Isabel Santiago

O ANEL NIETZSCHE-LLANSOL

Texto da interveno da autora na sesso sobre Nietzsche e(m)

Llansol, na Letra E do Espao Llansol, em 18 de Abril de 2015.

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I
O homem do livro
- A precipitao da escrita em vrtices e torrentes,
andamentos musicais -

Llansol uma legente e ler um exerccio duplamente associado ao canto: um legente est num canto do
mundo o menos molhado e sob a abbada (assim
comea uma passagem do caderno 1.53, pp. 171-173) e
canta. A par da deslocao do corpo para fora do centro,
h uma deslocao da voz do discurso (que, no nosso
caso, tagarelice) para o canto. Ler um canto amoroso,
como diz Nietzsche. E, por isso, tomando como princpio
apenas aquilo que um e outro deixaram escrito e que aqui
vos trago como legente s poderei dizer que Llansol
no compreendeu em primeiro lugar Nietzsche, ela
partilhou com ele o mesmo sangue e a mesma gua.
Voltando a cabea, vi o jorro de gua que lisamente saa
do bico da fonte e que me sugeriu um segredo instntaneo do
meu pensamento. Fugindo gua, encontrei mais gua
como se o autor Nietzsche casse em chuva, torrencial;
lembrei-me do seu texto em vagas.

E Nietzsche: Quem escreve com o seu sangue e por

meio de aforismos no quer ser lido, mas sim aprendido
de cor. (Assim Falava Zaratustra, Do Ler e Escrever).
E Llansol continua:
E no podia ouvir s o tom do texto, via a pessoa-autor
transportando sua experincia de figura.
Nietzsche o exemplo disso, dado que passa de
fillogo a msico e a filsofo, que nunca falou para que os
do seu tempo o compreendessem logo, no poderia ser
um facto filosfico, ele tem e deixou para os do futuro uma
possibilidade de dar sentido terra a partir do corpo, da
experincia da mutao, da anulao de valores predominantes e dominantes, criando, como as outras figuras
llansolianas, um real-no-existente, mas possvel, algum
que foi metamorfose Nietzsche, a par das beguinas e dos
msticos das teologias da negao/despossesso, talvez
pudesse ter sido um dos recomeos possveis da Histria
europeia.
Toda a gua, a da fonte e a que desabava do cu ele e
o texto eram a mesma linfa indissocivel...
(as citaes de Llansol, em itlico, esto no Caderno 1.53,
pp. 171-173).

Assim, Llansol e Nietzsche no se encontraram no

mundo, nem se encontrariam, porque cada um solitariamente andaria, a seu modo, procura de criar, recriar
um mundo que fosse para alm do humano e trouxesse
um outro sentido terra. No sendo do mesmo mundo,
mas partilhando o mesmo sangue e fazendo, a partir da
gua, a sua experincia de figura, diria que partilharam ou
se encontraram no mesmo tero vital. Com esta expresso
quero, mais do que uma palavra, apresentar um nome,
algo que, como diese Benjamin, no tem de facto imagem
para ns, mas quer ser visto (no confundir tero com
espao orgnico da mulher), algo que permita, como a
gua que faz transparecer tudo aquilo que toca, clarificar o
modo do seu encontro Llansol e Nietzsche. Porque tero
tem essa fora poderosa de uma imagem que deixa em
aberto a potncia genealgica que nos interessa na
segunda parte da exposio, e sugere, segundo creio, um
lugar imaterial para certos seres se encontrarem e se
sentirem mtuos, ligados a uma origem pertencentes,
no a um mundo constitudo, Histria, mas ao reverso
disso, pertencentes a um mundo inconstitudo, a um
mundo ainda sem Histria e sem gnese, ou a uma gnese
com formas embrionrias, e se encontram separados/
descontnuos no tempo do que pode ser tomado como
uma infncia da origem do movimento insurrecto no
uso da linguagem e no modo de estabelecer relaes no

sistemticas com os seres e entre os seres. A origem no

pode ser encontrada seno por legentes, s eles
conseguem encontrar, quer o fio de entresser, quer as
intermitncias das manifestaes de uma experincia de
insurreio e da sua origem, que diferente de um
movimento dominante na cultura ocidental, que o de
ressurreio. No se trata, com efeito, de fazer nascer o
morto (re)nascer , mas de dar mais vida, de retomar a
vida do que no morreu ainda. Llansol no encontrou
Nietzsche como estudiosa de filosofia, nem como
historiadora das ideias, nem como diletante que gosta de
andar com Nietzsche debaixo do brao. Ela encontrou a
sua voz a partir do que entretecia com os que lia e so da
mesma gnese, ou redemoinho da mesma origem. Ela,
ouvindo a voz, num movimento anti-compreensivo, faz
confluir o olhar com o dele, partilha o que faz viver, o
sangue e a gua da vida do tempo por preencher. E por
isso este tero, se fosse biolgico, seria reprodutivo, seria
um tero exclusivamente materno e seria produtor, como
predominantemente acontece, de um s ser. Os teros
genealgicos no so desta natureza. Esses que doam a
mesma hereditariedade individual e de espcie so biolgicos, os que so manifestaes da mesma origem so
genealgicos. Quando falamos de um tero vital estamos a
referir um tero sem gnero, a falar de um lugar imaterial
que um enredo de relaes mltiplas, diversas e

inesperadas, improvveis, onde os diversos se sentem

nascer sob uma nova forma, no sob a forma de expulso
para fora, para o mundo, e expulsos de um lugar sem
retorno, mas sob a forma de incluso. H outro mundo, ou
outros mundos onde eles podem nascer e sentir-se vivos, e
esse mundo o da voz e o da escrita, esse mundo um
mundo retornvel e que recomea quando recomeamos
o acto legente e ou o acto escrevente.
Claro que Llansol no faz uma leitura compreensiva,
por alguma razo no se designa de leitora, mas de legente.
Um leitor compreende, uma legente desloca e transforma
segundo a nica lei que conhece, a da metamorfose. Ela
est no limiar da poesia e Nietzsche foi, depois dos
Gregos, o mais potico de todos os autores da filosofia. A
transformao que Llansol dele faz uma idealizao
tal como o autor a define no Crepsculo dos dolos, quer
dizer, ela separa-o desses aspectos que dele todos
conhecemos, para destacar certos apontamentos e
evidenci-los como excertos de um dilogo, no como
dialctica, tenso e agonismo, mas como forma de
entretecer moradas e reform-las pelo encontro dos que
mutuamente no se podem dirigir a palavra. um dilogo
em que, como legente, ela fala com o que ele escreveu,
porque um escrevente um morto que fala.
Diria que, por ser legente, legente de Nietzsche,
Llansol fez remoinho com ele e com o que teve uma

gnese antes dele. Que gnese e que origem foram essas (a

origem um remoinho do que teve uma gnese)? A dos
insurrectos, ou dos actores imprevistos da Histria
(Rancire). Os legentes, e ambos o eram, encontram-se
nesse outro tero, no mago da vida que maior e mais
vasta e ampla do que a Histria por isso ambos se
reconhecem no mesmo ritmo do pulsar vital e
encontram-se, no como vivos ou viventes (a
consequncia do acto biolgico de nascer), mas como
conviventes e participantes de um festim que principiou
como comea Onde Vais Drama-Poesia?, quando algum
nasce no momento em que a me l o jbilo do Ser.
Ora, o jbilo do Ser o Leitmotiv que os aproxima e
causa entre si essa aproximao amorosa, que s pode
manifestar-se como acontecimento na linguagem. Porque
s a linguagem tem a potncia de fazer encontrar os que
mutuamente no se podem dirigir a palavra, ela como o
tero vital, um lugar imaterial de retornos sem fim, de
metamorfoses e de dilogos incessantes. Os dois,
Nietzsche e Llansol, so do mesmo sangue tm um
corpo que d luz muitos seres e fluem, enquanto
legentes e escreventes, na mesma corrente de gua, quer
dizer de sons que formam novos remoinhos em torno da
linguagem e da sua infncia. Eles sentem que a linguagem
e o que ela diz, os seus modos, tm de nascer de novo com
eles, a partir do seu corpo que sempre corpo tatuado,

escrito e com inscries de outros corpos textuais.

Antgona falava demasiado com Hlderlin, e Nietzsche
fazia ouvir a sua voz de gua na cabea de Llansol. A fala,
nas suas mltiplas variaes no dizer (a traduo uma
variao da lngua e suportada pela mesma lei da poesia,
a da metamorfose), criou entre ambos e em ambos os
casos, coro. Um coro um lugar de mistrio, de mudez e
linguagem nascente como o prprio Nietzsche ensinou
em O Nascimento da Tragdia. Um coro um anel de
vozes que arrisca o que no pode ser dito de forma clara,
mas anuncia o desastre.
A legente Llansol diz que falar a sua vocao, e a
vocao, como o prprio vocbulo determina, a
expresso da voz acrescentamos ns, a partir da ideia de
coro nietzscheano , relativamente ao que no pode ser
tematizado, nem pode ser silenciado. Assim, a voz
empresta-se como traio de natureza sagrada na qual a
memria, girando subitamente como um remoinho,
descobre a frente de neve do esquecimento. No seu
mago, este gesto invertido trair o que no se pode
dizer directamente, mas que consiste em salvar o que
inesquecvel designa-o Agamben, em Ideia da Prosa,
como vocao. Nietzsche no se esquece em parte alguma,
desde que comeou a escrever, de considerar a voz o
elemento musical da linguagem que faz mover o corpo
para no trair o inesquecvel, o excesso que h na natureza

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e que nos inclui a ns como humanos e humanos

instintivos e animais.
Nietzsche e Llansol so, desta forma, para ns, como
equilibristas que caminham sobre esse tnue fio, o fio da
voz, entre o animal e o humano ou super-humano, que so
duas maneiras de dizer o mesmo, algum que ultrapasse
todos os limites ontolgicos (ser isto e no aquilo para
uma ontologia em que possvel ser isto e aquilo), morais
(ultrapassar o bem e o mal), os limites da linguagem que
mente, ou impostura... e caminham sobre um abismo.
Mas esses que esto entre o animal e o homem tm diante
de si, em altura e profundidade, o abismo, so as crianas,
aquelas que tm nsia, ou esto ansiosas pela fala. Um
legente algum que est ansioso de entrar em fala com
outro, como uma criana, e tem diante de si o abismo do
que desconhece e no tem nome entre as coisas do
mundo, e est entre o animal e o humano, e tem acima e
abaixo da corda esticada da vida mundos complexos de
seres e relaes. Desta forma, um legente um equilibrista
e, como tem apenas consigo a voz, e nele esse fio
inquebrantvel e inquebrvel, esse estado solitrio e
indigente (em Caminhos da Floresta, Heidegger escreveu
que ser poeta em tempos de indigncia significa:
cantar), isso leva-o a caminhar sobre o insondvel que de
outro qualquer promontrio, cume ou imo, no conseguiria ver, vislumbrar pela opacidade com que o ser, os

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rostos e as palavras foram revestidos, ou gastos pelo uso,

no caso das ltimas. Um legente move a voz e move o
corpo em direco s fontes de onde jorram sons e
turbulncias que ensandecem, tornando o legente um
herdeiro ou um pstumo de Dinisos ou de Zaratustra, ou
de Nietzsche embriagado de loucura, escutando os
vrtices musicais de Beethoven. Quer dizer que num e
noutro o tero vital os faz partilhar sangue e gua, os faz
partilhar as mesmas vibraes excessivas da linguagem,
quando como msica, ela se aproxima ou faz genealogia
com a msica: estremecem e conhecem pontos-vorazes
que os retiram do centro do mundo. O tero da vida um
lugar fora do centro e, como a origem benjaminiana,
ilocalizvel na geografia do espao e na linha do tempo.
o mago da geografia imaterial de onde nasce a poesia, e
Nietzsche est muito mais prximo dela do que qualquer
outro filsofo desde os gregos, do mesmo modo que a
escrita de Llansol mais potica (musical) do que
narrativa, como j acima referi.
Penso que na qualidade de legentes, equilibrados
num fio, e tendo por debaixo o abismo, ambos procuraram um ritmo que transcendesse a realidade. Ora, um
ritmo que transcende a realidade j musical, porque
sempre uma forma informe que impe a regra da escuta,
condio no apenas suficiente mas necessria, para ler e
ouvir a regra do silncio. Esta a nica regra que precisa

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para se fundar uma comunidade de falantes; mas um

falante que no tagarela, e escreve sobre a fala do outro
uma teia, ou faz (um efeito de) palimpsesto. Porque andar
em cima da teia, estremecendo, no conseguir tecer num
s livro tudo o que ouve, tudo sendo o mesmo livro em
que as vozes se pulverizam para se reunir, ou se separam
para se reunirem e o efeito de anel poder recomear com
outros aventureiros que, como Llansol e Nietzsche, so
leitores exmios de livros e do seu tempo, gostam de
enigmas, andam no lusco-fusco, se entregaram a labirintos
sem fio condutor de onde a imagem poderosa da aranha
e no se especializaram em dedues, mas preferiram
adivinhar, como os cegos das tragdias, o que parecia
indecifrvel (vd. Ecce Homo).
Parece-me ainda relevante sublinhar que ambos so
escritores de um s livro ou de um livro incessante, porque
ambos se libertam da coercitividade da linguagem e,
consequentemente, do limite, o que acontece com a frase
e com o que tradicionalmente chamamos obra, texto...,
com o limite e sentido das palavras. Se o sentido das
palavras est sempre a mudar, a verdade que o sentido da
ideia tambm irrequieto e insurrecto, e salta e aparece
noutro ponto da teia, porque est sempre como a roda. A
roda para Nietzsche o elemento que torna o homem
criador a fiar e a tecer os fios da voz e da gua das fontes

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que correm no seu esprito e nos fios de luz que todo o

solitrio tem sua volta, mesmo quando deseja a noite.
A ideia da aranha com que Nietzsche aparece no
texto de A Restante Vida disso mesmo um exemplo
paradigmtico: aquele que caminha sobre um fio esticado,
o legente que se torna escrevente, dada a reversibilidade
de um acto no outro, no tece num s livro, h fios que se
prolongam para l do ncleo ou do corpo da aranha. Esses
fios, como os da teia produzida sob o signo do inesperado
e do coro que indmito, so designados por Llansol de
misteriosos e hieroglficos, porque no seu texto as palavras
esto constantemente a mudar de sinal e de significado.
Essa insconstncia e intermitncia de sinal e significado
so uma forma de dilatao, de idealizao, ou
embriaguez, se tomarmos esta palavra idealizao no
sentido com que a ela Nietzsche se refere em Crepsculo
dos dolos, a saber: a palavra que muda de sinal como a
nota musical na mudana da sua escala, ou seja, a lngua
incoercitiva sempre musical e forma correntes, no
forma corpos estanques ou cristalizados. Assim irrequieta,
insurrecta, a lngua fica entregue s coisas, a foras e a
idealizar, quer isto dizer, deixa de querer separar a lngua e
as palavras das pequenas coisas e do trivial da vida e do
acontecimento. Significa acentuar os rasgos principais de
um ser, objecto, como lhe chama Llansol, de modo a que
outros desapaream. Relembraria que, de acordo com

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Benjamin, a palavra tem um ncleo intensivo incandescente que provoca, em algum, resposta. Essa resposta,
que dilogo no agonstico, pode prolongar-se noutro
texto, pela mesma voz ou na voz de outro, na transformao do mesmo no outro.
Assim, Llansol afigura-se como a verdadeira legente
de Nietzsche, porque ela no o compreende no sentido de
reproduzir ou mortificar os seus sinais e significados, ela
usa o mesmo processo de idealizao, no s em relao
ao modo de olhar para as coisas como elas aparecem, mas
para o prprio autor que logo se torna figura, ou seja,
Llansol torna-o, enquanto figura, num hieroglifo, num
animal, num mistrio que cria uma nova forma de vida, e
se junta sua comunidade. Mas ela j nos tinha advertido
disso, antes de o ter metamorfoseado em figura da
comunidade: ao dizer que, quando se baixa os olhos, ou se
escreve numa pgina em branco, ou numa pgina escrita.
Ou em teia, com aqueles com quem falamos mesmo no
lhes dirigindo a palavra mutuamente, ou em palimpsesto
(recordemo-nos de que Myriam aprende a ler sobre um
texto que j arde nela). Llansol no escreve sobre ele,
Nietzsche, mas sobre o que est escrito, cobrindo o escrito
com outras metamorfoses, mas seguindo o ritmo; ouve-o
e ele forma com outros o seu coro de vozes, porque de
Nietzsche ela apreendeu a fora, a capacidade de dilatar,
de lapidar os seres e as relaes at as coisas revelarem o

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seu poder de reflectirem a sua insondvel perfeio ou

beleza. Neste processo no h apenas sons e sinais de
sentido desconhecido que aparecem e desparecem e
voltam a aparecer: h tambm ondas de cor. A figura um
complexo processo metamrfico no corpo do texto, no
corpo do escrevente e do legente, e ainda um complexo
processo metamrfico da escrita que se correlaciona agora
com a msica e com a pintura, a escrita que devm, na
sua velhice e desde a sua inveno pelos sumrios, outra
coisa, a saber, infncia. As figuras falam estranhamente,
so manchas, no so seres definidos, ou prximos das
personagens e dos seres, ou dos seres humanos comuns.
As figuras so devires. Ora, esta ligao de Llansol a
Nietzsche talvez nos permita dilatar e lapidar um pouco
mais o sentido da figura em Llansol. As figuras, parece-me a mim, so aquelas que chegam linguagem como
infncia, ou aquelas que abrem o espao ednico, aquelas
que vo falar o que os outros homens no entendem
(Llansol diz mesmo que Nietzsche nunca ser claro no
sentido de ser compreendido), mas que estabelecem
pontes e passagens, quando falam, com os outros seres e
com o que ainda no existe, ou existe e nunca foi dito, o
real-no-existente. As figuras, como as crianas, partilham
com eles essa nsia de falar, de falar com tudo o que existe;
e quando no h palavra, h mancha, h uma cor que se
expande e toca o existente e ele fica diferente, muda,

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transfigura-se. Na infncia da linguagem e na linguagem

da infncia, a imagem apenas imagem, e isso que o
escrevente, que nasce do acto legente, consegue em cima
da corda esticada: manter-se de p; quer dizer, pela
vontade e pela sua pujana, nasce a imagem como
imagem, sem perda de energia e sem desquilbrio (ela
nunca se torna conceito, ela tem que estar tensionalmente
em dilatao com o que o olhar encontra diante, acima e
abaixo). O legente e o escrevente so danarinos que
exprimem as coisas mais elevadas e no conseguem
exprimir o seu interior. No querem ouvir-se a si mesmos,
querem apanhar, no movimento de som e cor, o nome.
Porque s onde h abismo o legente-escrevente pode e
sente a vontade de saltar e mergulhar para o h.

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II
O desaparecimento da verdade e da verosimilhana
- A genealogia metamrfica e o encontro dos
irreconciliveis Llansol encontra-se como legente num tero comum
com Nietzsche, a que chamei tero vital e considerei
antes, com outras palavras, que o texto por si lido se
afigurou como o umbigo de Parasceve, um tero de
infncia da origem, um tero-lugar-de-entresser que
diferente de um tero biolgico, dado que neste apenas h
trocas entre pares de genes fortes. Se dominantes e fracos,
se recessivos, estes que parecem marginais no fazem
triunfar nada do que transportam dentro de si se no
encontrarem outro recessivo o que por sua vez se repete
na histria das sociedades, em que os fracos se unem para
vencer os mais fortes gerando estados de vingana e
ressentimento de que a histria humana o palco. Um
tero biolgico um lugar de transmisses e determinaes que condicionam e impem, desde a nascena,
uma cadeia limitativa e mimtica. O que nasce de um
tero biolgico traz semelhanas com o anterior, preserva-as com variaes no heterogneas, tende a mimetizar o
ascendente e, por isso, se chama descendente. Um tero

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vital que inclua a totalidade do que somos (... o teu

corpo a tua grande razo: ela no diz eu, mas faz o eu
Assim Falava Zaratustra, Dos que desprezam o
corpo) um lugar metamrfico e est ligado teia e ao
palimpsesto. Porqu? Porque foi nesse tero-lugar-texto
que Llansol aprendeu a responder aos ecos e nunca se
esqueceu de os prolongar, porque nesse tero no se
partilha apenas a mesma gua, o mesmo sangue, partilha-se uma nsia de falar. E o que ouve e o que quer falar no
troca informaes como as genticas, tambm como o
conhecimento, em dialctica e tenso, transforma o seu eu
a partir do seu corpo aquele que l tem, como vimos,
uma disposio corporal que repete quando se torna
escrevente: baixa os olhos e tem diante de si a folha em
branco ou a folha escrita, parte da voz que o chama e
prolonga-a e gera efeitos como os de Indra e a sua teia que
tudo deixa reflectir, sem longe nem distncia, ou escreve
por cima, a partir de, e retomando, foras convulsivas,
interpelativas, repetitivas, como um refro no texto,
espera de mais som e de mais mancha ou cor. A partir
dessa disposio corporal e com a mo, um dos gestos da
escrita, comea o lento ofcio de ourives (imagem que
Nietzsche utiliza em Aurora para se referir ao trabalho do
leitor), ou o trabalho, no de mortificao compreensiva
de um texto como lhe chamaria Benjamin , mas a sua

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vivificao transformativa e transmutativa. Nesta fase j o

legente e a legente:
A Abominam o verosmil e a verdade porque,
como diz Joo Barrento, a mimesis no o objectivo. O
que conta a prescincia do invisvel (Europa em
Sobreimpresso. Llansol e as dobras da Histria).
B Reuniram com a restante comunidade, que
evidencia marcas intermitentes de uma origem a partir de
sinais vitais como a respirao e a inspirao, que so os
dois movimentos vitais da leitura e da escrita.
A.
Aquele que l, o legente, s pode ter uma repulsa
natural pelo conhecimento e pela forma operativa como o
mesmo se constituiu no Ocidente. Com efeito, conhecer
foi uma forma de dominar a realidade, aparentemente o
homem domina a realidade, por meio de categorias e de
um trabalho judicativo que torna essa realidade constante
e imutvel, to eterna quanto a prpria ideia de Deus.
Conhecer uma forma lgica e predicativa de impedir, ou
bloquear, a revelao da vida na coisa conhecida, que uma
vez sendo isto isto at resistir a todas as falsificaes, ou ser provada, reiterada e reificada por todas as
verificaes, ou corroboraes tcnico-cientficas. O
conhecimento, como Kant percebeu muito bem, a
imposio de limites ao fenmeno, ou seja ao que aparece

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no tempo e no espao. Falar de limites falar de

identidade, consistncia, potncia e contorno. Um
legente, como Nietzsche e como Llansol, na plena posse
das suas capacidades de leitora como de si ela mesma diz,
quer ir para alm da identidade de tudo, da sua, do texto, e
quer ir ao encontro do que est para alm desses limites.
A sua forma de ler situa-se fora do limite e espreita aquilo
que j o limiar. Desse lado, com um p fora desse
interesse em saber o ser de cada coisa, fechada num juzo,
ou presa a uma categoria, ou conceito, a legente problematiza o abismo, o espao vazio volta do qual a coisa,
o objecto, o texto pairam, no sentido da idealizao de que
fala Nietzsche. Rapidamente o que era familiar e prximo
se torna estrangeiro, estranho, no identificado e heterogneo. Porque ler dirigir-se para a imagem escondida ou
pairante, escapar dialctica pela transformao da
vontade de apropriao em vontade de respirao com o
mtuo que no pode falar directamente com aquele que l
e a que vai responder, escrevendo. Essa vontade encontra
naturalmente resistncia, mas onde a voz encontra
resistncia, como um corpo, encontra a vida, e o legente
sente que comea a viver, e isso torna-o vigoroso, colrico,
desesperado, revoltado e sofredor. Acontece que sem
sofrimento no desperta, no homem que caminha sobre a
corda esticada, que o limiar da sua condio finita, a
vontade da criao; aquele quer ir alm, ultrapassar o

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limiar, depois de liberto dos limites. Assim, torna-se

possvel o nascimento num universo incompreensvel e
irracional, num universo no dominado e desinteressante
para os que detiveram o poder de conhecer e de, pelo
conhecimento, dominar. preciso sofrer para criar
para que o prprio criador seja criana que nasce de
novo preciso que ele queira ser tambm a parturiente e
ter as dores da parturiente. preciso que o que nasce
no se torne mortal e no se separe do acto de nascer, acto
continuado e pr-figural do que dele nasce ou nascer,
porque s aquele que esqueceu o seu nascimento
impotente como criador, aquele que desse instante faz
memria e, mesmo com dor, continua a reverberar dentro
de si: s esse, eternamente, desejar esse instante criador,
parturiente e natal. O desejo do eterno retorno um
desejo de amor desta natureza, no s pelo que nasce,
como pelo prprio movimento de nascer que de tanto se
desejar o faz rodar a roda do tempo que doba, como as
Moiras do destino, o fio da vida imorredoura e perptua;
ou o perptuo devir do que nasceu e pode fazer nascer
para que o outrora seja um agora. Se o parto ou acto de
nascer so parte integrante do acto criador que por s-lo
no pode ser reprodutor ou prximo do existente e do
criado , ento ele s pode estar gerando figuras que so
modos convergentes entre o acto de ler e o acto de
escrever, dois actos de nascimento e dor, de respirao e

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inspirao, partos de modos do ser se desmultiplicar em

sries metamrficas que no se fecham em identidades, ou
com elas se confundem, porque as figuras so, como o
acto sexual, transgressivas de todo o princpio da
individuao e da individualidade.
B.
Diferentemente do conhecedor ou do intrprete
hermeneuta, o legente o que est diante do limiar que
um texto, e como tal ler j estar um passo frente do
embuste que so os limites. Liberta a razo e o
pensamento das cadeias lgicas, o pensamento olha e
encontra imagens que nunca deixaro de o ser, porque
onde no h conhecimento no h conceito, que a
operao que estanca o devir da imagem em outra coisa, j
que a natureza da imagem a sua pura devenincia e o
instante fulgurante da sua apario, instante, devir e
vontade de (re)ver, regressar a essa experincia da vida
que surge como declinao do inesperado, do invisvel, do
insondvel, do mistrio do h que se expande em
movimentos que s um leitor fillogo entrev: leitor lento
que olha para trs, para diante, com pensamentos ocultos,
com portas abertas, dedos e olhos subtis para o que
aparece e se transforma no que no tem nome.
Llansol reconhece que lamenta nunca ter olhado
assim para os seus prprios textos, o seu texto nico,

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diramos, como olhou e leu o de Nietzsche. O que fazia ela

com os textos do autor de Zaratustra e da Aurora?
Respondia aos ecos e nunca se esquecia de os prolongar, e
prolongar responder quele que se transformou em ave e
canto de pssaro; a esse canto e a essa voz musical Llansol
responde e torna-o a ele em ave intermediria entre Lus
M. e os restantes. Os restantes, os que lem, encontram-se
no que Nietzsche designou como ilhas, comunidades
de seres migrantes todo o leitor um ser sem morada
certa e essa incerta morada d-lhe a possibilidade de fazer
genealogias e viver diacronicamente com os que aprende a
amar, ouvindo sem cessar, porque se h texto incessante
porque h voz ininterrupta ou rumor que pode vir da dor,
ou do desastre de s haver, como diria Blanchot, runa
da palavra ou o que resta sem rasto. A voz que canta
poderosa e sedutora, sabemos isso desde Orfeu e Eurdice,
sendo que a regra numa comunidade de seres desta
natureza nunca no olhar para resgatar o vivo da
morte, a regra do silncio para que o canto ensine a falar
aquele que tem nsia de falar e, muito antes de Benjamin,
Nietzsche e depois Llansol, nos digam que todos os seres
tm essa mesma nsia e todo o ser quer ser verbo e o
prprio devir quer aprender a falar (Nietzsche, em
Aurora).
Aprender a falar quer aqui ainda dizer aprender a
fazer comunidade. por isso que Celan diz que o poema

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no seno o que vai a caminho e foi lanado numa

garrafa. Mas esse lanamento espera uma interseco por
parte de algum, que o leitor que passa a respirar ao
mesmo ritmo, porque o legente algum que prolonga
sons, canta, e uma comunidade de leitores uma
comunidade de cantores de leitura. Mas algum que pe a
sua voz em unssono com os outros sem a apagar e
aguardando a sua vez algum que, como se l em O
Senhor de Herbais, luta pela inenarrvel beleza de viver que
no sentida como uma humildade cosida ao peito, mas
como uma urgncia de dizer mais o que se sente do que
aquilo que se sabe (pp. 243-244). Essa urgncia torna
estes lugares imateriais, de nascimento e parto,
comunitrios, de confluncia entre legentes e escreventes,
lugares de inspirao e de dom potico que podem copertencer-nos, a ns e a ancestrais parentes que se juntam
a ns e que esto muito atrs no tempo e na voz. Unidos
pelo mesmo sangue, correndo nas mesmas correntes e
respirando com eles o mesmo sopro do canto, criam-se
genealogias sem fenomenologia, genealogias amorosas
criar amores novos o meu maior desejo, diz Llansol, e di-lo a si mesma e na plena posse das suas potencialidades
como legente. O legente constri moradas em lugares
incertos e intranquilos, ilhas, para alm do tempo e do
lugar, e no pode seno ansiar pelo espao edncio a que
tem acesso pela voz, para se entregar a uma forma de vida

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segundo a necessidade de tornar audvel, visvel, o que o

abala e transtorna, ouvir sem procurar, viver segundo um
pensamento que reluz e no lhe coloca qualquer hesitao
ou necessidade de escolher, sentir-se livre e incondicionado, aceitar o carcter involuntrio da imagem (vd.
Aurora).
A comunidade ilumina a nossa noite mas no nos
redime desta necessidade de sermos uma voz sem eco
quando escrevemos (Llansol nem a si mesma se leu como
leu Nietzsche, foi uma voz sem voz para si mesma),
quando a voz que l se torna voz escrevente por meio da
inspirao, nas palavras de Nietzsche na Aurora, ou do que
Llansol chama o dom potico (captar a substncia do belo).
Por isso eu diria, para terminar, que da solido da ilha
que se antecipam as figuras, esses seres que, anunciando o
futuro, so os irreconciliveis com a Histria tal qual ela
nos foi contada. Nesse sentido, todas a figuras de Llansol
so herdeiras e metamorfoses de Zaratustra, que declarou:
Em verdade, meus amigos, eu caminho por entre
os homens como por entre fragmentos e membros
soltos de seres humanos!
O que terrvel, a meus olhos, que eu encontro o
homem despedaado e espalhado, como que
atravs de um campo de batalha e de carnificina.

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E se o meu olhar fugir do agora para o outrora,
encontra sempre o mesmo: fragmentos, membros e
acasos atrozes... mas no seres humanos!
O agora e o outrora deste mundo... Ah! Meus
amigos, isso para mim o que h de mais
insuportvel! E eu no seria capaz de viver, se no
fosse tambm um vidente daquilo que h-de vir.
Um vidente, um querente, um criador, um futuro,
por si prprio, e uma ponte para o futuro... e,
infelizmente, tambm de certo modo um aleijado
junto desta ponte: tudo isto Zaratustra.
E tambm vs perguntates muitas vezes a vs
prprios: Quem para ns Zaratustra? Que h-de ele significar para ns? E, tal como eu prprio,
destes como resposta as vossas perguntas.
Ele algum que promete? Ou algum que cumpre
o prometido? Algum que conquista? Ou algum
que herda? Um outono? Ou uma charrua? Um
mdico? Ou um doente curado?
um poeta ou um homem que fala verdade? Um
libertador ou um domador? Um bom ou um mau?
Caminho por entre os homens como por entre os
fragemntos do futuro: daquele futuro: daquele
futuro que eu vejo.

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E todo o meu interesse consiste em juntar e reunir
todo aquilo que fragmento, enigma e acaso
atroz.
(Assim Falava Zaratustra, Da redeno).

As figuras so manifestaes e antecipaes do que o

homem pode ser. Reunio de fragmentos e do desastre,
declinaes de Zaratustra, a reconciliao possvel que
nasce prematuramente no olhar de Myriam, ou a que se
dedica ao ofcio de ler. A legente tambm no tem outra
identidade seno a do fragmento que aporta ilha dos
amores, e descobre que a sua misria a condio da sua
salvao como existente que ainda no plenamente real.
Almada, 17 de Abril de 2015

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(Crepsculo dos dolos)