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AULA 02
PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA
Prof. Augustus Nicodemus Lopes
PARTE I - POR QUE PRECISAMOS INTERPRETAR A BBLIA?
Introduo
Nem todos se apercebem do fato de que toda leitura de um texto envolve um processo de interpretao
do mesmo. No existe compreenso de um texto sem que haja interpretao, mesmo que esta leitura seja do
jornal e o processo de interpretao acontea inconscientemente.
Sendo um texto, a Bblia no foge a esta regra. Cada vez que a abrimos e lemos, buscando entender a
mensagem de Deus para ns, engajamo-nos num processo de interpretao. Como Palavra de Deus, a Bblia
deve ser lida como nenhum outro livro. Mas, tendo sido escrita por homens, ela deve ser interpretada como
qualquer outro livro. Alm disto, a Bblia est distante de ns em diversos aspectos, como veremos adiante, o
que faz com que nossa leitura dela exija um esforo consciente de interpretao. Ler a Bblia, em certo
sentido, diferente de lermos a revista Veja.
H muitas pessoas que ficam desanimadas com as controvrsias e as polmicas que existem nos meios
intelectuais onde se estuda a Bblia. Elas consideram desnecessrio o estudo mais srio da Bblia. Alguns at
pensam que estudos acadmicos da Bblia so uma barreira espiritualidade e ao crescimento da Igreja.
Podemos entender a atitude de pessoas assim, pois realmente existe muito academicismo e intelectualismo
rido e infrutfero em muitos crculos evanglicos.
Por outro lado, rejeitar o estudo da Bblia no vai resolver o problema, pois continuamos diante de um
texto antigo, distanciado de ns, escrito em outras lnguas e que precisa ser interpretado para poder ser
entendido. Alguns dizem: "Vamos deixar de lado estas questes e simplesmente ler a Bblia como ela ".
Infelizmente, uma leitura assim no possvel. No existe leitura e entendimento de um texto sem que haja
interpretao, mesmo que esta interpretao se processe de forma inconsciente. O objetivo desta aula
levantar alguns aspectos da natureza da Bblia que tornam indispensvel um esforo consciente para
interpret-la.
A Bblia como livro humano
O fato de que a Bblia no caiu pronta do cu, mas que foi escrita por diferentes pessoas em diferentes
pocas, lnguas e lugares, alerta-nos para o que alguns estudiosos tm chamado de distanciamento. O
fenmeno do distanciamento aparece em diversas reas:
Distanciamento temporal -- A Bblia est sculos distante de ns. Seu ltimo livro foi escrito pelo
final do sculo I da Era Crist, o que nos separa temporalmente em ceerca de dois milnios. A distncia
temporal, num mundo em constantes mudanas, faz com que a maneira de encarar o mundo, os aspectos
culturais e lingsticos dos escritores da Bblia se percam no passado distante. Portanto, como qualquer
documento antigo, a Bblia precisa ser lida levando-se isto em conta. Os princpios de interpretao da Bblia
procuram condies de transpor este abismo temporal.
Distanciamento contextual -- Os livros da Bblia foram escritos para atender a determinadas
situaes, que j se perderam no passado distante. verdade que ao serem includos no cnon bblico, eles
passaram a ser relevantes para a Igreja universal. Por outro lado, recuperar o contexto em que estes livros
foram escritos essencial para entendermos melhor a sua mensagem. As cartas de Paulo foram escritas
visando atender s necessidades de igrejas locais. No posso entender corretamente o ensinamento do apstolo

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sobre o uso do vu pelas mulheres (1 Corntios 11) se no estiver consciente do problema que estava
acontecendo na Igreja relacionado com a participao das mulheres no culto. Igualmente, 1 Joo toma outra
relevncia quando fico consciente de que Joo estava escrevendo contra a influncia de uma forma incipiente
de gnosticismo nas igrejas da sia Menor. Ou ainda, que o livro de Habacuque foi escrito num contexto de
iminente invaso por potncias estrangeiras. A mensagem do evangelho de Marcos fica mais clara quando
descobrimos que Marcos escreveu provavelmente para ajudar os crentes romanos a enfrentar as provaes que
sofriam por causa de Cristo. E o livro de Jonas -- especialmente a atitude de Jonas contra os ninivitas -- ganha
maior clareza quando descubro que havia uma antipatia natural dos judeus contra os ninivitas por causa dos
seus grandes pecados. Os princpios de interpretao da Bblia procuram transpor as dificuldades criadas pela
distncia contextual.
Distanciamento cultural -- O mundo em que os escritores da Bblia viveram j no existe. Est no
passado distante, com suas caractersticas, costumes, tradies e crenas. Muito embora a inspirao das
Escrituras garanta que sua mensagem seja relevante para todas as pocas, devemos lembrar que esta
mensagem foi registrada numa determinada cultura, da qual traos foram preservados na Bblia. Os princpios
de interpretao da Bblia devem levar em conta o jeito de escrever daquela poca, a maneira de expressar
conceitos e ilustrar as verdades, para poder transpor a distncia cultural.
Distanciamento lingstico -- As lnguas em que a Bblia foi escrita tambm j no existem. No
se fala mais o hebraico, o grego e o aramaico bblicos nos dias de hoje, mesmo nos pases onde a Bblia foi
escrita. Como cada lngua tem seu jeito prprio de comunicar conceitos (apesar de uma estrutura comum a
todas), princpios de interpretao da Bblia devem levar em conta estas peculiaridades. O conhecimento do
paralelismo hebraico certamente nos ajuda a entender os Salmos melhor, bem como os profetas.
Distanciamento autorial -- Devemos ainda reconhecer que teramos uma compreenso mais exata
da mensagem de alguns textos bblicos reconhecidamente obscuros se os seus autores estivessem vivos.
Poderamos perguntar a eles acerca destas passagens complicadas que escreveram e que continuam at hoje
dividindo os melhores intrpretes quanto ao seu significado. Por exemplo, Pedro poderia nos esclarecer o que
ele quis dizer com "Cristo foi e pregou aos espritos em priso". Ou ainda, Paulo poderia nos dizer o que ele
quis dizer com "o que faro os que se batizam pelos mortos?". Mateus poderia finalmente tirar a dvida sobre
o sentido da frase de Jesus "no terminaro de percorrer as cidades de Israel at que venha o Filho do
Homem". Daniel poderia nos esclarecer a quem ele se referia por Ciro (de quem no temos registro fora da
Bblia) e porque considerava Belsazar filho de Nabucodonosor, quando era filho de Nabonido. No
endossamos o que alguns estudiosos afirmam, que com a morte do autor perdeu-se a possibilidade de
recuperar-se a inteno dos mesmos. A razo que a inteno deles sobrevive no que escreveram. Mas
certamente a ausncia do autor faz com que a interpretao de textos obscuros seja necessria. Princpios de
interpretao devem levar em conta o distanciamento autorial, e buscar meios de recuperar a inteno deles
nos prprios textos que escreveram.
O distanciamento, portanto, exige de ns a tarefa de interpretar. Interpretar exatamente tentar
transpor o distanciamento em suas vrias formas, como mencionadas acima, e chegar ao sentido exato do
texto. De forma geral, o ponto central da mensagem da Bblia to claro que pode ser entendido por todos,
mesmo os que no esto conscientes do distanciamento. A prova disto que a Igreja vem se mantendo viva e
ativa atravs dos sculos, sendo composta em sua quase absoluta maioria de pessoas que no tm treinamento
teolgico, histrico e lingstico que permitiriam uma leitura mais informada das Escrituras. Por outro lado,
uma maior exatido e clareza acerca de todos os aspectos da mensagem bblica no poder ser alcanada sem
interpretao consciente.
Seria importante perguntar at que ponto o lado humano das Escrituras possibilitaram a entrada de
erros na mesma. Esta uma questo bastante controversa e certamente no poderemos abord-la de forma
exaustiva aqui. Apenas reafirmaremos nossa convico de que a Bblia a verdadeira Palavra de Deus, com
as seguintes qualificaes:

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Ao dizermos que a Bblia verdadeira em tudo que afirma no estamos negando que erros de
1.
copistas se introduziram no longo processo de transmisso do texto. Seria negar a realidade. A inerrncia um
atributo dos autgrafos, ou seja, do texto como originalmente produzido pelos autores inspirados por Deus.
Muito embora hoje no tenhamos mais os autgrafos, pela providncia divina podemos recuper-los quase
que em sua totalidade atravs da ajuda de ferramentas como a baixa crtica ou a manuscritologia bblica.
2.
Tambm no estamos dizendo que os autores bblicos receberam conhecimento pleno e
onisciente acerca do mundo e das cincias, ao escreverem. Eles se expressaram nos termos e dentro do
conhecimento disponvel naquela poca, acomodando a verdade revelada em termos do que sabiam do
mundo. Assim, eles falam que o sol nasce num lado do cu e se pe no outro, ou ainda mencionam que o sol
parou no cu (Josu). Do ponto de vista rigorosamente cientfico estas declaraes so inexatas. Ou ainda, no
livro de Levtico, se diz que a lebre rumina e que o morcego uma ave. Sabemos que as duas coisas no so
verdade: lebres no ruminam e morcegos no so aves. Os autores bblicos, entretanto, expressaram a verdade
divina acomodando-se ao conhecimento de sua poca, quando se pensava que o sol de fato girava em torno da
terra, que todos os animais que mexiam com a boca aps comer eram ruminantes e que tudo que tivesse asas e
voasse era ave!
3.
Tambm no estamos dizendo que podemos explicar todas as partes da Bblia em termos
absolutamente satisfatrios. Por exemplo, a harmonia dos Evangelhos continua sendo um desafio para autores
comprometidos com a inerrncia bblica, pois nem sempre consegue-se achar uma explicao absolutamente
satisfatria para os problemas levantados pelas aparentes discrepncias entre os Evangelhos. Ou ainda, pelas
discrepncias entre 1-2 Crnicas e 1-2 Reis. No entanto, no podemos aceitar solues que impliquem numa
diminuio da autoridade das Escrituras, sugerindo contradies ou erros. prefervel aguardar at que mais
informaes nos ajudem a achar solues compatveis com a natureza da Escritura e sua divina origem.
4.
Por ltimo, importante acrescentar que no estamos dizendo que as tradues da Bblia so
inerrantes. Muito embora possamos ler com confiana a Bblia em nossa lngua, reconhecemos que em muitos
casos os tradutores tiveram que tomar decises relacionadas com a melhor maneira de traduzir um
determinado termo ou expresso, e que tais decises, no sendo inspiradas por Deus, nem sempre foram as
corretas.
A Bblia como livro divino
Por outro lado, o fato de que a Bblia foi inspirada por Deus, sendo assim a Sua Palavra, deve ser
levado em conta por aqueles que desejam interpret-la corretamente. A divindade e a humanidade das
Escrituras devem ser mantidas em equilbrio. Quando enfatizamos uma em detrimento da outra, acabamos por
cair em algum dos erros hermenuticos que caracterizam a histria da interpretao crist das escrituras.
Este foi o grande problema do mtodo histrico-crtico de interpretao, que surgiu com o
Iluminismo, adotando os pressupostos racionalistas quanto s Escrituras, contrrios sua origem divina. Ao
tratar a Bblia exatamente como qualquer outro livro de religio, deixando de levar em conta sua inspirao e
divina autoridade, os estudiosos e professores cristos influenciados pelo racionalismo acabaram por
desenvolver um mtodo de interpretao que no aceitava o conceito de revelao, inspirao e providncia
de Deus. Como resultado, a Bblia passou a ser vista, no como Palavra de Deus em sua inteireza, mas como o
registro da f de comunidades religiosas, primeiro a judaica e depois a crist. Continha erros crassos, e seus
livros individuais eram trabalhos compostos de retalhos de fontes contraditrias e refletiam mais o
pensamento dos que a escreveram do que as realidades histricas e espirituais que pretendiam transmitir.
Mas, uma atitude oposta igualmente perigosa. Muitos movimentos e grupos religiosos esquecem o
fenmeno do distanciamento e encaram a Bblia como se fosse um livro cado do cu, e cuja interpretao
depende somente de orao, jejum e plenitude do Esprito Santo. Evidentemente, sendo a Palavra de Deus,
precisamos de comunho com Deus e da iluminao do Esprito para o conhecimento salvador das Escrituras.
Porm, a utilizao consciente de princpios de interpretao compatveis com a natureza da Bblia faro com

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que este conhecimento nos chegue de forma mais exata e completa. Precisamos ter cuidado, porm, para no
cairmos no erro de pensar que somente aqueles que tm treinamento profissional em princpios de
interpretao podero chegar ao conhecimento da mensagem das Escrituras.
Muitos dos princpios de interpretao bblicos, praticados diariamente por todos os leitores da Bblia,
so simples, lgicos e evidentes, como por exemplo, a interpretao de uma palavra luz do seu contexto. Isto
fazemos diariamente, na leitura do jornal, de notcias pela Internet e lendo um email. Num certo sentido, ler a
Bblia envolve as mesmas regras que ler estas coisas. A natureza divina da Bblia, por sua vez, provoca um
outro tipo de distanciamento, que expressa-se nestas reas:
Distanciamento natural -- a distncia entre Deus e ns imensa. Ele o Senhor, criador de todas
as coisas, do cu e da terra. Somos suas criaturas, limitadas, finitas. Nossa condio de seres humanos impe
limites nossa capacidade de entender e compreender as coisas de Deus. No impede a possibilidade deste
conhecimento, com certeza, mas o limita. O fato de sermos seres humanos tentando entender a mensagem
enviada pelo Deus criador em si s representa um distanciamento. A distncia entre a criatura e o Criador, to
freqentemente mencionada nas Escrituras, tem seus efeitos tambm na nossa hermenutica. Princpios de
interpretao no podem ignorar isto e pensar que bastam ferramentas hermenuticas corretas para que
possamos entender a Deus. O distanciamento provocado pela nossa humanidade deve procurar ser transposto
por princpios de interpretao que reconheam a necessidade da iluminao do Esprito.
Distanciamento espiritual -- o fato de que somos pecadores impe ainda mais limites nossa
capacidade de interpretao da Bblia. Somos seres afetados pelo pecado tentando entender os desgnios do
Deus puro e santo. A Queda um conceito espiritual, mas com certeza no pode ser deixado de lado em
qualquer sistema interpretativo das Escrituras. Transpor o abismo epistemolgico causado pela Queda
certamente o ponto de partida. A regenerao e a converso so a resposta de Deus a esta condio.
Distanciamento moral -- a distncia que existe entre seres pecadores e egostas e a pura e santa
Palavra que pretendem esclarecer. A corrupo de nossos coraes acaba por introduzir na interpretao das
Escrituras motivaes incompatveis com o Autor das mesmas. Infelizmente a histria da Igreja mostra como
diferentes grupos manipulam as Escrituras para defender, provar e dar autoridade a seus pontos de vista.
Certamente existem pessoas sinceras, embora equivocadas. Mas no podemos negar que o distanciamento
moral acaba nos levando a torcer o sentido das Escrituras, procurando us-la para nosso fins nem sempre
louvveis. No pargrafo seguinte mencionamos alguns exemplos.
A Bblia tem sido usada como prova das mais conflitantes teorias e idias, o que mostra que ler e
entender imparcialmente a sua mensagem no to fcil e costumeiro assim. A Bblia foi usada pelos
protestantes de pases colonizadores para justificar a escravido, usando textos do Antigo e Novo Testamentos
que falam da escravido sem contudo aboli-la (Ex. 21.2-6). Os seus opositores usaram tambm a Bblia para
defender as idias abolicionistas, usando a parbola do bom samaritano e "amars o teu prximo como a ti
mesmo".
A Bblia tambm foi usada para provar que os judeus deveriam ser perseguidos, que a guerra santa
contra os muulmanos era a vontade de Deus, que os protestantes brancos so uma raa superior, para
executar as bruxas, para impedir o casamento dos padres, para defender a masturbao, para justificar o aborto
e a eutansia, para regular o tamanho das saias e do cabelo das mulheres crists, para prover aceitao e
fortalecimento dos homossexuais, para proibir ingerncia de qualquer tipo de bebida alcolica, para proibir
transfuso de sangue, para proibir o servio militar, para defender a poligamia nos dias de hoje, para defender
o suicdio religioso em massa, etc. O catlogo imenso.
Tudo isto mostra que no to fcil "simplesmente ler a Bblia e fazer o que ela diz". Nunca
desanimemos da possibilidade (muito real!) de entendermos com clareza o ensinamento das Escrituras, mas
reconheamos humildemente que nunca poderemos ter uma compreenso unnime de todas as suas passagens
complicadas. Sabendo que a Bblia vem de Deus, temos nimo para busc-lo em orao, suplicando a Sua
graa e Sua iluminao em nossa tarefa como intrpretes.

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Muitos estudiosos modernos, cansados do mtodo histrico-crtico, tm proposto novos mtodos de
interpretao que levem em conta o carter divino das Escrituras. Defendem princpios de interpretao que
estejam atentos no somente aos aspectos humanos da Bblia como literatura religiosa, mas especialmente s
implicaes da sua divina origem e natureza, bem como da nossa dupla condio de humanos e pecadores.
Concluso
Conforme vimos acima, a dupla natureza da Bblia provoca um distanciamento temporal e espiritual
que precisa ser transposto, para que possamos chegar sua mensagem. Pela Sua misericrdia, Deus tm
guiado e abenoado a Igreja atravs dos sculos, mesmo quando ela esqueceu-se de levar em conta estes
aspectos. Porm, isto no nos isenta de buscarmos compreender de forma mais exata e completa a revelao
que Deus fez de si mesmo. E nisto, o uso consciente de princpios de interpretao compatveis com a
natureza das Escrituras de inestimvel valor.
Mtodo de Interpretao Bblica
A Bblia a Palavra de Deus. Mas, algumas das interpretaes derivadas dela no so. Existem muitas
seitas, cultos e grupos cristos que usam a Bblia declarando que as suas interpretaes so as corretas. Muito
freqentemente, no entanto, as interpretaes no apenas diferem dramaticamente umas das outras, como so
claramente contraditrias. Isto no significa que a Bblia seja um documento contraditrio. Antes, o problema
est naqueles que a interpretam e/ou nos mtodos que eles usam.
Como ns somos pecadores, somo incapazes de interpretar perfeitamente a palavra de Deus todo o
tempo. O corpo, a mente, a vontade e as emoes so afetadas pelo pecado e tornam a interpretao 100%
exata uma impossibilidade. Isto no significa que entender corretamente a palavra de Deus seja impossvel.
Mas que devemos nos aproximar Sua palavra com cuidado, humildade e razo. Adicionalmente, ns
precisamos o que de melhor ns poderamos necessitar: a direo do Esprito Santo na interpretao da
Palavra de Deus. Alm do mais, a Bblia inspirada por Deus e dirigida ao Seu povo. O Esprito Santo nos
ajuda a compreender o que a Palavra de Deus significa e como aplic-la em nossas vidas.
No nvel humano, para minimizar os erros que possam advir das nossas interpretaes, ns precisamos
conhecer mtodos bsicos de interpretao da Bblia. Eu irei listar alguns destes princpios na forma de
questes e ento aplic-los a uma passagem da Escritura.
Eu sigo os seguintes princpios como linhas-mestras para examinar uma passagem. Elas no so
exaustivas e nem absolutas.
1. Quem escreveu/falou a passagem e para quem era endereada?
2. O que a passagem diz?
3. Existe alguma palavra ou frase nesta passagem que precise ser examinada?
4. Qual o contexto imediato?
5. Qual o contexto mais amplo exposto no captulo e no livro?
6. Quais so os versculos relacionados ao assunto da passagem e como eles afetam a compreenso
desta?
7. Qual o fundo histrico e cultural?
8. Qual a concluso que eu posso tirar desta passagem?
9. As minhas concluses concordam ou discordam de reas relacionadas nas Escrituras ou com outras
pessoas que j estudaram esta passagem?
10. O que eu posso aprender e aplicar minha vida?

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A fim de ajudar a entender como estas questes podem afetar a sua interpretao de uma passagem, eu
escolhi uma que, quando examinada atentamente, pode fazer voc chegar a concluses muito diferentes. Eu
deixarei que voc determine a exatido da minha interpretao.
A passagem que eu vou usar Mt 24:40 "Dois homens estaro no campo; um ser levado e o outro
ser deixado".
1.

Quem escreveu/falou a passagem e para quem era endereada?

Jesus pronunciou as palavras e elas foram registradas por Mateus.

Jesus falou aos Seus discpulos em resposta a uma pergunta, que iremos ver mais tarde.
2.

O que a passagem diz?

A passagem diz simplesmente que um dos dois homens que esto fora, no campo, ser levado. Ela no
diz onde, porque, quando, ou como. Ela s diz que um ser levado. Ela no define que o campo pertena a
algum ou a algum lugar em particular.
3.

Existe alguma palavra ou frase nesta passagem que precise ser examinada?

Nenhuma palavra, nesta passagem em particular, realmente necessita que ns a examinemos

cuidadosamente, mas para seguirmos este exerccio, eu usarei a palavra "levar". Usando uma Concordncia de
Strong e um Dicionrio de Palavras do Novo Testamento, eu posso verificar qual a palavra grega e aprender
a respeito dela. A palavra no Grego "paralambano". Ela significa: "1) tomar, tomar para si mesmo, trazer
para junto de si, 2) receber alguma coisa por transmisso."
Um ponto que vale a pena mencionar acerca do estudo das palavras que o seu significado pode
mudar de acordo com o seu contexto. Assim, examinando como a palavra usada em mltiplos contextos, o
seu significado pode reveber novas dimenses. Por exemplo, a palavra "amor", no grego "agapao." Ela
geralmente refere-se ao "amor divino." Isto pode parecer bvio, j que esta a palavra usada em Jo 3:16 com
este significado. No entanto, a mesma palavra usada em Lc 11:43, onde Jesus diz: "Ai de vocs, fariseus,
porque amam os lugares de honra nas sinagogas e as saudaes em pblico!" (NVI). A palavra usada
aqui "agapao." Parece que o significado da palavra pode tornar-se alguma coisa na linha de "totalmente
comprometido com."
No entanto, ns devemos tomar o cuidade de no usar o significado de uma palavra em um contexto
em outro contexto. Por exemplo: 1) Este novo cadete verde. 2) A rvore verde. O primeiro verde significa
"novo ou inexperiente." O segundo significa a cor verde. Poderamos impor o significado de um contexto em
outro? Sim, mas no seria uma boa idia.
4. Qual o contexto imediato?
o lugar onde a passagem est inserida. O contexto imediato da nossa passagem o seguinte, Mt
24:37-42, "Como foi nos dias de No, assim tambm ser na vinda do Filho do Homem. 38 Pois nos dias
anteriores ao dilvio, o povo vivia comendo e bebendo, casando-se e dando-se em casamento, at o dia em
que No entrou na arca; 39 e eles nada perceberam, at que veio o dilvio e os levou a todos. Assim
acontecer na vinda do Filho do Homem. 40 Dois homens estaro no campo: um ser levado e o outro ser
deixado. 41Duas mulheres estaro moendo num moinho: uma ser levada e a outra deixada. 42 Portanto,
vigiem, porque vocs no sabem em que dia vir o seu Senhor" (NVI).

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Imediatamente podemos perceber que a pessoa levada no verso 40 comparada a pessoa levada no
verso 39. Isto , que as pessoas que foram "levadas" so do mesmo tipo.
Uma pequena questo precisa ser feita agora. Quem foi levado no verso 39? Foi No e sua famlia ou
foram as pessoas que estavam comendo e bebendo? A resposta a esta pergunta pode nos ajudar a entender
melhor a passagem original. O prximo passo na interpretao da passagem nos ajudar a entend-la ainda
mais.
5.

Qual o contexto mais amplo exposto no captulo e no livro?

Uma passagem deve ser sempre examinada dentro do seu contexto. No apenas no contexto dos versos
imediatamente antes e depois dela, mas tambm no contexto do captulo e at do livro na qual ela est escrita.
O discurso de Jesus do qual esta passagem foi tirada, comea com uma pergunta. Jesus tinha acabado
de sair do templo e no verso 2 disse aos Seus discpulos que "..no ficar aqui pedra sobre pedra; sero todas
derrubadas." Ento no versculo 3, os discpulos perguntam a Jesus: "Dize-nos quando acontecero essas
coisas? E qual ser o sinal da sua vinda e do fim dos tempos?" (NVI). Ento, Jesus comea a profetizar
acerca das coisas que viriam no fim dos tempos. Ele falou de falsos Cristos, tribulao, do sol se escurecendo,
do Seu retorno e dos dois homens no campo onde um ser levado e outro ser deixado.
O contexto escatolgico. Isto signiufica que ele est tratando das ltimas coisas, ou do tempo
prximo ao retorno de Jesus. Muitas pessoas acham que este versculo de Mt 24:40 refere-se ao arrebatamento
mencionado em 1 Ts 4:16-17. Pode ser. Mas interessante notar que o contexto do versculo sugere que o
mau que ser levado, e no o bom.
Neste momento voc pode estar pensando que este mtodo de interpretao da passagem no bom.
Depois de tudo, o verso "um ser levado e o outro deixado" realmente acerca do arrebatamento. Certo? Bem,
pode ser. Como voc pode ver, ns todos chegamos Bblia com idias pr-concebidas. Algumas vezes elas
esto certas, outras, erradas. Ns sempre deveramos estar prontos a ter a nossa compreenso da Bblia
desafiada pelo que dito. Se ns no estivermos dispostos, ento somos presunosos. E Deus est distante do
soberbo ( Sl 138:6).
6. Quais so os versculos relacionados ao assunto da passagem e como eles afetam a
compreenso desta?
Acontece que existe uma passagem relacionada, na verdade, paralela, encontrada em Lc 17:26-27.
"Assim como foi nos dias de No, tambm ser nos dias do Filho do Homem. 27O povo estava comendo,
bebendo, casando-se e sendo dado em casamento, at o dia em que No entrou na arca. Ento veio o dilvio e
destruiu a todos. "(NVI).
Rapidamente, ns descobrimos que estes versos relacionados sem dvida afetam a nossa maneira de
entender a passagem inicial. Est claro nesta passagem de Lucas que aqueles que foram levados pelo dilvio
eram aqueles que estavam comendo, bebendo e se dando em casamento . Em outras palavras, no foram as
pessoas boas que foram levadas, foram as ms.
Como voc pode ver, isto tem um profundo impacto na maneira como compreendemos nossa
passagem em Mt 24:40. O contexto no sugere que aquele que est no campo que ser levado no o mau?
Como este contexto afeta as minhas idias pr-concebidas acerca deste verso? Vamos ler o versculo
novamente, mas agora dentro do seu contexto imediato: Mateus 24:37-42, "Como foi nos dias de No, assim
tambm ser na vinda do Filho do Homem. 38 Pois nos dias anteriores ao dilvio, o povo vivia comendo e
bebendo, casando-se e dando-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca; 39 e eles nada
perceberam, at que veio o dilvio e os levou a todos. Assim acontecer na vinda do Filho do Homem. 40 Dois
homens estaro no campo: um ser levado e o outro ser deixado. 41Duas mulheres estaro moendo num

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moinho: uma ser levada e a outra deixada. 42 Portanto, vigiem, porque vocs no sabem em que dia vir o
seu Senhor" (NVI).
O que que voc acha agora? Quem foi levado, o bom ou o mau? Ento, este verso faz referncia
ao arrebatamento ou no? S perguntando.
De interesse correlato uma passagem em Mt 13:24-30 onde Jesus conta a parbola do semeador
que semeou a boa semente no seu campo e algum, depois, semeou joio. Os servos perguntaram se eles
deveriam ir imediatamente e arrancar o joio. Mas, no verso 30, Jesus diz "Deixem que cresam juntos at a
colheita. Ento direi aos encarregados da colheita: juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes para
ser queimado; depois juntem o trigo e guardem-no no meu celeiro." (NIV)
O ponto digno de nota aqui que o primeiro a ser ajuntado o joio, e no o trigo. Isto fica ainda
mais interessante quando Jesus explica a parbola em Mt 13:36-43 e estabelece que eles sero atirados
fornalha.
Adicionalmente, quando nos voltamos para Lc 17, que a passagem paralela de Mt 24, ns
descobrimos que os discpulos fizeram a Jesus outra pergunta por causa da resposta de Jesus que dizia "dois
estaro no campo e um ser levado." No verso 37 eles perguntam, "Onde, Senhor?" perguntaram eles. Ele
[Jesus] respondeu, "Onde houver um cadver; ali se ajuntaro os abutres."
Eles sero levados a um lugar de morte.
7. Qual o fundo histrico e cultural?
Esta uma questo mais difcil de responder. Ela requer um pouco mais de pesquisa. Um
comentrio digno de ser examinado aqui, j que ele usualmente prov um pano de fundo histrico e cultural
para ajudar a desvendar o texto.
Neste contexto, Israel estava debaixo da lei romana. Eles estavam proibidos de exercer a punio
capital (pena de morte) e de custear uma guerra. Roma estava dominando a pequena nao. O judasmo era
tolerado apesar da liderana romana. Alm de tudo, Israel era um pequeno pas oriental com um povo que era
fantico pela sua religio. Ento, Roma permitiu que Israel fosse governado por polticos judeus marionetes.
O templo era o lugar de adorao da comunidade israelense. Ali os sacrifcios de sangue eram
oferecidos pelo sumo sacerdote para a expiao dos pecados da nao. Levaram 46 anos para contru-lo (Jo
2:20). Jesus disse que o templo seria destrudo; o que gerou a pergunta que O levou a fazer o discurso que
contm a passagem examinada.
8. Qual a concluso que eu posso tirar desta passagem?
Desde que o contexto da passagem sugere que o mau que ser levado, eu estou concluindo que
aquele que ser levado no campo no ser o bom, mas sim o mau. Eu tambm sou tentado a concluir que o
maus sero levados ao lugar de julgamento.
9. As minhas concluses concordam ou discordam de reas relacionadas nas Escrituras ou com
outras pessoas que j estudaram a esta passagem?
Eu j apresentei outras passagens que me permitem chegar a concluso que cheguei. No entanto,
isto no est de acordo com todos os comentrios que eu tenho lido acerca deste verso. Neste ponto eu
necessito apresentar minha concluso a outros para ver o que eles pensam. S porque eu estudei a Palavra e
cheguei a uma concluso no significa que ela esteja correta. Mas no significa que esteja errada, no entanto.
Consultar outras pessoas, examinar a palavra de novo e buscar a Deus humildemente e a sua
iluminao. Eu s posso ter a esperana de chegar melhor concluso possvel acerca da passagem.

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10. O que eu posso aprender e aplicar minha vida?
A Interpretao da Escritura tem um propsito: Entender a Palavra de Deus mais exatamente. Com
um melhor entendimento da Sua palavra, ns poderemos aplic-la rea a que ela se destina. No nosso caso, a
passagem revela uma rea do futuro e uma poca de julgamento. A aplicao, ento, que Deus executar o
julgamento sobre os injustos no fim dos tempos.
Concluindo:
Este artigo somente uma demonstrao. Ele bsico e no cobre todos os pontos da interpretao
bblica. Mas isto j d uma direo e um exemplo de como voc deve aplicar. Como eu disse antes, ore. Leia a
Sua Palavra. Examine as Escrituras o melhor que voc puder para um melhor entendimento e melhor preparo.
Seja humilde na sua abordagem e teste tudo o que concluir pela prpria Bblia.
Uma ltima coisa: voc concordou com a minha concluso?
PARTE II - ASPECTOS DA INTERPRETAO
Introduo
O objetivo desta aula e da seguinte estudar alguns aspectos da interpretao que so fundamentais
para uma correta compreenso das Escrituras. So aspectos que devem ser levados em conta pelo intrprete ao
procurar chegar ao sentido da Palavra de Deus. Estes aspectos decorrem do fato que a Bblia um livro divino
e humano ao mesmo tempo. Desta forma, alguns dos aspectos so pertinentes somente interpretao da
Bblia, enquanto que outros, interpretao de textos antigos em geral.
Portanto, devemos levar em considerao o aspecto "espiritual" da
interpretao. Ou seja, precisamos considerar o papel do Esprito Santo na
interpretao (aspecto pneumolgico)
Portanto, devemos levar em considerao que a Bblia, sendo um texto
A BBLIA UM LIVRO HUMANO antigo, demanda consideraes gramaticais, literrias, histricas e
teolgicas para sua interpretao.
A BBLIA UM LIVRO DIVINO

Mais uma vez lembremos que adotamos uma interpretao reformada das Escrituras. O que isto
significa? Em poucas palavras, um sistema de interpretao que:
est historicamente associado ao mtodo gramtico histrico de interpretao, adotado, usado e
defendido pelo Reformadores.
tem como pressuposto a inspirao e veracidade das Escrituras;
procura estar sensvel aos estudos modernos de cincias correlatas que podem trazer algum auxlio
interpretao do texto bblico.
Apresentamos nesta aula dois importantes aspectos da interpretao reformada das Escrituras que
devem ser levados em conta pelo exegeta reformado. Estes aspectos so derivados da natureza das Escrituras,
como expostos na aula anterior.

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1. Aspecto pneumolgico
Podemos dividir em duas etapas a obra do Esprito Santo em comunicar a verdade de Deus:
Revelao, que foi o primeiro estgio, objetivo em sua natureza. Consistiu na atuao do Esprito
nos autores bblicos e no texto que produziram, de tal forma a termos o registro infalvel da Palavra de Deus.
Iluminao, que subjetivo, consiste na iluminao de nossa mente para compreender a verdade
revelada nas Escrituras. com este segundo estgio que nos ocuparemos aqui.
A atuao iluminadora do Esprito de Deus na leitura e compreenso das Escrituras uma dimenso
freqentemente ignorada por estudiosos comprometidos com o mtodo histrico-crtico e com seus
pressupostos. Para eles, no h qualquer interferncia ou participao de Deus no processo de compreenso. A
exegese um processo absolutamente mecnico, uma simples aplicao de mtodos supostamente cientficos.
Veja o que disse o biblista catlico Severino Croatto em seu livro "Hermenutica":
No existe uma hermenutica bblica diferente de outra filosfica, sociolgica, literria e outras. H
apenas uma hermenutica geral, da qual existem muitas expresses regionais. O mtodo e o fenmeno
coincidem em todos os casos. verdade, contudo, que a hermenutica bblica tem uma caracterstica talvez
indita por assumir textos de uma longa trajetria de criao e reelaborao, originados em um povo com um
itinerrio igualmente longo, unificado por uma concepo linear e teleolgica da histria que exige um grande
trabalho interpretativo. Esta fecundidade hermenutica ser bem assinalada no decorrer deste estudo.
Para Croatto, a nica diferena entre a Bblia e outros livros que ela um texto antigo que tem um
conceito peculiar de histria.
Porm, para os estudiosos comprometidos com a inspirao das Escrituras, a atuao do Esprito
deve ser levada em conta, considerando a natureza da mensagem bblica e a situao de cegueira
espiritual a que o homem est sujeito (reveja o distanciamento espiritual e moral que
O Senhor
mencionamos na aula passada).
Jesus
Devemos interpretar a Bblia levando em conta o que ela diz acerca do papel do Esprito Santo no
prometeu a
processo de interpretao. H uma srie de textos bblicos que tratam desta relao. Nem todos
direo do
Esprito Sua foram escritos de forma direta sobre o assunto, mas nos trazem princpios gerais sobre a obra do
Esprito sobre a comunicao da verdade de Deus:
Igreja
O Senhor Jesus prometeu aos apstolos que o Esprito haveria de ensin-los em todas as coisas e os
faria lembrar de tudo que Ele havia dito. O cumprimento desta promessa deu-se primariamente na
pregao apostlica e na composio das Escrituras. Porm, ela tem uma aplicao ainda hoje, quando
o povo de Deus l as Escrituras buscando a iluminao do Esprito.
Nesta passagem o Senhor prometeu aos apstolos que o Esprito haveria de gui-los a toda verdade. O
Joo
16.13-15 Senhor referia-se ao conhecimento de Deus, e no a um conhecimento amplo de todas as coisas. Esta
promessa cumpriu-se nos escritores do Novo Testamento, que registraram de forma infalvel a Palavra
de Deus. E podemos contar que o Esprito hoje nos conduz a reconhecer a verdade da Palavra de
Deus.
Nesta passagem o apstolo Paulo refere-se obra iluminadora do Esprito, revelando s nossas mentes
1
Corntios a verdade da Palavra de Deus. No se trata de uma nova revelao, mas da iluminao de nossa mente
2.10-11,13 e corao, capacitando-nos a receber a revelao de Deus, que a Bblia.
Nesta passagem, onde mostra a superioridade da nova aliana sobre a antiga, Paulo explica que
2
Corntios somente pelo Esprito de Deus que existe liberdade hermenutica para ler-se o Antigo Testamento. O
AT um livro "fechado" at que o vu hermenutico seja removido pela converso ao Senhor Jesus.
3.14-16
Nestes versos, o apstolo Joo fala da "uno" que vem de Deus e que nos habilita a saber as coisas de
1 Joo
Deus. A maioria dos estudiosos entende que Joo refere-se ao Esprito Santo, em seu papel de
2.20,27
iluminar os crentes quanto verdade de Deus.
Joo
14.26

11
Considerando a origem divina das Escrituras, a natureza espiritual de sua mensagem e o problema
criado pelo pecado no entendimento do homem, evidente que carecemos da atuao iluminadora do Esprito
de Deus para podermos entender a mensagem que Deus revelou nas Escrituras. Os textos bblicos acima
mostram isto.
Principais questes:
Embora haja pouca dvida entre os estudiosos evanglicos de que o Esprito desempenha de fato um
papel no processo interpretativo, a grande questo saber exatamente qual este papel. E nisto os
evanglicos tm apresentado diversas e diferentes solues. Entender mais claramente o papel do Esprito
importante em nosso desejo de estabelecer e usar princpios de interpretao que nos conduzam ao sentido
real dos textos bblicos. Corremos, por um lado, o risco de exagerarmos na funo do Esprito, e cairmos
numa hermenutica carismtica. Por outro, podemos ignor-la, caindo numa exegese mecnica e rida.
Queremos o equilbrio.
As principais questes levantadas pelos estudiosos so estas:
I.
II.

Qual exatamente o papel do Esprito na interpretao? Ele revela novos sentidos ao

intrprete que vive uma vida de orao e comunho com Deus? Ou apenas ilumina o
entendimento para que ele possa crer naquilo que seu trabalho exegtico j descobriu?
Qual a relao entre espiritualidade e exegese? At que ponto a minha espiritualidade
influencia a minha exegese? A minha vida de orao tem a ver com a eficcia da minha
interpretao?

Principais respostas
Os estudiosos tm dado diversas e diferentes respostas a estas questes. Vejamos algumas das mais
importantes.
John Stott

John Stott -- este conhecido estudioso afirma que somente o Esprito de Deus pode
interpretar o livro de Deus, visto que seu prprio autor. Os autores bblicos falaram
movidos pelo Esprito (2 Pe 1.21); consequentemente, sendo o autor ltimo da Bblia, o
Esprito pode nos levar ao sentido do que fez escrever. Stott descreve que tipo de pessoa o
Esprito ilumina (The Interpretation of the Bible, pp. 157-9):
O regenerado ou nascido de novo (Jo 3.3; 1 Cor 2.14);
O humilde (Mt 11.25-26);
O obediente (Jo 7.17);
O comunicativo (?)

Esta posio sugere que sem a iluminao do Esprito ningum pode entender a sua mensagem. Aos
crentes humildes, obedientes e comunicativos, Deus concede o verdadeiro sentido das Escrituras.
Moiss Silva -- Ele defende no artigo "A Funo do Esprito da Interpretao Bblica" que nossa
espiritualidade no tem qualquer influncia na preciso da exegese bblica. Reagindo contra a idia de que
pessoas cheias do Esprito iro ter uma exegese mais exata do texto do que outras que no so to espirituais,
Silva argumenta que em sua maior parte a exegese consiste na aplicao metodolgica de regras de
interpretao, conhecimento da gramtica e da sintaxe, conhecimento da cultura e da histria -- coisas que
independem do estado espiritual de quem faz a exegese (veja o artigo de Silva nas Referncias desta aula).

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Ele sugere que pessoas descrentes mas preparadas hermeneuticamente faro uma exegese melhor do
que crentes piedosos sem preparo algum. A ao do Esprito far diferena apenas quanto aplicao dos
resultados da interpretao. Sem negar a atuao do Esprito na vida do exegeta crente, Silva defende
entretanto que o resultado da exegese depende mais da nossa capacidade como intrpretes do que de algum
ato miraculoso de revelao do Esprito.
Daniel B. Wallace -- ele argumenta que o papel do Esprito produzir convico da verdade, mais do
que dar conhecimento dela. O Esprito d testemunho da verdade quando algum abre as Escrituras e comea
a ler. Wallace entende o papel do Esprito em termos do que Paulo chama de "testemunho do Esprito ao
nosso esprito" (Rm 8.16), e que Calvino chamou de "o testemunho interno do Esprito". aquela persuaso
interna operada pelo Esprito, convencendo-nos da verdade. Wallace entende que isto que o Esprito faz. Ele
no d conhecimento novos, nem novas revelaes, mas simplesmente testifica conosco de que estamos diante
da verdade (veja seu artigo nas Referncias).
Considerando que existem muitas divergncia entre cristos sinceros e piedosos quanto a determinados
pontos das Escrituras, Wallace sugere que o Esprito s d testemunho dos pontos centrais da Escritura. Por
este motivo, os cristos se dividem quanto a pontos secundrios, pois no h testemunho do Esprito quanto a
eles. A dificuldade com a posio de Wallace que ela introduz uma distino entre doutrinas centrais e
secundrias que variar de acordo com a tradio e as convices de algum. Por exemplo, na lista de Wallace
constam como doutrinas secundrias o papel da mulher na liderana, a doutrina da inerrncia da Bblia, o
tempo que Deus levou para criar o mundo e os dons espirituais. Nem todos concordariam com a lista de
Wallace.
Tentando achar um caminho
Apesar das divergncias quanto ao modo e intensidade da atuao do Esprito na interpretao, penso
que podemos fazer algumas afirmaes em busca de um caminho que leve em considerao as principais
preocupaes dos diferentes posicionamentos quanto ao assunto;
1.
necessrio orar e labutar (o lema de Calvino) para entendermos corretamente as Escrituras:
orar por iluminao do Esprito e labutar estudando as Escrituras, usando todos os recursos disponveis.
2.
Quanto mais algum entristece o Esprito de Deus, desobedecendo as Escrituras e diminuindo o
respeito por sua autoridade, mais e mais tender a torcer o texto (2 Pe 3.15-16).
3.
Os que crem que o Esprito de Deus intervm de forma direta no mundo, estaro em
melhor condio de interpretar os relatos bblicos sobre profecias e milagres. Os incrdulos tendero a
interpretar estas passagens como vaticinia ex eventu e mitolgicas, perdendo de vista a inteno do texto.
4.
O objetivo da exegese no somente adquirir conhecimento, mas sermos transformados pelo
poder do Esprito, atravs da Palavra. Assim, devemos ler as Escrituras abertos para sermos transformados
pelo Esprito (2 Co 3.18).
5.
No devemos pressupor que nossa exegese ser correta se simplesmente orarmos e somos
espirituais. O castigo para a preguia e falta de estudo srio ser uma exegese forada e superficial. O Esprito
de Deus no me transmitir miraculosamente conhecimentos que eu posso adquirir estudando.
2. Aspecto Teolgico
Um outro importante aspecto dentro dos princpios de interpretao da Bblia a influncia dos
pressupostos, da experincia e de outros fatores inconscientes na leitura do texto sagrado, especialmente
daquilo que cremos em relao a Deus e s Escrituras.

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DETERMINISMO NA INTERPRETAO?
Alguns grupos utilizam-se de forma inadequada da
influncia do contexto social e outros na leitura da
Bblia, ao ponto de fazerem da Bblia um apoio para sua
ideologia. Afirmam que uma leitura da Bblia feita pelos
pobres e oprimidos da Amrica Latina ser
essencialmente diferente daquela feita por brancos
americanos de classe mdia.
Embora possamos concordar que o contexto social e o
ambiente vivencial do leitor possibilitem a descoberta de
aspectos e nuanas da mensagem da Bblia, penso que
ir longe demais afirmar que pobres e ricos jamais
podero concordar em sua leitura das Escrituras, a no
ser que o rico faa uma opo pelos pobres e que os
pobres se engajem na prxis poltica de libertao social.
Este "determinismo" do ambiente social nos rouba da
validade na interpretao da Palavra de Deus.

Conceitos gerais
As afirmaes abaixo tem como alvo abordar alguns
pontos essenciais deste aspecto da interpretao.
No existe interpretao "neutra" -- Os estudiosos
racionalistas, entusiasmados com o pretenso poder da
razo para alcanar a verdade atravs da anlise lgica,
condenaram qualquer atitude ou convico anterior
investigao, que pudesse j condicionar o resultado da
mesma. Neste sentido, insistiram em deixar de fora da
exegese "cientfica" da Bblia idias pr-concebidas
sobre ela, como a sua inspirao e infalibilidade. O que
no quiseram ver na poca foi que simplesmente
substituram pressupostos teolgicos por filosficos,
como a concepo do universo como sendo um sistema
fechado de causa e efeito e uma concepo dialtica
(hegeliana) da histria.

1. O papel dos pressupostos teolgicos sempre foi destacado pela Igreja -- Em nossos dias, depois
da obra de Schleiermacher, Gadamer, Saussure, Bultmann e Derrida, vemos um abandono gradual da utopia
racionalista e uma nova apreciao pelo envolvimento do intrprete na exegese. Pode parecer a alguns que
seja uma conquista da hermenutica ps-moderna. Mas, na verdade, a Igreja reformada sempre ensinou que
sem f e sem o auxlio do Esprito no se pode entender a Bblia corretamente.

A natureza da revelao e do entendimento garantem a validade na

interpretao -- Muito embora nossos pressupostos teolgicos formem
perspectivas dentro das quais o conhecimento da verdade revelada se faz
possvel, isto no torna viciados os resultados da nossa investigao, ao ponto
de se relativizar irremediavelmente toda interpretao. Na verdade, os
pressupostos teolgicos corretos acerca de Deus e da Escritura nos colocam
numa posio de melhor entender a sua mensagem. isto que faz com que
cristos do mundo todo, com diferentes horizontes de compreenso, vindos de
diferentes culturas e que passaram por diferentes experincias, consigam
interpretar a Bblia da mesma forma, ao ponto de chegarem aos mesmos
resultados (adaptados e acomodados sua linguagem e cultura): Cristo morreu
pelos nossos pecados, ressuscitou literalmente de entre os mortos, est a direita
de Deus e vir para julgar os vivos e os mortos.

PRESSUPOSTOS
UNIVERSAIS
No devemos exagerar a
influncia dos pressupostos ao
ponto de relativizar
completamente a interpretao.
Lembremos que entre os
pressupostos de cada leitor esto
alguns que so comuns a todo
ser humano: sua humanidade
bsica, o funcionamento padro
do crebro humano, o sistema
estrutural universal da
linguagem, a universalidade das
experincias e emoes
humanas, e especialmente o
Deus imutvel, que se revela aos
homens pela natureza, pela
conscincia e pela Palavra.

2. essencial o uso correto do crculo hermenutico -- "Crculo hermenutico" refere-se interao

entre o texto e o leitor. O leitor se aproxima do texto trazendo seu horizonte de compreenso e l o texto
dentro dos limites deste horizonte. O texto, em troca, desafia o leitor a rever criticamente seus pressupostos e
mud-los. Aps estas mudanas, o leitor novamente aproxima-se do texto, com seu horizonte agora mais
definido pelo prprio texto. E a fecha-se o crculo. J que pressupostos so inevitveis, bem como o crculo
hermenutico, devemos estar constantemente revendo estes pressupostos luz do texto, deixando que a
Palavra de Deus nos transforme. O problema no so os pressupostos, mas pressupostos incompatveis com a

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natureza do texto bblico. O problema com os exegetas histrico-crticos que no se deixam desafiar nem
transformar pela Bblia.
Pressupostos Reformados
Na tabela abaixo mencionamos alguns dos principais pressupostos teolgicos que nos do perspectivas
dentro das quais podemos interpretar as Escrituras com competncia:
A existncia de
Deus
Revelao
Progressiva
Inspirao e
Autoridade
Histria da
Redeno
Cristo

Cnon

Deus existe e atua na histria. Milagres e profecia so possveis. Portanto, podemos interpretar
os relatos da atividade sobrenatural de Deus como histria e no mito. Nada impede que o
Cristo da f tenha sido o mesmo Jesus da histria.
Deus se revelou progressivamente. A revelao no foi dada de uma nica vez, da mesma
forma, numa mesma poca e s mesmas pessoas. Portanto, devo ler o texto bblico
comparando as suas diferentes partes, considerando que as mesmas tm uma unidade bsica
mas que existe desenvolvimento dentro delas.
Os escritores bblicos foram movidos pelo Esprito, de tal forma que seus escritos so
inspirados por Deus. Portanto, so autoritativos e infalveis. Devemos interpretar suas partes
difceis sem recorrer a solues que impliquem na presena de erros, contradies ou
inverdades nelas.
A Bblia deve ser lida como o registro dos atos redentores de Deus na histria. Estes atos
foram interpretados e registrados por escritores inspirados por Deus. Portanto, a Bblia deve
ser lida, no como um manual de cincias, astronomia, geografia ou fsica, mas como um livro
teolgico.
Devemos ler a Bblia sabendo antecipadamente que Cristo a substncia de todos os tipos e
smbolos do AT, do pacto da graa e de todas as promessas. Que os sacramentos, genealogias e
cronologias da Escritura nos mostram as pocas e tempos de Cristo. Cristo, portanto, a
prpria substncia, centro, escopo e alma das Escrituras.
O cnon protestante das Escrituras a coleo feita pela Igreja de livros que ela reconheceu
que foram dados pela inspirao de Deus. Cada livro deve ser lido e entendido dentro deste
contexto cannico, que o contexto apropriado para a interpretao. Podemos usar material
extra-bblico para esclarecer determinadas passagens, mas os limites do cnon determinam o
horizonte da exegese.

Aplicao
Para concluirmos esta aula, examine a gravura ao lado. Identifique-se com algum dos personagens e
interprete a mensagem da gravura para sua vida, para o momento em que voc est vivendo.
Escreva uma mensagem ao professor dizendo de que forma a sua teologia e seu ambiente vivencial
determinam a interpretao da mensagem da gravura.
Que diferena faria se a mensagem fosse interpretada por um pobre ou um rico? Uma mulher ou um
homem?
E qual a concluso que voc poderia tirar para a interpretao bblica?