. Em Lovaina, M. Mercier e M. de Wulf.
No Sacro Cuore de Milo, A. Gemelli. Em
Salamanca, Santiago Ramrez e G. Fraile. E assim em outras universidades como Comillas, Toronto, Nimega, Washington, Dublin, Friburgo da
Sua, Instituto Catlico de Paris etc.
No em todos esses centros se entenderam e
se cultivaram da mesma forma a cincia e a filosofia. Sob uma orientao eclesistica e conservadora na Itlia e na Espanha, vemos os autores
escolsticos centro-europeus em contextos universitrios no clericais, abertos a caminhos e a
mtodos mais amplos. O Instituto Superior de
Filosofia da Univesidade de Lovaina, por exemplo, com Mercier frente, pratica o estudo histrico-crtico dos clssicos da escolstica e amplia
a temtica filosfica: psicologia experimental,
epistemologia, fenomenologia etc. A neoescolstica germnica prefere os estudos histrico-crticos, como se pode ver em *H. Denifle, *M.
Grabmann e outros. Na Frana encontramos um
grupo de pensadores mais independentes e mais
sintonizados com o pensamento contemporneo.
Servem de exemplo, P. Rousselot, J. Marchal, o
neotomista *J. Maritain e o historiador do perodo medieval *E. Gilson.

412 / Nestrio

Na Espanha so dignos de meno entre os

precursores da neo-escolstica e do neotomismo:
Jaime Balmes (1810-1848) e Ceferino Gonzlez.
Balmes representa, em parte, a corrente que contribuiu para a reafirmao e florescimento da neoescolstica, exercendo uma notvel influncia
sobre o cardeal Mercier e a escola de Lovaina.
Balmes contribuiu tambm com a filosofia poltica, especialmente com vistas a situaes concretas colocadas na Espanha do seu tempo. Tambm no se deve menosprezar o trabalho
apologtico desenvolvido em sua obra El protestantismo comparado con el catolicismo (1842) e
Cartas a un esctico en matria de religin
(1841). A moderao e o bom senso encobrem,
s vezes, sua postura conservadora.
BIBLIOGRAFIA: Para a neo-escolstica, ver
Introduction a la Philosophie no-scholastique, 1904;
Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Neoescolstica. Para
Balmes: Obras completas. Ed. de P. I. Casanova. Barcelona
1925-1927, 33 vols. Reedio na BAC. Madrid 1948-1950,
8 vols.; J. M Garca Escudero, Antologa poltica de Balmes
(BAC). Madrid, 2 vols.

Nestrio (381-450)
Da mesma forma que *Ario, Nestrio imprescindvel no estudo e compreenso das lutas
cristolgicas dos sc. IV-V. Podemos dizer que,
tanto ele quanto Ario suscitaram as heresias
permanentes que provoca, a todo momento e em
toda pessoa, o fato do Deus-homem. Nascido de
pais persas em Germancia (Sria), recebeu sua
educao teolgica na escola de Antioquia e provavelmente sob a direo de *Teodoro de
Mopsustia. Monge do mosteiro de Santo
Euprpio, e depois presbtero da Igreja de
Antioquia, adquiriu grande fama de orador. Sem
dvida por isso foi elevado, por instncia de
Teodsio II, sede de Constantinopla (428). Em
seu plano de reforma da cidade, empreendeu uma
srie de medidas contra hereges, cismticos e judeus. Atacou os arianos, macednios e
novacianos, porm, muito cedo ele mesmo caiu

Newman, John Henry / 413

sob suspeita por suas violentas disputas e por seu

carter impetuoso.
Seus sermes foram sua arma de combate, j
que transformou sua cristologia em tema favorito dos mesmos. Sua doutrina pode ser resumida
em dois pontos fundamentais: a) Em Cristo h
duas pessoas, uma pessoa divina que o Logos,
que mora numa pessoa humana. Essas duas pessoas esto completamente separadas, havendo
portanto em Cristo dois centros de operao. b)
Em conseqncia, no podemos chamar
Theotokos, Me de Deus, Virgem Maria. So
*Cirilo de Alexandria primeiro, e por ltimo o
Conclio de feso (431) que ele presidiu em
nome do papa depuseram e excomungaram
Nestrio, condenando sua doutrina cristolgica,
e reconheceram solenemente Maria com o ttulo
de Theotokos.
Nestrio comps muitssimos tratados sobre
diversas questes, testemunha Gennadio. De todos eles ficaram apenas alguns, pois Teodsio II
mandou queimar todos os seus escritos. O nico
que se conserva ntegro o Bazar de Herclides,
descoberto em 1895. Nele faz a defesa de sua
doutrina e narra a sua vida. Ataca duramente as
decises de feso (*Conclio) e de So *Cirilo.
Tambm nos restam quatro Sermes, dos muitos
que proferiu. E dez Cartas autnticas.
Resultado da doutrina e condenao de
Nestrio foi a heresia nestoriana, iniciada na sia
Menor e na Sria, por ocasio do Conclio de
feso. Hoje sobrevive na chamada Igreja
nestoriana, assentada no Iraque e no Ir.
BIBLIOGRAFIA: Michael Schmaus, Alois Grillmeier
e Leo Scheffczyk. Historia de los dogmas, tomo III:
Cristologa, Soteriologa, Eclesiologa. Caderno 3-b:
Eclesiologa: Escritura y patrstica hasta San Agustn (BAC).
Enciclopdias.

Newman, John Henry (1801-1890)

J. H. Newman foi educado na religio da Bblia, que ele mesmo qualifica como o ttulo

414 / Newman, John Henry

reconhecido e a melhor definio da religio inglesa, que consistia no em ritos nem dogmas,
mas principalmente em ler a Bblia na Igreja, em
famlia e em particular. Essa influncia do
evangelismo no lar permitiu-lhe memorizar totalmente a Bblia. As incidncias de sua infncia
e suas primeiras experincias religiosas sero
melhor apresentadas ao leitor em sua Apologia
pro vita sua (1864). Por outro lado, toda a produo literria de Newman tem um selo pessoal inconfundvel. Cada obra faz parte de sua vida e
responde s exigncias e problemas que esta expe ou suscita.
Newman esteve vinculado a Oxford, onde foi
fellow do Oriel College, e mais tarde (1828)
vigrio de Santa Maria, para terminar aderindo
ao movimento de Oxford e ser seu lder e cabea. autor de 24 dos Tracts for the times dirigidos contra o papismo e o dissenso. Neles defendia sua tese da via mdia, isto , a crena de
que a Igreja da Inglaterra mantinha uma posio
intermediria, representada pela posio
patrstica, frente ao moderno catolicismo romano por um lado e ao protestantismo moderno por
outro. No Tract 90 advogava por uma interpretao dos 39 Artigos do anglicanismo num sentido
muito prximo aos decretos do Conclio de
Trento. Apesar do silncio imposto sobre esse
tema pelas autoridades, comeou em 1839 a ter
dvidas sobre as reclamaes da Igreja da Inglaterra. Em 1842, deixou Oxford pelo retiro quase
monstico da aldeia de Littlemore. Em 1843 renunciou ao vicariato de Santa Maria e, dois anos
depois, 1845, passou a fazer parte da Igreja de
Roma. A converso de Newman ao catolicismo
foi precedida de um intenso labor de prdica e de
estudo. Assim foram surgindo suas obras Conferncias sobre a funo proftica da Igreja (1837),
em que desenvolve o tema clssico da doutrina
sobre a autoridade na Igreja; os Sermes da universidade (1843), clssicos tambm por sua teoria da crena ou f religiosa; e seus Simples sermes paroquiais (1834-1842), que coletam todas
as incidncias do movimento de Oxford. Final-

Newman, John Henry / 415

mente, no ltimo ano como anglicano, escreveu

o Ensaio sobre a evoluo da doutrina crist, que
publicou semanas depois de sua converso ao
catolicismo, no dia 9 de outubro de 1845.
Depois de sua converso, a atividade de
Newman teve vrias frentes. Os primeiros passos
estiveram direcionados para a fundao do
Oratrio que, depois de vrias dvidas, estabeleceu em Birmingham. Com alguns membros do
movimento de Oxford, tambm convertidos, formou uma comunidade de estudo e orao (1848).
A converso ao catolicismo obrigou Newman a
olhar para a postura hostil de muitos catlicos
ingleses que desconfiavam dele por suas idias
liberais, segundo eles, e a da Igreja da Inglaterra
que o atacava. Frente aos dois ele lutou sem convencer, de momento, a nenhum. Do lado catlico
estava Manning, tractariano tambm como ele e
depois arcebispo de Westminster. Manning representou o velho catolicismo ingls, que via com
receio tudo o que dizia ou fazia Newman. Inclusive foi tachado de herege diante de Roma por
um de seus artigos no Rambler sobre a necessidade de consultar os seculares em matria de f.
A mesma suspeita recaiu sobre suas tentativas de
formar a universidade catlica de Dublin, cujo
nico resultado foram as conferncias que deu e
que apareceram com o ttulo de Proposta de uma
universidade (1852). Nelas aponta o ideal do intelectual catlico aberto modernidade. Estas e
outras frustraes como a do processo do exdominicano Achilli (1852-1853) somaram-se
aos ataques de Ch. Kingsley sobre o seu ensino
moral. Este, de fato, desafiou Newman a justificar a honestidade de sua vida como anglicano. O
resultado foi a histria de suas opinies religiosas ou Apologia pro vita sua (1864). O impacto
que a leitura de sua Apologia produziu nos leitores, tanto anglicanos quanto catlicos, convenceuos de sua integridade. Voltaram a reconhec-lo
como o que sempre havia sido: o ingls autntico
e cristo sincero, livre em suas convices. Sua
vida continuou sempre envolvida em debates. Em
1870 expressou sua oposio definio da in-

416 / Newman, John Henry

falibilidade do papa, apesar de estar convencido

desta verdade. Era questo de oportunidade diante das demais Igrejas. E nesse mesmo ano publicou A gramtica do assentimento, sem dvida a
obra de maior empenho filosfico. O objetivo do
livro duplo, segundo o prprio Newman: Na
primeira parte demonstra que podes crer no que
no podes compreender. Na segunda, que podes
crer no que no podes comprovar falando absolutamente. Em 1879, *Leo XIII o fez cardeal.
Morreu em 1890, em Birmingham, e est sepultado em Rendal, a casa de descanso do Oratrio.
Pediu que em sua lpide esculpissem as palavras:
Ex umbris et imaginibus ad veritatem, Das
sombras e imagens at a verdade.
A figura de Newman ultrapassa qualquer
esquema. Seus retratos mostram um rosto de sensibilidade e delicadeza esttica: poeta, novelista,
escritor, filsofo e telogo, cheio de fora e sagacidade. Talvez o seu defeito intelectual fosse a
sua exagerada sutileza; deleitava-se no preciosismo do raciocnio, acabando preso nas armadilhas
de de sua prpria ingenuidade. Tinha o costume
de reduzir sua argumentao ao absurdo. Era consciente, no obstante, da limitao da linguagem e
da necessidade da parbola e da analogia.
Sua natureza sensvel o fez especialmente
dotado para a amizade e o respeito s idias e sentimentos alheios. Fez da amizade uma de suas
tarefas pastorais. Assim o demonstram as vinte
mil cartas que se conservam das muitas que escreveu. A prpria Apologia um canto amizade
com aqueles que foram seus companheiros.
A obra que nos deixou grande parte da
qual foi recompilada por ele mesmo entre 18681881 pode ser classificada nos seguintes blocos: a) Sermes; b) Tratados; c) Obras teolgicas; d) Obras polmicas; e) Obras literrias; f)
Obras pstumas; g) Correspondncia. Ao todo,
31 volumes da edio iniciada pelo P. Dessain,
em 1981.
Encerramos essas linhas com duas notas que
explicam o significado de Newman para

Nicodemos Agiorita / 417

anglicanos e para catlicos. Tiramos da nota

necrolgica do Guardian, do dia 13 de agosto
de 1890, dois dias depois de sua morte: O cardeal Newman morreu. Com ele perdemos no apenas um dos maiores mestres de estilo da lngua
inglesa, um homem de singular pureza e beleza
de carter, um exemplo eminente de santidade
pessoal, mas perdemos principalmente o fundador da Igreja Anglicana, tal como a vemos hoje.
Dificilmente podemos adivinhar o que teria sido
a Igreja Anglicana sem o movimento tractariano,
e Newman foi a alma viva e o gnio inspirador
do movimento tractariano....
Desde que se escreveram essas palavras
escreve Dessain , a influncia de Newman se
expandiu e penetrou por todos lados na Igreja
Catlica. Isto se tornou mais evidente desde a nova
abertura iniciada pelo Papa *Joo XXIII e continuada no Conclio *Vaticano II, que inclusive foi
aclamado como o Conclio de Newman. Como
o Papa Joo, gostava de insistir no antigo provrbio: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in
omnibus caritas... Queria que os catlicos sassem do gueto e ocupassem seu lugar no mundo,
se adaptassem, ampliassem sua capacidade de
compreenso com a confiana de que a verdade
nunca pode contradizer a verdade... Suas opinies sobre a f, o estudo livre, a Igreja como comunho, o lugar do laicato na Igreja e no mundo,
valorizam-se positivamente, assim como seu retorno fonte da revelao, e seu esforo para pr
em prtica o ensino espiritual do NT (Ch. S.
Dessain, Vida y pensamiento del Card. Newman).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Apologia pro vita sua (BAC);
Sermones catlicos; Discursos sobre la fe, Rialp.; Gramtica del asentimiento (Biblioteca de Teologia), Herder; El
sueo de un anciano, Rialp; La idea de la universidad. Epesa,
Madrid 1950; Ch. Stephen Dessain, Vida y pensamiento del
Cardenal Newman. EP, Madrid 1990.

Nicodemos Agiorita (1748-1809)

*Hesiquia.

418 / Nicole, P.

Nicole, P. (1625-1695)
*Jansnio.

Niebuhr, Reinhold (1892-1971)

Depois de estudar em Yale, exerceu o
apostolado como pastor da Igreja Evanglica de
Detroit. A partir de 1928, deu aulas de teologia
pastoral no seminrio da Unio Teolgica de Nova
York. At a sua morte em 1971, dedicou-se ao
ensino na ctedra, em revistas, conferncias, assemblias e congressos. Sua obra escrita importante por seu sentido pastoral e pela grande
influncia que exerceu no pensamento religioso
americano.
Na doutrina de Niebuhr podemos distinguir
trs aspectos fundamentais: o aspecto ou plano
social, o poltico e o cristo. Esse ltimo fundamental e envolve toda a sua atividade.
1. Do ponto de vista social, teve especial sensibilidade para as injustias do capitalismo norte-americano. Desmontou as pretenses morais
de Henry Ford com seu famoso salrio de cinco
dlares por dia para os trabalhadores de suas fbricas, e fez ver as injustias e o custo humano
que isso pressupunha para os empregados da Ford.
Estas e outras experincias o fizeram ver o enganoso desse doce ideal moral que se vem identificando com a f crist, frente s realidades do poder de nossa sociedade tcnica moderna. Idntica
reflexo fez sobre o liberalismo, ao qual opor a
maldade do pecado original, que atua no homem.
2. A preocupao pastoral de Niebuhr dirigiuse tambm para a poltica. A observao e o contato direto com a realidade americana permitiramlhe revisar constantemente suas idias. De sua
inocncia e otimismo primeiros no liberalismo,
que o levaram a acreditar que a cincia e a educao libertariam o homem do pecado, passou a
aceitar, atravs de sua experincia de Detroit, alguns dos pontos da crtica de *Marx ao liberalismo, sem jamais cair no marxismo como tal. Mais

Niebuhr, Reinhold / 419

tarde criticou tambm o marxismo como a mais

profunda tragdia de nosso tempo, doena muito mais terrvel que o liberalismo que pretendia
curar. A crtica ao liberalismo, Niebuhr a expe
em Moral, Man and Immoral Society (1932). O
mal fruto diz tanto dos grupos quanto do
egosmo dos indivduos. evidente que os interesses coletivos de classe, raa e nao so mais
obstinados e persistentes que o egosmo dos indivduos. Suas observaes neste sentido aparecem como profticas em nossos dias. As relaes entre os grupos so sempre predominantemente polticas mais do que ticas, j que esto
determinadas pela proporo do poder que cada
grupo possui. E mais frente: A justia se manter na sociedade, assegurando uma justa distribuio do poder entre os diferentes grupos, evitando que uns dominem os outros. Um no fcil
equilbrio do poder poderia ser a meta mais alta
qual a sociedade poderia aspirar. O pensamento
poltico de Niebuhr est exposto em Nature and
Destiny of Man (1941-1943), uma srie de conferncias dadas em Edimburgo, em 1939.
3. O compromisso social e poltico de Niebuhr
nasce de sua f crist, e nela procura o sentido
ltimo de sua existncia. Os vcios ou crueldades
humanas so conseqncia, ou do esquecimento
de Deus, ou da ilegtima apropriao do mesmo
para fins egostas. Como dissemos, Niebuhr no
otimista sobre a natureza do homem, j que o
pecado tem suas razes profundas nele. Somente
o amor de Deus capaz de superar e transcender
essa condio pecaminosa do mundo, e por esse
amor adquire a liberdade necessria para vincullo ao eterno e vivente amor de Deus. Esse amor
de Deus fundamental, no contrrio razo,
mas faz possvel a razo. Suas duas obras mais
pessoais e pastorais: Intellectual Autobiography
e Leaves from the Notebook of a Tamed Cynic
(1929), so livros que todos os cristos e pastores
responsveis deveriam ler hoje.
BIBLIOGRAFIA: J. M G. Gmez-Heras, Teologa protestante. Sistema e historia (BAC); Teologa en el siglo XX
(BAC maior), 3 vols. Para a compreenso da obra de Niebuhr,

420 / Nietzsche, Friedrich Wilhelm

ver Diccionario de religiones comparadas. Cristiandad,
Madrid 1975, 2 vols., com a bibliografia ali destacada.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm

(1844-1900)
Escritor e filsofo alemo. Cursou seus estudos nas Universidades de Bonn e Leipzig, onde
se especializou em filologia clssica, entusiasmando-se com a filosofia de *Schopenhauer e a msica de Wagner. Em 1870 foi nomeado professor
de filologia clssica em Basilia, atividade que
deixou em 1878 por grave enfermidade. O restante de seus dias esteve em Sils Maria, na Riviera,
e em diversas cidades da Itlia e da Alemanha,
quase sempre solitrio e rodeado, s vezes, de seus
escassos amigos e discpulos. Na ltima dcada
de sua vida foi vtima de um obscurecimento
mental e paralisia, fruto de uma depresso nervosa que vinha sofrendo h muitos anos.
No pensamento e atividade de Nietzsche costumam distinguir-se trs perodos. O primeiro
que vai desde seus estudos at 1878 caracteriza-se por seus primeiros trabalhos de interpretao e crtica da cultura do Ocidente e do cristianismo, e pela exaltao e devoo que sente por
Schopenhauer e Wagner. Deste perodo so as suas
obras: A origem da tragdia (1872); A filosofia
na poca trgica dos gregos (1874) e Consideraes intempestivas (1875-1876). No segundo
a partir da ruptura com Wagner (1878) manifesta sua exaltao pela cultura e esprito livres.
Est representado por obras como Humano, demasiado humano (1876-1880); Aurora (1881); A
gaia cincia (1882). Finalmente, o terceiro, chamado perodo de Zaratustra ou da vontade de poder, com obras como Assim falou Zaratustra
(1883); Para alm do bem e do mal (1889);
Genealogia da moral (1887). A essas seguiramlhe outras bem conhecidas como O anticristo; O
imoralista; A vontade de poder; Ensaio de uma
transmutao de todos os valores; O niilismo
europeu; Os princpios de uma nova escala de

Nietzsche, Friedrich Wilhelm / 421

valores, e os aforismos definitivos sobre o Eterno retorno.

Apesar desses perodos de seus contrastes e
contradies, os crticos encontraram em
Nietzsche uma unidade de pensamento em toda a
sua obra. Reduzida a um esquema, poderia ser o
seguinte: a) A distino entre o apolneo e o
dionisaco na cultura grega e em toda a cultura
ocidental leva-o a uma exaltao de Dionsio
como afirmao religiosa da vida total, no renegada nem fragmentada. a exaltao do mundo tal como ele , sem diminuio, sem exceo
e sem eleio: exaltao infinita da vida infinita.
b) A inverso dos valores na qual Nietzsche
via a sua misso e o seu destino aparece em
sua obra como uma crtica da moral crist, reduzida por ele substancialmente moral da renncia e do ascetismo. A moral crist a rebelio
dos inferiores, das classes subjugadas e escravas,
contra a casta superior e aristocrtica. Seu verdadeiro fundamento o ressentimento: o ressentimento daqueles a quem proibida a verdadeira
reao da ao, e que encontram sua compensao numa vingana imaginria. c) Os fundamentos da moral crist: o desinteresse, a abnegao,
o sacrifcio so o fruto do ressentimento do homem fraco diante da vida. d) O tipo ideal da moral corrente, o homem bom, existe somente s
custas de uma fundamental mentira: negar a realidade, tal como est feita. O ltimo resultado
negar a vida, no aceit-la. e) Como
contraposio, Nietzsche exalta tudo o que terreno, corpreo, anti-espiritual, irracional. Eu
ensino aos homens uma vontade nova: seguir
voluntariamente o caminho que os homens seguiram cegamente, aprovar esse caminho e no tentar refugiar-se como os doentes e decrpitos (Assim falou Zaratustra). Tal a vontade de viver ou
de poder: porque a vida o valor supremo.
Para a conquista da vida e do mundo,
Nietzsche prope o eterno retorno e o super-homem. Porque o eterno retorno nada mais do
que o sim que o mundo diz a si prprio, a auto-

422 / Nietzsche, Friedrich Wilhelm

aceitao do mundo, a vontade csmica de reafirmar-se e de ser ela mesma: expresso csmica
daquele esprito dionisaco que exalta e bendiz a
vida. Esse mundo tem em si uma necessidade,
que sua vontade de reafirmar-se e, por isso, voltar eternamente sobre si mesmo.
E se a frmula do eterno retorno a frmula central, csmica, do filosofar de Nietzsche,
a do super-homem a sua palavra final. O homem deve ser superado diz Zaratustra .
O super-homem o sentido e o fim da terra.
a expresso e encarnao da vontade de poder.
Portanto, o homem deve ser superado. O que
significa que todos os valores da moral corrente
que moral gregria devem ser transmudados. Para conseguir esse super-homem,
deve-se renunciar aos valores constitutivos da
cultura ocidental: a filosofia, a metafsica e a tica platnicas, juntamente com a contribuio judaico-crist a ela.
Nietzsche prope um niilismo absoluto e total
para a consecuo do super-homem. Consiste em
fazer tbula rasa de todo pensamento filosfico
grego e cristo. O super-homem exige a morte de
Deus, do Deus dos metafsicos, do Deus
monotesta, do Deus moral das contraposies
metafsicas entre o bem e o mal, mundo real e
mundo aparente. Somente assim ser possvel a
liberdade, caracterstica do super-homem. Somente assim se construir uma vida e uma moral acima e alm do bem e do mal.
Dificilmente se pode dizer, em poucas palavras, o que significou e ainda significa Nietzsche para o cristianismo. Filsofo da suspeita,
assim como *Marx e *Freud, criou uma filosofia onde no h um acontecer objetivo, uma garantia estvel, onde Deus morreu e onde o homem s pode existir como super-homem.
Nietzsche quis realizar o infinito para o homem e
no homem. Transmudou os valores eternos pelos
do mundo.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: O Anticristo;
Crepsculo dos dolos; A genealogia da moral; A origem da

Nuvem do no-saber, A / 423

tragdia; Assim falava Zaratustra; A minha irm e eu; Alm
do bem e do mal; Ecce Homo: como cheguei a ser o que sou
e outras; Eugen Fink, La filosofa de N., 1969; Gonzalo
Sobejano, Nietzsche en Espaa, 1967.

Nil Majkov (1433-1508)

*Hesiquia.

Novaciano (sc. III)

*Hiplito de Roma.

Nuvem do no-saber, A (sc. XIV)

Entre as obras msticas annimas que chegaram at ns, duas merecem destaque: A Nuvem
do no-saber e o Livro da orientao particular,
ambas atribudas a um autor mstico ingls do sc.
XIV, que permaneceu no anonimato. Essas duas
obras figuram entre as dos grandes msticos como
o *Pseudo-Dionsio, So *Bernardo, So
*Boaventura, Mestre *Eckhart, So *Joo da Cruz
etc.
Sua apario num dicionrio de autores cristos obedece a mltiplas razes. Alm da influncia exercida por esses livros na espiritualidade
de sua poca, cabe a nosso tempo ter redescoberto
depois de cinco sculos de esquecimento quase total um autor que parece estar em moda
nos movimentos de orao e meditao crist e
no crist no Ocidente. Neste clima diz W.
Johns , os que procuram um guia mstico no
podem fazer nada melhor do que se dirigir ao autor
annimo do sculo XIV de A Nuvem do no-saber.
Trata-se de um ingls mstico, telogo e diretor de almas, que se situa em plena corrente da
tradio espiritual do Ocidente. Um escritor de
grande fora e de notvel talento literrio, que
comps quatro tratados originais e trs tradues
(W. Johnston, Introduo edio de A Nuvem
do no-saber).

424 / Nuvem do no-saber, A

Suas duas obras principais e mais conhecidas

como dissemos so A Nuvem do no-saber
e o Livro da orientao particular. Seguindo
Johns, analisamos primeiro os pontos de inflexo
do mstico, para depois estudar rapidamente essas duas obras.
Ambas so tratados eminentemente prticos.
Guiam o leitor no caminho da contemplao; no
ensinam uma meditao discursiva. Todo conceito, pensamento e imagem devem ser sepultados sob uma nuvem de esquecimento. Entretanto, nosso amor nu nu por estar despojado de
pensamento deve elevar-se at Deus, oculto
por trs da nuvem do no-saber. Com a nuvem do
no-saber por cima de mim entre meu Deus e
eu, e a nuvem do esquecimento debaixo , entre
todas as criaturas e mim, encontro nele silentium
mysticum, que o autor ingls conhece pela obra
do Pseudo-Dionsio.
O ponto de partida bsico no caminho para
a unio com Deus a perda do eu. O sentimento da prpria existncia o maior sofrimento para
o homem. Todo homem tem muito motivo de
tristeza, mas somente entende a razo universal
da tristeza aquele que experimenta o que (existe), diz-se em A nuvem. A razo dessa tristeza
ou angstia est na separao de Deus. O sofrimento do homem no nasce de sua existncia, mas
de ser como .
Ele teu ser, e nele s o que s. Ele
teu ser, mas tu no s o dele. No basta aniquilar
o eu. De nada serviria afastar-se de tudo, inclusive de si mesmo. Todo o desejo do autor consiste
em levar-nos experincia de que Ele teu ser,
e de que nele tu s o que s. Quanto mais unido
estou a Deus, mais sou eu mesmo. A unio com
Deus no destri nem aniquila o eu.
Essa unio com Deus no fruto do conhecimento, mas do amor. Procura a experincia mais do que o conhecimento. Com relao ao
orgulho, o conhecimento pode enganar-te com
freqncia, mas esse afeto delicado e doce no te
enganar. O conhecimento tende a fomentar a

Nuvem do no-saber, A / 425

vaidade, mas o amor constri. O conhecimento

est cheio de trabalho, mas o amor quietude.
Deus est no centro da alma que dirige.
No se entendem a orao e a contemplao, de que nos falam as duas obras, sem a presena de Cristo: o Homem, a Palavra encarnada.
Cristo, que ao mesmo tempo o porteiro e a porta. Cristo, centro do universo, que d contemplao uma dimenso csmica e universal. Cristo, que ora interiormente em mim e se oferece a
si mesmo ao Pai.
A Nuvem no no-saber um livro de iniciao contemplao amorosa de Deus, da alma
guiada por seu esprito. No um livro para intrigantes, aduladores, escrupulosos, alcagetes,
intrometidos e hipercrticos. Consta de 75 captulos. O Livro da orientao particular no tem
divises nem captulos. uma obra de maturidade, de leitura mais difcil, por sua preciso teolgica e por sua profundidade espiritual. a obra
de um amigo desejoso de ajudar e orientar. Tem a
autoridade que convm a um homem que percorreu o caminho mstico pessoalmente, e que d a
mo a quem quiser escutar suas palavras.
Essas duas obras, escritas nos ltimos anos do
sculo XIV, refletem o ambiente e a mentalidade
medieval em que foram criadas. Lembre o leitor
que, nesse mesmo tempo, floresceram msticos
como Juliana de Norwich, e mestre *Eckhart,
*Tauler, Suso, Ruysbroek, Jacopone de Todi,
*Catarina de Sena, *ngela de Foligno e *Toms de *Kempis.
BIBLIOGRAFIA: La nube del no-saber. El libro de la
orientacin particular. Introduo de William Johnston. Traduo de Pedro R. Santidrin. EP, Madrid 1984.

426 / Ockham, Guillerme de

O
Ockham, Guillerme de (1295-1350)
Conhecido com vrios nomes como doctor
invincibilis, princeps nominalistarum,
venerabilis inceptor etc., cada um deles refletindo aspectos diferentes da personalidade
polidrica de seu autor. Ockham foi a ltima grande figura da escolstica que enfrentou o mesmo
sistema escolstico que o precedeu, e o poder
dominante do papa.
Nascido em Ockham, sul da Inglaterra, ingressou muito cedo nos franciscanos. Estudou em
Oxford, onde deu aulas sobre a Escritura e sobre
as Sentenas de *Pedro Lombardo, de 1312 a
1323. Seu nome apareceu pela primeira vez em
1324, quando foi intimado a declarar-se diante
da corte papal de Avinho. Num processo que
durou dois anos, foram censuradas 51 de suas
proposies tiradas de seu comentrio s Sentenas.
Estando em Avinho, viu-se envolvido na polmica entre os franciscanos e o Papa Joo XXII
sobre a pobreza de Cristo. Em 1328, fugiu de
Avinho, junto ao general da ordem, M. de
Cesena, para refugiar-se na corte do imperador
Lus de Baviera, primeiro em Pisa e depois em
Munique, onde permaneceu provavelmente o resto de seus dias. A sua atividade mudou de signo:
da teologia passou primeiro polmica, e logo
depois poltica. Parece que viu cumprido seu
desejo diante do imperador: Tu me defende
gladio, ego te defendam calamo. Foi enterrado
no Convento de Franciscanos de Munique. A atividade literria de Ockham pode ser dividida em
trs etapas consecutivas: 1) A filosfico-teolgica, pertencente primeira poca de Oxford. 2) A

Ockham, Guillerme de / 427

polmica religiosa na defesa da posio dos

franciscanos. 3) A polmica poltica em apoio a
Lus de Baviera, tal como se produziu nos ltimos anos.
O padre Ph. Bochner classifica as obras de
Ockham em polticas e no-polticas, incluindo
nestas ltimas as lgicas, as fsicas e as teolgicas.
Lgicas. Entre as lgicas, sobressai a
Summa totius logicae (antes de 1328), sua obra
fundamental nesta matria; Expositio super librum
Porphyrii;
Expositio
super
librum
Praedicamentorum; Expositio super librum
Perihermeneias.
Fsicas: Expositio super octo libros
Physicorum; Summulae in libros Physicorum.
Teolgicas: Ordinatio Ockham. Comentrio aos quatro livros das sentenas de Pedro
Lombardo. Sua obra mais polmica: Tractatus de
corpore Christi; Tractatus de sacramento altaris;
Tractatus de praedestinatione et de praescientia
Dei etc.
Polticas. A obra polmico-poltica de
Ockham foi dirigida especialmente contra Joo
XXII e Bento XII. Mencionamos suas principais
obras: Dialogus inter magistrum et discipulum de
imperatorum et pontificum potestate (entre 13321339); Octo quaestiones super dignitate et
potestate papali; Tractatus de imperatorum et
pontificum potestate; Breviloquium de principatu
tyrannico papae etc.
A atividade literria de Ockham nasce de uma
nica posio: A aspirao liberdade da pesquisa filosfica e da vida religiosa. As asseres
no devem ser diz ordenadas ou colocadas
em censura por ningum solenemente, porque
nelas qualquer um deve ser livre para expressar
livremente o que lhe parecer (Dialogus, I, tract.
II, q. 22). a primeira vez que se faz semelhante
reivindicao.
A partir dessa postura de liberdade total,
Ockham enfrentou a escolstica tradicional

428 / Ockham, Guillerme de

leia-se tomismo com uma atitude crtica. A

navalha de Ockham foi direto s questes fundamentais. Assim: a) preciso aplicar uma economia que suprima todos os entes no necessrios... b) O conhecimento intuitivo intelectual do
singular concreto o nico elemento positivo e
ponto de partida para um conhecer real e verdadeiro. c) No h leis absolutas derivadas das necessidades essenciais das coisas. Era a negao
da metafsica. d) Os universais so simples conceitos representativos e, portanto, no reais. Os
universais como conceitos s existem na mente:
so termos, vozes, nomes. Da o nominalismo que
tem Ockham por pai e prncipe. e) O fundamento
de todo conhecimento est na experincia,
rechaando tudo quanto transcende os seus limites. Temos em Ockham a origem do empirismo
moderno, base da cincia emprica ou dos fatos.
A mesma postura de liberdade dirige sua
navalha a cortar tudo o que seja aderncia intil
em filosofia natural (fsica) e teologia. Daqui nascem suas negaes metafsicas, teolgicas e morais. Ockham arrasa com tudo o que havia
construdo nestes campos a escolstica, particularmente a aristotlico-tomista. Assim: a) Nega a
doutrina da analogia do ente e sustenta a sua
unicidade. b) Ignora a teoria do ato e da potncia,
e nega a distino real entre essncia e existncia. c) Afirma que o princpio de contradio no
aplicvel em Deus. O princpio de causalidade
tambm no vlido para os seres vivos. E sua
formulao: Toda causa tem seu efeito ilegtima. Tampouco se pode provar a finalidade para
seres que carecem de conscincia e vontade etc.
Transporta para o mbito da f todo conhecimento e certeza que superam a prpria experincia. Em conseqncia: a) No se pode saber
com certeza evidente nem mediante o raciocnio, nem pela experincia que a alma
intelectiva seja a forma do corpo humano, nem
que o entender de tal substncia esteja no homem.
Tudo isto o sabemos somente pela f. Todas as
demonstraes da espiritualidade da alma deixam

Ockham, Guillerme de / 429

dvidas e incertezas. b) No se pode demonstrar

com razes convincentes que a vontade seja livre. Somente a liberdade testemunhada pela
experincia ntima. c) Tambm no se pode demonstrar a existncia de Deus nem com argumentos a priori nem a posteriori. No basta ter a simples idia de Deus para afirmar sua existncia,
porque muitos a tm e no admitem a existncia
de Deus. Tambm no concludente partir da
existncia do movimento. Omne quod movetur
ab alio movetur no aplicvel aos seres vivos.
E no se pode demonstrar a impossibilidade do
processo ad infinitum dos moventes movidos e
das causas causadas. d) Mesmo assim no se pode
demonstrar a unicidade de Deus, porque
indemonstrvel a unicidade da primeira causa. E
assim outras verdades relativas ao auto-reconhecimento de Deus, do futuro etc. Com a razo no
se pode demonstrar que Deus conhea o futuro,
nem que aja livremente, nem que esteja necessitado intrinsecamente de agir (In I Sent., d. 35,
48, 72).
As seqelas de sua postura na moral no
so menos radicais: a) Nega a moralidade intrnseca dos atos humanos. O critrio de moralidade
realmente extrnseco: a vontade de Deus. b)
Todos os atos humanos so bons ou maus, conforme sejam mandados ou proibidos por Deus.
Mas nenhum ato humano mandado ou proibido
por Deus porque seja bom ou mau em si mesmo.
c) A Deus lhe lcito fazer tudo o que nas criaturas seria pecado e que nele no porque no h
ningum que o proba. Poderia mandar s criaturas que o odiassem, e ento o dio a Deus seria
bom e meritrio (In IV Sent., q. 9). Tal , em resumo, a doutrina tica voluntarista de Ockham.
Com relao sua doutrina poltica, poderamos resumi-la nestes pontos: a) O poder reside no povo. b) O poder imperial teve sua origem
na vontade do povo romano. Tal poder passou dos
romanos aos gregos, aos francos e aos germanos.
c) Nenhum poder humano pode ser superior ao
imperial. Nada no mundo seria capaz de destru-

430 / Odes de Salomo

lo (Dilogo, 3, 2, 1, 27-29). d) O poder do imperador estende-se sobre toda a terra. e) O imperador como autoridade suprema, crist e romana
tem o direito de escolher o papa, embora de
fato essa eleio a faam os cardeais. f) Em conseqncia, o imperador tem o direito de julgar um
papa que caiu em heresia. Da mesma forma pode
dep-lo por esse motivo e por qualquer outro delito. g) No tem sentido a existncia de dois poderes supremos na cristandade. Basta um s, e
este deve ser o do imperador, por ser historicamente anterior ao do papa (Dilogo, 3, 2, 3). h) O
poder do papa sobre os bens temporais e sobre os
estados pontifcios no bblico nem autntico
(Breviloquium).
BIBLIOGRAFIA: pera omnia philosophica et
theologica, aos cuidados de E. M. Buytaert, G. Mohan,
Lovaina, 25 vols., 1961ss. (em publicao); Opera
philosophica et theologica ad fidem codicum
manuscryptorum edita. St. Bonaventure University, New
York 1967ss.; Opera politica, por R. F. Bennet e H. S. Hoffler,
3 vols.; Tratado sobre los principios de la teologa. Aguilar,
Buenos Aires 1980; Sobre el poder tirnico del papa, Trad.
de Pedro R. Santidrin. Madrid 1991; E. Gilson, A filosofia
na Idade Mdia, 591-640, com a bibliografia ali reunida.

Odes de Salomo (sc. II)

*Hinos e cantos.

Orculos sibilinos cristos (117-138)

Coleo de orculos que imitam os livros
sibilinos pagos. Esto escritos em hexmetros e
so precedidos de um prlogo em prosa em que
se afirma terem sido pronunciados pela Sibila
grega em diferentes ocasies. Alguns padres aceitaram sua autenticidade; a crtica moderna atribui-os a autores judeus e cristos. O exame interno desses orculos revela neles tendncias
monotestas e messinicas. Da que se atribua sua
origem a judeus e cristos annimos.
As datas para os orculos judeus oscilam entre o perodo dos macabeus e o da poca do im-

Oraison, Marc / 431

perador Adriano (117-138). A datao dos orculos e autores cristos seria a partir do sculo II de
nossa era.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 163-166.
*Hinos e cantos.

Oraison, Marc (1914-)

O sacerdote francs Marc Oraison simboliza,
para o grande pblico, certa contestao no seio
da Igreja Catlica. Suas tomadas de posio nos
temas da sexualidade, seus enfrentamentos com
a hierarquia, os incidentes ocorridos em algumas
de suas conferncias, asseguraram-lhe uma fama
que seus adversrios qualificam de escandalosa.
No entanto, suas idias de sacerdote, mdico, telogo e psicoterapeuta, ilustram uma mudana na
Igreja Catlica.
Depois de uma experincia religiosa e
vocacional muito movimentada, ordenou-se sacerdote em 1948. Descobriu a psicanlise
Hesnard, Dalbiez, *Freud e outros e preparou
sua tese de teologia sobre Vida crist e sexualidade, que defendeu em maro de 1951. Sua apario em 1952 provocou violentas polmicas no
clero. Em abril do mesmo ano, foi advertido pelo
Santo Ofcio, e em 1953 a obra foi colocada no
*ndex. A partir desse momento, Oraison dirigiu
sua atividade para resolver os problemas de seminaristas e sacerdotes em dificuldade. Participou na fundao de uma clnica especializada
em problemas psiquitricos. Como suas intervenes determinavam o abandono do caminho sacerdotal por parte dos consulentes, Oraison foi
condenado por Roma em 1966: negao do
imprimatur para suas obras, proibio de prosseguir seus trabalhos de psicanlise e de falar em
pblico. Medidas anuladas posteriormentre.
A vida de Oraison, depois do *Vaticano II,
prosseguiu com menos tenso com a hierarquia.
Interessou-se pelos problemas dos blousons
noirs, escrevendo um livro em colaborao com

432 / Orgenes

um deles: Grito de socorro de um blouson noir.

Mas Oraison continuou sua pesquisa. Publicou A
culpabilidade (1974), um estudo sobre o sentimento do pecado nas pessoas religiosas. Em 1975
publicou A questo homossexual, para enfocar
realidades condenadas at agora pela Igreja. E
outros trabalhos posteriores, sempre em torno de
problemas psiquitricos relacionados com a religio. A esse respeito, no fundo da temtica de
Oraison est o que ele considera imobilizao
das estruturas eclesisticas que esterilizam o sacerdcio. Defende a desclericalizao da Igreja,
demasiado submetida ao racionalismo tomista e
despreocupada com a vida.
BIBLIOGRAFIA: Iluso e angstia; Por uma educao moral dinmica; Psicologia e sentido do pecado.

Orgenes (186-254)
Nascido de pais cristos em Alexandria,
Orgenes foi o membro mais eminente da escola
catequtica alexandrina. Dedicado totalmente ao
estudo dos filsofos gregos e aos textos sagrados, primeiro desenvolveu uma atividade impressionante como diretor da escola catequtica e,
depois, como pregador em Cesaria de Palestina,
onde prosseguiu como mestre e escritor. Morreu
em Tiro, em conseqncia das torturas a que foi
submetido durante a perseguio de *Dcio.
Orgenes apresenta um estilo inconfundvel, tanto em sua vida quanto em seus escritos, marcados por seu af de ser discpulo cristo. Seu desejo de martrio e sua posterior autocastrao so
exemplos deste empenho de ser cristo at as ltimas conseqncias.
Sua produo literria foi amplssima. So
*Jernimo atribui-lhe cerca de 800 obras. O edito de Justiniano (543) contra ele e o juzo do V
Conclio Ecumnico (553), que o inclua entre os
hereges, provocaram a perda de boa parte da produo do alexandrino. Suas obras esto divididas
em quatro blocos gerais: a) Bblicas e exegticas,
entre as quais se deve contar, em primeiro lugar,

Orgenes / 433

sua edio da Bblia (AT) em seis lnguas, conhecida com o nome de Hexapla. Os scholions, ou
notas sobre passagens difceis da Bblia, e os comentrios ou tomos, anlises minuciosas de livros inteiros bblicos. b) Teolgicas, como o livro De principiis, que a primeira tentativa de
teologia sistemtica. c) Apologticas. Destas somente conservamos o seu livro Contra Celsum,
destinado a rechaar o Discurso verdadeiro deste
autor. d) Ascticas. Dois escritos: Sobre a orao
e Exortao ao martrio, alm de duas cartas e
fragmentos de outras obras.
A doutrina de Orgenes constitui o primeiro
grande sistema de filosofia crist. Distingue, no
cristianismo, doutrinas essenciais e doutrinas
acessrias. Todo aquele que recebeu o dom da
palavra tem a obrigao de interpretar as primeiras e explicar as segundas. Orgenes empreendeu
uma e outra pesquisa.
Seu trabalho exegtico dos textos bblicos
deixa claro o significado oculto e, por conseguinte, a justificativa profunda das verdades reveladas. Distingue um triplo significado na Escritura:
o somtico, o psquico e o espiritual, que se relacionam entre si como as trs partes do homem: o
corpo, a alma e o esprito (De princ., IV, 11).
A passagem do significado literal ao alegrico das Escrituras a passagem da f ao
conhecimento. Acentua a diferena entre um e
outro e afirma a superioridade do conhecimento
que compreende em si a f (In Joannem, XIX, 3).
Ao aprofundar-se, a f se transforma em conhecimento.
As Escrituras so, pois, o ponto imprescindvel, porm mnimo, para o conhecimento completo. Existe um Evangelho eterno que vale para
todas as pocas do mundo e somente a poucos
dado a conhecer (De princ., IV, 1s).
Contra os hereges afirma a espiritualidade
de Deus. Deus no um corpo e no existe num
corpo. de natureza espiritual e muito simples.
Para expressar essa unidade, Orgenes emprega

434 / Orgenes

as palavras mnada e nada termos pitagrico

e neoplatnico, respectivamente que expressam a singularidade absoluta de Deus.
O Logos ou verbo o exemplar da criao,
a idia das idias, e todas as coisas so criadas
pelo Logos, que atua como mediador entre Deus
e as criaturas. certamente co-eterno com o Pai,
mas no o no mesmo sentido. A eternidade do
Filho depende da vontade do Pai. O Esprito Santo criado no diretamente por Deus, mas atravs do Logos.
Orgenes explica a formao do mundo
sensvel pela queda das substncias intelectuais
que ocupavam o mundo inteligvel. O mundo visvel no , pois, outra coisa seno a queda e a
degenerao do mundo inteligvel e das puras
essncias racionais que o habitam.
As almas foram criadas por Deus exatamente iguais umas s outras, mas o pecado, num
estado de pr-existncia, fez com que fossem
revestidas pelos corpos, e assim as diferenas
qualitativas entre as almas se devem ao comportamento destas antes de sua entrada neste mundo.
Desfrutam do livre-arbtrio e seus atos dependem
no s de sua livre escolha, mas tambm da graa
de Deus, que distribuda conforme sua conduta
no estado de pr-encarnao.
Interpreta a ao da mensagem crist como
uma ao educadora que conduz o homem gradualmente para a vida espiritual. Essa a funo
do Logos que se encarnou em Cristo. Jesus afasta
a nossa inteligncia de tudo aquilo que sensvel
e a conduz ao culto de Deus que reina sobre todas
as coisas (Contra Celsum, III, 34). Nisto consiste a obra da Redeno.
A educao do homem como retorno gradual condio de substncia inteligente e livre
verifica-se atravs de graus sucessivos de conhecimento. Do mundo sensvel, o homem eleva-se
natureza inteligvel, que a do Logos, e do
Logos at Deus. Mediante esse processo, todas
as almas inclusive o diabo e os demnios ,

Pacmio, So / 435

mediante um sofrimento purificador, conseguiro

a unio com Deus. Todas as coisas sero restauradas e regressaro a seu ltimo princpio: Deus.
Assim se realizar o ciclo do retorno do mundo a
Deus, e Deus ser tudo em todos. Tal a chamada apocatstasis ou restaurao universal.
Tais so os traos fundamentais do sistema de
Orgenes, no qual pela primeira vez o cristianismo recebe uma formulao doutrinal orgnica e
completa. O platonismo e o estoicismo constituem as duas razes fundamentais pelas quais se une
filosofia grega.
No obstante, a sntese crist de Orgenes est
longe de ser completa. Frente a grandes conquistas e acertos na interpretao do cristianismo,
como so a exigncia da liberdade humana e o
destino da humanidade inteira vinculado redeno de Cristo, h outros pontos que Orgenes no
soube ver e situar, como o sacrifcio de Cristo ou
a ressurreio da carne.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 11-17; Contra Celsum.
Versin, introduccin y notas de D. Ruiz Bueno (BAC); J.
Quasten, Patrologa, I, 338-397; Traduo francesa das
Homilias sobre o Gnesis, com estudo de H. de Lubac (SC
7). Paris 1944.

P
Pacem in terris (1963)
*Joo XXIII.

Pacmio, So (290-346)
*Monaquismo.

436 / Padres apostlicos

Padres apostlicos (sc. I-II)

Com esse nome so conhecidos um grupo de
escritores da Igreja primitiva que trataram, ou
supe-se que trataram, da vida dos apstolos. Essa
denominao de padres apostlicos deve-se a J.
B. Cotelier, que fez (1672) a editio princeps de
cinco desses padres que floresceram nos tempos apostlicos. Esses cinco primeiros escritores so: Barnab, supostamente o companheiro
de apostolado de Paulo; *Clemente, bispo de
Roma, terceiro sucessor de Pedro e que, segundo
Santo *Irineu, tratou dos apstolos Pedro e Paulo; Hermas, que se fez discpulo de Paulo; *Incio,
bispo de Antioquia, que pde conhecer os apstolos; e *Policarpo, a quem Santo *Irineu relacionou com So *Joo.
A partir de 1765, quando se publicou a
Bibliotheca veterum patrum, incluram-se nos
padres apostlicos *Ppias, a quem So
*Jernimo qualifica de ouvinte de Joo; um
autor desconhecido do belo discurso apologtico,
dirigido ao tambm desconhecido *Diogneto. Finalmente, e a partir de 1873 quando foi descoberta, faz parte dos padres apostlicos a *Didaqu
ou Doutrina dos doze apstolos.
As obras em concreto desse grupo de escritores so as seguintes: a Didaqu, que pode ser a
primeira em sua composio, pelo ano 70; Duas
cartas de So Clemente; Sete cartas de Santo
Incio s Igrejas; Carta e martrio de So
Policarpo; Carta de Barnab; Carta a Diogneto;
Fragmentos de Ppias; Pastor de Hermas.
Todos esses escritos, dentro de sua diversidade, tm alguns traos comuns:
Foram escritos entre o ano 70 d.C. e o ano
170.
Representam a passagem ou ponte entre os
escritos cannicos do NT e a literatura subseqente dos finais do sc. II, quando aparece outro tipo
de escritos: apologistas, santos padres, historiadores etc. Depois dos Evangelhos, Atos e Cartas
dos Apstolos, no h conjunto algum de obras

Padres da Igreja / 437

que nos dem uma impresso to imediata, to

ntima, to clida da vida da Igreja.
Os padres apostlicos constituem a fonte
primeira da tradio viva no cannica. Descobrem-nos a f e a prxis de uma Igreja que caminha, nutrindo-se da Eucaristia e do Evangelho,
permanecendo na orao do Senhor e obediente
aos pastores, representantes do nico pastor,
Cristo.
Essa Igreja primitiva, tal como aparece nos
escritos dos padres apostlicos, apresenta-se como
exemplo vivo da Igreja de todos os tempos: fiel
ao Senhor e aos apstolos, espera da segunda
vinda.
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge
completa. Verso, introduo e notas de Daniel Ruiz Bueno.
5
(BAC) 1985; B. Altaner, Patrologa. Madrid 1945, com
abundante bibliografia; J. Quasten, Patrologa, I, 1-109.

Padres capadcios (sc. IV)

*Baslio; *Gregrio Nazianzeno; *Gregrio
de Nissa.

Padres da Igreja
O estudo da doutrina dos autores da Antigidade crist recebe o nome particular de patrologia,
que se pode definir como o estudo ou cincia dos
padres da Igreja. Estende-se tanto aos escritores
ortodoxos como heterodoxos, embora se ocupe
com preferncia dos que representam a doutrina
eclesistica tradicional, isto , dos chamados padres e doutores da Igreja. A patrstica inclui no
Ocidente todos os autores cristos at So
*Gregrio Magno (604); no Oriente chega geralmente at So *Joo Damasceno (749).
Embora a patrstica como ramo da cincia
teolgica seja relativamente recente, podemos
dizer que suas origens remontam aos primeiros
sculos da Igreja. Foi *Eusbio (265-340) quem
primeiro se props tratar daqueles que, seja de

438 / Padres da Igreja

palavra ou por escrito, foram os mensageiros da

Palavra de Deus em cada gerao. Seguiram-lhe
no empenho homens como So *Jernimo e Santo *Isidoro com suas respectivas obras De viris
illustribus. No Oriente escreveram sobre o tema
Fcio (sc. IX) e Suidas de Constantinopla (pelo
ano 1000); o primeiro com sua Biblioteca ou
Myriobiblon, e o segundo com seu Dicionrio,
monumento de erudio bizantina, que nos brindam importantes dados sobre grande nmero de
obras patrsticas.
O humanismo teve especial interesse pela literatura crist antiga. Fez grandes colees e excelentes edies de textos patrsticos, ao longo
dos sculos XVI-XVII. O sculo XIX distinguiuse pelo descobrimento de novos textos, principalmente orientais, e pelo incio de novas edies
crticas em sries latina e grega e s quais se acrescentaram depois as colees de literatura crist
oriental. Ao mesmo tempo apareceram as ctedras de patrologia nas universidades e centros de
estudo eclesisticos. Nosso sculo preocupouse, em especial, com a histria das idias, conceitos e termos da literatura crist e da doutrina dos
autores eclesisticos. Alm disso, os papiros do
Egito, recentemente descobertos, permitiram aos
sbios recuperar muitas obras patrsticas que se
haviam perdido (Quasten).
Hoje se consideram padres da Igreja somente os que renem estas quatro condies necessrias: ortodoxia de doutrina, santidade de
vida, aprovao eclesistica e antigidade. Todos
os demais escritores so conhecidos com o nome
de escritores da Igreja ou escritores eclesisticos,
tal como os chamara So Jernimo.
O ttulo de doutor da Igreja no se identifica com o de padre da Igreja. A alguns doutores
da Igreja falta-lhes a nota de antigidade. Tm,
no entanto, alm das trs notas caractersticas
doutrina ortodoxa, santidade de vida e aprovao
da Igreja dois requisitos importantes: erudio eminente e expressa declarao da Igreja. Por
declarao de Bonifcio VIII (1298), os santos

Palamas, So Gregrio / 439

*Ambrsio, *Jernimo, *Agostinho e Gregrio

Magno foram considerados doutores egrgios da
Igreja e reconhecidos como os grandes padres
da Igreja. A Igreja grega venera somente trs
grandes mestres ecumnicos: *Baslio Magno,
*Gregrio de Nazianzeno e *Crisstomo. A esses trs a Igreja Romana acrescenta *Atansio,
constando desta maneira quatro grandes padres
do Oriente e quatro do Ocidente.
A autoridade dos padres na Igreja catlica baseia-se na doutrina da Igreja, que considera a tradio como fonte de f. A Igreja considera infalvel o unnime consenso dos padres quando
versa sobre a interpretao da Escritura.
A literatura patrstica est escrita em grego, latim, armnio, copta, siraco.
BIBLIOGRAFIA: Alm das duas grandes colees de
Migne, Patrologia Latina (PL) e Patrologia Graeca (PG),
que constam de 221 e 161 volumes respectivamente, citamos as seguintes colees: Los Santos Padres. Seleo de
homilias e sermes, de E. Caminero, 5 vols. Madrid 18781879; Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). A srie
patrstica consta de numerosos textos em grego, latim e
castelhano e amplas introdues, desde 1949.

Padres do deserto (sc. III-IV)

*Monaquismo; *Sentenas dos Padres.

Paldio, So (365-425)
*Monaquismo.

Palamas, So Gregrio (1296-1359)

Nasceu em Constantinopla e morreu em
Tessalnica. Monge ortodoxo, telogo e
orientador intelectual da *hesiquia. Nomeado bispo de Tessalnica em 1347, aclamado santo e
nomeado pai e doutor da Igreja ortodoxa em 1368.
Nascido numa famlia ilustre, vinculada corte
imperial, Palamas estudou a filosofia clssica na
universidade imperial. Em 1316, renunciou a tudo

440 / Palamas, So Gregrio

para tornar-se monge em *Athos. Durante 25 anos

dedicou-se ao estudo da Escritura e dos padres,
iniciando-se na vida espiritual e na orao
contemplativa. Obrigado a abandonar seu retiro
do Monte Athos por causa das incurses dos turcos, retirou-se com dez colegas para a vida
eremtica na Macednia. Voltou a Athos em 1331,
onde foi eleito abade de uma comunidade de
monges.
A partir desses anos, envolveu-se numa prolongada srie de controvrsias pblicas com
humanistas e telogos tanto latinos quanto ortodoxos que o levaram excomunho por presses de tipo poltico em 1344. Sua luta principal
foi contra Barlao da Calbria, monge ortodoxo
que propalava certo agnosticismo teolgico e negava que os conceitos racionais pudessem expressar, inclusive metaforicamente, a orao mstica,
assim como sua comunho humano-divina.
Barlao chegou a compor um poema satrico em
que difamava a hesiquia, aludindo a seus seguidores como aqueles que tm a sua alma no umbigo: aluso evidente aos ascetas e msticos que
praticavam a meditao hesiquistica (meditao
de quietude) sentados e com o olhar colocado
debaixo do peito para poder alcanar a experincia mstica.
Basicamente, a obra de Palamas defende a
doutrina hesiquistica, como o fez primeiro em
sua Apologia dos santos hesiquiastas (1338), conhecida com o nome de Trada por sua diviso
em trs partes. Na Apologia pe as bases teolgicas para a experincia mstica. Esta pressupe a
implicao, no s do esprito, mas de toda a pessoa, corpo e alma. A hesiquia aspira a uma transformao do homem interior, realizada por uma
iluminao que o une a Deus no mais fundo de
seu esprito. a deificao do homem inteiro.
A orao hesicasta aspira a alcanar a forma mais intensa de comunho do homem com
Deus na forma de viso da luz divina ou da
energia incriada. Para chegar a ela, necessrio adotar uma postura especial do corpo que pres-

Papini, Giovanni / 441

supe uma concentrao do olhar e dos sentidos e uma invocao metdica do nome de
Jesus: Jesus, Filho de Davi, tende piedade de
mim. Esse estado espiritual dos hesicastas no
se concede a todos, mas aos puros de corao.
Sua obra fundamental o Livro da santidade,
texto do misticismo ortodoxo-bizantino e fruto de
uma srie de pblicas confrontaes com telogos e humanistas que o levaram excomunho,
j referida, em 1344, por presses polticas. Ocupa o resto de seus dias em trabalhos pastorais de
sua diocese, Tessalnica, e na composio de outras obras e escritos menores.
Palamas um dos principais autores do pensamento cristo oriental. A sbia fuso de
platonismo e aristotelismo serviu-lhe para transmitir sua experincia mstica. Sua aclamao de
santo, em 1368, quinze anos depois de sua morte,
e de padre e doutor da Igreja Ortodoxa, deu
sua doutrina e sua vida o referendo do mestre
que soube ensinar e fazer.
BIBLIOGRAFIA: Espiritualidad rusa. San Serafn de
Sarov, Macario de Optina, Juan de Kronstad y Silvano del
Monte Athos. (Col. Nebl). Rialp, Madrid 1982; M. J. Le
Guillou, Lesprit de lortodoxie grecque et russe, 1961; A. J.
Philippou, The Ortodox Ethos, 1964.

Pnfilo de Alexandria (240-309)

*Apologistas.

Panteno (+200)
*Clemente de Alexandria.

Ppias (60-130)
*Marcos, Evangelista; *Jernimo So.

Papini, Giovanni (1881-1956)

*Literatura atual e cristianismo.

442 / Pascal, Blaise

Pascal, Blaise (1623-1662)

difcil, para no dizer impossvel, fazer uma
sntese do que foi esse homem. Matemtico, fsico, filsofo e homem profunda e sinceramente
cristo so qualificativos que configuram somente
em parte o perfil de Pascal. Nele se conjugam o
homem cientfico, pesquisador, inventor, filsofo moralista e religioso mergulhador no mar interior de si mesmo e de todos os homens. A influncia de Pascal em *Rousseau, *Bergson, nos
existencialistas e, em geral, em todo homem que
procura a verdade e Deus evidente. Sua figura e
sua obra so exemplares para os cientficos e para
os cristos de hoje.
Nascido em Clermont-Ferrand em 1623, foi
educado por seu pai num ambiente cultural seleto. Cedo sentiu um irresistvel interesse pelos estudos cientficos, matemticos e fsicos. Fruto
dessas primeiras afeies e estudos sero o seu
primeiro escrito cientfico sobre as cnicas e a
inveno da mquina calculadora para tornar mais
fcil o clculo dos impostos. A estes lhe seguiro
muitos outros at o fim de sua vida.

Pascal, Blaise / 443

Aos 23 anos, Pascal tinha uma f rotineira, para

quem tudo o que objeto da f, no pode s-lo
da razo. A partir de 1646, tanto seu pai quanto
ele converteram-se numa piedade do tipo
jansenista. a chamada primeira converso.
Seguiu-lhe o perodo conhecido como mundano,
caracterizado pela importncia excessiva dada
pesquisa cientfica, a nsia de glria e o gosto pela
vida de sociedade. O estudo desta etapa mundana
revelou um Pascal desejoso de conhecer o homem
e a sociedade. Nos finais de 1653, iniciou sua segunda converso, manifestada atravs de um
grande desprezo pelo mundo e um desgosto quase insuportvel por todas as pessoas que pertencem a ele. Na noite de 23 de novembro de 1654,
consumou-se a segunda converso. A graa o levou ao esquecimento do mundo e de tudo, fora
de Deus. Essa noite ficou confiada a um pedao
de pergaminho que levou costurado no forro de
sua roupa, sem que ningum o percebesse, at sua
morte: o Memorial, que conclui com a submisso total a Jesus Cristo e a meu diretor.
A partir dessa data, a vida e a atividade de
Pascal adquiriram uma dimenso nova: sua
vinculao a *Port-Royal e ao jansenismo, e seu
compromisso de escrever uma apologia do cristianismo, cristalizado nos Pensamentos.
De sua residncia em Paris, com breves estadas em Port-Royal, Pascal esteve em contato com
os jansenistas, principalmente com *Arnauld e
*Nicole, a instncias dos quais empreendeu a defesa de *Jansnio e sua doutrina frente aos jesutas. Assim nasceram as que se conhecem hoje
como Cartas provinciais, ou simplesmente provinciais, escritas a um provincial por um de seus
amigos sobre o objeto da presente disputa da
Sorbonne. Foram escritas entre 23 de janeiro de
1656 e 24 de maro de 1657. So 18 cartas, nas
quais o alvo centra-se nos jesutas. Os jesutas
colocaram o cristianismo em perigo ao acomodlo no mundo; substituram a contrio-arrependimento, fundados no amor de Deus, pela atrio,
que procede do temor ao inferno. Outra forma

444 / Pascal, Blaise

de compromisso com o mundo a substituio

da verdadeira moralidade pelo legalismo e da lei
moral por uma srie de preceitos ocasionais. Os
jesutas descartam o dever, e no seu lugar colocam a licitude e a procura de razes que podem
tornar lcitas aes que esto em evidente contradio com a conscincia moral.
O verdadeiro valor das Provinciais no est,
no entanto, em sua crtica teologia imoral
jesutica de sua poca. A novidade das Provinciais est no estilo breve, conciso, direto, que torna
Pascal, disse Boileau, o criador do francs moderno. E em desmascarar o falso cristianismo.
Talvez tais cartas preparassem o material do que,
na sua inteno, deveria ser a apologia do cristianismo, e que fica na forma de Pensamentos que
hoje conhecemos. Da projetada apologia do cristianismo, conservam-se mil fragmentos, alguns
apenas esboados, outros totalmente acabados.
Pode-se descobrir o esquema de sua obra no fragmento 187: Os homens diz Pascal menosprezam a religio; sentem averso por ela e temor de que seja verdadeira. Para superar tal atitude, necessrio comear por mostrar que a religio no em absoluto contrria razo, mas
venervel, infundindo respeito por ela; portanto,
deve-se fazer amvel e conseguir que os bons
desejem que seja verdadeira; finalmente, deve-se
mostrar que verdadeira; venervel, porque ela
conhece bem o homem; amvel, porque promete
o verdadeiro bem. Por isso, o plano de sua obra
compreende duas partes: na primeira, quer demonstrar que a religio no contrria razo;
na segunda, que contrrio razo rejeitar sua
evidncia.
A linha seguida por Pascal nos Pensamentos
pode ser traada desde o interior do homem at
Deus. Comea declarando o estado atual do homem. Aps sua queda original, um ser cego que
tateia em vo num mundo de sombras, suspenso
entre o nada e o infinito: um complexo de grandeza e de misria. Esse paradoxo humano, combinao de misria e grandeza, leva-o a procurar

Pascal, Blaise / 445

com sinceridade uma realidade verdadeira e superior. Finalmente, deve-se examinar se nos revelou, de alguma forma, essa fonte de grandeza
que encontramos em ns. Nesse exame, concluise que a religio crist, reforada pelos milagres
e profecias, destaca-se como a verdadeira.
Vrias so as provas pelas quais, segundo
Pascal, podemos chegar at a crena verdadeira,
at a viso desse Deus de Abrao, de Isaac e de
Jac, o nico capaz de decifrar o nosso paradoxo humano. Entre as diversas razes, aponta uma
particular e prpria: o conhecimento do corao.
Entre a razo e a sensibilidade, o conhecimento
do corao a lgica do corao o resultado de uma integrao da universalidade
racionalista dentro da f pessoal. Dessa forma
ganha sentido e valor o que : O corao tem
razes que a inteligncia no tem. uma prova
auxiliar, no principal. Trata-se da famosa aposta na jogamos por uma todas as demais coisas.
Podemos e devemos apostar na existncia de
Deus. Nesta aposta arriscamos uma srie de bens
finitos, mas ganhamos um bem infinito. Se se
ganha, ganhamos tudo; se se perde, no perdemos nada. Deve-se apostar, portanto, que existe
Deus, que infinito, e jogamos contra algo finito.
O carter utilitrio da prova indica-nos que ela
dirigida para os incrdulos: um passo prvio para
dispor o esprito procura do verdadeiro Deus.
No uma prova que demonstre a verdade do
cristianismo. Com ela no se demonstra que o
cristianismo seja uma religio verdadeira: continua um mistrio. Se o corao o que sente Deus
e no a razo, deve-se procurar um Deus vivo
e no uma verdade eterna, ou um organizador
do universo, o chamado deus dos filsofos.
Deve-se procurar Deus em Jesus Cristo, o nico
que salva do atesmo e do desmo, e o nico que
permite o que mais importante e decisivo: a salvao. Devemos comunicar-nos com Deus atravs da mediao com Jesus Cristo. Desta forma,
o conhecimento de Deus deve ser ao mesmo tempo o conhecimento de nossa misria. Em conse-

446 / Pastor, Ludwig von

qncia, o problema que se deve tratar racionalmente o das provas da verdade de Jesus Cristo,
baseadas nos milagres e nas profecias. Assim sabemos qual a verdadeira religio.
Os que se extraviam, fazem-no por no
verem uma destas coisas. Pode-se conhecer Deus
sem conhecer a prpria misria, e a misria sem
Deus. Mas no se pode conhecer Jesus Cristo sem
conhecer, ao mesmo tempo, a Deus e a prpria
misria.
Jesus estar em agonia at o fim do mundo: se no deve dormir durante esse tempo (735).
No conhecemos Deus seno por Jesus
Cristo. Sem esse mediador, fica suprimida toda
comunicao com Deus; por Jesus Cristo conhecemos a Deus. Todos os que pretenderam conhecer Deus e demonstr-lo sem Jesus Cristo, no
tinham mais do que provas impotentes (729).
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Ed. de L.
Brunschvich, 1904-1914, 14 vols.; J. Mesnard, Pascal: el
hombre y su obra, 1973.

Pastor, Ludwig von (1854-1928)

Nascido em Aquisgrana, Pastor lecionou em
Innsbruck a partir de 1880. Foi diretor do Instituto Histrico de ustria em Roma. Terminada a 1
Guerra Mundial, foi representante da ustria diante da Santa S, cargo que lhe permitiu continuar a obra qual havia dedicado sua vida desde
que, ainda estudante, pensara contrapor Histria dos papas do protestante *Ranke, uma histria objetiva e documentada.
Com sua morte, em 1928, deixa uma Histria
dos papas que abrange desde os princpios do
sculo XIV at finais do XVIII. O grande mrito
de Pastor apia-se, principalmente, na explorao sistemtica das fontes, tanto do Arquivo do
Vaticano, o primeiro de que se pde aproximar,
influindo ele mesmo na deciso de *Leo XIII de
abri-lo a todos os pesquisadores, como de outros
numerosos arquivos europeus. Seu mrito com-

Paulo, Apstolo, So / 447

pleta-se por ter-nos oferecido uma reconstruo

substancialmente livre de preocupaes
apologticas, e superior, por isso mesmo, a muitas snteses da historiografia liberal, dominadas
muito freqentemente por concepes
apriorsticas, muito mais do que pela procura da
verdade atravs da explorao das fontes. No so
muito slidas as acusaes que lhe fizeram baseadas em motivos confessionais. A obra de Pastor
continua sendo vlida em seu conjunto, pelo menos como ponto de partida insubstituvel para
qualquer pesquisa e como fonte de informao
de altssimo valor.
BIBLIOGRAFIA: Historia de los papas, 16 vols.,
em 22 tomos. Barcelona 1910-1937; G. Martina, La Iglesia
de Lutero a nuestros das, I, 27s., sobre historiografia da
Igreja.

Patrologia
*Padres da Igreja.

Paulino de Antioquia (353-431)

*Jernimo, So.

Paulo, Apstolo, So (10-67 d.C.)

Saulo ou Saul, conhecido mais tarde como
Paulo, nasceu em Tarso, sia Menor, de famlia
hebria, na primeira dcada do sc. I. Cidado
romano por seu nascimento numa cidade livre,
foi educado, desde sua juventude, pelo sbio rabino Gamaliel, nas doutrinas dos fariseus. Grande inimigo da nascente Igreja e implicado na
morte de Estvo, o primeiro mrtir cristo, sua
vida mudou bruscamente por seu encontro no
caminho de Damasco com o Senhor ressuscitado. Jesus manifestou-lhe a verdade da f crist e
lhe deu a conhecer sua misso especial de apstolo dos gentios (At 9).
Isso aconteceu pelo ano 36. A partir desse
momento, dedicou toda a sua vida ao servio de

448 / Paulo, Apstolo, So

Cristo, que o havia alcanado. Depois de permanecer trs anos no deserto da Arbia, voltou a
Damasco, subiu a Jerusalm (pelo ano 39), e depois retirou-se para a Sria-Cilcia. Comeou sua
pregao em Antioquia e, em seguida, empreendeu sua primeira viagem apostlica (entre o ano
45-49): anunciou o evangelho em Chipre, Panflia,
Pisdia e Licania. E ento mudou seu nome de
Saulo para Paulo, pelo qual ser conhecido.
No ano 49 participou do Conclio Apostlico
de Jerusalm, no qual foi reconhecida sua misso
como apstolo dos gentios, depois de a assemblia ter admitido que a lei no obrigava os cristos convertidos do paganismo. Vm em seguida
a sua segunda e terceira viagens apostlicas entre
os anos 50-52 e 53-54, respectivamente. No ano
58 foi detido em Jerusalm e mantido na priso
em Cesaria da Palestina at o ano 60. No outono
desse ano, o procurador Festo enviou-o em escolta a Roma, onde Paulo permaneceu dois anos
(61-63). Cancelado o seu processo, ficou livre.
provvel que nesta situao se dirigisse Espanha,
conforme seu desejo (Rm 15,24), e a outras regies do Oriente. O ltimo cativeiro em Roma terminou com o martrio, segundo a tradio mais
primitiva, e que pode ser colocado pelo ano 67.
A figura e a atividade de Paulo nos foram
transmitidas fundamentalmente pelos Atos dos
Apstolos, dos quais o personagem principal, e
pelas 14 cartas que se conservam e que formam
uma terceira parte dos livros cannicos do Novo
Testamento. A literatura apcrifa tratou tambm
de engrandecer a vida e os feitos de Paulo, ornamentando-os de fantasia e milagres. Sobre o valor dos Atos dos Apstolos (*Lucas) como fonte
para a vida de Paulo, ningum duvida que oferece dados de primeira mo. De suas 14 cartas, 7
so consideradas autnticas: Romanos, 1 e
2Corntios, Glatas, Filipenses, 1Tessalonicenses
e Filmon. A opinio dos estudiosos varia sobre
a autenticidade de Efsios, Colossenses e
2Tessalonicenses. As cartas pastorais 1 e 2Timteo e a de Tito consideram-se escritas de-

Paulo, Apstolo, So / 449

pois de sua morte. Os dados dos apcrifos no

tm, em seu conjunto, valor histrico.
Paulo , antes de tudo, um pregador do
querigma apostlico, proclamao de Cristo
crucificado e ressuscitado conforme as Escrituras. Seu evangelho no coisa sua, o evangelho da f comum aplicado converso dos gentios. Suas cartas, ento, nada mais so do que confirmao e ampliao da mensagem transmitida
de viva voz s comunidades. Para ns, as cartas
so, hoje, a voz e a doutrina de Paulo. Damos
uma breve nota sobre elas:
Carta aos Romanos. Escrita pelo ano 57,
em Corinto, foi dirigida comunidade de Roma,
composta por cristos, convertidos do paganismo, e por alguns judeus convertidos. O tema central a ao de Deus atravs de Jesus Cristo para
salvar a humanidade destroada pelo pecado. A
salvao do homem realiza-se pela f em Jesus, o
Messias, manifestao suprema de Deus ao homem. Em conseqncia, h uma mudana no ntimo do homem, efetuada pelo Esprito de Deus,
que acaba com o domnio do pecado e permite
uma vida nova. A salvao realiza-se por uma
nova solidariedade do homem com o Messias,
Jesus, o novo Ado, princpio de uma humanidade nova.
Cartas 1 e 2Corntios. 1Corntios foi escrita aos cristos de Corinto, provavelmente no
ano 56. Seu objetivo restabelecer a unidade da
comunidade perturbada por elementos estranhos
doutrina pregada por ele trs anos antes.
1Corntios contrape Cristo-sabedoria de Deus
v sabedoria do mundo; a f em Cristo orgulhosa confiana na razo do esprito grego dominante na cidade. As duas Cartas aos Corntios no
so um tratado; so respostas a problemas prticos colocados pela mesma comunidade crist.
Destacam-se, principalmente, o tema da ressurreio dos mortos, a celebrao da Eucaristia, os
dons ou carismas.
Glatas. Escrita entre os anos 54-57,
Glatas o manifesto da liberdade crist. Paulo

450 / Paulo, Apstolo, So

ensina que o crescimento pessoal a que Deus

chama o homem no se obtm pela fidelidade
minuciosa a um cdigo de leis ou regras, mas pelo
uso responsvel da liberdade. A relao criadora
do homem no se estabelece com um cdigo, mas
com Cristo, presente no profundo do ser. O guia
da liberdade o amor a si prprio e aos demais,
que se identifica com o interesse ativo pelo bem
do prximo (5,6.13.15). A carta certamente autntica e reivindica o apostolado de Paulo e sua
doutrina. Reafirma a validade do Evangelho como
contraditrio Lei e espiritualidade legalista. O
tema desta carta completa o tema da Carta aos
Romanos.
Filipenses outra das cartas autnticas de
Paulo. a primeira das cartas chamadas do cativeiro, por t-la escrito no crcere. Sua data de
redao est entre os anos 55 e 57. Filipenses a
carta da alegria crist, inclusive diante da perspectiva da morte. A vida do cristo est centrada
em Cristo no presente com a esperana do futuro
e se manifesta no afeto, unio, amor e alegria da
comunidade, de onde desterrada toda a rivalidade e orgulho.
A Filipenses devemos unir as cartas aos
Colossenses e aos Efsios, tambm chamadas
cartas do cativeiro. Essas duas cartas, no entanto,
nem todos as reconhecem como autnticas de
Paulo. Para a primeira propem-se diversas datas
de composio, que oscilariam entre os anos 5463. Para Efsios, d-se uma data posterior, entre
os anos 80-100 de nossa era.
Em Colossenses, Paulo apresenta a plenitude
de Cristo, que comea por uma renovao interior do homem e continua por uma associao
prpria vida de Cristo, declarando que a asctica
impotente para renovar o homem. O resultado
a nova qualidade das relaes humanas, opostas
s vigentes no mundo, e que rompem as barreiras
entre os homens. Em Efsios podemos apreciar o
grande documento da unidade eclesial.
1 e 2Tessalonicenses. A primeira considera-se como autntica de Paulo e foi escrita prxi-

Paulo, Apstolo, So / 451

mo ao ano 49-50. A autenticidade da segunda

incerta. Poderia ser atribuda a um discpulo de
Paulo de finais do sc. I.
Em 1Tessalonicenses, Paulo aclara algumas
dvidas sobre a sorte dos mortos e sobre a vinda
escatolgica de Cristo. Corrige algumas deficincias na vida da comunidade, como a preguia
no trabalho e certa inquietude pela crena na volta iminente do Senhor. A 2Tessalonicenses prope um ensino sobre a vinda do Senhor, que no
coincide com a que se d na primeira. Enquanto
nesta se afirma claramente que no haver sinais
que anunciem a volta do Senhor, na segunda enumeram-se uma srie de signos precursores. Tudo
isso faz pensar num autor diferente e numa data
tambm diferente da primeira.
Carta a Filmon. A mais breve das cartas
de Paulo; considerada carta do cativeiro, j
que Paulo a escreveu do crcere a Filmon, um
cristo poderoso, convertido por ele, e recomenda a Onsimo, escravo de Filmon, fugido depois de cometer um roubo.
Cartas a Timteo (1 e 2) e a Tito. Chamadas, desde o sc. XVIII, cartas pastorais. So
cartas individuais, no a comunidades crists.
Tanto Timteo quanto Tito foram companheiros
e colaboradores de Paulo. A autenticidade dessas
cartas muito discutida. Tudo faz supor que foram escritas no final do sculo I. Seu texto gira
em torno da organizao e cuidado pastoral desses grupos de cristos.
Carta aos Hebreus. , na realidade, um
sermo que se envia por escrito para ser lido por
outras comunidades, de estilo retrico e solene.
Seu autor um mestre judaico-cristo, muito versado na Escritura, com grande penetrao teolgica e grande domnio da lngua. Seu estilo no
se parece em nada ao de Paulo. Sua data de composio incerta, embora anterior ao ano 96. Os
estudiosos inclinam-se a no atribu-la a Paulo,
embora tambm no seja fcil atribu-las a nenhum dos personagens do tempo. Seu autor, portanto, annimo.

452 / Paulo III, Papa

A carta dirigida aos hebreus, isto , a cristos convertidos do judasmo. Adverte-os sobre a
apostasia, oferecendo-lhes magnficas perspectivas sobre a vida crist concebida como uma peregrinao em direo ao repouso prometido,
ptria celestial com Cristo como guia superior a
Moiss. Para isso, contrape a pessoa de Cristo
Sacerdote conforme a ordem de Melquisedec, e
seu nico sacrifcio, o nico vlido, aos sacrifcios e sacerdotes do Antigo Testamento.
No este o lugar e o momento de um estudo completo da personalidade e doutrina de
Paulo. Basta afirmar a importncia e influncia
decisiva que sua vida e sua obra escrita tiveram
no cristianismo em geral e na vida dos cristos
em particular. Por sua vida, apresenta-nos como
o modelo de seguidor de Cristo, o modelo de quem
deixou tudo por ele. Como evangelizador e escritor, foi o apstolo e o mestre para a Igreja de
todos os tempos. As diferentes interpretaes
que, ao longo do tempo, deram-se de Paulo e sua
doutrina no anulam o magistrio perene que exerce desde sempre. Paulo de Cristo, e Cristo da
Igreja.
BIBLIOGRAFIA: G. Bornkamm, Pablo de Tarso.
Salamanca 1982; G. Eichholz, El evangelio de Pablo. Esbozo
de una teologa paulina. Sgueme, Salamanca 1977; J. A.
Fitzmyer, Teologa de San Pablo. Sntesis y perspectivas.
Cristiandad, Madrid 1975; Cuadernos bblicos, srie de
vrios volumes sobre Paulo e suas cartas. Verbo Divino,
Estella 1976s.

Paulo III, Papa (1468-1549)

*Trento, Conclio de.

Paulo VI, Papa (1897-1978)

Giovanni Battista Montini nasceu em
Concesio, Brescia, de famlia piedosa da burguesia lombarda. Cursou seus estudos nos jesutas,
para passar aos 20 anos para o seminrio, e ser
ordenado sacerdote em 1920. Completou seus
estudos superiores de Filosofia e Direito, ingres-

Paulo VI, Papa / 453

sando depois na diplomacia vaticana. Passou os

trs primeiros anos de sua carreira como agregado Nunciatura de Varsvia, ficando definitivamente, e por mais de 30 anos, vinculado Secretaria de Estado do Vaticano. A partir dos anos 30,
transformou-se num dos mais prximos colaboradores do cardeal Pacelli, eleito papa em 1939
com o nome de *Pio XII. De 1954 a 1963 presidiu como arcebispo a diocese de Milo, sendo
eleito nesse mesmo ano papa com o nome de
Paulo VI.
Paulo VI, tmido, de inteligncia brilhante,
grande trabalhador, mstico, contrastava com seu
predecessor, *Joo XXIII, e dava a impresso de
fragilidade. Parecia dominado pela dvida e pela
vacilao; no entanto, os anos e a distncia devolvem-nos a imagem de um grande homem de
Igreja, um intelectual que levou a bom porto o
Conclio *Vaticano II e a obra de reforma dele
nascida.
Dos trs grandes captulos de seu pontificado:
o Vaticano II, as viagens apostlicas e os interesses sociais, ecumnicos e pastorais, o primeiro ,
de longe, sua principal preocupao. Depois de
sua eleio, declarou que tentou prosseguir a tarefa empreendida por seu predecessor. De 19621965 convocou e presidiu as quatro ltimas sesses do Conclio *Vaticano II. Paulo VI dirigiuas, dando aos intrincados problemas do momento uma compreenso acadmica e um tratamento
fruto de seus longos anos de experincia diplomtica. Foi suficientemente aberto para manter o
Magistrio da Igreja em matria de f e de moral,
fiel tradio, e fiel tambm aos sinais dos
tempos.
Essa abertura natural e calculada olhando
ao mesmo tempo para a frente e para trs , o
pontfice a usou na aplicao da reforma postulada pelo Conclio. Seus crticos atribuam-na a sua
timidez, indeciso e incerteza. Houve quem acreditasse ver nele a sombra de Hamlet. Entretanto,
muitas de suas decises dos anos posteriores ao
Conclio so fruto de uma coragem e de uma deci-

454 / Paulo VI, Papa

so autnticas. Progressivamente comearam a

funcionar as instituies previstas pelos textos
conciliares. Organizaram-se as conferncias episcopais em todos os pases. Criaram-se as diferentes comisses de liturgia, de ecumenismo,
de apostolado social, de leigos etc. Empreendeu
importantes reformas da Cria Romana e das
indulgncias (1967), do calendrio litrgico e
do Missal Romano (1969), do brevirio (1970),
das ordens menores (1972), do consistrio (1970).
Ao mesmo tempo criou novos organismos
para agilizar o aparelho eclesial burocrtico e
a criao pastoral do snodo episcopal desde
1965.
Sua fidelidade tradio e a falta de inovao ficou impressa em suas encclicas, cartas
apostlicas e discursos que, em ocasies, suscitaram desaprovao e crtica dos elementos mais
progressistas da Igreja. Por exemplo, a encclica
sobre o celibato sacerdotal (1967) e a Humanae
Vitae (1968). Nesta ltima linha de plasmar e dirigir a reforma do Conclio esto suas encclicas
Ecclesiam Suam (1964), Populorum Progressio
(1967), em que afirma que o progresso deve ser
integral e afeta todos os aspectos: econmico,
cultural e espiritual; a Octogesima Adveniens
(1971) sobre questes sociais, e outras sobre a
vida religiosa (1971) e sobre a evangelizao
(1976).
Com Paulo VI, a Igreja parece ter encontrado
uma dimenso mundial, tomando parte ativa entre os que procuram a soluo dos problemas deste
mundo. Com as viagens, os encontros e os gestos, o papa ganhou a simpatia dos cristos e dos
no-cristos. O papa esteve em Nova York, sede
das Naes Unidas, em 1965; em Portugal e em
Istambul, onde encontrou-se com o patriarca
Atengoras, em 1967; na Amrica Latina em
1968; em Genebra e Uganda em 1969; no Extremo Oriente em 1970. Sem esquecer sua primeira viagem Terra Santa (1964) e seu encontro com o arcebispo de Canturia em 1970. Os
temas tratados por Paulo VI nessas viagens eram

Pedro Lombardo / 455

basicamente os mesmos: a paz mundial, a justia

social, a fome e a ignorncia no mundo, a
fraternidade universal em Deus e a cooperao
internacional.
BIBLIOGRAFIA: G. Alberigo-J. P. Jossua, Recepcin
del Vaticano II. Cristiandad, Madrid 1987; C. Floristn-J. J.
Tamayo, El Vaticano II, veinte aos despus. Cristiandad,
Madrid 1985; R. Laurentin, Balances. Taurus, Madrid 1964;
J. L. Gonzlez-T. Prez, Pablo VI, 1964.

Pedro Lombardo (1100-1160)

O nome de Pedro Lombardo est vinculado s
Sumas ou compndios de teologia da escolstica
medieval. Sua influncia patente nas escolas e
autores medievais. Sua obra principal, a Summa
Sententiarum, foi livro de texto at boa parte do
sc. XVI.
Nascido em Lumello (Novara), estudou em
Bolonha, para passar depois escola de So Vtor
em Paris e, de 1140, escola-catedral de Paris.
Foi nomeado bispo desta cidade em 1159, morrendo provavelmente em 1160.
As obras de Pedro Lombardo que chegaram
at ns so um Comentrio s epstolas de
So Paulo e outro aos Salmos. Sua obra principal, como se sabe, so os Libri quattuor
Sententiarum, conhecidos tambm como Summa
Sententiarum, que lhe valeu o ttulo de Magister
Sententiarum.
A Summa Sententiarum insere-se no gnero
literrio de summas ou compndios, em que os
professores expunham sua doutrina teolgica para
os alunos. So uma srie de sentenas ou proposies que seguem uma ordem mais ou menos
lgica sobre diferentes pontos ou teses de teologia. A essas sentenas tomadas das Escrituras ou
da patrstica, seguia o texto original, que no era
mais do que a explicao das mesmas conforme
o critrio do mestre.
As Sentenas de Pedro Lombardo transformaram-se, muito cedo, num dos livros fundamentais do ensino filosfico-teolgico medieval.

456 / Pedro Lombardo

Embora sua originalidade filosfico-teolgico

fosse escassa, essas Sentenas tinham, entretanto, a vantagem de oferecer uma doutrina coerente
e sistemtica dos contedos da f crist.
A Summa Sententiarum est dividida em quatro livros. Os trs primeiros tratam das coisas (res)
que no so smbolos de outras coisas. O quarto
ocupa-se dos signos (signa) que simbolizam outras coisas, isto , os sete sacramentos. Temos
assim: Livro I: Deus; Livro II: As criaturas; Livro III: As virtudes e a salvao; Livro IV: Os
sacramentos. Um esboo do que seriam as
Summas dos sc. XIII e XIV e os manuais posteriores de teologia.
Como dissemos, a Summa Sententiarum no
nasce ex novo. Copia com freqncia de outras
summas e autores como Hugo de So Vtor, dos
textos patrsticos coletados no Decretum Gratiani
etc. Utiliza muitas das classificaes de So *Joo
Damasceno em De fide orthodoxa. Sua principal
contribuio vem dos textos e opinies de Santo
*Agostinho, Santo *Hilrio, Santo *Ambrsio,
So *Jernimo, So *Gregrio Magno,
*Cassiodoro, Santo *Isidoro, So *Beda etc.
Ao expor sistematicamente a doutrina crist,
Pedro Lombardo preocupa-se mais em conservar
o patrimnio da tradio que de em aprofundarse nele. No um esprito original, mas um compilador, como ele mesmo confessa no prlogo,
onde diz que seu objetivo compendiar, numa
obra breve, as *sentenas dos santos padres, para
evitar que o estudante tenha o fatigante trabalho
de recorrer a textos originais (Diccionario de filsofos).
Numa condensada e obrigatria sntese do
pensamento e do mtodo de Pedro Lombardo,
diremos que: a) apesar de sua afirmao de que
acredita nos pecadores, no nos dialticos, nosso autor um dialtico que procura fazer valer
todo o peso de sua razo em apoio autoridade
dos textos citados; b) emprega e serve-se de todos os meios possveis para a compreenso dos
textos patrsticos; c) notvel a influncia que

Petrarca, Francesco / 457

tem *Abelardo sobre ele, assim como o empenho

de realizar um trabalho sistemtico em teologia.
Resumindo, um dos escolsticos cujo peso
se faz sentir em outros mestres, obrigando-os a
um comentrio sobre suas Sentenas. Somente
F. de *Vitria e Cayetano conseguiram deix-lo
de lado nas escolas, impondo a Summa de Santo
*Toms.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 191-192; So Boaventura,
Opera omnia, nos tomos I-IV aparecem os Libri quattuor
Sententiarum. Quaracchi 1882-1889; P. Delhaye, Pierre
Lombarde, sa vie, ses oeuvres, sa morale.

Pedro, o Venervel (1092-1156)

*Abelardo, Pedro.

Pguy, Charles (1873-1914)

*Mounier, E.; *Literatura atual e cristianismo.

Petrarca, Francesco (1304-1374)

Nasceu em Arezzo e morreu em Arqu sui Cilli
Euganei. Petrarca considerado o iniciador e
mestre do humanismo. Se *Dante ainda est ligado, doutrinalmente, Idade Mdia, Petrarca
afasta-se daquele mundo at mesmo em sua doutrina. Viu nos Studia humanitatis um instrumento muito eficaz e uma nova fora espiritual para
criar uma nova cultura e uma nova concepo da
vida.
Em que consistia essa nova cultura e concepo da vida? Petrarca deixou-o bem claro em sua
primeira obra De sui ipsius et multorum
ignorantia (1337-1338), chamando a um retorno
antiga sabedoria romano-crist representada por
Ccero e Santo *Agostinho. A sabedoria clssica
e crist a que se fundamenta na meditao interior, atravs da qual a personalidade do homem
aclara-se e se forma. O modelo e o mtodo neste
retorno ao interior , para Petrarca, Santo Agosti-

458 / Petrarca, Francesco

nho. o mais prximo de seu esprito e a quem

procura retornar continuamente.
Esse procedimento foi aplicado em sua obra
posterior De contemptu mundi (entre 1347-1353),
conhecida tambm como Secretum. Santo Agostinho compendia todas as exigncias e
ensinamentos de Petrarca. No dilogo entre Francisco e Agostinho, o poeta faz uma confisso de
seu conflito interior. Confessa ser vtima da acdia
o tdio doloroso da vida a doena medieval
dos claustros. Encontra a resposta nas Confisses
de Santo Agostinho, que sempre levava consigo.
Os homens se esquecem de si prprios e ficam
sem admirao diante de si mesmos. Terminou
reconhecendo que toda a sabedoria antiga tende
a concentrar o homem em si mesmo e que o noli
foras ire agostiniano e o scito te ipsum
socrtico so equivalentes.
Descobre tambm que toda a sua vida est
dividida entre a admirao pela natureza e a incitao da sabedoria. Em seu esprito, combatem o
chamado do mundo e o convite concentrao
interior. Essa a luta caracterstica de sua personalidade. Vive a experincia do contraste entre a
fuga do mundo e a procura das honras, a coroao no Capitlio, a glria, o amor de Laura, o
amor natureza e o desejo de riquezas e de glria. O contraste reconhecido como lei de vida
em sua obra posterior De remediis utriusque
fortunae (1366). Tudo afirma acontece
atravs do contraste, e o que se chama aventura
na verdade luta. E a luta maior, mais dura, a
que se estabelece dentro do homem. Nunca est
completo; nunca uno, mas est internamente em
discordncia e lacerado.
Esse pessimismo petrarquiano fica suavizado com o anncio e a esperana do renascer de
uma era de paz. Anuncia o retorno idade urea
do mundo, ou seja, era da paz e da justia: Anime belle e di virtute amiche terranno il mundo....
E o retorno idade urea um regresso a
le opere antiche, aos costumes e s artes antigas. Para esse advento contribuiu com sua

Petrarca, Francesco / 459

obra de poeta e de historiador. Seu poema frica,

seu livro De viris illustribus no so mais do
que a tentativa de adiantar a vinda da idade de
ouro com o exemplo das grandes figuras da
Antigidade. Nesta mesma linha inscreve-se sua
obra Rerum memorandarum libri IV (incompleta). No De vita solitaria advoga pelo otium, garantia da liberdade do esprito contra a disperso
de quem se deixa dominar pelas ocupaes mundanas, tal como se manifesta na vida dos eremitas cristos.
Numa sntese muito condensada do pensamento de Petrarca no nos ocupamos de sua
arte e poesia , podemos concluir: a) em Petrarca,
o culto Antigidade clssica e crist leva consigo uma crtica Idade Mdia, o descobrimento
numa primeira formulao das linhas
programticas da conscincia moderna; b)
Petrarca contribui ainda com a formao do aspecto filosfico e especulativo do humanismo.
Para isso faz uma crtica do aristotelismo em todas as suas formas, desde o averrosmo at a
escolstica; c) ao aristotelismo Petrarca contrape uma sabedoria que no uma filosofia em
sentido intelectualista, mas uma concepo da
vida em funo de suas exigncias morais e religiosas. Para isso aponta na direo de trs homens: Plato, Ccero e Santo *Agostinho. Deles
receber a preocupao pelo homem e por todos
os seus problemas morais e religiosos.
O pensamento filosfico de Petrarca manifesta-se no desinteresse pela ordem da natureza,
na averso a toda forma de cosmologismo, na reduo da filosofia ao problema da interioridade
humana e o carter essencialmente religioso da
busca da sabedoria, orientada para uma fundamental finalidade soteriolgica. Nessa orientao j
existe um sensvel afastamento da espiritualidade
medieval, assim como uma clara antecipao da
conscincia moderna (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Francisci Petrarcae Opera omnia.
Basilia 1581; Diccionario Bompiani de Autores Literarios.
Planeta-Agostini, Barcelona 1987.

460 / Pico de la Mirndola, Joo,

Pico de la Mirndola, Joo, Conde de

Concrdia (1463-1494)
Esse jovem aristocrata do quattrocento italiano chave para se entender o humanismo. Provocador em sua vida, em seus gestos e em seus
escritos, encarna o desejo do saber universal alm
das formas e das escolas. Ensaiou um tipo de vida
e de pensamento original, rompendo os moldes
de seu tempo. No se limitou ao estudo do latim
e do grego que comeam a dominar nos ambientes cultos da Itlia , mas se iniciou no conhecimento das lnguas orientais: hebraico, rabe e
caldeu. Mergulhado na verdade filosfica e religiosa acima de tudo trata de procur-la em
Plato, Aristteles e Averris; estudou as Escrituras crists e os Orculos caldeus, a cabala e o
Coro. Viveu onde viveu a cincia: Ferrara,
Pdua, Florena, Paris. Escutou *Savonarola, sem
tomar partido por sua causa, e se aproximou de
*Ficino, sem entrar em sua escola nem no crculo
de seus amigos.
Porm, o que mais se destacou neste jovem inquieto foi seu entusiasmo pelos novos ideais cientficos. Estimulou-o a verdade filosfica
e religiosa que se apresenta nua a quem a procura com af e que deve ser transmitida aos
demais tal como , sem as roupagens da retrica.
Em 1486 irrompeu na vida pblica com a apario em Roma de suas 900 Concluses ou Teses
(Conclusiones philosophicae, cabalisticae et
theologicae). Das 900 teses, 402 foram tomadas
das mais dspares fontes culturais: filsofos e telogos latinos, peripatticos rabes, platnicos,
matemticos, pitagricos, telogos caldeus,
Hermes Trismegisto, cabalistas hebreus. As demais eram fruto de sua reflexo pessoal. Umas
queriam introduzir novas verdades filosficas;
outras tentavam demonstrar a verdade sobre o
cristianismo, como ponto de convergncia da tradio cultural, religiosa, filosfica e teosfica de
diversos pases. Essas teses deveriam ser discutidas por sbios de todo o mundo, num congresso

Pico de la Mirndola, Joo / 461

convocado e sufragado por Pico, e que no se levou a efeito.

Passou histria do pensamento com
Oratio de hominis dignitate, que precedeu s
Concluses como introduo. O homem , para
ele, o centro da realidade, colocado por Deus para
que pudesse escolher livremente a meta de suas
aspiraes e viver, de acordo com sua escolha, a
vida das bestas ou a dos seres divinos.
Pico nega a proposio neoplatnica de que
o homem intermedirio entre o mundo terreno
e o divino. O homem no copula mundi, nem
mensura mundi, nem microcosmos. O homem no
tem teto nem medida: pode ser o que quiser. O
homem encontra-se fora dessa hierarquia e possui uma capacidade ilimitada para o auto-aperfeioamento espiritual. O valor da verdade filosfica encontra-se em sua capacidade de purificar a alma humana e de contribuir para a sua perfeio.
Pico expressa essas idias na clebre passagem do Discurso sobre a dignidade do homem.
Diz assim: Por fim me pareceu chegar a entender por que o homem o ser vivo mais feliz e,
por isso, o mais digno de admirao. E cheguei a
entender tambm qual a condio que lhe coube na sorte dentro do universo... Tu marcars tua
natureza segundo a liberdade que te entreguei,
pois no ests submetido a nenhum caudal estreito. No te fiz celeste nem terrestre, nem mortal
nem imortal. Tu mesmo deves dar-te a forma que
preferires para ti.
Pico um ecltico: a) Sustenta que todas
as filosofias contm verdades de valor. b) Plato
e Aristteles coincidem substancialmente na concepo do ser e do uno (De ente et uno, 1492). c)
Desenvolve a idia de um fundo primitivo de sabedoria divina desde as obras dos hermticos at
o cabalismo judeu que, segundo ele, encerrava
uma tradio de saber essencial para a interpretao da Bblia. d) V a natureza impregnada de
um hlito divino. Em sua obra Disputationes
adversus astrologiam (1493), ops-se astrolo-

462 / Pietismo

gia e magia convencional, qualificando-as de

inimigas da religio. No obstante, Pico procura algo mais profundo do que a bela forma literria: a verdade filosfica e religiosa. Com isso,
a cultura renascentista, saindo da fase filolgica
e literria, comeou a caminhar para uma concepo cientfica e ao mesmo tempo religiosa do
universo.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de E. Garin, Turim 1971; P. O. Kristeller, Ocho filsofos. Mxico 1974, com
bibliografia; Humanismo y Renacimiento. Traduo e seleo de Pedro R. Santidrin, em que aparece o Discurso sobre la dignidad del hombre, 121.

Pietismo (sc. XVII)

*Pietistas.

Pietistas (sc. XVII)

O pietismo no deve ser confundido com o
quietismo nem muito menos com o puritanismo.
Esse ltimo um movimento de reforma que surgiu e evoluiu nos sc. XVI-XVII na Igreja da Inglaterra e que se transportou s colnias da Amrica do Norte, onde criou o modelo de vida puritana que todos conhecem. O quietismo um produto da Igreja Catlica. Nasceu na Espanha
(*Molinos; *Fnelon) e teve ramificaes na Itlia e na Frana. O pietismo nasceu na Alemanha
protestante do sculo XVII. Acentua a f pessoal
em protesto contra a secularizao da Igreja. Surgiu como reao da guerra dos trinta anos na
Alemanha e estendeu-se um pouco por toda a
Europa sempre que a religio se divorciava da
experincia pessoal. Foram vrios os motivos
imediatos desse movimento, entre eles o endurecimento escolstico do luteranismo diante dos
seus adversrios, e a influncia vinda do exterior,
das obras dos puritanos ingleses, como Richard
Baxter, John *Bunyan e outros exilados na
Holanda, como William Ames.
Embora, mais tarde, derivasse para uma lite-

Pietistas / 463

ratura devocional, baseada em parte na tradio

mstica alem, o prprio dos pietistas foi uma
teologia do corao, alimentada pelos escritos de Johann Arndt (1555-1621). Encontraram
seu refgio na Palavra pela leitura e meditao
da Bblia, reforada pela fora dos hinos da
liturgia luterana. O principal representante desse movimento pietista na Alemanha foi F.
Jacob Spener (1635-1705). Em seu ministrio
em Frankfurt, ficou impressionado com a vida decadente da cidade e organizou os primeiros
collegia pietatis, nos quais os leigos cristos reuniam-se regularmente para trocar suas experincias e fazer a leitura espiritual. Essas prticas
transformaram-se em caractersticas dos colegia
pietatis, recebendo seus freqentadores o nome
de pietistas.
Em sua obra mais famosa, Pia desideria
(1675), Spener exps as debilidades da ortodoxia
e adiantou uma reforma cujos pontos principais
so: a) maior uso privado e pblico das Escrituras; b) maior dedicao por parte dos leigos de
suas responsabilidades sacerdotais como crentes;
c) a necessidade de que a f viva d frutos prticos; d) que a formao para o ministrio ressalte
mais a piedade e o conhecimento do que a disputa; e) que a prdica dirija-se mais edificao.
Para isso, os collegia pietatis foram um instrumento muito eficaz, assim como foram entre os
catlicos os Oratrios (*Filipe Nri; *Brulle).
O sucessor de Spener foi Auguste H. Francke
(1663-1727), da Universidade de Halle. Baseado
no princpio de que um gro de f verdadeira
vale mais do que um quintal de erudio histrica, e uma gota de caridade mais do que um oceano de cincia, lanou-se a uma campanha intensa de alfabetizao e de criao de escolas e de
um seminrio para mestres, nos quais se busca,
fundamentalmente, a piedade do corao.
Francke considerado um dos grandes pedagogos
da f e da piedade crists, assim como das letras
humanas. Exemplo disso seu livro Doutrina
mais breve e simples para dirigir as crianas

464 / Pio IV

verdadeira piedade e ao esprito cristo (1702),

que constitui um verdadeiro plano de ensino.
Francke teve muitos outros seguidores, entre eles
o fundador dos Irmos moravos, um dos quais
foi *Comenius, o autor da Didtica magna (*Educadores cristos). Desta forma, o pietismo no
s se abriu s novas formas de educao crist,
mas tambm a uma nova pastoral, ao
missionria e litrgica. O movimento pietista calou fundo no seio do protestantismo alemo e de
regies de sua influncia. Desde o sculo XVIII,
estimulou direta ou indiretamente todos os movimentos revivalistas dos sc. XIX e XX.
BIBLIOGRAFIA: J. M. Gmez-Heras, Teologa Protestante (BAC).

Pio IV (1499-1565)
*Trento, Conclio de; *Smbolo dos Apstolos.

Pio V (1504-1572)
*Catecismo.

Pio IX (1792-1878)
*Vaticano I; *Syllabus.

Pio X, So (1835-1914)
*Loisy; *Modernismo; *Teologia atual, Panorama da.

Pio XII (1876-1958)

Eugnio Pacelli, Papa Pio XII de 1939 a 1958,
mostra em que medida o Magistrio da Igreja
adquire sua conscincia e desenvolvimento pleno nos ltimos tempos. Pio XII o gesto, a voz e
a presena da Igreja na guerra e na paz, na construo de um mundo novo, de uma nova ordem

Pio XII / 465

moral e espiritual, de um perfil e de uma disposio crist diferente. A palavra e a presena da

Igreja fizeram-se ouvir atravs de suas alocues
irradiadas, diretas, atravs de encclicas, discursos, intervenes. Observou-se, no entanto, o carter de preparao e antecipao que o pontificado de Pio XII teve com relao Igreja e ao
mundo do *Vaticano II e de nossos dias. Da mesma forma, acusa-se o estilo pessoal do papa diante do imobilismo das estruturas; o centralismo de
Roma diante da iniciativa das Igrejas particulares, dos movimentos e dos indivduos.
Contudo, no se pode passar por cima de algo
que caracteriza e resume tanto a atividade de Pio
XII como a de seu predecessor Pio XI: a solicitude pastoral por uma presena do Evangelho no
mundo moderno, dentro e fora da Igreja. A necessidade de sair ao encontro dos problemas do
mundo moderno permite-nos ressaltar as principais frentes de atuao do pontfice: 1) Atividade
diplomtica, baseada no princpio e no valor dos
acordos, que trata de preservar os privilgios e a
liberdade de ao da Igreja, mesmo em regimes
irreconciliveis com os princpios cristos. Como
exemplo, sua atividade diplomtica com a Alemanha nazista, com a Itlia de Mussolini, com a
Espanha de Franco e o Portugal de Salazar. Muito discutida foi sua ao e poltica com o regime
nazista e com sua posterior perseguio aos judeus. Tudo isso provocou uma spera controvrsia. Faltou valentia a Pio XII para denunciar a
perseguio e o holocausto judeu? Era favorvel
ao nazismo? Ignorava o que acontecia? Havia
assinado o acordo com Hitler em 1933 e em 1937
participara da redao da encclica Mit brennender
Sorge. Sem nenhuma simpatia pelo nazismo, preferia as intervenes diplomticas discretas mais
que as declaraes solenes.
Prncipe da paz. Em 1939-1940, depois de
se esforar por impedir a declarao da guerra,
aconselhou Mussolini a manter-se fora do conflito e s potncias europias a negociarem para solucionar seus problemas. Durante toda a

466 / Pio XII

guerra, em numerosos discursos e nas rdiomensagens de Natal, falou incansavelmente

sobre os excessos da guerra e os benefcios de
uma negociao e de uma paz baseadas num justo equilbrio. Definiu assim as condies de uma
paz crist (Summi Pontificatus, 1940); as rdiomensagens de Natal de 1939-1948 aspiravam a
uma nova ordem internacional, acima dos interesses das partes e do nacionalismo dos beligerantes.
No terreno doutrinal, Pio XII abordou importantes problemas, tanto para a Igreja quanto
para o mundo: a Igreja como Corpo Mstico de
Cristo (Mystici Corporis, 1943); alocues e discursos sobre o matrimnio, a famlia e a educao dos filhos; sobre problemas de medicina e
moral, assim como sobre problemas de direito
internacional.
Nessa atividade doutrinal, destacam-se trs
captulos: a) a encclica Divino Afflante Spiritu
(1943) d um novo impulso e direo aos estudos
bblicos dentro do catolicismo, atrasados pela atmosfera um tanto inquisitria que se arrastava
desde Pio X com o modernismo; b) a encclica
Humani Generis (1950), que pela primeira vez
denuncia os desvios da pesquisa teolgica e
exegtica com especial ateno nova teologia;
c) Mediator Dei (1947) uma encclica sobre a
liturgia que prenuncia as reformas do Vaticano
II.
Talvez o que mais devamos ressaltar em Pio
XII seja o novo impulso e a canalizao das aspiraes da Igreja e de um mundo que queria ser
melhor. Evidentemente, nem sempre o conseguiu.
Comunismo, ao catlica e apostolado secular,
novas formas de apostolado, pastoral dos padres
operrios, o no-avano no campo ecumnico, so
alguns dos temas que ficaram pendentes e que o
Conclio Vaticano II teria de enfrentar.
BIBLIOGRAFIA: J. A. Hardon, El cristianismo en el
siglo XX. Santander 1973; R. de Luis, El Vaticano, ctedra
de paz, 1945; L. Perea, En la frontera de la paz. Madrid
1961; D. Tardini, Po XII, 1960.

Prudncio, Aurlio / 467

Policarpo de Esmirna (59-155)

*Padres apostlicos; *Marcio.

Porfrio (232-304)
*Joo Damasceno; *Juliano Apstata.

Port-Royal
*Jansnio.

Professio fidei tridentinae (1564)

*Smbolo dos Apstolos.

Prudncio, Aurlio (348-405)

Aurelius Clemens Prudentius nasceu em
Saragoa. Governador e perito do direito, foi homem de confiana do imperador Teodsio, em
cuja corte gozou de alta estima. Cansado da vida
da corte, dedicou o resto de seus dias desde
392 a compor poemas sobre temas cristos.
Prudncio foi o poeta latino que comps o primeiro poema totalmente alegrico da literatura
europia, chamado Psychomachia. Gozou de uma
influncia imensa na Idade Mdia, sendo imitado
por poetas e escritores espirituais.
Entende-se a obra potica de Prudncio sob
diferentes pontos. Em primeiro lugar, o literrio:
a poesia do saragoano que d forma literria clssica aos temas cristos. Em segundo lugar, encontra o contedo de sua poesia e inspirao na
Bblia, nas *Atas dos Mrtires e em autores como
*Tertuliano e Santo *Ambrsio. Finalmente, sua
poesia seus hinos em particular entra na
liturgia do Ocidente e conhecida do povo culto.
Sob esses pontos de vista, considerado o primeiro poeta cristo por seu profundo contedo e
mensagem.
Suas obras: o Cathemerinon ou livro das horas. Compreende doze poemas lricos sobre as

468 / Psichari, Ernesto

horas do dia e sobre as festas crists. Predomina

neles o simbolismo contnuo da luz e das trevas.
Muitos desses poemas passaram a ser hinos das
horas litrgicas do brevirio. Segue-lhe o
Peristephanon ou poemrio das coroas dos mrtires. Contm catorze poemas sobre os mrtires
espanhis e romanos. Esses dois livros de poemas so os que melhor nos conduzem alma sensvel e exaltada, ao mesmo tempo, de Prudncio.
H ainda outras quatro obras nas quais a poesia est mais a servio da ortodoxia crist. Assim,
a Apotheosis dirigida contra os que no aceitam
a Trindade nem a divindade de Cristo. A
Hamartigenia um ataque contra *Marcio e seus
seguidores, que defendiam o dualismo gnstico.
Na Psycomachia descreve a batalha da f, apoiada pelas quatro virtudes cardeais, contra a idolatria e seus correspondentes vcios. Em seus dois
livros Contra Symmachum responde ao senador
que pedia que o altar voltasse ao Senado.
Em qualquer caso, Aurelio Prudncio continua sendo o poeta cristo elegante e clssico, cujos
versos e estrofes ainda ressoam em nossas
igrejas.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Aurelio
Prudencio. Edio bilnge preparada por A. Ortega e I.
Rodrguez (BAC); Patrologa, III. La edad de oro de la literatura patrstica latina; A. di Bernardino, Patrologa, (BAC).

Psichari, Ernesto (1883-1914)

*Literatura autobiogrfica.

Ptolomeu (sc. II)

*Cincia e f.

Puebla, Documentos de (1979)

*CELAM.

Quietismo / 469

Q
Quadrato (sc. II)
*Apologistas.

Querigma
*Paulo Apstolo, So.

Quesnay (1694-1774)
*Enciclopdia.

Quesnel, Pasquier (1634-1719)

*Jansenismo.

Quietismo
Para entender melhor os autores msticos e em
geral a literatura mstica crist, conveniente
compreender o conceito e termo quietismo. O
quietismo uma doutrina teolgica e por sua vez
uma posio metafsica, entendida, esta ltima,
como disciplina de salvao mais do que como
caminho de conhecimento (Ferrater Mora,
Diccionario de filosofa). Vinculado o conceito
ao espanhol Miguel de *Molinos, seus antecedentes, segundo *Menndez y Pelayo, so mltiplos:
A genealogia de Molinos diz ele remonta
a muito mais tarde e chega at Sakya-Muni e os
budistas indianos, e deles descende, passando pela
escola de Alexandria e pelos gnsticos, at os
begardos e os fraticellos e os msticos alemes do
sc. XIV. Nessa genealogia quietista devemos
pensar, em especial, num autor e em sua obra
como o *Pseudo-Dionsio Areopagita.

470 / Quietismo

Costuma-se conceituar o quietismo como uma

doutrina e atitude espiritual que pe a perfeio
na passividade ou quietude da alma, na supresso do esforo humano, de forma que a ao da
graa divina possa atuar totalmente. Assim, do
ponto de vista religioso e cristo, o quietismo sempre enfatiza a contemplao, qual se outorga
superioridade, sobre todos os atos morais e religiosos, e ao qual lhe concede a nica possibilidade de uma viso esttica e direta do ser divino.
Nessa linha situa-se o quietismo de *Molinos.
As anlises que se fazem da contemplao no
Guia espiritual e em suas Cartas a um cavaleiro
espanhol para anim-lo a fazer orao mental
no objetivam a nada mais do que a provocar essa
quietude do esprito atravs da contemplao. Para
isso distingue: a) entre contemplao imperfeita,
ativa e adquirida, e contemplao infusa e passiva; b) entre um silncio de palavras, um silncio
de desejos e um silncio de pensamentos, superior a todos esse ltimo por ser o nico que conduz ao recolhimento interior. Termina afirmando
que a perfeio da alma no consiste em pensar
muito em Deus, nem em falar dele, mas em amlo muito. S ento a alma chega a gozar de summa
felicidade. Aniquilada a alma e com perfeita
nudez renovada, experimenta uma profunda paz
e uma saborosa quietude, que a conduzem a uma
perptua unio de amor que em tudo se alegra.
Essa alma chegou a tal felicidade que no quer
nem deseja outra coisa seno o que seu amado
deseja.
Nesta situao, querer agir ofender a Deus,
que tudo deseja fazer no homem. A inatividade
devolve a alma a seu princpio, o ser divino, no
qual se transformou. Deus, a nica realidade, vive
e reina nele. A alma j no se ocupa da salvao
nem de sua perfeio. Tampouco necessita realizar os exerccios ordinrios de piedade. Inclusive diante das tentaes, deve manter-se passiva,
porque o espiritual no peca, pois no pode consentir.
O quietismo brotou na Frana, principalmen-

Rahner, Karl / 471

te no caso de *Fnelon e de Madame *Guyon.

Movimentos paralelos de quietismo encontramse nos movimentos *pietistas e nos quackers
protestantes, embora no sejam idnticos. Tanto
a doutrina de Molinos quanto a de Fnelon foram
condenadas pela Igreja.
BIBLIOGRAFIA : M. Menndez y Pelayo, Historia de
los Heterodoxos Espaoles (BAC), 2 vols.; Helmut Hatzfeld,
Estudios literarios sobre mstica espaola. Gredos, Madrid
1968; Claudio Lendnez, Treinta y tres proposiciones sobre
Miguel de Molinos. Jcar, Madrid 1974; J. R. Armogathe,
Le quitisme . PUF, Paris 1973.

Quiliasmo
*Milenarismo.

Qumr (sc. II a.C.-sc. I d.C.)

*Mar Morto, Manuscritos do.

R
Rahner, Karl (1904-1985)
Jesuta alemo, profundamente ligado renovao da teologia catlica e da Igreja. Desde 1948
foi professor de teologia dogmtica em Innsbruck.
Posteriormente lecionou tambm teologia nas
Universidades de Munique e Mnster. A partir
de 1964, e durante trs anos, participou dos trabalhos da comisso teolgica do *Vaticano ll,
dando ao mesmo tempo cursos sobre a concepo crist do mundo na Faculdade de Filosofia de
Mnster, onde sucedeu Romano *Guardini. A
aposentadoria de Rahner, em 1971, no interrom-

472 / Rahner, Karl

peu sua atividade cientfica e pastoral, j que continua sendo membro ativo do Snodo Nacional
da Alemanha.
Sua obra insere-se na corrente filosfica alem de Heidegger, de quem foi discpulo, e nutrese do pensamento teolgico alemo tanto catlico quanto protestante. uma teologia aberta e
profundamente tradicional, mas fortalecida com
um novo alento de vida e cultura moderna. Sua
numerosa produo vai de 1941 a praticamente
seus ltimos dias, em 1985. Cabe assinalar as seguintes obras: Ouvinte da palavra (1941); Vises
e profecias (1952); Liberdade de palavra na Igreja
(1953); Misso e graa (1959); Cristologia
(1972); Mudana estrutural da Igreja (1973);
Curso fundamental da f (1976). Muitos de seus
escritos foram coletados nos Escritos de Teologia (1954-1975) e na coleo Quaestiones
disputatae (iniciada em 1958). Dirigiu tambm
as obras enciclopdicas Sacramentum mundi
(1969) e Manual de teologia pastoral (19711972).
Dessa abundante obra destacamos sua doutrina mais original, e que divulgou o que se conhe-

Rahner, Karl / 473

ce como cristianismo annimo. Para ele, cristo todo aquele que choca com o mistrio.
Quanto mais o homem se coloca questes fundamentais e se aprofunda na experincia da vida ou
utiliza seus conhecimentos cientficos, mais se
adentra no mistrio: o mistrio que chamamos
Deus.
Pois bem, o cristo annimo, tal como o
entendemos, o pago que vive depois da vinda
e pregao de Cristo, em estado de graa atravs
da f, da esperana e da caridade, embora no tenha conhcecimento explcito do fato de que sua
vida orientada pela graa salvadora que leva a
Cristo... Deve haver uma explicao crist que
d conta do fato que todo indivduo que no opera em nenhum sentido contra a sua prpria conscincia e diz realmente em seu corao Abba
com f, esperana e caridade, na realidade aos
olhos de Deus um irmo para os cristos (Escritos de teologia).
Sua idia, seguida hoje por muitos outros telogos, de que existam cristos annimos sem
compromisso religioso algum, altamente sugestiva. Cristo annimo aquele que aceita a si
mesmo numa deciso moral, ainda quando tal
deciso no se faz de uma forma religiosa ou
testa. Justificaria o chamado cristianismo secular ou cristianismo horizontal tal como o
formulou a Assemblia de Upsala (1964) e tal
como o formula a Teologia da *Libertao. Podese ser cristo sem referncia a nenhum elemento
religioso. E a Igreja fica como comunidade
missionria sem nenhuma pretenso ou presso
social e poltica.
Como outros telogos, Rahner recebeu vrios
monitum. Sua teoria do cristianismo annimo,
aberto a todos e no monopolizado pela Igreja
um cristianismo disperso e arraigado em todo o
mundo, um cristianismo sem fronteiras, fruto da
graa de Deus oferecida acima de todas as categorias humanas foi posta em questo. A teologia no um assunto privado e, submetida ao
Magistrio da Igreja, inclusive em sua tarefa de

474 / Raimundo de Peafort, So

pesquisa, no pode esconder-se atrs de uma liberdade acadmica (*Paulo VI, 1975). No
obstante, permanece o mais valioso de sua doutrina: o dilogo constante mantido com o homem
moderno, com a sociedade e suas condies. A
teologia ter de fazer o possvel para no se desentender com eles.
BIBLIOGRAFIA: Graa divina em abismos humanos;
Misso e graa; O caminho do homem novo; Teologia e Bblia; Teologia e antropologia; Revelao e tradio; O
dogma repensado; Estruturas em mudana; O homem e a
graa; Curso fundamental de la fe. Herder, Barcelona 1978;
Cristologa. Estudio sistemtico y exegtico. Cristiandad,
Madrid 1975; Sentido teolgico de la muerte. Herder, Barcelona 1975; Escritos de teologa; La infalibilidad de la
Iglesia. Respuesta a H. Kng, obra em colaborao dirigida
por K. Rahner (BAC); Dios con nosotros. Meditaciones
(BAC popular).

Raimundo de Peafort, So
(1185-1275)
Religioso dominicano de grande influncia na
vida poltica e religiosa de seu tempo. Fez seus
estudos de direito em Bolonha (1210-1216), onde
exerceu o magistrio (1216). Fruto desse magistrio sua Summa Juris. Em 1219 regressou a
Catalunha e ingressou nos dominicanos em 1222.
Nomeado capelo e penitencirio do Papa
Gregrio IX, foi encarregado por este de compilar os decretos promulgados em 1234. Foi mestre
geral da ordem de Pregadores (1238-1240), em
cujo mandato se redigiram as novas constituies
da ordem, promulgadas em Paris em 1240. De
volta a Barcelona, dedicou especial ateno ao
apostolado entre os judeus.
A obra teolgica e moral de So Raimundo
chegou at ns na Summa de poenitentia et
matrimonio e na Summa pastoralis. As duas obras
ocupam um lugar destacado dentro das *summas
ou manuais de confessores. Assim como seu compatriota Raimundo *Llio, franciscano, preocupou-se com o apostolado de judeus e maometanos.
Com esse motivo animou Santo *Toms de
Aquino a redigir a Summa contra gentes.

Ratio studiorum / 475

Raimundo Mart (sc. XIII)

*Domingos de Gusmo, So.

Ramrez, Santiago
*Neo-escolsticos.

Ranke, Leopold von (1795-1886)

Historiador alemo, conhecido por sua Histria dos papas. Essa obra pretende ser um estudo
histrico imparcial e margem das polmicas que
os papas suscitaram entre as diferentes confisses
crists. Dois critrios fundamentais presidem a
obra: 1) O uso das fontes originais. 2) Estudo e
compreenso das diferentes tendncias em relao poca em que surgiram. a viso dos papas
a partir de uma tica protestante.
BIBLIOGRAFIA: L. Von Ranke, Historia de los papas
en los tiempos modernos. Fundo de Cultura Econmica,
Mxico 1951.

Ratio studiorum (sc. XVI)

Tanto a Reforma como a Contra-Reforma deram um impulso formidvel ao ensino tanto religioso como leigo. a poca dos *catecismos, da
organizao de novos *colgios e universidades,
das associaes da Doutrina Crist, das congregaes para o ensino etc. Com essas instituies
surgem tambm novos mtodos e planos de estudo, entre os quais sobressai a Ratio studiorum da
Companhia de Jesus.
Um dos ideais que primeiro props Santo
Incio de *Loyola a seus companheiros foi manter escolas pblicas onde se ensinassem gratuitamente as cincias. Esse ideal surgiu muito cedo
na Companhia, sobretudo na educao de jovens
e de crianas.
O padre Rivadeneira escreveu: No sei se
existe uma s coisa pela qual a Companhia possa
consagrar-se desde agora ao maior servio de sua

476 / Ratio studiorum

Divina Majestade que pela Educao literria da

juventude. E em 1556, esse mesmo padre escreveu a Felipe II: Entre outros ministrios que ela
executa, no o menor de seus deveres o ter colgios... nos quais se recebam gratuitamente, com
os conhecimentos necessrios para um bom cristo, as cincias humanas, desde os rudimentos da
gramtica at as faculdades mais elevadas... Fundaram-se na Espanha, em Portugal, na Itlia, na
Alemanha... E por toda a parte esses estabelecimentos responderam a favor dos povos, como
comprovam os xitos e os progressos que Nosso
Senhor concedeu em pouco tempo para uma obra
que ele parece ter feito sua.
O instrumento que canalizou e regulou esses
ideais foram as Constituies e posteriormente a
Ratio studiorum. Dez anos demorou Santo Incio
(1541-1551) para redigir as constituies. A terceira parte destas composta de 17 captulos e
totalmente dedicada educao e ao ensino. Os
10 primeiros captulos enfocam o estilo dos colgios, e o restante o problema das universidades.
Parece que Santo Incio tomou o melhor da experincia universitria de seu tempo: de
Salamanca, a subordinao de todos os saberes
teologia; de Paris, o trabalho pessoal dos alunos;
e de Bolonha, os atos pblicos e solenes em que
intervm e discutem os estudantes.
A Ratio studiorum um trabalho posterior s
constituies. Coleta a experincia dos primeiros
decnios da docncia da Companhia, dita um conjunto de disposies direcionadas prtica pedaggica dos colgios e a ordenar e dar unidade
organizao dos centros da ordem em todo o
mundo. A Ratio apresenta-se como obra coletiva
da Companhia, sob o assessoramento dos vrios
crebros mais especializados, e ao mesmo tempo
como resultado das experincias nos prprios centros e colgios da poca. Para formar esse ambicioso plano de estudos entraram os dados trazidos pelo padre Jernimo Nadal e coletados no De
ratione studiorum Messinae, colgio que funcionava desde 1548; dois tratados escritos pelo pa-

Ratio studiorum / 477

dre Polanco, Sobre o modo de fundar colgios e

Constituies que nos colgios da Companhia se
devem observar; finalmente, a obra do segoviano
padre Ledesma, prefeito de estudos do Colgio
Romano, De studiis Collegii Romani; e outros
documentos menos conhecidos. Foi lento o processo de elaborao e redao da Ratio. Em 1581
criou-se uma comisso sob a direo do padre
Acquaviva. Em 1584 nomeou-se uma nova comisso composta por representantes da Alemanha, ustria, Espanha, Frana, Itlia e Portugal.
Depois de sete meses de estudo, fez-se um projeto para ser submetido reviso de todos os membros da Companhia. Em 1591 fez-se uma nova
redao. Em 1599, o padre Acquaviva aprovou a
redao definitiva.
Na Ratio apresentam-se dois planos de estudos: os superiores, que compreendem a filosofia
e a teologia; e os inferiores, divididos em cinco
graus: os trs primeiros dedicados gramtica, a
seguir um curso de humanidades e depois um de
retrica. Era uma educao fundamentalmente
literria, com base nas humanidades clssicas,
muito ao gosto da poca. Busca-se o desenvolvimento de todo o homem que termina no bom dizer, bem alicerado no bem saber e no bem pensar. O eixo de todo o ensino o latim, baseado
numa srie de exerccios graduados. O grego fica
em segundo plano. Todos os cursos esto relacionados entre si de menor a maior grau: desde a
gramtica retrica, que a classe superior.
A originalidade da Ratio reside em muitos fatores, tanto externos quanto internos. Entre os
fatores externos pode-se contar a oportunidade.
um plano de estudos que vai ao encontro dos
problemas de seu tempo. Um instrumento e um
mtodo pedaggico fruto do humanismo
renascentista, que trata de proporcionar uma educao adequada para a poca. Sob o ponto de vista do documento, evidente que apresenta muitas inovaes e que representa um passo adiante
na educao. As crticas e louvores que recebeu
ao longo desses quatro sculos constituem seu

478 / Ratzinger, Joseph

melhor aval. O mtodo ope-se radicalmente s

tendncias da pedagogia moderna, que cada vez
mais abandona as lnguas clssicas para dar sua
preferncia s cincias positivas, s naturais e
histria. Esse sistema tinha a vantagem de formar a mente, familiarizando-a com os clssicos e
com a filosofia, acostumando-a a gostar da beleza, do raciocnio rgido, sem preocupar-se com
as noes de detalhe. Naturalmente que tudo isto
se tornava embebido pelos princpios cristos.
BIBLIOGRAFIA: R.G. Villoslada, Manual de Historia
de la Compaa de Jess. Madrid 1954; F. Charmot, La
pedagoga de los Jesuitas. Madrid 1956; J. Misson, Les ides
pdagogiques de S. Ignace de Loyola. Paris 1932.

Ratzinger, Joseph
*Teologia atual, Panorama da.

Reforma (sc. XVI)

O termo Reforma aplica-se primordialmente
revoluo religiosa que teve lugar na Igreja do
Ocidente no sculo XVI. A Reforma levou consigo alguns homens que a tornaram possvel, uma
doutrina ou literatura e algumas conseqncias
que poderamos concretizar num estilo ou talante
diferenciados.
A respeito dos autores da Reforma ou
reformadores, seu pensamento e atividade podem
ser consultados neste mesmo dicionrio nos termos *Lutero, *Calvino, *Zwinglio, *Melanchton
etc. Sua leitura fala no de uma, mas de vrias
reformas. O talante e a cultura do reformador e
do lugar deram flego s distintas reformas ou
Igrejas reformadas.
No obstante, fala-se da Reforma como algo
diferente das reformas ocorridas na Igreja antes e
depois. Os reformadores do sculo XVI diferentemente dos anteriores, sobretudo medievais
no somente atacaram a corrupo da Igreja,
mas tambm foram a raiz teolgica do problema,
como era a perverso da doutrina da Igreja sobre

Reforma / 479

a Redeno e a graa. Lutero e os demais

reformadores deploraram e atacaram o sistema das
indulgncias como acobertador e falseador do livre dom da graa de Deus. Insistiu na no autoridade do papa sobre o purgatrio e na no consistncia dos mritos dos santos sobre a base do
Evangelho. Da passou a descobrir a chave teolgica e moral de reforma da Igreja: a) a volta
Escritura com nica norma (sola Scriptura); b) a
f, no as obras, como princpio da justificao
(sola fides). A Reforma, em sua origem, procura
voltar primeira forma do cristianismo, tal como
aparece nas fontes do Novo Testamento. Leva,
portanto, uma inteno de crtica, reviso, interpretao e vivncia do fato cristo. Isto se produziu ao longo dos sculos XVI-XVII.
A Reforma realizou-se frente Igreja de Roma,
insistindo nestes pontos-chave, alm dos dois acima mencionados: 1) Sacerdcio universal dos fiis, a quem foi dirigida diretamente a palavra da
Bblia, que podem interpretar livremente. 2) A
supremacia e direo interior de Cristo versus a
supremacia e poder exterior do papa. 3) O aspecto interior da f e da graa que nos vem diretamente pela f e aceitao da Palavra. Tudo isso
supe a crtica e reviso do sistema sacramental,
as indulgncias, as devoes, o celibato, a vida
religiosa consagrada etc. 4) A reviso do prprio
conceito de Igreja. algo exterior ou somente
interior? Quem so os que pertencem Igreja?
A Reforma , pois, uma nova maneira de entender e viver o fato cristo. Supe, ao mesmo
tempo, uma tarefa permanente de chegar ao ideal
cristo ou utopia descrito no Evangelho. Alm
disso, abre um processo baseado no princpio de
Ecclesia semper reformanda.
Foi uma revoluo e, como tal, dolorosa e catastrfica. Em toda a histria da Igreja, a reforma protestante constitui a maior das catstrofes,
j que trouxe consigo males maiores do que as
heresias da Idade Antiga, as seitas medievais e
mesmo o cisma oriental de 1054 (G. Martina, De
Lutero a nuestros das. I. Epoca de la Reforma).

480 / Reforma

Em primeiro lugar, a Reforma ps fim unidade europia, ou pelo menos unidade religiosa
baseada no catolicismo. O historiador Lortz resume os frutos do protestantismo no subjetivismo
que desgua no racionalismo que leva ao laicismo,
no nacionalismo e, finalmente, na subordinao
da Igreja ao Estado. Com a mesma imparcialidade, os historiadores modernos reconhecem os
valores parciais que constituem o estilo e o talante das Igrejas e dos homens da Reforma. Advirtase, no entanto, que pelo fato de esta t-los afirmado e colocado em primeiro plano, no se conclui que no existam na Igreja catlica. Existem
neles verdades parciais que a Igreja do sc. XVI
era propensa a deixar um pouco na penumbra e
que foram revalorizados pelos reformadores.
certo que a Igreja Catlica reconhece tais valores
como parte de seu patrimnio doutrinal, mas isso
no nos dispensa de reconhecer como um mrito
do protestantismo a afirmao e a defesa de algumas verdades, embora parciais, e de alguns
valores, embora unilaterais (G. Martina). Entre
muitos outros, assinalamos os seguintes: a aspirao a uma religio mais pura e ntima, baseada numa relao mais direta com o Deus vivo;
o sentido do mistrio ante o onipotente; certa
austeridade de vida, alheia a compromissos fceis com o mundo; o cultivo e a leitura freqente da Bblia em medida muito mais ampla do que
se fazia entre os catlicos; a importncia atribuda graa na vida crist; participao mais ativa
e responsvel da liturgia, assim como maior conscincia do verdadeiro sacerdcio dos fiis;
exaltao da liberdade e da interioridade da conscincia etc.
Todos esses traos e outros do s Igrejas e
homens da Reforma o estilo e o talante de que
antes falamos.
BIBLIOGRAFIA: Ricardo G. Villoslada, Martn Lutero.
(BAC). Madrid 1973, 2 vols.; J. Lortz, Historia de la Reforma. Madrid 1963, 2 vols.; E. G. Lonard, Histoire Gnrale
du Protestantisme, I. Paris 1961; M. Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid 1952.

Renan, Ernest / 481

Relato de um peregrino russo (1870)

*Hesiquia; *Literatura autobiogrfica.

Renan, Ernest (1823-1895)

A vida e a obra de Renan podem ser estudadas longe da polmica e da paixo que suscitaram em seu tempo. O escndalo Renan e seu
impacto na Igreja da Frana, e com efeito em toda
a Igreja, pode ser explicado desde uma perspectiva da prpria pessoa e da poca que lhe tocou
viver: o sc. XIX. Protagonizou uma das grandes
preocupaes de seu tempo: o antagonismo entre
cincia e religio. Seu pensamento filosfico foi
uma curiosa amlgama de positivismo e religiosidade, que terminou em ceticismo.
Depois de sua ruptura com a Igreja em 1845,
a obra filolgica, histrica e crtica de Renan inspirou-se constantemente num positivismo exaltado. A cincia e somente a cincia pode dar
humanidade aquilo sem o qual no pode viver,
um smbolo e uma lei, escrevia em sua primeira
obra O porvir da cincia (1848). Via o fim ltimo da cincia na organizao cientfica da humanidade. A religio do futuro ser o
humanismo, o culto de tudo o que pertence ao
homem, a vida inteira santificada e elevada a um
valor moral.
De acordo com o positivismo de Comte, o
conhecimento positivo da realidade deve ter uma
base experimental. Da que o homem culto no
possa acreditar em Deus. Um ser que no se revela a si mesmo atravs de nenhuma ao , para
a cincia, um ser inexistente. Na opinio de
Renan, o Deus pessoal e transcendente da f judaico-crist ficara privado de toda base racional
pelo desenvolvimento da cincia. Ficava somente o saber positivo acerca do mundo, obtido por
meio das cincias naturais e de investigaes histricas e filolgicas. A cincia, em seu sentido
amplo, substitura a teologia e a metafsica como
cincias de informao sobre a realidade existen-

482 / Renan, Ernest

te. Dada a inverificabilidade do absoluto, Renan

deriva para o ceticismo no campo religioso: No
podemos conhecer o infinito, nem sequer se h
ou no infinito, nem tampouco podemos estabelecer se h ou no valores objetivos absolutos.
A verdade que podemos atuar como se houvesse valores objetivos e como se existisse um
Deus. A atitude mais lgica do pensador ante a
religio diz proceder como se fosse verdadeira. Deve comportar-se como se Deus e a
alma existissem. A religio entra assim na esfera
de outras muitas hipteses, como o ter, os fluidos eltrico, luminoso, calrico, nervoso e mesmo o tomo, dos quais sabemos perfeitamente que
somente so smbolos, meios cmodos para explicar fenmenos; mas que, no obstante, mantemos.
Essas idias Renan levou-as ao campo do seu
trabalho: o estudo da histria, verdadeira cincia da humanidade. Assim seus primeiros estudos sobre Averris e o averrosmo (1852) tendem
a demonstrar que a ortodoxia religiosa impede,
entre os maometanos, a evoluo do pensamento
cientfico e filosfico. Sua Histria das origens
do cristianismo, composta de seis volumes, escritos entre 1863-1881, baseia-se inteiramente no
pressuposto de que as doutrinas do cristianismo
no podem ser valorizadas do ponto de vista do
milagre ou do sobrenatural, mas como a manifestao de um ideal moral em perfeito acordo com
a paisagem e com as condies materiais em que
nasceu. O primeiro volume desta histria sua
famosa Vida de Jesus (1963), na qual colocou um
importante prlogo em 1866, quando alcanou a
13 edio. Fiel a seus princpios de rejeitar toda
idia que suponha mistrio, milagre ou interveno sobrenatural nos processos religiosos,
Renan apresenta em Jesus o homem incomparvel, negando-lhe, porm, a condio de Filho de
Deus. Quaisquer que sejam os fenmenos que
se produzam no porvir, ningum sobrepujar a
Jesus. Seu culto se rejuvenescer incessantemente; sua lenda provocar lgrimas sem conta; seu

Renan, Ernest / 483

martrio despertar a ternura nos melhores coraes e todos os sculos proclamaro que entre os
filhos dos homens no h nenhum nascido que se
lhe possa comparar (palavras finais da Vida de
Jesus). Aquela amlgama confusa de pressentimentos, aquela alternativa de decepes e de esperanas, rejeitadas incessantemente pela odiosa
realidade, tiveram seu intrprete no homem incomparvel a quem a conscincia universal concedeu com justia o ttulo de Filho de Deus, posto que ele fez dar religio um passo ao qual no
pode e no poder provavelmente comparar-se a
nenhum outro (Vida de Jesus, c. l).
A obra, como se sabe, foi violentamente atacada pela Igreja de seu tempo. Jesus ficava reduzido a um amvel messias, pregador de uma mensagem de suprema moralidade, mas despojado de
seu mistrio profundo de salvador e verdadeiro
Filho de Deus. O cristianismo era apresentado
como uma evoluo natural dos desejos e nsias
de Israel de perfeio e justia. Nada mais.
Na mesma linha colocamos sua Histria do
povo de Israel, obra em cinco volumes, sendo que
os dois ltimos apareceram depois de sua morte
(1887-1893). Nela demonstra como se formara
entre os profetas uma religio sem dogmas nem
cultos. Por isso, embora o judasmo desaparecesse, os sonhos de seus profetas se tornariam
verdadeiros, de forma que, sem um cu compensatrio, a justia existir sempre na terra graas a
eles.
Temos de dizer, no entanto, que no foi o
positivismo nem o ceticismo que mereceram as
crticas e os aplausos a Renan. Foi seu estilo: Essa
capacidade de passar de um juzo a outro... essa
atitude caracterstica de aparentar saber tudo, e
no ficar com nada, que o leva a rir e a duvidar de
tudo, e a manter o ceticismo como a posio filosfica mais segura. Teve o segredo de saber levar s massas e aos homens cultos de seu tempo
tanto a desmistificao sobrenatural de Cristo e
do cristianismo quanto a beleza suprema de sua
pessoa e de sua doutrina na histria da humani-

484 / Renascimento

dade. Renan foi uma bandeira que arrastou amigos e inimigos, pois os interesses que representava eram definitivos para ambos.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes de E. Renan, 10
vols. Edio de Henrriette Psichari, 1947; J. Pommier, La
pense religieuse de Renan, 1925; H. W. Wardman, E. Renan:
A critical biography, 1964.

Renascimento (sc. XV-XVI)

Este no seria o lugar para definir os limites
do espao e do tempo desse perodo da histria
que conhecemos como Renascimento. Embora
difcil, e com risco de cair em tpicos, damos alguns traos da natureza especfica desse movimento, que resiste at hoje a uma definio que
seja comumente aceita. O Renascimento, como
movimento europeu dos sculos XIV a XVI, vem
caracterizado:
1) Por sua diferena com a Idade Mdia. Para
alguns, o Renascimento pressupe uma ruptura
radical com a cultura medieval. H quem veja nele
uma exaltao da razo e das artes por trs da
intolerncia e do obscurantismo da Idade Mdia.
Os primeiros em advertir a oposio com a idade
precedente foram os humanistas e os historiadores da arte contempornea dos grandes artistas. Essa diferena interpretada por outros a
partir da teoria da continuidade. O Renascimento
descobriu no perodo medieval seus predecessores, isto , seus aspectos cristos e seus fermentos racionalistas. Finalmente, outros se mantm
num meio termo, qualificando-o como a diversidade dentro da continuidade. Tanto literria
quanto moralmente, o Renascimento consistiu
mais em desenvolver plenamente certas tendncias profundas do perodo medieval, com o risco
s vezes de hipertrofi-las do que de opor-se a
elas (Gilson).
2) Afirmao exasperada da autonomia do
temporal. O Renascimento segue uma tendncia favorvel a uma autonomia relativa do temporal e termina por exager-la. Na Idade Mdia

Renascimento / 485

h um impulso para a fuga do mundo, para a renncia aos valores terrenos, manifestada nos livros como De contemplu mundi e a Imitao de
Cristo, por exemplo. H tambm a tendncia a
subordinar direta e indiretamente religio todas
as atividades humanas, como se estas no tivessem outro fim imediato do que o de favorecer a
difuso e o desenvolvimento do cristianismo.
Histria, arte, filosofia, poltica etc. aparecem
normalmente concebidas e apoiadas somente em
funo da Igreja, da religio.
O Renascimento reage contra as duas primeiras tendncias: a fuga do mundo e a subordinao direta de tudo religio; afirma-se numa
terceira posio, reconhecendo a necessidade de
uma autonomia real das atividades humanas com
sua racionalidade especfica intrnseca, mas termina por extremar tal autonomia e tende a
transform-la em independncia e separao
(G. Martina).
Resumindo: tanto o Renascimento quanto seu
aspecto literrio, o Humanismo, no podem ser
considerados como intrinsecamente pagos, naturalistas, imanentistas, mas abrem uma nova problemtica, tpica da Idade Moderna: o velho equilbrio que em alguns casos construra o perodo
medieval, e ao qual muitas vezes se aproximara
fatigadamente, rompe-se agora sem que surja ainda um novo equilbrio. No se limita o sobrenatural, mas sim passa-o a segundo plano. No se
nega a autoridade da Igreja, mas a aceitao do
esprito crtico empurra desconfiana com relao a ela. A polmica anticlerical contra a cria,
o clero secular e regular, diminui o prestgio da
Igreja. Neste sentido e dentro destes limites, o
esprito do Renascimento, nas antpodas, por outros tantos captulos, como o da Reforma, prepara-lhe o terreno, pelo menos na Itlia, e facilitalhe o caminho.
Do ponto de vista literrio, que o que mais
nos interessa aqui, supe uma grande riqueza de
pensamento, de autores e de instituies. Remetemos aos conceitos: *Humanistas; *Educadores

486 / Reuchlin, J.

cristos; *Ratio studiorum; *Reforma; *ContraReforma, e aos correspondentes autores da

poca.
BIBLIOGRAFIA: J. Burckhardt, La cultura del
Renacimiento en Italia. Barcelona 1964; J. Huizinga, El
otoo de la Edad Media. Traduo de J. Gaos, Madrid 1962;
P. O. Kristeller, Renaissance Thought. Nova York 1961-1965,
2 vols.; Humanismo y Renacimiento. Traduo e seleo de
Pedro R. Santidrin, Madrid 1986; Enciclopedia del
Renacimiento. Alianza, Madrid 1985.

Reuchlin, J. (1455-1522)
*Melanchton.

Ricardo de So Vtor (+1173)

*Escolas e universidades.

Ricci, Mateus (1552-1610)

Missionrio jesuta que viveu na China desde
1582. Ganhou a estima dos chineses por sua cincia e por sua explicao dos instrumentos cientficos usados na Europa: relgios, esferas, sistemas de ensino etc. Seus mtodos de apostolado
basearam-se, fundamentalmente, na adaptao das
prticas e ritos cristos cultura e mentalidade
chinesa. Conseguiu a converso ao cristianismo
de muitos chineses.
Depois de sua morte, surgiu a controvrsia
sobre os ritos chineses e, posteriormente, os
malabares. Essa acomodao das prticas e ritos
cristos s tradies e cultura chinesa e malabar
(indiana) foi muito discutida e logo condenada
em 1704 e, posteriormente, em 1715. A controvrsia no se limitou aos instrumentos e mtodos
do culto e da liturgia. Afetou tambm a doutrina:
Em que medida se deve transmitir toda a mensagem crist? E sobre a linguagem? Poderiam os
missionrios dar linguagem budista e
confucionista um significado cristo? E, em conseqncia, continuariam a us-la?

Ruysbroeck, J. D. / 487

Richard, Paulo (1939-)

*Libertao, Telogos da.

Ripalda, Jronimo de (1535-1618)

*Catecismo.

Robinson, John
*Tillich, Paul.

Romero, Oscar Arnulfo (1917-1980)

*Libertao, Telogos da.

Rosales, Luis (1909-)

*Literatura atual e cristianismo.

Roscelino (c. 1125)

*Abelardo.

Rousseau, J. J. (1712-1778)
*Enciclopdia.

Ruysbroeck, J. D. (1293-1381)
*Eckhart; *Tauler.

488 / Sailer, J. M.

S
Sailer, J. M. (1751-1832)
*Instituies morais.

Saint-Cyran, Abade de (1581-1643)

Amigo e colaborador de C. Jansnio, considerado o co-autor da doutrina jansenista ou
jansenismo (*Jansnio). Desde 1623, vinculouse famlia *Arnauld e a *Port-Royal (*Pascal),
exercercendo uma grande influncia no mosteiro
como diretor espiritual. De 1638 a 1643 esteve
no crcere por ordem do cardeal Richelieu. Grande estudioso e admirador dos escritos de Santo
Agostinho, quis reformar a Igreja na linha extrema do agostinismo.
BIBLIOGRAFIA: Saint-Beuve, Histoire de Port-Royal,
1867, 7 vols.; J. Orcibal, Les origines du Jansenisme, 19471961, 7 vols., especialmente o 2.

Saint-Simon, Claude Henri de

Rouvroy (1760-1825)
Pioneiro na Frana do chamado socialismo
utpico, no cientfico. Duas idias centrais unem
suas doutrinas: 1) Somente as classes trabalhadoras colaboram para o bem-estar fsico e moral da
sociedade. 2) Somente elas merecem um tratamento privilegiado na nova sociedade socialista.
Em sua obra O novo cristianismo (1825) sustenta que o nico princpio bsico do cristianismo que todos os homens devem ser irmos. O
dogma e o culto so aspectos descartveis e acessrios. O cristianismo e a religio, no geral, deveriam transformar-se numa fora de melhoria e
promoo dos mais pobres.

Salisbury, Joo de / 489

Saint-Simon foi um homem sincero, que despertou grande simpatia e exerceu grande influncia nas massas populares durante o sc. XVIII e
princpios do sc. XIX.

Salisbury, Joo de (1115/1120-1180)

Nasceu em Salisbury e morreu em Chartres.
As obras deste ingls instrudo na Frana e que
morreu bispo de Chartres, no desmerecem da
poca do Renascimento, nem pela qualidade do
seu estilo nem pela delicadeza do esprito que as
inspira... Para dar uma idia exata da variedade
da Idade Mdia, nada melhor que se se deter um
pouco nos escritos deste bispo do sc. XII, que
foi tambm um delicado literato (E. Gilson, A
filosofia na Idade Mdia, 257).
Desde muito jovem (1136) o encontramos na
Frana, onde recebeu sua grande formao
humanista e filosfica. Entre seus mestres encontram-se *Abelardo e Gilberto de la Porre. Em
1151 voltou Inglaterra como secretrio do Arcebispo de Canturia, Teobaldo, e, posteriormente, do seu sucessor, Toms Becket. Foi nomeado
Arcebispo de Chartres (1176), vivendo nesta cidade at a sua morte (1180).
O interesse humanstico de Joo de Salisbury
evidente j na sua primeira obra, Entheticus sive
de dogmate philosophorum (1155). Um poema
em dsticos, cuja primeira parte um manual de
filosofia greco-romana. Seguem-lhe suas numerosas Epistolae, uma Historia Pontificalis, uma
vida de *Anselmo de Canturia e uma vida de
Toms Becket. Suas duas obras principais foram
escritas a partir de 1159: so o Polycraticus, primeira obra medieval de teoria poltica, e o
Methalogicon, uma defesa do valor e da utilidade
da lgica.
Joo de Salisbury tenta fazer reviver a eloqncia de Ccero e de Quintiliano, isto , a formao
intelectual e moral completa do homem reto, capaz de expressar-se bem. Ccero seu modelo de
filsofo em seu estilo e em seu pensamento.

490 / Salmanticenses

Nem o completo dogmatismo nem o ceticismo absoluto respondem situao real do conhecimento humano, composto de certezas, de
probabilidades e de ignorncias. No se trata,
pois, nem de saber tudo nem de ignorar tudo. Um
saber harmnico e razovel: eis o que, sem colocar em dvida as verdades da f, pretende Joo
de Salisbury.
Dessa atitude partem suas posies fundamentais:
Sobre os universais: O mundo fez-se velho; tem-se dedicado a essa empresa mais tempo
do que o requerido pelos csares para conquistar
e governar o mundo. O ultra-realismo errneo.
Os universais so construes mentais que no
existem na realidade extramental.
Sobre a lgica: o instrumento do pensar,
segundo queria Aristteles. Tem predileo pelo
sentido justo e pelas solues claras, sente horror
obscuridade e ao verbalismo.
Sobre o fim: o que interessa ao homem
chegar at o fim, e a investigao filosfica no
um jogo desinteressado. Se o verdadeiro Deus
a verdadeira sabedoria humana, ento o amor de
Deus verdadeira filosofia. No filsofo completo o que se contenta com um conhecimento
terico, seno o que vive a doutrina ao mesmo
tempo em que a ensina: Philosophus, amator Dei
est.
Essa a concepo de vida desse esprito que
foi sem dvida mais delicado que genial, porm
to fino, to rico e to perfeitamente cultivado
que sua presena reala e enobrece, em nosso
pensamento, a imagem de todo o sculo XII.
BIBLIOGRAFIA: PL 199 Edies crticas do
Polycraticus e do Methalogicon por C. C. J. Webb, Oxford
1909.

Salmanticenses (1631-1712)
Com esse ttulo se conhece o Cursus
theologicus Summam Divi Thomae complectens.

Sartre, Jean-Paul / 491

um comentrio Summa de Santo Toms, realizado por um grupo de professores carmelitas

descalos, professores de Salamanca entre 16311712.
Os Salamanticenses so considerados a ltima grande obra que produziu na Espanha a
escolstica tardia dos sculos XVI-XVII. Sua
autoridade chega at nossos dias, e exerceram
grande influncia na orientao moral dos manuais de moral aparecidos posteriormente.
BIBLIOGRAFIA: Cursus theologicus Summam Angelici
Doctoris Divi Thomae complectens. Paris 1870-1883, 20
vols.; M. Solana, Historia de la Filosofa Espaola. Era del
Renacimiento (sc. XVI), III, 1941.

Snchez, Toms (1550-1610)

Jesuta espanhol, famoso por suas
Disputationes de sancto matrimonii sacramento
(1602). Snchez estudou os aspectos morais e
cannicos do matrimnio e, desde o sc. XVII,
considerado um clssico nesta matria.

Sartre, Jean-Paul (1905-1980)

Filsofo, novelista e dramaturgo, o representante de uma forma de existencialismo que se
reconhece ateu. Sou o ateu perfeitamente lgico, diz. dolo da juventude e da intelectualidade
francesa durante muitos anos, Sartre alimentou
uma clientela numerosa e variada com novelas,
peas de teatro, ensaios e estudos. Se a isso acrescentamos sua participao no rejuvenescimento
do marxismo e numa ao mltipla para fazer dele
instrumento de mudana da sociedade, teremos a
explicao da popularidade do seu nome e da difuso das suas idias.
Existencialismo e marxismo foram os dois
plos em torno dos quais giraram sua vida e seu
pensamento. Se o marxismo retoma sua inspirao originria e redescobre dentro de si a dimenso humanista, o existencialismo j no ter razo de ser. Deixar de existir como uma linha de

492 / Sartre, Jean-Paul

pensamento diferente e ser absorvido, retido e

superado no movimento totalizador da filosofia
viva e pujante do nosso tempo. O marxismo ,
sem dvida, a nica filosofia que expressa realmente a conscincia do homem que vive num
mundo de escassez, num mundo em que os bens
materiais esto distribudos sem eqidade e que,
como conseqncia disso, caracteriza-se pelo conflito e pelo antagonismo entre as classes. E um
marxismo humanizado, existencializado, seria a
nica filosofia autntica da revoluo. Sartre, pois,
procurou combinar existencialismo e marxismo,
reinterpretando esse ltimo luz de uma antropologia existencialista.
Se tivssemos de resumir seu pensamento, diramos que a sua filosofia prope e analisa um
humanismo ateu, em que o homem uma paixo, mas uma paixo intil. Em que a liberdade
do homem no serve para nada, j que se esgota
na busca de uma sntese impossvel que deveria
torn-lo Deus. A existncia obscena, de uma
superabundncia viscosa, na qual a liberdade se
interliga. O homem nada mais do que o seu projeto; somente existe quando se realiza, tudo um
conjunto de seus atos, nada mais do que a sua
prpria vida. O homem totalmente e sempre livre ou nunca o ser. No entanto, ao querer a liberdade, descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade dos outros, e que a liberdade
dos outros depende da nossa. Onde fica, ento, a
liberdade humana?
Da mesma forma, o existencialismo humanista
de Sartre postula a no-existncia de Deus. No
pode haver um Deus, se por Deus entendemos
um ser autoconsciente infinito. O conceito de
Deus em si mesmo contraditrio, posto que trata de unir duas noes que se excluem reciprocamente, a do ser-em-si e a do ser-para-si. Por emsi entende-se a no conscincia. Para-si vale tanto quanto a liberdade. O homem livre, em sua
prpria liberdade, sempre referente a outra coisa;
conscincia de outra coisa que no seja ele. Se
existisse Deus, por fora teria de ser ao mesmo

Savonarola, Girolamo / 493

tempo conscincia pura, absoluta, e conscincia

de um em-si, do qual se distinguiria, que seria e
no seria, identicamente e sob o mesmo respeito.
Essa noo de em-si-para-si deve ser rejeitada por
ser contraditria. A hiptese de Deus
impensvel. Deus no existe.
Uma concluso importante tirada por ele mesmo que, se Deus no existe, os valores dependero inteiramente do homem e so criao sua.
O ponto de partida do existencialismo, segundo
Sartre, a frase de Dostoyevski: Se Deus no
existe, tudo permitido. Se no h Deus, obvio
que no h nenhum plano divino pr-ordenado;
no pode haver nenhum ideal comum da natureza humana, para cuja realizao, mediante as
aes do homem, tenha sido criado. O homem
enviado inteiramente a si mesmo, e no pode justificar sua escolha de um ideal, recorrendo a um
plano divino para a raa humana. A idia de que
existam valores absolutos subsistindo por si mesmos, sem pertencer a uma mente divina, em algum reino celestial, totalmente inadmissvel para
Sartre.
Muitas outras concluses poderiam ser tiradas de suas doutrinas, entre elas seu declarado
antitesmo, sua negao do mundo sobrenatural,
sua oposio ao fato cristo etc. Sua obstinada
implantao da liberdade o homem liberdade incapacita-o para no ver alm dos fenmenos que nos rodeiam.
BIBLIOGRAFIA: A produo literria e crtica sobre
Sartre imensa. Algumas obras em portugus: Marxismo e
existencialismo; A nusea; Sartre no Brasil: a conferncia
de Araraquara; O muro; A imaginao; A defesa dos intelectuais; Com a alma na morte; Dirio de uma guerra estranha; E. Frutos, El humanismo y la moral de Jean Paul
Sartre (crtica), 1949; R. Troisfontaines, El existencialismo
de Jean Paul Sartre, 1950; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, II, 31-96.

Savonarola, Girolamo (1452-1498)

A figura de Jernimo Savonarola tem o raro
privilgio de no deixar ningum indiferente.

494 / Savonarola, Girolamo

Mereceu os ttulos de santo, herege, mrtir,

reformador e profeta. O passar do tempo no conseguiu diminuir a paixo e o ardor que inspiraram esse florentino. Para isso contribuiu, sem
dvida, sua rica personalidade cheia de fogo e
contrastes, seu papel poltico num cenrio concreto como a Florena dos Mdicis, seu
enfrentamento corte romana e corrupo da
Igreja, e sua misso de reformador e profeta do
povo cristo. O caso Savonarola tipifica o protesto e a reforma que, ao longo da velha Europa,
vinha-se realizando durante os sculos XIV e XV.
Nascido em Ferrara em 1452, ingressou aos
23 anos no convento dos dominicanos de Bolonha. A iniciou e completou sua formao
escolstica baseada em Santo *Toms, Santo
*Alberto e Aristteles. Logo comeou a se destacar como pregador e telogo. De Bolonha passou
a Florena, onde viveu o trinio 1482-1485. A
segunda e definitiva volta a Florena deu-se em
1490, agora por petio de Loureno de Mdicis,

Savonarola, Girolamo / 495

sendo nomeado no ano seguinte prior de So

Marcos. Os ltimos sete anos fizeram de Florena e do plpito o cenrio de sua atividade: comeou seu papel de poltico, reformador, pregador
arrebatado da multido e lder do protesto contra
o poder poltico e religioso. O enfrentamento a
esse duplo poder e a denncia que fez dos dois
levaram-no condenao. Quando em 1498 o
governo uniu-se Igreja no desejo de se desfazer
dele, no foi difcil com a ajuda da tortura
estabelecer as acusaes de heresia que o levaram forca e depois fogueira.
Quatro aspectos merecem destaque na atividade falada e escrita de Savonarola: a) o estudioso da doutrina teolgico-poltica; b) o frade
que se uniu e promoveu a proposta do partido e
do povo contra o materialismo dos Mdicis e o
seu mau uso da autoridade; c) o asceta e
reformador rgido e implacvel que enfrenta a
corrupo do papa, da corte romana e do clero; d)
o pregador iluminado que revolucionou o povo
florentino, exigindo uma vida austera e prometendo um futuro cheio de esperanas.
No se pode negar a Savonarola um conhecimento slido do pensamento cristo dos
padres, sobretudo de Santo *Agostinho, acentuando, principalmente, o problema soteriolgico
do homem e da vida. Em sua obra O triunfo da
cruz, de carter teolgico-filosfico, sustenta a
inaceitabilidade da religio dos filsofos e dos
poetas, opondo a solidez inquebrantvel da f crist. Rejeita toda possvel sntese da religio crist
e da filosofia pag. Est muito longe de compartilhar os ideais da docta religio e da pia quaedam
philosophia. Rejeita tambm de uma forma radical, a astrologia, que humanistas como *Ficino e
*Pico queriam integrar na religio.
conhecida sua postura poltica diante do
poder dos Mdicis primeiro, e a favor do invasor
Carlos VIII da Frana depois, diante de quem foi
embaixador por duas vezes. Rejeitou ao primeiro
por abuso de autoridade e pelo paganismo materialista de sua corte. Savonarola aplicou neste caso

496 / Savonarola, Girolamo

a doutrina de seu Compendium totius

philosophiae, tam naturalis quam moralis, e do
Trattato circa il reggimento de la citt de Firenze
(1489). Nessas duas obras expressa-se a doutrina
poltica de Savonarola sobre a funo essencial
do Estado, para permitir ao homem o pleno exerccio das virtudes, para que este possa exercer seus
fins naturais e preparar a consecuo de sua bemaventurana sobrenatural. Subordina o aspecto
poltico ao religioso, recalcando o princpio medieval da unidade e do universal. No Trattato aplica essas idias cidade de Florena. E embora o
bom governo, em sentido absoluto, tenha sua forma institucional na monarquia, propugna como
mais oportuno para o povo florentino no a forma monrquica, mas o reggimento civile, ou
governo dos cidados, ou repblica. o modelo
de uma oligarquia moderada e ilustrada. Acaso
no procurava Savonarola uma democracia
teocrtica em Florena?
Do enfrentamento ao poder civil, passou
Savonarola ao enfrentamento ao poder religioso.
Sua pregao abriu-se ao horizonte mais longnquo de Roma, que entrou tambm numa poca de
paganismo e de corrupo. Somente uma coisa
h neste nosso tempo que nos deleita, pregava
Savonarola aos florentinos em 1493: que todo ele
est enfeitado com ouropis. Nossa Igreja tem
muitas belas cerimnias externas para dar solenidade aos ofcios eclesisticos, com belas
vestimentas, com muitos estandartes, com candelabros de ouro e prata. Tu vs ali aqueles grandes prelados com maravilhosas mitras de ouro, e
esses homens te parecem de grande prudncia e
santidade. E no acreditas que possam equivocar-se, seno que tudo o que dizem e fazem deve
observar-se no Evangelho. Eis como est
construda a Igreja moderna. Os homens contentam-se com essas folhagens.... Os que te odeiam, Senhor, so os pecadores e os falsos cristos,
e principalmente os que esto constitudos em
dignidades. E estes so glorificados hoje por terem acabado com a rigidez e a severidade dos
cnones, com as instituies dos santos padres,

Scaliger, Joseph Justus / 497

com a observncia das boas leis... Vs hoje os

prelados e os pregadores prostrados com seu afeto em terra, o cuidado das almas j no lhes inquieta o corao, somente pensam em tirar proveito (Sermes do advento, XXIII, 1493).
O objetivo mais direto da prdica de
Savonarola foi a pessoa de Alexandre VI e sua
corte mundanizada. Foi chamado a Roma e excomungado em 1497.
H, finalmente, um aspecto nele que no
pode passar despercebido: sua pregao, seus sermes, ao longo de oito anos, ao povo de Veneza
desde o plpito de So Marcos: Seus sermes,
que combinavam chamados ao arrependimento
com comentrios sobre os assuntos constitucionais, tinham uma capacidade de perturbao e
fascinao que podemos recuperar de modo muito expressivo nos que tomaram forma muito abreviada ou se publicaram a partir de suas notas.
Em seus sermes identificava-se completamente
com os florentinos, aqueles que adulava ao mesmo tempo que repreendia. Atravs deles, reforou a crena popular, j latente, de que Deus o
tinha designado para um destino especial. Desencadeou uma verdadeira cruzada moral, convencendo os florentinos de que cumpriam um
papel de designao divina na purificao de toda
a Itlia do pecado pessoal e da corrupo eclesistica.
Sua personalidade cheia de encanto e de fora
fez com que, embora as cinzas de sua fogueira se
atirassem ao Arno, suas idias viessem superfcie em circunstncias crticas da histria da Igreja, sempre necessitada de reformadores.
BIBLIOGRAFIA: Obras: 1633-1640, 6 vols.; Opere
inedite, 1835; A. Huerga, Savonarola, reformador y profeta
(BAC).

Scaliger, Joseph Justus (1540-1609)

Erudito francs convertido ao calvinismo em
1562. Posteriormente foi professor em Leyden.
Tornou-se famoso por suas edies de textos lati-

498 / Scheeben, Matthias Joseph

nos, com que ganhou reconhecimento, por parte

dos estudiosos, de pioneiro na crtica textual.
No campo da cincia e da histria restaramnos duas obras suas: De emendatione temporum
(1583), na qual estabelece a cincia moderna da
cronologia; e o Thesaurus temporum, reconstruo parcial da Crnica de *Eusbio de Cesaria.

Scheeben, Matthias Joseph

(1835-1888)
Telogo da poca romntica da Restaurao.
Desde 1860, professor de dogma no seminrio de
Colnia. Em suas diversas obras, acentua o aspecto sobrenatural da f e da graa diante das tendncias naturalistas e racionalistas do sc. XVIII.
Foi contrrio s idias de *Dllinger e firme defensor da infalibilidade do papa. De Scheeben ficou uma obra popular, As maravilhas da graa
divina, que ainda continua difundindo-se entre o
povo. considerado um dos grandes renovadores da teologia na segunda metade do sc. XIX.

Scheler, Max (1874-1928)

*Tillich; *Aranguren.

Schillebeeckx, Edward (1914-)

Nasceu em Amberes em 1914 e entrou para
os dominicanos em 1934. Estudou no Studium
Generale dominicano de Le Saulchoir e na
Sorbonne de Paris. De 1953 a 1957, foi professor
de estudo dominicano em Lovaina, de onde passou a professor de teologia dogmtica na Universidade de Nimega (Holanda).
O estudo e a atividade de Schillebeeckx responde aos princpios da nova teologia iniciada
em Le Saulchoir. Plenamente empenhado na renovao e aggiornamento da Igreja. Seu trabalho consistiu em repensar a f tradicional em
funo da situao presente no mundo. Foi o te-

Schillebeeckx, Edward / 499

logo assessor do episcopado holands no Conclio *Vaticano II. Depois foi consultor do episcopado holands nos anos que seguiram ao Conclio, em que a Igreja da Holanda submeteu-se a
uma profunda reviso. Em 1965 fundou, com
outros telogos, a revista internacional de teologia Concilium, sendo tambm um dos principais inspiradores do Novo Catecismo holands
(1966).
Sua numerosa obra escrita pode ser encontrada na revista Concilium e em outras revistas
especializadas, e em obras de grande impacto e
difuso no s entre telogos, mas tambm entre
o pblico dos diferentes idiomas cultos. Como a
de *Kng, *Rahner, De *Lubac, *Hring e outros, sua obra escrita transcendeu a ctedra e os
crculos especializados para passar aos diversos
setores da sociedade. Citamos algumas de suas
obras: A economia sacramental da salvao
(1952); Maria, Me da redeno (1954); Cristo,
sacramento do encontro com Deus (1958); Deus,
futuro do homem (1965); Mundo e Igreja (1966);
Compreenso da f: interpretao e crtica
(1972); Jesus. Uma tentativa de cristologia
(1974). Dois tomos sobre A Igreja de Cristo e o
homem de hoje segundo o Vaticano II renem sua
contribuio para as revistas especializadas.
Desde 1968, Schillebeeckx objeto de observao e de crticas por parte da atual Congregao para a Doutrina da F. Em 1979 foi chamado
a Roma para depor diante dela. Os dogmas, segundo Schillebeeckx, tm um sentido dentro de
uma perspectiva histrica determinada e utilizam
noes tomadas de uma cultura particular. Essa
historicidade leva-o a reinterpretar os dogmas,
levando em conta as condies da existncia dos
homens. Por isso, a ortodoxia s plenamente
possvel sobre a base de uma ortoprxis: na
prtica efetiva da Igreja que se realiza uma nova
compreenso da mensagem da f. A unidade de
uma mesma f e de uma mesma confisso s
reconhecvel na pluralidade de opinies teolgicas. E o que verdade para o telogo, o

500 / Schlegel, Friedrich

tambm para cada crente. Num mundo secularizado, Deus manifesta-se normalmente sob a forma de ausncia. Ao abordar os problemas do
ponto de vista histrico, aplica-os tambm
Schillebeeckx figura de Jesus, cujo estudo temlhe valido duras crticas. (*Teologia atual, Panorama da).
BIBLIOGRAFIA: Revelao e teologia; O matrimnio
realidade terrestre e mistrio de salvao; Maria, me
da redeno; Deus e o homem; Cristo, sacramento do encontro com Deus; La historia de un viviente. Cristiandad,
Madrid 1981; Cristo y los cristianos. Cristiandad, Madrid
1982; El misterio eclesial. Responsables en la comunidad
cristiana. Cristiandad, Madrid 1983.

Schlegel, Friedrich (1772-1829)

Autor romntico e apologista, lder do movimento romntico em Berlim. Converteu-se ao
catolicismo em 1808. Em suas conferncias sobre filosofia e histria moderna, dadas em Viena
entre 1810-1812, defendeu a idia medieval do
imprio frente ao Estado napolenico. Foi um dos
restauradores da vida catlica na ustria e na
Alemanha, colaborando com o grupo de intelectuais que trabalhavam com o Apstolo de
Viena, o redentorista So Clemente M Hofbauer. O campo onde se movimentou Schlegel
foi a literatura e a filosofia para a renovao do
catolicismo.

Schmaus, Michael
*Teologia atual, Panorama da.

Schnackenburg, R.
*Teologia atual, Panorama da.

Schkel, Luis Alonso

*Teologia atual, Panorama da.

Schopenhauer, Arthur / 501

Schopenhauer, Arthur (1788-1860)

Filsofo alemo que influenciou grandemente
a filosofia e a literatura dos sculos XIX e XX.
Professor da Universidade de Berlim (1820),
abandonou o ensino em 1831 para viver em seu
retiro de Frankfurt. Sua filosofia uma reao ao
idealismo de Hegel e prepara, de alguma forma,
a filosofia existencial do pessimismo. Seu pensamento foi fortemente influenciado pela filosofia
e pelas concepes religiosas da ndia.
Schopenhauer inicia sua obra antes de chegar
a ser professor em Berlim com a obra que o tornou conhecido em todo o mundo: O mundo como
vontade e representao (1818). O restante surgiu ao longo dos 28 anos do seu retiro de Frankfurt. Destacam-se: A vontade na natureza
(1836);O livre-arbtro (1839); Os dois problemas fundamentais da tica (1841); Dores do mundo; A vontade de amar. E as duas obras pstumas: Aforismos sobre filosofia de vida e Pensamentos e fragmentos.
Constri toda a sua filosofia sobre a representao que compreende o sujeito e o objeto e sobre o conceito de vontade e de fora. O mundo
uma representao no pode ser concebido
seno como representado numa inteligncia e
o substrato deste mundo aparente ou fenomnico
o que ele chama de vontade. A realidade portanto se reduz a sua aparncia. Para alm dessa
aparncia, coloca-se a coisa em si, que devemos
interpretar como uma vontade que se mostra em
forma de impulso cego e irracional e que sempre uma vontade de viver.
Em cada um de ns, tal vontade manifesta-se
como exigncia de felicidade e auto-afirmao
que jamais est satisfeita. Por sua vez, o mundo
campo de luta onde cada um quer dominar. O mal,
a dor e a crueldade do mundo expressam a natureza bsica da realidade. O mal nunca poder ser
vencido, porque faz parte da realidade. A libertao da dor e do mal inspiraram Schopenhauer
anlise pessimista das condies da vida que ca-

502 / Schutz, Roger

racterizou sua filosofia. Pela contemplao esttica, a castidade que nega a espcie e o ceticismo
que esgota os desejos e paixes, o homem conseguir libertar-se, refugiando-se no nirvana da religio da ndia. A salvao alcanada assim
mediante a renncia vontade de viver, da qual
resulta a resignao. Nem o tesmo nem o
pantesmo podem fazer nada contra o mal. O
melhor rejeit-los. Nessa resignao,
Schopenhauer fundamenta sua moral na piedade,
que procede da conscincia de identidade essencial dos seres.
BIBLIOGRAFIA: Obras: O mundo como vontade e representao; Sobre a vontade na natureza, 1934; O livre
arbtrio, 1934; O fundamento da moral, 1896; Parerga e
Paralipmena, 1926, 2 vols.; Adalbert Hamel, A.
Schopenhauer y la literatura espaola, 1925.

Schutz, Roger (1915-)

O nome de Roger Schutz est vinculado a dois
fatos fundamentais e singulares: a comunidade
crist interconfessional de Taiz e o movimento
ecumnico. Os dois fatos esto intimamente ligados: em torno de Taiz, cristos de todas as confisses, inclusive outros crentes ou agnsticos,
encontram-se numa atmosfera de silncio, orao, intercmbio e dilogo.
Roger Schutz nasceu na Sua em 1915. Depois de realizar seus estudos teolgicos em
Lausanne, dedicou-se como pastor calvinista
ao cuidado pastoral. Em 1940 foi para a Frana,
onde comprou uma velha manso na colina de
Taiz, prxima a Maon. Quis fundar uma comunidade de cristos concebida como um sinal
de unidade. Tentou combinar ao e orao, retiro e participao na misria dos homens atravs
do acolhimento aos refugiados polticos. Em
1942, foi para Genebra, fugindo da Gestapo, e
retornou a Taiz em 1944 com mais trs irmos.
Cinco anos depois, so sete os que emitiram seus
primeiros votos: castidade, comunidade de bens
e obedincia.

Schutz, Roger / 503

Desde essa poca, Taiz transformou-se num

lugar de paz e de intercmbio. Em 1958, o irmo
Roger, assim quis chamar-se, encontrou-se pela
primeira vez com o Papa Joo XXIII. Em 1962,
visitou o patriarca Atengoras. Nesse mesmo ano,
inaugurou-se a igreja da comunidade, com o nome
simblico de Igreja da Reconciliao. Desde
1966, esse homem simples e crente transformou
Taiz em centro ecumnico de um surpreendente
movimento de jovens de todo o mundo. Na Pscoa de 1970, lanou a idia de um conclio de
jovens, que todos os anos, desde ento, buscam
as portas da comunidade, seja qual for sua religio.
Durante esses anos, a atividade do irmo Roger
foi universal: convidado pessoal do Papa s quatro sesses do Conclio *Vaticano II (1962-1965);
acompanhou *Paulo VI em sua viagem a Bogot; visitas s fraternidades dispersas por todo o
mundo, sobretudo nos pases mais pobres; conferncias a operrios na Polnia; assemblias a
multides de jovens em Florena etc.
O pensamento do irmo Roger ficou impresso na Regra da comunidade de Taiz, redigida
entre 1952-1953 e expressa o mais profundo da
espiritualidade monstica e do sentido missionrio do Evangelho. Suas obras: Viver no hoje de
Deus; A unidade, esperana de vida; Dinmica
do provisrio etc.; transmitem uma mensagem de
paz e de serenidade na f crist para os monges
de Taiz e para todo o mundo. Luta e contemplao (1973) resume, melhor do que nenhuma outra obra, seu ideal de um cristianismo comprometido com o mundo de hoje na vivncia profunda do mistrio cristo. Em 1974, os livreiros
alemes concederam-lhe, em Frankfurt, o Prmio
da Paz.
BIBLIOGRAFIA: Diccionario del cristianismo. Herder,
Barcelona 1974; Las religiones. Mensajero, Bilbao 1976;
John Macquarrie, El pensamiento religioso en el siglo XX;
Teologa de la renovacin. Sgueme, Salamanca 1972, 2
vols.; 2000 aos de cristianismo, t. 9.

504 / Schwartz, Edward

Schwartz, Edward (1858-1940)

Fillogo clssico e especialista em patrstica.
Sua obra fundamental Acta Conciliorum
Oecumenicorum (1914-1940) uma edio crtica dos conclios gregos. Pela primeira vez publicam-se as Atas do Conclio de feso (431) e de
Calcednia (451). So importantes tambm seus
estudos sobre Santo *Atansio (1904-1911).
BIBLIOGRAFIA: O. Clment, Lglise orthodoxe. PUF,
Paris (1965); Historia de la Iglesia catlica, I. La Iglesia en
el mundo greco-romano; II. Edad Media: La cristiandad en
el mundo europeo y feudal (BAC).

Schweitzer, Albert (1875-1965)

Telogo francs de origem alsaciana. Desde
1912 foi mdico-missionrio na frica Equatorial francesa, onde fundou o famoso hospital
para negros em Lamboren (hoje Gabo). Em
1952 concederam-lhe o Prmio Nobel da Paz.
Alm de seu trabalho e entrega pessoal, reunidos
em suas Memrias (1924-1931), escreveu tambm obras de teologia e sociologia. Deu concertos e conferncias na Europa e em outras partes
do mundo para reunir fundos para seu trabalho
missionrio.
Suas obras mais conhecidas so a Vida de Jesus (1910) e a Mstica do apstolo Paulo (1931).
Afirma que a vida e a obra de Jesus somente se
podem entender na perspectiva do apocalptico
judaico contemporneo. Segundo Schweitzer,
Jesus decidiu salvar seu povo da tribulao final,
oferecendo-se ele prprio morte. Assim cumpriu, de alguma forma, suas esperanas de um fim
eminente de um mundo que no se realizou. Mas
o importante desse pastor luterano, mdico e
missionrio, sua contribuio e sua entrega
populao negra e marginalizada da frica e sua
contribuio para a paz mundial. Seu livro O problema da paz no mundo de hoje, de tanta ressonncia em sua poca, continua vlido para todo
tempo.

Sentenas dos Padres / 505

BIBLIOGRAFIA: Obras: Filosofa de la civilizacin,
I. Decaimiento y restauracin de la civilizacin; II.
Civilizacin y tica, 1962; El cristianismo y las religiones,
1950; Mi vida y mi pensamiento, 1961; J. Brabazon, Albert
S.: A. Biography, 1975.

Segneri, Paulo (1624-1694)

*Literatura autobiogrfica; *Molinos.

Segundo, Joo Lus (1925-)

*Libertao, Telogos da.

Sentenas dos Padres (finais do sc. V)

As Sentenas dos Padres, traduo da obra
Apothegmata Patrum, uma coleo annima de
mximas espirituais nascidas do *monaquismo
egpcio. Esse livro de sentenas foi compilado
provavelmente nos finais do sculo V. Contm
frases dos mais famosos abades e solitrios do
deserto egpcio e anedotas sobre seus milagres e
virtudes: suas obras. No sc. VI surgiu uma antologia de tais frases na ordem alfabtica de seus
autores, comeando com o abade Antnio e terminando com o abade Or. Esta srie conserva-se
em algumas redaes e tradues tardias.
A obra foi escrita originalmente em grego, mas
logo se fizeram tradues para o latim, copta,
armnio etc. Oferecem um quadro vivo da vida
monstica no vale de Natrn. Essas Sentenas dos
Padres representam uma fonte inestimvel de informao para a histria da religio e da civilizao. Trata-se, de fato, de palavras isoladas, de
propsitos fragmentrios, nos quais no cabe procurar um ensino completo de teologia ou de
espiritualidade... No se podem considerar tais
apotegmas como uma espcie de livres e pequenas sentenas, como essas que pronunciam de boa
vontade em nossos dias os homens de letras, aos
dirigentes polticos ou aos dignatrios eclesisticos em suas entrevistas, encontros familiares ou
coletivas de imprensa. Por mais espontnea que

506 / Srgio, So

paream, freqentemente, nos textos que utilizamos, os apotegmas so o fruto de um lento e longo amadurecimento no silncio do deserto...
(Dom Lucien Regnault).
Para os cristos, os apotegmas ou sentenas
transformaram-se numa leitura muito freqente e
querida, pois lembram aqueles homens dos sculos II-III de nossa era que responderam ao Evangelho de forma to original! Em todas as frmulas, o mais importante e revelador a meno da
salvao, com a aspirao profunda que implica
no corao daquele que pergunta: Como me salvarei?. D-me uma palavra de salvao. Esses so os apotegmas.
As mais conhecidas sentenas ou apotegmas
dos padres so uma verso latina de quatro colees diferentes dos Apotegmas, todas elas escritas originalmente em grego, e relacionadas com
as que mencionamos acima. A traduo para o
latim com o ttulo de Verba Seniorum foi feita
pelo Papa Pelgio (556-561) e pelo Papa Joo III
(561-574), ajudados pelo dicono Pasccio e pelo
abade Martinho de Dmio.
BIBLIOGRAFIA: G. M. Colombs, El monacato primitivo, I. Hombres, hechos, costumbres e instituciones; II.
La espiritualidad (BAC); Id.; La regla de San Benito (BAC);
Las sentencias de los Padres del desierto. Los apotegmas de
los padres. Descle de Brouwer, Bilbao 1989.

Srgio, So (1314-1392)
*Hesiquia.

Sertillanges, A. D. (1863-1948)
*Teologia atual, Panorama da.

Servet, Miguel (1511-1553)

De Miguel Servet, conhecido em sua poca
como Servetus ou Serveto, interessa-nos aqui sua
vida, sua vasta mas desordenada cultura, sua obra
de medicina, geografia, astrologia e teologia.

Servet, Miguel / 507

Nasceu em Vilanova de Sixena (Lrida) e realizou seus estudos em Barcelona, Saragoa e

Toulouse. Viajou pela Itlia e pela Alemanha, estabelecendo relaes com os principais
reformadores do continente, entre eles
*Melanchton e *Calvino.
Expulso da Alemanha, instalou-se na Frana,
dedicando-se ao estudo da Matemtica, da Astrologia e, principalmente, da Medicina. Paris e Lyon
foram suas primeiras etapas do exlio, encontrando nelas um ambiente de letrados, sbios e impressores. Isso lhe permitiu publicar Geografia e
Ptolomeu. Dedicou-se ainda aos estudos de Medicina, sobretudo em Vienne, onde viveu de 1541
a 1552.
Em Vienne (Frana) foi detido, na verdade,
por Calvino em 1552. Foi processado, mas fugiu
do crcere no terceiro dia do processo. Em sua
fuga at Npoles, passou por Genebra, onde foi
reconhecido e detido a 13 de agosto de 1553. Aps
uma acusao violenta, levada diretamente pelo
prprio Calvino, que o acusava de libertinagem,
de fraude, de corromper a juventude e, principalmente, de heresia, no dia 26 de outubro de 1553 o
Conselho dos Duzentos condenou-se a ser queimado vivo com seus livros. No dia seguinte, o
condenado foi conduzido fogueira de Champel.
No se retratou. Com seus escritos amarrados em
suas pernas, morreu pronunciando estas palavras:
Jesus, Filho do Deus eterno, tende piedade de
mim.
Deixando de lado suas pesquisas e instituies
como mdico Servet descobriu e descreveu a
circulao do sangue nos pulmes e sua obra
astrolgica, exposta em Apologetica disceptatio
pro astrologia (1538), interessa-nos aqui sua doutrina filosfico-teolgica. Esta se expe, principalmente, em trs obras teolgicas: Erros sobre a
Trindade (1531); Dilogos sobre a Trindade
(1532); Christianismi restitutio (1553), a ltima
e a mais importante obra de Servet. Nas duas primeiras, negava que o Filho fosse da mesma natureza do Pai e co-eterno com ele.

508 / Servet, Miguel

A Christianismi restitutio ou restaurao

do cristianismo, sua obra principal, impressa em
segredo e sob o anonimato, uma obra eloqente
e obscura, sem demonstrao nem lgica, com
piedosas efuses, de invectivas violentas, principalmente contra o papa e a Igreja Romana, de
profecias, de textos tomados de mltiplas fontes.
Sua filosofia mostra-o como pantesta. Calvino
criticou-o que Deus comunica sua deidade a toda
a criao, de que pedra sobre pedra, e madeira
sobre madeira.
Em seus Dilogos de sobremesa, *Lutero
tratou Servet como mouro. Servet no se considera de nenhuma confisso. Seu cristianismo, irregular e confusamente expresso, seria nica e
exclusivamente seu. Assim, sua teologia separa-o
essencialmente dos catlicos, sobretudo com relao ao dogma da Trindade. Segundo ele, Cristo
no Deus por natureza, mas chegou a s-lo pela
graa. o intermedirio entre o criador e a criatura, mas se diferencia dos dois. Para ele, a Trindade nada mais que uma questo de modalidade: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo no representam
seno trs modalidades de manifestao divina.
Da mesma forma, Servet ope-se aos protestantes, apesar de se ater autoridade da Escritura. Revela-se contra a doutrina da justificao
pela f. Rejeita a rgida predestinao dos
calvinistas, que rebaixa o homem categoria de
pedra ou tronco de rvore.
Servet foi repudiado em seu propsito
reformador de devolver f crist sua pureza primitiva perdida, segundo ele, desde Constantino.
Afirmo que seus magistrados atuaram com toda
justia, escreve Melanchton a Calvino, condenando morte um homem culpvel de blasfmia ao
trmino de um processo formal. Assim se sancionava uma morte e uma represso terrvel empreendida pela Reforma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Christianismi restitutio
(reimp. 1965); Dialogi de Trinitate (reimp. 1965); De iustitia
regni Christi (reimp. 1965). Traduo recente de Restitutio
e biografia de Servet.

Smbolo dos Apstolos / 509

Siger de Brabante (1240-1284)

Filsofo averrosta, criador do chamado
averrosmo latino no sc. XIII. Desde 1266
ensinou em Paris a filosofia aristotlica tal como
a interpretou Averris (1126-1198).
A doutrina de Siger-Averris afetava seriamente pontos fundamentais cristos. Tal era, por exemplo, a eternidade do mundo; a negao da imortalidade pessoal da alma e, por conseguinte, os prmios e castigos aps a morte; a doutrina de dupla verdade: o que pode ser verdade segundo a
f, pode no ser segundo a razo e vice-versa. Com
essa considerao, a teologia poderia afirmar uma
coisa sobre um assunto, e a filosofia outra.
O averrosmo se imps durante algum tempo
na Sorbonne. Em 1270, o arcebispo de Paris condenou 13 de suas proposies ou teses. Nesse
mesmo ano, Santo *Toms de Aquino escreveu
De unitate intellectus contra averrostas, obra
decisiva na implantao do novo aristotelismo.
Em 1276, foi intimado por Simo du Val,
inquisidor da Frana, por delito de heresia, ma
no atendeu intimao por ter fugido do pas. O
averrosmo voltou depois no sc. XIV Universidade de Paris e a outras escolas da Frana e da
Itlia. No Renascimento teve tambm alguns indcios.
BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, com a bibliografia a publicada, p. 511s.

Smbolo dos Apstolos

Com o nome de Smbolo dos Apstolos ou
Credo dos Apstolos, inicia-se na Igreja uma srie de frmulas ou profisses de f que chegaram
at nossos dias. So frmulas muito elaboradas e
concisas que contm um compndio da teologia
da Igreja. Servem para a proclamao ou confisso da f da comunidade, e boa parte delas entrou
na liturgia eucarstica e na catequese.
A primeira dessas manifestaes de f o propriamente chamado Credo ou Smbolo dos Aps-

510 / Smbolo dos Apstolos

tolos, usado no Batismo e na Eucaristia, tanto

pelos catlicos quanto pela maioria das confisses protestantes. Sua forma atual, que consta de
12 artigos, no anterior ao sculo VI. No entanto, o nome Symbolum Apostolicum indica-nos que
mais antigo. Uma tradio nos diz que os apstolos, antes de separar-se para suas respectivas
misses em diferentes pases e naes, redigiram
de comum acordo um breve sumrio da doutrina
crist como base de seus ensinamentos e como
regra de f para os crentes.
As investigaes recentes concluem que seu
contedo essencial data da era apostlica. A forma atual, no entanto, desenvolveu-se gradualmente. Sua evoluo est vinculada liturgia
batismal e preparao ao catecumenato, e o texto
semelhante ao credo utilizado em Roma nos
sc. III-IV. Na forma presente, j se encontra
em Cesrio de Arles e foi usado na Frana,
Espanha, Irlanda e Alemanha, nos finais do sculo VI e princpios do VII. Esse credo foi reconhecido como afirmao oficial de f da Igreja
Catlica do Ocidente pelo Papa Inocncio III
(1198-1216).
Existem tambm outras frmulas de f nascidas ao longo da histria da Igreja, fruto da
mesma necessidade de explicitar ou acentuar,
tanto a f em geral, quanto um dogma particular.
Junto ao Credo dos Apstolos, de uso nas Igrejas do Ocidente, encontramos o credo formulado
pelo Conclio de Nicia (325), conhecido como
Credo de Nicia ou niceno. Foi redigido para defender a f ortodoxa contra o arianismo. Como
apndice do mesmo, h quatro antemas antiarianos, que so considerados parte integrante
do texto.
Deste credo h uma segunda verso, conhecida como Credo Niceno-constantinopolitano e que
se usa na liturgia tanto do Oriente quanto do Ocidente. Desde o Conclio da Calcednia (451) foi
tido como o credo do Conclio de Constantinopla
(381). Da seu nome. O mesmo que o Credo dos
Apstolos ou o de Jerusalm, o Credo Niceno-

Smbolo dos Apstolos / 511

constantinopolitano pretende excluir idias herticas, e em particular a heresia ariana que negava
a igualdade do Filho com o Pai. Para isso afirma
a consubstancialidade do Filho com o Pai
(homoousion). Posteriormente, as Igrejas ocidentais acrescentaram a clusula filioque, que afirma
que o Esprito procede do Pai e do Filho. Esta
clusula foi parte e causa da ruptura da Igreja do
Oriente e do Ocidente, j que aquela jamais aceitou tal clusula.
Um terceiro credo ecumnico o chamado
Credo Atanasiano, atribudo a Santo *Atansio.
Hoje se reconhece que posterior, provavelmente da segunda metade do sc. V. Esse credo, que
teve seu reconhecimento no Oriente at o sc.
XVI, ainda reconhecido oficialmente pelos
catlicos, pelos anglicanos e pelos luteranos.
Seu uso veio a ser pouco presente na liturgia.
extremamente polmico em seu tom, detm-se nas
afirmaes sobre a Trindade, a Encarnao e os
fatos da vida do Salvador. Termina com antemas contra os que no acreditam em tais afirmaes.
As frmulas de f ou credos continuaram at
nossos dias. As Igrejas nascidas da Reforma adotaram as *Confisses de f para expressar e formular sua f. Entre os catlicos, existem duas frmulas de f promulgadas por dois papas depois
de dois conclios. A primeira a Professio fidei
tridentinae, compndio das doutrinas promulgadas no Conclio de Trento. Foi publicada por Pio
IV, em 1564. Era a profisso de f que deveriam
fazer os oficiais da Cria Romana e de todos os
cargos eclesisticos antes da posse. Em 1967, foi
substituda por uma frmula mais breve. A segunda frmula de f o Credo do povo de Deus
de *Paulo VI (1968), uma frmula ampliada como
recordao da f vivida pela Igreja Catlica no
sculo XX.
BIBLIOGRAFIA: E. Denzinger, Enchiridion
symbolorum...; J. Quasten, Patrologa, I, 31s.; J. N. D. Kelly,
Primitivos credos cristianos. Salamanca 1980; Vrios, Para
decir el credo. Verbo Divino, Estella 1988.

512 / Simeo de Tessalnica

Simeo de Tessalnica (+1429)

Foi arcebispo de Tessalnica e autor de uma
obra de grande influncia na teologia e na
espiritualidade ortodoxas: O dilogo contra todas as heresias e sobre a nica f. Consta de um
breve tratado sobre a doutrina da f e outro mais
extenso sobre a liturgia e os sacramentos.

Simeo, So (c. 960)

*Hesiquia.

Snodo dos Bispos

*Conclio.

Smangaliso Mkhatshwa (1939-)

Sacerdote catlico sul-africano, tem sofrido
vrias detenes e prises por sua oposio como
cristo ao apartheid de seus concidados negros na frica do Sul, durante os ltimos vinte
anos. Recentemente foi premiado com o ttulo de
doutor honoris causa das Universidades de
Tubinga (Alemanha) e Washington (Estados
Unidos). fundador e diretor do Instituto de
Teologia Contextual (ITC), verso africana da
*Teologia da Libertao. Sua atividade discorre na direo do instituto, de conferncias, de
congressos, alm de trabalhos sobre a situao
social e religiosa da populao negra no sul da
frica.
Sobre o ITC escreve: A nossa uma instituio independente, na qual h de tudo: catlicos,
protestantes, representantes das Igrejas independentes africanas e membros da Igreja Reformada
Holandesa como Alex Bhiman, afastado de seu
ministrio por ter exigido que fossem tomadas
decises mais rgidas contra o apartheid.
A teologia contextual diz Smangaliso
uma verso da Teologia da Libertao. Seu ob-

Soto, Domingo de / 513

jetivo contribuir para a construo de uma nova

sociedade justa e livre de toda forma de opresso. Sublinha que a diferena com relao Amrica Latina a peculiar situao social e poltica
sul-africana, onde a luta de classes est vinculada
discriminao racial.
A misso principal do ITC proporcionar
populao uma anlise que desperte sua conscincia sobre a situao de escravido em que vive
e a ajude, conseqentemente, a atuar. Por isso,
diante do fim do apartheid, que ele considera prximo, pergunta: Que sentido ter, ento, a existncia do ITC?, e responde: O fim do apartheid
no supor a libertao total dos sul-africanos.
Muitos anos se passaro at que se apaguem as
atitudes psicolgicas que permitiram tal monstruosidade, e isso s ser possvel atravs de um processo de reeducao. Continuaro as desigualdades econmicas e a pobreza da maioria negra. Que
sentido tem que um novo governo proceda
redistribuio da terra, em poder de minoria branca, se os negros no vo ter nem o capital, nem a
preparao tcnica, nem a tecnologia apropriada
para sua explorao e rendimento?.
A misso da Igreja ser dar ao povo a formao necessria. Sabe-se conclui que o princpio pietista de que no temos por que nos preocupar com o que ocorre na terra, porque nosso
objetivo da salvao o cu, egosta, e, se fosse
levado adiante, impediria o progresso da humanidade.
BIBLIOGRAFIA: Vrios, Teologa negra-Teologa de
la liberacin. Sgueme, Salamanca; Cl. Boff, Teologa de lo
poltico. Sus mediaciones. Sgueme, Salamanca, 1981.

Sobrino, Jon (1938-)

*Libertao, Telogos da.

Soto, Domingo de (1494-1560)

*Domingos de Gusmo, So.

514 / Sozomenes

Sozomenes (sc. IV-V)

*Monaquismo; *Eusbio de Cesaria.

Spener, Philip H. (1635 1705)

*Pietistas.

Stein, Edith (1891-1942)

A ficha pessoal, que dicionrios e enciclopdias fazem desta mulher, a seguinte: Edith
Stein, nome original de Theresia Benedicta a
Cruce, nascida em Breslau, morta em Auschwitz
(Polnia), catlica convertida do judasmo, monja carmelita, filsofa e escritora espiritual que foi
executada pelos nazistas por sua ascendncia judaica e considerada mrtir moderna (Enc. Britnica).
Dcima primeira filha de um casal de comerciantes judeus, Edith Stein herdou um carter
enrgico e sensvel, inquieto e, ao mesmo tempo,
responsvel. Sua carreira universitria iniciou-se
na Universidade de Gotinga (1911) onde entrou
no crculo de discpulos de Edmund Husserl, criador da corrente filosfica Fenomenologia. Anos
depois, passou a ajudante de Husserl, nomeado
catedrtico de filosofia da Universidade de
Friburgo. Fez o doutorado em filosofia em 1916
e permaneceu nesta cidade at 1922, dedicandose totalmente filosofia e ao estudo dos manuscritos de seu mestre.
Paralelamente sua vida acadmica, corre sua
vida religiosa. Desde tenra idade (1904), Edith
Stein abandonou sua f judaica para entrar num
atesmo agnstico. No obstante, em Gotinga ter
tambm seus primeiros contatos com o catolicismo. A 1 Guerra Mundial produziu-lhe uma impresso to viva que influiu decisivamente na profunda crise pessoal que atravessou em 1920. Esta
circunstncia preparou o terreno para sua converso religio catlica. Decidiu receber o Batismo no vero de 1921, aps a leitura da autobio-

Stein, Edith / 515

grafia de Santa Teresa, que realizou em 1922. A

partir desta data, abandonou seu estudo ao lado
de Husserl para dar aulas no Liceu Dominicano
de Spira (1922-1932). Em 1933, teve de abandonar as aulas devido legislao anti-semita dos
nazistas. Em 1934, ingressou no carmelo de Colnia, tomando o nome de Teresa Benedicta de la
Cruz. Primeiro a converso e depois a entrada no
carmelo no interromperam seu estudo e seus
contatos com o mundo intelectual.
Em 1938, foi transferida para o Carmelo de
Echt, na Holanda, acreditando estar a salvo da
perseguio nazista. A condenao por parte do
episcopado holands (1942) da barbrie nazista
provocou a ordem de Hitler de prender todos os
catlicos no arianos. Foi detida pela Gestapo em
1942 e levada, junto com sua irm Rosa, ao campo de concentrao de Auschwitz. Os sobreviventes desse campo de extermnio testemunham o
auxlio prestado por Edith Stein a seus companheiros. Foi enviada cmara de gs, onde morreu com sua irm. Foi beatificada por Joo Paulo
II em maio de 1987, em Colnia.
A obra escrita por Edith Stein encontra-se
no Archivium Carmelitanum Edith Stein, em
Lovaina, Blgica. Suas obras, em vias de publicao, esto classificadas da seguinte forma: a)
Reelaborao dos manuscritos, que constituem
a base da segunda e terceira parte das Ideen de
Husserl. b) As tradues que fez de algumas obras
de Newman e de Santo *Toms. Deste ltimo traduziu De veritate e talvez tambm De ente et
essentia. c) A numerosa correspondncia com
intelectuais e outras pessoas sobre temas particulares e sobre problemas de estudo. d) As obras de
filosofia como : Sobre o problema da empatia;
Contribuies para a fundamentao filosfica
da psicologia e das cincias do esprito, I. Causalidade psquica; II. Indivduo e comunidade; A
fenomenologia de Husserl e a filosofia de Santo
Toms de Aquino; O ethos da misso da mulher etc. e) Estudos de espiritualidade e mstica:
Os caminhos do silncio interior; A cincia da

516 / Strauss, Friedrich

cruz; Estudos sobre So Joo da Cruz etc. Entre

essas merece destaque sua autobiografia e Ser
finito e ser eterno, talvez sua obra filosfica fundamental.
De Edith Stein, afirma-se: Jamais escreveu nada em que no acreditasse firmemente, no
fez nada com esprito conformista (R. Ingarden,
companheiro de estudos). A filosofia de E. Stein
uma combinao original de fenomenologia e
pensamento escolstico. Da primeira tomou o
mtodo e os aspectos realistas; do segundo, principalmente o tomismo.
Outro importante ingrediente de seu pensamento filosfico a mstica, em especial a de
trs autores: o *Pseudo-Dionsio, So *Joo da
Cruz e Santa *Teresa de Jesus.
Mas o interesse principal de sua filosofia
est na construo de uma metafsica completa,
novo degrau da filosofia perene que, sem deixar
de ser estritamente filosfica, no descuida as riquezas proporcionadas pela experincia e por sua
anlise
fenomenolgica.
A
sntese
fenomenolgico-escolstica era para E. Stein uma
sntese de razo e experincia, de temporalidade
e eternidade, de finitude e infinitude, de existncia e essncia.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas: I. La ciencia de la
cruz; Estudios sobre san Juan de la Cruz, 1559; Cartas a H.
Conrad-Martius; Teresa Renata del Espritu Santo: Edith
Stein, una gran mujer de nuestro siglo, 1953.

Strauss, Friedrich (1808-1874)

Discpulo de *Hegel e considerado da esquerda hegeliana, Strauss dedicou-se a uma crtica
radical dos textos bblicos e tentou, assim como
*Feuerbach, reduzir o significado da religio a
exigncias e necessidades humanas: simples antropologia. Seguindo as idias e orientaes de
Ferdinand Baur, da escola de Tubinga, publicou
em 1835 a Vida de Jesus, obra que logo se fez
famosa e suscitou as violentas polmicas que
consummaram a diviso dos discpulos de Hegel.

Strauss, Friedrich / 517

Essa obra foi a primeira tentativa radical, sistemtica e completa de aplicar o conceito hegeliano
da religio aos textos bblicos. O resultado foi
reduzir a f religiosa a um simples mito. O Jesus
da tradio um mito: no pertence histria;
uma fico produzida pela orientao intelectual
de uma determinada sociedade.
O mito uma idia metafsica expressa mediante uma imagem, por um esprito contemplativo.
Seu valor no reside no fato narrado, mas na idia
representada. O mito de Jesus foi originado pela
ardente espera do Messias e pela personalidade
do Jesus histrico. Partindo destes princpios,
Strauss leva adiante a anlise filosfica e histrica dos textos evanglicos, relegando ao mito e
lenda todo elemento sobrenatural ou, em geral,
no fundado sobre o testemunho comprovado e
concordante das fontes. A obra quer demonstrar
a diferena entre a religio crist, caracterizada
por seus mitos, e a filosofia. No entanto, paradoxalmente, afirmar como concluso que religio
e filosofia so a mesma coisa: a unidade do infinito e do finito, de Deus e do homem. Em conseqncia, Jesus no pode ser seno um daqueles
indivduos csmicos nos quais se realiza a idia
substancial da histria. Nele surge, pela primeira
vez, a conscincia da unidade do divino e do humano, e neste sentido nico e inigualvel na
histria do mundo. J temos aqui o homem incomparvel, moldado por *Renan, anos mais
tarde, e a base da doutrina de Feuerbach.
Suas duas obras completam o pensamento religioso de Strauss: A f crist em seu desenvolvimento e em sua luta com a cincia moderna
(1841-1842) e A antiga e a nova f (1872). Na
primeira, contrape o pantesmo da filosofia moderna ao tesmo da religio crist. A histria do
dogma cristo a crtica do prprio dogma, j
que revela o progressivo triunfo do pantesmo
sobre o tesmo, chegando a reconhecer que Deus
nada mais do que o pensamento que age em
todos, que os atributos de Deus nada mais so do
que as leis da natureza e que o todo imutvel e

518 / Strauss, Friedrich

absoluto refletido nos espritos finitos desde a eternidade.

Na segunda, faz estas quatro perguntas: 1)
Somos ainda cristos? Responde que no, porque o tesmo j no existe. 2) Temos ainda uma
religio? Afirma que sim, desde que por religio
se entenda o sentimento de dependncia que o
homem tem do universo e suas leis. 3) Como entendemos o universo? A resposta a esta terceira
pergunta contm sua profisso de materialismo.
4) Como devemos regular nossa vida? A resposta
contm sua doutrina moral. O objetivo desta
levar uma vida social ordenada mediante a perfeita realizao de nossa humanidade, utilizando
para isso o princpio da simpatia. Termina exaltando o industrialismo moderno e a burguesia.
Ataca o cristianismo que detesta o af de lucro e
de xito, assim como o socialismo. A poesia, especialmente a de Lessing e a de Goethe, ser a
educadora do povo, no a Bblia (Diccionario de
filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Das Leben Jesu, 1835, 2 vols.

Surez, Francisco (1548-1617)

Nasceu em Granada e morreu em Lisboa. Conhecido como Doctor eximius, ingressou na
Companhia de Jesus em 1564. Professor de teologia e filosofia em Segvia, vila, Valladolid,
Roma, Alcal, Salamanca; por ltimo, desde 1597,
em Coimbra.
Sua extensa obra filosfico-teolgica, 26 volumes in folio, compreende dois blocos: a) O bloco de obras teolgicas. Quase todas elas desenvolvem a Summa Teolgica de Santo *Toms.
Mas a obra de Surez no comentrio. So tratados autnomos e independentes, que estudam
de forma sistemtica todos os problemas da teologia. So eles: De divina substantia, em que se
encontra toda a teologia natural; De angelis estuda o problema do conhecimento intelectual; De
gratia analisa as relaes entre a liberdade divina

Surez, Francisco / 519

e a liberdade criada; De ultimo fine e De

voluntario expem os princpios e as normas fundamentais da tica natural. b) A obra filosfica
est contida nos dois grandes volumes de suas
Disputationes metaphysicae. Nas 54
Disputaciones metafsicas, Surez estuda com
clareza e rigor o problema do ser independentemente das questes teolgicas, embora sem perder de vista que sua metafsica ordena-se teologia, qual serve de fundamentao prvia.
Surez , desde Aristteles, escreve *Zubiri, o
primeiro ensasta a fazer da metafsica um corpo
de doutrina filosfica independente. Com Surez,
eleva-se ao nvel de disciplina autnoma e sistemtica.
A metafsica de Surez aborda, com muita
agudeza, os pontos capitais da filosofia
escolstica. Embora se mantenha fiel ao tomismo,
no rechaa os desvios quando lhe parecem necessrios. Algumas vezes recolhe antecedentes da
filosofia pr-tomista; em outras, ao contrrio, est
mais prxima de Duns Scot e dos nominais; algumas expem solues originais e prprias
como, por exemplo, na questo da distino real
entre a essncia e a existncia, em que se afasta
dos tomistas. Na questo dos universais, no admite que a matria signata quantitate seja o princpio individualizante. O decisivo do indivduo
sua incomunicabilidade. Para a demonstrao da
existncia de Deus, somente concede valor
apodtico aos argumentos metafsicos. Afirma ainda a impossibilidade de ver e conhecer naturalmente a Deus, a no ser de forma indireta, refletido nas criaturas.
Verdadeiramente notvel e original sua
doutrina poltica exposta em seu tratado De
legibus (1612). A tese fundamental dessa obra
apia-se em que, enquanto o poder eclesistico
procede imediatamente de Deus, o poder temporal procede somente do povo. De fato, todos os
homens nascem livres, e o corpo poltico resulta
da livre reunio dos indivduos que, explcita ou
tacitamente, reconhecem o dever de ocupar-se do

520 / Surez, Francisco

bem comum. Em conseqncia: a) nega a teoria

do direito divino dos reis, usada pelos protestantes, segundo a qual o rei teria seu poder imediatamente de Deus; b) afirma que a soberania reside
somente no povo, que superior ao rei, em quem
se confia e de quem pode ser tirada quando no a
empregar politicamente, isto , no interesse comum, e sim com tirania.
Surez pertence chamada escolstica
tardia do sculo XVI, que teve em Salamanca,
Alcal e Coimbra seus centros intelectuais de interesse. Quase todos esses escolsticos tinham
uma formao adquirida em Paris e em Roma.
Reafirmaram a tradio escolstica frente crtica dos renascentistas; tornaram ao tomismo e s
grandes obras sistemticas da Idade Mdia, no
para repeti-las, e sim para coment-las e esclareclas. Abordaram-se tambm uma srie de problemas sociais e polticos que o Renascimento atualizou, como por exemplo o direito internacional,
a condio dos ndios da Amrica etc.
A obra de Surez insere-se nesse ambiente da
Contra-Reforma e da escolstica renascentista.
Durante os sculos XVII e XVIII, as
Disputationes de Surez observa J. Maras
serviram de texto em inmeras universidades europias, inclusive protestantes; Descartes,
Leibniz, *Grcio, os idealistas alemes a conheceram e utilizaram. Pode-se dizer que a Europa,
durante dois sculos, aprendeu metafsica com
Surez, embora tenha sido mais utilizada para
fazer outra diferente do que para continu-la segundo sua inspirao. Atravs de Surez penetrou na filosofia moderna o mais fecundo do caudal da escolstica, que ficou assim incorporado a
uma nova metafsica, feita sob outro ponto de vista
e com mtodo diferente (Historia de la filosofa,
5 ed., p. 200).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Misterios de la vida de Cristo (BAC), 2 vols.; Disputaciones metafsicas. Edio bilnge, Gredos, 7 vols.; Tratado de las Leyes y del Dios legislador, 1918-1921, 11 vols. Edio crtica bilnge por
Luciano Perea, 1972-1975, 5 vols.; R. de Scorraille, El
Padre Francisco Surez, 1917, 2 vols.

Summas dos confessores / 521

Suidas de Constantinopla (sc. IX-X)

*Padres da Igreja.

Summa angelica (sc. XV)

*Summas dos confessores.

Summa antonina
*Antonino, Santo.

Summas dos confessores

Dentro das summas, produto das escolas e
universidades da Idade Mdia, h um gnero conhecido como Summas dos confessores. Constituem o elo de ligao entre os livros Penitentiales
e as Institutiones morales (moral casusta) dos
sculos XVII-XVIII. Comearam a difundir-se no
sculo XIII, desenvolveram-se no XIV, alcanaram seu apogeu no XV e acabaram no sc. XVI.
A maior parte das summas segue uma ordem
alfabtica; outras adotam uma forma sistemtica.
Trata-se, simplesmente, de pronturios ou, se
se preferir, lxicos de teologia moral. Nelas
pode-se encontrar, agrupado em torno de certos
temas, tudo de que, para uma informao rpida,
necessita um sacerdote ocupado com o ministrio: moral, direito, liturgia, pastoral sacramental
etc. So um vademecum, no um manual de teologia moral, pois at ento no h nada ainda mais
do que uma teologia indivisa, da qual a moral faz
parte.
Durante esse longo perodo existiram muitas
summas: a de So Raimundo de Peafort e a de
Joo de Friburgo no sculo XIII; a summa pisana
e a summa astesana no sculo XIV; a summa de
Santo Antonino, a Summa angelica, a summa
batista no sculo XV; a summa silvestrina, a
summa talnea e a summula de Cayetano no sculo XVI. Imitao ou continuao das summas
dos confessores so os manuais para confesso-

522 / Summa contra gentes

res, que tm vigncia nos sculos XVI e XVII.

Merece ser lembrado o de F. de Toledo, Instructio
sacerdotum.
BIBLIOGRAFIA: B. Hring, A lei de Cristo, Herder
1960; M. Vidal, Moral de Atitudes, I, Ed. Santurio.

Summa contra gentes

*Toms de Aquino, Santo.

Summa iuris
*Raimundo de Peafort, So.

Summa theologica
*Toms de Aquino, Santo.

Suso, Enrique (1295-1366)

*Tauler; *Eckhart.

Syllabus (1864)
Um dos documentos doutrinais mais significativos do velho estilo dos papas anteriores segunda metade do sculo XIX o Syllabus. fruto e resultado das lutas da Restaurao na Europa
e da industrializao que seguiram s guerras
napolenicas e Revoluo Francesa. O socialismo, o liberalismo, o racionalismo haviam
irrompido em cena, querendo afogar a f e a tradio da Igreja.
Seguindo a linha da encclica Mirari vos de
Gregrio XVI (1832), na qual se condenam o
indiferentismo e a liberdade de conscincia, essa
fonte infecta do indiferentismo da qual nasce esse
delrio de que se deve assegurar e garantir a cada
um a liberdade de conscincia, Pio IX publica
em 1864 dois documentos. Um, a encclica Quanta cura, na qual condenava o racionalismo, o liberalismo etc., tal como o haviam pedido alguns
bispos ultramontanos franceses e outros inte-

Taiz / 523

lectuais, tais como L. Veuillot. Anexo a essa

encclica estava um catlogo (Syllabus) de 80 proposies condenadas, no estilo das que seguem:
A Igreja deve separar-se do Estado e o Estado da Igreja (55).
lcito negar a obedincia aos prncipes
legtimos e at rebelar-se contra eles (66).
Em nossa sociedade no convm que a religio catlica seja a nica religio do Estado, com
excluso de quaisquer outros cultos (77).
O Romano Pontfice pode e deve reconciliar-se e consentir com o progresso, com o liberalismo e com a civilizao moderna (80).
A ltima proposio, a 80, parece implicar o
repdio a toda a sociedade moderna. Os catlicos
intransigentes exultaram! Os anticlericais zombavam: o papa vai eliminar os trens em Roma.
Os catlicos liberais sentiram-se desaprovados e
cheios de surpresa. Hoje o julgaramos defasado
e superado, mas expresso de uma Igreja clerical, fechada sobre si mesma, que quer impor-se
com o antema, afastada da realidade.
BIBLIOGRAFIA: R. Aubert, O pontificado de Pio IX,
tomo 21 da Histria da Igreja de Fliche-Martin.

T
Taciano, o Srio (n. 120)
*Apologistas.

Taiz
*Schutz, Roger.

524 / Tauler, Joo

Tauler, Joo (1300-1361)

Discpulo de *Eckhart e dominicano como ele,
Tauler ou Tauler representa o plo eminentemente moral diante do predomnio da especulao
metafsica daquele e do elemento afetivo de Suso.
No pensamento e doutrina de Tauler fcil encontrar elementos platnicos e neoplatnicos, sem
esquecer outros procedentes de Santo *Alberto
Magno e de Santo *Toms. Tauler um pregador
e um mstico interessado mais pela mstica do que
pela filosofia e pela razo.
Nascido em Estrasburgo, ingressou no convento dominicano dessa cidade e depois foi para o
Studium generale de Colnia, onde realizou seus
estudos. Foi a que encontrou provavelmente o
mestre Eckhart. Quase toda a sua vida transcorreu em Estrasburgo, onde se dedicou ao ensino e,
em especial, pregao. No escreveu nenhuma
obra. De seus famosos sermes, que vrios ouvintes colocaram por escrito, somente 81 so considerados autnticos. Consideram-se apcrifos os
tratados que lhe foram atribudos, como As instituies divinas; Medulla animae; As 10 cegueiras espirituais etc.
Sobre o plano da doutrina eckhartiana da unio
da alma com o uno, Tauler constri sua doutrina
da essncia da alma, a qual tambm chama,
unio ntima da alma e reduto inominvel,
como o prprio Deus. Nessa essncia, para alm
da prpria essncia da alma, reinam um silncio
e um repouso perptuos, sem imagens, sem conhecimentos, sem ao, em pura receptividade em
relao com a luz divina. Tal a concepo mstica de Tauler, baseada na possibilidade de retorno de uma alma criada por Deus sua idia
incriada em Deus.
No pensamento de Tauler ocupa um lugar
central a teoria do Gemt ou disposio estvel
da alma, que condiciona a atuao de todas as
suas faculdades. o corao ou a tendncia original do homem enquanto filho de Deus, sua aspirao absoluta ao bem absoluto. como uma

Tauler, Joo / 525

agulha magntica que se volta, infalivelmente,

para o norte. O homem pode desvi-la, mas jamais mudar sua tendncia original. Est presente
em todo homem e no se extingue em nenhum
ser humano, nem sequer nos condenados.
Sendo o Gemt a atitude estvel e permanente da alma com sua prpria essncia, deve
transformar-se de impulso vago em conscincia
luminosa do fim, libertando-se de pensamentos,
desejos e afetos at conseguir o pleno desprendimento de tudo. Esse impulso, tendncia, corao,
m que o Gemt deve tornar-se liberdade absoluta, desprendimento, respeito pelas criaturas,
para transformar-se em liberdade absoluta no caminho que leva a Deus.
O processo de retorno a Deus acontece em
trs etapas: o amor doce, o amor sbio e o amor
forte. Nesse caminho, a alma despoja-se de sua
condio de criatura e identifica-se na essncia
com o prprio Deus. Perde-se em Deus e mergulha no mar sem fundo da divindade. A alma
pode, ento, entregar-se completa e confiadamente a Deus. Isso no quer dizer que Tauler afirme,
como se disse, que a alma se torne divina, idia
na qual tanto insistiu seu mestre Eckhart.
A influncia de Tauler notvel na histria da
espiritualidade crist e particularmente notvel
a que exerceu sobre Lutero. Este sentia uma profunda estima por Tauler, cujas obras utilizava com
freqencia, anotando-as pessoalmente. Dele tomou uma espiritualidade profunda, uma imensa
confiana na misericrdia divina, a convico da
prpria incapacidade e o desprezo pelas prprias
aes. Mas Lutero acabou por interpretar sua
maneira alguns textos de Tauler, que em seu contexto original tinham um significado muito diverso (G. Martina, La Iglesia. De Lutero a nuestros
das, 96).
BIBLIOGRAFIA: B. Jimnez Duque-L. Sala Balust,
Historia de la espiritualidad. Barcelona 1969, 4 vols; A.
Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual
(BAC), 1973. Obras: Instituciones. Temas de oracin.
Sgueme, Salamanca.

526 / Teilhard de Chardin, Pierre

Teilhard de Chardin, Pierre

(1881-1955)
Cientista e pensador francs. Ingressou na
Companhia de Jesus em 1898 e dedicou-se exclusivamente ao estudo e pesquisa cientfica
(Geologia). De 1922-1925 ensinou geologia no
Instituto Catlico de Paris. Em 1926 foi China
para tomar parte nas pesquisas que conduziram
ao descobrimento do sinantropo. Participou posteriormente de diferentes expedies cientficas
frica. Da cincia passou ao campo da filosofia e da teologia, oferecendo em sua obra os resultados de pesquisas cientficas e de intuies
do entendimento e do corao. Tudo para superar
concepes do mundo medievais e escolsticas
e oferecer uma concepo mais de acordo com a
mentalidade contempornea.
T. de Chardin deixou uma extensa obra, rpida e amplamente difundida e que foi objeto de
apaixonantes controvrsias. Os mais conhecidos
dentre seus livros so: O meio divino (1926-1927);
O fenmeno humano (1938-1940); O grupo zoolgico humano (1949). Deve-se acrescentar a es-

Teilhard de Chardin, Pierre / 527

sas trs obras fundamentais, outros estudos que

aparecem nas Obras completas preparadas por C.
Cunot, por exemplo O aparecimento do homem
(1956); A energia humana (1962); A ativao da
energia (1963); Cincia e Cristo (1965) etc. E as
numerosas cartas, nas quais presta contas de suas
pesquisas cientficas.
Pode-se resumir a doutrina fundamental de
Teilhard de Chardin nestes pontos: 1) Sua intuio, convencido como estava da evoluo, estendeu o funcionamento a todos os setores do ser,
desde a matria originria da vida, ao homem,
histria, religio e ao cristianismo evolucionismo integral. 2) Mediante um processo de concentrao de uma matria originria, o material
do universo, de uma simplicidade indefinvel e
de natureza luminosa, que continha de uma maneira latente, mas muito real, enormes energias
fsicas e espirituais a conscincia , formaram-se faz muitos milhes de anos, primeiramente os astros, logo nosso sistema solar e, dentro dele, a Terra. 3) O processo de evoluo seguido pelo universo vai sempre em direo a nveis mais altos de complexidade. Esses nveis so
qualificados de hilosfera, biosfera e noosfera,
segundo a ordem evolutiva e de apario da matria, da vida e da conscincia. Mas dentro da ltima a conscincia segue o processo de evoluo para formas as mais complexas desta. A
apario do homem pressupe um passo importante, mas no ltimo ou definitivo, nesta evoluo, j que o homem faz parte e dirige essa mesma evoluo. 4) Avanando sempre para formas
de maior socializao, o homem se faz consciente de que cada vez mais pessoa e marcha para a
constituio de uma humanidade superior ou
super-humanidade: A Terra ficar coberta por
uma s membrana organizada... e se produzir a
planetizao humana. Produzir-se- uma unidade biolgica e crstica, formada por pessoas
movidas pelo altrusmo mais generoso e pela graa sobrenatural prpria do cristianismo. 5) Tudo,
pois, segundo Teilhard de Chardin, concorre para
a realizao de um ponto mega para o qual o

528 / Teilhard de Chardin, Pierre

homem impulsionado pelo amor e pela graa.

Nesse ponto mega, o homem reconhecer a
Deus criador, a quem se dirige com atos internos e externos de religio. Esse ponto mega, que
a humanidade deve realizar, consiste na incorporao da mesma ao Cristo da histria e da Revelao pelos sculos dos sculos. Assim entra o
homem na cristosfera, com o que se cumprir a
misso que tem Cristo de agregar a si o
psiquismo total da terra (O fenmeno humano).
No h dvida de que grandiosa e fascinante a viso multiforme do cosmos, da histria e do
cristianismo que Teilhard de Chardin exps de
forma apaixonada; por isso o entusiasmo de uns
e a reserva de outros. O conjunto de sua obra
uma mescla de cincia, poesia e f religiosa que
comumente impressiona quem no capaz de, ou
no deseja, respeitar os ideais de preciso do pensamento e de clareza da linguagem. A viso
teilhardiana do mundo parece, no melhor dos casos, elevada e esperanosamente potica e, no
pior, um enorme engano que pretende introduzir,
sob pretexto de cincia, uma maneira de ver as
coisas que, na realidade, no tem nada de cientfica (F. Copleston, Historia de la filosofa, 9,
313).
No entanto, continua Copleston, como expresso da mentalidade de um homem que era,
ao mesmo tempo, um cientfico e um cristo convicto e que tratava no s de conciliar mas, principalmente, de integrar o que ele mesmo considerava uma viso cientfica do mundo com uma
f cristocntrica, a verso teilhardiana da realidade tem inquestionvel importncia e de uma
grandeza que tende a fazer que, em comparao,
resultem pedantes ou irrelevantes as objees.
Pode-se afirmar que foi um visionrio ou um adivinho que apresentou em amplos e s vezes imprecisos e ambguos desenhos um programa proftico, um programa que outros esto convidados
a estudar em detalhe, a esclarec-lo, a dar-lhe
maior rigor e preciso e a defend-lo com slidos
argumentos (Copleston, o.c.).

Teologia atual, Panorama da / 529

BIBLIOGRAFIA: Oeuvres, 9 vols., 1955-1965; O fenmeno humano; O aparecimento do homem; A viso do passado; O meio divino; C. Tresmontant, Introduccin al
pensamiento de Teilhard de Chardin, 1958; Henri de Lubac,
La pense religieuse de T. de Ch., 1962.

Teodoro, Monge (+368)

*Monaquismo.

Teodoro de Mopsustia (+428)

*Escolas teolgicas, Primeiras.

Teodoro, So (759-826)
*Hesiquia.

Teodoto (sc. II)

*Gnsticos.

Teologia atual, Panorama da

(homens e obras)
Aos homens j registrados dentro do pensamento catlico atual telogos, filsofos, literatos, socilogos etc. acrescentamos um marco histrico de referncia sobre cujo fundo possam ser melhor interpretados. Resumidamente,
apresentamos o panorama atual da teologia desde o sculo XIX at nossos dias.
O sc. XIX passou histria da teologia catlica como o sculo da apologtica. A maioria
das obras importantes da poca apresentam-se
como defensoras do cristianismo e da f. Ao mesmo tempo, revelam a situao da teologia tradicional, combatida em diferentes frentes, especialmente pela filosofia, histria, cincia e inclusive
pela moral. Tratava-se de uma confrontao, polmica e em todos os nveis, do catolicismo
imperante ainda no Ocidente com o esprito e
conquistas da modernidade. Por sua seriedade,

530 / Teologia atual, Panorama da

merece citar-se a obra de autores como Hermes e

Moehler na Alemanha, Laforet e Dechamps na
Frana, Taparelli e Liberatore na Itlia, Balmes e
Ceferino Gonzlez na Espanha e *Newman na
Inglaterra. Junto deles, muitos outros no campo
da pesquisa cientfica e histrica.
Foi *Leo XIII quem iniciou a grande decolada da renovao eclesistica produzida ao longo
do sculo XX. Sua encclica Aeterni Patris marcou um hiato decisivo no desenvolvimento da
pesquisa teolgica. O mesmo podemos dizer da
Providentissimus Deus sobre os estudos bblicos.
O sc. XX desperta com ares de renovao, que
se iro plasmando ao longo do sculo.
1. O primeiro problema que teve de enfrentar
a teologia do sc. XX foi o modernismo. Questes como a formao do cristianismo, a natureza
dos escritos bblicos, a historicidade das doutrinas e os prprios conceitos de inspirao,
inerrncia e inclusive revelao comeam a ser
considerados desde outras perspectivas. Entre os
promotores das novas correntes, destacaram-se:
A. *Loisy (1857-1940) na Frana, E. Buonaiutti
(1881-1946) na Itlia e G. Tyrrell (1861-1909)
na Inglaterra. As taxativas condenaes de Pio X
no decreto Lamentabili e na encclica Pascendi
colocaram um freio e um parntese no desenvolvimento teolgico do catolicismo.
2. O ressurgir dos estudos teolgicos promovidos por Leo XIII materializou-se em diversas
formas. Retrospectivamente pode-se afirmar que
a maior influncia nos rumos da teologia posterior correspondeu aos avanos na pesquisa histrico-crtica e na exegese bblica. Ao contrrio, a
principal conquista em sua poca foi o auge que
experimentou a teologia escolstica, e especialmente o tomismo, conhecido mais comumente por
neo-escolstica e neotomismo.
a) Neo-escolstica e neotomismo. Sem entrar
no que diferencia essas duas correntes de filosofia e de teologia catlicas, evidente o auge delas nos centros e nas universidades catlicas desde princpios do sc. XX at a 2 Guerra Mun-

Teologia atual, Panorama da / 531

dial. Os centros mais importantes dessas correntes so a Universidade Catlica de Lovaina e as

Universidades Pontifcias Romanas Gregoriana
e Angelicum. A esses centros de pensamento
deve-se acrescentar o Studium Generale dos
dominicanos de Le Saulchoir (Frana) e dos jesutas de Fourvier (Frana). Dessa corrente citamos o jesuta L. *Billot (1846-1931), cuja interpretao do tomismo criou escola; o cardeal D.
Mercier (1851-1926), o grande restaurador da
*neo-escolstica com sede em Lovaina. Sem esquecer a equipe de telogos dominicanos: A.
Gardeil, A-D. Sertillanges, G. Thery, R. Vaux, M.
D. Roland-Gosslin, R. *Garrigou-Lagrange,
Dubarle, Y. M. *Congar, M. *Chenu e outros. A
esse grupo de dominicanos uniram-se outros jesutas como Pesch, Lerger, H. de *Lubac, J.
*Danilou, junto aos mais recentes da teologia
querigmtica e da teologia nova, de que falaremos depois.
Um papel de primeira ordem na sobrevivncia da escolstica e do tomismo foi o das revistas
especializadas. Merecem ser citadas a Revue
Thomiste, a Revue des Sciences Philosophiques
et Thologiques (1907), a Gregorianum (1920)
e outras.
b) Estudos histricos. O surgimento de estudos histrico-crticos que beiram os primeiros
decnios do sculo XX contribuiu de modo mais
eficaz para prestigiar a teologia catlica. O contato com as fontes patrsticas, o melhor conhecimento do marco histrico em que surgiram e se
desenvolveram as diferentes doutrinas, a crtica
textual e a depurao dos testemunhos tradicionais foram as principais conquistas da pesquisa
catlica. Fruto desse trabalho a apario da
Revue dHistoire Ecclsiastique (1900). Em
1903 iniciou-se o Dictionnaire de Thologie
Catholique, ao que segue poucos anos depois o
Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de
Liturgie e o Dictionnaire dHistoire et de
Gographie Ecclsiastique. Seguindo a tradio
iniciada por *Migne nos meados do sculo pas-

532 / Teologia atual, Panorama da

sado, com a publicao da Patrologia Graeca e

Latina (PG, PL), aparecem agora o Corpus
Scriptorum Christianorum Orientalium, os Texts
et documents pour ltude historique du
christianisme e a Bibliothque de Thologie
Historique, alm de outras colees de documentos e textos caros ao grande pblico.
Dentro destes estudos de histria merece uma
ateno especial o trabalho dedicado aos estudos
patrsticos e Idade Mdia, suas fontes e suas
doutrinas. Por trs de cada uma destas tarefas h
nomes importantes que no se devem esquecer,
como B. Altaner (1858-1958), A. dAls (18511938), F. Ehrle (1934), M. *Grabmann (18751949), H. de *Lubac (1896-1991), J. Lebreton
(1873-1956), E. *Gilson (1884-1965) e outros.
c) Mais espinhoso e delicado foi o trabalho
realizado no campo da exegese bblica. Os problemas exegticos, textuais, histricos e literrios da Bblia se haviam tornado iniludveis devido aos progressos da pesquisa e das cincias naturais, aos avanos da crtica textual e filolgica,
aos surpreendentes encontros arqueolgicos no
Oriente e necessidade de responder criticamente s tendncias liberais da exegese protestante.
Tudo isso abrira interrogaes em torno da
historicidade dos primeiros captulos do Gnesis,
da autenticidade mosaica do Pentateuco e da prpria exatido neotestamentria sobre a figura de
Jesus. E de quebra, afetava tambm as doutrinas
arraigadas na teologia catlica.
A renovao dos estudos bblicos dentro da
Igreja Catlica est vinculada ao Papa Leo XIII,
que props as pautas da renovao em sua
encclica Providentissimus Deus. Mas a figura que
dominou a exegese catlica de todo esse perodo
a do dominicano francs M. J. *Lagrange (18551938), fundador em 1890 da Escola Bblica de
Jerusalm, que dirigiu at sua morte, e fundador
igualmente da Revue Biblique. Lagrange deixou uma obra ampla e variada, acusada na poca
de conivncias modernistas, mas que chega at
nossos dias com os trabalhos da equipe de pro-

Teologia atual, Panorama da / 533

fessores e de pesquisadores da Escola de Jerusalm.

Os estudos bblicos continuaram renovandose com instituies to prestigiosas quanto o Instituto Bblico de Roma, com biblistas to responsveis como A. Wikenhauser, R. Schnackenburg,
L. Cerfaux, P. Benoit, F. M. Braun, A. Bea, C.
Spicq, H. Schlier, E. Peterson. E ultimamente, at
nossos dias, com os novos nomes de N. Lohfink,
X. Len-Dufour, J. Mateos e L. A. Schkel.
3. Nos anos anteriores 2 Guerra Mundial
houve diversas tentativas de renovao teolgica, que se ligaro, anos mais tarde, com o Conclio *Vaticano II. Referimo-nos de forma especial
chamada teologia querigmtica e teologia
nova.
Desde a faculdade teolgica de Innsbruck
(Alemanha), um grupo de jesutas, entre os quais
se destacaram J. A. Jungmann, F. Lakner, H.
Rahner, J. B. Lotz e outros, constataram com crescente desgosto que a teologia j no preparava
para a pregao. Surgiu a chamada teologia
querigmtica, preparada pelo aspecto salvfico
e direto para a vida. Esse movimento querigmtico
cristalizou-se em obras como a Dogmtica de M.
Schmaus, e a Initiation thologique dos
dominicanos de Le Saulchoir.
Nos mesmos anos surgiu na Frana um movimento paralelo de renovao da teologia, que recebe o nome de teologia nova (1942). A partir
desta data at os anos 50, fala-se de erros que
ameaam arruinar os fundamentos da f. No centro das polmicas em torno da teologia nova
encontravam-se homens que depois haveriam de
ter uma parte muito importante e decisiva nos
documentos do *Vaticano II. Citamos os nomes
de H. Bouillard, D. M. *Chenu, Y. de Montcheuil,
H. de Lubac, Y. M. Congar e J. Danilou. A nova
tecnologia vem caracterizada por trs pontos:
a) Um modo de fazer teologia menos especulativo
e mais histrico. Percorre-se toda a histria da
Igreja e da teologia, especialmente a patrstica e
medieval, com a tentativa de chegar at as ori-

534 / Teologia da libertao

gens evanglicas. b) A Igreja o ponto de estudo

preferido: rev-se o prprio conceito de Igreja,
sua natureza e funo. Descobre-se o aspecto de
Igreja como Corpo Mstico, Povo de Deus
(*Congar; *Lubac). c) Preocupao pela abertura
da Igreja ao mundo e por questes em torno
da vida de f numa sociedade descristianizada
(K. *Rahner).
4. Os anos que precederam o Conclio Vaticano
II esto marcados por uma consolidao das correntes renovadoras anteriores e pela apario de
novos ncleos de reflexo teolgica. O clima teolgico foi dominado pelo desejo de uma compreenso crist do mundo. Apareceram diversas
tentativas de teologia das realidades terrestres,
e a expresso sinais dos tempos comea a participar da linguagem teolgica. A teologia catlica abre-se ao dilogo com o atesmo e acentuase a influncia dos pensadores protestantes
(*Bultmann, *Tillich, *Bonhoeffer) de modo
surpreendente. A teologia dogmtica, com razes
mais bblicas e pastorais, conheceu uma florao de autores que tiveram um papel decisivo
na preparao do Conclio e nas discusses posteriores at nossos dias. Alm dos j mencionados, como K. Rahner, justo mencionar
aqui E. *Schillebeeckx, P. Schoonenberg,
J. Ratzinger, J. Alfaro, H. U. von Balthasar, sem
esquecer homens que se incorporam desde a histria e a crtica teolgica como H. *Kng, desde
a teologia moral como *Hring, a teologia poltica como J. B. *Metz ou desde a Teologia da
Libertao.
BIBLIOGRAFIA: Y. Congar, Situao e tarefas da teologia hoje; H. Vorgrimler-H. Van der Gucht, La teologa en
el siglo XX. Ed. Catlica, Madrid 1973, 3 vols.; R. Winling,
La teologa del siglo XX. La teologa contempornea.
Sgueme, Salamanca 1987; J. L. Segundo, Teologa abierta.
Cristiandad, Madrid 1983-1984, 3 vols.

Teologia da libertao
*Libertao, Telogos da.

Teresa de Jesus, Santa / 535

Teologia nova (1948)

*Teologia atual, Panorama da; Libertao,
Telogos da.

Teologia querigmtica
*Teologia atual, Panorama da.

Teresa de Jesus, Santa (1515-1582)

Teresa de Cepeda e Ahumada nasceu em vila
e morreu em Alba de Torres. Aos 18 anos ingressou no Carmelo da Encarnao de vila (1533) e
depois de 30 anos de vida religiosa sentiu-se chamada para fundar um mosteiro onde se vivesse
sem mitigaes, em plena pobreza e austeridade,
a regra que Inocncio IV aprovara para os
carmelitas no sc. XIII. Com a ajuda inicial do
provincial dos carmelitas, e aps superar as dificuldades colocadas por outras freiras e pelas mesmas autoridades da cidade, fundou, no ano 1563,
e na mesma vila, o primeiro mosteiro da Reforma. Ganhou *So Joo da Cruz para a sua causa
e abriu em 1568 o primeiro convento de carmelitas
descalos. Vieram depois outras funes femininas em Castilla e em Andaluzia, principalmente,
at dzia e meia, como o conta a prpria Teresa
com grande vivacidade e finura psicolgica no
Livro das fundaes. Suas viagens e peregrinaes mostram-nos que, em 1582, ano de sua morte, esteve em vila, em Medina, em Valladolid,
em Palncia, em Burgos, para chegar
fatigadssima a Alba de Torres em 20 de setembro. Ainda com incrveis esforos, foi no dia seguinte capela para comungar. Morreu em 4 de
outubro de 1582. Foi declarada doutora da Igreja
Universal em 1970.
Com Teresa de Jesus nasceu um dos movimentos de espiritualidade mais vivos da Igreja da
Contra-Reforma: a escola mstica de Teresa de
vila e de Joo da Cruz, e um florescente movimento teolgico que, partindo de Salamanca, exer-

536 / Teresa de Jesus, Santa

ceu em toda a Europa uma considervel influncia. O programa teresiano no consistia tanto
numa reforma no sentido de reao contra os abusos que se introduziram lentamente, quanto na
afirmao de um ideal de vida religiosa eremticocontemplativa, em grande medida original e em
franco contraste com as tendncias em vigor entre os calados.
Mais interessante e mais original do que a
reforma sua prpria vida e experincia religiosa tal como nos ficou nas passagens contadas pelas pessoas que a conheceram, nas muitas cartas
que escreveu e em suas obras asctico-msticas.
Leitora assdua e cheia de curiosidade por saber e
entender a teologia, Teresa uma grande
divulgadora de conceitos sagrados. Mulher de
inteligncia sumamente desperta e vivssima sensibilidade, descobriu por si mesma o mundo da
cultura, afirmando que grande coisa o saber e
a literatura para todos. Afirma que a inteligncia
humana sem leituras e meditaes fica estril, e
intui que o mais importante na vida o amor de
Deus, porque a questo no est em pensar muito, mas em amar muito.
Dessa inteligncia e sensibilidade nasceu
uma devoo popular, humilde, afetiva, que recorreu a comparaes correntes como a do jogo
de xadrez, a dama, as propriedades da gua, a
cozinha etc. E da nasceu tambm seu estilo inconfundvel, que Frei Lus de Len louvou pela
delicadeza e claridade com que trata das coisas
sublimes, pela sua maneira de se exprimir, pela
pureza e facilidade do seu estilo, pela graa e pelo
bom uso das palavras e por uma elegncia
desataviada, que agrada ao extremo.
O mais interessante, no entanto, e o mais
original que toda a obra da santa uma autobiografia do reino interior, ou a particularidade de
sua vida de fundadora. Interessa-lhe falar de suas
prprias experincias, dos favores divinos que
alcanou. Nessa intimidade surpreendente, que
captou Amrico Castro, aparecem paisagens interiores antes inexploradas. Neste sentido, colo-

Teresa de Jesus, Santa / 537

ca-se a obra de Teresa frente de toda a literatura

psicolgica, especialmente autobiogrfica, dos
sculos posteriores. A relao com as Confisses
de Santo *Agostinho evidente, e tambm a identificao com seu sistema, com seu descobrimento
da alma.
Na obra escrita de Santa Teresa distinguemse trs tipos: a) a correspondncia epistolar ou
cartas; b) os livros de circunstncias; c) os autobiogrficos e doutrinais.
a) As cartas, que representam a forma mais
prxima da conversao, tm um valor filolgico,
histrico, na vida e nas obras da santa. Representam estados vivos da alma, instantes ricos em fora
e oportunidade.
b) Entre os livros de circunstncias devemos
incluir: Livro das fundaes; Livro das relaes;
Livro das constituies etc. Embora dedicados
narrao dos fatos externos da ordem, encontramos detalhes interessantes da psicologia e da
espiritualidade da santa.
c) A parte mais densa e interessante o autobiogrfica e doutrinal. Encontramos o Livro da
vida; O caminho de perfeio; As Moradas e os
Conceitos.
O Livro da vida uma obra-mestra de confisso ntima e de autobiografia. O interesse literrio est na forma to bela em que se alternam
os fatos com os favores sobrenaturais e com as
concluses tericas de mstica. O interesse religioso apia-se no desvelamento gradual da alma
em sua experincia religiosa crist. A mstica aparece viva na pessoa de Teresa.
As Moradas ou Castelo interior o livro
doutrinal mais importante da santa. Para analisar a alma na experincia mstica, baseia-se na
metfora de um castelo todo de diamante e muito
claro cristal, onde h muitos aposentos, assim
como no cu h muitas moradas. Essas sete
moradas correspondem a diversos estados de perfeio: formam os diversos graus da vida de purificao, de iluminao e, por ltimo, de unidade.

538 / Teresa do Menino Jesus, Santa

Nas ltimas moradas realiza-se o divino e espiritual matrimnio. De tal forma faz-se uma com
Deus, que se pode dizer que esta borboleta j
morreu, com grande alegria de ter encontrado repouso, e que nela vive Cristo.
Os Conceitos do amor de Deus so o complemento de As Moradas. De sua poesia, a crtica
nos diz que possua o mais alto grau de criao
potica, mas no dominava a forma adequada.
Conseguiu, no entanto, belas criaes como: Que
meus olhos te vejam, doce Jesus bom; Vivo sem
viver em mim etc.
Para terminar, recolhemos o testemunho de
Frei Lus de Leo: Conheci e vi a Madre Teresa
de Jesus enquanto esteve na terra, mas, agora que
vive no cu, conheo-a e vejo-a quase sempre em
duas imagens vivas que nos deixou de si, que so
suas filhas e seus livros.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Santa Teresa de
Jess (BAC), 3 vols., Id., Obras completas de Santa Teresa
de Jess (BAC), 1 vol.; Efrn de la Madre de Dios e Otger
Steggink, Tiempo y vida de Santa Teresa (BAC), Madrid
1968, com a bibliografia a publicada.

Teresa do Menino Jesus, Santa

(1873-1897)
*Literatura autobiogrfica.

Tertuliano (160-225)
Quinto Septimio Florencio Tertuliano nasceu
em Cartago, de pais pagos. Teve uma educao
esmerada e, provavelmente, exerceu a profisso
de advogado em Roma. Sua converso ao cristianismo deu-se entre 193-197, recebendo a seguir
a ordenao sacerdotal. A partir da desenvolveu
uma intensa atividade polmica em favor de sua
nova f. No meio de sua vida, passou seita dos
montanistas e comeou a polemizar contra a Igreja
Catlica com uma violncia no menor utilizada anteriormente contra os hereges. Seu carter
polmico levou-o a fundar sua prpria seita, os

Tertuliano / 539

tertulianistas. Morreu muito velho, sem que se

possa determinar uma data.
A atividade literria de Tertuliano muito
ampla e de carter exclusivamente polmico.
Costumam-se distinguir trs grupos de obras:
a) apologticas, em defesa do cristianismo;
b) dogmticas, em refutao das heresias; c) prtico-ascticas, sobre questes de moral prtica
e de disciplina eclesistica. Ao primeiro grupo
pertence seu livro mais conhecido, Apologticas,
dirigido no ano de 197 aos governadores das
provncias do Imprio. importante tambm neste
grupo seu De testimonio animae, destinado a fundamentar a f no testemunho da alma naturaliter
christiana. Entre as obras dogmticas est De
praescriptione haereticorum, filosoficamente
um dos mais significativos. Adversus Marcionem, Adversus Hermogenem e Adversus
Valentinianos dirigiram-se contra os *gnsticos.
Dentro deste mesmo carter dogmtico, encontramos De baptismo, que declara invlido o batismo dos hereges; De carne Christi, afirmando
a realidade do Corpo de Cristo, e De resurrectione,
em defesa da ressurreio da carne. Seu tratado
De anima o primeiro escrito de psicologia
crist.
Entre os tratados prtico-ascticos esto: De
patientia; De oratione; De paenitentia; De
pudicitia; De exhortatione castitatis; De
monogamia; De spectaculis; De idololatria; De
corona; De cultu feminarum etc. Como se pode
ver, uma srie de obras destinadas a dirigir e a
educar os cristos do Imprio em temas de carter prtico.
O trao caracterstico de Tertuliano a
inquietude. Pobre de mim que ardo sempre na
febre da impacincia. No era para ele o trabalho paciente e rigoroso da pesquisa diante da f.
Tinha, no entanto, uma habilidade polmica excepcional e uma fluente oratria pouco comum.
Toma as posies mais simples e extremistas, indiferente diante de toda crtica e de toda exigncia de mtodo.

540 / Tertuliano

Sua doutrina ou sua atitude doutrinal pode resumir-se nestes pontos:

O ponto de partida de Tertuliano a condenao da filosofia. Da filosofia nascem somente
as heresias. No h nada comum entre o filsofo e Cristo, entre o discpulo da Grcia e o dos
cus (Apol., 46).
A verdade do cristianismo tem seu nico
fundamento na tradio. Somente a Igreja tem o
direito de interpretar as Sagradas Escrituras.
Junto tradio, o testemunho da alma,
como testemunho da linguagem ou do sentido
comum, testemunha a favor da f. Mas a alma no
para ele o princpio da interioridade, o canto ntimo onde ressoa do alto a voz da verdade divina.
a voz do sentido comum, a crena que manifesta o homem da rua na linguagem ordinria.
Toma dos esticos a corporeidade dos seres.
No h nada incorpreo; apenas o que no existe.
A alma tambm corpo. No h mais diferena
seno a que existe entre um corpo e outro. Deus
um corpo sui generis; tambm se transmite a alma
de pai para filho junto com o corpo, atravs da
gerao (traducianismo).
Afirma a imortalidade da alma e a ressurreio da carne. O testemunho do sentido comum
a prova da imortalidade da alma. E a Ressurreio de Cristo a garantia da ressurreio do homem.
Sua atitude mental credo quia absurdum,
expresso que no se encontra em seus escritos
deve ser entendida como que a f mais certa quanto mais repugna aos valores naturais do
homem: acreditvel que o Filho de Deus morresse, ressuscitasse, porque inconcebvel.
Por tudo o mais e por seus erros, Tertuliano
continua sendo o principal apologeta, que escreveu num latim perfeito, que constri frases lapidares, que forja uma terminologia que servir para
construir a teologia posterior. Seu rigorismo e sua
heresia no o impediram de ser reconhecido como
um dos grandes defensores do cristianismo.

Tillich, Paul Johannes / 541

BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 1 e 2; Pellicer de Ossau
Sales e Tobar, Obras de Quinto Septimio Florente Tertuliano.
Barcelona 1639; G. Prado, El Apologtico de Tertuliano
(Coleo Excelsa, 7). Madrid 1943; Padres apologetas
griegos. Edio bilnge (BAC); J. Quasten, Patrologa, I,
530s.

Tillich, Paul Johannes (1866-1965)

Telogo alemo, nacionalizado americano. Em
1929 sucedeu Max Scheler na ctedra de filosofia e psicologia de Frankfurt. Em 1933 foi para a
Amrica, onde ensinou teologia filosfica na
Union Theological Seminary de Nova York at
1955. Harvard e Chicago ocuparam os ltimos
anos de sua docncia como telogo protestante.
Tillich deixou uma densa obra e numerosos
discpulos, que seguiram e aplicaram sua doutrina. Seu pensamento aparece como uma ponte
entre o sagrado e o profano. No confunde as duas
esferas, mas tende a explicitar o sentido religioso, implcito nas profundezas do ser, de todo ser.
A tentativa apia-se nestes conceitos-base: o limite, a ruptura, a correlao e o abismo. um
pensamento no limite, porque onde se definem
as coisas. O ser no limite significa no um ser
esttico, mas uma posio de ruptura entre o ser
e o no-ser. A ruptura segue a correlao, categoria bsica de Tillich, resposta aos problemas
do homem e da histria. E finalmente o abismo,
que permite a Tillich superar a oposio da moderna teologia protestante entre o Deus da razo
e o Deus da f. No abismo de todo ser renem-se
e harmonizam-se unitariamente o ser em si e o
Uno-Trino da Bblia.
Sobre essa base filosfica de fundo hegeliano,
Tillich constri sua teologia, que pode ser resumida nestes pontos:
Insistncia em que a Bblia no a nica
fonte da teologia. Esta deve ser predominantemente apologtica e querigmtica, isto , deve interessar-se pelas diferentes formas de cultura e ser
uma tarefa essencialmente racional para chegar
compreenso do especificamente cristo. Em sua

542 / Tillich, Paul Johannes

Teologia sistemtica (3 vols., 1951-1957), Deus

apresentado como aquele que nos concerne,
em ltima instncia ou a essncia de nosso ser.
Deus no um ser, mas o prprio ser. A linguagem da teologia e da religio essencialmente
simblica. A nica exceo Deus que, como
vimos, define como o mesmo ser. O homem desta
infinita e incansvel profundidade de todo ser
Deus. Talvez se esquea tudo o que se aprendeu sobre Deus, inclusive a prpria palavra, para
desta maneira saber que conhecendo que Deus
o profundo, conhecemos muito sobre ele. Neste
sentido, ningum pode chamar-se ateu ou nocrente. Somente ateu quem seriamente afirma
que a vida superficial.
Com relao ao fato cristo, afirma que
Cristo, enquanto smbolo da participao de
Deus nas situaes humanas, a resposta necessria para a situao existencial do homem pecador. Com ele mudou-se a existncia, pois revelou-nos um Deus libertador. Para Tillich, o Novo
Testamento somente se refere histria de Jesus
para elev-lo a valor simblico universal, cujos
momentos decisivos so a cruz, smbolo do encadeamento do homem ao finito e negativo da
existncia, e a ressurreio, smbolo da vitria.
Fiel a seu mtodo da correlao, Tillich
insinua e demonstra, em termos arduamente
exeqveis, que no existe contradio entre o
natural e o sobrenatural e que, portanto, o Deus
da razo e o Deus da f e a revelao so dois
aspectos de uma mesma realidade. Corrige assim
o sobrenaturalismo de *Barth, demasiado preocupado em identificar a mensagem imutvel do
Evangelho com a Bblia ou com a ortodoxia tradicional. Sua teologia apologtica destina-se a
responder aos problemas da situao de hoje.
Deve-se lanar a mensagem como se lana uma
pedra sobre a situao de hoje. A situao o
que se deve levar a srio.
A influncia de Tillich cresceu ainda mais depois de sua morte. Seu pensamento com relao
ao conceito de Deus foi seguido e popularizado

Toms de Aquino, Santo / 543

por John Robinson, autor de Honest to God

(1963). Mais recentemente, Don Guppitt iniciou
um duro ataque doutrina tradicional crist sobre Deus em sua obra Tomando o lugar de Deus
(1980), na qual advoga por um conceito cristobudista de Deus similar ao de Tillich.
BIBLIOGRAFIA: Teologia sistemtica; John
Macquarrie, El pensamiento religioso en el siglo XX. Herder,
Barcelona 1975.

Tillmann, F. (+1953)
*Vaticano II; *Instituies morais.

Tischendorf, C. (1815-1874)
*Codex sinaticus.

Toms de Aquino, Santo (1224-1274)

Conhecido com diferentes nomes, como
Doctor Angellicus, Doctor Communis,
Divus Thomas, Anjo das escolas e outros.
Encontramo-nos diante de uma figura excepcional, tanto por seu pensamento e por sua obra,
quanto por sua influncia na vida e no pensamento da Igreja posterior.
Toms, da famlia dos condes de Aquino, nasceu no castelo de Rocaseca (Aquino-Npoles).
Realizou seus primeiros estudos na abadia
beneditina de Monte Cassino. Iniciou os estudos
superiores na Universidade de Npoles, ingressando em 1243 nos dominicanos dessa mesma
cidade. De 1245 a 1248 estudou em Paris sob o
magistrio de Santo *Alberto Magno, a quem seguiu at Colnia, onde permaneceu entre 12481252. Nesse ltimo ano voltou a Paris como leitor da Escritura e das sentenas de *Pedro
Lombardo no studium generale dos dominicanos,
incorporado universidade. Os anos 1252-1259
constituram a primeira etapa de sua docncia na
Sorbonne, caracterizada pelas lutas dos seculares

544 / Toms de Aquino, Santo

contra os mendicantes. Toms foi objeto da ira e

das invectivas dos cannicos e mestres seculares,
at o ponto de ver diminuda e suprimida a sua
faculdade de ensinar. Superada a contenda, foi
nomeado, em 1257, mestre da Universidade de
Paris. Em 1259 voltou Itlia, desempenhando o
cargo de mestre em teologia na corte pontifcia
de Agnani, Orvieto e Viterbo. Em 1265 foi encarregado de organizar os estudos da ordem em
Roma. Retornou a Paris em 1269 para lecionar
durante trs anos em sua ctedra de teologia. Dedicou os ltimos anos de sua vida Universidade
de Npoles, onde comeou como estudante (12721274). Morreu no mosteiro cisterciense de
Fossanova, enquanto se dirigia ao Conclio de
Lyon.
Em sua curta vida realizou uma profundo e
vasto trabalho verbo et calamo. Chama a ateno sua grande atividade falada e escrita. Alm
das aulas, em menos de 20 anos, de 1252 a 1274,
escreveu 895 lies sobre os livros de Aristteles,
803 sobre a Escritura, 850 captulos sobre os evangelhos, 2.652 artigos na Summa theologica. A
edio de suas obras completas de 25 volumes
in folio.
Numa tentativa de sntese, podemos fazer esta
classificao de suas obras: 1) Comentrios s
obras de Aristteles, *Bocio, *Pseudo-Dionsio
e outros. 2) Questes disputadas (Quaestiones
disputatae): Temas que apresentava o mestre em
datas determinadas do curso acadmico. 3)
Quaestiones quodlibetales: Temas de livre escolha a que o professor submetia os alunos em momentos solenes do curso. Como seu nome indica,
eram temas livres. Restam umas 12 dessas questes. 4) Comentrios da Sagrada Escritura, fruto das aulas de teologia, em que o texto da Bblia
era a base. O mestre in sacra pgina devia explicar e comentar em aula o texto sagrado. 5) Opsculos ou estudos breves sobre dogma, moral, filosofia etc. Entre eles est seu primeiro opsculo
De ente et essentia, base de sua filosofia (1252).
6) Summas: Obras de criao pessoal ou manuais

Toms de Aquino, Santo / 545

para estudantes de uma matria determinada. De

Santo Toms restam-nos dois: a) Summa de
veritate fidei catholicae contra gentiles (12591264), composta como manual para missionrios
e pregadores para o triplo mundo judeu, rabe e
pago da Idade Mdia. b) Summa Theologiae ou
Summa Theologica, sua obra mestra, cujas duas
primeiras partes foram escritas entre 1265-1271,
enquanto que a terceira, at a questo 90, foi escrita de 1271 a 1273. A morte impediu-o de concluir essa obra. 7) Conferncias e sermes, frutos
de sua prdica que foi simultnea com a ctedra
ao longo de sua vida.
A simples trajetria de sua vida como mestre
de teologia e o elenco de seus livros tal como acabamos de expor no nos diz na realidade quem e
como era esse homem. Chesterton viu nele certo
tipo no to comum na Itlia como o entre raros italianos. Sua corpulncia fez com que se comparasse humoristicamente a essas cubas ambulantes, comuns nas comdias de muitas naes. Ele
mesmo brincava sobre isso... Mas, principalmente, sua cabea era suficientemente poderosa para
reger aquele corpo. Sua cabea era de um tipo
muito real e facilmente reconhecvel, a julgar pelos retratos tradicionais e pelas descries pessoais.
Os testemunhos que seus companheiros e primeiros bigrafos deixaram so coincidentes.
Uma de suas principais recreaes corporais era
passear sozinho pelo claustro com a cabea
erguida. Seus sonhos eram sonhos diurnos,
eram sobre o dia e sobre o dia de batalha. Como
os sonhos do galgo, eram sonhos de caa, perseguindo o erro como se persegue a verdade, seguindo todos os subterfgios e volteios da falsidade. Toms foi muito corts diz *Dante
, era de bom trato para conversar e suave no falar. No parecia perturbar-se por nada, olhando
sempre para as coisas superiores. Jamais quis falar de si mesmo. Conhecemos anedotas de sua
vida, mas o segredo ficou com ele. Sua experincia contemplativa e mstica foi-nos transmitida.

546 / Toms de Aquino, Santo

Sabemos os argumentos do professor, mas ignoramos sua experincia mstica.

O volume de sua obra e atividade permite-nos
perceber sua capacidade de trabalho e sua entrega verdade. Pelo que nos restam de seus manuscritos, sabemos que esto cheios de emendas,
censuras, supresses e aditamentos. H pargrafos que passaram por trs ou quatro redaes. Com
letra corrida e quase taquigrfica, nervosa, vamos
seguindo o escritor em seu robusto pensamento.
Trs ou quatro amanuenses redigiram o que ele
preparou em rascunho ou notas amplas. Seus bigrafos calcularam de 16 a 18 horas de trabalho
dirio.
A essa capacidade de trabalho temos de acrescentar sua prodigiosa memria sabia de cor a
Bblia e as Sentenas de Pedro Lombardo , sua
curiosidade insacivel e sua capacidade intelectual. um puro intelectual, distinguido pelo respeito opinio dos outros, por sua capacidade
crtica e por sua criao e elaborao de sntese.
Vejamo-lo na sntese de sua obra:
Santo Toms marca uma etapa decisiva na
filosofia e na teologia escolstica. Culmina a obra
de seu mestre Alberto Magno. Graas especulao tomista, o aristotelismo faz-se flexvel e dcil a todas as necessidades da interpretao
dogmtica.
Para isso, tratou primeiro de estabelecer o verdadeiro significado do aristotelismo, tomando-o
dos textos originais do Estagirita, que traduziu
diretamente do grego. Dos intrpretes islmicos
valeu-se como fontes independentes. Em seus textos originais, Aristteles para Santo Toms o
fim ltimo da pesquisa filosfica, pois chega at
onde poderia chegar a razo. Para alm est somente a verdade sobrenatural da f.
Harmonizar a filosofia com a f, a obra de
Aristteles com as verdades que Deus revelou ao
homem e das quais a Igreja depositria, esse o
trabalho a que se props Santo Toms.
Para isso vale-se de dois pressupostos: a) Separar claramente a filosofia da teologia; a pes-

Toms de Aquino, Santo / 547

quisa racional, baseada em princpios evidentes

da teologia, cujo pressuposto a revelao que
aceitamos pela f. b) Fixar um critrio que permita ver a disparidade e a separao entre o objeto da filosofia e o da teologia, do ser das criaturas
e de Deus.
Esse princpio a chave do sistema tomista.
o que ajudar: a) a determinar as relaes entre
razo e f; b) a estabelecer a regula fidei; c) a
centrar ao redor da funo da abstrao, a capacidade de conhecer do homem; d) a formular as
provas da existncia de Deus como dato a
posteriori da experincia: dos efeitos, da ordem,
do nascimento, da contingncia e da finalidade
dos seres; e) a esclarecer os dogmas fundamentais da f.
Esse princpio ficou formulado em sua primeira obra De ente et essentia como distino real
entre essncia e existncia. E fica expresso tambm na analogia do ser, que tanto utiliza. Para
Santo Toms no h identificao entre o ser de
Deus e o das criaturas. Os dois significados do
termo ser (ens a se-ens ab alio) nem so idnticos nem completamente diferentes. Santo Toms
o expressa dizendo que o ser no unvoco nem
equvoco, e sim anlogo, o que implica propores diferentes. Essa proporo uma relao de
causa e efeito: o ser divino (ens a se) causa do
ser finito (ens ab alio).
Santo Toms constri sobre essas bases a
sntese mais completa e sistemtica da doutrina
crist. Da para a frente impe-se nas escolas, no
sem dificuldade, essa interpretao que Santo
Toms tem de Deus, do homem, da alma, do conhecimento humano, da ordem social, do poder
poltico, da Igreja e da vida sobrenatural.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Summa contra gentiles;
Summa theologica; Suma Teolgica,Traduo em portugus de Alexandre Correia, S.Paulo 1934s; S. Ramrez,
Introduccin a Toms de Aquino (BAC), com a bibliografia
publicada; C. Copleston, El pensamiento de Santo Toms de
Aquino, 1960; E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 488ss.;
Pedro R. Santidrin, Toms de Aquino (Biblioteca de grandes personagens). Madrid 1984.

548 / Toms de Celano

Toms de Celano (1190-1260)

*Francisco de Assis.

Toms de Kempis (1379-1471)

Nasceu em Kempen (perto de Colnia), da o
nome com que conhecido: Toms de Kempen
ou Kempis. Em 1392 mudou-se para Deventer
(Holanda), centro e casa matriz dos Irmos da vida
comum. Nessa escola, dedicada educao e ao
cuidado com os pobres, estudou suas primeiras
letras. A mesmo estudou teologia sob a direo
de Florenz Radwyns, que em 1387 fundara a congregao de Windesheim, de cnegos regulares
agostinianos que viviam em comunidade sob a
regra de Santo *Agostinho. Em 1408 fez seus
votos religiosos no mosteiro de Agnietemberg. Em
1413 foi ordenado sacerdote. Durante mais de 70
anos permaneceu nesse mosteiro, dedicado orao, cpia de manuscritos e direo de novios.
Toms de Kempis o melhor representante
da chamada devotio moderna, movimento religioso iniciado por Gerard Groote, e fundador dos
Irmos da vida comum. Esse movimento, que se
estende por toda a Europa ao longo dos sculos
XV-XVI, pe sua nfase: a) na meditao e na
vida interior; b) d pouca ou menos importncia
s obras rituais e externas; c) no atende o aspecto especulativo da epiritualidade escolstica dos
sculos XIII-XIV, para incidir no aspecto prtico
da vida crist. Um movimento que influir de forma decisiva em leigos e religiosos, principalmente
na poca imediatamente anterior e posterior
Reforma. Insiste sobretudo na converso interior, na meditao da vida e paixo de Cristo e na
freqncia aos sacramentos.
Fruto dessa espiritualidade, em que foi educado T. de Kempis, sua obra mais conhecida, De
imitatione Christi. Embora tenha-se discutido
quem seja o autor do livro, este continua sendo
atribudo a T. de Kempis, sem dvida o livrete

Trento, Conclio de / 549

mais difundido da literatura crist depois da Bblia. Seu xito inicial deve-se, sem dvida, s
mesmas caractersticas da devotio moderna, que
ento se inciava. De linguagem e estilo simples,
tem a originalidade de pr diante do cristo, clrigo ou leigo, a vida e o exemplo de Cristo.
A Imitao de Cristo uma obra dividida
em 4 livros. I. Conselhos teis para a vida espiritual, que, dividido por sua vez em 25 captulos,
em que se desenvolvem temas como: a imitao
de Cristo e o desprezo a todas as vaidades; o humilde sentir de si mesmo; a doutrina da verdade;
os afetos desordenados etc. II. Exortao vida
interior (12 captulos). III. Do consolo interno que
leva o estar centrado em Cristo (59 captulos.).
IV. Do sacramento da eucarista (18 captulos.).
Talvez algum estranhe ou se decepcione com
esse livro. Somente no 1 captulo do livro I falase expressamente da imitao de Cristo. Seus chamados constantes ao auto-exame e humildade,
autonegao e controle ou renncia prpria obscurecem um tanto a procura do modelo Cristo.
No obstante, a via da renncia a que leva a
Cristo: Tota vita Christi crux et martyrium fuit.
Um livro imprescindvel na histria da
espiritualidade crist.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Colonia 1759. Existem
inumerveis tradues de A imitao de Cristo em portugus. Sobre a vida e espiritualidade de T. de Kempis, em
Historia de la Iglesia Catlica, III. Edad Nueva (1303-1648)
(BAC); A. Royo Marn, Los grandes maestros de la vida
espiritual (BAC).

Tradicionalistas
*Chateaubriand; *De Maistre; *Bonald.

Trento, Conclio de (1545-1563)

reconhecido como o XIX Conclio
Ecumnico pela Igreja Romana. O Conclio de
Trento representa os ideais da Contra-Reforma
catlica e estabelece uma base slida para a reno-

550 / Trento, Conclio de

vao da disciplina e da vida espiritual da Igreja.

Foi motivado pelo avano da Reforma protestante e pelas repetidas demandas de um conclio geral, surgidas desde a cristandade, ao longo da Idade Mdia. Embora convocado por Paulo III em
1537, de fato reuniu-se em Trento em 1545. Diversas circunstncias, tanto internas quanto externas e de diferente ordem, precederam e acompanharam o desenvolvimento do Conclio, que se
prolongou at 1563.
O Conclio no conseguiu restabelecer a unidade. Esse fracasso aparente no diminuiu em
nada a importncia substancial do Tridentino.
Poderamos sintetizar em trs pontos o alcance
histrico de Trento: demonstra a forte capacidade de recuperao da Igreja para superar uma
gravssima crise; enfatiza a unidade dogmtica e
disciplinar; finalmente, abre uma poca nova na
histria da Igreja, e de certa forma, fixa seus traos principais desde o sc. XVI at nossos dias
(G. Martina, La Iglesia de Lutero a nuestros das).
Costumam-se distinguir trs perodos ou etapas na marcha do Tridentino:
Perodo I (1545-1547). O santo snodo props, antes de mais nada, condenar e anatemizar
os principais erros e heresias de nosso tempo e
ensinar a verdadeira e catlica doutrina. Em conseqncia, neste primeiro perodo: estabelece-se
o Conclio de Nicia como base da f; confirmase a validade das Escrituras e da tradio como
fontes da f crist, assim como a nica autoridade da Igreja para interpretar validamente a Escritura. Perfila-se a teologia dos sacramentos em
geral. Os decretos sobre o pecado original e sobre a justificativa e os mritos chegaram at a raiz
do sistema luterano.
Perodo II (1551-1552). Convocado, novamente, por Jlio III, o Conclio chegou a
concluses importantes sobre a Eucaristia, a
Penitncia e a Uno dos Enfermos. O tema principal deste perodo o da transubstanciao do
po e do vinho na Eucaristia. Rejeitam-se as doutrinas de *Lutero, *Calvino e *Zwinglio sobre

Tyrrell, George / 551

esse ponto e se define o ponto de vista da Igreja.

Perodo III (1562-1563). Depois de um lapso
de 10 anos, voltou-se ao terceiro perodo com a
convico de que j no era possvel a conciliao com os protestantes. Definiu-se o carter
sacrificial da Missa; estabeleceu-se a doutrina das
ordens sagradas: bispos, sacerdotes; matrimnio
cristo; criaram-se os seminrios nas dioceses e
regulou-se a nomeao dos bispos, obrigando-os
residncia e renncia de outros bispados e benefcios. O Conclio recomendou e iniciou outras
reformas que o papa devia concluir: a reviso da
*Vulgata, a publicao do *Catecismo do Conclio de Trento ou Catecismo Romano, e a reforma
do *Brevirio. Alm de definir a Missa como verdadeiro sacrifcio, formulou a doutrina sobre as
indulgncias, a venerao dos santos, das imagens e relquias, sobre as quais os protestantes
incidiam tanto.
Pio IV, papa nesse terceiro perodo, confirmou
os decretos do Conclio em 1564 e publicou um
resumo de seus princpios doutrinais. A observncia de seus decretos disciplinares foi imposta sob
sanes. Nos finais do sculo, muitos dos abusos
que motivaram a Reforma protestante haviam
desaparecido. Os papas seguintes foram aplicando e completando o trabalho do Conclio., Abriase assim a *Contra-Reforma.
*Conclio.
BIBLIOGRAFIA: Concilium Tridentinum, 13 vols. publicados (1901-1961) sobre as fontes do Conclio de Trento;
Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. 9 e 10, 1930-1938;
G. Martina, La Iglesia, de Lutero a nuestros das, 1974, 4
vols.; R. Garca-Villoslada-B. Llorca, Historia de la Iglesia
Catlica, III (BAC).

Tyndale, William (1494-1536)

*Toms Morus.

Tyrrell, George (1861-1909)

*Loisy; *Laberthonnire.

552 / Ultramontanos

U
Ultramontanos
*De Maistre; *Dllinger; *Syllabus.

Unamuno, Miguel (1864-1936)

Natural de Bilbao, concluiu o bacharelato nesta
cidade, estudando filosofia e letras na Universidade de Madri. Sua primeira orientao filosfica foi dominada pelo positivismo. Em 1894, trs
anos depois de ganhar sua ctedra de grego clssico na Universidade de Salamanca, ingressou no
partido socialista e comeou a escrever no jornal
A luta de classes, de Bilbao. Em 1897, experimentou uma crise religiosa que o fez voltar a repensar os problemas religiosos da infncia e seus
prprios problemas como indivduo, inaugurando assim o que podemos chamar seu
existencialismo. Nesta poca, descobriu a obra e
a personalidade de Kierkegaard, com quem tem
numerosas afinidades.
De sua ctedra em Salamanca, desdobrou uma
atividade extraordinria, dando aulas, escrevendo na imprensa diria e cultivando quase todos
os gneros literrios: ensaio, teatro, contos, poesia, crnicas de estudo, crtica etc. Seus livros de
maior significao filosfica, como Do sentimento
trgico da vida, revelam uma grande influncia
da teologia protestante e uma primordial preocupao com os problemas do indivduo enquanto
ser limitado. A limitao provoca a frustrao
do eu em sua nsia de ser tudo sem deixar de ser
ele mesmo. Essa problemtica, somada aos
conflitos f-razo, lgica-bitica, tempo-eternidade, configura o horizonte existencialista
em que se movem as reflexes unamunianas

Unamuno, Miguel / 553

(M. A. Quintanilla, Diccionario de filosofa

contempornea).
A tese fundamental de Unamuno a mesma
que a do pragmatismo e de toda filosofia da ao:
a subordinao do conhecimento, do pensamento, da razo vida e ao. A vida diz em
Vida de Dom Quixote e Sancho , o critrio da
verdade e no a concrdia lgica, que somente
da razo. Se minha f me leva a aumentar ou criar vida, para que quereis mais provas de minha
f? (c. 31). Alm disso, em sua doutrina h um
elemento irracional: a afirmao do carter obscuro, arbitrrio, inconsciente e irracional de toda
doutrina ou crena. Esse fundo irracional em que
se apia a filosofia unamuniana tem como base o
inconsciente: uma exaltao da f pela f, do
crer pelo crer, da vida pela vida, que no precisa
de nenhum critrio racional e objetivo, pois a f e
o crer no so mais que a prpria vida.
Mas a vida para ele no algo abstrato: minha prpria vida, meu prprio eu, que sou um
homem de carne e osso. Concebe o homem como
um ser de carne e osso, como uma realidade verdadeiramente existente, como um princpio de

554 / Unamuno, Miguel

unidade e um princpio de continuidade. Um indivduo real e atual com fome de sobrevivncia

e af de imortalidade. A crena na imortalidade,
em minha imortalidade, no consiste em uma plida e desbotada sobrevivncia das almas.
Unamuno espera e proclama a imortalidade de
corpo e alma, e precisamente do prprio corpo,
o qual se conhece e sofre na vida cotidiana. Essa
esperana na ressurreio dos corpos, de base fundamentalmente crist, rastreada por ele nos numerosos exemplos da sede de imortalidade, desde os mitos e as teorias do eterno retorno at o af
de glria. E at na voz constante de uma dvida
que se insinua no corao do homem quando este
afasta como molesta a idia de uma sobrevivncia.
Como para Unamumo o homem tudo em
sua raiz, o tema de Deus s tem sentido quando
aparece no horizonte existencial da nsia humana de imortalidade. E como o homem aspira a ser
mais homem, e o que o homem deseja ser no
outra coisa que Deus, assim Deus transforma-se
no ideal do homem e da humanidade. O homem
cria Deus. Deus em mim, para mim e a partir de
mim, como iluminao de minha nsia de imortalidade. Deus pessoal enquanto o homem tem
experincia pessoal dele, sente-o atuar e viver em
si mesmo. O Deus-razo um Deus arbitrrio.
S tem sentido o Deus-amor, que responde ao que
o homem precisa: um Deus vontade, amor, ideal,
sofrimento, fim inefvel e inacessvel.
A f e somente a f consegue o encontro com
esse Deus-amor. uma f porque cria o querer
da sua definio da f como criar o que no
vemos , um crer de carter imanentista, num
esforo agnico de superao, que nunca se alcana totalmente. No entanto, as verdades de f,
em sentido dogmtico, so dogmas mortos
(Diccionario de filsofos).
Que dizer desse pensamento e filosofia
unamunianos? Devemos exalt-lo como um grande mstico ou cristo? Deve-se rebaix-lo condio de herege e pai de hereges, como algum

Undset, Sigrid / 555

disse dele? A esperana unamuniana conclui

Ch. Moeller participa da esperana bblica por
seu projeto: eternidade, caridade, ressurreio,
peregrinao pela infinitude de Deus; mas se ope
a ela por seu fundamento, pois repudia radicalmente toda luz. Como uma ponte sobre dois pilares, a esperana crist apia-se na chamada feita
por Deus e em sua promessa de salvar-nos. A esperana unamuniana, ao contrrio, como uma
ponte estendida sobre o vazio; seu vertiginoso
arco repousa sobre um s pilar; nossa abismal
recusa a morrer. Eis, sem dvida, a razo porque o autor do sentimento trgico no cite jamais
este texto da Bblia: Deus luz....
Unamuno pregou a esperana durante toda a
sua vida apostlica; a cruz que sempre levava
sobre o peito, procedente de sua me e a que fez
acrescentar clebre esttua de Victorio Macho,
testemunham sua adeso definitiva cruz, nica
salvao (Ch. Moeller, Literatura del siglo XX y
cristianismo, IV, 161-163).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. de M. GarcaBlanco, 1950-1958, 16 vols.; Julin Maras, Miguel de
Unamuno 1948; Id.; La filosofa espaola actual: Unamuno,
Ortega, Morente, Zubiri, 1948; Hernn Bentez, El drama
religioso de Unamuno, 1949; Ch. Moeller, Literatura del
Siglo XX y cristianismo, IV.

Undset, Sigrid (1882-1949)

*Literatura atual e cristianismo; *Literatura
autobiogrfica.

556 / Valentim

V
Valentim (sc. II)
*Gnsticos.

Valla, Loureno (1407-1457)

Todos parecem estar de acordo em apontar
Loureno Valla como o principal humanista da
primeira metade do sc. XV. Encarna um tipo de
humanista muito original, no vinculado a nenhuma escola e considerado o ousado precursor do
livre pensamento.
Valla representa, em primeiro lugar, um manifesto do mtodo escolstico medieval e da lgica aristotlica. Ataca esta como esquema
abstruso, artificial e abstrato, que no serve para
expressar nem para conduzir a um conhecimento
concreto e verdadeiro. A lgica aristotlica racional e depende em grande parte do barbarismo
lingstico. Assim se expressa em sua primeira
obra dialtica: Disputationes contra aristotelicos
(publicada depois de sua morte).
A pouca simpatia por Aristteles o fez estar
mais atento aos esticos e epicureos. Seduziu-o a
idia destes ltimos, ao sublinhar o anelo humano de prazer e felicidade. Assim o expressou em
seu jornal de estilo ciceroniano De voluptate et
summo bono, no qual se equilibra para manter-se
na doutrina tradicional sem se inclinar demais para
o epicurismo, que tanto atraiu humanistas como
*Morus e *Erasmo. No Dilogo sobre o livrearbtrio trata de esclarecer o pensamento de
*Bocio e responde pergunta se a presena de
Deus e a liberdade da vontade humana so compatveis. Responde afirmativamente.
Dois campos asseguram sua fama de huma-

Van der Meersch, Maxence / 557

nista: 1) Seu culto quase mstico do latim, cuja

ignorncia e abandono so, segundo ele, a causa
da noite medieval e o fim dos valores humansticos. Com razo pode-se considerar o restaurador desse latim renascentista e culto, que ser a
expresso do pensamento humanstico e cientfico dos sculos XV ao XVII. Sua obra
Elegantiarum linguae latinae libri sex (1444) o
ponto de partida para esse movimento. 2) Sua
condio de fillogo levou-o a adentrar no terreno muito mais profundo da redditio ad fontes: o
retorno s fontes, ponto de partida do humanismo
renascentista. Em seu In Novum Testamentum ex
diversorum utriusque linguae codicum collectione
adnotationes (1449) no se limita a realizar um
novo trabalho gramatical ou filolgico, mas procura devolver f crist as contribuies da antiga razo, restituir a pureza dos textos bblicos e
indicar aos eruditos os caminhos do verdadeiro
cristianismo. Essas anotaes foram para Erasmo
um verdadeiro achado. Nessa mesma linha da
redditio ad fontes est seu estudo da Doao de
Constantino (1442), na qual prova o carter
apcrifo do documento da doao constantiniana
ao papa. Valla assim modelo e exemplo dos
novos humanistas procuradores da novidade na
pesquisa dos velhos manuscritos e pergaminhos.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Basilia 1540; Scritti
filosofici e religiosi. Ed. de G. Radetti, Florena 1953; P. O.
Kristeller, Ocho filsofos del Renacimiento. Mxico 1974,
35-36, em que estuda a contribuio de Valla ao pensamento humanista do Renacimiento; Humanismo y Renacimiento.
Estudo e seleo de textos por Pedro R. Santidrin. Madrid
1986.

Valverde, Jos M (1926-)

*Literatura atual e cristianismo.

Van der Meersch, Maxence

(1907-1951)
*Literatura atual e cristianismo.

558 / Vaticano I, Conclio

Vaticano I, Conclio (1869-1870)

Considerado pela Igreja Catlica de Roma seu
vigsimo conclio ecumnico, celebrou-se na
Baslica de So Pedro, em Roma, de 8 de dezembro de 1869 a 18 de julho de 1870. Foi convocado e presidido pelo Papa Pio IX, que desejava
remediar com um meio extraordinrio os males
extraordinrios que afligem a Igreja (Bula
Aeterni Patris, 1868). Foram convidados ao Conclio os no catlicos, que no participaram. No
se convidaram os chefes de Estado. Participaram
731 padres catlicos de todo o mundo: dois teros eram europeus e, destes, a metade italianos.
No houve nenhum bispo representante de raa
negra. No entanto, foram os bispos de fala francesa e alem os que tiveram intervenes mais
notveis e decisivas.
Os trabalhos do Conclio estiveram centrados
em torno das constituies Dei Filius e Pastor
Aeternus.
A constituio Dei Filius foi votada em 24 de
abril de 1870 e foi a concluso das discusses
sobre as relaes entre a razo e a f. Diante dos
erros do racionalismo, do pantesmo, do fidesmo
etc., o Conclio definiu a existncia de um Deus
pessoal que a razo pode alcanar, embora afirmando a necessidade da Revelao. No pode
haver nenhum conflito entre a razo e a f. Eis o
texto:
Se algum disser que uma s e a mesma
a substncia ou essncia de Deus e a de todas as
coisas, seja antema.
Se algum disser que Deus vivo e verdadeiro, criador e Senhor nosso, no pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo
humana atravs das coisas que foram feitas, seja
antema.
A constituio Pastor Aeternus foi votada em
18 de julho de 1870, em meio a aclamaes e a
uma tremenda tempestade. O documento contm
essencialmente a afirmao do primado e da infalibilidade do papa. O debate foi prolixo e apai-

Vaticano I, Conclio / 559

xonado. O fato do primado e de sua perpetuidade

no apresentava dificuldade, mas os qualificativos de plena, ordinria, imediata, episcopal,
aplicados jurisdio pontifcia, ocasionaram
speras discusses. Muito mais o texto em que se
afirmava a infalibilidade do papa quando fala ex
cathedra e a irreformabilidade de suas decises
sem necessidade do consensus Ecclesiae. O texto foi aprovado por 533 padres; 55 se ausentaram
de Roma para no votar contra na sesso definitiva; 2 votos foram negativos.
Ensinamos e declaramos que a Igreja Romana, por disposio do Senhor, possui o primado de potestade ordinria sobre todas as outras, e
que essa potestade de jurisdio do Romano
Pontifice, que verdadeiramente episcopal,
imediata...
Ensinamos e definimos ser dogma divinamente revelado que o Romano Pontfice,
quando fala ex cathedra... goza daquela infalibilidade de que o Redentor divino quis que
estivesse provida sua Igreja na definio da doutrina sobre a f e os costumes; e portanto, que
as definies do Romano Pontfice so irreformveis por si mesmas e no pelo consentimento
da Igreja.
Embora a aceitao das decises conciliares
fosse geral, houve repdios como os de *Dllinger
e de grupos universitrios alemes. Fruto disso
foi tambm a Igreja de os velhos catlicos, que
logo se uniram Igreja jansenista de Utrecht. No
entanto, o Conclio Vaticano I, h mais de um
sculo de distncia, visto hoje sob diferentes
perspectivas. Alguns o consideran como a reao
da Igreja em retirada, frente a um mundo que cada
vez mais se afirmou como conscincia secularizada. Outros viram no Vaticano I a defesa da
Igreja como instituio clerical e fechada diante
de um mundo aberto para a modernidade. Seja o
que for, devemos reconhecer que suas definies
aumentaram, s vezes, a tenso entre a sociedade
poltica e a Igreja. Esse foi o pretexto para medidas anticlericais em vrios pases, com o con-

560 / Vaticano II, Conclio

seqente aumento do anticlericarismo em alguns

deles. Mas no seria justo ver somente tais conseqncias negativas. Devemos reconhecer que
a declarao da infalibilidade pontifcia separou
ainda mais Roma das diferentes Igrejas crists;
que a mesma infalibilidade como doutrina era
difcil de entender e mais difcil ainda o seu exerccio. De fato, somente se exerceu uma vez em
1954 por Pio XII, ao proclamar a Assuno de
Maria em corpo e alma aos cus. Mas reforou a
autoridade do Papa, precisamente no momento
em que perdia sua autoridade temporal. O Conclio Vaticano II pde tambm completar melhor a definio e funo da Igreja e o poder
dos bispos.
BIBLIOGRAFIA: R. Aubert, Vaticano I, tomo 12 da
Historia de los Concilios ecumenicos. Eset, Vitoria 1970; R.
Aubert, em Fliche-Martin, Historia de la Iglesia, tomo 21,
Valncia 1977; J. Collantes, La cara oculta del Vaticano I
(BAC). Madrid 1970.

Vaticano II, Conclio (1962-1965)

O Concilio Vaticano II reconhecido como o
XXI conclio ecumnico da Igreja Romana. Anunciado por *Joo XXIII, em janeiro de 1959, aconteceu de 1962 a 1965. Foi convocado como meio
ou instrumento de renovao espiritual para a Igreja e como ocasio que permita a todos os cristos
separados de Roma procurar juntos a unidade.
Preparado durante trs anos por comisses de trabalho, em que intervm especialistas e telogos
de todo o mundo, o Conclio Vaticano II adquiriu
um tom e uma qualificao verdadeiramente
ecumnicos. considerado o maior acontecimento religioso de nosso tempo.
So notveis as diferenas que o Vaticano II
oferece com relao aos demais conclios: a) o
clima de expectativa que suscitou na Igreja e fora
dela; b) a preparao esmerada dos temas submetidos a debate; c) a participao de, praticamente, todos os bispos da Igreja, em nmero superior a dois mil; d) a presena de observadores

Vaticano II, Conclio / 561

da maioria das Igrejas e comunidades separadas

de Roma; e) a participao dos leigos.
A diferena essencial, entretanto, deste conclio com relao a outros o estilo e a disposio
com que estuda e define a mensagem crist no
mundo de hoje. O Conclio obedeceu e realizou
tudo a que o Papa Joo se propusera: o
aggiornamento da Igreja diante dos retos do mundo de hoje. Esse aggiornamento cristaliza um novo
clima e um novo rosto da Igreja. O ar fresco de
fora penetra nas constituies, decretos e declaraes que o Conclio vai elaborando e aprovando ao longo de trs anos.
1) Constituies: constituio sobre a sagrada
liturgia (1963); constituio dogmtica sobre a
Igreja (1964); constituio dogmtica sobre a
Revelao Divina (1965); constituio pastoral
sobre a Igreja e o mundo moderno (1965).
2) Decretos: decreto sobre os meios de comunicao social: sobre as Igrejas Orientais; sobre o
ecumenismo; sobre o ministrio pastoral dos bispos; sobre a vida religiosa; sobre a formao sacerdotal; sobre o apostolado dos leigos; sobre a
atividade missionria; sobre os presbteros.

562 / Veuillot, Louis

3) Declaraes: declarao sobre a educao

crist; declaraes sobre as religies no-crists;
declarao sobre a liberdade religiosa.
Cada um desses documentos oferece a todos
os cristos a nova conscincia que a Igreja tem
e apresenta ao mundo o novo perfil do cristo e
do cristianismo. A legislao e a aplicao posteriores, concludas fundamentalmente por *Paulo
VI, criaram o clima do que se chamou ps-conclio. Renovao bblica, ecumnica, litrgica,
pastoral, nova interpretao da vida dos leigos e
sua atuao na Igreja e no mundo foram os resultados mais destacados nesses 25 anos que nos
separam do Conclio.
Depois de assinalar a reflexo que a Igreja
fez sobre si mesma: Igreja, que dizes de ti mesma?, deve-se dimensionar a reflexo que a Igreja fez sobre o mundo de hoje. Neste sentido, a
constituio pastoral sobre a Igreja no mundo
moderno pode considerar-se como a melhor mensagem e colaborao que a Igreja oferece ao mundo de hoje.
Sobre a literatura e estudos nascidos do
Conclio Vaticano II, podem-se ver principalmente
as encclicas e documentos posteriores dos papas
Paulo VI e Joo Paulo II. A seguir, alguns estudos sobre esse tema.
BIBLIOGRAFIA: Compndio do Vaticano II, Vozes,
1968; Documentos do Vaticano II Constituies, Decretos e Declaraes, Petrpolis, 1966; El Conclio de Juan y
Pablo. Documentos pontificios sobre la preparacin,
desarrollo e interpretacin del Vaticano II. Introduo, direo e ndices por J. L. Martn Descalzo (BAC); M. A.
Molina. Diccionario del Vaticano II (BAC); R. Latourelle,
Vaticano II: Balance y perspectivas (Veinte aos despus:
1962-1987). Sgueme, Salamanca 1987s.; 3 vols.

Veuillot, Louis (1813-1883)

*Syllabus.

Vicente de Paulo, So (1576-1660)

*Literatura autobiogrfica.

Vtor, Escola de So / 563

Vidal Garcia, Marciano (1937-)

*Instituies morais.

Vidas dos santos

*Legenda urea.

Vilhena, Isabel de (1430-1490)

Primeira escritora em catalo, Elionor Manuel de Vilhena, mais conhecida como Sror Isabel
de Vilhena, nasceu em Valncia. Morreu como
abadessa de seu convento, na mesma cidade de
Valncia. considerada a escritora espanhola
mais importante do sculo XV.
Duas obras da freira escritora chegaram at
ns. A primeira a Vita Christi, que destaca os
episdios evanglicos nos quais intervm mulheres. A obra escrita provavelmente para contestar a misoginia do Llibre de les dones escrevera Jaime Roig, mdico do convento do qual ela
era abadessa consta de uns 60 folhas grandes.
Contm no texto diferentes ilustraes pintadas
pela escritora, as quais apresentam diversos momentos da vida de Cristo, com uma legenda de
oito linhas explicando a cena.
A outra obra de Sror Isabel o Speculum
animae, recentemente descoberta na Biblioteca
Nacional de Paris. Como a Vita Christi, o
Speculum contm ilustraes feitas pela freira
para fomentar a imaginao das freiras que no
sabiam meditar. O medievalista Albert Hauf est
preparando a edio crtica dessas duas obras da
religiosa valenciana.

Vtor, Escola de So (sc. XI-XII)

Escola de cnegos regulares situada em Paris.
Foi fundada em 1113 por Guillermo de
Champeaux (*Abelardo). Dela saram grandes
sbios, telogos, msticos e poetas, especialmente no sc. XII. Os autores mais importantes dessa

564 / Vitria, Francisco de

escola, conhecida pelos Vitorianos, so Ado de

So Vtor, famoso por suas seqncias em latim
ritmado; Hugo de So Vtor, Ricardo de So Vtor
e Vlter de So Vtor.
A importncia dessa escola apia-se, junto
de Chartres, na influncia exercida na escolstica posterior e na fundao da Universidade de
Paris.
BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 283s.

Vitria, Francisco de (1492-1546)

Telogo e filsofo de direito, esse frade
dominicano nasceu em Burgos e morreu em
Salamanca. Estudou em Paris e foi professor de
teologia nessa mesma universidade (1516-1522).
Regente catedrtico no estudo de So Gregrio
de Valladolid (1523-1525), ocupou a primeira
ctedra de teologia da Universidade de Salamanca
de 1526 at a sua morte. Vitria foi, antes de mais
nada, um professor e um orador brilhante, que
tratou de problemas de atualidade com grande
independncia de juzo e soube unir o rigor do
mtodo escolstico elegncia humanstica da
exposio.
Sua obra fundamental so as Relectiones
theologicae, publicadas depois de sua morte. So
lies extraordinrias dadas aos alunos da universidade em circunstncias solenes, segundo o
costume da poca e desenvolvem temas de grande interesse. Entre elas, destacam-se as que tratam do poder civil, do direito pblico eclesistico e, principalmente, as que tratam das questes
colocadas pelo descobrimento e conquista da
Amrica.
Outra das obras so seus Comentrios parte
moral da Summa theologica de Santo *Toms.
Tais comentrios coletam suas lies durante o
curso acadmico.
Vitria passou histria do pensamento por
sua filosofia poltica e como criador do direito
civil ou direito internacional:

Vitria, Francisco de / 565

1. Para ele, a comunidade poltica constitui

uma instituio de direito natural e autnoma
no sentido dos fins temporais do homem. Todo
grupo humano exige uma autoridade que assegura o bem comum.
O poder reside, derivado originalmente de
Deus, imediatamente na comuniddade como tal.
O governante que participa da comunidade submete-se no s ao direito divino e natural, mas
tambm ao positivo.
Quanto ao direito eclesistico, sustenta que
o papa no tem a plenitude do poder e somente
tem sobre o temporal um poder indireto em matrias que afetem o bem espiritual. Diferente do
Estado, a Igreja de direito divino.
Nega ao papa, em conseqncia, a soberania
universal. Sua jurisdio estende-se somente aos
cristos.
Dentro da Igreja, o papa est acima do
Conclio.
2. A contribuio mais importante de Vitria
para a filosofia poltica pertence ao campo do direito civil. Sua idia central a do orbe totus
orbis como comunidade universal dos povos
fundada no direito natural.
Todo povo convidado a formar e a constituir-se em Estado. Os povos organizados politicamente encontram-se unidos entre si pelo vnculo da natureza humana comum, que d lugar
pessoa moral do orbe.
A sociedade internacional resulta da sociabilidade natural do homem, de alcance universal.
Seu vnculo o ius gentium, que Vitria concebe
como um direito universal da humanidade, que
dimana da autoridade do orbe.
Conseqncia da idia do orbe o reconhecimento da personalidade jurdico-internacional das comunidades polticas no-crists. Alm
disso, existe um direito de comunicao entre os
povos, ao qual nenhum deles pode subtrair-se sem
justa causa.

566 / Vives, Lus

3. A originalidade de sua doutrina tem sua

aplicao no problema da legitimidade da ocupao da Amrica. Vitria desfaz os argumentos
apresentados pelos reis e pelos telogos para ocupar e manter as novas terras. Constri outra srie
de argumentos vlidos como o ius
communications e a incapacidade efetiva dos ndios, transformando assim a conquista em tutela
e proteo. A difuso do Evangelho justificaria a
conquista somente na medida necessria para permitir sua pregao, porque a f no pode ser imposta pela fora.
Finalmente, seria lcita uma interveno,
por razes humanitrias, no caso de graves violaes.
Vitria, portanto, um pioneiro da filosofia poltica e do direito civil, que mais tarde
reformularo *Surez, *Belarmino e o prprio
*Grcio.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Relecciones teolgicas. Edio crtica, com cdices, notas e introduo por P. Luis G.
Alonso Getino. Madrid 1933-1936, 3 vols.; Obras de Francisco de Vitoria. Relecciones teolgicas. Edio bilnge
(BAC); Luis Alonso Getino, El maestro Fray Francisco de
Vitoria. Su vida, su doctrina e influencia, 1930; A. Truyol y
Sierra, Los principios del Derecho Pblico en Francisco de
Vitoria, 1949.

Vives, Lus (1492-1540)

Lus Vives nasceu em Valncia. Hoje est provada a sua descendncia judaica, razo que explicaria, em parte, sua ausncia da Espanha. Essa
informao, que faz de Vives o grande exilado e
o primeiro dos exilados espanhis, importante
para se entender sua vida e sua obra. Em 1508,
ingressou na Universidade de Valncia, para no
ano seguinte passar de Paris, onde permaneceu
at 1512. A partir desse ano, encontramo-lo em
Bruges, cidade que far sua e onde viver at o
final de seus dias. Amo Bruges como a minha
Valncia natal, disse mais tarde. De 1517 a 1522
foi professor em Lovaina, lugar de encontro de
humanistas, erasmistas e reformadores. Fruto des-

Vives, Lus / 567

sa primeira estadia nos Pases Baixos a publicao de 13 de suas obras, que marcaram sua predileo por temas filosficos e religiosos.
A etapa culminante do Vives professor foi a
Inglaterra (1523-1528), de onde se destacaram trs
acontecimentos importantes: foi professor de
Oxford no Colgio de Corpus Christi. Foi introduzido na corte de Henrique VIII como homem
de conselho, compatriota e amigo da rainha
Catarina de Arago e preceptor de suas duas filhas. E, sobretudo na Inglaterra, viveu a amizade
de dois humanistas excepcionais: *Morus e
*Erasmo. Do primeiro disse: Nasceu para respeitar e cultivar a amizade e para ajudar seus
amigos.
Os ltimos anos de sua vida (1528-1540) foram marcados pelo afastamento e pela penria em
sua casa de Bruges. Mas o que caracterizou essa
poca foi a transformao intelectual e espiritual de Vives. Os livros que escreveu no ltimo
perodo de sua vida so mais criativos e originais. At 1528, fora um membro significativo do
crculo erasmiano, mas, nos ltimos anos de sua
vida, transformou-se num dos mais importantes
reformadores da educao europia e um filsofo de destaque universal na histria do pensamento do sc. XVI.
Morreu em 6 de maio de 1540, em Bruges,
sem ter retornado Espanha, onde sua vida foi
marcada por certa depresso e tristeza. No conheceu a jovialidade do Renascimento, idade do
descobrimento do mundo e do homem. Sua vida
de casado foi regida pela rigidez, assim o demonstram suas convices sobre o sexo. Morreu com
a certeza de que o homem pode ser muito menlhor
no futuro.
Lus Vives um escritor de expresso latina.
Seu primeiro livro apareceu em 1514 e sua obra
pstuma foi publicada em 1543. Nesse intervalo
escreveu um total de 54 obras, alm da numerosa
correspondncia com amigos e humanistas de seu
tempo. Um trabalho to extenso como o do
valenciano no se resume a um s tema. Mas,

568 / Vives, Lus

como em todos os humanistas, h uma srie de

matrias comuns ao humanismo e uma preocupao prpria e distintiva de Vives. Distingue-se
nele um forte compromisso temporal, isto , um
intelectual que fez da problemtica de seu tempo a preocupao mxima de suas reflexes.
Assinalou-se, com razo, sua preocupao social
e poltica, assim como seu fervor religioso de
homem leigo, at afirmar que foi o mais cristo
dos humanistas (Norea). Eis um roteiro para
classificar seus escritos:
Obras em torno do problema da vivncia e
renovao do cristianismo. Lus Vives comeou
como escritor religioso, seguindo a linha da devoo moderna e de Erasmo. Como este, viu seus
livros no ndex por seus Comentrios cidade de
Deus. Mas seria um erro ver em Vives um simples epgono de Rotterdam. A literatura religiosa do espanhol deixou uma profunda marca at
influir no livro oficial da orao comum da Igreja
Anglicana (Norea). Pessoalmente dou f nisso
baseado nas frmulas que introduz em seus Dilogos. Muitos se perguntaram que tipo de cristo
Vives. Podemos dizer que seu cristianismo
sincero, apesar de sua remota descendncia judaica. Mas um cristo crtico e atpico, que une
f e razo. O cristianismo diz o homem
perfeito. Como na devotio moderna, sua f e sua
devoo centram-se em Cristo, tal como aparece
no Novo Testamento. Isso no o impede de distanciar-se da Igreja oficial, a qual submete, como
todos os humanistas, a duros juzos. Rejeita tambm visceralmente a chamada cultura medieval,
que considera uma perverso do pensamento clssico. Embora conhea todos os movimentos teolgicos da poca, no participa com os
reformadores de um e outro smbolo de seu
tempo.
Obras ltero-filosficas da renovao dos
saberes. Aqui seu pensamento amplo e de certo
ecletismo, distante e culto, que o impede de identificar-se com um s autor. Suas principais obras
nessa linha so De disciplinis (1531) e De anima
et vita (1538).

Voltaire / 569

Obras no plano poltico e social e no plano da educao. O pensamento social e poltico

de Vives est em sua correspondncia epistolar,
sobretudo a de sua estada na Inglaterra, e em suas
obras. De concordatia et discordia in humano
genere (1529); De pacificatione (1529); De
Europae statu et tumultibus (carta a Adriano VI,
1522); De Europae desidiis et de bello turchico
(1526). So obras de carter poltico. De carter
social so De communione rerum (1527) e De
subventione pauperum, um plano para a ajuda aos
pobres de Bruges, o aspecto mais conhecido do
educador e pedagogo. Obras como De institutione
feminae christianae; De ratione studii puerilis
(1526); Os dilogos da educao (... Linguae
Latinae exercitatio 1538) fazem de Vives o grande mestre da educao humana e crist.
Da parte a necessidade de cultivar o esprito e enfeit-lo com o conhecimento das coisas, com a cincia e a prtica das virtudes. Do
contrrio, mais do que homem temos uma besta.
Deve-se assistir s cerimnias sagradas com a
maior ateno e reverncia. Tudo quanto nela
ouvires ou vires deves consider-lo como algo
grande, admirvel e divino, que est por cima de
teu alcance. Em tuas oraes deves encomendarte com freqncia a Cristo, colocando nele toda a
tua f e confiana (Dilogos sobre a educao,
dilogo 25).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Luis Vives. Edio de Gregrio Mayans, Valncia 1782-1790, reimpresso
em Madrid 1953; Obras completas. Traduo de toda a obra
de Vives por Lorenzo Riber, Madrid 1947-1948, 2 vols.;
Carlos G. Norea, Juan Luis Vives, 1970; Dilogos de Luis
Vives. Traduo, introduo e notas de Pedro R. Santidrin,
Madrid 1987.

Voltaire (1694-1778)
Franois Marie Arouet, que a partir de seus 24
anos fez-se chamar Monsieur Voltaire, nasceu
em Paris e morreu tambm em Paris. Considerado um dos principais pensadores e promotores do
*Iluminismo francs, um dos grandes e mais

570 / Voltaire

conhecidos escritores clssicos. Sua influncia no

pensamento contemporneo foi decisiva para a
formao de uma atitude leiga e finalmente hostil para a religio. Por sua sutileza, ironia e sarcasmo, envolvidos numa frase perfeita e feliz,
mereceu o qualificativo de venenoso e perverso. Conseguiu um tipo de pensar e de ser
volteriano: entre ctico e frvolo.
Dos aspectos originais que se podem estudar
em Voltaire sua filosofia e suas idias, por
exemplo interessa-nos o aspecto religioso de
seu pensamento. J em outra parte (*Desmo) vimos que concebe a religio natural como os princpios da moralidade da espcie humana. tambm o criador ou formulador dos princpios do
desmo. Mas o ponto fundamental de toda a sua
atitude a luta contra o fanatismo, causa de grande parte dos males que afligem toda a humanidade. Nessa luta, Voltaire sincero e movido tambm por um impulso que se poderia chamar religioso. Aparentando ceticismo, sente a oposio
ao fanatismo como uma misso e como um dever
imposto pela dignidade do homem.
Encerrado nessa concepo puramente natural e racionalista prpria do desmo, incluiu em
sua luta contra o fanatismo todas as religies positivas, especialmente o cristianismo. Apesar de
ser um fino historiador, interpreta como intolerncia religiosa os simples excessos do poder
temporal de reis e governantes. Inclina-se a ver
nesses casos um retorno do poder poltico classe sacerdotal, que utilizava tais meios para aumentar sua riqueza e seu poder terreno. Identifica
as prticas religiosas do cristianismo com supersties vs; e a verdadeira f com crenas falsamente religiosas.
Voltaire lutou contra o fanatismo e suas conseqncias ao longo de toda a sua vida e, em especial, no ltimo perodo. Realizou a luta atravs
de seus escritos, empenhados quase todos eles em
tal tarefa, qualquer que seja sua forma. Assim,
suas tragdias, particularmente Maom ou o fanatismo (1742), voltam constantemente ao tema.

Voltaire / 571

Buscam tambm esse objetivo seus numerosos

ensaios de crtica bblica e religiosa, por exemplo
A tumba do fanatismo (1767); A defesa de meu
tio (1769); A Bblia finalmente explicada (1776);
Um cristo contra seis judeus (1777). Nesses
ensaios, que s vezes apresentam a forma de
sainetes satricos, toma seus argumentos de toda
a crtica bblica dos destas e livre-pensadores dos
sc. XVII-XVIII, e em particular de Bolingbroke,
a quem dedica uma de suas obras.
Outra arma de luta de Voltaire so os ensaios
filosficos propriamente ditos, que indicam de
certa forma sua carreira de escritor. Nesta linha
esto suas Cartas filosficas (1754); Observaes
aos Pensamentos de Pascal (1742); O filsofo
ignorante (1761) e as Cartas de Nemmius a Ccero
(1771). Em todos esses ensaios filosficos, inspirados nas idias de Bayle, Clarke, Locke e outros, discorre sobre a religio, brinca com ela e
ironiza. Mas o meio preferido por ele, em sua luta
contra o fanatismo, foram as novelas curtas, os
contos e a *Enciclopdia. Foram esses trs meios os mais eficazes para a difuso de suas idias
entre o grande pblico do sc. XVIII. A partir do
conjunto de verbetes da *Enciclopdia de
*Diderot, escrito por ele, publicou separadamente o Dicionrio filosfico manual, no qual extravasou todos os seus preconceitos sobre a religio
e exps sua filosofia em geral.
Em sua longa e agitada vida, viveu as experincias de um homem intelectual e pblico: desde
o crcere na Bastilha (1717), e o exlio na Inglaterra (1726-1729), at as mais fervorosas homenagens populares. A paixo de Voltaire seu
repdio de todo obscurantismo em nome da razo, obscurantismo personificado na religio e
na Igreja de seu sculo. Seu grito de esmaguemos a infmia, referente Igreja de todos os tempos como protetora da ignorncia, da superstio
e do fanatismo, foi acolhido por toda uma corrente de anticlericalismo e de pensamento desligada de toda crena. Tal corrente difundiu-se
primeiramente na aristocracia e, depois da

572 / Vorgine, Tiago de

Revoluo Francesa, em amplos setores da burguesia liberal.

BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes de Voltaire. Ed.
de Moland, Paris 1883-1885, 52 vols.; Id., Correspondance
gnerale. Std. de Th. Besterman, Paris 1953s.; Ren Pomeau,
La religin de Voltaire, 1956. Muitas obras de Voltaire esto
traduzidas para o portugus.

Vorgine, Tiago de (1230-1298)

*Legenda urea.

Vulgata (c. 383)

*Jernimo, So.

W
Waugh, Evelyn (1903-)
*Literatura atual e cristianismo.

Wesley, John (1703-1791)

Pregador evanglico e fundador, junto com seu
irmo Charles, do movimento metodista na Igreja da Inglaterra. Foi estudante na Universidade
de Oxford, onde, por sua vida regular de estudo e
orao com outros companheiros, chegou a ser
conhecido como o metodista. Seu primeiro destino foi o de missionrio na Gergia, na Amrica
do Norte (1735-1737), para retornar Inglaterra
e experimentar uma profunda converso que o fez
dedicar toda a sua vida a evangelizar, dentro da
Igreja Anglicana. O contato com Peter Bhler,

Wesley, John / 573

pietista morvio, e com a leitura dos comentrios

de *Lutero Carta de So Paulo aos Romanos,
fizeram-no ver que sua misso na vida era a pregao da boa nova do Evangelho, onde houvesse
um plpito para proclam-la. Seu entusiasmo chocou as igrejas anglicanas, que lhe fecharam as
portas. Por isso preferiu pregar s massas ao ar
livre e a grupos reduzidos nas casas. A partir de
1742, atravessou a cavalo quase toda a Inglaterra, chegando a percorrer at 13.000 quilmetros
por ano. Sua misso foi de carter revivalista,
dirigida Igreja da Inglaterra, a qual desejou
alertar diante das novas necessidades da era industrial que se avizinhava. Sua prdica ao ar livre dirigia-se principalmente a lavradores, pescadores e operrios. Seguindo o mtodo iniciado
na Universidade de Oxford, formou tambm grupos ou associaes de leigos e logo de pregadores seculares, itinerantes como ele, na pregao
da Palavra. Esses grupos ou pequenas Igrejas locais estenderam-se pela Irlanda, Esccia e, principalmente, pela Amrica do Norte, chegando a
formar o que se conhece hoje como Igrejas Reformadas Metodistas, fora do controle da Igreja
da Inglaterra.
A pregao e a obra de J. Wesley inspiram-se
no movimento revivalista ingls, imbudo no
pietismo e no puritanismo da poca. Sua doutrina fundamental baseada na justificao pela
graa por meio da f individual. Da a insistncia
na converso. O sincero desejo de salvar-se do
pecado pela f em Jesus Cristo e de dar provas
disso na vida e na conduta a condio nica
para ser admitido na Igreja.
Sua experincia e sua atividade de missionrio itinerante esto reunidas em seus Dirios de
campanha. Sua obra de organizador e legislador
est nas Regras (1743) para as sociedades
metodistas. O Livro dos ofcios, de carter
anglicano, guarda seu esprito e insiste na prdica
da Palavra e no canto de hinos, em sua maior parte compostos por ele. Desta forma, Wesley e seus
evangelizadores pregaram e cantaram a f em

574 / West, Morris

Cristo. Nesta obra, seu irmo Charles tem o mrito de ser o principal colaborador, sobretudo na
composio de hinos, dos quais considerado
como o maior compositor em lngua inglesa.
O movimento revivalista de Wesley influiu
muito nas chamadas Igrejas livres da Inglaterra:
presbiterianos, congregacionalistas e batistas. A
prpria Igreja Anglicana, embora oposta prdica
metodista, sofreu sua influncia. A vida inglesa
passou por uma profunda transformao em sua
moral privada e pblica. O nome de Wesley ficar para sempre como o do grande pregador
que revitalizou a vida religiosa e moral dos
ingleses.
*Pietistas.
BIBLIOGRAFIA: Martn Schmidt, John Wesley: A.
Theological Biography, 1962-1971, 2 vols.

West, Morris (1916-)

*Literatura atual e cristianismo.

Wiclef, Joo (1330-1384)

Os historiadores modernos viram em Wiclef
uma das figuras-chave para interpretar a Idade
Mdia eclesistica tardia. Faz parte dessa elite de
homens, como *Marslio de Pdua, Joo Huss,
Jernimo de Praga, os lolardos e outros entre os quais se contam tambm os santos e santas
do calendrio que promoveram a reforma da
Igreja e lutaram para imp-la. A importncia de
Wiclef consiste na radicalidade de sua atitude
polmica mais do que em sua doutrina. Pode-se
dizer que o movimento determinante de sua atividade a luta contra a autoridade eclesistica.
Tambm no difcil ver nele uma figura que ilumina e explica o complexo fenmeno da posterior Reforma luterana.
Joo Wiclef nasceu de uma famlia de lavradores. Sua vida foi marcada por trs etapas perfeitamente diferenciadas. A primeira, de formao e estudo em Oxford, que se prolongou at

Wiclef, Joo / 575

1371. Nessa poca foi mestre no colgio Balliol.

Iniciou a carreira eclesistica, que usa como meio
para prolongar e financiar seus estudos, que lhe
permitiram colocar-se como eminente filsofo e
telogo. A partir de 1372, comeou sua segunda
etapa como lder e agitador radical de um movimento para denunciar o governo e a corrupo da
Igreja. Finalmente, em sua terceira etapa, entre
1378-1379: um perodo de estudo, reflexo e afastamento na parquia de Lutterworth. Aqui se
radicalizaram ainda mais suas idias que exps
por escrito e propagou por meio de missionrios
evanglicos pobres, convertidos depois, muitos deles, nos famosos lolardos. Morreu violentamente, defendido por seus nobres patronos
da ira do povo.
A vida, a obra escrita e a atividade de Wiclef
devem ser entendidas a partir da exigncia de limpar a teologia e a prtica crists das degeneraes
e excrescncias de sua poca. Queria levar conscincia e ao nimo dos fiis a diferena entre a
Igreja como e o ideal da Igreja como devia ser.
Isso pressupe uma viso crtica e histrica ao
mesmo tempo: ambas esto presentes em Wiclef,
como o esto, mais ou menos claramente, em
muitos outros contemporneos seus.
Para Wiclef, os responsveis pela corrupo
da Igreja e suas crenas so: o papa, os bispos,
monges, padres, o clero em seu conjunto. Quase
toda a sua doutrina uma ata de acusao contra
o sistema eclesistico em todas as suas formas e
instituies. Firmemente convencido da natureza
e misso da Igreja, afirma: a) Somente os predestinados so os verdadeiros membros da Igreja. b)
O Corpo Mstico de Cristo pode viver margem
da hierarquia. Tal como esto as coisas, seria desejvel e saudvel para a Igreja que no houvesse
papa nem cardeais. c) V a Igreja de seu tempo
como a perverso completa do cristianismo e a
critica em todos os seus aspectos. Do ponto de
vista social, o clero a causa principal das misrias civis, j que monopoliza uma quantia enorme de dinheiro e riqueza que seriam suficientes
para satisfazer as necessidades dos pobres. Os

576 / Wiclef, Joo

mosteiros especialmente tornam estreis as terras e despovoam os campos. E, do ponto de vista

cristo, a abominao eclesistica ainda maior.
No fundo da polmica Wiclefiana, existe a
contraposio espiritualista entre a Igreja como
Corpo Mstico e a Igreja como organismo social,
entre a religio que vive na alma e a que somente
estava na rotina. Por isso, tratou de procurar seus
fundamentos, sobretudo na terceira poca de refgio em sua igreja rural. E o que primeiramente
props foi um retorno revelao tal como contm a Bblia do Antigo e do Novo Testamento,
tomada literalmente e entendida em seu verdadeiro esprito. Para esse fim, escreveu sua obra A
verdade da Sagrada Escritura, apontando esta
como norma nica da f. Props tambm que a
Bblia deveria ser lida por todos os cristos e no
somente pelo clero. Para facilitar a leitura, traduziu a Bblia para o ingls do texto latino da Vulgata
e mandou-a para evangelistas pobres por toda
a Inglaterra para difundi-la.
Em 1379, escreveu seu livro sobre O poder do papa. Determina estas proposies: o papa
no de instituio divina; no infalvel; a Igreja
pode prescindir dele etc. Em sua Apostasia e em
seu Tratado da eucaristia, escritos entre 13791380, afirma que a mensagem de Cristo perfeita, no h nada que acrescentar a ela. Deve-se
repudiar, portanto, tudo o que lhe incorporado:
a penitncia auricular, o dogma da
transubstanciao etc. Sobre esta ltima, pronuncia-se contra Santo *Toms e *Duns Scot. Para
Wiclef, a transubstanciao um milagre intil.
O que importa no a recepo material do Corpo de Cristo, mas a comunho espiritual com ele:
a Eucaristia , sobretudo e antes de tudo, um smbolo.
Para concluir, Wiclef insiste na necessidade
de uma verdadeira piedade, consistente no exerccio das virtudes crists, no nos ritos em si, e
muito menos no culto supersticioso ou nas prticas exteriores, como o culto s relquias, a compra de indulgncias, funerais especiais.

Zolli, Eugnio / 577

Foi imensa a obra de Wiclef na Inglaterra.

Cedo se estendeu pelo continente, particularmente
em Praga, onde teve muitos divulgadores como
Joo Huss, Jernimo de Praga e muitos outros.
As teses de Wiclef respondiam a uma situao
geral da Igreja, e ali onde a coero da hierarquia
no pde impedir sua penetrao, exerceram uma
enorme influncia. Sem dvida, por isso o Conclio de Constana (1414-1418) de alguma forma
uniu, no castigo, Huss e Wiclef: condenou o primeiro fogueira (1415) e, do segundo, condenou
45 proposies ou erros. Posteriormente (1428)
foram desenterrados seus ossos e queimados.
BIBLIOGRAFIA: L. P. Hughes, A History of the
Catholic Church. London 1934-1947, 3 vols.; John Stacey,
John Wyclef and Reform4 1964.

Wilkins, John (1614-1672)

*Cincia e f.

Wulf, M.
*Neo-escolsticos.

Z
Zarageta, Joo (1883-1974)
*Zubiri.

Zolli, Eugnio
*Literatura autobiogrfica.

578 / Zubiri, Xavier

Zubiri, Xavier (1898-1981)

Nasceu em San Sebastin, Espanha, e estudou
filosofia em Lovaina, a qual completou em
Madrid com o doutorado. Catedrtico de histria
da filosofia na Universidade Complutense desde
1926. Em 1941 abandonou a ctedra oficial para
dedicar-se a realizar cursos em diversas universidades e instituies. Zubiri foi reconhecido como
um dos grandes mestres do pensamento e da filosofia durante mais de meio sculo na Espanha.
Em volta de sua pessoa e de seus escritos, girou
um nmero de filsofos, pensadores, cientficos
e humanistas com influxo notvel em diversas
reas da vida espanhola. De seu grupo de amigos, discpulos e companheiros cabe citar
*Aranguren, Pedro Lan Entralgo, Zarageta, J.
Marias e uma gerao mais prxima de ns de
estudiosos e seguidores do mestre, entre os quais
cabe mencionar Gonzlez de Cardeal (telogo),
I. Ellacria (telogo da libertao, assassinado em
1989 em El Salvador).
Duas notas distinguem a pessoa e o pensamento de Zubiri, segundo Lan Entralgo, baseadas em
sua autenticidade, integridade e preciso. A pri-

Zubiri, Xavier / 579

meira delas sua atualidade. A atualidade de

Zubiri no consiste, logicamente diz Lan
num simples estar no dia. ...A essencial atualidade dessa filosofia vem de ser hoje e no ato a
forma pessoal ou zubiriana de uma tradio que
parte de Anaximandro, Herclito e Parmnides,
passa por Plato e Aristteles, e depois pela especulao dos filsofos cristos, continua com o
pensamento dos filsofos modernos, cristos ou
no, e vai prosseguir enquanto o homem como
tal continue existindo....
A segunda nota essencial da obra filosfica
zubiriana a fundamentalidade. Mas essa condio genrica de toda autntica filosofia personaliza-se na de Zubiri por algo duplamente peculiar
e decisivo: a atribuio de um carter formalmente
teologal ao fundamento da filosofia que ele criou
e a metdica e rigorosa explorao intelectual da
teologalidade, sit venia verbo, enquanto dimenso essencial da existncia humana e, por conseguinte, enquanto nota fundante do sistema filosfico de que ele o autor. Para Zubiri, de fato,
a fundamentalidade da existncia humana faz-se
patente e atual em nossa religao ao que nos faz
existir, ao que faz que haja... Ut infirma per
media ad summa redducantur, era a frmula do
*Pseudo Areopagita para expressar a funo do
homem na economia da criao. As criaturas,
disse So *Paulo, abrigam uma esperana: de serem tambm elas libertadas do cativeiro da
corrupo para participarem da liberdade gloriosa dos filhos de Deus (Rm 8,21).
Ter cumprido, estar cumprindo essas ordens
nos decnios centrais e finais do sculo XX, e ter
dado, estar dando forma a esse cumprimento atravs da cincia, da histria e da metafsica, eis a
chave da obra filosfica, cujas notas constitucionais e constitutivas teve a ousadia de nomear e
descrever. Por isso, a obra de Zubiri deve ser entendida como um poderoso, rigoroso, esplndido
esforo at a salvao intelectual atravs da histria, da cincia e da metafsica (La filosofa de
Javier Zubiri: El Pas 13.14-2-1981).

580 / Zwinglio, Ulrich

Zubiri procurou elucidar e apreender o que

constitui realmente a realidade, tanto em seu ser
real enquanto real como em seu ser tal. A realidade prvia ao ser; longe de ser a realidade um
tipo de ser, por mais fundamental que se suponha, o ser se funda na realidade. A realidade, portanto, algo seu. Fundamental, dentro deste
pensamento, a relao possvel entre uma filosofia intermundana, que a que Zubiri desenvolveu com mais detalhe, e uma filosofia
transmundana, qual parece apontar com freqncia. Isso pressupe que a realidade primeiro inteligvel. A realidade se d como realidade
sentida, podendo o homem ser definido como
animal de realidades ou inteligncia que sente, cuja funo primria enfrentar-se
sentidamente com a realidade das coisas.
Toda a sua obra gira em torno desta realidade
primeira. Comea com Natureza, Histria, Deus
(1944); Sobre a essncia (1962); Cinco lies
sobre filosofia (1963); para terminar com Inteligncia sensitiva (1980); Inteligncia e logos; O
homem e Deus; Sobre o homem, e Estrutura dinmica da realidade (pstuma).
BIBLIOGRAFIA: Homenaje a Zubiri. 1973; Ferrater
Mora, Diccionario de filosofa, com abundante bibliografia.

Zwinglio, Ulrich (1484-1531)

Reformador da Igreja da Sua, iniciou seu trabalho na cidade de Zurique. Pregador de grande
persuaso, conferencista brilhante, sintonizou-se
com a Reforma luterana na Alemanha nos pontos
essenciais, porm por diferentes caminhos e mtodos.
Seu trabalho como reformador pode ser sintetizado nestes pontos: a) Justificao pela f.
b) Simplificao do sistema litrgico e sacramental. c) Uma Igreja de carter popular e democrtico, no hierrquica. d) A Bblia como base
e fundamento nico da revelao de Deus em
Cristo. Sobre essas linhas basicamente coincidentes com as da reforma luterana estabe-

Zwinglio, Ulrich / 581

leceu Zwinglio as diferenas de sua prpria

reforma.
O retorno s fontes, princpio comum do
Renascimento, foi concebido e atualizado por
Zwinglio de forma mais de acordo com o ideal
humanstico. Para ele, o retorno a tais fontes significou voltar a uma sabedoria religiosa originria na qual concluem e concordam a Escritura e
os filsofos pagos. Toda verdade que foi dita,
quem quer que a tenha dito, sai da prpria boca
de Deus; do contrrio no seria verdade.
Em sua obra principal Commentarius de
vera et falsa religione (1525) fala de Deus no sentido de um tesmo universalista. Deus o ser, o
sumo bem, a unidade, a prpria natureza. Em seu
tratado De providentia (1530) nos diz: Se a providncia no existisse, Deus no existiria; suprimida a providncia, tambm se suprime Deus.
A vontade livre de Deus desejou todo o
acontecido no mundo: determinou tanto o pecado de Ado quanto a Encarnao do Verbo, e determina, em virtude de uma escolha gratuita, a
salvao dos homens. Esta ltima deve-se a uma
livre deciso de Deus, que a d ou a nega segundo seu arbtrio, no obrigado a nada, mas que ele
determina s com a sua vontade o que justo e
injusto. E a escolha se efetua ab aeterno. No
segue a f, mas a precede: os escolhidos so tais
antes de crer.
Concordando com *Lutero na apresentao da f como nica disposio para a justificao, ele diz: A f basta-se por si mesma; nada
que venha do exterior pode ajud-la ou sustentla. Ela pode tudo, mas no movida por nada,
porque a prpria escolha de Deus na conscincia: as cerimnias, os smbolos, a exteriorizao
de religiosidade ficam absolutamente excludos.
Foi at mais longe que Lutero na interpretao da
Eucaristia que, para ele, ficou reduzida a uma pura
cerimnia simblica, na qual o Corpo de Cristo
j no era seu corpo real, mas a comunidade dos
fiis que se convertem realmente no Corpo de
Cristo no ato de evocar novamente na cerimnia

582 / Zwinglio, Ulrich

seu sacrifcio. O enfrentamento com Lutero neste ponto foi total.

Afastou-se tambm deste em sua concepo da Igreja. Nascido e educado numa sociedade democrtica como a da Sua, Zwinglio concebeu a vida religiosa dos cristos como uma comunidade poltica que voltou s formas da sociedade crist originria. Reconheceu como possvel, embora muito difcil, a comunidade de bens
entre os cristos. Com isso situou a reforma no
plano social e transformou-a num instrumento de
renovao e na base de uma nova organizao
poltica.
A diferena da educao humanista e teolgica de Zwinglio com relao a Lutero Zwinglio
erasmiano e teologicamente da via antiqua
(tomismo e escotismo) e da via moderna
(ockhamismo) poderia estar na base destas
diferenas. No entanto, como dissemos, existem
coincidncias substanciais na compreenso da
Reforma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Corpus Reformatorum, 88-89.
Ed. De Geor Finsler, 1905-1928; R. C. Walton, Zwinglis
Theocracy.

XXXXXXXXXXXXXXX
/ 583

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Madrid, 5 vols.
Fliche-Martin, Historia de la Iglesia, Edicep, Valncia,
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Lortz, J., Historia de la Iglesia en la perspectiva del
pensamiento, Cristiandad, Madrid, 2 vols.
Jedin, H., Manual de historia de la Iglesia, Herder,
Barcelona, 8 vols.
Garca Villoslada, R., Historia de la Iglesia en Espaa
(BAC 17, 18, 19, 20, 21 e 22), Editorial Catlica,
Madrid, 5 vols.
Vrios, Diccionario de Historia eclesistica de
Espaa. SCIC, Madrid (em vias de publicao).
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Livinstone, E. A., The concise Oxford Dictionary of
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Catholique, Paris, 1903-1950, 15 vols.
Hastings, J., Encyclopaedia of Religion and Ethics,
Edimburgo 1908, 12 vols.

584XXXXXXXXXXXXXXXXX
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Encyclopaedia britannica, Chicago 151989.

Diccionario biogrfico universal, Nauta, Barcelona
1986, Tomo VI: Diccionario biogrfico y geogrfico, 1956.
Diccionario Bompiani de autores literarios, Hora, Barcelona 1987.
Ferrater-Mora, J., Diccionario de filosofa, Alianza
Editorial, Madrid, 61979, 4 vols.
Centro de Estudos filosficos de Gallarate, Diccionario
de Filsofos, Roduero, Madrid 1986.
Flores dArcais, G., Gutirrez Zuloaga, I., Diccionario
de ciencias de la Educacin, Edies Paulinas,
Madrid 1990.
Benito, A., Diccionario de Ciencias y Tcnicas de la
Comunicacin, Ediciones Paulinas, Madrid 1991.
Brosse, O. De la-Henry, A. M. Y Rouillard, Ph.,
Diccionario del cristianismo, Herder, Barcelona
1974.

2. Mundo da Bblia: textos e dicionrios

Bblia de Jerusalm. Dirigida por J. A. Ubieta. Descle
de Brouwer, Bilbao 1978; Sagrada Biblia, Traduo de Ncar-Colunga (BAC 1). Editorial Catlica, Madrid 371989. E outras verses.
Apcrifos del Antiguo Testamento, Edio de A. Daz
Macho, Cristiandad, Madrid 1982.
Evangelios apcrifos, Los, Ed. de A. De Santos Otero
(BAC 148). Editorial Catlica, Madrid 61988.
Gnsticos, Los, Traduo de J. Monserrat Torrente.
Gredos, Madrid 1983.
Ravasi, G., Rosano, P., Girlanda, A., Diccionario de
teologa bblica, Edies Paulinas, Madrid 1990.
Len-Dufour, X., Vocabulrio de Teologia Bblica,
Vozes, 1972.
Len-Dufour, X., Diccionario del Nuevo Testamiento,
Cristiandad, Madrid 1977.

XXXXXXXXXXXXXXX
/ 585

3. Igreja primitiva: autores, textos, colees

Migne, J., Patrologiae cursus completus:
PG: Patrologa Graec,. Paris 1857-1866, 162 vols.
PL: Patrologa Latina, Paris 1844-1864, 221 vols.
Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum
(CSEL), Viena 1886s.
Corpus Christianorum, srie grega e latina, Brepols,
Turnhout 1977s. (em publicao).
Sources Chrtiennes, Ed. du Cerf, Paris 1949 (uma
valiosa coleo de textos, com introdues, estudos e notas).
Padres apostlicos, Edio bilnge preparada por D.
Ruiz Bueno (BAC 65).
Padres apologistas griegos, Edio bilnge preparada por D. Ruiz Bueno (BAC 116).
Actas de los mrtires, Edio bilnge preparada por
D. Ruiz Bueno (BAC 75).
Historia eclesistica, de Eusbio de Cesaria. Edio
bilnge de A. Velasco (BAC 149-150).

4. Patrstica
Colombs, G. M., El monacato primitivo (BAC 351,
376), 2 vols.
Colombs, G. M., Aranguren, I., La Regla de San
Benito (BAC 406).
Itinerario de la Virgen de Egeria, Ed. crtica de A. Arce,
Editorial Catlica, Madrid 1980.
Obras de Santo Irineu, Santo Ambrsio, So Cipriano,
So Joo Crisstomo, So Gregrio Magno, Aurlio Prudncio, Santo Agostinho, podem ser encontradas em BAC, Editorial Catlica.
Quasten, J., Patrologa, Edio preparada por I.
Oativia (BAC 206, 217, 412).
Jedin, H., Breve historia de los concilios, Herder, Barcelona 1960.

586 /

Fbrega y Grau, A., Historia de los concilios

ecumnicos. Balmes, Barcelona 1960.
Denzinger, E., Enchiridion symbolorum..., Herder,
Freiburg im Breisgau.
Vives, J., Los padres de la Iglesia, Herder, Barcelona
1971.
Altaner, B. e Stuiber, A., Patrologia, S. Paulo 1988.
Campenhausen, H. Von, Los Padres latinos Los
Padres griegos, Cristiandad, Madrid 1974, 2 vols.

5. Idade Mdia
Daniel-Rops, A Igreja no tempo dos brbaros; A Igreja
das cruzadas; Buhler, J., Vida y cultura en la Edad
Media. Mxico 1957; Huizinga, J., El otoo de la
Edad Media. Madrid 51965.
Cohen, G., Literatura cristiana medieval, Andorra
1958.
Gnicot, L., La espiritualidad medieval, Andorra 1959.
Gilson, E., La filosofia en la Edad Media, Gredos,
Madrid 1982.
Beda, o Venervel, So (Textos), A History of the
English Church and people. Traduo de Historia
gentis anglorum, Penguin Books, Londres 1986.
Dante Alighieri, Obras completas (BAC 157).
Francisco de Assis, So, Escritos e biografias de S.
Francisco de Assis; crnicas e outros testemunhos
do primeiro sculo franciscano, Fr. Ildefonso
Silveira e Orlando dos Reis (orgs.), Petrpolis,
1993; Escritos completos. Biografia (BAC 399).
Clara, Santa, Escritos y documentos complementarios
(BAC 314).
Domingos de Gusmo, So, Fuentes para su
conocimiento (BAC 490).
Boaventura, So, Obras (BAC), 6 vols.
Toms, Santo, Summa Theologica.

/ 587

Suma Teolgica,Traduo em portugus de Alexandre Correia, S.Paulo 1934s

Summa Theologica, Edio bilnge (BAC), 16 vols.
Summa contra gentiles
Bernardo, So, Obras completas (BAC), 6 vols.
Duns Escoto, J., Obras del Doctor Sutil (BAC 193,
277), 2 vols.
Llio, Raimundo, Obras literrias (BAC 31).
Fraile, Guillerme, Historia de la Filosofa, II (BAC
480).
Fernndez, Clemente, Filsofos medievales I e II (BAC
409, 418).
Royo, A., Los grandes maestros de la vida espiritual
(BAC 347).

6. Humanismo e Renascimento. Reforma.

Kristeler, P. O., Ocho filsofos del Renacimiento italiano, Mxico 1970.
Kristeler, P. O., Renaissance Thought, Nova York 19611965, 2 vols.
Bataillon, M., Erasmo y Espaa, Mxico 1979.
Garca, Villoslada, R., Martn Lutero (BAC maior 34).
Lonard, G., Historia general del protestantismo, Barcelona 1967, 2 vols.
Garca Villoslada, R., Causas y factores histricos de
la ruptura protestante, Brriz 1961.
Lortz, J., Historia de la Reforma, Taurus, Madrid 1963,
2 vols.
Menndez y Pelayo, M., Historia de los Heterodoxos
espaoles (BAC 150,151), 2 vols.
Huerga, lvaro, Savonarola, reformador y profeta
(BAC 397).

588 /

Textos: Corpus Reformatorum (Brunswich), Berlim

1850s; Leipzig 1893s. Contm textos de Calvino,
Zwinglio, Melnchton etc.
Lutero, Martinho, Obras, Buenos Aires, 8 vols.
Calvino, Jean, Institucin de la religin cristiana, R.
Ijswijk 1983, 2 vols.
Servet, Miguel, Christianismi restitutio, 1553. Verso
espanhola.

7. Contra-Reforma. Quietismo. Pietismo

Jedin, H., Historia del Concilio de Trento, Pamplona
1972, 3 vols.
Tellechea, J. I., Tiempos recios, Salamanca 1977.
Delumeau, J., El catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona 1973.
Cassirer, E., La filosofa de la Ilustracin, Mxico
1943.
Barsotti, D., Cristianismo ruso, Salamanca 1966.
Textos. Para os textos dos autores dessa poca, ver a
bibliografia ao final de cada um deles. Alm disso,
pode-se consultar:
Fernndez, Clemente, Los filsofos escolsticos (s.
XVI e XVII) (BAC 472).
Jmenez, B., Teologa de la mstica (BAC 224).
Pacmio, L., Diccionario teolgico interdisciplinar,
Salamanca 1982-1983, 4 vols.
Moliner, J. M., Historia de la espiritualidad, Burgos
1971.
Jmenez Duque, B.-Sala Balust, L., Historia de la
espiritualidad, Barcelona 1969, 4 vols.
Lossky, V., Teologa mstica de la Iglesia de Oriente.
Herder, Barcelona 1982.
Fietz, M., Textos de espiritualidad oriental, Rialp,
Madrid 1960.
De Fiores Stfano-Goffi Tullo, Nuevo Diccionario de
Espiritualidad. Edies Paulinas, Madrid 1983.

/ 589

8. Sculos XIX-XX
Ranke, L. Von, Historia de los papas en los tiempos
modernos. Fundo de Cultura Econmica, Mxico
1951.
Schamaus, M., Grillmeier, A. Scheffczyk, L., Historia
de los Dogmas (BAC Enciclopedias), 4 vols.
Rodrguez de Yurre, G., El marxismo (BAC maior), 2
vols.
Rodrguez de Yurre, G., La estrategia del comunismo
hoy (BAC maior).
Vorgrimler, H. e Vander Gucht, R., La teologa en el
siglo XX (BAC maior), 3 vols.
Metz, J. B., Teologa del mundo, Salamanca 1970.
Moltman, J., Teologa poltica. Etica poltica,
Salamanca 1987.
Winling, R., La teologa del siglo XX. La teologa
contempornea (1945-1980).
Moeller, Ch., Literatura do sculo XX e cristianismo.
Valverde, J. M-Riquer, L., Historia de la literatura
universal, Planeta, Barcelona 1986.
Poupard, P., Diccionario de las Religiones, Herder,
Barcelona 1987.
Abbagnano, N., Historia de la filosofa, Barcelona
1981, 3 vols.
Copleston, F., Historia de la filosofa, Barcelona 1983,
9 vols.

590 /

/ 591

ndice temtico
Temas, obras e autores ordenados por campo de interesse.

1. Escritores do Novo Testamento

Apocalipse
Apocalptico
Bblia
Cartas catlicas
Codex Sinaiticus
Codex Vaticanus
Evangelho-Evangelhos
Joo Evangelista, So
Judas, Apstolo, So
Lucas, So
Mar Morto, Manuscritos
do
Marcos, So
Paulo, Apstolo, So
Pedro, Apstolo, So
Tiago, Apstolo
2. Padres Apstolicos.
Apologistas.
Apologistas
Didaqu
Diogneto, Carta a
Justino, So
Lactncio
Padres apostlicos
Tertuliano
3. Historiadores. Literatura apcrifa. Gnsticos e
hereges.
Atas dos mrtires
Apcrifos
Cassiodoro
Confisses de f
Constituio eclesistica

dos apstolos
Constituies apostlicas
Ddimo, o Cego
Eusbio de Cesaria
Gnsticos
Hegesipo
Marcio
4. Patrstica: Padres e
doutores da Igreja
Agostinho, Santo
Afraates
Ambrsio, Santo
Areopagita,
PseudoDionsio
Ario
Aurlio Prudncio
Baslio Magno, So
Cipriano, So
Cirilo de Alexandria, So
Cirilo de Jerusalm, So
Clemente de Alexandria
Crisstomo, So Joo
Dmaso, So
Doutores da Igreja
Germano, So
Gregrio Magno, So
Gregrio Nazianzeno, So
Gregrio de Nissa, So
Gregrio de Tours
Hilrio de Poitiers, Santo
Hiplito de Roma, Santo
Irineu, Santo
Isidoro de Sevilha
Jernimo, So
Joo Damasceno, So
Mximo, o Confessor, So

592 /

Orgenes
Padres da Igreja
5.
Monaquismo.
Espiritualidade. Mstica.
Beda, o Venervel, So
Bento de Nrsia, So
Bernardo de Claraval, So
Cabasilas, Nicolau
Cabasilas, Nilo
Cassiano
Domingos de Gusmo,
So
Eckhart, Johann
Faber, Frederick
Francisco de Assis, So
Granada, Frei Lus de
Hesiquia
Incio de Loiola, Santo
Joo da Cruz, So
Macrio, o Grande
Molinos, Miguel de
Monaquismo
Palamas, Gregrio So
Pietistas
Quietismo
Sentenas dos Padres
Tauler, Joo
Teresa de Jesus, Santa
Toms de Kempis
6. Credos e profisses de
f. Conclio. Catecismos.
Ensino.
Catecismo
Conclio. Conclios
Conclio de Trento
Conclio Vaticano I
Conclio Vaticano II
Concrdia, Livro da
Confisses de f
Conselho Mundial das
Igrejas
Constituies apostlicas
Didascalia Apostolorum

Syriaca (sc. III)

Doutores da Igreja
Doutrina social da Igreja
Educadores cristos
Encclica-Encclicas
Escolas teolgicas
Escolas e universidades
ndex de livros proibidos
Smbolo dos apstolos
7. Escolstica: Filosofia.
Teologia. Moral. Utopia
crist.
Abelardo, Pedro
Adelardo, de Bath
Alano de Lille
Alberto Magno, Santo
Alcuno
Anselmo de Canturia,
Santo
Antonino de Florena,
Santo
Bacon, Roger
Biel, Gabriel
Bocchio
Bradwardine, Toms
Boaventura, So
Cartuxo, Dionsio
Cusa, Nicolau de
Duns Scot, John
Erigena, Johannes Scotus
Gerson, Joo
Hales, Alexandre de
Joaquim de Fiore
Legenda urea, Tiago de
Vorgine
Llio, Raimundo
Nuvem do No-Saber, A
Ockham, Guilherme de
Pedro Lombardo
Raimundo de Peafort,
So
Salisbury, Joo de
Simeo de Tessalnica
Toms de Aquino, Santo

/ 593

Vtor, Escola de So
8. Mulheres escritoras
ngela de Foligno, Santa
Arnauld, Jacqueline Marie
Catarina de Sena, Santa
Gertrudes, Santa
Egria
Heloisa
Hildegarda, Santa
Stein, Edith
Teresa de Jesus, Santa
Teresa de Lisieux, Santa
Vilhena, Isabel de
9. Humanistas. Cientficos.
Reformadores.
Agrippa von Nettesheim,
Heinrich
Barnio, Csar
Bessarin, Joo
Erasmo de Rotterdam
Ficino, Marclio
Humanistas (sc. XIVXVI)
Huss, Joo
Marslio de Pdua
Morus, Toms
Petrarca
Pico de la Mirndola
Savonarola, Jernimo
Vives, J. Lus
Wiclef, Joo
10. Poetas
Aurlio Prudncio
Dante Alighieri
Frei Lus de Leo
Hinos e cantos cristos
Hopkins, Gerard M.
Joo da Cruz, So
Literatura crist atual, Panorama da
11.

Reforma.

Renascimento. Contra-reforma
Bayo, Miguel
Belarmino, So Roberto
Bze, Teodoro
Bucer, Martinho
Bunyan, John
Calvino, Joo
Cansio, So Pedro
Carlos Borromeu, So
Contra-Reforma
Coprnico, Nicolau
Cranmer, Thoms
Educadores cristos (sc.
XVI-XVII)
Karlstadt
Lutero, Martinho
Melanchton, Filipe
Nri, So Filipe
Pietistas
Quietismo
Ratio studiorum
Reforma
Renascimento
Scaliger, Joseph
Servet, Miguel
Trento, Conclio de
Wesley, John
Zwinglio, U.
12. Autores modernos: Filosofia. Teologia. Moral.
Literatura.
Baltasar Gracin
Bez, Domingo
Bossuet, Jacques-B.
Cano, Melchior
Cayetano, Toms de Vio
Fnelon, Franois de
Salignac
Grcio, Hugo
Hume, David
Kant, Emmanuel
Ligrio, Afonso M de,
Santo

594 /

Mabilln, Jean
Maldonado, Joo
Mansi, Giovanni
Medina, Bartolomeu D.
Molina, Lus de
Pascal, Blaise
Ranke, Leopold Von
Salamanticenses
Sanchez, Toms
Simeo de Tessalnica
Suarez, Francisco
Vitria, Francisco de
13. Escritores heterodoxos. No cristos.
Ario
Arnauld, Antoine
Bruno, Giordano
Celso
Desmo
Diderot, Denis
Enciclopdia, A
Feuerbach, Ludwig
Freud, Sigmund
Gide, Andr
Huxley, Aldous
Iluminismo
Jansnio, Cornelio
Juliano Apstata
Labertonnire, Lucien
Lamennais, F. MarieJoseph
Loisy, Alfred
Marx, Karl
Modernismo
Nestrio
Nietzsche, Friedrich
Renan, Ernest
Saint-Cyran, Abade de
Saint-Simon, Cl.
Sartre, Jean Paul
Schopenhauer, Arthur
Voltaire
14. Escritores contempo-

rneos. Filsofos. Telogos. Literatos. Historiadores. Educadores. Lderes

Sociais
Adam, Karl
Aranguren, J. L. L.
Barth, Karl
Batiffol, Pierre
Baur, Ferdinand Christian
Beauduin, Lambert
Berdiaev, Nicoli
Bergson, Henri
Bernanos, Georges
Blondel, Maurice
Boff, Leonardo
Bonhoeffer, Dietrich
Cabrol, Fernand
Cmara, Helder
Camus, Albert
Casel, Odo
Congar, Yves Marie
Couturier, Paul Irene
Cullmann,Oscar
Chateaubriand, Franois
Chesterton, Gilbert
Delehaye, Hyppolite
De Maistre, Joseph
Denifle, Heinrich
Dllinger, Johann
Freire, Paulo
Gilson, Etienne
Grabmann, Martn
Greene, Graham
Gratry, Auguste
Guardini, Romano
Guranger, Prosper
Hring, Bernard
Harnack, Adolf
Hecker, Isaac Thomas
Kierkegaard, Sren
King, Martin Luther
Kng, Hans
Lacordaire,
Henri
Dominique
Lagrange, Marie Joseph
Literatura autobiogrfica

/ 595

Literatura crist atual, Panorama da.

Lubac, Henri de
Marcel, Gabriel
Maritain, Jacques
Mauriac, Franois
Merton, Thomas
Metz, Johann Baptist
Migne, Jacques Paul
Miret Magdalena, E.
Moltmann, Jrgen
Mounier, Emmanuel
Newman, J. H.
Niebulu, Reinhold
Oraison, Mare
Panorama da teologia atual
Rahner, Karl
Scheeben, Matthias Joseph
Schelegel, Friedrich
Schillebeeckx, Edward
Schutz, Roger

Schwartz, Edward
Schweitzer, Albert
Smangaliso, Mrhatshwa
Telogos da Libertao
Teilhard de Chardin, Pierre
Tillich, Paul Johannes
Unamuno, Miguel de
Zubiri, X.
15. Papas. Conclios
Clemente Romano, So
Joo XXIII
Joo Paulo II
Leo I, Magno, So
Leo XIII
Paulo VI
Pio IX (Syllabus)
Pio XII
Conclios
Trento, Conclio de
Vaticano I, Conclio
Vaticano II, Conclio

596 /

/ 597

ndice alfabtico de autores

e temas deste dicionrio
Nota. Neste ndice aparecem somente aqueles autores e
temas que, de uma forma mais ou menos extensa,
constam no Dicionrio. O asterisco colocado antes de algumas verbetes remete ao verbete onde
poder encontrar-se um nome ou uma obra determinada.

Abelardo, Pedro (10791142)

Abrcio (sc. II)
Adam, Karl (1876-1966)
Ado de So Vtor (11121177)
Adelardo de Bath (sc. XII)
Afraates (sc. IV)
Agrippa von Netteshein, H.
(1486-1535)
Agostinho, Santo (354-430)
Alano de Lille (+1203)
Alberto Magno, Santo
(1206-1280)
Alcuno (730-804)
Altaner, B. (1885-1958)
Ambrsio, Santo (339-397)
Ames, William (15761633)
Anacoretismo (sc. II-III)
Anfilquio de Icnio (sc.
IV)
ngela de Foligno (12481309)
ngela de Mrici (sc.
XVI)
Ano cristo
Anselmo de Canturia, Santo (1033-1109)
Anselmo de Laon (c. 1117)
Anto, Abade, Santo (c.
251-356)

Antoniano, Slvio (sc.

XVI)
Antonino, Santo (13891459)
Apeles de Laodicia (310390)
Apocalipse, Livro do (sc.
I)
Apocalptico
Apcrifos
Apolinrio de Laodicia
(310-390)
Apologistas (sc. II-III)
Apotegmas dos padres (finais sc. V)
Aranguren, Jos Lus Lpez
(1909-)
Areopagita,
PseudoDionsio (sc. IV-V)
Aretas (sc. X)
Aristides, J. B. (1953-)
Aristides de Atenas (sc. II)
Arnauld, Antoine (16121694)
Arnauld, Jacqueline Marie
Anglique (1591-1661)
Arndt, Johann (1555-1621)
Ario (256-336)
Astete Gaspar (1537-1601)
Ata dos Mrtires (sc. II-V)
Atansio, Santo (279-373)
Atos dos Apstolos (sc. I)

598 /

Atengoras, Patriarca
(1886-1972)
Atengoras de Atenas (sc.
II)
Auger, Edmond (15301591)
Averris (1126-1198)
Azor, Joo (1536-1603)
Bacon, Roger (1214-1294)
Balmes, Jaime (1810-1848)
Baltasar Gracin (16011658)
Balthasar, H. Urs von
(1905-1988)
Bez, Domingo (15281604)
Bardasanes (154-226)
Barlao de Calbria (12901348)
Barnio, Csar (15381607)
Barth, Karl (1886-1968)
Bartolomeu de las Casas
(1474-1566)
Baslides (sc. II)
Baslio Magno, So (331379)
Batiffol, Pierre (1861-1929)
Baur, Ferdinand Christian
(1792-1860)
Baxter, Richard (16151691)
Bayle, Pierre (1647-1706)
Bayo, Miguel (1513-1589)
Beaudin, Lambert (18731960)
Beckett, Santo Thomas
(1118-1170)
Beda, o Venervel, So
(672-735)
Belarmino, So Roberto
(1542-1621)
BellHuomo (sc. XVII)
Belloc, Hilaire (1870-1953)
Bento de Nrsia, So (480547)
Benoit, Pierre (1886-1962)
Berdiaev, Nikoli (18741948)

Bergson, Henri (18591941)

Barnab, Carta de (sc. I-II)
Bernanos, Georges (18881948)
Bernardo de Claraval, So
(1091-1153)
Brulle, Pierre de (15751629)
Bessarin, Joo (14031472)
Betti, Hugo (1892-1953)
Beza, Teodoro de (15191605)
Bblia
Biel, Gabriel (1420-1495)
Billot, Louis (1846-1931)
Blondel, Maurice (18611949)
Bloy, Lon (1846-1917)
Boaventura, So (12211274)
Bocio (486-525)
Boff, Leonardo (1938-)
Bonald, Louis de (17541840)
Bonhoeffer, Dietrich (19061945)
Bossuet, J. B. (1627-1704)
Bradwardine, Thomas
(1290-1349)
Brevirio, Reforma do
(1562-1563)
Bruno, Giordano (15481600)
Bryennios, Filoteo (18331914)
Bucer, Martinho (14911551)
Bula Aeterni Patris
(1868)
Bulgakov, Miguel (18161882)
Bultmann, Rudolf (18841976)
Bunyan, John (1628-1688)
Cabasilas, Nicolau (13201390)
Cabasilas, Nilo (1298-

/ 599

1363)
Cabrol, Fernand (18551937)
Calasncio, So Jos (15561648)
Calvino, Joo (1509-1564)
Cmara, Hlder (1909-)
Camus, Albert (1913-1960)
Cansio, So Pedro (15211597)
Cano, Melchior (15091560)
Caramuel (1606-1682)
Carlos Borromeu, So
(1538-1584)
Carta de Judas (sc. I)
Carta de So Tiago (sc. I)
Cartas catlicas
Cartas de Joo (sc. I)
Cartas de Paulo (sc. I)
Cartas de Pedro (sc. I)
Cartuxo, Dionsio (14021471)
Cartuxo, Ludolfo (+1378)
Casel, Odo (1886-1948)
Cassiano, Joo (360-431)
Cassiodoro (485-580)
Catarina de Gnova, Santa
(1447-1510)
Catarina de Ricci, Santa
(1522-1590)
Catarina de Sena, Santa
(1347-1380)
Catecismo
Cayetano, Toms de Vo
(1469-1534)
CELAM (1955)
Celso (sc. II)
Cenobismo (sc. III-V)
Cesbron, G. (1931-1979)
Chateaubriand, Franois R.
(1768-1848)
Chenu, M. D. (1895-1990)
Chesterton, Gilbert Keith
(1874-1936)
Cincia e f
Cipriano, So (200-258)
Cirilo de Alexandria, So
(375-444)

Cirilo de Jerusalm, So
(315-387)
Clara, Santa (1194-1253)
Claudel, Paul (1868-1955)
Clemente de Alexandria
(150-215)
Clmaco, So Joo (570649)
Codex Sinaiticus (sc. V)
Codex Vaticanus (sc. IV)
Comenius (1592-1670)
Companhia de Jesus (1540)
Conclio
Concrdia, Livro da (1580)
Condren Ch. de (15841641)
Confisso de Augsburgo
(1530)
Confisses de f
Congar, Yves Marie-Joseph
(1904-)
Conselho Mundial das Igrejas (1948)
Constituio eclesistica
dos apstolos (sc. IV)
Constituies apostlicas
(c. 380)
Contra-Reforma
Coprnico, Nicolau (14731543)
Couturier, Paul I (18811953)
Cranmer, Thomas (14891556)
Crisstomo, So Joo (347407)
Croiset, J. (1656-1738)
Cullmann, Oscar (1902-)
Cusa, Nicolau de (14001464)
DAilly, Pierre (1350-1420)
DAlembert, M. (17171783)
Dmaso, So (304-384)
Danilou, J. (1905-1974)
Dante, Alighieri (12651321)
Dcio (c.250)
Desmo

600 /

Delehaye, Hippolyte (18591941)

De Maistre, Joseph (17531821)
Denifle, H. (1844-1905)
Devotio moderna
Didaqu (50-70)
Didascalia apostolorum
syriaca (sc. III)
Diderot, Denis (1713-1784)
Ddimo, o Cego (313-398)
Diodoro de Tarso (sc. IV)
Diogneto, Carta a (sc. IIIII)
Doutores da Igreja (sc.
XIII)
Doutrina social da Igreja
Dllinger, Johann (17991890)
Domingos de Gusmo, Santo (1170-1221)
Donato (sc. VI)
Duns Scot, John (12661308)
Eckhart, Johann (12601327)
Educadores cristos (sc.
XVI-XVII)
Efrm, Santo (306-373)
Egria (sc. IV-V)
Eliot, Thomas (1888-1965)
Ellacuria, Incio (19301989)
Encclica
Enciclopdia, A (17501780)
Epifnio,Santo (+403)
Erasmo de Rotterdam,
Desidrio (1467-1536)
Erigena, Johannes Scotus
(810-877)
Escolas teolgicas, Primeiras (sc. II-V)
Escolas e universidades
(sc. IX-XIII)
Eunmio (sc. IV)
Eusbio de Cesaria (265340)
utiques (378-454)

Evgrio (345-399)
Evangelho, Evangelhos
(sc. I)
Faber, Frederick W. (18141863)
Fabri, Diego (1911-)
Feijo, Benito (1676-1764)
Fnelon, Franois de S.
(1651-1715)
Feuerbach, Ludwig (18041872)
Ficino, Marcilio (14331499)
Filipe Nri, So (15151595)
Filocalia
Flon da Alexandria (20 a.
C.-50 d. C.)
Flvio Josefo (37-100)
Florino (sc. II)
Fcio (810-897)
Fourier, So Pedro (17681830)
Francisco de Assis,So
(1181-1227)
Francisco de Sales, So
(1567-1622)
Francke, Auguste H. (16631727)
Freire, Paulo (1921-1997)
Freud, Sigmund (18561939)
Galileu Galilei (1564-1642)
Gardeil, A. (1859-1931)
Garrigou-Lagrange, R.
(1877-1964)
Gemelli, A. (1878-1959)
Germano, So (634-733)
Gerson, Joo (1363-1429)
Gertrudes, Santa (12561302)
Gide, Andr (1869-1951)
Gil de Roma (1243-1316)
Gilson, Etienne (18841978)
Gnosticismo
Gnsticos (sc. II-III)
Gonzlez, Ceferino (18311894)

/ 601

Grabmann, Martin (18751949)

Graciano (c. 1140)
Granada, Frei Lus de
(1504-1588)
Gratry, Auguste (18051872)
Greene, Graham (19041991)
Green, Julien (1920-)
Gregrio XVI (1765-1846)
Gregrio de Nissa, So
(335-395)
Gregrio de Tours, So
(540-596)
Gregrio, o Taumaturgo
(213-276)
Gregrio Magno, So (540604)
Gregrio Nazianzeno, So
(330-390)
Grcio, Hugo (1583-1645)
Groote, Grard (13401384)
Guardini, Romano (18851968)
Guranger, Prosper (18051875)
Guilherme de Champeaux
(1070-1121)
Gutirrez, Gustavo (1928-)
Guyon, Madame (16481717)
Hales, Alexandre de (11861245)
Hring, B. (1912-)
Harmnio (sc. II)
Harnack, Adolf (18511930)
Hecker, Isaac Th. (18191888)
Hegel, Georg (1770-1831)
Hegesipo, Santo (sc. II)
Heraclio (145-180)
Hermas, O Pastor de (sc.
II)
Hermias (c. 200)
Hesiquia
Hesquio, Sinata (sc. VIII-

IX)
Hesiquismo
Hxapla
Hilario, Santo (291-371)
Hilrio de Poitiers, Santo
(315-367)
Hildegarda, Santa (10981179)
Hilton, Walter (+1396)
Hinos e cantos
Hipcia (375-415)
Hiplito de Roma (170236)
Hirscher, J. B. (sc. XIX)
Hofbauer, So Clemente M
(1751-1820)
Holbach, F. (1723-1789)
Hopkins, Gerard Manley
(1844-1889)
Hugo de So Vtor (10961141)
Humanistas (sc. XIV-XVI)
Hume, David (1711-1776)
Huss, Joo (1370-1415)
Husserl, Edmund (18591938)
Huxley, Aldous (18941963)
Iconoclastas (sc. VIII-IX)
Incio de Antioquia, Santo
(+110)
Ildefonso de Toledo, Santo
(607-667)
Iluminismo (sc. XVIII)
ndex de livros proibidos
(1557)
Instituies morais (sc.
XVII)
Instituto de Teologia
Contextual
Irineu, Santo (c. 130-200)
Isidoro de Pelusio, Santo
(+435)
Isidoro de Sevilha, Santo
(560-636)
Jacopone de Todi (12301306)
Janduno, Joo de (12801328)

602 /

Jansnio, Cornlio (15851638)

Jernimo, So (347-420)
Jernimo de Nadal (sc.
XVI)
Jernimo de Praga (13701416)
Joana de Chantal, Santa
(1572-1641)
Joana Ins da Cruz, Sror
(1651-1695)
Joaquim de Fiore (11451202)
Joo Batista de la Salle, So
(1651-1719)
Joo Damasceno, So (675749)
Joo de vila, So (14991569)
Joo da Cruz, So (15421591)
Joo Evangelista, So (sc.
I-II)
Joo XXIII (1881-1963)
Joo Paulo II (1920-)
Juliana de Norwich (13421413)
Juliano Apstata (332-363)
Jungmann, J. A. (18891975)
Justino, So (sc. II)
Kant, Emmanuel (17241804)
Karlstadt (1480-1541)
Kazantzakis, Nikos (18851957)
Kierkegaard, Sren (18131855)
King, Martin Luther (19291968)
Knox John (1513-1572)
Knox, Roland (1888-1957)
Kosuke Koyama (1929-)
Kng, Hans (1928-)
Laberthonnire, Lucien
(1860-1932)
Lacordaire, Henri D. (18021861)
Lactncio (240-317)

Lagrange, M. J. (18551938)
Lain Entralgo, Pedro (1910)
Lamennais, F. R. (17821854)
Lebreton, J. (1873-1956)
Lefvre dEtaples (14551537)
Le Fort, Gertrudis von
(1876-1971)
Leo, Frei Lus de (15281591)
Leo I, Papa, So (+461)
Leo XIII (1810-1903)
Legenda urea (1264)
Lenda dourada (1264)
Libertao, Telogos da
Liberatore, G. (1810-1892)
Liga de Malinas (19211925)
Livros penitenciais (sc.
VII-XII)
Lig, P. A. (1922-1979)
Ligrio, Afonso M de, Santo (1696-1787)
Literatura atual e cristianismo
Literatura autobiogrfica
Loyola, Incio de, Santo
(1491-1556)
Loisy, Alfred (1857-1940)
Lubac, Henri de (18961991)
Lucas, Evangelista, So
(sc. I)
Luciano de Samosata (125192)
Lusa de Marillac, Santa
(1591-1660)
Llio, Raimundo (12351315)
Lutero, Martinho (14831546)
Mabillon, Jean (1632-1707)
Macrio de Alexandria
(+395)
Macrio de Moscou (18161882)

/ 603

Macrio, o Grande, So
(300-390)
Maldonado, Joo (15331583)
Manjn Andrs (18461923)
Manning, H. (1809-1892)
Mansi, Giovanni D. (16921769)
Mansur (675-749)
Manuais para confessores
Marcel, Gabriel (18891973)
Marcio (sc. II)
Marslio de Pdua (12751343)
Marcionismo (sc. II)
Marco (sc. II-III)
Marcos, Evangelista, So
(sc. I)
Marechal, J. (1878-1944)
Margarita M Alacoque,
Santa (1647-1690)
Maria da Encarnao, Sror
(1566-1618)
Marias, Julian (1914-)
Maritain, Jacques (18821973)
Mar Morto, Manuscritos do
(sc. II a. C.-I d. C.)
Marshall, Bruce
Martinho de Dmio, Abade
(sc. VI)
Martinho Descalo, Jos L.
(1930-1991)
Martinho I, Papa (590-655)
Marx, Karl (1818-1883)
Mateus, Evangelista, So
(sc. I)
Mateus, Joo
Mater et Magistra (1961)
Mauriac, Franois (18851970)
Mximo, o Confessor, So
(580-662)
Mbiti, John (1931-)
Medellin, Documentos de
(1968)
Medina, Bartolomeu de

(1527-1580)
Melanchton, Filipe (14971560)
Mndez Arceo, Srgio
(1907-)
Menndez y Pelayo,
Marcelino (1856-1912)
Mercier, D. J. (1851-1926)
Mersenne, J. (1588-1648)
Merton, Thomas J. (19151968)
Metafrastes, Simeo (sc.
X)
Metz, Johann B. (1928-)
Migne, Jacques P. (18001875)
Mguez Bonino, Jos
(1924-)
Milenarismo
Milcades (+314)
Milito de Sardes (sc. IIIII)
Mincio, Flix (c. 170)
Miret Magdalena, E.
Modernismo
Mogila, Pedro (1597-1646)
Molina, Lus de (15351600)
Molinismo (sc. XVIXVII)
Molinos, Miguel de (16281696)
Moltmann, Jrgen (1926-)
Monaquismo, Textos e autores do (sc. III-V)
Monte Athos
Moral casustica
Moral para confessores
Morton, Robinson (1900-)
Morus, Toms, Santo
(1478-1535)
Mounier, Emmanuel (19051950)
Morte de Deus
Mosteiro de Santa Catarina
(Sinai)
Neo-escolsticos (sc. XIX)
Nestrio (381-450)
Newman, John H. (1801-

604 /

1890)
Nicodemos Agiorita (17481809)
Nicole, P. (1625-1695)
Niebuhr, Reinhold (18921971)
Nietzsche, Friedrich W.
(1844-1900)
Nil Majkov (1433-1508)
Novaciano (sc. III)
Nuvem do No-Saber, A
(sc. XIV)
Ockham, Guilherme de
(1295-1350)
Odes de Salomo (sc. II)
Orculos sibilinos cristos
(117-138)
Oraison, Marc (1914-)
Orgenes (186-254)
Paulo, Apstolo, So (1067)
Paulo VI, Papa (1897-1978)
Pacem in terris (1963)
Pacmio, So (290-346)
Padres apostlicos (sc. III)
Padres capadcios (sc. IV)
Padres do deserto (sc. IIIIV)
Padres da Igreja
Paldio, So (365-425)
Palamas, So Gregrio
(1296-1359)
Pnfilo de Alexandria (240309)
Panteno (+200)
Ppias (60-130)
Papini, G. (1881-1956)
Pascal, Blaise (1623-1662)
Pastor, Ludwig von (18541928)
Patrologia
Paulino de Antioquia (353431)
Paulo III, Papa (1468-1549)
Pedro, o Venervel (10921156)
Pedro Lombardo (11001160)

Pguy, Charles (1873-1914)

Petrarca, Francesco (13041374)
Pico de la Mirndola (14631494)
Pietismo (sc. XVII)
Pietistas (sc. XVII)
Pio IV (1499-1565)
Pio V (1504-1572)
Pio IX (1792-1876)
Pio X, So (1835-1914)
Pio XII (1876-1958)
Policarpo de Esmirna, So
(59-155)
Porfrio (232-304)
Port-Royal
Professio fidei tridentinae
(1564)
Prudncio, Aurlio (348405)
Psichari, Ernesto (18831914)
Ptolomeu (sc. II)
Puebla, Documentos de
(1979)
Quadrato (sc. II)
Querigma
Quesnay, Franois (16941774)
Quesnel, P. (1634-1719)
Quiliasmo
Quietismo
Qumr
Rahner, Karl (1904-1985)
Raimundo de Peafort, So
(1185-1275)
Raimundo Mart
Ramrez, Santiago
Ranke, Leopoldo von
(1795-1886)
Ratio studiorum (sc. XVI)
Ratzinger, Joseph
Reforma (sc. XVI)
Relato de um peregrino russo (1870)
Renascimento (sc. XVXVI)
Renan, Ernest (1823-1895)
Reuchlin, J. (1455-1522)

/ 605

Ricardo de So Vtor (c.

1173)
Ricci, Mateus (1552-1610)
Richard, Paul (1939-)
Ripalda, J. de (1535-1618)
Robinson, John
Romero, Oscar Arnulfo
(1917-1980)
Rosalez, Luis (1909-)
Roscelino, J. (c. 1125)
Rousseau, J. J. (1712-1778)
Ruysbroeck, J. (1293-1381)
Sailer, J. M. (1751-1832)
Saint-Cyran, Abade de
(1581-1643)
Saint-Simon, Claude H.
(1760-1825)
Salamanticenses (16311712)
Salisbury, Joo de (11151180)
Sanchez, Toms (15501610)
Sartre, Jean P. (1905-1980)
Savonarola, Girolano
(1452-1498)
Scaliger, Joseph J. (15401609)
Scheeben, Matthias J.
(1835-1888)
Scheler, Max (1874-1928)
Schillebeeckx, Edward
(1914-)
Schlegel Friedrich (17721829)M.
Schmaus, M.
Schnackenburg, R
Schkel, L. A.
Schopenhauer, Arthur
(1788-1860)
Schutz, Roger (1915-)
Schwartz, Edward (18581940)
Schweitzer, Albert (18751965)
Segundo, Joo L. (1925-)
Segneri, P. (1624-1694)
Sentenas dos Padres (finais do sc. V)

Srgio, So (1314-1392)
Sertillanges, A. D. (18631948)
Servet, Miguel (1511-1553)
Setenta, Os
Siger de Brabante (12401284)
Smbolo dos Apstolos
Simeo, So (c. 960)
Simeo de Tessalnica
(1429)
Snodo dos bispos
Smangaliso Mkhatshwa
(1939-)
Sobrino, Jon (n. 1938)
Soto, Domingo de (14941560)
Sozomenes (sc. IV-V)
Spener, Philip J. (16351705)
Stein, Edith (1891-1942)
Strauss, Friedrich (18081874)
Suarez, Francisco (15481617)
Suidas de Constantinopla
(sc. IX-X)
Summa angelica (sc. XV)
Summa antonina
Summa dos confessores
Summa contra gentes
Summa iuris
Summa Theologica
Suso, Henrique (12951366)
Syllabus (1864)
Taciano (n. 120)
Taiz
Tauler, Joo (1300-1361)
Teilhard de Chardin, P.
(1881-1955)
Teodoro, Monge (+368)
Teodoro de Mopsustia
((428)
Teodoro, So (759-826)
Teodoto (sc. II)
Teologia atual, Panorama
da (homens e obras)
Teologia da libertao

606 /

Teologia querigmtica
Teologia nova (1948)
Teresa de Jesus, Santa
(1515-1582)
Teresa do Menino Jesus,
Santa (1873-1897)
Tertuliano (160-225)
Tillich, Paul (1866-1965)
Tillmann, F. (1953)
Tischendorf, C. (18151874)
Toms de Aquino, Santo
(1224-1274)
Toms de Celano (11901260)
Toms de Kempis (13791471)
Tradicionalistas
Trento, Conclio de (15451563)
Tyndale, W. (1494-1536)
Tyrrell, G. (1861-1909)
Ultramontanos
Unamuno, Miguel de
(1864-1936)
Undset, Sigrid (1882-1949)
Valentim (sc. II)
Valla, Loureno (14071457)
Valverde, Jos M (1926-)
Van der Meersch, M. (19071951)
Vaticano I (1869-1870)
Vaticano II (1962-1965)
Veuillot, L. (1813-1883)
Vicente de Paulo, So
(1576-1660)
Vtor, Escola de So (sc.
XI-XII)
Vidal, Marciano (1937-)
Vidas dos santos
Vilhena, Isabel de (14301490)
Vitria, Francisco de (14921546)
Vives, Lus (1492-1540)
Voltaire (1694-1778)
Vorgine, Tiago de (12301298)

Vulgata (c. 383)

Waugh, Evelyn (1903-)
Wesley, John (1703-1791)
West, Morris (1916-)
Wilkins, John (1614-1672)
Wulf, M. (+1864)
Wiclef, Joo (1330-1384)
Zarageta, Joo (18831974)
Zolli, Eugnio
Zubiri, Xavier (1898-1981)
Zwinglio, lrich (14841531)