coleo TRANS

Gilles Deleuze Flix Guattari

MIL PLATS
Capitalismo e Esquizofrenia

Vol. 2
Coordenao da traduo Ana Lcia de Oliveira

Editora 34 Ltda. - Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000

So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (011) 816-6777
Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 1995
Mille plateaux Les ditions de Minuit, Paris, 1980
A FOTOCPIA DE QUALQUER FOLHA DESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA APROPRIAO
INDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.

Ttulo original: Mille plateaux - Capitalisme et schizophrnie

Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso tcnica: Luiz Orlandi
Reviso: Leny Cordeiro
1.a Edio - 1995, 1.a Reimpresso - 1997
CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
D39m

Deleuze, Gilles, 1925- 1995

Mil plats - capitalismo e esquizofrenia / Gilles
Deleuze, Flix Guattari; traduo de Ana Lcia de Oliveira e
Lcia Cludia Leo. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995 (Coleo TRANS)
Traduo de : Mille plateaux - capitalisme et schizophrnie

ISBN 85-85490-65-9
1. Psiquiatria social. 2. Esquizofrenia - Aspectos sociais.
3. Capitalismo - Aspectos sociais. 4. Psicopatologia. I. Guattari, Flix, 1930-1992.
II. Ttulo. III. Ttulo: Capitalismo e esquizofrenia. IV. Srie.
95-0595

CDD- 194
CDU - 1(44)

Das abas do livro:

Dizem que no existe livro que traduza 68: isso falso! Esse livro Mil
plats. Mil plats o materialismo histrico em ato de nossa poca.
Contrastando radicalmente com certa deriva atual, os Mil plats
reinventam as cincias do esprito (deixando bem claro que, na tradio em
que se situam Deleuze e Guattari, geist o crebro), renovando o ponto de
vista da historicidade, em sua dimenso ontolgica e constitutiva. Os Mil
plats precedem o ps-moderno e as teorias de hermenutica fraca:
antecipam uma nova teoria da expresso, um novo ponto de vista ontolgico
instrumento graas ao qual se encontram em posio de combater a psmodernidade, desvelando e dinamitando suas estruturas.
Trata-se aqui de um pensamento forte, mesmo quando se aplica
"fraqueza" do cotidiano. Quanto ao seu projeto, trata-se de apreender o
criado, do ponto de vista da criao. Esse projeto no tem nada de idealista:
a fora criadora um rizoma material, ao mesmo tempo mquina e esprito,
natureza e indivduo, singularidade e multiplicidade e o palco a histria,
de 10.000 a.C. aos dias de hoje. O moderno e o ps-moderno so ruminados
e digeridos, e reaparecem contribuindo para fertilizar abundantemente uma
hermenutica do porvir. Relendo os Mil plats anos mais tarde, o que mais
impressionante a incrvel capacidade de antecipao que a se exprime. O
desenvolvimento da informtica e da automao, os novos fenmenos da
sociedade meditica e da interao comunicacional, as novas vias
percorridas pelas cincias naturais e pela tecnologia cientfica, em eletrnica,
biologia, ecologia, etc, so apenas previstos, mas j levados em conta como
horizonte epistemolgico, e no como simples tecido fenomenolgico
sofrendo uma extraordinria acelerao. Mas a superfcie do quadro no qual
se desenrola a dramaturgia do futuro , na verdade, ontolgica uma
superfcie dura e irredutvel, precisamente ontolgica e no transcendental,
constitutiva e. no sistmica, criativa e no liberal.
Se toda filosofia assume e determina sua prpria fenomenologia, uma
nova fenomenologia se afirma aqui com fora. Ela se caracteriza pelo
processo que remete o mundo produo, a produo subjetividade, a
subjetividade potncia do desejo, a potncia do desejo ao sistema de
enunciao, a enunciao expresso. E vice-versa. E no interior da linha
traada a partir do "vice-versa", quer dizer, indo da expresso subjetiva
superfcie do mundo, historicidade em ato, que se revela o sentido do
processo (ou ainda a nica ideologia que a imanncia absoluta pode se
permitir): o sentido do processo o da abstrao. O sujeito que produz o
mundo, na horizontalidade ampliada de suas projees, efetua ele mesmo,

cada vez mais, sua prpria realizao. A primeira vista, o horizonte do

mundo construdo por Deleuze-Guattari parece animista: mas muito
rapidamente se v que esse animismo traduz a mais alta abstrao, o
processo incessante dos agenciamentos maqunicos e das subjetividades se
elevando a uma abstrao cada vez mais alta.
Nesse mundo de cavernas, de dobras, de rupturas, de reconstrues, o
crebro humano se dedica a compreender, antes de mais nada, sua prpria
transformao, seu prprio deslocamento, para alm da conflitualidade,
nesse lugar em que reina a mais alta abstrao. Mas essa abstrao
novamente desejo.
Antnio Negri
Este livro foi publicado com o apoio do Ministrio das Relaes
Exteriores da Frana.

MIL PLATS Capitalismo e Esquizofrenia

Vol. 2

11
4. 20 DE NOVEMBRO DE 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo)
50
5. 587 A.C. - 70 D.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo)
92
ndice Geral dos Volumes

NOTA DOS AUTORES:

Esse livro a continuao e o fim de Capitalismo e Esquizofrenia, cujo
primeiro tomo O anti-dipo.
No composto de captulos, mas de "plats". Tentamos explicar mais
adiante o porqu (e tambm por que os textos so datados). Em uma certa
medida, esses plats podem ser lidos independentemente uns dos outros,
exceto a concluso, que s deveria ser lida no final.
J foram publicados: "Rizoma" (Ed. de Minuit, 1976); "Um s ou vrios
lobos" (revista Minuit, n 5); "Como produzir um corpo sem rgos"
(Minuit, n" 10). Eles so aqui republicados com modificaes.

NOTA DO EDITOR:
Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em cinco
volumes, foi organizada com o acordo dos autores e da editora francesa (Ed.
de Minuit).

4.
20 DE NOVEMBRO DE 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA

Agenciamento da palavra de ordem

I. A LINGUAGEM SERIA INFORMATIVA E COMUNICATIVA

A professora no se questiona quando interroga um aluno, assim como
no se questiona quando ensina uma regra de gramtica ou de clculo. Ela
"ensigna", d ordens, comanda. Os mandamentos do professor no so
exteriores nem se acrescentam ao que ele nos ensina. No provm de
significaes primeiras, no so a conseqncia de informaes: a ordem se
apia sempre, e desde o incio, em ordens, por isso redundncia. A
mquina do ensino obrigatrio no comunica informaes, mas impe
criana coordenadas semiticas com todas as bases duais da gramtica
(masculino-feminino, singular-plural, substantivo-verbo, sujeito do
enunciado-sujeito de enunciao etc). A unidade elementar da linguagem
o enunciado a palavra de ordem. Mais do que o senso comum,
faculdade que centralizaria as informaes, preciso definir uma faculdade
abominvel que consiste em emitir, receber e transmitir as palavras de
ordem. A linguagem no mesmo feita para que se acredite nela, mas para
obedecer e fazer obedecer. "A baronesa no tem a mnima inteno de me
convencer de sua boa f, ela me indica simplesmente aquilo que prefere me

ver fingir admitir1". Isso pode ser percebido nos informes da polcia ou do
governo, que pouco se preocupam com a verossimilhana ou com a
veracidade, mas que definem muito bem o que deve ser observado e
guardado. A indiferena dos comunicados em relao a qualquer
credibilidade freqentemente beira a provocao. O que prova que se trata
de uma outra coisa. Mas deixemos bem claro: a linguagem no exige mais
do que isso. Spengler observa que as formas fundamentais da fala no so o
enunciado de um juzo nem a expresso de um sentimento, mas "o comando,
o testemunho de obedincia, a assero, a pergunta, a afirmao ou a
negao", frases muito curtas que comandam a vida e que so inseparveis
dos empreendimentos ou das grandes realizaes: "Pronto?", "Sim",
"Vamos2".
1
Georges Darien, Lpaulette, 10-18, p.435. Ou Zola, La bete bumaine, Gallimard,
p.188: "E ela dizia isso, no para convenc-lo, mas unicamente para adverti-lo de que ela
devia ser inocente aos olhos dos outros". Esse tipo de frase nos parece caracterstico do
romance em geral, muito mais do que a frase informativa "a marquesa saiu s cinco horas".
2
Spengler, Lhomme et la technique, Gallimard, Ides, p.103.

As palavras no so ferramentas; mas damos s crianas linguagem,

canetas e cadernos, assim como damos ps e picaretas aos operrios. Uma
regra de gramtica um marcador de poder, antes de ser um marcador
sinttico. A ordem no se relaciona com significaes prvias, nem com uma
organizao prvia de unidades distintivas, mas sim o inverso. A informao
apenas o mnimo estritamente necessrio para a emisso, transmisso e
observao das ordens consideradas como comandos. preciso estar
suficientemente informado para no confundir Au feu! (Fogo!) com Au jeu!
(Jogo!), ou para evitar a situao deveras desagradvel do professor e do
aluno segundo Lewis Carroll (o professor lana uma questo do alto da
escadaria, transmitida pelos valetes que a deformam a cada degrau, ao passo
que o aluno, embaixo, no ptio, envia uma resposta, ela mesma deformada, a
cada etapa da subida). A linguagem no a vida, ela d ordens vida; a vida
no fala, ela escuta e aguarda3. Em toda palavra de ordem, mesmo de um pai
a seu filho, h uma pequena sentena de morte um Veredito, dizia Kafka.
O difcil precisar o estatuto e a extenso da palavra de ordem. No se trata
de uma origem da linguagem, j que a palavra de ordem apenas uma
funo-linguagem, uma funo coextensiva linguagem. Se a linguagem
parece sempre supor a linguagem, se no se pode fixar um ponto de partida
no-lingstico, porque a linguagem no estabelecida entre algo visto (ou
sentido) e algo dito, mas vai sempre de um dizer a um dizer. No
acreditamos, a esse respeito, que a narrativa consista em comunicar o que se
viu, mas em transmitir o que se ouviu, o que um outro disse. Ouvir dizer.

Nem mesmo basta evocar uma viso deformante vinda da paixo. A

"primeira" linguagem, ou, antes, a primeira determinao que preenche a
linguagem, no o tropo ou a metfora, o discurso indireto. A importncia
que se quis dar metfora, metonmia, revela-se desastrosa para o estudo
da linguagem. Metforas e metonmias so apenas efeitos que s pertencem
linguagem quando j supem o discurso indireto. Existem muitas paixes
em uma paixo, e todos os tipos de voz em uma voz, todo um rumor,
glossolalia: isto porque todo discurso indireto, e a translao prpria
linguagem a do discurso indireto. Benveniste nega que a abelha tenha uma
linguagem, ainda que disponha de uma codificao orgnica, e at mesmo se
utilize de tropos. Ela no tem linguagem porque capaz de comunicar o que
viu, mas no de transmitir o que lhe foi comunicado. A abelha que percebeu
um alimento pode comunicar a mensagem quelas que no o perceberam;
mas a que no o percebeu no pode transmiti-lo s outras que igualmente
no o perceberam5. A linguagem no se contenta em ir de um primeiro a um
segundo, de algum que viu a algum que no viu, mas vai necessariamente
de um segundo a um terceiro, no tendo, nenhum deles, visto. nesse
sentido que a linguagem transmisso de palavra funcionando como palavra
de ordem, e no comunicao de um signo como informao. A linguagem
um mapa e no um decalque. Mas em qu a palavra de ordem uma funo
coextensiva linguagem, visto que a ordem, o comando, parecem remeter a
um tipo restrito de proposies explcitas marcadas pelo imperativo?
3

Brice Parain, Sur la dialectique, Gallimard. Parain desenvolve uma teoria da

"suposio" ou do pressuposto na linguagem, relacionada a essas ordens dadas vida: mas v,
nestas, menos um poder no sentido poltico do que um dever no sentido moral.
4
Dois autores sobretudo destacaram a importncia do discurso indireto, especialmente na
forma dita "livre", do ponto de vista de uma teoria da enunciao que vai alm das categorias
lingsticas tradicionais: Mikhail Bakhtin (para o russo, o alemo e o francs), Le marxisme et
Ia philosophie du langage, Ed. de Minuit, parte III; P.P. Pasolini (para o italiano),
Lexprience hretique, Payot, 1.a parte. Utilizamo-nos tambm de um estudo indito de J.-P.
Bamberger sobre "Les formes du discouirs indirect dans le cinema muet et parlam".
5
Emile Benveniste, Problmes de linguistique gnerale, Gallimard, p.61: "No se
constatou que uma abelha v, por exemplo, levar para uma outra colmia a mensagem que
recebeu na sua, o que seria uma maneira de transmisso ou de alternncia."

As clebres teses de Austin mostram que no existem, entre a ao e a

fala, apenas relaes extrnsecas diversas, de forma que um enunciado possa
descrever uma ao no modo indicativo, ou antes provoc-la em um modo
imperativo, etc. Existem tambm relaes intrnsecas entre a fala e
determinadas aes que se realizam quando estas so ditas (o performativo:
juro ao dizer "eu juro"), e mais geralmente entre a fala e determinadas aes
que se realizam quando falamos (o ilocutrio: interrogo dizendo "ser

que...?", prometo dizendo "eu te amo...", ordeno empregando o imperativo...

etc). So esses atos, interiores fala, essas relaes imanentes dos
enunciados com os atos, que foram chamados de pressupostos implcitos ou
no discursivos, diferenciando-se das suposies sempre explicitveis nas
quais um enunciado remete a outros enunciados ou, antes, a uma ao
exterior (Ducrot). O destaque da esfera do performativo, e da esfera mais
vasta do ilocutrio, apresentava trs importantes conseqncias: 1) A
impossibilidade de conceber a linguagem como um cdigo, visto que este a
condio que torna possvel uma explicao; e a impossibilidade de
conceber a fala como a comunicao de uma informao: ordenar,
interrogar, prometer, afirmar, no informar um comando, uma dvida, um
compromisso, uma assero, mas efetuar esses atos especficos imanentes,
necessariamente implcitos; 2) A impossibilidade de definir uma semntica,
uma sintaxe ou mesmo uma fonemtica, como zonas cientficas de
linguagem que seriam independentes da pragmtica; a pragmtica deixa de
ser uma "cloaca", as determinaes pragmticas deixam de estar submetidas
alternativa: ou se voltar para o exterior da linguagem, ou responder a
condies explcitas sob as quais elas so sintaxizadas e semantizadas; a
pragmtica se torna, ao contrrio, o pressuposto de todas as outras
dimenses, e se insinua por toda parte; 3) A impossibilidade de manter a
distino lngua-fala, visto que a fala no pode mais ser definida pela
simples utilizao individual e extrnseca de uma significao primeira, ou
pela aplicao varivel de uma sintaxe prvia: ao contrrio, so o sentido e a
sintaxe da lngua que no se deixam definir independentemente dos atos de
fala que ela pressupe6.
6
William Labov apontou a contradio, ou pelo menos o paradoxo, no qual
desembocava a distino lngua-fala: define-se a lngua como "a parte social" da linguagem,
remete-se a fala s variaes individuais; mas estando a parte social fechada sobre si mesma,
disso resulta necessariamente que um nico indivduo testemunhar em direito pela lngua,
independentemente de qualquer dado exterior, ao passo que a fala s ser descoberta em um
contexto social. De Saussure a Chomsky, o mesmo paradoxo: "O aspecto social da
linguagem se deixa estudar na intimidade de um gabinete, ao passo que seu aspecto individual
exige uma pesquisa no interior da comunidade" (Sociolinguistique, Ed. de Minuit, p.259 sq.,
361 sq.).

verdade que ainda no se consegue compreender bem como possvel

fazer, dos atos de fala ou pressupostos implcitos, uma funo coextensiva
linguagem. Compreende-se menos ainda tal operao se partimos do
performativo (o que feito quando "o" falamos) para ir, por extenso, at o
ilocutrio (o que feito quando falamos). Pois pode-se sempre evitar essa
extenso e encerrar o performativo nele mesmo, explicando-o por caracteres

semnticos e sintticos particulares que evitam qualquer recurso a uma

pragmtica generalizada. Assim, segundo Benveniste, o performativo no
remete a atos, mas, ao contrrio, propriedade de termos sui-referenciais (os
verdadeiros pronomes pessoais EU, TU..., definidos como embreantes): de
tal modo que uma estrutura de subjetividade, de intersubjetividade prvia na
linguagem, d conta suficientemente dos atos de fala, ao invs de pressuplos7. A linguagem ento definida aqui como comunicativa mais do que
como informativa, e essa intersubjetividade, essa subjetivao
propriamente lingstica, que explica o resto, isto , tudo aquilo que fazemos
existir ao diz-"lo". Mas a questo a de saber se a comunicao subjetiva
uma noo lingstica melhor do que a de in formao ideal. Oswald Ducrot
exps as razes que o levaram a inverter o esquema de Benveniste: no o
fenmeno de sui-referncia que pode dar conta do performativo, mas o
inverso, "o fato de determinados enunciados serem socialmente
consagrados realizao de determinadas aes" que explica a suireferncia. De modo que o prprio performativo explicado pelo ilocutrio,
e no o contrrio. o ilocutrio que constitui os pressupostos implcitos ou
no-discursivos. E o ilocutrio, por sua vez, explicado por agenciamentos
coletivos de enunciao, por atos jurdicos, equivalentes de atos jurdicos,
que coordenam os processos de subjetivao ou as atribuies de sujeitos na
lngua, e que no dependem nem um pouco dela. A comunicao no um
conceito melhor do que o de informao, nem a intersubjetividade vale mais
do que a significncia para esclarecer esses agenciamentos "enunciadosatos" que medem, em cada lngua, o papel e a participao dos morfemas
subjetivos8. (Veremos que a anlise do discurso indireto confirma esse ponto
de vista, j que nele as subjetivaes no so primeiras, mas derivam de um
agenciamento complexo.)
7

Benveniste, Problmes de linguistique gnrale (parte V): sobre a eliminao do

ilocutrio, cf. p.274 sq.
8
Oswald Ducrot, Dire et ne pas dire, Hermann, p.70-80 (e "De Saussure Ia philosophie
du langage", prefcio a Actes de langage, J.R. Searle, Hermann). Ducrot questiona as noes
de informao e de cdigo, de comunicao e de subjetividade lingsticas. Elabora uma
teoria da "pressuposio lingstica" ou do implcito no-discursivo, em oposio ao implcito
discursivo e concludo que se refere ainda a um cdigo. Constri uma pragmtica que penetra
toda a lingstica, e tende para um estudo dos agenciamentos de enunciao, considerados de
um ponto de vista "jurdico", "polmico" ou "poltico".

Chamamos palavras de ordem no uma categoria particular de

enunciados explcitos (por exemplo, no imperativo), mas a relao de
qualquer palavra ou de qualquer enunciado com pressupostos implcitos, ou
seja, com atos de fala que se realizam no enunciado, e que podem se realizar

apenas nele. As palavras de ordem no remetem, ento, somente aos

comandos, mas a todos os atos que esto ligados aos enunciados por uma
"obrigao social". No existe enunciado que no apresente esse vnculo,
direta ou indiretamente. Uma pergunta, uma promessa, so palavras de
ordem. A linguagem s pode ser definida pelo conjunto das palavras de
ordem, pressupostos implcitos ou atos de fala que percorrem uma lngua em
um dado momento.
A relao entre o enunciado e o ato interior, imanente, mas no existe
identidade. A relao , antes, de redundncia. A palavra de ordem , em si
mesma, redundncia do ato e do enunciado. Os jornais, as notcias,
procedem por redundncia, pelo fato de nos dizerem o que "necessrio"
pensar, reter, esperar, etc. A linguagem no informativa nem comunicativa,
no comunicao de informao, mas o que bastante diferente
transmisso de palavras de ordem, seja de um enunciado a um outro, seja no
interior de cada enunciado, uma vez que um enunciado realiza um ato e que
o ato se realiza no enunciado. O esquema mais geral da informtica admite,
em princpio, uma informao mxima ideal, e faz da redundncia uma
simples condio limitativa que diminui este mximo terico para impedir
que seja encoberto pelo rudo. Dizemos, ao contrrio, que aquilo que
primeiro a redundncia da palavra de ordem, e que a informao apenas a
condio mnima para a transmisso das palavras de ordem ( por isso que
no h como opor o rudo informao, mas, antes, opor todas as
indisciplinas que trabalham a linguagem, palavra de ordem como disciplina
ou "gramaticalidade"). A redundncia tem duas formas, freqncia e
ressonncia, a primeira concernente significncia da informao, a
segunda (EU = EU) concernente subjetividade da comunicao. Mas o que
surge desse ponto de vista justamente a subordinao da informao e da
comunicao, ou, mais ainda, da significncia e da subjetivao, em relao
redundncia. Ocorre que informao e comunicao se separam; e,
igualmente, que se destacam uma significncia abstrata da informao e uma
subjetivao abstrata da comunicao. Mas nada disso nos d uma forma
primria ou implcita da linguagem. No existe significncia independente
das significaes dominantes nem subjetivao independente de uma ordem
estabelecida de sujeio. Ambas dependem da natureza e da transmisso das
palavras de ordem em um campo social dado.
No existe enunciao individual nem mesmo sujeito de enunciao.
Entretanto, existem relativamente poucos lingistas que tenham analisado o
carter necessariamente social da enunciao9.
9
Bakhtine e Labov insistiram, de duas maneiras diferentes, no carter social da
enunciao. Dessa forma, eles se opem no apenas ao subjetivismo, mas ao estruturalismo,

dado que este remete o sistema da lngua compreenso de um indivduo de direito, e os

fatores sociais, aos indivduos de fato enquanto falantes.

porque esse carter no suficiente por ele mesmo, e pode, ainda, ser
extrnseco: assim, ou se fala demais ou muito pouco sobre ele. O carter
social da enunciao s intrinsicamente fundado se chegamos a mostrar
como a enunciao remete, por si mesma, aos agenciamentos coletivos.
Assim, compreende-se que s h individuao do enunciado, e da
subjetivao da enunciao, quando o agenciamento coletivo impessoal o
exige e o determina. Esse precisamente o valor exemplar do discurso
indireto, e sobretudo do discurso indireto "livre": no h contornos
distintivos ntidos, no h, antes de tudo, insero de enunciados
diferentemente individuados, nem encaixe de sujeitos de enunciao
diversos, mas um agenciamento coletivo que ir determinar como sua
conseqncia os processos relativos de subjetivao, as atribuies de
individualidade e suas distribuies moventes no discurso. No a distino
dos sujeitos que explica o discurso indireto; o agenciamento, tal como
surge livremente nesses discursos, que explica todas as vozes presentes em
uma voz, as risadas de meninas em um monlogo de Charlus, as lnguas em
uma lngua, em suma, as palavras de ordem. O assassino americano "Son of
Sam" matava sob o impulso de uma voz ancestral, mas que passava, ela
mesma, pela voz de um co. a noo de agenciamento coletivo de
enunciao que se torna a mais importante, j que deve dar conta do carter
social. Ora, podemos, sem dvida, definir o agenciamento coletivo pelo
complexo redundante do ato e do enunciado que o efetua necessariamente.
Mas temos a apenas uma definio nominal; e no estamos nem mesmo em
condies de justificar nossa posio precedente segundo a qual a
redundncia no se reduz a uma simples identidade (ou segundo a qual no
h simples identidade do enunciado e do ato). Se se quer passar a uma
definio real do agenciamento coletivo, perguntar-se- em que consistem os
atos imanentes linguagem, atos que esto em redundncia com os
enunciados ou criam palavras de ordem.
Parece que esses atos se definem pelo conjunto das transformaes
incorpreas em curso em uma sociedade dada, e que se atribuem aos corpos
dessa sociedade. Podemos dar palavra "corpo" o sentido mais geral
(existem corpos morais, as almas so corpos etc); devemos, entretanto,
distinguir as aes e as paixes que afetam esses corpos, e os atos, que so
apenas seus atributos no corpreos, ou que so "o expresso" de um
enunciado. Quando Ducrot se pergunta em que consiste um ato, ele chega
precisamente ao agenciamento jurdico, e d como exemplo a sentena do

magistrado, que transforma o acusado em condenado. Na verdade, o que se

passa antes o crime pelo qual se acusa algum e o que se passa depois
a execuo da pena do condenado so aes-paixes afetando os
corpos (corpo da propriedade, corpo da vtima, corpo d condenado, corpo
da priso); mas a transformao do acusado em condenado um puro ato
instantneo ou um atributo incorpreo, que o expresso da sentena do
magistrado10. A paz e a guerra so estados ou misturas de corpos muito
diferentes; mas o decreto de mobilizao geral exprime uma transformao
incorprea e instantnea dos corpos. Os corpos tm uma idade, uma
maturao, um envelhecimento; mas a maioridade, a aposentadoria,
determinada categoria de idade, so transformaes incorpreas que se
atribuem imediatamente aos corpos, nessa ou naquela sociedade. "Voc no
mais uma criana...": esse enunciado diz respeito a uma transformao
incorprea, mesmo que esta se refira aos corpos e se insira em suas aes e
paixes. A transformao incorprea reconhecida por sua instantaneidade,
por sua imediatidade, pela simultaneidade do enunciado que a exprime e do
efeito que ela produz; eis por que as palavras de ordem so estritamente
datadas, hora, minuto e segundo, e valem to logo datadas. O amor uma
mistura de corpos que pode ser representada por um corao atravessado por
uma flecha, por uma unio de almas etc; mas a declarao "Eu te amo"
expressa um atributo no-corpreo dos corpos, tanto do amante quanto do
amado. Comer po e beber vinho so misturas de corpos; comunicar com o
Cristo tambm uma mistura entre corpos propriamente espirituais, no
menos "reais". Mas a transformao do corpo do po e do vinho em corpo e
sangue do Cristo a pura expresso de um enunciado, atribudo aos corpos.
Em um seqestro de avio, a ameaa do bandido que aponta um revlver
evidentemente uma ao; da mesma forma que a execuo de refns, caso
ocorra. Mas a transformao dos passageiros em refns, e do corpo-avio em
corpo-priso, uma transformao incorprea instantnea, um mass-media
act no sentido em que os ingleses falam de speech-act. As palavras de ordem
ou os agenciamentos de enunciao em uma sociedade dada em suma, o
ilocutrio designam essa relao instantnea dos enunciados com as
transformaes incorpreos ou atributos no-corpreos que eles expressam.
10

Ducrot, p.77: "Qualificar uma ao como crime (roubo, abuso de confiana, chantagem
etc) no , no sentido que damos a esse termo, apresent-la como um ato, visto que a situao
jurdica de culpabilidade, que define o crime, c considerada como resultante de tais ou quais
conseqncias outras da atividade descrita: tal atividade considerada como passvel de
punio por prejudicar os outros, a ordem, a sociedade etc. O enunciado de uma sentena por
um juiz pode, ao contrrio, ser considerado como um ato jurdico, visto que nenhum efeito
vem se intercalar entre a palavra do juiz e a transformao do acusado em condenado".

Essa instantaneidade da palavra de ordem que pode ser projetada ao

infinito, situada na origem da sociedade, bastante curiosa: assim, em
Rousseau, a passagem do estado de natureza ao estado civil como um salto
no mesmo lugar, uma transformao incorprea que se faz no instante Zero.
A Histria real narra, sem dvida, as aes e as paixes dos corpos que se
desenvolvem em um campo social, ela as comunica de uma certa maneira;
mas tambm transmite as palavras de ordem, isto , os atos puros que se
intercalam nesse desenvolvimento. A Histria no se desembaraar das
datas. Talvez seja a economia, ou a anlise financeira, que melhor mostre a
presena e a instantaneidade desses atos decisrios em um processo de
conjunto ( por isso que os enunciados certamente no fazem parte da
ideologia, mas j operam no domnio suposto da infra-estrutura). A inflao
galopante na Alemanha, depois de 1918, um processo que afeta o corpo
monetrio, e muitos outros corpos; mas o conjunto das "circunstncias"
possibilita subitamente uma transformao semitica que, para ser
teoricamente indexada sobre o corpo da terra e dos ativos materiais, no
por isso menos um ato puro ou uma transformao incorprea o 20 de
novembro de 2 92311...

11
J.K. Galbraith, Largent, Gallimard, Ides, "L'Inflation finale", p.259 sq.: "A cortina
caiu em 20 de novembro de 1923. Assim como para a ustria um ano antes, o fim chega
brutalmente. E como a inflao francesa de menor amplitude, ela termina com uma facilidade
desconcertante. Terminou talvez porque no pudesse mais continuar. Em 20 de novembro
decretou-se que o velho reichmarck no era mais uma moeda. Instaurou-se uma nova, o
rentenmark. (...) Decretou-se que esse novo rentenmark seria garantido por uma hipoteca
sobre o conjunto do solo e dos outros ativos materiais detidos pelo Reich. A origem dessas
idias remonta aos assignats*: mas essa nova moeda era nitidamente mais fraudulenta
[Galbraith quer dizer: desterritorializada]. Na Frana de 1789, existiam vastas terras
recentemente confiscadas da Igreja que poderiam, no incio, ser trocadas por moeda. Mas se
um alemo tivesse exercido um direito de posse sobre a propriedade fundiria, ter-se-ia
duvidado de sua sade mental. E, entretanto, o sistema funcionou. Com a ajuda das
circunstncias. (...) Se, depois de 1923, o oramento alemo tivesse sido submetido s
mesmas exigncias que anteriormente (as indenizaes e o custo da resistncia passiva), nada
teria salvado o marco e sua reputao.
* Papel moeda emitido durante a Revoluo Francesa e que era, em princpio,
caucionado nos bens nacionais. (N. das T.)

Os agenciamentos no cessam de variar, de ser eles mesmos submetidos

a transformaes. Em primeiro lugar, necessrio fazer intervir as
circunstncias: Benveniste mostra que um enunciado performativo no
nada fora das circunstncias que o tornam o que . Algum pode gritar
"decreto a mobilizao geral"; esta ser uma ao de infantilidade ou de
demncia, e no um ato de enunciao, se no existir uma varivel efetuada
que d o direito de enunciar. O mesmo verdade em relao a "eu te amo",

que no possui sentido nem sujeito, nem destinatrio, fora das circunstncias
que no se contentam em torn-lo crvel, mas fazem dele um verdadeiro
agenciamento, um marcador de poder, mesmo no caso de um amor infeliz (
ainda por vontade de potncia que se obedece...). Ora, o termo geral
circunstncias no deve fazer crer que se trata somente de circunstncias
exteriores. "Eu juro" no o mesmo se for dito em famlia, na escola, em um
amor, no interior de uma sociedade secreta, no tribunal: no a mesma
coisa, mas tampouco o mesmo enunciado; no a mesma situao de
corpo, mas tampouco a mesma transformao incorprea. A transformao
se refere aos corpos, mas ela mesma incorprea, interior enunciao.
Existem variveis de expresso que colocam a lngua em relao com o
fora, mas precisamente porque elas so imanentes lngua. Enquanto a
lingstica se atem a constantes fonolgicas, morfolgicas ou sintticas
relaciona o enunciado a um significante e a enunciao a um sujeito,
perdendo, assim, o agenciamento, remete as circunstncias ao exterior, fecha
a lngua sobre si e faz da pragmtica um resduo. Ao contrrio, a pragmtica
no recorre simplesmente s circunstncias externas: destaca variveis de
expresso ou de enunciao que so para a lngua razes internas suficientes
para no se fechar sobre si. Como diz Bakhtine, enquanto a lingstica extrai
constantes, permanece incapaz de nos fazer compreender como uma palavra
forma uma enunciao completa; necessrio um "elemento suplementar
que permanece inacessvel a todas as categorias ou determinaes
lingsticas", embora seja completamente interior teoria da enunciao ou
da lngua12. A palavra de ordem , precisamente, a varivel que faz da
palavra como tal uma enunciao. A instantaneidade da palavra de ordem,
sua imediatidade, lhe confere uma potncia de variao em relao aos
corpos aos quais se atribui a transformao.
12

Bakhtin, p. 156-7. E sobre "as relaes de fora simblica" enquanto variveis

interiores enunciao, cf. P. Bourdieu, "L'conomie des changes linguistiques", in
Linguistique et sociolinguistique, Langue franaise, maio 1977, Larousse, p.18-21.

A pragmtica uma poltica da lngua. Um estudo como o de Jean-Pierre

Faye acerca da constituio dos enunciados nazistas no campo social alemo
exemplar a esse respeito (e no se pode rebat-los sobre a constituio dos
enunciados fascistas na Itlia). Tais pesquisas transformacionais referem-se
variao das palavras de ordem e dos atributos no-corpreos que se
relacionam aos corpos sociais, efetuando atos imanentes. Tomar-se- por
exemplo igualmente, em outras condies, a formao de um tipo de
enunciados propriamente leninistas na Rssia sovitica, a partir do texto de
Lnin intitulado "Sobre as palavras de ordem" (1917). Esta j era uma

transformao incorprea que havia destacado das massas uma classe

proletria enquanto agenciamento de enunciao, antes que fossem dadas as
condies de um proletariado como corpo. Golpe de gnio da 1.a
Internacional marxista, que "inventa" um novo tipo de classe: proletrios de
todo o mundo, uni-vos!13 Mas, graas ruptura com os socialdemocratas,
Lnin inventa ou decreta ainda uma outra transformao incorprea, que
destaca da classe proletria uma vanguarda como agenciamento de
enunciao, e que ser atribuda ao "Partido", a um novo tipo de partido
como corpo distinto, pronto para cair em um sistema de redundncia
propriamente burocrtico. Aposta leninista, golpe de audcia? Lnin declara
que a palavra de ordem "Todo poder aos sovietes" s valeu de 27 de
fevereiro a 4 de julho, para o desenvolvimento pacfico da Revoluo, mas
no valia mais para o estado de guerra, sendo que a passagem de um a outro
implicava essa transformao que no se contenta em ir das massas a um
proletariado diretor, mas do proletariado a uma vanguarda dirigente. Em 4 de
julho, exatamente, termina o poder aos sovietes. Podem-se assinalar todas as
circunstncias exteriores: no somente a guerra, mas a insurreio que fora
Lnin a fugir para a Finlndia. Mesmo assim, o 4 de julho continua sendo a
data que se enuncia a transformao incorprea, antes que o corpo ao qual
ela ser atribuda, o prprio Partido, esteja organizado. "Toda palavra de
ordem deve ser deduzida da soma das particularidades de uma situao
poltica determinada."
13

A prpria noo de classe proletria suscita a pergunta: o proletariado j existe nesse

momento, e como corpo? (ou ento: ainda existe?). V-se como os marxistas utilizam-se disso
antecipadamente, por exemplo, quando falam de um "proletariado embrionrio".

Se se objeta que essas particularidades remetem justamente poltica e

no lingstica, necessrio observar at que ponto a poltica trabalha a
lngua de dentro, fazendo variar no apenas o lxico, mas a estrutura e todos
os elementos de frases, ao mesmo tempo em que as palavras de ordem
mudam. Um tipo de enunciado s pode ser avaliado em funo de suas
implicaes pragmticas, isto , de sua relao com pressupostos implcitos,
com atos imanentes ou transformaes incorpreas que ele exprime, e que
vo introduzir novos recortes entre os corpos. A verdadeira intuio no o
juzo de gramaticalidade, mas a avaliao das variveis interiores de
enunciao em relao ao conjunto das circunstncias. Passamos dos
comandos explcitos s palavras de ordem como pressupostos implcitos; das
palavras de ordem aos atos imanentes ou transformaes incorpreas que
eles expressam; depois, aos agencia-mentos de enunciao dos quais eles so
as variveis. Quando essas variveis se relacionam de determinado modo em

um dado momento, os agenciamentos se renem em um regime de signos ou

mquina semitica. Mas evidente que uma sociedade perpassada por
diversas semiticas, e possui de fato regimes mistos. Alm disso, novas
palavras de ordem surgem em um outro momento, fazendo variar as
variveis, e no pertencendo, ainda, a um regime conhecido. ento de
diversas maneiras que a palavra de ordem redundncia; ela no o apenas
em funo de uma transmisso que lhe essencial, mas o tambm em si
mesma e desde sua emisso, em sua relao "imediata" com o ato ou com a
transformao que efetua. Mesmo a palavra de ordem em ruptura com uma
semitica considerada j redundncia. por isso que o agenciamento
coletivo de enunciao no tem outros enunciados a no ser aqueles de um
discurso sempre indireto. O discurso indireto a presena de um enunciado
relatado em um enunciado relator, a presena da palavra de ordem na
palavra. toda a linguagem que discurso indireto. Ao invs de o discurso
indireto supor um discurso direto, este que extrado daquele, medida
que as operaes de significncia e os processos de subjetivao em um
agenciamento se encontram distribudos, atribudos, consignados, ou
medida que as variveis do agenciamento estabelecem relaes constantes,
por mais provisrias que sejam. O discurso direto um fragmento de massa
destacado, e nasce do desmembramento do agenciamento coletivo; mas este
sempre como o rumor onde coloco meu nome prprio, o conjunto das
vozes concordantes ou no de onde tiro minha voz. Dependo sempre de um
agenciamento de enunciao molecular, que no dado em minha
conscincia, assim como no depende apenas de minhas determinaes
sociais aparentes, e que rene vrios regimes de signos heterogneos.
Glossolalia. Escrever talvez trazer luz esse agenciamento do
inconsciente, selecionar as vozes sussurrantes, convocar as tribos e os
idiomas secretos, de onde extraio algo que denomino Eu [Moi]. EU [JE]*
uma palavra de ordem. Um esquizofrnico declara: "ouvi vozes dizendo: ele
tem conscincia da vida"14. Existe ento, nesse sentido, um cogito
esquizofrnico, mas que faz da conscincia de si a transformao incorprea
de uma palavra de ordem ou o resultado de um discurso indireto. Meu
discurso direto ainda o discurso indireto livre que me percorre de um lado
a outro, e que vem de outros mundos ou de outros planetas. por isso que
tantos artistas e tantos escritores foram tentados pela experincia do copo
que se move na mesa. Conseqentemente, quando perguntamos qual a
faculdade prpria palavra de ordem, devemos reconhecer nela
caractersticas estranhas: uma espcie de instantaneidade na emisso, na
percepo e na transmisso das palavras de ordem; uma grande
variabilidade, e uma potncia de esquecimento que faz com que nos

sintamos inocentes diante das palavras de ordem que seguimos, e depois

abandonamos, para acolher outras em seu lugar; uma capacidade
propriamente ideal ou fantasmtica na apreenso das transformaes
incorpreas; uma aptido para apreender a linguagem sob a forma de um
imenso discurso indireto15. Faculdade do ponto no teatro e de quem o escuta,
faculdade da cano que coloca sempre uma ria em uma ria, em uma
relao de redundncia, faculdade medinica na verdade, glossollica ou
xenoglssica.
* Eu corresponde a je empregado como substantivo no original, enquanto eu corresponde
ao francs moi. (N. das T.)
14
Citado por David Cooper, Le langage de Ia folie, Ed. du Seuil, p.32-33. Cooper
comenta: "o termo ouvir vozes significa que nos tornamos conscientes de algo que ultrapassa
a conscincia do discurso normal [.e. direto] e que deve, conseqentemente, ser
experimentado como diferente".
15
Elias Canetti um dos raros autores interessados no modo de ao psicolgico da
palavra de ordem (Masse et puissance, Gallimard, p.321-353). Canetti supe que uma ordem
imprime na alma e na carne um tipo de aguilho que forma um quisto, uma parte endurecida,
eternamente conservada. S podemos, ento, nos livrar dela, passando-a, o mais rpido
possvel, aos outros, para fazer "massa", correndo o risco de que a massa se volte contra o
emissor da palavra de ordem. Mas alm disso, o fato de a palavra de ordem ser como um
corpo estranho no corpo, um discurso indireto na fala, explica o prodigioso esquecimento: "O
executante no acusa a si mesmo, acusa o aguilho, a instncia estrangeira, o verdadeiro
culpado, por assim dizer, que transporta por toda a parte com ele. (...) O aguilho o
testemunho perptuo de que nem mesmo fomos o autor de tais atos. Sentimo-nos vtimas dele,
e no resta ento o menor sentimento para com a verdadeira vtima. , portanto, verdade que
os homens que agiram por ordem se consideram perfeitamente inocentes", e eles recomeam,
de forma ainda melhor, com outras palavras de ordem (p.352). Canetti fornece aqui uma
explicao profunda para o sentimento de inocncia dos nazistas, ou para a capacidade de
esquecimento dos antigos stalinistas, mais amnsicos ainda quando invocam sua memria e
seu passado para se arrogarem o direito de lanar ou de seguir novas palavras de ordem ainda
mais dissimuladas, "mania de aguilhes". A anlise de Canetti parece-nos essencial a esse
respeito. Entretanto, pressupe a existncia de uma faculdade psquica muito particular, sem a
qual a palavra de ordem no poderia possuir esse modo de ao. Toda a teoria racionalista
clssica, de um "senso comum", de um bom senso universalmente compartilhado, fundado na
informao e na comunicao, uma maneira de encobrir ou de ocultar, e de justificar
previamente, uma faculdade muito mais inquietante que a das palavras de ordem. Faculdade
singularmente irracional que caucionamos ainda mais quando a abenoamos com o nome de
razo pura, nada seno a razo pura...

Retornemos questo: em que assim definida uma funo-linguagem,

uma funo coextensiva linguagem? evidente que as palavras de ordem,
os agenciamentos coletivos ou regimes de signos, no se confundem com a
linguagem. Mas efetuam a condio desta (sobrelinearidade da expresso);
preenchem, em cada caso, esta condio, de forma que, sem eles, a

linguagem permaneceria como pura virtualidade (carter sobrelinear do

discurso indireto). E certamente os agenciamentos variam, se transformam.
Mas no variam necessariamente segundo cada lngua, no correspondem s
diversas lnguas. Uma lngua parece se definir pelas constantes fonolgicas,
semnticas, sintticas, que coexistem em seus enunciados; o agenciamento
coletivo, ao contrrio, concerne ao uso dessas constantes em funo das
variveis interiores prpria enunciao (as variveis de expresso, os atos
imanentes ou transformaes incorpreas). Constantes diferentes, de
diferentes lnguas, podem ter o mesmo uso; e as mesmas constantes, em uma
determinada lngua, podem ter usos diferentes, seja sucessivamente, seja
mesmo simultaneamente. No podemos nos ater a uma dualidade entre as
constantes como fatores lingsticos, explcitos ou explicitveis, e s
variveis como fatores extrnsecos no-lingsticos. Pois as variveis
pragmticas de uso so interiores enunciao, e formam os pressupostos
implcitos da lngua. Se ento o agenciamento coletivo , em todos os casos,
coextensivo lngua considerada, e prpria linguagem, porque exprime o
conjunto das transformaes incorpreas que efetuam a condio da
linguagem, e que utilizam os elementos da lngua. A funo-linguagem
assim definida no informativa nem comunicativa; no remete a uma
informao significante nem a uma comunicao intersubjetiva. E de nada
serviria abstrair uma significncia fora da informao, ou uma subjetividade
fora da comunicao. Pois o processo de subjetivao e o movimento de
significncia que remetem aos regimes de signos ou agenciamentos
coletivos. A funo-linguagem transmisso de palavras de ordem, e as
palavras de ordem remetem aos agenciamentos, como estes remetem s
transformaes incorpreas que constituem as variveis da funo. A
lingstica no nada fora da pragmtica (semitica ou poltica) que define a
efetuao da condio da linguagem e o uso dos elementos da lngua.
II. HAVERIA UMA MQUINA ABSTRATA DA LNGUA,
QUE NO RECORRERIA A QUALQUER FATOR "EXTRNSECO"
Se, em um campo social, distinguimos o conjunto das modificaes
corpreas e o conjunto das transformaes incorpreas, encontramos, apesar
da variedade de cada um, duas formalizaes: uma de contedo, outra de
expresso. Com efeito, o contedo no se ope forma, ele tem sua prpria
formalizao: o plo mo-ferramenta, ou a lio das coisas. Mas ele se ope
expresso, dado que esta tem tambm sua prpria formalizao: o plo
rosto-linguagem, a lio dos signos. precisamente porque o contedo tem

sua forma assim como a expresso, que no se pode jamais atribuir forma
de expresso a simples funo de representar, de descrever ou de atestar um
contedo correspondente: no h correspondncia nem conformidade. As
duas formalizaes no so de mesma natureza, e so independentes,
heterogneas. Os esticos foram os primeiros a elaborar a teoria dessa
independncia: eles distinguem as aes e as paixes dos corpos (dando
palavra "corpo" a maior extenso, isto , todo o contedo formado), e os atos
incorpreos (que so o "expresso" dos enunciados). A forma de expresso
ser constituda pelo encadeamento dos expressos, como a forma de
contedo pela trama dos corpos. Quando o punhal entra na carne, quando o
alimento ou o veneno se espalha pelo corpo, quando a gota de vinho
vertida na gua, h mistura de corpos; mas os enunciados "o punhal corta a
carne", "eu como", "a gua se torna vermelha", exprimem transformaes
incorpreas de natureza completamente diferente (acontecimentos16).
Genialidade dos esticos, a de ter levado esse paradoxo ao ponto mximo,
at a demncia e ao cinismo, e a de t-lo fundado nas mais srias razes: a
recompensa a de terem sido os primeiros a elaborar uma filosofia da
linguagem.
16
Cf. o livro clssico de Brhier, La thorie des incorporels dans lancien stoicisme,
Vrin, p.12, p.20, sobre os enunciados "a faca corta a carne" ou "a rvore verdeja".

O paradoxo no vale nada, se no se acrescentar, com os esticos: as

transformaes incorpreas, os atributos incorpreos, so ditos, e s so
ditos, acerca dos prprios corpos. Eles so o expresso dos enunciados, mas
so atribudos aos corpos. No se trata, contudo, de descrever ou representar
os corpos; pois estes j tm suas qualidades prprias, suas aes e suas
paixes, suas almas, em suma, suas formas, que so, elas mesmas, corpos
e as representaes tambm so corpos! Se os atributos no-corpreos so
ditos acerca dos corpos, se podemos distinguir o expresso incorpreo
"avermelhar" e a qualidade corprea "vermelha" etc, ento por uma razo
bem diferente do que a da representao. No se pode nem mesmo dizer que
o corpo, ou o estado de coisas, seja o "referente" do signo. Expressando o
atributo no-corpreo, e simultaneamente atribuindo-o ao corpo, no
representamos, no referimos, intervimos de algum modo, e isto um ato de
linguagem. A independncia das duas formas, a de expresso e a de
contedo, no contradita, mas ao contrrio confirmada, pelo fato de que as
expresses ou os expressos vo se inserir nos contedos, intervir nos
contedos, no para represent-los, mas para antecip-los, retroced-los,
retard-los ou precipit-los, destac-los ou reuni-los, recort-los de um outro
modo. A cadeia das transformaes instantneas vai se inserir, o tempo todo,

na trama das modificaes contnuas (da o sentido das datas nos esticos: a
partir de que momento se pode dizer que algum careca? E em que sentido
um enunciado do tipo "haver uma batalha naval amanh" uma data ou
uma palavra de ordem?). A noite de 4 de agosto, o 4 de julho de 1917, o 20
de novembro de 1923: que transformao incorprea est expressa, que
entretanto atribuda aos corpos, e neles se insere? A independncia da
forma de expresso e da forma de contedo no funda qualquer paralelismo
entre as duas, tampouco qualquer representao de uma para a outra, mas, ao
contrrio, um esfacelamento das duas, uma maneira cujas expresses se
inserem nos contedos, por meio da qual se salta sem cessar de um registro a
outro, cujos signos trabalham as prprias coisas, ao mesmo tempo em que as
coisas se estendem ou se desenrolam atravs dos signos. Um agenciamento
de enunciao no fala "das" coisas, mas fala diretamente os estados de
coisas ou estados de contedo, de tal modo que um mesmo x, uma mesma
partcula, funcionar como corpo que age e sofre, ou mesmo como signo que
faz ato, que faz palavra de ordem, segundo a forma na qual se encontra
(como no conjunto terico-experimental da fsica). Em suma, a
independncia funcional das duas formas somente a forma de sua
pressuposio recproca, e da passagem incessante de uma a outra. Nunca
nos encontramos diante de um encadeamento de palavras de ordem, e de
uma causalidade de contedos, cada um valendo por si, ou um representando
o outro, e o outro servindo como referente. Ao contrrio, a independncia
das duas linhas distributiva, e faz com que um segmento de uma reveze,
sem cessar, com um segmento da outra, que se insinue ou se introduza na
outra. No cessamos de passar das palavras de ordem "ordem muda" das
coisas, como diz Foucault, e vice-versa.
Mas quando empregamos essa palavra vaga "intervir", quando dizemos
que as expresses intervm ou se inserem nos contedos, isso no ainda
um tipo de idealismo no qual a palavra de ordem vem do cu,
instantaneamente? Seria preciso determinar no uma origem, mas os pontos
de interveno, de insero, e isso no quadro da pressuposio recproca
entre as duas formas. Ora, as formas, tanto de contedo quanto de expresso,
tanto de expresso quanto de contedo, no so separveis de um
movimento de desterritorializao que as arrebata. Expresso e contedo,
cada um deles mais ou menos desterritorializado, relativamente
desterritorializado segundo o estado de sua forma. A esse respeito, no se
pode postular um primado da expresso sobre o contedo, ou o inverso. Os
componentes semiticos so mais desterritorializados do que os
componentes materiais, mas o contrrio tambm ocorre. Por exemplo, um
complexo matemtico de signos pode ser mais desterritorializado do que um

conjunto de partculas; mas as partculas podem, inversamente, ter efeitos

experimentais que desterritorializam o sistema semitico. Uma ao criminal
pode ser desterritorializante em relao a um regime de signos existente (o
solo pede vingana e se esquiva, minha culpa grande demais); mas o signo
que expressa o ato de condenao pode ser, por sua vez, desterritorializante
em relao a todas as aes e reaes ("tu sers fugitivo e fugidio sobre a
terra", no ser possvel nem mesmo te matar). Em suma, existem graus de
desterritorializao que quantificam as formas respectivas, e segundo os
quais os contedos e as expresses se conjugam, se alternam, se precipitam
uns sobre os outros, ou, ao contrrio, se estabilizam, operando uma
reterritorializao. O que denominamos circunstncias e variveis so esses
prprios graus. Existem variveis de contedo que so propores nas
misturas ou agregados de corpos, e existem variveis de expresso, que so
fatores interiores enunciao. Na Alemanha, por volta de 20 de novembro
de 1923, tem-se a inflao desterritorializante do corpo monetrio, mas
tambm a transformao semitica do reichsmark em rentenmark, que
predomina e torna possvel uma reterritorializao. Na Rssia, por volta de 4
de julho de 1917, tem-se as propores de um estado de "corpo" SovietesGoverno provisrio, mas igualmente a elaborao de uma semitica
incorprea bolchevista que precipita as coisas, e ser substituda, do outro
lado, pela ao detonadora do corpo do Partido. Em resumo, no ao
descobrir ou representar um contedo que uma expresso entra em relao
com ele. por conjugao de seus quanta de desterritorializao relativa que
as formas de expresso e de contedo se comunicam, umas intervindo nas
outras, estas interferindo naquelas.
Podem-se tirar da concluses gerais acerca da natureza dos
Agenciamentos. Segundo um primeiro eixo, horizontal, um agenciamento
comporta dois segmentos: um de contedo, o outro de expresso. Por um
lado, ele agenciamento maqunico de corpos, de aes e de paixes,
mistura de corpos reagindo uns sobre os outros; por outro lado,
agenciamento coletivo de enunciao, de atos e de enunciados,
transformaes incorpreas sendo atribudas aos corpos. Mas, segundo um
eixo vertical orientado, o agenciamento tem, de uma parte, lados territoriais
ou reterritorializados que o estabilizam e, de outra parte, picos de
desterritorializao que o arrebatam. Ningum mais do que Kafka soube
destacar e fazer funcionar conjuntamente esses eixos do agenciamento. De
um lado, a mquina-barco, a mquina-hotel, a mquina-circo, a mquinacastelo, a mquina-tribunal: cada uma com suas peas, suas engrenagens,
seus processos, seus corpos enredados, encaixados, desarticulados (cf. a
cabea que fura o teto). Por outro lado, o regime de signos ou de enunciao:

cada regime com suas transformaes incorpreas, seus atos, suas sentenas
de morte e seus vereditos, seus processos, seu "direito". Ora, evidente que
os enunciados no representam as mquinas: o discurso do Foguista no
descreve a casa de mquinas como corpo, ele tem sua forma prpria, e seu
desenvolvimento sem semelhana. E entretanto atribudo ao corpo, a todo
o barco como corpo. Discurso de submisso s palavras de ordem, de
discusso, de reivindicao, de acusao e de petio. Isto porque, de acordo
com o segundo eixo, o que se compara ou se combina de um aspecto a outro,
o que coloca constantemente um dentro do outro, so os graus de
desterritorializao conjugados ou alternados, e as operaes de
reterritorializao que estabilizam, em um dado momento, o conjunto. K, a
funo-K, designa a linha de fuga ou de desterritorializao que leva consigo
todos os agenciamentos, mas que passa tambm por todas as
reterritorializaes e redundncias, redundncias de infncia, de cidade, de
amor, de burocracia..., etc.
Tetravalncia do agenciamento. Um exemplo: o agenciamento feudal.
Considerar-se-o as misturas de corpos que definem a feudalidade: o corpo
da terra e o corpo social, os corpos do suserano, do vassalo e do servo, o
corpo do cavaleiro e o do cavalo, a nova relao que estabelecem com o
estribo, as armas e as ferramentas que asseguram as simbioses de corpos
tudo um agenciamento maqunico. Mas tambm os enunciados, as
expresses, o regime jurdico dos brases, o conjunto das transformaes
incorpreas, principalmente os juramentos com suas variveis, o juramento
de obedincia, mas igualmente o juramento amoroso, etc: o agenciamento
coletivo de enunciao. E, de acordo com o outro eixo, as territorialidades e
reterritorializaes feudais, ao mesmo tempo que a linha de
desterritorializao que arrebata o cavaleiro e sua montaria, os enunciados e
os atos. Como tudo isso se combina nas Cruzadas.
O erro seria ento o de acreditar que o contedo determina a expresso,
por ao causai, mesmo se atribussemos expresso o poder no somente
de "refletir" o contedo, mas de reagir ativamente sobre ele. Uma tal
concepo ideolgica do enunciado, que o faz depender de um contedo
econmico primeiro, enfrenta todos os tipos de dificuldades inerentes
dialtica. Em primeiro lugar, se podemos conceber, a rigor, uma ao causai
que vai do contedo expresso, o mesmo no ocorre em relao s formas
respectivas: a forma de contedo e a forma de expresso. necessrio
reconhecer para esta uma independncia que ir justamente permitir que as
expresses reajam sobre os contedos. Mas essa independncia mal
concebida. Se os contedos so considerados econmicos, a forma de
contedo no pode s-lo, e se encontra reduzida a uma pura abstrao, a

saber, a produo de bens e de meios dessa produo considerados por eles

mesmos. Da mesma forma, se as expresses so consideradas ideolgicas, a
forma de expresso no o , e se encontra reduzida linguagem como
abstrao, como disposio de um bem comum. Conseqentemente,
pretende-se caracterizar os contedos e as expresses por meio de todas as
lutas e conflitos que os atravessam sob duas formas diferentes, mas essas
prprias formas so, por sua vez, isentas de qualquer luta e de qualquer
conflito, e sua relao permanece completamente indeterminada17. S se
poderia determin-la remanejando a teoria da ideologia, e fazendo desde
logo intervir as expresses e os enunciados na produtividade, sob a forma de
uma produo de sentido ou de um valor-signo. A categoria de produo tem
aqui, sem dvida, a vantagem de romper com os esquemas de representao,
de informao e de comunicao. Mas seria ela mais adequada do que esses
esquemas? Sua aplicao linguagem muito ambgua, dado que se recorre
a um milagre dialtico constante que transforma a matria em sentido; o
contedo, em expresso; o processo social, em sistema significante.
17

assim que Stalin, em seu clebre texto acerca da lingstica, pretende destacar duas
formas neutras, que servem indiferentemente a toda a sociedade, a todas as classes e a todos
os regimes: por um lado, os instrumentos e mquinas como puro meio de produzir quaisquer
bens; por outro, a linguagem como puro meio de informao e de comunicao. At mesmo
Bakhtin define a linguagem como forma da ideologia, mas esclarece que a forma de ideologia
no , ela mesma, ideolgica.

Em seu aspecto material ou maqunico, um agenciamento no nos parece

remeter a uma produo de bens, mas a um estado preciso de mistura de
corpos em uma sociedade, compreendendo todas as atraes e repulses, as
simpatias e as antipatias, as alteraes, as alianas, as penetraes e
expanses que afetam os corpos de todos os tipos, uns em relao aos outros.
Um regime alimentar, um regime sexual regulam, antes de tudo, misturas de
corpos obrigatrias, necessrias ou permitidas. At mesmo a tecnologia erra
ao considerar as ferramentas nelas mesmas: estas s existem em relao s
misturas que tornam possveis ou que as tornam possveis. O estribo
engendra uma nova simbiose homem-cavalo, que engendra, ao mesmo
tempo, novas armas e novos instrumentos. As ferramentas no so
separveis das simbioses ou amlgamas que definem um agenciamento
maqunico Natureza-Sociedade. Pressupem uma mquina social que as
selecione e as tome em seu phylum: uma sociedade se define por seus
amlgamas e no por suas ferramentas. E, da mesma forma, em seu aspecto
coletivo ou semitico, o agenciamento no remete a uma produtividade de
linguagem, mas a regimes de signos, a uma mquina de expresso cujas
variveis determinam o uso dos elementos da lngua. Esses elementos, assim

como as ferramentas, no valem por eles mesmos. H o primado de um

agenciamento maqunico dos corpos sobre as ferramentas e sobre os bens,
primado de um agenciamento coletivo de enunciao sobre a lngua e sobre
as palavras. E a articulao dos dois aspectos do agenciamento se faz pelos
movimentos de desterritorializao que quantificam suas formas. por isso
que um campo social se define menos por seus conflitos e suas contradies
do que pelas linhas de fuga que o atravessam. Um agenciamento no
comporta nem infra-estrutura e superestrutura, nem estrutura profunda e
estrutura superficial, mas nivela todas as suas dimenses em um mesmo
plano de consistncia em que atuam as pressuposies recprocas e as
inseres mtuas.
O outro erro (que se combina necessariamente ao primeiro) seria crer na
suficincia da forma de expresso como sistema lingstico. Esse sistema
pode ser concebido como estrutura fonolgica significante, ou como
estrutura sinttica profunda. Teria, de todo modo, a virtude de engendrar a
semntica, e de preencher assim a expresso, ao passo que os contedos
seriam entregues ao arbitrrio de uma simples "referncia", e a pragmtica,
exterioridade dos fatores no-lingsticos. O que h de comum a todas essas
empresas o fato de erigirem uma mquina abstrata da lngua, mas
constituindo essa mquina como um conjunto sincrnico de constantes. Ora,
no se pode objetar que a mquina assim concebida seja por demais abstrata.
Ao contrrio, ela no o suficientemente, permanece "linear". Permanece
em um nvel de abstrao intermedirio, que lhe permite, por um lado,
considerar os fatores lingsticos neles mesmos, independentemente dos
fatores no-lingsticos; e, por outro lado, considerar esses fatores
lingsticos como constantes. Mas, se impulsionamos a abstrao,
alcanamos necessariamente um nvel onde as pseudoconstantes da lngua
do lugar s variveis de expresso, interiores prpria enunciao;
conseqentemente, essas variveis de expresso no so mais separveis das
variveis de contedo em perptua interao. Se a pragmtica externa dos
fatores no-lingsticos deve ser levada em considerao, porque a
prpria lingstica no separvel de uma pragmtica interna que concerne
a seus prprios fatores. No basta considerar o significado, ou mesmo o
referente, visto que as prprias noes de significao e de referncia
relacionam-se ainda a uma estrutura de expresso que se supe autnoma e
constante. De nada adianta construir uma semntica, ou mesmo reconhecer
determinados direitos da pragmtica, se fazemos ainda com que passem por
uma mquina sinttica ou fonolgica que deve trabalh-las previamente, pois
uma verdadeira mquina abstrata se relaciona com o conjunto de um
agenciamento: se define como o diagrama desse agenciamento. Ela no faz

parte da linguagem, mas diagramtica e sobrelinear. O contedo no um

significado nem a expresso um significante, mas ambos so as variveis do
agenciamento. Enquanto as determinaes pragmticas, mas tambm
semnticas, sintticas e fonolgicas, no forem diretamente relacionadas aos
agenciamentos de enunciao dos quais elas dependem, nada ter sido feito.
A mquina abstrata de Chomsky permanece ligada a um modelo
arborescente, e ordem linear dos elementos lingsticos nas frases e sua
combinatria. Mas desde que levamos em conta os valores pragmticos ou
as variveis interiores, principalmente em funo do discurso indireto, somos
forados a fazer intervir "hiperfrases", ou a construir "objetos abstratos"
(transformaes incorpreas) que implicam uma sobrelinearidade, isto , um
plano cujos elementos no possuem mais ordem linear fixa: modelo
rizoma18. Desse ponto de vista, a interpenetrao da lngua com o campo
social e com os problemas polticos encontra-se no mago da mquina
abstrata, e no na superfcie. A mquina abstrata enquanto relacionada ao
diagrama do agenciamento nunca linguagem pura, exceto por erro de
abstrao. a linguagem que depende da mquina abstrata, e no o inverso.
No mximo possvel distinguir, nela, dois estados de diagrama: um no qual
as variveis de contedo e de expresso se distribuem segundo sua forma
heterognea em pressuposio recproca em um plano de consistncia; outro,
no qual no se pode nem mesmo distingui-las, porque a variabilidade do
mesmo plano fez com que este predominasse precisamente sobre a dualidade
das formas, tornando-as "indiscernveis". (O primeiro estado remeteria a
movimentos de desterritorializao ainda relativos, ao passo que o segundo
teria alcanado um limiar absoluto da desterritorializao.)
18
Sobre esses problemas, cf. J.M. Sadock, "Hypersentences", Phil. Diss. Univ. of Illinois,
1968; D. Wunderlich, "Pragmatique, situation d'nonciation et Deixis", Langages, Larousse,
junho 1972; e sobretudo S.K. Saumjan, que prope um modelo de objetos abstratos, fundados
sobre a operao de aplicao, M.G.A. modelo gerativo aplicativo (Langages, maro
1974). Saumjan toma Hjelmslev como referncia: a fora deste a de ter concebido a forma
de expresso e a forma de contedo como duas variveis completamente relativas, em um
mesmo plano, como "os funtivos de uma mesma funo" (Prolgomnes une thorie du
langage, p.85). Esse avano em direo a uma concepo diagramtica da mquina abstrata
entretanto contrariado pelo fato de Hjelmslev conceber ainda a distino da expresso e do
contedo no modo significante-significado, e manter assim a dependncia da mquina
abstrata em relao lingstica.

III. HAVERIA CONSTANTES OU UNIVERSAIS DA LNGUA

QUE PERMITIRIAM DEFINI-LA COMO UM SISTEMA HOMOGNEO
A questo das invariantes estruturais e a prpria idia de estrutura
inseparvel de tais invariantes, atmicas ou relacionais essencial para a

lingstica. sob essa condio que a lingstica pode reivindicar para si

uma pura cientificidade, nada a no ser a cincia..., a salvo de qualquer fator
supostamente exterior ou pragmtico. Essa questo das invariantes assume
diversas formas estreitamente ligadas: 1) as constantes de uma lngua
(fonolgicas, por comutatividade; sintticas, por transformatividade;
semnticas, por geratividade); 2) os universais da linguagem (por
decomposio do fonema em traos distintivos; da sintaxe, em constituintes
de base; da significao, em elementos semnticos mnimos); 3) as rvores,
que ligam as constantes entre si, com correlaes binrias no conjunto das
rvores (cf. o mtodo linear arborescente de Chomsky); 4) a competncia,
coextensiva em direito lngua e definida pelos juzos de gramaticalidade; 5)
a homogeneidade, que se refere aos elementos e s relaes no menos do
que aos juzos intuitivos; 6) a sincronia, que erige um "em-si" e um "para-si"
da lngua, passando perpetuamente do sistema objetivo conscincia
subjetiva que o apreende em direito (o do prprio lingista).
Pode-se trabalhar com todos esses fatores, retirando ou mesmo
acrescentando alguns deles. Entretanto, permanecem todos juntos, porque se
encontra, no nvel de um, o essencial de todos os outros. Por exemplo, a
distino lngua-fala retomada em competncia-performance, mas no nvel
da gramaticalidade. Se objetamos que a distino da competncia e da
performance completamente relativa uma competncia lingstica pode
ser econmica, religiosa, poltica, esttica... etc; a competncia escolar de
um professor primrio pode ser somente uma competncia em relao ao
juzo do inspetor ou s regras ministeriais , os lingistas respondem que
esto prontos a multiplicar os nveis de competncia, e mesmo a introduzir
valores pragmticos no sistema. assim que Brekle prope acrescentar um
fator de "competncia performancial idiossincrtica", ligado a todo um
conjunto de fatores lingsticos, psicolgicos ou sociolgicos. Mas de que
adianta essa injeo de pragmtica se esta, por sua vez, considerada como
tendo constantes ou universais que lhe so prprios? E em que as expresses
como "eu", "prometer", "saber" seriam mais universais do que "saudar",
"nomear" ou "condenar" l9? Do mesmo modo, quando nos esforamos para
germinar as rvores chomskianas, e para quebrar a ordem linear, no
ganhamos verdadeiramente nada, no constitumos um rizoma, se os
componentes pragmticos que marcam as rupturas estiverem situados no
ponto mais alto da rvore, ou desaparecerem no momento da derivao20. Na
verdade, o problema mais geral concerne natureza da mquina abstrata:
no h qualquer razo para relacionar o abstrato ao universal ou ao
constante, e para apagar a singularidade das mquinas abstratas, quando
estas so construdas em torno de variveis e variaes.

19
Cf. H.E. Brekle, Smantique, Armand Colin, p.94-104: sobre a idia de uma
pragmtica universal e de "universais de dilogo".
20
Sobre esse germinar e suas diferentes representaes, cf. Wunderlich, "Pragmatique...

Pode-se compreender melhor o que est em questo remetendo

discusso que ope Chomsky a Labov. Que toda lngua seja uma realidade
compsita essencialmente heterognea, os lingistas o sabem e o afirmam;
mas esta uma observao de fato. Chomsky exige somente que se trace,
dentro desse conjunto, um sistema homogneo ou padro como condio de
abstrao, de idealizao, tornando possvel um estudo cientfico de direito.
No se trata, ento, de se ater a um ingls padro, pois, mesmo quando
estudar o black-english ou o ingls dos guetos, o lingista se achar na
obrigao de destacar um sistema padro que garanta a constncia e a
homogeneidade do objeto estudado (nenhuma cincia poderia proceder
diferentemente, diz-se). Chomsky finge acreditar que Labov, quando afirma
seu interesse pelos traos variveis da linguagem, se instala assim em urna
pragmtica de fato, exterior lingstica21.
21

Noam Chomsky e Mitsou Ronat, Dialogues, Flammarion, p.72-74.

Entretanto, Labov tem uma outra ambio. Quando ele destaca linhas de
variao-inerente, no v nestas simplesmente "variantes livres" que se
refeririam pronncia, ao estilo ou aos traos no-pertinentes, estando fora
do sistema e deixando subsistir a homogeneidade do sistema; mas tampouco
uma mistura de fato entre dois sistemas na qual cada um seria homogneo
por sua conta, como se o locutor passasse de um a outro. Ele recusa a
alternativa na qual a lingstica quis se instalar: atribuir variantes a sistemas
diferentes, ou antes remet-los para aqum da estrutura. a prpria variao
que sistemtica, no sentido em que os msicos dizem "o tema a
variao". Na variao, Labov v um componente de direito que afeta, de
dentro, cada sistema, e o faz seguir ou saltar por sua prpria potncia,
impedindo-o de fechar-se sobre si, de homogeneiz-lo em princpio. E sem
dvida as variaes consideradas por Labov so de natureza completamente
diversa fonticas, fonolgicas, sintticas, semnticas, estilsticas. Parecenos difcil objetar a Labov que ele ignora a distino do direito e do fato
ou da lingstica e da estilstica, ou da sincronia e da diacronia, ou dos traos
pertinentes e dos traos no-pertinentes, ou da competncia e da
performance, ou da gramaticalidade da lngua e da agramaticalidade da fala.
Mesmo com o risco de cristalizar as posies de Labov, dir-se-ia, antes, que
ele prope uma outra distribuio do fato e do direito, e sobretudo uma outra
concepo do prprio direito e da abstrao. Labov toma o exemplo de um
jovem negro que, em uma srie muito curta de frases, parece passar dezoito

vezes do sistema black-english ao sistema padro, e vice-versa. Mas

justamente, no a distino abstrata dos dois sistemas que se revela
arbitrria, insuficiente, visto que a maioria das formas s se relaciona a um
ou a outro sistema pelos acasos dessa ou daquela seqncia? Assim, no se
deveria convir que todo sistema est em variao e se define, no por suas
constantes e sua homogeneidade, mas, ao contrrio, por uma variabilidade
que tem como caractersticas ser imanente, contnua e regulada segundo um
modo muito particular (regras variveis ou facultativas22)
22

William Labov, Sociolinguistique, principalmente p.262-265. Observar-se- que Labov

ora se impe a condio restritiva de considerar enunciados que tm quase o mesmo sentido,
ora abandona essa condio para seguir um encadeamento de enunciados complementares,
porm heterogneos.

Como conceber essa variao contnua que trabalha, de dentro, uma

lngua, mesmo se devemos sair dos limites aos quais s fixa Labov, e das
condies de cientificidade que a lingstica invoca? Em um mesmo dia, um
indivduo passa constantemente de uma lngua a outra. Sucessivamente,
falar como "um pai deve faz-lo", depois como um patro; com a amada,
falar uma lngua infantilizada; dormindo, mergulha em um discurso onrico,
e bruscamente volta a uma lngua profissional quando o telefone toca.
Objetar-se- que essas variaes so extrnsecas, e que o que ele usa no
deixa de ser a mesma lngua. Mas afirm-lo prejulgar o que est em
questo. Pois, por um lado, no certo que seja a mesma fonologia, nem a
mesma sintaxe, a mesma semntica. Por outro, toda questo a de saber se a
lngua considerada a mesma se define por invariantes ou, ao contrrio, pela
linha de variao contnua que a perpassa. Alguns lingistas sugeriram que a
mudana lingstica se faz menos por ruptura de um sistema do que por
modificao gradual de freqncia, por coexistncia e continuidade de usos
diferentes. Considere-se um s e mesmo enunciado: "eu juro!". No o
mesmo enunciado se for dito por uma criana diante de seu pai, por um
apaixonado diante de sua amada, por uma testemunha diante de um tribunal.
como se fossem trs seqncias. (Ou como os quatro Amns apresentados
em sete seqncias, de Messaien.) Ainda aqui no vemos qualquer razo
para dizer que as variveis so somente de situao e que o enunciado
permanece constante de direito. No apenas existem tantos enunciados
quantas efetuaes, como o conjunto de enunciados se encontra presente na
efetuao de um deles, de forma que a linha de variao seja virtual, isto ,
real sem ser atual, contnua por esse mesmo motivo e quaisquer que sejam os
saltos do enunciado. Colocar em variao contnua seria fazer passar o
enunciado por todas as variveis fonolgicas, sintticas, semnticas,
prosdicas que podem afet-lo no mais breve instante de tempo (o menor

intervalo). Construir o continuam de Eu juro! com as transformaes

correspondentes. Este o ponto de vista da pragmtica; mas esta se tornou
interior lngua, imanente, e compreende a variao de quaisquer elementos
lingsticos. Por exemplo, a linha dos trs processos de Kafka: o processo de
pai, em famlia; o processo de noivado, no hotel; o processo de tribunal.
Tendemos sempre a buscar uma "reduo": tudo ser explicado pela situao
da criana face a seu pai, ou a do homem em relao castrao, ou a do
cidado em relao lei. Mas assim nos contentamos em destacar uma
pseudo-constante de contedo, o que no vale mais do que extrair uma
pseudo-constante de expresso. Colocar em variao deve nos fazer evitar
esses perigos, )a que isso constri um continuum ou um mdium que no
comportam incio nem fim. No se confundir a variao contnua com o
carter contnuo ou descontnuo da prpria varivel: palavra de ordem,
variao contnua para uma varivel descontnua... Uma varivel pode ser
contnua em uma parte de seu trajeto, depois pular ou saltar sem que sua
variao contnua seja por isso afetada, impondo um desenvolvimento
ausente como uma "continuidade alternativa", virtual e entretanto real.
Uma constante, uma invariante se definem menos por sua permanncia e
sua durao do que por sua funo de centro, mesmo relativo. No sistema
tonal ou diatnico da msica, as leis de ressonncia e de atrao determinam,
em todos os modos, centros vlidos, dotados de estabilidade e de poder
atrativo. Esses centros so assim organizadores de formas distintas,
distintivas, claramente estabelecidas durante determinadas pores de
tempo: sistema centrado, codificado, linear, de tipo arborescente. verdade
que o "modo" menor, em virtude da natureza de seus intervalos e da menor
estabilidade de seus acordes, confere msica tonal um carter fugidio,
evasivo, descentrado. Isso explica a ambigidade de ser submetido a
operaes que o alinham pelo modelo ou padro maior, mas entretanto
tambm a de fazer valer uma certa potncia modal irredutvel tonalidade,
como se a msica viajasse, e reunisse todas as ressurgncias, fantasmas do
oriente, recantos imaginrios, tradies de todas as partes. Porm, o
temperamento, o cromatismo temperado, que apresenta uma outra
ambigidade, ainda maior: a de estender a ao do centro aos tons mais
longnquos, mas igualmente preparar a desagregao do princpio central,
substituir as formas centrais pelo desenvolvimento contnuo de uma forma
que no pra de se dissolver ou de se transformar. Quando o
desenvolvimento subordina a forma e se estende ao conjunto, como em
Beethoven, a variao comea a se liberar e se identifica criao.
Entretanto, preciso esperar que o cromatismo se desencadeie, se torne um
cromatismo generalizado, se volte contra o temperamento, e afete no

somente as alturas, mas todos os componentes do som, duraes,

intensidades, timbres, ataques. Assim, no se pode mais falar de uma forma
sonora que viria organizar uma matria; nem mesmo se pode mais falar de
um desenvolvimento contnuo da forma. Trata-se, antes, de um material
deveras complexo e bastante elaborado, que tornar audveis foras nosonoras. O par matria-forma substitudo pelo acoplamento materialforas. O sintetizador tomou o lugar do antigo "juzo sinttico a priori", mas
com isso todas as funes mudam. Colocando em variao contnua todos os
componentes, a msica se torna, ela mesma, um sistema sobrelinear, um
rizoma ao invs de uma rvore, e fica a servio de um continuum csmico
virtual, do qual at mesmo os buracos, os silncios, as rupturas, os cortes
fazem parte. De tal forma que o importante no seja certamente um pseudocorte entre o sistema tonal e uma msica atonal; esta, ao contrrio, rompendo
com o sistema tonal, no faz seno levar o temperamento at suas
conseqncias extremas (entretanto, nenhum vienense se dedicou a isso). O
essencial quase o movimento inverso: a efervescncia que afeta o prprio
sistema tonal, em um longo perodo dos sculos XIX e XX, e que dissolve o
temperamento, amplia o cromatismo, conservando ainda um tonal relativo,
reinventa novas modalidades, conduz o maior e o menor para uma nova
mescla, e ganha a cada vez domnios de variao contnua para esta ou
aquela varivel. Essa efervescncia passa para o primeiro plano, se faz ouvir
por si mesma, e faz ouvir, por seu material molecular assim trabalhado, as
foras no sonoras do cosmos que sempre agitavam a msica um pouco
de Tempo em estado puro, um gro de Intensidade absoluta... Tonal, modal,
atonal no significam mais quase nada. No existe seno a msica para ser a
arte como cosmos, e traar as linhas virtuais da variao infinita.
Ainda aqui, objeta-se que a msica no uma linguagem, os
componentes do som no so traos pertinentes da lngua, no existe
correspondncia entre os dois. Mas no invocamos correspondncia alguma,
no cessamos de pedir que se deixe em aberto o que est em questo, e que
se recuse toda distino pressuposta. Antes de tudo, a distino lngua-fala
foi feita para colocar fora da linguagem todos os tipos de variveis que
trabalham a expresso ou a enunciao. Jean-Jacques Rousseau propunha, ao
contrrio, uma relao Voz-Msica, que teria podido conduzir para uma
outra direo no somente a fontica e a prosdia, mas toda a lingstica. A
voz na msica nunca deixou de ser um eixo de experimentao privilegiado,
jogando ao mesmo tempo com a linguagem e com o som. A msica ligou a
voz e os instrumentos de maneiras bastante diversas; mas, como a voz
canto, tem por papel principal "manter" o som, preenche uma funo de
constante, circunscrita a uma nota, ao mesmo tempo em que acompanhada

pelo instrumento. somente quando relacionada ao timbre que ela desvela

uma tessitura que a torna heterognea a si mesma e lhe d uma potncia de
variao contnua: assim no mais acompanhada, realmente
"maquinada", pertence a uma mquina musical que coloca em
prolongamento ou superposio em um mesmo plano sonoro as partes
faladas, cantadas, sonoplastizadas, instrumentais e eventualmente
eletrnicas. Plano sonoro de um "glissando" generalizado, que implica a
constituio de um espao estatstico, onde cada varivel tem no um valor
mdio, mas uma probabilidade de freqncia que a coloca em variao
contnua com as outras variveis23. Rosto, de Berio, ou Glossolalia, de
Dieter Schnebel, seriam exemplos tpicos a esse respeito. E no importa o
que diga o prprio Berio, trata-se menos de produzir um simulacro de
linguagem ou uma metfora da voz, com pseudoconstantes, do que de
alcanar essa lngua neutra, secreta, sem constantes, toda em discurso
indireto, onde o sintetizador e o instrumento falam tanto quanto a voz, e a
voz toca tanto quanto o instrumento. No se pensar que a msica no sabe
mais cantar, em um mundo que se tornou mecnico ou atmico, mas, antes,
que um imenso coeficiente de variao afeta e arrebata todas as partes
fticas, afticas, lingsticas, poticas, instrumentais, musicais, de um
mesmo agenciamento sonoro "um simples uivo percorrendo todos os
graus" (Thomas Mann). Os procedimentos de variao da voz so
numerosos no apenas no sprechgesang que no cessa de abandonar a altura,
por uma queda ou por uma elevao, mas nas tcnicas de respirao circular,
ou zonas de ressonncia, onde vrias vozes parecem sair da mesma boca. As
lnguas secretas adquirem aqui uma enorme importncia, tanto na msica
erudita quanto na popular. Os etnomusiclogos destacaram casos
extraordinrios, por exemplo em Daom, onde, ora uma primeira parte
diatnica vocal d lugar a uma descida cromtica em lngua secreta,
deslizando de um som a outro de forma contnua, modulando um continuum
sonoro em intervalos cada vez menores, at alcanar um parlando cujos
intervalos param; e ora a parte diatnica que se encontra ela mesma
transposta segundo os nveis cromticos de uma arquitetura em plataformas,
sendo o canto s vezes interrompido pelo parlando, uma simples conversa
sem altura definida24. Talvez seja, alis, uma caracterstica das lnguas
secretas, das grias, dos jarges, das linguagens profissionais, das frmulas
repetidas em jogos infantis, dos gritos dos vendedores, a de valerem menos
por suas invenes lexicais ou por suas figuras de retrica do que pela
maneira pela qual operam variaes contnuas nos elementos comuns da
lngua. So lnguas cromticas, prximas a uma notao musical. Uma
lngua secreta no tem apenas uma cifra ou um cdigo escondido que

funciona ainda por meio de constante e forma um subsistema; ela coloca em

estado de variao o sistema das variveis da lngua pblica.
23 assim que Labov tende a definir sua noo de "regras variveis ou facultativas", em oposio
s regras constantes: no simplesmente uma freqncia constatada, mas uma quantidade especfica que
aponta a probabilidade de freqncia ou de aplicao da regra (cf. Le parler ordinaire, Ed. de Minuit, t.II,
p.44 sq).
24 Cf. o artigo de Gilbert Rouget, "Un chromatisme africain", in LHomme, setembro de 1961 (que
traz o disco "Chants rituels Daom" como encarte).

Eis o que queramos dizer: um cromatismo generalizado... Colocar em

variao contnua quaisquer elementos uma operao que talvez faa surgir
novas distines, mas no reconhecendo qualquer de seus procedimentos
como adquirido, no atribuindo a si mesma nenhum destes previamente. Ao
contrrio, essa operao refere-se, em princpio, simultaneamente voz,
fala, lngua, msica. Nenhuma razo para fazer distines prvias e de
princpio. A lingstica em geral ainda no abandonou uma espcie de modo
maior, um tipo de escala diatnica, um estranho gosto pelas dominantes,
constantes e universais. Durante esse perodo, todas as lnguas esto em
variao contnua imanente: nem sincronia nem diacronia, mas assincronia,
cromatismo como estado varivel e contnuo da lngua. Por uma lingstica
cromtica, que d ao pragmatismo suas intensidades e valores.
O que denominamos um estilo, que pode ser a coisa mais natural do
mundo, precisamente o procedimento de uma variao contnua. Ora,
dentre todos os dualismos instaurados pela lingstica, existem poucos
menos fundados do que aquele que separa a lingstica da estilstica: sendo
um estilo no uma criao psicolgica individual, mas um agenciamento de
enunciao, no ser possvel impedi-lo de fazer uma lngua dentro de uma
lngua. Considere-se uma lista arbitrria de autores que amamos: citamos
mais uma vez Kafka, Beckett, Gherasim Luca, Jean-Luc Godard... Observase que esto mais ou menos na situao de um certo bilingismo: Kafka,
judeu tcheco escrevendo em alemo; Beckett, irlands escrevendo
simultaneamente em ingls e em francs; Luca, de origem romena; Godard e
sua vontade de ser suo. Mas apenas uma coincidncia, uma ocasio, e a
ocasio pode ser encontrada em outro lugar. Observa-se tambm que muitos
dentre eles no so somente escritores ou primeiramente escritores (Beckett
e o teatro e a televiso; Godard e o cinema, a televiso; Luca e suas
mquinas audiovisuais): porque, quando submetemos os elementos
lingsticos sejam submetidos a um tratamento de variao contnua, quando
introduzimos na linguagem uma pragmtica interna, somos necessariamente
levados a tratar da mesma maneira os elementos no-lingsticos, gestos,
instrumentos, como se os dois aspectos da pragmtica se reunissem, na

mesma linha de variao, no mesmo continuum. Alm do mais, de incio

talvez a idia tenha vindo do exterior, a linguagem no fez seno seguir,
como acontece nas origens necessariamente exteriores de um estilo. Mas o
essencial que cada um desses autores tenha seu procedimento de variao,
seu cromatismo ampliado, sua louca produo de velocidades e de
intervalos. A gagueira criadora de Gherasim Luca, no poema
"Passionnment25. Uma outra gagueira, a de Godard. No teatro, os
sussurros sem altura definida de Bob Wilson, as variaes ascendentes e
descendentes de Carmelo Bene. Gaguejar fcil, mas ser gago da prpria
linguagem uma outra coisa, que coloca em variao todos os elementos
lingsticos, e mesmo os elementos no-lingsticos, as variveis de
expresso e as variveis de contedo. Nova forma de redundncia. E... e...
e... Sempre houve uma luta na linguagem entre o verbo "ser" e a conjuno
"e", entre e e. Esses dois termos s se entendem e s se combinam
aparentemente, porque um age na linguagem como uma constante e forma a
escala diatnica da lngua, ao passo que o outro coloca tudo em variao,
constituindo linhas de um cromatismo generalizado. De um a outro, tudo
bascula. Mais do que ns [franceses], os que escrevem em ingls ou em
americano estavam conscientes dessa luta e do que estava em jogo, e da
valncia do "e"26. Proust dizia: "as obras-primas so escritas em um tipo de
lngua estrangeira". E a mesma coisa que gaguejar, mas estando gago da
linguagem e no simplesmente da fala. Ser um estrangeiro, mas em sua
prpria lngua, e no simplesmente como algum que fala uma outra lngua,
diferente da sua. Ser bilnge, multilnge, mas em uma s e mesma lngua,
sem nem mesmo dialeto ou patu. Ser um bastardo, um mestio, mas por
purificao da raa. a que o estilo cria lngua. a que a linguagem se
torna intensiva, puro contnuo de valores e de intensidades. a que toda
lngua se torna secreta, e entretanto no tem nada a esconder, ao invs de
talhar um subsistema secreto na lngua. S se alcana esse resultado atravs
de sobriedade, subtrao criadora. A variao contnua tem apenas linhas
ascticas, um pouco de erva e gua pura.
25 Gherasim Luca, Le chant de Ia carpe, Ed. du Soleil Noir; e o disco produzido por
Givaudan, onde G. Luca recita o poema "Passionnment".
26 O "e" (and) tem um papel particularmente importante na literatura inglesa, em funo
no somente do Antigo Testamento, mas das "minorias" que trabalham a lngua: citemos,
entre outros, o caso de John Millington Synge (cf. as observaes de Franois Regnault sobre
a coordenao em anglo-irlands, traduo du Baladin du monde Occidental, Bibl. du
Graphe). No nos contentaremos em analisar o "e" como uma conjuno; , antes, uma forma
bastante especial de qualquer conjuno possvel, e que coloca em jogo uma lgica da lngua.
Encontraremos na obra de Jean Wahl uma profunda reflexo acerca desse sentido do "e",
acerca da maneira pela qual ele coloca em questo o primado do verbo ser.

Podemos escolher qualquer varivel lingstica e faz-la variar em uma

linha contnua necessariamente virtual entre dois estados dessa varivel. No
estamos mais na situao dos lingistas que esperam que as constantes da
lngua experimentem um tipo de mutao, ou antes sofram o efeito de
mudanas acumuladas na simples fala. As linhas de mudana ou de criao
fazem parte da mquina abstrata, plena e diretamente. Hjelmslev observava
que uma lngua comporta necessariamente possibilidades inexploradas, e que
a mquina abstrata deve compreender essas possibilidades, ou
potencialidades27. "Potencial", "virtual" no se opem precisamente ao real;
ao contrrio, a realidade do criativo, o colocar em variao contnua das
variveis, que se ope somente determinao atual de suas relaes
constantes. A cada vez que se traa uma linha de variao, tem-se variveis
de diversas naturezas fonolgica, sinttica ou gramatical, semntica etc.
, mas a prpria linha a-pertinente, assinttica ou agramatical,
assemntica. A agramaticalidade, por exemplo, no mais uma
caracterstica contingente da fala que se oporia gramaticalidade da lngua;
, ao contrrio, a caracterstica ideal da linha que coloca as variveis
gramaticais em estado de variao contnua. Retomemos uma anlise de
Nicolas Ruwet, concernente a determinadas expresses singulares de
Cummings, he danced his did, ou they went their came. Podem-se
reconstituir as variaes pelas quais as variveis gramaticais passam
virtualmente para chegar a tais expresses agramaticais (he did his dance, he
danced his danse, he danced what he did..., they went as they carne, they
went their way...28).
27

Hjelmslev, Le langage, Ed. de Minuit, p.6.3 sq.

Nicolas Ruwet, "Paralllisme et dviations en posie", in Langage, discours, socit,
Ed. du Seuil. Ruwet analisa o poema 29 em Fifty Poems de Cummings; apresenta uma
interpretao restrita e estruturalista desse fenmeno de variao, invocando a noo de
"paralelismo"; em outros textos, diminui o alcance dessas variaes, relacionando-as aos
exerccios marginais que no dizem respeito s verdadeiras mudanas na lngua; entretanto,
seu prprio comentrio parece ultrapassar todas essas restries de interpretao.
28

Apesar da interpretao estrutural de Ruwet, evitar-se- crer que a

expresso atpica seja produzida pelas formas corretas sucessivas. Ao
contrrio, ela que leva ao estado de variao as formas corretas, e as
arranca de seu estado de constantes. A expresso atpica constitui um
extremo de desterritorializao da lngua, representa o papel de tensor, isto
, faz com que a lngua tenda em direo a um limite de seus elementos,
formas ou noes, em direo a um aqum ou a um alm da lngua. O tensor
opera um tipo de transitivizao da frase, e faz com que o ltimo termo reaja
sobre o precedente, remontando toda a cadeia. Assegura um tratamento

intensivo e cromtico da lngua. Uma expresso to simples como e... pode

representar o papel de tensor atravs de toda a linguagem. Nesse sentido, o e
menos uma conjuno do que a expresso atpica de todas as conjunes
possveis que coloca em variao contnua. Eis porque o tensor no se deixa
reduzir nem a uma constante nem a uma varivel, mas assegura a variao
da varivel, subtraindo a cada vez o valor da constante (n-1). Os tensores no
coincidem com qualquer categoria lingstica; so entretanto valores
pragmticos essenciais aos agenciamentos de enunciao bem como aos
discursos indiretos29.
29 Cf. Vidal Sephiha, "Introduction ltude de 1'intensif", Langages, maro de 1973. E
um dos primeiros estudos sobre as tenses e variaes atpicas da linguagem, tal como
aparecem principalmente nas lnguas ditas menores.

Acredita-se, s vezes, que essas variaes no expressam o trabalho

comum da criao na lngua, e permanecem marginais, reservadas aos
poetas, s crianas e aos loucos. por isso que se quer definir a mquina
abstrata pelas constantes, que s podem conseqentemente ser modificadas
secundariamente, por efeito cumulativo ou mutao sintagmtica. Mas a
mquina abstrata da lngua no universal ou mesmo geral, ela singular;
no atual, mas virtual-real; no possui regras obrigatrias ou invariveis,
mas regras facultativas que variam incessantemente com a prpria variao,
como em um jogo onde cada jogada se basearia na regra. Da a
complementaridade das mquinas abstratas e dos agenciamentos de
enunciao, a presena de umas nas outras. Isto ocorre porque a mquina
abstrata como o diagrama de um agenciamento; traa as linhas de variao
contnua, ao passo que o agenciamento concreto trata das variveis, organiza
suas relaes bastante diversas em funo dessas linhas. O agenciamento
negocia as variveis em tal ou qual variao, segundo tal ou qual grau de
desterritorializao, para determinar aquelas que estabelecero relaes
constantes ou obedecero a regras obrigatrias, e aquelas, ao contrrio, que
serviro de matria fluente variao. No se concluir que o agenciamento
ope somente uma certa resistncia ou inrcia mquina abstrata; pois
mesmo as "constantes" so essenciais determinao das virtualidades pelas
quais a variao passa; so, elas mesmas, facultativamente escolhidas. Em
certo nvel, h freio e resistncia, mas, em outro nvel de agenciamento, no
h mais do que um vaivm entre os diversos tipos de variveis e corredores
de passagem percorridos nos dois sentidos: ao mesmo tempo que todas as
variveis efetuam a mquina segundo o conjunto de suas relaes. No h
como distinguir, portanto, uma lngua coletiva e constante, e atos de fala,
variveis e individuais. A mquina abstrata sempre singular, designada por
um nome prprio, de grupo ou de indivduo, ao passo que o agenciamento de

enunciao sempre coletivo, no indivduo como no grupo. Mquina

abstrata-Lnin e agenciamento coletivo-bolchevique... O mesmo vlido
para a literatura, para a msica. Nenhum primado do indivduo, mas indissolubilidade de um Abstrato singular e de um Concreto coletivo. A
mquina abstrata no existe mais independentemente do agenciamento,
assim como o agenciamento no funciona independentemente da mquina.
IV. S SE PODERIA ESTUDAR CIENTIFICAMENTE A LNGUA SOB AS
CONDIES DE UMA LNGUA MAIOR OU PADRO
Visto que todo mundo sabe que uma lngua uma realidade varivel
heterognea, o que significa a exigncia dos lingistas de traar um sistema
homogneo para tornar possvel o estudo cientfico? Trata-se de extrair das
variveis um conjunto de constantes, ou de determinar relaes constantes
entre as variveis (como j se pode observar na comutatividade dos
fonologistas). Mas o modelo cientfico atravs do qual a lngua se torna
objeto de estudo no seno um modelo poltico atravs do qual a lngua
por sua vez homogeneizada, centralizada, padronizada, lngua de poder,
maior ou dominante. intil o lingista recorrer cincia, cincia pura
mas essa no seria a primeira vez que a ordem da cincia viria garantir as
exigncias de uma outra ordem. O que a gramaticalidade e o signo S, o
smbolo categorial que domina os enunciados? um marcador de poder
antes de ser um marcador sinttico, e as rvores chomskianas estabelecem
relaes constantes entre variveis de poder. Formar frases gramaticalmente
corretas , para o indivduo normal, a condio prvia para qualquer
submisso s leis sociais. Ningum pode ignorar a gramaticalidade; aqueles
que a ignoram pertencem a instituies especiais. A unidade de uma lngua
, antes de tudo, poltica. No existe lngua-me, e sim tomada de poder por
uma lngua dominante, que ora avana sobre uma grande frente, ora se abate
simultaneamente sobre centros diversos. Podem-se conceber vrias maneiras
de uma lngua se homogeneizar, se centralizar: a maneira republicana no
necessariamente a mesma que a real, e no a menos dura30. Mas o
empreendimento cientfico de destacar constantes e relaes constantes
sempre se duplica no empreendimento poltico de imp-las queles que
falam, e de transmitir palavras de ordem.
Speak white and loud
sim que admirvel lngua
para enquadrar
dar ordens

fixar a hora da morte no trabalho

e da pausa que arrefece...
30 Sobre as extenses e difuses dos estados de lngua, tanto em "mancha de leo",
quanto na forma de "bandos aerotransportados", cf. Bertil Malmberg, Les nouvelles tendances
de la linguistique, PUF, cap. III (invocando os muito importantes estudos de N. Lindqvist
sobre a dialetologia). Seriam necessrios, ento, estudos comparativos concernentes maneira
pela qual se operam as homogeneizaes e centralizaes das diversas lnguas maiores. A
esse respeito, a histria lingstica do francs no absolutamente igual do ingls; a relao
com a escrita como forma de homogeneizao tampouco a mesma. Para o francs, lngua
centralizada por excelncia, reportaremos anlise de M. de Certeau, D. Julia, J.Revel, Une
politiqite de Ia langue, Gallimard. Essa anlise refere-se a um perodo muito curto, no fim do
sculo XVIII, em torno do abade Gregrio, e marca entretanto dois momentos distintos: um,
em que a lngua central se ope aos dialetos rurais, como a cidade ao campo, a capital
provncia; outro, em que se ope aos "idiomas feudais", mas tambm linguagem dos
emigrados, como a Nao se ope a tudo o que lhe estrangeiro ou inimigo (p. 160 sq.: "
igualmente evidente que a recusa dos dialetos resulta de uma incapacidade tcnica de
apreender leis estveis na oralidade ou nas falas regionais.").

Assim, seria preciso distinguir dois tipos de lnguas, "altas" e "baixas",

maiores e menores? Umas se definiriam precisamente pelo poder das
constantes; outras, pela potncia da variao. No queremos simplesmente
opor a unidade de uma lngua maior a uma multiplicidade de dialetos. ,
antes, cada dialeto que se encontra afetado por uma zona de transio e de
variao, ou melhor, cada lngua menor que se encontra afetada por uma
zona de variao propriamente dialetal. Segundo Malmberg, raramente se
distinguem fronteiras ntidas nos mapas dos dialetos, mas zonas limtrofes e
transicionais, de indiscernibilidade. Diz-se igualmente que "a lngua
quebequense to rica em modulaes e variaes de sotaques regionais e
jogos de acentuaes tnicas que, sem entretanto exagerar, parece, s vezes,
que seria melhor preservada pela notao musical do que por todo o sistema
de ortografia"31. A prpria noo de dialeto bastante incerta. Alm disso,
relativa, porque preciso saber em relao a que lngua maior ela exerce sua
funo: por exemplo, a lngua quebequense no avaliada apenas em
relao a um francs padro, mas em relao ao ingls maior do qual ela
toma emprestados todos os tipos de elementos fonticos e sintticos para
faz-los variar. Os dialetos bantos no so avaliados somente em relao a
uma lngua-me, mas em relao ao africner como lngua maior, e ao ingls
como lngua contra-maior preferida pelos negros32. Em suma, no a noo
de dialeto que esclarece a de lngua menor, mas ao contrrio, a lngua
menor que define os dialetos por suas prprias possibilidades de variao.
Assim, perguntamos, seria preciso distinguir lnguas maiores e lnguas
menores, seja se colocando na situao regional de um bilingismo ou de um

multilingismo que comporta pelo menos uma lngua dominante e uma

lngua dominada, seja considerando uma situao mundial que d a
determinadas lnguas um poder imperialista em relao a outras (assim como
o papel do ingls-americano atualmente)?
31 Cf. Michle Lalonde, em Change, n.30, onde encontramos ao mesmo tempo o poema precedente
"Speak White" e um manifesto sobre a lngua quebequense.
32 Sobre a situao complexa do africner, o belo livro de Breyten Breytenbach, Feu froid,
Bourgois: o estudo de G.M. Lory (p. 101-107) esclarece a empresa de Breytenbach, a violncia de seu
tratamento potico da lngua, sua vontade de ser "bastardo, com uma lngua bastarda".

Pelo menos duas razes nos impedem de adotar esse ponto de vista.
Como observa Chomsky, um dialeto, uma lngua de gueto, uma lngua
menor no escapam s condies de um tratamento que delas destaca um
sistema homogneo extraindo da constantes o black-english tem uma
gramtica prpria que no se define como uma soma de erros ou de infraes
em relao ao ingls padro, mas de fato essa gramtica s pode ser
considerada aplicando-lhe as mesmas regras de estudo aplicadas gramtica
do ingls padro. Nesse sentido, as noes de maior e de menor parecem no
ter nenhum interesse lingstico. O francs, ao perder sua funo maior
mundial, no perde nada de sua constncia e de sua homogeneidade, de sua
centralizao. Ao contrrio, o africner adquiriu sua homogeneidade quando
era uma lngua localmente menor em luta contra o ingls. Mesmo e
sobretudo politicamente, difcil perceber como os defensores de uma
lngua menor podem operar, a no ser dando-lhe mesmo que apenas pela
escrita a constncia e a homogeneidade que fazem dela uma lngua
localmente maior capaz de forar o reconhecimento oficial (da o papel
poltico dos escritores que fazem valer os direitos de uma lngua menor).
Mas parece que o argumento contrrio tem ainda mais peso: quanto mais
uma lngua tem ou adquire os caracteres de uma lngua maior, mais ela
trabalhada pelas variaes contnuas que a transpem em "menor". intil
criticar o imperialismo mundial de uma lngua denunciando as corrupes
que ela introduz nas outras lnguas (por exemplo, a crtica dos puristas
influncia inglesa, a denncia poujadista* ou acadmica do "frangls"). Pois
uma lngua, como o ingls, o americano, no mundialmente maior sem ser
trabalhada por todas as minorias do mundo, com procedimentos de variao
bastante diversos. Modo pelo qual o galico, o anglo-irlands, faz variar o
ingls. Modo pelo qual o black-english e tantos "guetos" fazem variar o
americano, a ponto de Nova Iorque ser quase uma cidade sem lngua. (E
ainda mais: o americano no se constituiu, em suas diferenas em relao ao
ingls, sem esse trabalho lingstico das minorias). Ou ainda a situao
lingstica no antigo imprio austraco: o alemo no lngua maior em

relao s minorias, sem sofrer por parte destas um tratamento que faz dele
uma lngua menor em relao ao alemo dos alemes. Ora, no existe lngua
que no tenha suas minorias internas, endgenas, intralingsticas. De tal
modo que, do ponto de vista mais geral da lingstica, a posio de Chomsky
e a de Labov no deixam de se cruzar, e de se transmutar. Chomsky pode
dizer que uma lngua, mesmo menor, dialetal ou de gueto, no pode ser
estudada fora das condies que dela extraem invariantes, e que eliminam as
variveis "extrnsecas ou mistas"; mas Labov pode responder que uma
lngua, mesmo maior e padro, no pode ser estudada independentemente
das variaes "inerentes", que no so precisamente nem mistas nem
extrnsecas. Vocs no chegaro a um sistema homogneo que ainda no
seja ou que no venha a ser trabalhado por uma variao imanente,
contnua e regrada (por que Chomsky finge no compreender isso?).
* O termo refere-se a Pierre Poujade, que encarnou, nos anos 50, a mais radical forma de
corporativismo do "pequeno comerciante", em sua fixao sobre os "valores franceses", aqui sinnimo de
uma xenofobia reivindicada. (N. das T.)

No existem ento dois tipos de lngua, mas dois tratamentos possveis

de uma mesma lngua. Ora tratam-se as variveis de maneira a extrair delas
constantes e relaes constantes; ora, de maneira a coloc-las em estado de
variao contnua. Erramos algumas vezes ao agir como se as constantes
existissem ao lado das variveis, constantes lingsticas ao lado de variveis
de enunciao: isso foi feito por comodidade de exposio. Pois evidente
que as constantes so tiradas das prprias variveis; os universais no tm
mais existncia em si na lingstica do que na economia, e so sempre
inferidos a partir de uma universalizao ou de uma uniformizao que se
refere s variveis. Constante no se ope a varivel, um tratamento da
varivel que se ope a outro tratamento, o da variao contnua. As regras
ditas obrigatrias correspondem ao primeiro tratamento, ao passo que as
regras facultativas concernem construo de um continuum de variao.
Alm do mais, determinado nmero de categorias ou de distines no pode
ser invocado; elas no so aplicveis nem objetveis, porque j supem o
primeiro tratamento e so completamente subordinadas busca das
constantes: assim a lngua enquanto a opomos fala; a sincronia,
diacronia; a competncia, performance; os traos distintivos, aos traos
no-distintivos (ou secundariamente distintivos). Pois os traos nodistintivos, pragmticos, estilsticos, prosdicos, no so somente variveis
onipresentes que se distinguem da presena ou da ausncia de uma
constante, no so elementos sobrelineares e "supra-segmentares" que se
distinguem dos elementos segmentares lineares: seus prprios caracteres lhes
fornecem a potncia de colocar todos os elementos da lngua em estado de

variao contnua como a ao do tom sobre os fonemas, do acento sobre

os morfemas, da entonao sobre a sintaxe. Esses no so, portanto, traos
secundrios, mas um outro tratamento da lngua, que no passa mais pelas
categorias precedentes.
"Maior" e "menor" no qualificam duas lnguas, mas dois usos ou
funes da lngua. O bilingismo tem certamente um valor exemplar, mas,
ainda aqui, por simples comodidade. No h dvida de que, no imprio
austraco, o tcheco lngua menor em relao ao alemo; mas o alemo de
Praga j funciona como lngua potencialmente menor em relao ao de
Viena ou de Berlim; e Kafka, judeu tcheco escrevendo em alemo, faz o
alemo sofrer um tratamento criador de lngua menor, construindo um
continuum de variao, negociando todas as variveis para, ao mesmo
tempo, restringir as constantes e estender as variaes: fazer gaguejar a
lngua, ou faz-la "piar"..., armar tensores em toda a lngua, mesmo a escrita,
e extrair da gritos, clamores, alturas, duraes, timbres, acentos,
intensidades. Duas tendncias conjuntas das lnguas ditas menores foram
recorrentemente apontadas: um empobrecimento, um esgotamento das
formas, sintticas ou lexicais; mas, ao mesmo tempo, uma curiosa
proliferao de efeitos cambiantes, um gosto pela sobrecarga e pela
parfrase. O mesmo pode ser dito em relao ao alemo de Praga, ao blackenglish ou ao quebequense. Mas a interpretao dos lingistas foi
basicamente, a no ser em raras excees, mal intencionada, invocando uma
pobreza e uma preciosidade consubstanciais. A suposta pobreza , de fato,
uma restrio das constantes, assim como a sobrecarga uma extenso das
variaes, para desenrolar um continuum que arrebata todos os componentes.
Essa pobreza no uma falta, mas um vazio ou uma elipse que faz com que
se contorne uma constante sem se engajar nela, ou que se a aborde por baixo
ou por cima sem nela se instalar. E essa sobrecarga no uma figura de
retrica, uma metfora ou estrutura simblica, uma parfrase movente que
testemunha a presena no-localizada de um discurso indireto no interior de
qualquer enunciado. Assiste-se, dos dois lados, a uma recusa de pontos de
referncia, a uma dissoluo da forma constante em benefcio das diferenas
de dinmica. E quanto mais uma lngua entra nesse estado, mais se aproxima
no somente de uma notao musical, mas da prpria msica33.
33 Sobre o duplo aspecto das lnguas menores, pobreza-elipse, sobrecarga-variao, pode-se reportar
a algumas anlises exemplares: a que Wagenbach faz do alemo de Praga no comeo do sculo XX
(Franz Kafka, annes de jeneusse, Mercure de France); a de Pasolini, mostrando que o italiano no foi
construdo em um nvel padro ou mdio, mas explodiu em duas direes simultneas, "para o alto e para
baixo", material simplificado e exagero expressivo (Lexprience hrtique, Payot, p.46-47); a de J.L.
Dillard, destacando a dupla tendncia do black-english, por um lado de omitir, perder ou se desembaraar,
por outro de sobrecarregar, elaborar um "fancy talk" (Black-english, Vintage Book, New York). Como
observa Dillard, no h a qualquer inferioridade em relao a uma lngua padro, mas correlao de dois

movimentos que escapam necessariamente do nvel padro da lngua. Sempre a propsito do blackenglish, LeRoi Jones mostra a que ponto essas duas direes conjuntas aproximam a lngua da msica (Le
peuple du blues, Gallimard, p.44-45, e todo o captulo III). Mais geralmente, cabe lembrar a anlise que
Pierre Boulez faz de um duplo movimento musical, dissoluo da forma, sobrecarga ou proliferao
dinmicas: Par volont et par hasard, Ed. du Seuil p.22,24.

Subtrair e colocar em variao, diminuir e colocar em variao, uma s

e mesma operao. No existe uma pobreza e uma sobrecarga que
caracterizariam as lnguas menores em relao a uma lngua maior ou
padro; h uma sobriedade e uma variao que so como um tratamento
menor da lngua padro, um devir-menor da lngua maior. O problema no
o de uma distino entre lngua maior e lngua menor, mas o de um devir. A
questo no a de se reterritorializar em um dialeto ou um patu, mas de
desterritorializar a lngua maior. Os negros americanos no opem o black
ao ingls, fazem com o americano, que sua prpria lngua, um blackenglish. As lnguas menores no existem em si: existindo apenas em relao
a uma lngua maior, so igualmente investimentos dessa lngua para que ela
se torne, ela mesma, menor. Cada um deve encontrar a lngua menor, dialeto
ou antes idioleto, a partir da qual tornar menor sua prpria lngua maior.
Essa a fora dos autores que chamamos "menores", e que so os maiores,
os nicos grandes: ter que conquistar sua prpria lngua, isto , chegar a essa
sobriedade no uso da lngua maior, para coloc-la em estado de variao
contnua (o contrrio de um regionalismo). em sua prpria lngua que se
bilnge ou multilinge. Conquistar a lngua maior para nela traar lnguas
menores ainda desconhecidas. Servir-se da lngua menor para por em fuga a
lngua maior. O autor menor o estrangeiro em sua prpria lngua. Se
bastardo, se vive como bastardo, no por um carter misto ou mistura de
lnguas, mas antes por subtrao e variao da sua, por muito ter entesado
tensores em sua prpria lngua.
A noo de minoria, com suas remisses musicais, literrias,
lingsticas, mas tambm jurdicas, polticas, bastante complexa. Minoria e
maioria no se opem apenas de uma maneira quantitativa. Maioria implica
uma constante, de expresso ou de contedo, como um metro padro em
relao ao qual ela avaliada. Suponhamos que a constante ou metro seja
homem-branco-masculino-adulto-habitan-te das cidades-falante de uma
lngua padro-europeu-heterossexual qualquer (o Ulisses de Joyce ou de
Ezra Pound). evidente que "o homem" tem a maioria, mesmo se menos
numeroso que os mosquitos, as crianas, as mulheres, os negros, os
camponeses, os homossexuais... etc. porque ele aparece duas vezes, uma
vez na constante, uma vez na varivel de onde se extrai a constante. A

maioria supe um estado de poder e de dominao, e no o contrrio. Supe

o metro padro e no o contrrio. Mesmo o marxismo "traduziu quase
sempre a hegemonia do ponto de vista do operrio nacional, qualificado,
masculino e com mais de trinta e cinco anos"34. Uma outra determinao
diferente da constante seria ento considerada como minoritria, por
natureza e qualquer que seja seu nmero, isto , como um subsistema ou
como fora do sistema. Isso pode ser visto em todas as operaes, eleitorais
ou no, onde se d o poder de escolha, com a condio de que a escolha
permanea conforme aos limites da constante ("vocs no tm que escolher
uma mudana de sociedade..."). Mas, nesse ponto, tudo se inverte. Pois a
maioria, na medida em que analiticamente compreendida no padro
abstrato, no nunca algum, sempre Ningum Ulisses , ao passo
que a minoria o devir de todo o mundo, seu devir potencial por desviar do
modelo. H um "fato" majoritrio, mas o fato analtico de Ningum que se
ope ao devir-minoritrio de todo o mundo. por isso que devemos
distinguir: o majoritrio como sistema homogneo e constante, as minorias
como subsistemas, e o minoritrio como devir potencial e criado, criativo. O
problema no nunca o de obter a maioria, mesmo instaurando uma nova
constante. No existe devir majoritrio, maioria no nunca um devir. S
existe devir minoritrio. As mulheres, independentemente de seu nmero,
so uma minoria, definvel como estado ou subconjunto; mas s criam
tornando possvel um devir, do qual no so proprietrias, no qual elas
mesmas tm que entrar, um devir-mulher que concerne a todos os homens,
incluindo-se a homens e mulheres. O mesmo ocorre com as lnguas
menores: no so simplesmente sublnguas, idioletos ou dialetos, mas
agentes potenciais para fazer entrar a lngua maior em um devir minoritrio
de todas as suas dimenses, de todos os seus elementos. Podem-se distinguir
lnguas menores, a lngua maior, e o devir-menor da lngua maior.
Certamente as minorias so estados que podem ser definidos objetivamente,
estados de lngua, de etnia, de sexo, com suas territorialidades de gueto; mas
devem ser consideradas tambm como germes, cristais de devir, que s
valem enquanto detonadores de movimentos incontrolveis e de
desterritorializaes da mdia ou da maioria. por isso que Pasolini
mostrava que o essencial, precisamente no discurso indireto livre, no estava
nem em uma lngua A, nem em uma lngua B, mas "em uma lngua X, que
no seno a lngua A em vias de se tornar realmente uma lngua B"35. H
uma figura universal da conscincia minoritria, como devir de todo o
mundo, e esse devir que criao. No adquirindo a maioria que se o
alcana. Essa figura precisamente a variao contnua, como uma
amplitude que no cessa de transpor, por excesso e por falta, o limiar

representativo do padro majoritrio. Erigindo a figura de uma conscincia

universal minoritria, dirigimo-nos a potncias de devir que pertencem a um
outro domnio, que no o do Poder e da Dominao. a variao contnua
que constitui o devir minoritrio de todo o mundo, por oposio ao Fato
majoritrio de Ningum. O devir minoritrio como figura universal da
conscincia denominado autonomia. Sem dvida no utilizando uma
lngua menor como dialeto, produzindo regionalismo ou gueto que nos
tornamos revolucionrios; utilizando muitos dos elementos de minoria,
conectando-os, conjugando-os, que inventamos um devir especfico
autnomo, imprevisto36.
34 Yann Moulier, prefcio a Ouvriers et Capital, de Mario Tronti, Bourgois.
35
P.P. Pasolini, Lexprience hrtique, p.62.
36
Cf. O manifesto do "Coletivo Estratgia" a propsito da lngua quebequense, em
Change n.30, denuncia "o mito da lngua subversiva", como se bastasse um estado de minoria
para possuir, com isso, uma posio revolucionria ("essa equao mecanicista deriva de uma
concepo populista da lngua. (...) No porque um indivduo fala a lngua da classe
trabalhadora que ele defende as posies dessa classe. (....) A tese segundo a qual o joual*
possui uma fora subversiva, contracultural, perfeitamente idealista", p.188.
* Palavra utilizada em Quebec para designar, de forma geral, as diferenas (fonticas,
lexicais, sintticas) do francs popular canadense. (N. das T.)

O modo maior e o modo menor so dois tratamentos da lngua: um,

consistindo em extrair dela constantes; outro, em coloc-la em variao
contnua. Mas, medida que a palavra de ordem a varivel de enunciao
que efetua a condio da lngua e define o uso dos elementos segundo um ou
outro tratamento, ento palavra de ordem que se deve voltar, como a
nica "metalinguagem" capaz de apreender essa dupla direo, esse duplo
tratamento das variveis. Se o problema das funes da linguagem
geralmente mal formulado, porque se deixa de lado essa varivel-palavra
de ordem, que subordina todas as funes possveis. Segundo as indicaes
de Canetti, podemos partir da seguinte situao pragmtica: a palavra de
ordem sentena de morte, implica sempre uma sentena como essa, mesmo
muito atenuada, tornada simblica, inicitica, temporria... etc. A palavra de
ordem traz uma morte direta quele que recebe a ordem, uma morte eventual
se ele no obedece ou, antes, uma morte que ele mesmo deve infligir, levar
para outra parte. Uma ordem do pai a seu filho "voc far isso", "voc
no far aquilo" no pode ser separada da pequena sentena de morte que
o filho experimenta em um ponto de sua pessoa. Morte, morte, esse o nico
julgamento, e o que faz do julgamento um sistema. Veredito. Mas a palavra
de ordem tambm outra coisa, inseparavelmente ligada a essa: como um
grito de alarme ou uma mensagem de fuga. Seria simples demais dizer que a
fuga uma reao palavra de ordem; encontra-se, antes, compreendida

nesta, como sua outra face em um agencia-mento complexo, seu outro

componente. Canetti tem razo ao invocar o rugido do leo, que enuncia ao
mesmo tempo a fuga e a morte37. A palavra de ordem tem dois tons. O
profeta no recebe menos as palavras de ordem ao fugir do que ao desejar a
morte: o profetismo judeu juntou o desejo de estar morto e o impulso de fuga
com a palavra de ordem divina.
37 Elias Canetti, Massa e potncia. (Cf. os dois captulos essenciais correspondentes aos
dois aspectos da palavra de ordem, "A ordem" e "A metamorfose"; e, sobretudo, p.332-333,
quanto descrio da peregrinao a Meca, com seu duplo aspecto codificado: petrificao
morturia e fuga em pnico.)

Ora, se consideramos o primeiro aspecto da palavra de ordem, isto , a

morte como expresso do enunciado, percebemos que corresponde s
exigncias precedentes: a morte tenta concernir essencialmente aos corpos,
se atribuir aos corpos, deve sua imediatidade, sua instantaneidade, o
carter autntico de uma transformao incorprea. O que a precede e o que
a ela se segue pode ser um longo sistema de aes e de paixes, um lento
trabalho dos corpos; em si mesma, ela no nem ao nem paixo, mas puro
ato, pura transformao que a enunciao junta ao enunciado, sentena. Esse
homem est morto... Voc j est morto quando recebe a palavra de ordem...
A morte, com efeito, est em toda parte como essa fronteira intransponvel,
ideal, que separa os corpos, suas formas e seus estados, e como a condio,
mesmo inicitica, mesmo simblica, pela qual um sujeito deve passar para
mudar de forma ou de estado. nesse sentido que Canetti fala da
"enantiomorfose": um regime que remete a um Senhor imvel e hiertico,
legislando a todo momento por meio de constantes, proibindo ou limitando
estritamente as metamorfoses, fixando para as figuras contornos ntidos e
estveis, opondo duas a duas as formas, impondo aos sujeitos que morram
para que passem de uma a outra. sempre por algo de incorpreo que um
corpo se separa e se distingue de um outro. Enquanto extremidade de um
corpo, a figura o atributo no-corpreo que o limita e o fixa: a morte a
Figura. por uma morte que um corpo se consuma no somente no tempo,
mas no espao, e que suas linhas formam, delimitam um contorno. Tanto
existem espaos mortos quanto tempos mortos. "A repetio da
enantiomorfose conduz a uma reduo do mundo (...); as proibies sociais
de metamorfose so talvez as mais importantes de todas. (...) a prpria
morte que interposta entre as classes, a mais estrita fronteira." Em um tal
regime, todo corpo novo exige a ereo de uma forma oponvel tanto quanto
a formao de sujeitos distintos: a morte a transformao geral incorprea
que atribuda a todos os corpos do ponto de vista de suas formas e de suas
substncias (por exemplo, o corpo do Partido no se destacar sem uma

operao de enantiomorfia, e sem a formao de novos militantes que

supem a eliminao de uma primeira gerao).
verdade que invocamos aqui consideraes tanto de contedo quanto
de expresso. Na verdade, no exato momento em que os dois planos mais se
distinguem, como o regime de corpos e o regime de signos em um
agenciamento, remetem mais uma vez sua pressuposio recproca. A
transformao incorprea o expresso das palavras de ordem, mas tambm
o atributo dos corpos. No so apenas as variveis lingsticas de expresso,
mas tambm as variveis no-lingsticas de contedo, que entram
respectivamente em relaes de oposio ou de distino formais, capazes de
liberar constantes. Como o indica Hjelmslev, da mesma maneira que uma
expresso se divide em unidades fnicas, por exemplo, e que um contedo se
divide em unidades fsicas, zoolgicas ou sociais ("bezerro" se divide em
bovino-macho-jovem38). A rede das binariedades, das arborescncias, vale
tanto de um lado quanto do outro. No h, entretanto, qualquer semelhana,
nem correspondncia ou conformidade analticas dos dois planos. Mas sua
independncia no exclui o isomorfismo, isto , a existncia do mesmo tipo
de relaes constantes de um lado ou do outro. E esse tipo de relaes que
faz, desde o incio, com que os elementos lingsticos e no-lingsticos no
sejam separveis, apesar de no apresentarem correspondncia.
simultaneamente que os elementos de contedo daro contornos ntidos s
misturas de corpos, e os elementos de expresso daro um poder de sentena
ou de julgamento aos expressos no-corpreos. Todos esses elementos
possuem graus de abstrao e de desterritorializao diferentes, mas
realizam, a cada vez, uma reterritorializao do conjunto do agenciamento,
nessas palavras de ordem e nesses contornos. E esse o sentido da doutrina
do juzo sinttico: o de ter mostrado que havia um vnculo a priori
(isomorfismo) entre a Sentena e a Figura, entre a forma de expresso e a
forma de contedo.
38

Vimos que Hjelmslev impunha uma condio restritiva a de assimilar o plano de

contedo a um tipo de "significado". Temos ento razo de objetar-lhe que a anlise do
contedo, tal como a prope, deriva menos da lingstica do que de outras disciplinas como a
zoologia, por exemplo (ver tambm Martinet, La linguistique, Denoel, p.353). Mas essa
objeo nos parece se referir apenas condio restritiva de Hjelmslev.

Mas se consideramos o outro aspecto da palavra de ordem, a fuga e no a

morte, evidente que as variveis entram ento em um novo estado, que o
da variao contnua. A passagem ao limite revela-se agora como a
transformao incorprea, que no cessa entretanto de ser atribuda aos
corpos: a nica maneira no de suprimir a morte, mas de reduzi-la ou de
fazer dela mesma uma variao. A linguagem impelida por esse

movimento que a faz se estender para alm de seus prprios limites, ao

mesmo tempo que os corpos so tomados no movimento da metamorfose de
seu contedo, ou na exausto que os faz alcanar ou ultrapassar o limite de
suas figuras. Seria possvel opor aqui as cincias menores s maiores: por
exemplo, o impulso da linha quebrada em direo curva, toda uma
geometria operativa do trao e do movimento, uma cincia pragmtica das
operaes de variao, que age diferentemente da cincia maior ou real das
invariantes de Euclides, e que apresenta uma longa histria de suspeio e
mesmo de represso (questo qual voltaremos mais adiante). O menor
intervalo sempre diablico: o senhor das metamorfoses se ope ao rei
hiertico invariante. como se uma matria intensa se liberasse um
continuum de variao: aqui, nos tensores interiores da lngua; ali, nas
tenses interiores de contedo. A idia do menor intervalo no se estabelece
entre figuras de mesma natureza, mas implica pelo menos a curva e a reta, o
crculo e a tangente. Assiste-se a uma transformao de substncias e a uma
dissoluo das formas, passagem ao limite ou fuga dos contornos, em
benefcio das foras fluidas, dos fluxos, do ar, da luz, da matria, que fazem
com que um corpo ou uma palavra no se detenham em qualquer ponto
preciso. Potncia incorprea dessa matria intensa, potncia material dessa
lngua. Uma matria mais imediata, mais fluida e ardente do que os corpos e
as palavras. Na variao contnua, no nem mesmo possvel distinguir uma
forma de expresso e uma forma de contedo, mas dois planos inseparveis
em pressuposio recproca. Nesse momento, a relatividade de suas
distines est plenamente realizada no plano de consistncia onde a
desterritorializao torna-se absoluta, desencadeando o agenciamento.
Absoluto no significa entretanto indiferenciado: as diferenas, tornadas
"infinitamente pequenas", se faro em uma nica e mesma matria que
servir de expresso como potncia incorprea, mas que servir igualmente
de contedo como corporeidade sem limites. As variveis de contedo e de
expresso no se encontram mais na relao de pressuposio que supe,
ainda, duas formas: a entrada em variao contnua das variveis opera,
antes, a aproximao das duas formas, a conjuno dos picos de
desterritorializao tanto de um lado quanto do outro, no plano de uma
mesma matria liberada, sem figuras, deliberadamente no-formada, que
retm justamente apenas essas extremidades, esses tensores ou tenses tanto
na expresso quanto no contedo. Os gestos e as coisas, as vozes e os sons,
so envolvidos na mesma "pera", arrebatados nos efeitos cambiantes de
gagueira, de vibrato, de trmulo e de transbordamento. Um sintetizador
coloca em variao contnua todos os parmetros e faz com que, pouco a
pouco, "elementos essencialmente heterogneos acabem por se converter um

no outro de algum modo". H matria comum desde que haja essa

conjuno. E somente ento que se alcana a mquina abstrata, ou o
diagrama do agenciamento. O sintetizador assumiu o lugar do juzo, como a
matria assumiu o da figura ou da substncia formada. Nem mesmo convm
mais agrupar de um lado intensidades energticas, fsico-qumicas,
biolgicas, e de outro lado intensidades semiticas, informativas,
lingsticas, estticas, matemticas... etc. A multiplicidade dos sistemas de
intensidades se conjuga, se rizomatiza, em todo o agenciamento, desde o
momento em que este conduzido por esses vetores ou tenses de fuga. Pois
a questo no era: como escapar palavra de ordem?, mas como escapar
sentena de morte que ela envolve, como desenvolver a potncia de fuga,
como impedir a fuga de se voltar para o imaginrio, ou de cair em um buraco
negro, como manter ou destacar a potencialidade revolucionria de uma
palavra de ordem? Hoffmannsthal dirige a si mesmo a palavra de ordem
"Alemanha, Alemanha!", necessidade de reterritorializar, mesmo em um
"espelho melanclico". Mas, sob essa palavra de ordem, ouve uma outra:
como se as velhas "figuras" alems fossem simples constantes que se
apagassem agora para indicar uma relao com a natureza, com a vida, tanto
mais profunda porque mais varivel em que caso essa relao com a vida
deve ser um endurecimento, em que caso uma submisso, em que momento
trata-se de se revoltar, em que momento se render, ou ficar impassvel, e
quando necessrio uma palavra seca, quando uma exuberncia ou um
divertimento-39? Quaisquer que sejam os cortes ou as rupturas, somente a
variao contnua destacar essa linha virtual, esse continuam virtual da
vida, "o elemento essencial ou o real por trs do cotidiano". H um
enunciado esplndido em um filme de Herzog. Colocando-se uma questo, o
personagem do filme diz: quem dar uma resposta a essa resposta? De fato,
no existe pergunta, respondemos sempre a respostas. A resposta j contida
em uma pergunta (interrogatrio, concurso, plebiscito etc), sero opostas
perguntas que provm de uma outra resposta. Ser destacada uma palavra de
ordem da palavra de ordem. Na palavra de ordem, a vida deve responder
resposta da morte, no fugindo, mas fazendo com que a fuga aja e crie.
Existem senhas sob as palavras de ordem. Palavras que seriam como que
passagens, componentes de passagem, enquanto as palavras de ordem
marcam paradas, composies estratificadas, organizadas. A mesma coisa, a
mesma palavra, tem sem dvida essa dupla natureza: preciso extrair uma
da outra transformar as composies de ordem em componentes de
passagens.

39
Cf. o detalhe do texto de Hofmannsthal, Lettres du voyageur son retour (carta de 9 de maio de
1901), Mercure de France.

5.
587 A.C. - 70 D.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS

Um novo regime

Denominamos regime de signos qualquer formalizao de expresso

especfica, pelo menos quando a expresso for lingstica. Um regime de
signos constitui uma semitica. Mas parece difcil considerar as semiticas
nelas mesmas: na verdade, h sempre uma forma de contedo,
simultaneamente inseparvel e independente da forma de expresso, e as
duas formas remetem a agenciamentos que no so principalmente
lingsticos. Entretanto, podemos considerar a formalizao de expresso
como autnoma e suficiente. Pois, mesmo nessas condies, h tanta
diversidade nas formas de expresso, um carter to misto dessas formas,
que no se pode atribuir qualquer privilgio especial forma ou ao regime
do "significante". Se denominamos semiologia a semitica significante, a
primeira to somente um regime de signos dentre outros, e no o mais
importante. Por isso a necessidade de voltar a uma pragmtica, na qual a
linguagem nunca possui universalidade em si mesma, nem formalizao
suficiente, nem semiologia ou metalinguagem gerais. ento, antes de tudo,
o estudo do regime significante que d testemunho da inadequao dos
pressupostos lingsticos, em nome dos prprios regimes de signos.
0 regime significante do signo (o signo significante) possui uma frmula
geral simples: o signo remete ao signo, e remete to somente ao signo,
infinitamente. por isso que mesmo possvel, no limite, abster-se da noo

de signo, visto que no se conserva, principalmente, sua relao com um

estado de coisas que ele designa nem com uma entidade que ele significa,
mas somente a relao formal do signo com o signo enquanto definidor de
uma cadeia dita significante. O ilimitado da significncia substituiu o signo.
Quando supomos que a denotao (aqui, o conjunto da designao e da
significao) j faz parte da conotao, encontramo-nos plenamente nesse
regime significante do signo. No nos ocupamos especialmente dos ndices,
isto , dos estados de coisas territoriais que constituem o designvel. No
nos ocupamos especialmente dos cones, isto , das operaes de
reterritorializao que constituem, por sua vez, o significvel. O signo j
alcanou, ento, um alto grau de desterritorializao relativa, no qual
considerado como smbolo em uma remisso constante do signo ao signo. O
significante o signo redundante com o signo. Os signos emitem signos uns
para os outros. No se trata ainda de saber o que tal signo significa, mas a
que outros signos remete, que outros signos a ele se acrescentam, para
formar uma rede sem comeo nem fim que projeta sua sombra sobre um
continuum amorfo atmosfrico. esse continuum amorfo que representa, por
enquanto, o papel de "significado", mas ele no pra de deslizar sob o
significante para o qual serve apenas de meio ou de muro: todos os
contedos vm dissolver nele suas formas prprias. Atmosferizao ou
mundanizao dos contedos. Abstrai-se, ento, o contedo. Estamos na
situao descrita por Lvi-Strauss: o mundo comeou por significar antes
que se soubesse o que ele significava, o significado dado sem ser por isso
conhecido. Sua mulher olhou para voc com um ar estranho, e essa manh o
porteiro lhe entregou uma notificao de imposto cruzando os dedos, depois
voc pisou em um coc de cachorro, viu na calada dois pequenos pedaos
de madeira dispostos como os ponteiros de um relgio, as pessoas
sussurraram sua passagem quando voc entrou no escritrio. Pouco
importa o que isso queira dizer, sempre o significante. O signo que remete
ao signo atingido por uma estranha impotncia, por uma incerteza, mas
potente o significante que constitui a cadeia. Eis porque o paranico
participa dessa impotncia do signo desterritorializado que o assalta por
todos os lados na atmosfera escorregadia, mas ele acede ainda mais ao
sobrepoder do significante, no sentimento real da clera, como senhor da
rede que se propaga na atmosfera. Regime desptico paranico: eles me
atacam e me fazem sofrer, mas eu adivinho suas intenes, eu os antecipo,
eu o sabia durante todo o tempo, tenho o poder at em minha impotncia,
"eu os vencerei".

1
Lvi-Strauss, "Introduction 1'oeuvre de Mareei Mauss", Sociologie et anthropohgie, PUF, p. 4849 (Lvi-Strauss distinguira, na continuao do texto, um outro aspecto do significado). Quanto a esse
primeiro valor de um continuum atmosfrico, cf. as descries psiquitricas de Binswanger e de Arieti.

No terminamos nada em um tal regime. feito para isso, o regime

trgico da dvida infinita, no qual se ao mesmo tempo devedor e credor.
Um signo remete a um outro signo para o qual ele passa, e que, de signo em
signo, o reconduz para passar ainda para outros. "Podendo mesmo retornar
circularmente...". Os signos no constituem apenas uma rede infinita, a rede
dos signos infinitamente circular. O enunciado sobrevive a seu objeto: o
nome, a seu dono. Seja passando para outros signos, seja posto em reserva
por um certo tempo, o signo sobrevive a seu estado de coisas como a seu
significado, salta como um animal ou como um morto para retomar seu lugar
na cadeia e investir um novo estado, um novo significado do qual extrado
mais uma vez2. Impresso de eterno retorno. H todo um regime de
enunciados flutuantes, ambulantes, de nomes suspensos, de signos que
espreitam, esperando para voltarem a ser levados adiante pela cadeia. O
significante como redundncia do signo desterritorializado consigo mesmo,
mundo morturio e de terror.
2

Cf. Lvi-Strauss, La pense sauvage, Plon p. 278 sq. (anlise dos dois casos).

Mas o que conta menos essa circularidade dos signos do que a

multiplicidade dos crculos ou das cadeias. O signo no remete apenas ao
signo em um mesmo crculo, mas de um crculo a um outro ou de uma
espiral a uma outra. Robert Lowie narra como os Crow e os Hopi reagem
diferentemente quando enganados por suas mulheres (os Crow so caadores
nmades, ao passo que os Hopi so sedentrios ligados a uma tradio
imperial): "Um ndio Crow, enganado pela mulher, retalha-lhe o rosto, ao
passo que um Hopi, vtima do mesmo infortnio, sem perder a calma,
recolhe-se e ora, pedindo que a seca e a fome se abatam sobre a aldeia".
Vemos de que lado est a parania, o elemento desptico ou o regime
significante, "a beatice" como diz ainda Lvi-Strauss: " que na verdade,
para um Hopi, tudo est ligado: uma desordem social, um incidente
domstico invocam o sistema do universo cujos nveis so unidos por
mltiplas correspondncias; uma reviravolta em um plano s inteligvel, e
moralmente tolervel, como projeo de outras reviravoltas, afetando outros
nveis3".
3

Lvi-Strauss, Prefcio a Soleil Hopi, Plon, p.VI.

O Hopi salta de um crculo a outro, ou de um signo a outro em duas

espirais. Samos da aldeia ou da cidade, voltamos a ela. Ocorre que esses
saltos so regulados no apenas por rituais pr-significantes, mas por toda
uma burocracia imperial que decide sobre sua legitimidade. No se salta de

qualquer jeito, nem sem regras; e no apenas os saltos so regulados, como

existem a proibies: no ultrapassar o crculo mais exterior, no se
aproximar do crculo mais central... A diferena dos crculos deve-se ao fato
de que, embora todos os signos remetam uns aos outros apenas enquanto
desterritorializados, voltados para um mesmo centro de significncia,
distribudos em um continuum amorfo, no tm por isso menos velocidades
de desterritorializao diferentes que dem testemunho de um lugar de
origem (o templo, o palcio, a casa, a rua, a aldeia, a savana etc), relaes
diferenciais que mantm a distino dos crculos ou que constituem limiares
na atmosfera do continuum (o privado e o pblico, o incidente familiar e a
desordem social). Esses limiares e esses crculos tm, alis, uma distribuio
mvel de acordo com o caso. H uma trapaa fundamental no sistema. Saltar
de um crculo a outro, deslocar sempre a cena, represent-la em outra parte,
a operao histrica do trapaceiro como sujeito, que responde operao
paranica do dspota instalado em seu centro de significncia. H ainda um
outro aspecto: o regime significante no se encontra somente diante da tarefa
de organizar em crculos os signos emitidos em todas as partes; deve
assegurar incessantemente a expanso dos crculos ou da espiral, fornecer
novamente ao centro o significante para vencer a entropia prpria ao
sistema, e para que novos crculos brotem ou para que os antigos sejam
realimentados. preciso, ento, um mecanismo secundrio a servio da
significncia: a interpretncia ou a interpretao. Nesse caso, o significado
assume uma nova figura: deixa de ser esse continuum amorfo, dado sem ser
conhecido, sobre o qual a rede dos signos lanava sua malha. A um signo ou
a um grupo de signos corresponder uma parte de significado determinado
como conforme, conseqentemente conhecvel. Ao eixo sintagmtico do
signo que remete ao signo se acrescenta um eixo paradigmtico onde o signo
assim formalizado talha para si um significado conforme (portanto, ainda a,
abstrao do contedo, mas de uma nova maneira). O sacerdote
interpretativo, o adivinho, um dos burocratas do deus-dspota. Surge um
novo aspecto da trapaa, a trapaa do sacerdote: a interpretao estende-se
ao infinito, e nada jamais encontra para interpretar que j no seja uma
interpretao. Assim, o significado no pra de fornecer novamente
significante, de recarreg-lo ou de produzi-lo. A forma vem sempre do
significante. O significado ltimo ento o prprio significante em sua
redundncia ou seu "excedente". totalmente intil pretender ultrapassar a
interpretao, e mesmo a comunicao, pela produo de significante, j que
a comunicao da interpretao que serve sempre para reproduzir e para
produzir significante. No certamente assim que se pode renovar a noo
de produo. Essa foi a descoberta dos sacerdotes psicanalistas (mas que

todos os outros sacerdotes e todos os outros adivinhos fizeram em sua

poca): que a interpretao deveria ser submetida significncia, a ponto de
o significante no fornecer qualquer significado sem que este no restitusse,
por sua vez, um significante. A rigor, com efeito, no h mesmo mais nada a
interpretar, mas porque a melhor interpretao, a mais pesada, a mais radical,
o silncio eminentemente significativo. Sabe-se que o psicanalista nem
mesmo fala mais e que s interpreta, ou, melhor ainda, faz interpretar, para o
sujeito que salta de um crculo do inferno a outro. Na verdade, significncia
e interpretose so as duas doenas da terra ou da pele, isto , do homem, a
neurose de base.
Quanto ao centro de significncia, quanto ao Significante em pessoa, h
pouco a dizer, pois ele tanto pura abstrao quanto princpio puro, isto ,
nada. Falta ou excesso, pouco importa. a mesma coisa dizer que o signo
remete ao signo infinitamente, ou que o conjunto infinito dos signos remete a
um significante maior. Mas, justamente, essa pura redundncia formal do
significante no poderia nem mesmo ser pensada sem uma substncia de
expresso particular para a qual necessrio encontrar um nome: a
rostidade. No somente a linguagem sempre acompanhada por traos de
rostidade, como o rosto cristaliza o conjunto das redundncias, emite e
recebe, libera e recaptura os signos significantes. , em si mesmo, todo um
corpo: como o corpo do centro de significncia no qual se prendem todos
os signos desterritorializados, e marca o limite de sua desterritorializao.
do rosto que a voz sai; por isso mesmo, qualquer que seja a importncia
fundamental de uma mquina de escrita na burocracia imperial, que o escrito
mantm um carter oral, no livresco. O rosto o cone prprio ao regime
significante, a reterritorializao interior ao sistema. O significante se
reterritorializa no rosto. o rosto que d a substncia do significante, ele
que faz interpretar, e que muda, que muda de traos, quando a interpretao
fornece novamente significante sua substncia. Veja, ele mudou de rosto.
O significante sempre rostificado. A rostidade reina materialmente sobre
todo esse conjunto de significncias e de interpretaes (os psiclogos
escreveram bastante acerca das relaes do beb com o rosto da me; os
socilogos, acerca do papel do rosto nos mass-media ou na publicidade). O
deus-dspota nunca escondeu seu rosto, ao contrrio: criou para si um e
mesmo vrios. A mscara no esconde o rosto, ela o . O sacerdote manipula
o rosto de deus. Tudo pblico no rosto do dspota, e tudo o que pblico o
pelo rosto. A mentira, a trapaa pertencem fundamentalmente ao regime
significante, mas no o segredo4. Inversamente, quando o rosto desaparece,
quando os traos de rostidade somem, podemos ter certeza de que entramos
em um outro regime, em outras zonas infinitamente mais mudas e

imperceptveis onde se operam os dcvires-animais, devires-moleculares

subterrneos, desterritorializaes noturnas que transpem os limites do
sistema significante. O dspota ou o deus mostra ameaadoramente seu rosto
solar que todo seu corpo, como corpo do significante. Ele me olhou com
um ar esquisito, franziu a sobrancelha, o que eu fiz para que mudasse de
rosto? Tenho sua foto diante de mim, parece que ela me olha... Vigilncia do
rosto, diria Strindberg, sobrecodificao do significante, irradiao em todos
os sentidos, onipresena ilocalizada.
4

Por exemplo, no mito banto, o primeiro fundador de Estado mostra seu rosto, come e
bebe em pblico, enquanto o caador, depois o guerreiro, inventam a arte do secreto, se
esquivam e comem atrs de uma tela: cf. Luc de Heusch, Le roi ivre ou 1'origine de 1'Etat,
Gallimard, p.20-25. Heusch v no segundo momento a prova de uma civilizao mais
"refinada": parece-nos, antes, que se trata de uma outra semitica, de guerra e no mais de
trabalhos pblicos.

Enfim o rosto, ou o corpo do dspota ou do deus, tem uma espcie de

contra-corpo: o corpo do supliciado, ou, ainda melhor, do excludo. certo
que esses dois corpos se comunicam, j que ocorre que esse corpo do
dspota esteja submetido a provas de humilhao e mesmo de martrio, ou de
exlio e de excluso. "No outro plo, poder-se-ia imaginar colocar o corpo
do condenado, este tem tambm seu estatuto jurdico, suscita seu cerimonial
(...) no para fundar o mximo de poder que se atribua pessoa do
soberano, mas para codificar o mnimo de poder que marca aqueles que so
submetidos a uma punio. Na regio mais sombria do campo poltico, o
condenado deixa entrever a figura simtrica e invertida do rei"5. O supliciado
, antes de tudo, aquele que perde seu rosto, e que entra em um devir-animal,
em um devir-molecular cujas cinzas espalhamos ao vento. Mas diramos que
o supliciado no absolutamente o termo ltimo; , ao contrrio, o primeiro
passo antes da excluso. dipo ao menos havia compreendido isso.
Foucault, Surveiller et punir, p.33.

Ele se suplicia, fura seus olhos, depois vai embora. O rito, o devir-animal
do bode emissrio mostra-o bem: um primeiro bode expiatrio sacrificado,
mas um segundo bode expulso, enviado para o deserto rido. No regime
significante, o bode emissrio representa uma nova forma de aumento da
entropia para o sistema dos signos: est carregado de tudo o que "ruim",
em um dado perodo, isto , de tudo o que resistiu aos signos significantes,
de tudo o que escapou s remisses de signo a signo atravs dos crculos
diferentes; assume igualmente tudo aquilo que no soube recarregar o
significante em seu centro, leva consigo ainda tudo o que transpe o crculo
mais exterior. Encarna, enfim, e sobretudo, a linha de fuga que o regime

significante no pode suportar, isto , uma desterritorializao absoluta que

esse regime deve bloquear ou que s pode determinar de forma negativa,
justamente porque excede o grau de desterritorializao, por mais forte que
este j seja, do signo significante. A linha de fuga como uma tangente aos
crculos de significncia e ao centro do significante. Ela ser atingida por
maldio. O nus do bode se ope ao rosto do dspota ou de deus. Matar-se e se far fugir o que pode provocar a fuga do sistema. Tudo o que excede o
excedente do significante, ou tudo o que se passa embaixo, ser marcado
com valor negativo. Vocs no tero escolha seno entre o eu do bode e o
rosto de deus, os feiticeiros e os sacerdotes. O sistema completo compreende
ento: o rosto ou o corpo paranico do deus-dspota no centro significante
do templo; os sacerdotes interpretativos, que sempre recarregam, no templo,
o significado de significante; a multido histrica do lado de fora, em
crculos compactos, e que salta de um crculo a outro; o bode emissrio
depressivo, sem rosto, emanando do centro, escolhido e tratado,
ornamentado pelos sacerdotes, atravessando os crculos em sua fuga
desesperada em direo ao deserto. Quadro por demais sumrio que no
somente o do regime desptico imperial, mas que figura tambm em todos
os grupos centrados, hierarquizados, arborescentes, assujeitados: partidos
polticos, movimentos literrios, associaes psicanalticas, famlias,
conjugalidades... O retrato, a rostidade, a redundncia, a significncia e a
interpretao intervm por toda a parte. Mundo triste do significante, seu
arcasmo com funo sempre atual, sua trapaa essencial que conota todos os
seus aspectos, sua farsa profunda. O significante reina em todas as cenas
domsticas, como em todos os aparelhos de Estado.
O regime significante do signo definido por oito aspectos ou
princpios: 1) o signo remete ao signo, infinitamente (o ilimitado da
significncia, que desterritorializa o signo); 2) o signo levado pelo signo, e
no cessa de voltar (a circularidade do signo desterritorializado); 3) o signo
salta de um crculo a outro, e no cessa de deslocar o centro ao mesmo
tempo que de se relacionar com ele (a metfora ou histeria dos signos); 4) a
expanso dos crculos sempre assegurada por interpretaes que fornecem
significado e fornecem novamente significante (a interpretose do sacerdote);
5) o conjunto infinito dos signos remete a um significante maior que se
apresenta igualmente como falta e como excesso (o significante desptico,
limite de desterritorializao do sistema); 6) a forma do significante tem uma
substncia, ou o significante tem um corpo que Rosto (princpio dos traos
de rostidade, que constitui uma reterritorializao); 7) a linha de fuga do
sistema afetada por um valor negativo, condenada como aquilo que excede
potncia de desterritorializao do regime significante (princpio do bode

emissrio); 8) um regime de trapaa universal, ao mesmo tempo nos saltos,

nos crculos regrados, nos regulamentos das interpretaes do adivinho, na
publicidade do centro rostificado, no tratamento da linha de fuga.
No somente uma tal semitica no a primeira, como tampouco se v
qualquer razo para lhe atribuir um privilgio particular do ponto de vista de
um evolucionismo abstrato. Gostaramos de indicar muito rapidamente
algumas caractersticas de duas outras semiticas. Primeiramente, a
semitica pr-significante considerada primitiva, muito mais prxima das
codificaes "naturais" que operam sem signos. No encontraremos a
qualquer reduo rostidade como nica substncia de expresso: nenhuma
eliminao das formas de contedo pela abstrao de um significado.
Mesmo quando abstramos o contedo em uma perspectiva estritamente
semitica, em benefcio de um pluralismo ou de uma polivocidade das
formas de expresso, que conjuram qualquer tomada de poder pelo
significante, e que conservam formas expressivas prprias ao prprio
contedo: assim, formas de corporeidade, de gestualidade, de ritmo, de
dana, de rito, coexistem no heterogneo com a forma vocal6. Vrias formas
e vrias substncias de expresso se entrecortam e se alternam. uma
semitica segmentar, mas plurilinear, multidimensional, que combate
antecipadamente qualquer circularidade significante. A segmentaridade a
lei das linhagens. De forma que o signo deve aqui seu grau de
desterritorializao relativa no mais a uma remisso perptua ao signo, mas
ao confronto de territorialidades e de segmentos comparados dos quais cada
signo extrado (o campo, a savana, a mudana de campo). No apenas a
polivocidade dos enunciados preservada, como tambm somos capazes de
eliminar um enunciado: um nome usado abolido, o que bastante diferente
da operao de colocar em reserva ou da transformao significante. Quando
pr-significante, a antropofagia tem precisamente esse sentido: comer o
nome uma semiografia, que pertence plenamente a uma semitica, apesar
de sua relao com o contedo (mas relao expressiva7).
6

Cf. Greimas, "Pratiques et langages gestuels", Langages n.10, junho 1968; mas Greimas relaciona
essa semitica a categorias como "sujeito de enunciado", "sujeito de enunciao", que nos parecem
pertencer a outros regimes de signos.
7
Sobre a antropofagia como maneira de conjurar a ao das almas ou de nomes mortos; e sobre sua
funo semitica de "calendrio", cf. Pierre Clastres, Chronique des Indiens Guayaki, Plon, p.332-340.

Evitaremos pensar que por ignorncia, por recalque ou forcluso do

significante que uma tal semitica funciona. Ela , ao contrrio, animada
pelo pesado pressentimento do que vir, no tem necessidade de
compreender para combater, inteiramente destinada, por sua prpria
segmentaridade e sua polivocidade, a impedir o que j ameaa: a abstrao

universalizante, a ereo do significante, a uniformizao formal e

substancial da enunciao, a circularidade dos enunciados, com seus
correlatos, aparelho de Estado, instalao do dspota, casta de sacerdotes,
bode expiatrio..., etc. E cada vez que se come um morto, pode-se dizer:
mais um que o Estado no ter. Em seguida, ainda uma outra semitica, que
chamaremos contra-significante (principalmente a dos terrveis nmades
criadores e guerreiros, em contraste com os nmades caadores que faziam
parte da precedente). Dessa vez, essa semitica procede menos por
segmentaridade do que por aritmtica e numerao. Certamente, o nmero j
tinha uma grande importncia na diviso ou na reunio das linhagens
segmentrias; tinha tambm uma funo decisiva na burocracia imperial
significante. Mas era um nmero que representava ou significava,
"provocado, produzido, causado por outra coisa diferente dele". Ao
contrrio, um signo numrico que no produzido por nada exterior
marcao que o institui, marcando uma repartio plural e mvel,
estabelecendo ele mesmo funes e correlaes, procedendo a arranjos mais
do que a totais, a distribuies mais do que a colees, operando por corte,
transio, migrao e acumulao mais do que por combinao de unidades,
um tal tipo de signo parece pertencer semitica de uma mquina de guerra
nmade, dirigida por sua vez contra o aparelho de Estado. Nmero abstrato8.
A organizao numrica em 10, 50, 100, 1000... etc, e a organizao espacial
que lhe associada, sero evidentemente retomadas pelos exrcitos do
Estado, mas revelam, antes de tudo, um sistema militar prprio aos grandes
nmades das estepes, dos hicsos aos mongis, e se superpem ao princpio
das linhagens. O segredo, a espionagem so elementos importantes dessa
semitica dos Nmeros na mquina de guerra. O papel dos Nmeros na
Bblia no independente dos nmades, j que Moiss recebe a idia de
nmeros de seu sogro Jetro, o Quenita: faz deles um princpio de
organizao para a marcha e a migrao, e o aplica, ele mesmo, ao domnio
militar. Nessa semitica contra-significante, a linha de fuga desptica
imperial substituda por uma linha de abolio que se volta contra os
grandes imprios, atravessa-os ou os destri, a menos que os conquiste e que
se integre a eles formando uma semitica mista.
8 As expresses precedentes concernentes ao nmero so tomadas de Julia Kristeva, ainda que ela as
utilize para a anlise de textos literrios na hiptese do "significante": Semeiotik, Ed. du Seuil, p.294 sq.
317.

Gostaramos de falar ainda mais particularmente de um quarto regime de

signos, regime ps-significante, que se ope significncia com novos
caracteres, e que se define por um procedimento original, de "subjetivao".
Existem, portanto, muitos regimes de signos. Nossa prpria lista

arbitrariamente limitada. No h qualquer razo para identificar um regime

ou uma semitica a um povo, nem a um momento da histria. Em um
mesmo momento ou em um mesmo povo, h tanta mistura de forma que
podemos simplesmente dizer que um povo, uma lngua ou um momento
asseguram a dominncia relativa de um regime. Talvez todas as semiticas
sejam, elas mesmas, mistas, combinando-se no apenas a formas de
contedo diversas, mas tambm combinando regimes de signos diferentes.
Elementos pr-significantes so sempre ativos, elementos contrasignificantes esto sempre trabalhando e presentes, elementos pssignificantes j existem no regime significante. E isso j marcar
temporalidade em demasia. As semiticas e seu carter misto podem
aparecer em uma histria onde os povos se confrontam e se misturam, mas
tambm em linguagens onde vrias funes concorrem, em um hospital
psiquitrico onde formas de delrios coexistem e mesmo se enxertam em um
mesmo caso, em uma conversa comum onde as pessoas que falam a mesma
lngua no falam a mesma linguagem (subitamente surge um fragmento de
uma semitica inesperada). No fazemos evolucionismo, nem mesmo
histria. As semiticas dependem de agenciamentos, que fazem com que
determinado povo, determinado momento ou determinada lngua, mas
tambm determinado estilo, determinado modo, determinada patologia,
determinado evento minsculo em uma situao restrita possam assegurar a
predominncia de uma ou de outra. Tentamos construir mapas de regimes de
signos: podemos mud-los de posio, reter algumas de suas coordenadas,
algumas de suas dimenses, e, dependendo do caso, teremos uma formao
social, um delrio patolgico, um acontecimento histrico... etc. Ns o
veremos ainda em uma outra ocasio: ora lidamos com um sistema social
datado, "amor corts", ora com um empreendimento privado, chamado
"masoquismo". Podemos tambm combinar esses mapas ou separ-los. Para
distinguir dois tipos de semiticas por exemplo, o regime ps-significante
e o regime significante devemos considerar simultaneamente domnios
bastante diversos.
No comeo do sculo XX, a psiquiatria, no auge de sua agudeza clnica,
encontrou-se diante do problema dos delrios no-alucinatrios, com
conservao de integridade mental, sem "diminuio intelectual". Havia um
primeiro grande grupo, o dos delrios paranicos e de interpretao, que j
englobava diferentes aspectos. Mas a questo se referia independncia
eventual de um outro grupo, esboado na Monomania de Esquirol, na
Querelncia de Kraepelin, mais tarde definido no delrio de Reivindicao de
Serieux e de Capgras, e no delrio passional de Clrambault ("querelncia ou
reivindicao, cime, erotomania"). Segundo os belssimos estudos de

Serieux e Capgras, por um lado, e de Clrambault, por outro ( este que mais
aprofunda a via da distino), poderiam se opor um regime ideal de
significncia, paranico-interpretativo, e um regime subjetivo, pssignificante, passional. O primeiro se define por um incio insidioso, um
centro oculto manifestando foras endgenas em torno de uma idia; depois,
por um desenvolvimento em rede em um continuum amorfo, uma atmosfera
escorregadia onde o mnimo incidente pode ser capturado; uma organizao
radiante em crculos, uma extenso por irradiao circular em todos os
sentidos, onde o indivduo salta de um ponto a outro, de um crculo a outro,
se aproxima do centro ou dele se afasta, faz prospectiva e retrospectiva; por
uma transformao da atmosfera, seguindo traos variveis ou centros
secundrios que se reagrupam em torno do ncleo principal. O segundo
regime se define, ao contrrio, por uma ocasio exterior decisiva, por uma
relao com o fora que se exprime mais como emoo do que como idia, e
mais como esforo e ao do que como imaginao ("delrio de atos mais do
que de idias"); por uma constelao limitada, operando em um nico setor;
por um "postulado" ou uma "frmula concisa" que o ponto de partida de
uma srie linear, de um processo, at o esgotamento que marcar a partida de
um novo processo; em suma, pela sucesso linear e temporal de processo
finito, mais do que pela simultaneidade dos crculos em expanso ilimitada9.
9
Cf. Srieux et Capgras, Les folies raisonnantes, Alcan 1909; Clrambault, Oeuvre psychiatrique,
reed. PUF; mas Capgras acredita em uma semitica essencialmente mista ou polimorfa, enquanto
Clrambault destaca abstratamente duas semiticas puras, mesmo reconhecendo sua mistura de fato.
Sobre as origens dessa distino de dois grupos de delrios, cabe consultar principalmente Esquirol, Des
maladies mentales, 1 838 (em que medida a "monomania" separvel da mania?); e Kraepelin, Lehrbucb
der Psychiatrie (em que medida a "querelncia" separvel da parania?). A questo do segundo grupo
de delrios, ou delrios passionais, foi retomada e exposta historicamente por Lacan, De Ia psychose
paranoiaque, Ed. du Seuil, e por Lagache, La jalousie amoureuse, PUF.

Essa histria de dois delrios sem diminuio intelectual bastante

importante, pois no vem perturbar uma psiquiatria preexistente, mas est,
isto sim, no centro da constituio da psiquiatria no sculo XIX, e explica o
fato de o psiquiatra ter nascido, desde seu comeo, como nunca deixar de
ser: nasce encurralado, preso a exigncias humanitrias, policiais, jurdicas
etc, acusado de no ser um verdadeiro mdico, suspeito de considerar loucos
aqueles que no o so e de no ver aqueles que o so, ele mesmo s voltas
com dramas de conscincia, a ltima bela alma hegeliana. Se consideramos,
de fato, os dois tipos de delirantes intactos, podemos dizer que alguns
parecem completamente loucos, mas que no o so: o presidente Schreber
desenvolve em todos os sentidos sua parania irradiante e suas relaes com
Deus; ele no louco dado que permanece capaz de gerir sabiamente sua
fortuna, e de distinguir os crculos. No outro plo, existem aqueles que no

parecem absolutamente loucos, mas que o so, como o demonstram suas

aes sbitas, querelas, incndios, assassinatos (por exemplo as quatro
grandes monomanias de Esquirol: ertica, raciocinante, incendiaria,
homicida). Em suma, a psiquiatria no se constituiu absolutamente em
relao ao conceito de loucura, nem mesmo com um remanejamento desse
conceito, mas, antes, com sua dissoluo nessas duas direes opostas. E
no a dupla imagem de todos ns que a psiquiatria nos revela assim, ora a
de parecer louco sem ser, ora a de s-lo sem parecer? (Essa dupla
constatao ser ainda o ponto de partida da psicanlise, sua forma de se
imbricar com a psiquiatria: parecemos loucos mas no somos, veja-se o
sonho; somos loucos mas no parecemos, veja-se a vida cotidiana.) Ento o
psiquiatra foi levado ora a implorar a indulgncia e a compreenso, a
sublinhar a inutilidade do internamento, a solicitar hospcios open-door; ora,
ao contrrio, a exigir uma vigilncia intensificada, hospcios especiais de
segurana, mais duros ainda para os loucos que no o pareciam10. No por
acaso que a distino dos dois grandes delrios, de idias e de aes,
coincide, em vrios pontos, com a distino das classes (o paranico que no
tem tanta necessidade de ser internado , antes de tudo, um burgus, ao
passo que o monomanaco, o reivindicador passional, , o mais
freqentemente, oriundo das classes rurais e proletrias, ou de casos
marginais de assassinos polticos). Uma classe de idias radiantes,
irradiantes (forosamente) contra uma classe reduzida s aes locais,
parciais, espordicas, lineares... Nem todos os paranicos so burgueses,
nem todos os passionais ou monomanacos so proletrios. Mas, nas
misturas de fato, Deus e seus psiquiatras so encarregados de reconhecer
aqueles que conservam uma ordem social de classe, mesmo delirante, e
aqueles que trazem a desordem, mesmo estritamente localizada, incndio de
moinho, assassinato de parente, amor ou agressividade deslocados.

10
Cf. Srieux e Capgras, p. 340 sq. e Clrambault, p.369 sq.: os delirantes passionais so
incompreendidos, mesmo no hospcio, porque so tranqilos e astutos, "afetados por um delrio deveras
limitado para que saibam como ns os julgamos"; ainda mais necessrio mant-los internados; "tais
doentes no devem ser questionados, mas manobrados, e para manobr-los, h apenas um meio:
emocion-los".
11
Esquirol sugere que a monomania uma "doena da civilizao" e segue uma evoluo social:
comea sendo religiosa, mas tende cada vez mais a se tornar poltica, assediada pela polcia (Des
maladies mentales, t.I, p.400). Cf. tambm as observaes de Emmanuel Regis, Les rgicides dans
lhistoire et dans le prsent, 1890.

Procuramos ento distinguir um regime de signos desptico, significante

e paranico, e um regime autoritrio, ps-significante, subjetivo ou
passional. Seguramente o autoritrio no a mesma coisa que o desptico, o
passional no a mesma coisa que o paranico, o subjetivo a mesma coisa

que o significante. O que ocorre no segundo regime, em oposio ao regime

significante, anteriormente definido? Em primeiro lugar, um signo ou um
grupo de signos se destaca da rede circular irradiante, comea a trabalhar
por sua conta, a correr em linha reta, como se adentrasse em uma estreita via
aberta. O sistema significante j traava uma linha de fuga ou de
desterritorializao que excedia o ndice prprio de seus signos
desterritorializados; mas a essa linha, justamente, ele atribuiu um valor
negativo, fazendo nela fugir o emissrio. Dir-se-ia, agora, que essa linha
recebe um signo positivo, que est efetivamente ocupada e seguida por todo
um povo que nela encontra sua razo de ser ou seu destino. E certamente,
ainda aqui, no fazemos histria: no dizemos que um povo inventa esse
regime de signos, mas somente que efetua em um dado momento o agenciamento que assegura a dominncia relativa desse regime em condies
histricas (e esse regime, essa dominncia, esse agenciamento podem ser
assegurados em outras condies, por exemplo patolgicas ou literrias, ou
amorosas, ou completamente cotidianas etc). No dizemos que um povo seja
possudo por tal tipo de delrio, mas que o mapa de um delrio,
considerando-se suas coordenadas, pode coincidir com o de um povo,
considerando-se as dele. Como o fara paranico e o hebreu passional? Com
o povo judeu, um grupo de signos se destaca da rede imperial egpcia da qual
fazia parte, comea a seguir uma linha de fuga no deserto, opondo a
subjetividade mais autoritria significncia desptica, o delrio mais
passional e o menos interpretativo ao delrio paranico interpretante, em
suma opondo "o processo ou a reivindicao" lineares rede circular
irradiante. Sua reivindicao, seu processo essa ser a palavra de Moiss
a seu povo, e os processos se sucedem em uma linha de Paixo12. Kafka
extrair da sua prpria concepo da querelncia ou do processo, e a
sucesso dos segmentos lineares: o processo-pai, o processo-hotel, o
processo-barco, o processo-tribunal...
12

Deutronome, I, 12, Dhorme, em La Pliade, precisa: "Vossa reivindicao,

literalmente vosso processo".

No podemos negligenciar aqui o acontecimento mais fundamental ou

mais extensivo da histria do povo judeu: a destruio do templo, que se faz
em dois tempos (587 a.C. - 70 d.C). Toda a histria do Templo, em primeiro
lugar a mobilidade e a fragilidade do Arco, depois a construo de uma Casa
por Salomo, sua reconstruo com Dario etc, s adquirem seu sentido em
relao a processos renovados de destruio, que encontram seus dois
grandes momentos com Nabucodonosor e com Tito. Templo mvel, frgil
ou destrudo: o arco no mais do que um pequeno pacote de signos que

alguns carregam consigo. O que se tornou impossvel uma linha de fuga

somente negativa, ocupada pelo animal ou pelo bode, enquanto carregado
com todos os perigos que ameaavam o significante. Que o mal recaia sobre
ns a frmula que escande a histria judaica: somos ns que devemos
seguir a linha mais desterritorializada, a linha do bode, mudando-lhe o signo,
tornando-a a linha positiva de nossa subjetividade, de nossa Paixo, de nosso
processo ou reivindicao. Ns seremos nosso prprio bode. Ns seremos o
cordeiro: "o Deus que, como um leo, era honrado com sangue dos
sacrifcios, deve agora ser colocado em segundo plano, para que o Deus
sacrificado ocupe a cena. (...) Deus se tornou o animal imolado ao invs de
ser o animal que imola"13.
13

D.H. Lawrence, L'Apocalypse, Balland, captulo X.

Seguiremos, esposaremos a tangente que separa a terra e as guas,

separaremos a rede circular e o continuum escorregadio, faremos nossa a
linha de separao para traar nela nosso caminho e dissociar os elementos
do significante (a pomba do Arco). Um estreito desfiladeiro, um entre-dois
que no uma mdia, mas uma linha afilada. Existe toda uma especificidade
judaica, que se afirma j em uma semitica. Essa semitica, entretanto, no
menos mista do que uma outra. Por um lado, est em relao ntima com a
semitica contra-significante dos nmades (os hebreus tm todo um passado
nmade, toda uma relao real com a organizao numrica nmade na qual
se inspiram, todo um devir-nmade especfico; e sua linha de
desterritorializao retoma muito da linha militar de destruio nomdica14).
Por outro lado, est em relao essencial com a prpria semitica
significante, cuja nostalgia no cessa de atravess-las, elas mesmas e seu
Deus: restabelecer uma sociedade imperial ou a ela se integrar, dar-se um rei
como todo mundo (Samuel), reconstruir um templo enfim slido (David e
Salomo, Zacarias), fazer a espiral da torre de Babel e reencontrar o rosto de
Deus, no somente parar a errncia, mas transpor a dispora que s existe,
ela mesma, em funo de um ideal de grande agrupamento. Pode-se somente
assinalar aquilo que, nessa semitica mista, d testemunho do novo regime
passional ou subjetivo, ps-significante. A rostidade sofre uma profunda
transformao. O deus desvia seu rosto, que ningum deve ver; porm,
inversamente, o sujeito desvia o seu, transido de um verdadeiro medo de
deus. Os rostos que se desviam, e se colocam de perfil, substituem o rosto
irradiante visto de frente. nesse duplo desvio que se traa a linha de fuga
positiva. O profeta o personagem desse agenciamento; ele tem necessidade
de um signo que lhe garanta a fala divina, sendo ele mesmo marcado por um
signo que designa o regime especial ao qual ele pertence. Foi Spinoza quem

elaborou a mais profunda teoria do profetismo, abrangendo essa semitica

prpria. Caim, desviado de Deus que desviava dele, j segue a linha de
desterritorializao, protegido pelo signo que o faz escapar morte. Signo de
Caim. Castigo pior do que a morte imperial? O Deus judaico inventa o
sursis, a existncia em sursis, o adiamento ilimitado15. Mas, igualmente,
positividade da aliana como nova relao com o deus, visto que o sujeito
permanece sempre vivo. Abel, cujo nome vaidade, no nada, mas Caim
o verdadeiro homem.
14

Cf. Dhorme, La religion des Hbreux nmades, Bruxelas. E Mayani, Les Hyksos et le
monde de Ia Bible, Payot. O autor insiste nas relaes dos hebreus com os habiru, nmades
guerreiros, e com os quenianos, ferreiros nmades; o que prprio a Moiss no o princpio
de organizao numrica, tomado dos nmades, mas a idia de uma conveno-processo, de
um contrato-processo sempre revogvel. Essa idia, precisa Mayani, no vem nem de
agricultores enraizados, nem de nmades guerreiros, nem mesmo de migrantes, mas de uma
tribo em marcha que se pensa em termos de destino subjetivo.
15
Cf. Kafka, O processo. o pintor Titorelli que elabora a teoria da moratria ilimitada.
Deixando de lado a quitao definitiva, que no existe, Titorelli distingue a "quitao
aparente" e a "moratria ilimitada" como dois regimes jurdicos: o primeiro circular e
remete a uma semitica do significante, ao passo que o segundo linear e segmentar,
remetendo semitica passional.

No mais absolutamente o sistema do truque ou da trapaa, que

animava o rosto do significante, a interpretao do adivinho e os
deslocamentos do sujeito. o regime da traio, da traio universal, onde o
verdadeiro homem no cessa de trair a Deus tanto quanto Deus trai o
homem, em uma clera de Deus que define a nova positividade. Antes de
sua morte, Moiss recebe as palavras do grande cntico da traio.
Contrariamente ao sacerdote-adivinho, at mesmo o profeta
fundamentalmente traioeiro, e realiza assim a ordem de Deus melhor do
que o faria um fiel. Deus encarrega Jonas de ir a Nnive para convidar os
habitantes a se corrigir, eles que no cessaram de trair a Deus. Mas o
primeiro gesto de Jonas o de tomar a direo oposta: por sua vez, ele trai a
Deus e foge "longe da face de Adonai". Pega um barco em direo a Tarsis e
dorme, como um justo. A tempestade suscitada por Deus faz com que seja
lanado na gua, engolido pelo grande peixe, cuspido para o limite da terra e
das guas, o limite de separao ou a linha de fuga que j era a da pomba do
Arco (Jonas precisamente o nome da pomba). Mas, ao fugir do rosto de
Deus, Jonas fez exatamente o que Deus queria, tomou para si o mal de
Nnive, e fez melhor do que Deus teria desejado, antecipou a Deus. Foi por
isso que dormiu como um justo. Deus o mantm vivo, provisoriamente
protegido pela rvore de Caim, mas fazendo morrer por sua vez a rvore,
visto que Jonas reconstituiu a aliana ocupando a linha de fuga16. Jesus

quem torna universal o sistema da traio: traindo o Deus dos judeus, traindo
os judeus, trado por Deus (por que me abandonaste?), trado por Judas, o
verdadeiro homem. Tomou o mal para si, mas os judeus que o matam tomam
tambm o mal para eles mesmos. A Jesus pede-se o signo de sua filiao
divina: ele invoca um signo de Jonas. Caim, Jonas e Jesus formam trs
grandes processos lineares nos quais os signos se imbricam e se alternam. H
muitos outros. Em toda parte, o duplo desvio na linha de fuga.
16
Jrme Lindon foi o primeiro a analisar essa relao do profetismo judeu e da traio,
no caso exemplar de Jonas, Jonas, Ed. de Minuit.

Quando o profeta recusa a tarefa que Deus lhe confia (Moiss, Jeremias,
Isaas, etc), no porque essa tarefa seja por demais pesada para ele,
maneira de um orculo ou de um adivinho de imprio que recusasse uma
misso perigosa: , antes, maneira de Jonas, que antecipa a inteno de
Deus, ocultando-se e fugindo, traindo, muito mais do que se tivesse
obedecido. O profeta no pra de ser forado por Deus, literalmente violado
por este, muito mais do que inspirado. O profeta no um sacerdote. O
profeta no sabe falar, Deus crava-lhe as palavras na boca, manducao da
palavra, semiofagia de uma nova forma. Contrariamente ao adivinho, o
profeta no interpreta nada: tem um delrio de ao mais do que de idia ou
de imaginao, uma relao com Deus passional e autoritria mais do que
desptica e significante; ele antecipa e detecta as potncias do devir mais do
que aplica os poderes presentes e passados. Os traos de rostidade no tm
mais como funo a de impedir a formao de uma linha de fuga, ou a de
formar um corpo de significncia que a controla e que s lhe envia um bode
sem rosto. E a rostidade, ao contrrio, que organiza a linha de fuga, no face a
face dos dois rostos que se recortam e se desviam, se colocam de perfil. A
traio se tornou a idia fixa, a obsesso maior, que substitui a trapaa do
paranico e do histrico. A relao "perseguidor/perseguido" no de forma
alguma pertinente: ela muda inteiramente de sentido segundo o regime
paranico desptico, e segundo o regime passional autoritrio.
Uma coisa nos preocupa mais uma vez: a histria de dipo. Pois dipo
no mundo grego quase nico. Toda a primeira parte imperial, desptica,
paranica, interpretativa, divinatria. Mas toda a segunda parte a errncia
de dipo, sua linha de fuga no duplo desvio, de seu prprio rosto e do rosto
de Deus. Ao invs dos limites bastante precisos que transpomos
ordenadamente, ou, ao contrrio, que no temos o direito de transpor
(hybris), um ocultamento do limite no qual dipo tragado. Ao invs da
irradiao significante interpretativa, um processo linear subjetivo que
permitir exatamente a dipo guardar um segredo como resduo capaz de

reiniciar um novo processo linear. dipo, denominado atheos: ele inventa

algo pior do que a morte ou do que o exlio, segue a linha de separao ou de
desterritorializao estranhamente positiva onde erra e sobrevive. Holderlin
e Heidegger vem a o nascimento do duplo desfio, a mudana de rosto, e o
nascimento da tragdia moderna, dos quais eles afirmam terem os gregos se
beneficiado estranhamente: o resultado no mais o assassinato e a morte
brusca, mas uma sobrevivncia em sursis, um adiamento ilimitado17.
Nietzsche sugeria que dipo, em oposio a Prometeu, era o mito semita dos
gregos, a glorificao da Paixo ou da passividade18. dipo, o Caim grego.
Voltemos mais uma vez psicanlise. No foi por acaso que Freud escolheu
dipo. Trata-se verdadeiramente de uma semitica mista: regime desptico
da significncia e da interpretao, com irradiao do rosto; mas tambm
regime autoritrio da subjetivao e do profetismo, com desvio do rosto
(nesse momento, o psicanalista situado atrs do paciente adquire todo seu
sentido). Os recentes esforos para explicar que um "significante representa
o sujeito para um outro significante" so tipicamente sincretismo: processo
linear da subjetividade ao mesmo tempo que desenvolvimento circular do
significante e da interpretao. Dois regimes de signos absolutamente
diferentes para um misto. Mas a que os piores poderes, os mais
dissimulados, so fundados.
17
Holderlin, Remarques sur Oedipe, 10-18 (mas igualmente as restries de Holderlin
acerca do carter grego de uma tal morte "lenta e difcil"; e o belo comentrio de Jean
Beaufret acerca da natureza dessa morte e suas relaes com a traio: "Ao desvio categrico
do deus que no mais do que o Tempo, o homem deve corresponder desviando-se ele
mesmo como um traidor.").
18 Nietzsche, La naissance de la tragdie, 9.

Ainda uma palavra acerca da histria da traio passional autoritria, em

oposio trapaa paranica desptica. Tudo infmia, mas Borges falhou
em sua histria da infmia universal. Teria sido necessrio distinguir o
grande domnio das trapaas e o grande domnio das traies. E, em seguida,
as diversas figuras de traio. H, de fato, uma segunda figura da traio,
surgindo em determinados momentos, em determinados lugares, mas sempre
em virtude de um agenciamento que varia segundo novos componentes. O
cristianismo um caso particular importante de semitica mista, com sua
combinao imperial significante, mas tambm sua subjetividade judaica
ps-significante. Transforma o sistema ideal significante, porm no menos
o sistema passional ps-significante. Inventa um novo agenciamento. As
heresias ainda fazem parte da trapaa, como a ortodoxia faz parte da
significncia. Mas existem heresias que so mais do que heresias, e que
invocam a traio pura: os bugres, no por acaso que os blgaros tm um

lugar especial. Desconfiem dos blgaros, dizia Monsieur Plume. Problema

das territorialidades em relao aos profundos movimentos de
desterritorializao. E em seguida uma outra territorialidade ou uma outra
desterritorializao, a Inglaterra: Cromwell, traidor em todos os lugares,
linha reta de subjetivao passional que se ope ao centro real de
significncia e aos crculos intermedirios: o ditador contra o dspota.
Ricardo III, o facnora, o tortuoso, que tem como ideal a tudo trair: ele
enfrenta lady Anne em um face a face no qual os dois rostos se desviam, mas
no qual cada um sabe que feito para o outro, destinado ao outro. Diferena
em relao a outros dramas histricos de Shakespeare: os reis que trapaceam
para tomar o poder, assassinos, mas que se tornam bons reis. So homens de
Estado. Ricardo III vem de outro lugar: o seu negcio, inclusive em relao
s mulheres, provm de uma mquina de guerra mais do que de um aparelho
de Estado. E o traidor, oriundo dos grandes nmades e de seu segredo. Ele
diz isso desde o incio, falando de um projeto secreto, que ultrapassa
infinitamente a conquista do poder. Quer restaurar a mquina de guerra,
tanto no Estado frgil quanto nos casais pacificados. Somente lady Anne o
adivinha, fascinada, aterrorizada, consenciente. Todo o teatro elizabetano
perpassado por esses personagens de traidores que se querem absolutos, que
se opem s trapaas do homem da corte ou mesmo de Estado. Quantas
traies acompanham as grandes descobertas na cristandade, a descoberta
das terras e dos continentes novos: linhas de desterritorializaes, onde
pequenos grupos a tudo traem: seus companheiros, o rei, os indgenas, o
explorador vizinho, na louca esperana de fundar, com uma mulher de sua
famlia, uma raa enfim pura que far tudo recomear. O filme de Herzog,
Aguirre, bastante shakespeariano. Aguirre levanta a questo: como ser
traidor em toda a parte, em tudo? Sou eu o nico traidor, aqui. Finda a
trapaa, chega o momento de trair. Que grande sonho! Eu serei o ltimo
traidor, o traidor total, logo o ltimo homem. E em seguida a Reforma: a
prodigiosa figura de Lutero como traidor de todas as coisas e de todas as
pessoas, sua relao pessoal com o diabo de onde deriva a traio universal
tanto nas boas obras quanto nas ms. H sempre um retorno ao Antigo
Testamento nessas novas figuras da traio: eu sou a clera de Deus. Mas a
traio se tornou humanista, ela no ocorre mais entre Deus e seus prprios
homens, se apia em Deus para ocorrer entre seus homens e os outros,
denunciados como trapaceiros. A rigor, h apenas um homem de Deus ou da
clera de Deus, um nico traidor contra todos os trapaceiros. Mas, sempre
misto, qual trapaceiro no se toma por tal homem e qual traidor no diz a si
mesmo, um dia, que no era, afinal, seno um trapaceiro (Cf. o estranho caso
de Maurice Sachs).

 evidente que o livro, ou o que serve como livro, muda de sentido entre
o regime paranico significante e o regime passional ps-significante. No
primeiro caso, h, antes de tudo, a emisso do significante desptico, e sua
interpretao pelos escribas ou pelos sacerdotes, que fixa o significado e
fornece novamente o significante; mas existe tambm, de signo em signo,
um movimento que vai de um territrio a um outro e que, circulante,
assegura uma certa velocidade de desterritorializao (por exemplo, a
circulao de uma epopia, a rivalidade de vrias cidades pelo nascimento de
um heri, e a, novamente o papel dos sacerdotes-escribas nas trocas de
territorialidades e de genealogias19). Mas o que serve como livro tem sempre
aqui um modelo exterior, um referente, rosto, famlia ou territrio que
asseguram para o livro um carter oral. Diramos, ao contrrio, que, no
regime passional, o livro se interioriza, e interioriza tudo: torna-se Livro
escrito sagrado. ele que funciona como rosto, e Deus, que dissimula o seu,
d a Moiss as tbuas escritas. Deus se manifesta pelas trombetas e pela
Voz; mas no som ouve-se o no-rosto, assim como no livro se vem as
palavras. O livro se tornou o corpo da paixo, como o rosto era o corpo do
significante. agora o livro, o mais desterritorializado, que fixa os territrios
e as genealogias. Estas so o que diz o livro, e aqueles o lugar onde o livro se
diz. De forma que a interpretao muda completamente de funo. Ou
desaparece completamente, em benefcio de uma pura recitao da letra que
interdita a mnima mudana, o mnimo acrscimo, o mnimo comentrio (o
famoso "embrutecei-vos" cristo faz parte dessa linha passional, e o Coro
o que vai mais longe nessa direo). Ou a interpretao subsiste, mas se
torna interior ao prprio livro, que perde sua funo circulatria entre
elementos de fora: por exemplo, segundo esses eixos interiores aos livros
que so fixados os diferentes tipos de interpretao codificados; segundo as
correspondncias entre dois livros, assim como o Antigo e o Novo
Testamento, que a interpretao se organiza, podendo induzir ainda a um
terceiro livro que est imerso no mesmo elemento de interioridade20.
19

Sobre a natureza da "biblioteca" pica (o carter imperial, o papel dos sacerdotes, a

circulao entre santurios e cidades), cf. Charles Autran, Homre et les origines sacerdotales
de 1'pope greeque, Denoel.
20
Cf. as tcnicas de interpretao do livro na Idade Mdia; e a tentativa extrema de
Joachim de Flore, que induz, do interior, um terceiro estado ou processo de concordncias
entre os dois Testamentos (LEvangile ternel, Rieder).

Ou enfim a interpretao recusa qualquer intermedirio bem como

qualquer especialista, torna-se imediata, porque o livro , ao mesmo tempo,
escrito nele mesmo e no corao, uma vez como ponto de subjetivao, uma
vez no sujeito (concepo reformista do livro). Em todo caso, a paixo

delirante do livro, como origem e finalidade do mundo, encontra aqui seu

ponto de partida. O livro nico, a obra total, todas as combinaes possveis
no interior do livro, o livro-rvore, o livro-cosmos, todas essas
reapropriaes caras s vanguardas, que separam o livro de suas relaes
com o fora, so ainda piores do que o canto do significante. No h dvida
de que elas participam estreitamente desse canto na semitica mista. Mas, na
verdade, tm uma origem particularmente devota. Wagner, Mallarm e
Joyce, Marx e Freud so ainda Bblias. Se o delrio passional
profundamente monomanaco, a monomania, por sua vez, encontrou um
elemento fundamental de seu agenciamento no monotesmo e no Livro. O
mais estranho culto.
Eis o que acontece no regime passional ou de subjetivao. No h mais
centro de significncia em relao aos crculos ou a uma espiral em
expanso, mas um ponto de subjetivao que d a partida da linha. No h
mais relao significante-significado, mas um sujeito de enunciao, que
deriva do ponto de subjetivao, e um sujeito de enunciado em uma relao
determinvel, por sua vez, com o primeiro sujeito. No h mais circularidade
de signo a signo, mas processo linear onde o signo se abisma atravs dos
sujeitos. Consideremos trs diferentes domnios:
1) Os judeus em oposio aos imprios: Deus afastando seu rosto, que se
tornou ponto de subjetivao para o traado de uma linha de fuga ou de
desterritorializao; Moiss como sujeito de enunciao, que se constitui a
partir das tbuas de Deus substituindo o rosto; o povo judeu, constituindo o
sujeito de enunciado, para a traio, mas tambm para a nova terra,
formando uma aliana ou um "processo" linear a ser sempre retomado, ao
invs de uma expanso circular.
2) A dita filosofia moderna, ou crist: Descartes em oposio filosofia
antiga: a idia de infinito como primeira, ponto de subjetivao
absolutamente necessrio; o Cogito, a conscincia, o "eu penso", como
sujeito de enunciao que reflete seu prprio uso, e que s se concebe
segundo uma linha de desterritorializao representada pela dvida
metdica; o sujeito de enunciado, a unio da alma e do corpo ou o
sentimento, que sero garantidos de forma complexa pelo cogito, e que
operam as reterritorializaes necessrias. O cogito, a ser sempre
recomeado como um processo, com a possibilidade de traio que o assola,
Deus enganador e Gnio maligno. E quando Descartes diz: posso inferir
"penso, logo existo", ao passo que no posso fazer o mesmo para "caminho,
logo sou", levanta a distino dos dois sujeitos (o que os lingistas atuais,

sempre cartesianos, denominam shifter [embreante], podendo encontrar no

segundo sujeito o rastro do primeiro).
3) A psiquiatria do sculo XIX: a monomania separada da mania; o
delrio subjetivo isolado dos delrios ideais; a "possesso", substituindo a
feitiaria; um lento desprender dos delrios passionais, que se distinguem da
parania... O esquema do delrio passional segundo Clrambault : o
Postulado como ponto de subjetivao (Ele me ama); o orgulho como
tonalidade do sujeito de enunciao (perseguio delirante do ser amado); o
Desprezo, o Rancor (como efeito da recada no sujeito de enunciado). O
delrio passional um verdadeiro cogito. Nesse exemplo da erotomania,
assim como para o cime ou a querelncia, Clrambault insiste bastante
sobre o fato de o signo dever ir at o fim de um segmento ou processo linear
antes de recomear um outro processo, ao passo que os signos no delrio
paranico no deixam de formar uma rede que se desenvolve em todos os
sentidos e se modifica. Tambm o cogito segue um processo temporal linear
que deve ser recomeado. A histria dos judeus foi pontuada por catstrofes
nas quais subsistia, a cada vez, o nmero suficiente de sobreviventes para
recomear um novo processo. O conjunto de um processo freqentemente
marcado pelo seguinte: o plural empregado sempre que haja movimento
linear, mas surge um recolhimento no Singular desde que um repouso, uma
parada determinem o fim de um movimento antes que um outro recomece21.
Segmentaridade fundamental: preciso que um processo esteja terminado (e
seu trmino, marcado) antes que um outro comece, e para que o outro possa
comear.
21
Por exemplo, Deutronome XIX, 1: "Eles partiram de Refichim e chegaram ao deserto
do Sinai, eles acamparam no deserto e a Israel acampou diante da montanha."

A linha passional do regime ps-significante encontra sua origem no

ponto de subjetivao. Este pode ser qualquer um. Basta que a partir desse
ponto se possam encontrar os traos caractersticos da semitica subjetiva: o
duplo desvio, a traio, a existncia em sursis. O alimento representa esse
papel para o anorxico (o anorxico no enfrenta a morte, mas se salva
traindo o alimento, e o alimento no menos traidor, suspeito de conter
larvas, vermes e micrbios). Um vestido, uma lingerie, um calado so
pontos de subjetivao para um fetichista. Um trao de rostidade para um
apaixonado, mas o rosto mudou de sentido, deixando de ser o corpo de um
significante para se tornar o ponto de partida de uma desterritorializao que
pe em fuga todo o resto. Uma coisa, um animal podem bastar. Existe cogito
em todas as coisas. "Dois olhos muito afastados, uma cabea entalhada no

quartzo, um quadril que parecia dotado de vida pessoal (...), cada vez que a
beleza se torna irresistvel, ela pode se reduzir a uma qualidade nica": ponto
de subjetivao na partida de uma linha passional22. E mais: vrios pontos
coexistem para um determinado indivduo ou grupo, sempre engajados em
vrios processos lineares distintos, nem sempre compatveis. As diversas
formas de educao ou de "normalizao" impostas a um indivduo
consistem em faz-lo mudar de ponto de subjetivao, sempre mais alto,
sempre mais nobre, sempre mais conforme a um suposto ideal. Depois, do
ponto de subjetivao deriva o sujeito de enunciao, em funo de uma
realidade mental determinada por esse ponto. E do sujeito de enunciao
deriva, por sua vez, um sujeito de enunciado, isto , um sujeito preso nos
enunciados conformes a uma realidade dominante (sendo a realidade mental
de agora h pouco apenas uma parte desta realidade, mesmo quando parece a
ela se opor). O que importante, o que faz ento da linha passional pssignificante uma linha de subjetivao ou de sujeio, a constituio, a
duplicao dos dois sujeitos, e o rebatimento de um sobre o outro, do sujeito
de enunciao sobre o sujeito de enunciado (o que os lingistas reconhecem
quando falam de uma "marca do processo de enunciao no enunciado"). A
significncia operava uma uniformizao substancial da enunciao, mas
agora a subjetividade opera, nesta, uma individuao, coletiva ou particular.
Como se diz, a substncia se tornou sujeito. O sujeito de enunciao
rebatido sobre o sujeito de enunciado, podendo este fornecer novamente,
por sua vez, um sujeito de enunciao para um outro processo. O sujeito do
enunciado se tornou o "respondente" do sujeito de enunciao, em um tipo
de ecolalia redutora, em uma relao biunvoca. Essa relao, esse
rebatimento, igualmente o da realidade mental sobre a realidade
dominante. H sempre um apelo a uma realidade dominante que funciona de
dentro (por exemplo no Antigo Testamento; ou na Reforma, com o comrcio
e o capitalismo). Nem mesmo h mais necessidade de um centro
transcendente de poder, mas, antes, de um poder imanente que se confunde
com o "real", e que procede por normalizao. H a uma estranha inveno:
como se o sujeito duplicado fosse, em uma de suas formas, causa dos
enunciados dos quais ele mesmo faz parte na sua outra forma. o paradoxo
do legislador-sujeito, que substitui o dspota significante: quanto mais voc
obedece aos enunciados da realidade dominante, mais comanda como sujeito
de enunciao na realidade mental, pois finalmente voc s obedece a voc
mesmo, a voc que voc obedece! E voc quem comanda, enquanto ser
racional... Inventou-se uma nova forma de escravido, ser escravo de si
mesmo, ou a pura "razo", o Cogito. Existe algo mais passional do que a
razo pura? Existe uma paixo mais fria e mais extrema, mais interessada do

que o Cogito?
22

Henry Miller, Sexus, Buchet-Chastel, p.334.

Althusser destacou essa constituio dos indivduos sociais em sujeitos:

ele a nomeia interpelao ("ei, voc a!"), denomina Sujeito absoluto o ponto
de subjetivao, analisa "a reduplicao especular" dos sujeitos, e conduz
sua demonstrao com o exemplo de Deus, de Moiss e do povo judeu23.
Lingistas como Benveniste fazem uma curiosa personologia lingstica,
bem prxima do Cogito: o Tu, que pode, sem dvida, designar a pessoa a
quem nos dirigimos, porm mais ainda um ponto de subjetivao a partir do
qual cada um se constitui como sujeito; o Eu como sujeito de enunciao,
designando a pessoa que enuncia e reflete seu prprio uso no enunciado
("signo vazio no referencial"), tal como aparece em proposies do tipo "eu
creio, eu suponho, eu penso..."; enfim o eu como sujeito de enunciado, que
indica um estado que se poderia sempre substituir por um Ele ("sofro, ando,
respiro, sinto...24 ). No se trata, entretanto, de uma operao lingstica, pois
um sujeito nunca condio de linguagem nem causa de enunciado: no
existe sujeito, mas somente agenciamentos coletivos de enunciao, sendo a
subjetivao apenas um dentre eles, e designando por isso uma formalizao
da expresso ou um regime de signos, no uma condio interior da
linguagem. Tampouco se trata, como diz Althusser, de um movimento que
caracterizaria a ideologia: a subjetivao como regime de signos ou forma de
expresso remete a um agenciamento, isto , a uma organizao de poder
que j funciona plenamente na economia, e que no vem se superpor a
contedos ou a relaes de contedos determinados como reais em ltima
instncia. O capital um ponto de subjetivao por excelncia.
23

35.

Althusser, "Idologie et appareils idologiques d'Etat", La Pense, junho 1970, p.29-

24

Benveniste, Problmes de linguistique gnerale, Gallimard, p.252 sq. Benveniste fala

de um "processo".

Cogito psicanaltico: o psicanalista se apresenta como ponto de

subjetivao ideal, que far com que o paciente abandone seus antigos
pontos considerados neurticos. O paciente ser parcialmente sujeito de
enunciao em tudo o que diz ao psicanalista, e nas condies mentais
artificiais da sesso: assim ele ser nomeado "psicanalisando". Mas, em tudo
o que diz ou faz em qualquer outro lugar, ele sujeito de enunciado,
eternamente psicanalisado, de processo linear em processo linear, mesmo
mudando de psicanalista, cada vez mais submetido normalizao de uma
realidade dominante. nesse sentido que a psicanlise, em sua semitica
mista, participa plenamente de uma linha de subjetivao. O psicanalista

nem mesmo tem mais necessidade de falar, o psicanalisando encarrega-se da

interpretao; quanto ao psicanalisado, um sujeito ainda melhor quando
pensa em "sua" prxima sesso, ou na precedente, em segmentos.
Assim como o regime paranico possua dois eixos de um lado o
signo remetendo ao signo (e com isso, significando), de outro o significante
remetendo ao significado , o regime passional, a linha de subjetivao,
tem tambm seus dois eixos, sintagmtico e paradigmtico: o primeiro,
acabamos de ver, a conscincia. A conscincia como paixo
precisamente essa duplicao dos dois sujeitos, em sujeito de enunciao e
sujeito de enunciado, e o rebatimento de um sobre o outro. Mas a segunda
forma de subjetivao o amor como paixo, o amor-paixo, um outro tipo
de duplo, de duplicao e de rebatimento. Mais uma vez, um ponto de
subjetivao varivel ir servir para a distribuio de dois sujeitos que
ocultaro seus rostos enquanto os inclinam um em direo ao outro, e
esposaro uma linha de fuga, uma linha de desterritorializao que os
aproxima e os separa para sempre. Mas tudo muda: h um lado celibatrio da
conscincia que se duplica, h um par do amor passional que no tem mais
necessidade de conscincia nem de razo. E entretanto, o mesmo regime,
mesmo na traio, e mesmo se a traio assegurada por um terceiro. Ado
e Eva, a mulher de Caim (sobre quem a Bblia deveria ter falado mais).
Ricardo III, o traidor, termina na conscincia que o sonho lhe traz, mas havia
passado pelo estranho face a face com lady Anne, de dois rostos que se
ocultam sabendo que esto prometidos um ao outro segundo a mesma linha
que, entretanto, ir separ-los. O amor mais leal e o mais terno, ou o mais
intenso, distribui um sujeito de enunciao e um sujeito de enunciado que
no cessam de se alternar, na doura de ser ele mesmo um enunciado nu na
boca do outro, e na medida em que o outro seja uma enunciao nua em
minha prpria boca. Mas existe sempre um traidor em estado latente. Que
amor no seria trado? Que cogito no possui seu gnio maligno, o traidor do
qual no nos desembaraamos? "Tristo... Isolda... Isolda... Tristo...": o
grito dos dois sujeitos percorre assim toda a escala das intensidades, at
alcanar o auge de uma conscincia sufocante, enquanto o navio segue a
linha das guas, da morte e do inconsciente, da traio, a linha da melodia
contnua. O amor passional um cogito a dois, como o cogito uma paixo
apenas por si mesmo. H um par potencial no cogito, como a duplicao de
um sujeito virtual nico no amor-paixo. Klossowski pde extrair as mais
estranhas figuras dessa complementaridade de um pensamento por demais
intenso e de um par por demais ardente. A linha de subjetivao ento
completamente ocupada pelo Duplo, mas ela tem duas figuras assim como
existem dois tipos de duplos: a figura sintagmtica da conscincia ou o duplo

consciencial que concerne forma (Eu = Eu); a figura paradigmtica do par

ou o duplo passional que concerne substncia (Homem = Mulher, sendo o
duplo imediatamente a diferena dos sexos).
Podemos seguir o devir desses duplos nas semiticas mistas, que tanto
formam misturas quanto degradaes. Por um lado, o duplo amoroso
passional, o par do amor-paixo cai em uma relao conjugai, ou mesmo em
uma "cena domstica": quem sujeito de enunciao? Quem sujeito de
enunciado? Luta de sexos: Voc rouba meus pensamentos, a cena domstica
sempre foi um cogito a dois, um cogito de guerra, Strindberg levou ao
extremo essa queda do amor-paixo na conjugalidade desptica e na cena
paranico-histrica ("ela" diz que encontrou por ela mesma; de fato, ela me
deve tudo, eco, roubo de pensamentos, oh Strindberg!25 ). Por outro lado, o
duplo conscincia! do pensamento puro, o par do legislador-sujeito, cai em
uma relao burocrtica, e uma nova forma de perseguio, onde um se
apossa do papel de sujeito de enunciao ao passo que o outro no seno
sujeito de enunciado: o cogito se torna ele mesmo "cena de escritrio",
delrio amoroso burocrtico, uma nova forma de burocracia substitui ou se
conjuga velha burocracia imperial, o burocrata diz Eu penso ( Kafka
quem vai mais longe nesse sentido, como no exemplo do Castelo, Sortini e
Sordini, ou as diversas subjetivaes de Klamm26). A conjugalidade o
desenvolvimento do par, como a burocracia o do cogito: mas um est no
outro, burocracia amorosa e par burocrtico. Escreveu-se demais acerca do
duplo, de todos os modos, metafisicamente, colocando-o em toda parte, em
todos os espelhos, sem ver seu regime prprio tanto em uma semitica mista
onde ele introduz novos momentos, quanto na semitica pura de
subjetivao onde ele se inscreve na linha de fuga para nela impor figuras
deveras particulares. Mais uma vez: as duas figuras do pensamentoconscincia e do amor-paixo no regime ps-significante; os dois momentos
da conscincia burocrtica e da relao conjugai na queda ou na combinao
mistas. Mas, mesmo no misto, a linha original facilmente se destaca sob as
condies de uma anlise semitica.
25
Um aspecto da genialidade de Strindberg foi o de elevar o casal, e a cena domstica, a um nvel
semitico intenso, e de fazer dessa cena um fator de criao no regime dos signos. Esse no foi o caso de
Jouhandeau. Em contrapartida, Klossowski soube inventar novas fontes e conflitos de um cogito
passional a dois, do ponto de vista de uma teoria geral dos signos (Les lois de lhospitalit, Gallimard).
26 Cf. tambm O Duplo, de Dostoievski.

H uma redundncia da conscincia e do amor, que no a mesma coisa

que a redundncia significante do outro regime. No regime significante, a
redundncia um fenmeno de freqncia objetiva, afetando os signos ou
elementos de signos (fonemas, letras, grupos de letras em uma lngua); h ao

mesmo tempo uma freqncia mxima do significante em relao a cada

signo e uma freqncia comparativa de um signo em relao a um outro.
Dir-se-ia, em todo caso, que esse regime desenvolve um tipo de "muro" onde
os signos se inscrevem, em suas relaes uns com os outros bem como em
sua relao com o significante. No regime ps-significante, ao contrrio, a
redundncia de ressonncia subjetiva, e afeta antes de tudo os aparelhos de
embreantes, pronomes pessoais e nomes prprios. Tambm a, distinguir-se uma ressonncia mxima da conscincia de si (Eu = Eu) e uma ressonncia
comparada de nomes (Tristo... Isolda...). Mas dessa vez no existe mais um
muro onde a freqncia se contabiliza, antes um buraco negro que atrai a
conscincia e a paixo, no qual elas ressoam. Tristo chama Isolda, Isolda
chama Tristo, os dois avanam em direo ao buraco negro de uma
conscincia de si onde a torrente os arrasta, a morte. Quando os lingistas
distinguem as duas formas de redundncia freqncia e ressonncia ,
atribuem freqentemente segunda um estatuto unicamente derivado27.
Trata-se, na verdade, de duas semiticas, que se misturam, mas que nem por
isso deixam de ter seus princpios distintos (poder-se-iam igualmente definir
ainda outras formas de redundncia, rtmicas ou gestuais, numricas,
remetendo aos outros regimes de signos). O que distingue mais
essencialmente o regime significante e o regime subjetivo, tanto quanto suas
respectivas redundncias, o movimento de desterritorializao que
efetuam. Visto que o signo significante no remete mais seno ao signo, e o
conjunto dos signos ao prprio significante, a-semitica correspondente
desfruta de um alto nvel de desterritorializao, mas ainda relativo,
expresso como freqncia. Nesse sistema, a linha de fuga permanece
negativa, afetada por um signo negativo. Vimos que o regime subjetivo
funcionava de forma completamente diferente: justamente porque o signo
rompe sua relao de significncia com o signo, e comea a correr em uma
linha de fuga positiva, atinge uma desterritorializao absoluta, que se
expressa no buraco negro da conscincia e da paixo. Desterritorializao
absoluta do cogito. por isso que a redundncia subjetiva parece se enxertar
na significncia, e dela derivar, como uma redundncia em segundo grau.
27
Sobre essas duas formas de redundncia, cf. o artigo "Redondance", em Martinet, La
linguistique, guide alphabtique, Denoel, p. 331-333.

E ainda mais complicado do que dizemos. A subjetivao confere

linha de fuga um signo positivo, leva a desterritorializao ao absoluto, a
intensidade ao mais alto grau, a redundncia a uma forma refletida etc. Mas,
sem recair no regime precedente, ela tem sua maneira prpria de renegar a
positividade que libera, ou de relativizar o absoluto que atinge. O absoluto

da conscincia o absoluto da impotncia, e a intensidade da paixo, o calor

do vazio, nessa redundncia de ressonncia. Pois a subjetivao constitui
essencialmente processos lineares finitos, de forma que um termina antes
que o outro comece: assim como acontece com um cogito sempre
recomeado, com uma paixo ou uma reivindicao sempre retomadas. Cada
conscincia persegue sua prpria morte, cada amor-paixo persegue seu
prprio fim, atrados por um buraco negro, e todos os buracos negros
ressoando em conjunto. Com isso a subjetivao impe linha de fuga uma
segmentaridade que no cessa de reneg-la, e impe desterritorializao
absoluta um ponto de abolio que no cessa de barr-la, de desvi-la. A
razo disso simples: as formas de expresso ou os regimes de signos so
ainda estratos (mesmo quando considerados por eles mesmos, abstraindo as
formas de contedo); a subjetivao no deixa de ser um estrato assim como
a significncia.
Os principais estratos que aprisionam o homem so o organismo, mas
tambm a significncia e a interpretao, a subjetivao e a sujeio. So
todos esses estratos em conjunto que nos separam do plano de consistncia e
da mquina abstrata, a onde no existe mais regime de signos, mas onde a
linha de fuga efetua sua prpria positividade potencial, e a
desterritorializao, sua potncia absoluta. Ora, a esse respeito, o problema
o de fazer bascular o agenciamento mais favorvel: faz-lo passar, de sua
face voltada para os estratos, outra face voltada para o plano de
consistncia ou para o corpo sem rgos. A subjetivao leva o desejo a um
tal ponto de excesso e de escoamento que ele deve ou se abolir em um
buraco negro ou mudar de plano. Desestratificar, se abrir para uma nova
funo, diagramtica. Que a conscincia deixe de ser seu prprio duplo e a
paixo, o duplo de um para o outro. Fazer da conscincia uma
experimentao de vida, e da paixo um campo de intensidades contnuas,
uma emisso de signos-partculas. Fazer o corpo sem rgos da conscincia
e do amor. Servir-se do amor e da conscincia para abolir a subjetivao:
"para se tornar o grande amante, o magnetizador e o catalisador, preciso
antes de tudo viver a sabedoria de no ser seno o ltimo dos idiotas"28.
Servir-se do Eu penso para um devir-animal e do amor, para um devirmulher do homem. Dessubjetivar a conscincia e a paixo. No existiriam
redundncias diagramticas que no se confundem com os significantes nem
com os subjetivos? Redundncias que no seriam mais ns de arborescncia,
mas sim retomadas e precipitaes em um rizoma? Ser gago de linguagem,
estrangeiro em sua prpria lngua,
"ne do ne domi ne passi ne dominez pas
ne dominez paz vos passions passives ne

.......
ne do dvorants ne do ne dominez pas
vos rats vos rations vos rats rations ne ne...29
28
Henry Miller, Sexus, p.307. O tema do idiota ele mesmo bastante variado. Percorre
explicitamente o cogito, segundo Descartes, e o sentimento, segundo Rousseau. Mas a
literatura russa o arrebata para outras vias, para alm da conscincia ou da paixo.
29
Gherasim Luca, Le chant de Ia carpe, p.87-94.

como se fosse necessrio distinguir trs tipos de desterritorializao:

umas relativas, prprias aos estratos, e que culminam com a significncia;
outras absolutas, mas ainda negativas e referentes aos estratos, que surgem
na subjetivao (Ratio e Passio); enfim a eventualidade de uma
desterritorializao positiva absoluta no plano de consistncia ou corpo sem
rgos.
Certamente no conseguimos eliminar as formas de contedo (por
exemplo o papel do templo, ou a posio de uma Realidade dominante etc).
Mas, em condies artificiais, isolamos um determinado nmero de
semiticas que apresentam caractersticas bastante diversas. A semitica prsignificante, em que a "sobrecodificao" que marca o privilgio da
linguagem exercida de uma forma difusa: a enunciao , a, coletiva; os
prprios enunciados so polvocos; as substncias de expresso so
mltiplas; a desterritorializao relativa a determinada pelo confronto de
territorialidades e de linhagens segmentares que conjuram o aparelho de
Estado. A semitica significante: onde a sobrecodificao plenamente
efetuada pelo significante e pelo aparelho de Estado que a emite; h
uniformizao da enunciao, unificao da substncia de expresso,
controle dos enunciados em um regime de circularidade; a
desterritorializao relativa a levada ao mais alto ponto, por uma remiso
perptua e redundante do signo ao signo. A semitica contra-significante: a
sobrecodificao a assegurada pelo Nmero como forma de expresso ou
de enunciao, e pela Mquina de guerra da qual depende; a
desterritorializao serve-se de uma linha de destruio ou de abolio ativa.
A semitica ps-significante, em que a sobrecodificao assegurada pela
redundncia da conscincia; produz-se uma subjetivao da enunciao em
uma linha passional que torna a organizao de poder imanente, e eleva a
desterritorializao ao absoluto, mesmo que de uma maneira ainda negativa.
Ora, devemos considerar dois aspectos: por um lado essas semiticas,
mesmo abstraindo-se as formas de contedo, so concretas, mas somente
medida que so mistas, constitudas por combinaes mistas. Qualquer

semitica mista, e s funciona assim; cada uma captura obrigatoriamente

fragmentos de uma ou de vrias outras (mais-valias de cdigo). Mesmo
desse ponto de vista, a semitica significante no tem qualquer privilgio do
qual possa se utilizar para formar uma semitica geral: especialmente o
modo pelo qual ela se combina com a semitica passional de subjetivao
("o significante para o sujeito") nada implica de preferencial em relao a
outras combinaes, por exemplo entre a semitica passional e a contrasignificante, ou entre a contra-significante e a prpria significante (quando
os nmades se fazem imperiais) etc. No existe semiologia geral.
Por exemplo, e sem privilgio de um regime em relao ao outro,
podemos fazer esquemas concernentes semitica significante e semitica
ps-significante, em que as possibilidades de composio mista concreta
paream evidentes:

1. O Centro ou o Significante, rostidade de deus, do dspota; 2. O Templo ou o Palcio,

com sacerdotes e burocratas; 3. A organizao em crculos e o signo que remete ao signo, em
um mesmo crculo ou de um crculo ao outro; 4. O desenvolvimento interpretativo do
significante em significado, para restituir o significante; 5. O bode expiatrio, barreira da
linha de fuga; 6. O bode emissrio, signo negativo da linha de fuga.

Mas o outro aspecto, complementar e bastante diferente, consiste na

possibilidade de transformar uma semitica pura ou abstrata em uma outra,
em virtude da traduzibilidade que deriva da sobrecodificao como carter
particular da linguagem. Dessa vez no se trata mais de semiticas mistas
concretas, mas de transformaes de uma semitica abstrata em uma outra
(mesmo se essa transformao no for abstrata por sua prpria conta, isto ,
efetivamente ocorra, sem ser operada por um "tradutor" como puro
estudioso). Denominaramos transformaes analgicas todas aquelas que
fariam com que uma semitica qualquer passasse a um regime prsignificante; simblicas, no regime significante; polmicas ou estratgicas,
no regime contra-significante; conscienciais

ou mimticas, no regime ps-significante; diagramticas, enfim, as que

fariam eclodir as semiticas ou os regimes de signos no plano de
consistncia de uma desterritorializao positiva absoluta. Uma
transformao no se confunde com um enunciado de uma semitica pura;
nem mesmo com um enunciado ambguo, em que necessria toda uma
anlise pragmtica para saber a qual semitica ele pertence; nem com um
enunciado que pertence a uma semitica mista (ainda que a transformao
possa ter um tal efeito). Um enunciado transformacional marca, antes, a
maneira pela qual uma semitica traduz por sua conta enunciados vindos de
outra parte, mas desviando-os, deixando a resduos intransformveis, e
resistindo ativamente transformao inversa. E mais: as transformaes
no se limitam lista precedente. sempre por transformao que uma nova
semitica capaz de se criar por conta prpria. As tradues podem ser
criativas. Formamos novos regimes de signos puros por transformao e
traduo. A igualmente no se encontrar uma semiologia geral, mas sim
uma trans-semitica.

1. O ponto de subjetivao, substituindo o centro de significncia; 2. Os dois rostos que

se desviam; 3. O sujeito de enunciao, que deriva do ponto de subjetivao no desvio; 4. O
sujeito de enunciado, sobre o qual se rebate o sujeito de enunciao; 5. A sucesso de
processos lineares finitos, com uma nova forma de sacerdotes e uma nova burocracia; 6. Em
que a linha de fuga, liberada mas ainda segmentarizada, permanece negativa e barrada.

Nas transformaes analgicas, v-se freqentemente como o sono, a

droga, a exaltao amorosa podem formar expresses que traduzem em prsignificante os regimes significantes ou subjetivos que queremos lhes impor,
mas aos quais elas resistem impondo-lhes, por sua vez, uma segmentaridade
e uma polivocidade imprevistas. O cristianismo sofreu estranhas tradues
criativas ao passar pelos "brbaros" ou mesmo pelos "selvagens". A
introduo dos signos monetrios em certos circuitos comerciais africanos
fez com que esses signos sofressem uma transformao anloga bastante
difcil de manejar (a menos que, ao contrrio, sejam esses circuitos os que
sofram uma transformao destrutiva30). As canes dos negros americanos,
inclusive e sobretudo as letras, teriam um valor ainda mais exemplar, porque

se ouve nelas, antes de tudo, como os escravos "traduzem" o significante

ingls, e fazem um uso pr-significante ou mesmo contra-significante da
lngua, misturando-a s suas prprias lnguas africanas, assim como
misturam a seus novos trabalhos forados o canto de antigos trabalhos da
frica; em seguida se entende como, com a cristianizao e com a abolio
da escravatura, eles passam por um processo de "subjetivao" ou mesmo de
"individuao", que transforma sua msica ao mesmo tempo em que ela
transforma esse processo por analogia; como tambm se colocam problemas
particulares de "rostidade", quando os brancos de "face enegrecida" se
assenhoram das palavras e das canes, mas os negros, por sua vez,
enegrecem a fisionomia com uma camada suplementar, reconquistando suas
danas e seus cantos, transformando ou traduzindo mesmo aqueles dos
brancos31. Sem dvida as transformaes mais visveis e grosseiras ocorrem
no outro sentido: tradues simblicas, quando o significante assume o
poder. Os mesmos exemplos usados anteriormente, de signos monetrios ou
de regime rtmico, poderiam ainda nos servir invertendo-se seu sentido. A
passagem de uma dana africana a uma dana branca revela freqentemente
uma traduo conscienciosa ou mimtica, com tomada de poder operada pela
significncia e pela subjetivao. ("Na frica, a dana impessoal, sagrada e
obscena. Quando o falo erigido e manipulado como uma banana, no se
trata de entesar-se pessoalmente: assistimos a uma ereo tribal. (...) A dana
ritual do sexo, no quadro da aldeia, danada em solo; e esse fato , por si
s, de uma significao assombrosa. A lei probe qualquer resposta, qualquer
participao. Nada resta do rito primitivo, a no ser os movimentos
sugestivos do corpo. E sua sugesto varia com a individualidade do
observador"32.)
30 por exemplo, quando os brancos introduzem o dinheiro entre os sianes da Nova
Guin, estes comeam por traduzir as notas e as moedas em duas categorias de bens
conversveis. Cf. Maurice Godelier, "Economie politique et anthropologie conomique",
LHomme, setembro 1964, p.123.
31 Sobre essas tradues-transformaes, cf. LeRoi Jones, Le peuple du blues, cap. IIIVI.
32 Henry Miller, Sexus, p.634.

No so simples transformaes lingsticas, lexicais ou mesmo

sintticas que determinam a importncia de uma verdadeira traduo
semitica. Seria mesmo o contrrio. No basta um falar tresloucado. Somos
forados a avaliar, para cada caso, se nos encontramos diante da adaptao
de uma velha semitica ou diante de uma nova variedade de determinada
semitica mista, ou, antes, diante do processo de criao de um regime ainda
desconhecido. Por exemplo, relativamente fcil no dizer mais "eu", mas

sem, com isso, ultrapassar o regime de subjetivao; e inversamente,

podemos continuar a dizer Eu, para agradar, e j estar em um outro regime
onde os pronomes pessoais s funcionam como fices. A significncia e a
interpretao tm a pele to dura, formam com a subjetivao um misto to
aderente, que fcil acreditar que se est fora delas enquanto ainda as
secretamos. Ocorre que denunciamos a interpretao, mas apresentando-lhe
um rosto de tal modo significante que a impomos ao mesmo tempo ao
sujeito, que continua, para sobreviver, a se alimentar dela. Quem pode
realmente acreditar que a psicanlise seja capaz de mudar uma semitica na
qual todas as trapaas se renem? Mudamos somente os papis. Ao invs de
um paciente que significava, e de um psicanalista intrprete, temos agora um
psicanalista significante, e o paciente que se encarrega de todas as
interpretaes. Na experincia antipsiquitrica de Kingsley Hall, Mary
Barnes, antiga enfermeira que se tornou "esquizofrnica", abraa a nova
semitica da Viagem, mas para se apropriar de um verdadeiro poder na
comunidade e reintroduzir o pior regime de interpretao psicanaltica como
delrio coletivo ("ela interpretava tudo que se fazia para ela, ou para
qualquer outro..."33). Dificilmente se acaba com uma semitica fortemente
estratificada. Mesmo uma semitica pr-significante, ou contra-significante,
mesmo um diagrama assignificante comporta ns de coincidncia
completamente prontos para constituir centros de significncia e pontos de
subjetivao virtuais. Certamente uma operao de traduo no fcil,
quando se trata de destruir uma semitica dominante atmosfrica. Um dos
interesses profundos dos livros de Castaeda, sob a influncia da droga ou de
outras coisas, e da mudana atmosfrica, precisamente o de mostrar como
o ndio chega a combater os mecanismos de interpretao para instaurar em
seu discpulo uma semitica pr-significante ou mesmo um diagrama
assignificante: Chega! Voc me cansa! Experimente ao invs de significar e
de interpretar! Encontre voc mesmo seus lugares, suas territorialidades, seu
regime, sua linha de fuga! Semiotize voc mesmo, ao invs de procurar em
sua infncia acabada e em sua semiologia de ocidental. "Don Juan afirmava
que para ver era preciso necessariamente deter o mundo. Deter o mundo
exprime perfeitamente determinados estados de conscincia durante os quais
a realidade da vida cotidiana modificada, isso porque o fluxo das
interpretaes, normalmente contnuo, interrompido por um conjunto de
circunstncias estranhas a esse fluxo"34. Em suma, uma verdadeira
transformao semitica recorre a todos os tipos de variveis, no somente
exteriores, mas implcitas na lngua, interiores aos enunciados.
53
Mary Barnes e Joseph Berke, Mary Barnes, un voyage travers Ia folie, Ed. du Seuil,
p.269. O fracasso da experincia antipsiquitrica de Kingsley Hall parece se dever a esses

fatores internos tanto quanto s circunstncias exteriores.

34
Castaneda, Le voyage Ixlan, Gallimard, p.12.

Portanto, a pragmtica j apresenta dois componentes. Podemos

denominar o primeiro de gerativo, visto que mostra como os diversos
regimes abstratos formam semiticas mistas concretas, com quais variantes,
como se combinam e sob qual predominncia. O segundo o componente
transformacional, que mostra como esses regimes de signos se traduzem uns
nos outros, e sobretudo como criam novos regimes. A pragmtica gerativa
faz de algum modo decalques de semiticas mistas, ao passo que a
pragmtica transformacional faz mapas de transformao. Ainda que uma
semitica mista no implique necessariamente uma criatividade atual, mas
possa se contentar com possibilidades de combinao sem uma verdadeira
transformao, o componente transformacional que d conta da
originalidade de um regime assim como da novidade dos mistos nos quais
entra em determinado momento e em determinado domnio. Eis por que esse
segundo componente o mais profundo, e o nico meio de medir os
elementos do primeiro35. Por exemplo, perguntaremos quando que
enunciados de tipo bolchevista apareceram, e como o leninismo operou,
quando da ruptura com os social-democratas, uma verdadeira transformao,
criadora de uma semitica original, mesmo se essa devesse necessariamente
cair na semitica mista da organizao stalinista. Em um estudo exemplar,
Jean-Pierre Faye examinou detalhadamente as transformaes que
produziram o nazismo visto como sistema de enunciados novos em um
campo social dado. Questes do tipo: no somente em que momento, mas
em que domnio um regime de signos se instala? (Em todo um povo? Em
uma parte desse povo? Em uma margem assinalvel no interior de um
hospital psiquitrico?) Assim vimos que uma semitica de subjetivao
podia ser assinalada na histria antiga dos judeus, mas tambm no
diagnstico psiquitrico do sculo XIX evidentemente, com profundas
variaes e mesmo verdadeiras transformaes na semitica correspondente
todas essas questes so da competncia da pragmtica. Certamente, hoje
em dia, as transformaes ou tradues criadoras mais profundas no passam
pela Europa. A pragmtica deve recusar a idia de um invariante que poderia
se abster das transformaes, mesmo o invariante de uma "gramaticalidade"
dominante, pois a linguagem caso de poltica antes de ser caso de
lingstica; mesmo a apreciao dos graus de gramaticalidade matria
poltica.
35 Gerativo" e "transformacional" so termos de Chomsky, para quem precisamente o
transformacional o melhor e o mais profundo meio de realizar o gerativo; mas ns
empregamos esses termos em um outro sentido.

O que uma semitica, isto , um regime de signos ou uma formalizao

de expresso? So ao mesmo tempo mais e menos do que a linguagem. A
linguagem se define por sua condio de "sobrelinearidade"; as lnguas se
definem por constantes, elementos e relaes de ordem fonolgica, sinttica
e semntica. E sem dvida cada regime de signos efetua a condio da
linguagem e se utiliza dos elementos da lngua, mas nada alm disso.
Nenhum regime pode se identificar prpria condio, nem ter a
propriedade das constantes. Como Foucault bem aponta, os regimes de
signos so somente funes de existncia da linguagem, que ora passam por
lnguas diversas, ora se distribuem em uma mesma lngua, e que no se
confundem nem com uma estrutura nem com unidades dessa ou daquela
ordem, mas as cruza e as faz surgir no espao e no tempo. nesse sentido
que os regimes de signos so agenciamentos de enunciao dos quais
nenhuma categoria lingstica consegue dar conta: o que faz de uma
proposio ou mesmo de uma simples palavra um "enunciado" remete a
pressupostos implcitos, no-explicitveis, que mobilizam variveis
pragmticas prprias enunciao (transformaes incorpreas). Exclui-se,
ento, a idia de o agenciamento poder ser explicado pelo significante, ou
antes pelo sujeito, j que esses remetem, ao contrrio, s variveis de
enunciao no agenciamento. a significncia ou a subjetivao que
supem um agenciamento, no o inverso. Os nomes que demos aos regimes
de signos "pr-significante, significante, contra-significante, pssignificante" permaneceriam presos no evolucionismo, se no lhes
correspondessem efetivamente funes heterogneas ou variedades de
agenciamento (a segmentarizao, a significncia e a interpretao, a
numerao, a subjetivao). Os regimes de signos se definem, assim, por
variveis interiores prpria enunciao, mas que permanecem exteriores s
constantes da lngua e irredutveis s categorias lingsticas. Mas, nesse
ponto, tudo bascula, e as razes pelas quais um regime de signos menos do
que a linguagem se tornam razes pelas quais, igualmente, ele mais do que
a linguagem. O agenciamento s enunciao, s formaliza a expresso, em
uma de suas faces; em sua outra face inseparvel, ele formaliza os
contedos, agenciamento maqunico ou de corpo. Ora, os contedos no
so "significados" que dependeriam do significante de uma maneira ou de
outra, nem "objetos" que estariam em uma relao de causalidade qualquer
com um sujeito. Por possurem sua formalizao prpria, eles no tm
qualquer relao de correspondncia simblica ou de causalidade linear com
a forma de expresso: as duas formas esto em pressuposio recproca, e s
se pode abstrair uma delas muito relativamente, j que essas so as duas

faces do mesmo agenciamento. Eis por que necessrio chegar, no prprio

agenciamento, a algo que ainda mais profundo do que essas faces, e que d
conta ao mesmo tempo das duas formas em pressuposio: formas de
expresso ou regimes de signos (sistemas semiticos), formas de contedo
ou regimes de corpos (sistemas fsicos). o que denominamos mquina
abstrata, sendo que esta constitui e conjuga todas os picos de
desterritorializao do agenciamento36.
36 Michel Foucault desenvolveu uma teoria dos enunciados, segundo nveis sucessivos e
que recortam o conjunto desses problemas. 1") Em Arqueologia do Saber, Foucault distingue
dois tipos de "multiplicidades", de contedo e de expresso, que no se deixam reduzir a
relaes de correspondncia ou de causalidade, mas esto em pressuposio recproca; 2") em
Vigiar e Punir, ele busca uma instncia capaz de dar conta das duas formas heterogneas
imbricadas uma na outra, e a encontra nos agenciamentos de poder ou micropoderes; 3o) mas
igualmente a srie desses agenciamentos coletivos (escola, exrcito, fbrica, asilo, priso etc)
consiste apenas em graus ou singularidades em um "diagrama" abstrato, que comporta
unicamente por sua conta matria e funo (multiplicidade humana qualquer a ser
controlada); 4) a Histria da sexualidade vai ainda em uma outra direo, j que os
agenciamentos no so a mais relacionados e confrontados a um diagrama, mas a uma
"biopoltica da populao" como mquina abstrata. Nossas nicas diferenas em relao a
Foucault referir-se-iam aos seguintes pontos: Io) os agenciamentos no nos parecem, antes de
tudo, de poder, mas de desejo, sendo o desejo sempre agenciado, e o poder, uma dimenso
estratificada do agenciamento; 2") o diagrama ou a mquina abstrata tm linhas de fuga que
so primeiras, e que no so, em um agenciamento, fenmenos de resistncia ou de rplica,
mas picos de criao e de desterritorializao.

E acerca da mquina abstrata que se deve dizer: ela necessariamente

"muito mais" do que a linguagem. Quando os lingistas (na linha de
Chomsky) chegam idia de uma mquina abstrata puramente de
linguagem, a objeo que logo se faz a de que essa mquina, longe de ser
por demais abstrata, no o ainda suficientemente, visto que permanece
limitada forma de expresso e a pretensos universais que a linguagem
supe. Conseqentemente, fazer abstrao do contedo uma operao
ainda mais relativa e insuficiente, do ponto de vista da prpria abstrao.
Uma verdadeira mquina abstrata no possui qualquer meio de distinguir por
si mesma um plano de expresso e um plano de contedo, porque traa um
s e mesmo plano de consistncia, que ir formalizar os contedos e as
expresses segundo os estratos ou as reterritorializaes. Mas,
desestratificada, desterritorializada por si mesma, a mquina abstrata no
tem forma em si mesma (muito menos substncia) e no distingue em si
contedo e expresso, ainda que presida fora de si a essa distino, e a
distribua nos estratos, nos domnios e territrios. Uma mquina abstrata em
si no mais fsica ou corprea do que semitica, ela diagramtica (ignora
ainda mais a distino do artificial e do natural). Opera por matria, e no

por substncia; por funo, e no por forma. As substncias, as formas, so

de expresso "ou" de contedo. Mas as funes no esto j formadas
"semioticamente", e as matrias no esto ainda "fisicamente" formadas. A
mquina abstrata a pura Funo-Matria o diagrama,
independentemente das formas e das substncias, das expresses e dos
contedos que ir repartir.
Definimos a mquina abstrata pelo aspecto, o momento no qual no h
seno funes e matrias. Um diagrama, com efeito, no tem nem substncia
nem forma, nem contedo nem expresso37. Enquanto a substncia uma
matria formada, a matria uma substncia no-formada, fsica ou
semioticamente. Enquanto a expresso e o contedo tm formas distintas e
se distinguem realmente, a funo tem apenas "traos", de contedo e de
expresso, cuja conexo ela assegura: no podemos mesmo mais dizer se
uma partcula ou se um signo.
37
Hjelmslev props uma concepo bastante importante, da "matria" ou "sentido" como
no-formado, amorfo ou informe: Prolgomnes une thorie du langage, #13; Essais
linguistiques, Ed. de Minuit, p.58 sq. (e o prefcio de Franois Rastier, p.9).

Um contedo-matria que apresenta to somente graus de intensidade,

de resistncia, de condutibilidade, de aquecimento, de alongamento, de
velocidade ou de demora; uma expresso-funo que apresenta to somente
"tensores", como em uma escrita matemtica, ou, antes, musical. Assim a
escrita funciona diretamente colada no real, assim como o real escreve
materialmente. E ento o contedo mais desterritorializado e a expresso
mais desterritorializada que o diagrama retm, para conjug-los. E o mximo
de desterritorializao vem ora de um trao de contedo, ora de um trao de
expresso, que ser denominado "desterritorializante" em relao ao outro,
mas justamente porque ele o diagramatiza, arrastando-o consigo, elevando-o
sua prpria potncia. O mais desterritorializado faz com que o outro
ultrapasse um limiar que possibilita uma conjuno de sua respectiva
desterritorializao, uma precipitao comum. a desterritorializao
absoluta, positiva, da mquina abstrata. nesse sentido que os diagramas
devem ser distinguidos dos ndices, que so signos territoriais, mas
igualmente dos cones, que so de reterritorializao, e dos smbolos, que so
de desterritorializao relativa ou negativa38.
38

A distino dos ndices, cones e smbolos vem de Peirce, cf. Ecrits sur le ligne, Ed. du
Seuil. Mas ele os distingue pelas relaes entre significante e significado (contigidade para o
ndice, similitude para o cone, regra convencional para o smbolo); o que o leva a fazer do
"diagrama" um caso especial de cone (cone de relao). Peirce verdadeiramente o inventor
da semitica. por isso que podemos retomar seus termos, mesmo mudando sua acepo. Por
um lado, ndices, cones e smbolos nos parecem se distinguir pelas relaes territorialidadedesterritorializao, e no pelas relaes significante-significado. Por outro lado, o diagrama

nos parece conseqentemente ter um papel distinto, irredutvel ao cone e ao smbolo. Sobre
as distines fundamentais de Peirce e o estatuto complexo do diagrama, reportaremos
anlise de Jakobson, "A la recherche de 1'essence du langage", em Problmes du langage,
Gallimard, col. Diogne.

Assim definida por seu diagramatismo, uma mquina abstrata no uma

infra-estrutura em ltima instncia, tampouco uma Idia transcendente em
suprema instncia. Ela tem, antes, um papel piloto. Isso ocorre porque uma
mquina abstrata ou diagramtica no funciona para representar, mesmo
algo de real, mas constri um real por vir, um novo tipo de realidade. Ela
no est, pois, fora da histria, mas sempre "antes" da histria, a cada
momento em que constitui pontos de criao ou de potencialidade. Tudo
foge, tudo cria, mas jamais sozinho; ao contrrio, com uma mquina abstrata
que opera os continuums de intensidade, as conjunes de
desterritorializao, as extraes de expresso e de contedo. um AbstratoReal, que se ope ainda mais abstrao fictcia de uma mquina de
expresso supostamente pura. um Absoluto, mas que no nem
indiferenciado nem transcendente. Eis por que as mquinas abstratas
possuem nomes prprios (e igualmente datas), que no designam mais
certamente pessoas ou sujeitos, mas matrias e funes. O nome de um
msico, de um cientista, empregado como o nome de um pintor que
designa uma cor, uma nuance, uma tonalidade, uma intensidade: trata-se
sempre de uma conjuno de Matria e de Funo. A dupla desterritorializao da voz e do instrumento ser marcada por uma mquina
abstrata-Wagner, por uma mquina abstrata-Webern, etc. Falar-se- de uma
mquina abstrata-Riemann em fsica e matemtica, de uma mquina
abstrata-Galois em lgebra (precisamente definida pela linha arbitrria
denominada adjuno que se conjuga com um corpo de base) etc. Existe
diagrama cada vez que uma mquina abstrata singular funciona diretamente
em uma matria.
Eis ento que, no nvel diagramtico ou no plano de consistncia, no
existem nem mesmo regimes de signos propriamente falando, j que no h
mais forma de expresso que se distinguiria realmente de uma forma de
contedo. O diagrama s conhece traos, pontas, que so ainda de contedo,
dado que so materiais, ou de expresso, por serem funcionais, mas que
arrastam uns aos outros, se alternam e se confundem em uma
desterritorializao comum: signos-partculas, partignos. E isso no
surpreendente; pois a distino real de uma forma de expresso e de uma
forma de contedo se faz somente com os estratos, e diversamente para cada
uma. a que surge uma dupla articulao que ir formalizar os traos de
expresso por sua conta, e os traos de contedo por sua conta, e que ir

fazer, com as matrias, substncias formadas fsica ou semioticamente, com

as funes das formas de expresso ou de contedo. A expresso constitui
assim ndices, cones ou smbolos que entram em regimes ou semiticas. O
contedo constitui assim corpos, coisas ou objetos, que entram em sistemas
fsicos, organismos e organizaes. O movimento mais profundo que
conjugava matria e funo a desterritorializao absoluta, como idntica
prpria terra s aparece ento sob a forma de territorialidades
respectivas, desterritorializaes relativas ou negativas, e reterritorializaes
complementares. E, sem dvida, tudo culmina com um estrato linguageiro,
instalando uma mquina abstrata no nvel da expresso, e que faz ainda mais
abstrao do contedo medida que tende mesmo a destitu-lo de uma forma
prpria (imperialismo da linguagem, pretenso de uma semiologia geral).
Em suma, os estratos substancializam as matrias diagramticas, separam
um plano formado de contedo e um plano formado de expresso. Tomam as
expresses e os contedos, cada um por sua vez substancializado e
formalizado, nas pinas de dupla articulao que asseguram sua
independncia ou sua distino real, e fazem reinar um dualismo que no
cessa de se reproduzir ou de se redividir. Interrompem os continuums de
intensidade, introduzindo rupturas de um estrato a outro, e no interior de
cada estrato. Impedem as conjunes de linha de fuga, esmagam os picos de
desterritorializao, seja operando as reterritorializaes que iro tornar
esses movimentos completamente relativos, seja atribuindo a algumas dessas
linhas um valor somente negativo, seja segmentarizando-a, barrando-a,
obstruindo-a, precipitando-a em um tipo de buraco negro.
No confundiremos, especialmente, o diagramatismo com uma operao
de tipo axiomtico. Longe de traar linhas de fuga criadoras e de conjugar
traos de desterritorializao positiva, o axiomtico barra todas as linhas,
submete-as a um sistema pontual, e detm as escritas algbricas e
geomtricas que escapavam por todos os lados. E semelhante questo do
indeterminismo em fsica: um "recolocar em ordem" feito para reconcililo com o determinismo fsico. Escritas matemticas se fazem axiomatizar,
isto , re-estratificar, re-semiotizar; fluxos materiais se fazem re-fisicalizar.
E um caso de poltica tanto quanto de cincia: a cincia no deve tornar-se
louca... Hilbert e de Broglie foram homens polticos assim como cientistas:
restauraram a ordem. Porm, uma axiomatizao, uma semiotizao, uma
fisicalizao no so um diagrama, mas sim o contrrio. Programa de estrato
contra diagrama do plano de consistncia. O que no impede o diagrama de
retomar seu caminho de fuga, e de espalhar novas mquinas abstratas
singulares ( contra a axiomatizao que se faz a criao matemtica das
funes improvveis, e contra a fisicalizao que se faz a inveno material

das partculas impossveis de encontrar). Pois a cincia enquanto tal como

qualquer coisa, existe nela tanta loucura que lhe prpria assim como
operaes de colocar e recolocar em ordem, e o mesmo cientista pode
participar dos dois aspectos, com sua prpria loucura, sua prpria polcia,
suas significncias, suas subjetivaes, mas igualmente suas mquinas
abstratas enquanto cientista. "Poltica da cincia" designa essas correntes
interiores cincia, e no apenas as circunstncias exteriores e fatores de
Estado que agem sobre ela, e lhe fazem fazer, aqui, bombas atmicas, l,
programas trans-espaciais etc. Essas influncias ou determinaes polticas
externas no seriam nada se a prpria cincia no tivesse seus prprios
plos, suas oscilaes, seus estratos e suas desestratificaes, suas linhas de
fuga e suas recolocaes em ordem: em suma os acontecimentos no mnimo
potenciais de sua prpria poltica, toda sua "polmica" prpria, sua mquina
de guerra interior (da qual fazem parte historicamente os cientistas
contrariados, perseguidos ou impedidos). No basta dizer que a axiomtica
no d conta da inveno e da criao: h nela uma vontade deliberada de
deter, de fixar, de se colocar no lugar do diagrama, instalando-se em um
nvel de abstrao cristalizada, j grande demais para o concreto, pequena
demais para o real. Veremos em que sentido esse um nvel "capitalista".
No podemos, entretanto, nos contentar com um dualismo entre o plano
de consistncia, seus diagramas ou suas mquinas abstratas e, por outro lado,
os estratos, seus programas e seus agenciamentos concretos. As mquinas
abstratas no existem simplesmente no plano de consistncia onde
desenvolvem diagramas, elas j esto presentes, envolvidas ou "engastadas",
nos estratos em geral, ou mesmo estabelecidas nos estratos particulares onde
organizam simultaneamente uma forma de expresso e uma forma de
contedo. E o que ilusrio, nesse ltimo caso, a idia de uma mquina
abstrata exclusivamente linguageira ou expressiva, mas no a idia de uma
mquina abstrata interior ao estrato, e que deve dar conta da relatividade das
duas formas distintas. H, portanto, como que um duplo movimento: um,
atravs do qual as mquinas abstratas trabalham os estratos, e no cessam de
fazer a fugir algo: o outro, atravs do qual elas so efetivamente
estratificadas, capturadas pelos estratos. Por um lado, jamais os estratos se
organizariam se no captassem matrias ou funes de diagrama, que eles
formalizam do duplo ponto de vista da expresso e do contedo; de forma
que cada regime de signos, mesmo a significncia, mesmo a subjetivao,
so ainda efeitos diagramticos (mas relativizados ou negativizados). Por
outro lado, jamais as mquinas abstratas estariam presentes, incluindo-se a
j nos estratos, se no tivessem o poder ou a potencialidade de extrair e de
acelerar signos-partculas desestratificados (passagem ao absoluto). A

consistncia no totalizante, nem estruturante, mas desterritorializante (um

estrato biolgico, por exemplo, no evolui por dados estatsticos, mas por
picos de desterritorializao). A segurana, a tranqilidade, o equilbrio
homeosttico dos estratos no so, portanto, jamais completamente
garantidos: basta prolongar as linhas de fuga que trabalham os estratos,
preencher os pontilhados, conjugar os processos de desterritorializao, para
reencontrar um plano de consistncia que se insere nos mais diferentes
sistemas de estratificao, e que salta de um ao outro. Vimos, nesse sentido,
como a significncia e a interpretao, a conscincia e a paixo poderiam se
prolongar, mas ao mesmo tempo se abrir para uma experincia propriamente
diagramtica. E todos esses estados ou esses modos da mquina abstrata
coexistem precisamente naquilo que denominamos agenciamento
maqunico. O agenciamento, com efeito, tem como que dois plos ou
vetores: um, voltado para os estratos onde ele distribui as territorialidades, as
desterritorializaes relativas e as reterritorializaes; um outro vetor,
voltado para o plano de consistncia ou de desestratificao, em que ele
conjuga os processos de desterritorializao e os leva ao absoluto da terra.
em seu vetor estrtico que ele distingue uma forma de expresso na qual
aparece como agenciamento coletivo de enunciao, e uma forma de
contedo na qual aparece como agenciamento maqunico de corpo; e ele
ajusta uma forma outra, uma apario outra, em pressuposio recproca.
Mas, em seu vetor desestratificado, diagramtico, no tem mais duas faces,
s retm traos de contedo bem como de expresso, dos quais extrai graus
de desterritorializao que se acrescentam uns aos outros, picos que se
conjugam uns aos outros.
Um regime de signos no tem apenas dois componentes. H, de fato,
quatro componentes, que constituem o objeto da Pragmtica. O primeiro o
componente gerativo, que mostra como a forma de expresso, em um estrato
de linguagem, recorre sempre a vrios regimes combinados, quer dizer,
como todo regime de signos ou toda semitica concretamente mista. No
nvel desse componente, podemos abstrair as formas de contedo, mas ainda
melhor o faremos se acentuarmos as misturas de regimes na forma de
expresso: da no se concluir ento o predomnio de um regime que
constituiria uma semiologia geral e unificaria a forma. O segundo
componente, transformacional, mostra como um regime abstrato pode ser
traduzido em um outro, se transformar em um outro e, sobretudo, ser criado
a partir de outros. Esse segundo componente evidentemente mais
profundo, porque no existe qualquer regime misto que no suponha tais
transformaes de um regime a outro, sejam passadas, sejam atuais, sejam
potenciais (em funo de uma criao de novos regimes). A ainda,

abstramos ou podemos abstrair o contedo, j que nos detemos em

metamorfoses interiores forma de expresso, mesmo se esta no bastar
para dar conta dele.
Ora, o terceiro componente diagramtico: consiste em tomar os
regimes de signos ou as formas de expresso para deles extrair signospartculas que no so mais formalizados, mas constituem traos noformados, combinveis uns com os outros. Eis a o auge da abstrao, mas
igualmente o momento no qual a abstrao se torna real; tudo ocorre a, com
efeito, por mquinas abstratas-reais (nomeadas e datadas). E se podemos
fazer abstrao das formas de contedo, porque devemos ao mesmo tempo
fazer abstrao das formas de expresso, j que s retemos traos noformados de umas e de outras. Da o carter absurdo de uma mquina
abstrata puramente linguageira. Esse componente diagramtico
evidentemente mais profundo, por sua vez, do que o componente
transformacional: as transformaes-criaes de um regime de signos
passam, com efeito, pela emergncia de mquinas abstratas sempre novas.
Enfim, um ltimo componente propriamente maqunico deve mostrar como
as mquinas abstratas se efetuam em agenciamentos concretos, que do
precisamente uma forma distinta aos traos de expresso, ma,s sem dar
tambm uma forma distinta aos traos de contedo estando as duas
formas em pressuposio recproca, ou tendo uma relao necessria noformada, que impede uma vez mais que a forma de expresso seja tomada
como suficiente (ainda que ela tenha sua independncia ou sua distino
propriamente formal).
A pragmtica (ou esquizoanlise) pode, pois, ser representada pelos
quatro componentes circulares, mas que brotam e fazem rizoma:

1. Componente gerativo: estudo das semiticas mistas concretas, de suas misturas e de

suas variaes; 2. Componente transformacional: estudo das semiticas puras, de suas
tradues-transformaes e da criao de novas semiticas; 3. Componente diagramtico:
estudo de mquinas abstratas, do ponto de vista das matrias semioticamente no-formadas
em relao com matrias fisicamente no-formadas; 4. Componente maqunico: estudo dos
agenciamentos que efetuam as mquinas abstratas, e que semiotizam as matrias de
expresso, ao mesmo tempo que fisicalizam as matrias de contedo.

O conjunto da pragmtica consistiria em fazer o decalque das semiticas

mistas no componente gerativo; fazer o mapa transformacional dos regimes,
com suas possibilidades de traduo e de criao, de germinao nos
decalques; fazer o diagrama das mquinas abstratas colocadas em jogo em
cada caso, como potencialidades ou como surgimentos efetivos; fazer o
programa dos agenciamentos que ventilam o conjunto e fazem circular o
movimento, com suas alternativas, seus saltos e mutaes.
Consideraramos, por exemplo, uma "proposio" qualquer, quer dizer,
um conjunto verbal definido sinttica, semntica e logicamente como
expresso de um indivduo ou de um grupo: "Eu te amo" ou, antes, "Eu sou
ciumento". Comearamos por perguntar a qual "enunciado" essa proposio
corresponde no grupo ou no indivduo (pois uma mesma proposio pode
remeter a enunciados completamente diferentes). Essa pergunta significa: em
que regime de signos a proposio tomada, regime sem o qual os
elementos sintticos, semnticos e lgicos permaneceriam como condies
universais perfeitamente vazias? Qual o elemento no-lingstico, a
varivel de enunciao que lhe d uma consistncia? H um "eu te amo" prsignificante, de tipo coletivo no qual, como dizia Miller, uma dana desposa
todas as mulheres da tribo; um "eu te amo" contra-significante, de tipo
distributivo e polmico, tomado na guerra, na relao de foras, como o de
Pentesilia a Aquiles; um "eu te amo" que se dirige a um centro de
significncia, e faz toda uma srie de significados corresponder, por
interpretao, cadeia significante; um "eu te amo" passional ou pssignificante, que forma um processo a partir de um ponto de subjetivao,
depois um outro processo... etc. Da mesma forma, a proposio "eu sou
ciumento" no evidentemente o mesmo enunciado se for tomada no regime
passional da subjetivao ou no regime paranico da significncia: dois
delrios bastante distintos. Em segundo lugar, uma vez determinado o
enunciado ao qual a proposio corresponde em tal grupo ou tal indivduo
em dado momento, procuraramos as possibilidades no somente de
composio mista, mas de traduo ou de transformao em um outro
regime, nos enunciados pertencentes a outros regimes, o que funciona ou o
que no funciona, o que permanece irredutvel ou o que flui em uma tal
transformao. Em terceiro lugar, poderamos tentar criar novos enunciados
ainda desconhecidos para essa proposio, mesmo se fossem patu de
volpia, de fsicas e de semiticas em pedaos, afectos assubjetivos, de
signos sem significncia, onde desabariam a sintaxe, a semntica e a lgica.
Essa busca deveria ser concebida do pior ao melhor, visto que cobriria tanto
regimes muito rebuscados, metafricos e imbecilizantes, quanto gritos-

sopros, improvisaes ardentes, devires-animais, devires moleculares, transsexualidades reais, continuums de intensidades, constituies de corpos sem
rgos... E esses dois plos, eles mesmos inseparveis, em relaes
perptuas de transformao, de converso, de salto, de queda e de subida.
Essa ltima busca colocaria em jogo as mquinas abstratas, os diagramas e
funes diagramticas, por um lado; por outro lado, ao mesmo tempo, os
agenciamentos maqunicos, suas distines formais de expresso e de
contedo, seus investimentos de palavras e seus investimentos de rgos em
uma pressuposio recproca. Por exemplo, o "eu te amo" do amor corts:
qual seu diagrama, qual o surgimento de mquina abstrata e qual o novo
agenciamento? Tanto na desestratificao quanto na organizao dos
estratos... Em suma, no existem proposies sintaticamente definveis, ou
semntica ou logicamente, que viessem transcender e sobrevoar os
enunciados. Todo mtodo de transcendentalizao da linguagem, todo
mtodo para dotar a linguagem de universais, desde a lgica de Russel at a
gramtica de Chomsky, cai na pior das abstraes, no sentido em que
sanciona um nvel que j , ao mesmo tempo, por demais abstrato mas no o
ainda suficientemente. Na verdade, no so os enunciados que remetem s
proposies, mas o inverso. No so os regimes de signos que remetem
linguagem, e tampouco a linguagem constitui por si mesma uma mquina
abstrata, estrutural ou gerativa. o contrrio. a linguagem que remete aos
regimes de signos, e os regimes de signos s mquinas abstratas, s funes
diagramticas e aos agenciamentos maqunicos, que ultrapassam qualquer
semiologia, qualquer lingstica e qualquer lgica. No existe lgica
proposicional universal, nem gramaticalidade em si, assim como no existe
significante por si mesmo. "Por detrs" dos enunciados e das semiotizaes,
existem
apenas
mquinas,
agenciamentos,
movimentos
de
desterritorializao que percorrem a estratificao dos diferentes sistemas, e
escapam s coordenadas de linguagem assim como de existncia. E porque a
pragmtica no o complemento de uma lgica, de uma sintaxe ou de uma
semntica, mas, ao contrrio, o elemento de base do qual depende todo o
resto.

NDICE GERAL DOS VOLUMES DE MIL PLATS

VOLUME I
1. INTRODUO: RIZOMA
2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS
3. 10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA QUE ?)
VOLUME II
4. 20 DE NOVEMBRO DE 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA 5. 587 A.C. 70 D.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS
VOLUME III
6. COMO PRODUZIR UM CORPO SEM RGOS?
7. ANO ZERO. ROSTIDADE.
8. TRS NOVELAS OU "O QUE ACONTECEU?"
9. MICROPOLTICA E SEGMENTARIDADE
VOLUME IV
10. DEVIR-INTENSO, DEVIR-ANIMAL, DEVIR-IMPERCEPTVEL
11. DO RITORNELO
VOLUME V
12. TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA
13. APARELHO DE CAPTURA
14. O Liso E O ESTRIADO
15. CONCLUSO: REGRAS CONCRETAS E MQUINAS ABSTRATAS

COLEO TRANS
direo de Eric Alliez
Para alm do mal-entendido de um pretenso "fim da filosofia" intervindo
no contexto do que se admite chamar, at em sua alteridade "tecnocentfica", a crise da razo; contra um certo destino da tarefa crtica que nos
incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza
onde a experincia tornada intriga d acesso a novas figuras do ser e da
verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias exatas e anexatas,
humanas e no-humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma,
transformao numa prtica cujo primeiro contedo que h linguagem e
que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que no tm nada em
comum com o processo da metfora.
A um s tempo arqueolgica e construtivista, em todo caso
experimental, essa afirmao das indagaes voltadas para uma explorao
polifnica do real leva a liberar a exigncia do conceito da hierarquia das
questes admitidas, aguando o trabalho do pensamento sobre as prticas
que articulam os campos do saber e do poder.
Sob a responsabilidade cientfica do Colgio Internacional de Estudos
Filosficos Transdisciplinares, TRANS vem propor ao pblico brasileiro
numerosas tradues, incluindo textos inditos. No por um fascnio pelo
Outro, mas por uma preocupao que no hesitaramos em qualificar de
poltica, se porventura se verificasse que s se forjam instrumentos para uma
outra realidade, para uma nova experincia da histria e do tempo, ao
arriscar-se no horizonte mltiplo das novas formas de racionalidade.

COLEO TRANS
volumes publicados
Gilles Deleuze e Flix Guattari O que a filosofia?
Flix Guattari
Caosmose - Um novo paradigma esttico
Gilles Deleuze Conversaes
Barbara Cassin, Nicole Loraux, Catherine Peschanski Gregos, brbaros,
estrangeiros - A cidade e seus outros
Pierre Lvy
As tecnologias da inteligncia
Paul Virilio
O espao crtico
Antnio Negri
A anomalia selvagem - Poder e potncia em Spinoza
Andr Parente (org.)
Imagem-mquina - A era das tecnologias do virtual
Bruno Latour
Jamais fomos modernos
Nicole Loraux
A inveno de Atenas
ric Alliez
A assinatura do mundo - O que a filosofia de Deleuze e Guattari?
Gilles Deleuze e Flix Guattari
Mil plats - Capitalismo e esquizofrenia (Vols. 1, 2, 3,4 e 5)
Maurice de Gandillac Gneses da modernidade

Pierre Clastres
Crnica do ndios Guayaki
Jacques Rancire Polticas da escrita
Jean-Pierre Faye
A razo narrativa
Monique David-Mnard A loucura na razo pura
Jacques Rancire
O desentendimento - Poltica e filosofia
ric Alliez
Da impossibilidade da fenomenologia
Michael Hardt
Gilles Deleuze - Um aprendizado em filosofia
ric Alliez
Deleuze filosofia virtual
Pierre Lvy
O que o virtual?
Franois Jullien Figuras da imanncia
A sair:
Gilles Deleuze Crtica e clnica