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LESSA, Sérgio, TONET, Ivo - Introdução À Filosofia de Marx
LESSA, Sérgio, TONET, Ivo - Introdução À Filosofia de Marx
SRGIO LESSA
IVO TONET
Sumrio
PREFCIO ..........................................................................................................................................2
INTRODUO ...................................................................................................................................3
Captulo I - As grandes linhas do debate ideolgico contemporneo .................................................3
Captulo II - A relao do homem com a natureza: o trabalho ............................................................5
1.- Prvia-ideao e objetivao .....................................................................................................6
Captulo III - O trabalho e a sociedade ................................................................................................8
1.- Objetivao e sociedade ............................................................................................................8
2.- Objetivao e conhecimento ......................................................................................................8
Captulo IV - O que , mesmo, um machado? ..................................................................................10
1.- Prvia-ideao e causalidade ...................................................................................................10
Captulo V - Idealismo e Materialismo .............................................................................................12
1.- O materialismo ........................................................................................................................13
2.- O idealismo ..............................................................................................................................14
3.- O materialismo histrico-dialtico ..........................................................................................15
Captulo VI - O conhecimento ..........................................................................................................17
1.- Conhecimento e "perodo de conseqncias" ..........................................................................18
Captulo VII Um pouco de histria ................................................................................................19
1 - A sociedade primitiva ..............................................................................................................20
2 - O modo de produo asitico ..................................................................................................21
Captulo VIII - O escravismo ............................................................................................................23
1 - A crise do escravismo e a origem do feudalismo ....................................................................24
IX - O feudalismo e a origem da sociedade capitalista .....................................................................25
1.- O feudalismo ...........................................................................................................................25
2. - Algumas caractersticas da sociedade burguesa .....................................................................26
X - A reproduo social (concluso) .................................................................................................29
1.- A reproduo dos indivduos ...................................................................................................31
XI - Marx e a crtica ao individualismo burgus ...............................................................................32
1.- A moral e a tica ......................................................................................................................34
XII - A poltica e o Estado democrtico ............................................................................................35
1.- Democracia burguesa e Estado burgus ..................................................................................36
Captulo XIII - Os fundamentos sociais da alienao .......................................................................38
1.- A alienao ..............................................................................................................................39
Captulo XIV - Alienao e Capital ..................................................................................................41
1.- A essncia das alienaes geradas pelo capital .......................................................................42
Captulo XV Uma nova sociedade: o comunismo .........................................................................45
O fracasso das tentativas revolucionrias .....................................................................................45
O que , mesmo, o comunismo? ...................................................................................................45
Comunismo e abundncia .............................................................................................................46
Trabalho, necessidade e comunismo ............................................................................................48
XVI - A revoluo: ato de emancipao humana ..............................................................................50
CONCLUSO ...................................................................................................................................53
INDICAO BIBLIOGRFICA PARA APROFUNDAR OS ESTUDOS ....................................54
PREFCIO
Nossos dias assistem a um renascimento do interesse por Marx. Diferente de h pouco mais de uma
dcada, quando a derrocada da Unio Sovitica e o prestgio do ps-modernismo levaram alguns a
acreditar que o marxismo estaria definitivamente eliminado da histria, hoje h sinais recorrentes de
que o pensador alemo e seus seguidores voltam a ter um lugar nos debates em curso. Vrios fatores
contribuem para isso, entre eles a prpria debilidade e inconsistncia tericas das vertentes que se
propem superar o "paradigma marxiano" (das posies ps-modernas em um extremo a Habermas,
em outro); a falncia das previses "sociolgicas" de que estaramos caminhando para uma
sociedade para alm do trabalho, quer pela robotizao quer pelo fim do trabalho enquanto tal; a
negao palmar da tese de que a vitria das "democracias capitalistas contra o modelo sovitico
abriria um novo marco de paz e prosperidade na face da Terra, etc.
Sem desconsiderar esses e outros fatores semelhantes, talvez a mais forte razo do renascimento do
interesse por Marx esteja na continuidade da crise. Ao contrrio do que prometia, e confirmando
previses de Mszros, Mandel e muitos outros marxistas, a vitria do neoliberalismo e das
alternativas mais conservadoras, no apenas no abriu para a humanidade um novo horizonte de
prosperidade como, ainda, est aprofundando os elementos estruturais da crise do capital. Isto
coloca a humanidade, ainda com mais urgncia do que no passado, diante do dilema: capitalismo ou
comunismo. A agudizao das tenses sociais, o agravamento das lutas de classe (muitas vezes pela
sua face mais trgica, de aviltamento das relaes sociais por fenmenos como a violncia urbana, o
crime organizado, etc.), a persistncia preocupante de um novo desemprego que confirma a
previso de seu carter estrutural feito por marxistas h dcadas, tudo isso abre espao para um
novo e renovado interesse pelo pensamento de Marx.
nesse momento que nos parece interessante um texto introdutrio ao pensamento de Marx. Uma
tarefa arriscada, tanto pela complexidade do tema, quanto pela existncia de inmeras
interpretaes deste pensamento. Na impossibilidade de uma discusso mais ampla da trajetria do
marxismo, a alternativa que nos pareceu razovel foi a de deixar clara a nossa posio: estamos
convencidos de que o resgate da teoria marxiana a condio fundamental para compreender a
crise e os rumos do mundo atual, bem como para orientar revolucionariamente a luta social. Para
isso, consideramos o trabalho realizado por Gyrgy Lukcs 1 a empreitada mais significativa e que
aponta o melhor caminho para o resgate do sentido radicalmente crtico e revolucionrio do
pensamento de Marx, o que no significa desconsiderar contribuies importantes de outros autores,
entre eles, e com nfase particular, Istvn Mszros. No pretendemos aqui uma posio doutrinria
ou sectria, mas apenas esclarecer para o leitor a posio que assumimos nesse riqussimo debate.
A esta dificuldade soma-se outra, originada da existncia de inmeras interpretaes de Marx. Os
1 O estudo da evoluo do seu pensamento est ainda no seu incio; no h nenhuma obra que d
conta do conjunto de sua produo terica. Seus primeiros escritos foram influenciados por Kant e
Hegel, filsofos burgueses da transio do sculo XVIII ao XIX. Sob o impacto da I Guerra
Mundial (1914-18) e da Revoluo Russa de 1917, redigiu as primeiras das suas obras marxistas,
das quais a mais conhecida Histria e Conscincia de Classe (1923). Entre 1930 e 1950, realizou
investigaes com textos inditos de Karl Marx, entre eles os Manuscritos de 1844, combateu o
stalinismo enfatizando a importncia de Hegel para o marxismo (O Jovem Hegel -1948), combateu
o fascismo com sua investigao acerca de suas razes filosficas (A Destruio da Razo-1952), e
redigiu inmeros artigos, ensaios e livros sobre arte e literatura. O realismo russo, Thomas Mann,
Balzac e o realismo francs, o realismo socialista, etc. foram alguns dos temas aos quais retornou
mais de uma vez nesse perodo de sua vida. Entre a segunda metade dos anos cinqenta e o seu
falecimento em 1971 redigiu as suas obras de maturidade, a Esttica e a Ontologia do Ser Social.
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INTRODUO
admissvel, hoje, de qualquer ponto de vista, que algum viva do trabalho alheio? justificvel,
hoje, a explorao do homem pelo homem?
Este o dilema de cuja soluo depende o futuro da humanidade e, por isso, esta a questo central
da filosofia nos nossos dias. Todas as correntes filosficas, de algum modo, oferecem uma resposta
a esse dilema, s vezes explicitamente, outras vezes de modo velado e sutil; s vezes com um
discurso aberto, outras vezes pretendendo ignorar o tema. E a resposta que oferecem deve ser um
dos elementos importantes na avaliao que fazemos de cada uma delas.
Isto no significa reduzir a filosofia poltica. Quando as questes filosficas recebem um
encaminhamento poltico, tal como fez o stalinismo ou como fazem hoje as filosofias mais
conservadoras, o resultado sempre uma filosofia de baixo nvel. As respostas alcanadas se
perdem rapidamente na medida em que a conjuntura poltica se altera. Como a filosofia uma
reflexo sobre a histria e o destino humanos, ela no deve se limitar ao aspecto imediatamente
poltico e, por isso, toda e qualquer reduo da filosofia poltica leva a uma filosofia ruim e a uma
prtica poltica pior ainda.
Se isto verdade, tambm correto que as relaes sociais se tornaram, em especial nos ltimos
sculos, de tal forma desumanas, que toda filosofia exibe uma dimenso poltica Querendo ou no,
explicitamente ou no, intervm nas lutas sociais. No existem filosofias neutras, ou seja, filosofias
que ignorem os dilemas histricos cruciais que a humanidade enfrenta.
e o mercado so as mediaes insuperveis da vida civilizada. Todos eles, cada um sua maneira,
buscam conservar o capitalismo e consideram uma impossibilidade a sociedade emancipada
comunista tal como proposta por Marx.
O argumento fundamental da maior parte das filosofias conservadoras no nenhuma novidade:
afirmam que h uma essncia dos indivduos humanos que os torna individualistas; e que esta
essncia, justamente por ser imutvel, no poderia ser alterada pela histria. Para eles, a histria
nada mais seria que a afirmao, em diferentes momentos e sob formas distintas, desta mesma
essncia mesquinha dos homens. Por isso, segundo eles, o mximo que se pode almejar
desenvolver o mercado e a democracia que, para eles, so as melhores e mais civilizadas formas de
disputa entre os indivduos, no passando de um mero sonho a proposta de Marx de uma sociedade
sem classes. Como poderia ser abolida a sociedade de classes, perguntam eles, se os homens so
essencialmente marcados pela propriedade privada, se so individualistas, mesquinhos e egostas?
Em suma, a resposta conservadora nossa questo (devemos hoje manter a explorao do homem
pelo homem?) afirma que h uma essncia humana que faz dos homens seres ecessariamente
individualistas. Esta essncia no poderia ser alterada pela histria, o que impossibilitaria a
superao da forma da sociedade atual por uma outra sem classes e sem opresso. Como os homens
so essencialmente individualistas, argumentam os conservadores, a melhor sociedade possvel a
capitalista.
A segunda resposta radical nossa pergunta a dos revolucionrios. Afirmam eles que no s
possvel, como tambm necessrio, que a humanidade se emancipe da explorao e da opresso. A
evoluo da sociedade contempornea no nos conduzir a formas cada vez mais civilizadas de
opresso, como afirmam os conservadores, mas sim a uma barbrie crescente ou prpria extino
da humanidade. E a nica forma de evitar esta barbrie superar as desumanidades da sociedade
capitalista. Para escapar crescente barbrie, afirma Marx, no h outra alternativa seno a
emancipao humana da opresso dos homens pelos homens.
Obviamente, h uma dimenso imediatamente poltica neste debate acerca da necessidade e da
viabilidade da revoluo comunista. Contudo, sem desconsiderar a importncia deste debate
poltico,o que nos interessa, aqui, o seu fundamento filosfico. Para Marx, no haveria uma
essncia humana independente da histria. Os homens so o que eles se fazem a cada momento
histrico. A reproduo da sociedade burguesa produz individualidades essencialmente burguesas.
Contudo, reconhecer este fato no significa afirmar que a essncia mesquinha do homem burgus
seja a essncia imutvel da humanidade. Demonstra Marx que, tal como a humanidade se fez
burguesa, ela tambm pode se fazer comunista. Por isso, dizem os revolucionrios, o capitalismo
no o fim da histria.
Entre a sociedade burguesa e a sociedade comunista no h nenhum outro obstculo seno as
prprias relaes sociais. Isto significa que existe a possibilidade histrica de a fraternidade
comunista se tornar, nas nossas vidas cotidianas, um fato to caracterstico da futura essncia
humana quanto o individualismo burgus o da nossa essncia atual.
No nos deve surpreender que a concepo revolucionria soe estranha aos ouvidos de muitas
pessoas. Submetidos a uma vida de misria e privao, opresso cotidiana, competio
desenfreada por um lugar ao sol, todos ns convivemos com a sensao de estarmos submetidos a
um destino, a uma fora, que no controlamos e sequer conhecemos. Esta vida cotidiana desumana
(ou seja, no-humana) faz com que os homens sequer cheguem conscincia de que so eles que
fazem a sua prpria histria. E, por isso, o que deveria ser uma evidncia se transforma num grave
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problema filosfico que pode ser resumido, muito introdutoriamente, nesta pergunta: se os homens
so os artfices de sua prpria histria, por que eles construram um mundo to desumano? Se a
histria feita pelos homens, por que eles no tm sido capazes de construir uma sociedade
verdadeiramente humana? Se os homens constroem a si prprios, por que so to desumanos no
apenas com os outros, mas tambm com aqueles que amam e mesmo consigo prprios? Se no h
uma essncia humana que imponha um destino humanidade, como querem os conservadores, de
onde vem esta fora que freqentemente empurra as nossas vidas para onde no desejamos, por
vezes transformando nossos mais belos sonhos em pesadelos?
RESUMO DO CAPTULO:
I) H duas formas radicais de pensar a sociedade:
a) Forma conservadora: o homem essencialmente burgus, pois sempre dominado pelo esprito
de acumulao privada de riqueza. A histria nada mais seria que a afirmao deste individualismo
em diferentes situaes. Por isso a sociedade comunista seria uma completa impossibilidade.
b) Forma revolucionria: os homens so individualistas porque a sociedade burguesa os faz assim, e
no porque sejam bons ou ruins por natureza. Como os homens construram o capitalismo e o
individualismo burgus, podem tambm super-los e construir uma sociedade emancipada da
opresso.
1) O machado um objeto construdo pelo homem e apenas poderia existir atravs da objetivao
de uma prvia-ideao. Sem que um indivduo objetive um projeto ideal (isto , da conscincia) no
h machado possvel. A natureza pode produzir milho, mas no pode construir machados.
Contudo, o machado uma transformao de um pedao da natureza. A madeira e a pedra do
machado continuam sendo pedaos da natureza. Se desmancharmos o machado, a pedra e a madeira
continuaro pedra e madeira. O machado a pedra e a madeira organizadas segundo uma
determinada forma e um determinado fim -- e estes s podem existir como resultado de uma ao
conscientemente orientada, isto , de uma ao que orientada por um projeto previamente
idealizado como resposta a uma necessidade concreta. A objetivao, portanto, no significa o
desaparecimento da natureza, mas sua transformao no sentido desejado pelos homens.
2) A prvia-ideao sempre uma resposta, entre outras possveis, a uma necessidade concreta.
Portanto, ela possui um fundamento material ltimo que no pode ser ignorado Nenhuma prviaideao brota do nada, ela sempre uma resposta a uma dada necessidade que surge em uma
situao determinada.
3) Como toda objetivao origina uma nova situao, a histria jamais se repete.
Iniciamos este captulo tentando esclarecer por que, para Marx, o trabalho o fundamento do ser
social. At agora obtivemos uma resposta apenas parcial a esta pergunta: atravs do trabalho, o
homem, ao transformar a natureza, tambm se transforma. Quando os homens constroem a
realidade objetiva, tambm se constroem como indivduos.
Contudo, este exemplo que estamos analisando (um indivduo que precisa quebrar um coco, e para
isso faz um machado) tem uma sria limitao: ele trata do indivduo e da sua ao como se a
sociedade no existisse. Como uma etapa preparatria para o estudo da reproduo social, este
passo indispensvel porque possibilita a identificao precisa dos elementos essenciais do
trabalho. Todavia, como no h indivduos sem sociedade, restringir a anlise do mundo dos
homens apenas aos indivduos seria um enorme equvoco. Por isso, para respondermos a pergunta
mais satisfatoriamente, analisaremos no prximo captulo a relao entre os atos dos indivduos e a
sociedade.
RESUMO DO CAPTULO:
I) Para existirem, os homens devem necessariamente transformar a natureza. Este ato de
transformao o trabalho.
a) O trabalho o processo de produo da base material da sociedade pela transformao da
natureza. , sempre, a objetivao de uma prvia-ideao e a resposta a uma necessidade concreta.
Da prvia-ideao sua objetivao: isto o trabalho. Vale enfatizar que, para Marx, nem toda
atividade humana trabalho, mas apenas a transformao da natureza. Veremos mais adiante por
que.
II) Ao transformar a natureza, o indivduo tambm transforma a si prprio e sociedade:
a) todo ato de trabalho produz uma nova situao, na qual novas necessidades e novas
possibilidades iro surgir;
b) todo ato de trabalho modifica tambm o indivduo, pois este adquire novos conhecimentos e
habilidades que no possua antes, bem como novas ferramentas que tambm antes no possua;
c) todo ato de trabalho, portanto, d origem a uma nova situao, tanto objetiva quanto subjetiva.
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Esta nova situao possibilitar aos indivduos novas prvias-ideaes, novos projetos e, deste
modo, novos atos de trabalho, os quais, modificando a realidade, daro origem a novas situaes, e
assim por diante.
Por um lado, este conhecimento generalizado, de modo a ser til tanto para a construo de novos
machados, como tambm em situaes muito distintas. Por exemplo, na medida em que o indivduo
constri machados, ele aprende a distinguir as pedras umas das outras. Isto lhe permite diferenciar
as pedras duras das menos resistentes, as pesadas das mais leves, etc. O que lhe possibilita, tambm,
conhecer outras caractersticas das pedras, por exemplo, as pedras vermelhas tm esta qualidade e
aquele defeito para se fazerem machados, as pedras negras tm outras qualidades e defeitos e assim
por diante. Do conhecimento imediatamente til para a produo do machado, se evolui para um
conhecimento das propriedades das pedras em geral e, deste modo, para um conhecimento da
natureza. O mesmo ocorre com todos os objetos com os quais os homens entram em contato: de um
conhecimento singular e imediato se evolui para um conhecimento cada vez mais abrangente,
genrico. Por esse meio, um conhecimento que se originou da construo do machado pode
converter-se em algo til para a construo de casas, pontes, etc. Isto , pode ser aplicado em
situaes muito diferentes daquela em que se originou.
Este fato no deve ser subestimado. Ele pode abrir possibilidades novas e inesperadas ao
desenvolvimento social. O conhecimento das pedras, adquirido ao se fazerem machados pode, por
exemplo, ser decisivo para uma tribo descobrir que determinadas pedras, uma vez colocadas no
fogo, derretem e liberam metais como o cobre e o ferro.
Este um dos nveis de generalizao do conhecimento, que estamos estudando. Um conhecimento
de um caso singular (construo de um machado) se transforma em um conhecimento genrico que
pode ser til em diversas circunstncias.
Mas h, tambm, um outro processo de generalizao que envolve o conhecimento. Os
conhecimentos adquiridos por um indivduo tendem a se tornar patrimnio de toda a sociedade. Em
mais ou menos tempo, dependendo do caso, os novos conhecimentos se generalizam a todos
indivduos. O que era de domnio de apenas uma pessoa torna-se conhecimento de toda a
humanidade.
Podemos, agora, retornar afirmao que fizemos acima e torn-la ainda mais complexa. Dizamos
que todo ato de trabalho possui uma dimenso social. Em primeiro lugar, porque ele tambm o
resultado da histria passada, expresso do desenvolvimento anterior de toda a sociedade. Em
segundo lugar, porque o novo objeto promove alteraes na situao histrica concreta em que vive
toda a sociedade; abre novas possibilidades e gera novas necessidades que conduziro ao
desenvolvimento futuro. Em terceiro lugar, podemos agora acrescentar, porque os novos
conhecimentos adquiridos se generalizam em duas dimenses: tornam-se conhecimentos aplicveis
s situaes mais diversas e transformam-se em patrimnio genrico de toda a humanidade na
medida em que todos os indivduos passam a compartilhar dos mesmos.
Estas caractersticas que comparecem de forma elementar no trabalho esto tambm presentes em
todo e qualquer ato humano portanto, no so exclusivas do trabalho. E, por isso, Marx afirma
que toda e qualquer ao dos indivduos tem uma dimenso social. Suas conseqncias influenciam
no apenas a vida do indivduo, mas tambm de toda a sociedade. Esta articulao entre os atos dos
indivduos e a vida social coletiva da maior importncia. Possibilita a compreenso de quais os
processos que articulam, e como o fazem, indivduo e sociedade em uma relao indissolvel. As
conseqncias disso sero vistas no Captulo X.
Podemos, agora, responder nossa pergunta do captulo anterior acerca das razes de ser o trabalho
a categoria fundante do mundo dos homens. O trabalho o fundamento do ser social porque
transforma a natureza na base material indispensvel ao mundo dos homens. Ele possibilita que, ao
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Sem a conscincia por suporte, a idia no pode existir. Com o machado acontece algo muito
diferente. A conscincia que o projetou, o indivduo e mesmo a sociedade que o criaram, podem
desaparecer e ele continuar existindo. Quantos objetos de civilizaes passadas subsistiram aos seus
criadores! Claro que quem construiu o machado pode tambm destru-lo. Mas este fato no
significa que o machado no possua a sua histria, ou seja, sua evoluo prpria, que pode mesmo
se estender no tempo muito depois de seus criadores j terem morrido. Isto acontece porque o
machado distinto da idia, da conscincia.
Claro que o machado, uma vez objetivado, continua a sofrer transformaes. A madeira e a pedra,
por serem pedaos da natureza, continuam naturalmente a se alterar. A madeira vai secando,
apodrecendo, etc, a pedra vai se oxidando, rachando, reagindo com os componentes do ambiente em
que se encontra, e assim por diante. Os processos naturais continuam a agir sobre o machado e esta
ao um componente importante de sua histria.
Mas, ao lado destas transformaes naturais, o machado tambm passa por transformaes
provocadas pelos humanos. O seu uso pelas pessoas pode submeter a pedra e a madeira a um tipo
de desgaste que no sofreriam na natureza. Ou, tambm, o seu uso pode proteg-lo de desgastes que
sofreria em seu estado natural: ele pode ser preservado das chuvas, do sol, etc.
Em suma, sendo o machado a unidade sinttica entre a prvia-ideao e a natureza, sua evoluo
determinada tanto pelos processos naturais quanto pelo seu uso pelos homens.
A evoluo do machado ou, mais precisamente, a histria do machado no pode jamais ser
controlada de forma absoluta pelo seu criador. Por mais que o indivduo cuide da sua ferramenta,
ela pode evoluir num sentido diferente s vezes mesmo oposto quele desejado. O machado
pode quebrar no momento em que ele seria mais necessrio; ou ento, pode levar a descobertas de
novas possibilidades para a evoluo social de que seu criador
jamais poderia suspeitar.
Quantas vezes ns nos deparamos, nas nossas vidas, com conseqncias de nossas aes que jamais
imaginamos possveis? Estas conseqncias podem ser boas ou ruins, aqui no importa. O que
importa que toda ao humana produz resultados que possuem uma histria prpria, que evoluem
em direes e sentidos que no podem jamais ser completamente previstos ou controlados,
produzindo conseqncias inesperadas.
Essa independncia da realidade frente conscincia mesmo daquela poro da realidade
produzida pelos homens existe porque todos os nossos atos constroem objetos que so distintos de
ns e de nossas conscincias. Estes objetos possuem uma evoluo prpria porque neles atuam
causas a eles inerentes e que impulsionam seu desenvolvimento. No caso do machado, estas causas
so causas naturais (o apodrecimento da madeira, o envelhecimento da pedra) somadas a causas
sociais (a forma como o machado utilizado, etc.). Outras vezes, como quando se trata das lutas de
classe, as causas so exclusivamente sociais.
Em outras palavras, a idia que objetivada se transforma em objeto. O novo objeto se converte em
parte da causalidade e passa a sofrer influncias e a influenciar a evoluo da realidade da qual
parte. Ao faz-lo, submetido a uma relao de causas e efeitos que impulsionam a sua evoluo
com autonomia frente conscincia que o idealizou.
H, assim, a esfera subjetiva, a conscincia e, de outro lado, o mundo objetivo. Este ltimo evolui
movido por causas que lhe so prprias. Esta esfera puramente causal denominada, por Lukcs,
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1.- O materialismo
O materialismo surge na Antiguidade clssica. Contudo, sua elaborao mais sistematizada se deu
na Europa no sculo XVIII. Partia ele do pressuposto de que tudo matria, inclusive as prprias
idias. Estas seriam segregadas pela matria tal como o pncreas segrega a insulina. O materialismo
no apreende o papel das idias no desenvolvimento histrico. Para ele, a histria se reduz a um
movimento mecnico e frreo de leis que se impem de forma inevitvel aos seres humanos. As leis
da sociedade seriam as mesmas leis da natureza e, tal como a lei da gravitao universal, seriam
imutveis e universais.
Como as leis da sociedade no so, jamais, decorrentes dos processos qumicos, fsicos e biolgicos
da natureza, este materialismo no conseguiu explicar o complexo processo que a histria dos
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homens. A imutabilidade das leis da natureza o levou a afirmar a imutabilidade de uma imaginada
"natureza humana" como fundamento de todos os processos sociais, e deste modo no conseguiu
perceber que a histria um processo. A historiografia que produziu muito importante no seu
tempo, -- no ia muito alm da mera crnica: Scrates viveu em Atenas, Csar cruzou o Rubico,
Galileu descobriu a lei da inrcia, etc.
A principal debilidade do materialismo do sculo XVIII, portanto, est na impossibilidade de
explicar o desenvolvimento do mundo dos homens a partir do seu pressuposto fundamental. Os
processos sociais e as idias dos homens derivariam mecanicamente da matria natural. Por isso
eles foram denominados materialistas
mecanicistas.
2.- O idealismo
O idealismo foi mais rico em formulaes e suas variaes so mais intensas e amplas o que o
materialismo. Desde Parmnides, passando por Plato, toda a Idade Mdia e os racionalistas
modernos, conheceu inmeras variantes. Todas elas, contudo, parecem convergir para, nas ltimas
dcadas do sculo XVIII, dar origem ao idealismo subjetivo de Kant.
O pressuposto do idealismo o reconhecimento do papel ativo, decisivo, das idias e da conscincia
humana na histria. Esse reconhecimento, contudo, equivocadamente exagerado a tal ponto que
todo o mundo em que os homens vivem (portanto, tanto a sociedade quando a natureza) passam a
ser decorrentes da ao da conscincia. O idealismo no nega a existncia da matria, apenas afirma
que, na nossa relao com o mundo material, este assume a forma pelo qual reconhecido pela
conscincia.
Para Kant, todo conhecimento humano passa pelos sentidos. Sem as sensaes, portanto, nenhum
conhecimento do mundo seria possvel. As sensaes, todavia, possuiriam, segundo ele, duas
limitaes fundamentais. A primeira que no so as coisas que produzem as sensaes, mas
nossos rgos dos sentidos. Assim, embora as sensaes se refiram s coisas, elas so, na verdade,
produzidas no e pelo sujeito. Portanto, as sensaes nos dizem como percebemos as coisas, mas no
como as coisas so. Um exemplo: Aristteles, que no conhecia a gravitao universal, postulava
que o universo seria finito e esfrico. O universo, portanto, para ele, era de fato finito e esfrico.
Newton, j no sculo XVII, com a lei da gravitao universal, afirma que o espao teria
necessariamente que ser infinito e, portanto, que o universo seria infinito. Einstein, j no sculo XX,
vai demonstrar novamente a finitude do universo com a sua teoria acerca da curvatura do espao.
Esses exemplos, segundo Kant, demonstrariam como nossa sensao do que o universo revelaria
como ns o "enxergamos", mas no como ele de fato . Esta, portanto, a primeira limitao das
sensaes: informam-nos como percebemos as coisas, mas no nos dizem como as coisas so.
A segunda limitao das sensaes, segundo Kant, estaria no fato de que elas sempre se refeririam a
um evento, ou a um nmero relativamente pequeno de eventos. Faa-se uma experincia: fechem-se
os olhos e percebam-se as sensaes, isoladas umas das outras. Elas no tm, isoladamente, o
mesmo significado que quando articuladas em uma "imagem" do mundo. Sentir uma cadeira sob o
nosso corpo pode ter muitos significados. Na Idade Mdia, apenas o rei poderia sentar, portanto, em
algumas circunstncias, o fato de algum estar sentado poderia indicar que esse algum era o rei. Se
algum estiver estudando para uma prova, estar sentado tem outro significado. E assim
sucessivamente. O que vai conferir significado sensao, portanto, no a sensao como tal, mas
a sua articulao, o seu lugar e a sua funo no mundo em que ocorre. Ela tem que ser articulada
com a universalidade do mundo para que possa ter qualquer sentido. E, como as sensaes no nos
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revelam a universalidade, esta universalidade teria que vir da razo. E, de fato, segundo Kant, seria
isso que aconteceria. A razo humana seria portadora dos conceitos universais de tempo e espao.
Seria a atividade da conscincia que inseriria as sensaes do singular e do particular no tempo e no
espao (repetimos, universais) e, ao faz-lo, conferiria a cada sensao o seu significado. Ser
portador dos conceitos "a priori" de espao e tempo, segundo Kant, seria a "natureza" imutvel, fixa
para todo o sempre, da razo.
Portanto, para o idealismo kantiano, no podemos jamais saber o que as coisas de fato so. O que
podemos conhecer e explorar a imagem do mundo que nossa conscincia produz a partir da
organizao das nossas sensaes no tempo e no espao. E esta imagem do mundo pode variar tanto
quanto a de Aristteles, Newton ou Einstein. O esprito humano, em seu processo interno de
desenvolvimento, vai construindo imagens do mundo. Ao explor-las, este mesmo esprito vai
descobrindo novas contradies e problemas que ele antes desconhecia e, a partir destes problemas
e contradies, vai produzindo uma viso de mundo mais sofisticada e desenvolvida. Esta nova
concepo, todavia, tambm ter problemas e conduzir, com o tempo, a uma terceira, a uma
quarta, imagens de mundo, etc. Assim, a histria passa a ser vista como o resultado de uma luta de
idias e, de modo mais geral, como o processo constante de auto-aperfeioamento do esprito
humano.
Antes de passarmos a Marx, importante que se perceba que tanto o idealismo quanto o
materialismo mecanicista, cada um a seu modo, acentuam um aspecto da questo. Os idealistas
reconhecem, corretamente, o papel decisivo das idias. Os materialistas, no menos corretamente,
reconhecem o fundamento material do esprito humano. De modo simtrico, os idealistas se
equivocam ao no perceberem o peso determinante da vida social objetiva sobre as concepes de
mundo e, analogamente, os materialistas se equivocam por no reconhecerem o papel ativo das
idias sobre o desenvolvimento humano.
Tais debilidades dos idealistas e dos materialistas, como vimos, decorriam do pouco
desenvolvimento das foras produtivas at o incio do sculo XIX, o que impediu que a humanidade
percebesse com clareza como os homens so, ao mesmo tempo, distintos e dependentes da natureza.
Por isso, a soluo da questo no estava em unir as duas correntes, mas sim em superar
historicamente este patamar de desenvolvimento da humanidade. Foi necessrio que a sociedade
passasse por transformaes to radicais como a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial para
que surgisse uma nova situao histrica que tornasse possvel a Marx superar os velhos
materialismo e idealismo.
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Para Marx, o mundo dos homens nem pura idia nem s matria, mas sim uma sntese de idia e
matria que apenas poderia existir a partir da transformao da realidade (portanto, material)
conforme um projeto previamente ideado na conscincia (portanto, possui um momento ideal).
No plano poltico, o materialismo histrico-dialtico permite superar os impasses do idealismo (que
reduz a luta de classes ao embate de idias) e do materialismo mecanicista (que desconsidera o
papel das idias na histria). Para o materialismo histrico-dialtico, a luta de idias muito
importante para orientar as aes concretas dos homens, acima de tudo para se fazer a revoluo.
Sem idias revolucionrias, no h aes revolucionrias; contudo, sem aes revolucionrias, as
idias revolucionrias no tm qualquer fora. E, para que as idias revolucionrias possam se
converter em aes revolucionrias, necessrio que elas reflitam adequadamente as necessidades e
possibilidades de cada momento histrico.
Para Marx, a causalidade e a conscincia so, repetimos, distintas e igualmente reais. Uma no ,
digamos, "mais real" do que a outra. Sem a materialidade natural no poderia existir a conscincia
dos homens. Nesse preciso sentido, a matria anterior conscincia. Por outro lado, o ser social
apenas pode existir como sntese das idias (da prvia-ideao) com a materialidade natural. Esta
sntese produz uma nova causalidade, uma nova esfera objetiva, realmente existente, to existente
quanto uma pedra ou o universo: a sociedade humana. E, como a sociedade humana age sobre a
pedra e sobre o universo, o desenvolvimento da prpria natureza passa a sofrer interferncias
materiais das aes humanas orientadas por idias. As idias so resultado tardio do
desenvolvimento do universo, mas isso no as torna "menos reais" do que a materialidade natural.
Nesse preciso sentido, o materialismo histrico-dialtico concebe o mundo dos homens como a
sntese de prvia-ideao e matria natural. Nem apenas idia, nem s matria, mas uma sntese
entre as duas, tipicamente 5 e realizada no e pelo trabalho, que origina uma nova forma de ser: o
mundo dos homens.
Todavia, no suficiente afirmar que o mundo dos homens uma sntese de idia e matria. Pois
isto pode levar ao equvoco de cancelar a prioridade da matria sobre a idia, em dois momentos
fundamentais. O primeiro o fato de que a matria anterior idia; que a natureza existia antes de
os homens surgirem; que a idia um desenvolvimento tardio da matria. O segundo que, em se
tratando da reproduo do mundo dos homens, as determinaes materiais (que so fundadas
prioritariamente pelo desenvolvimento das foras produtivas) constituem o momento predominante
no desenvolvimento das idias. a existncia social dos homens que determina as suas
conscincias, e no o inverso. Trataremos dessas questes frente, no Captulo X.
RESUMO DO CAPTULO:
I) H trs grandes tendncias filosficas que tentam dar conta da relao entre esprito e matria:
a) o idealismo: considera a histria como o puro movimento das idias, como idias em movimento.
Na prtica poltica, os idealistas tendem a superestimar a importncia da luta ideolgica e a
desprezar os atos prticos de transformao da realidade.
b) o materialismo mecanicista: reduz as idias e a histria ao mero movimento da matria, tentando
explicar tudo pela evoluo inevitvel da realidade objetiva. Na prtica poltica, tende a desprezar a
importncia da luta ideolgica nos processos histricos.
c) o materialismo histrico-dialtico: descoberto por Marx ao estudar a sociedade capitalista,
caracteriza-se por conceber o mundo dos homens como a sntese da prvia-ideao com a realidade
5 Tipicamente, portanto no apenas. Todo e qualquer ato humano, toda e qualquer objetivao,
altera o mundo material, seja a materialidade natural, a social ou ambas.
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material, tpica e elementarmente atravs do trabalho. As dimenses ideal e material dos atos
humanos so integradas, possibilitando tanto reconhecer a importncia das idias para a histria,
como tambm a sua impotncia quando no encontram as condies histricas necessrias para que
sejam traduzidas em prtica (para que sejam objetivadas) por atos humanos concretos.
d) o materialismo histrico-dialtico, portanto, a superao histrica tanto do idealismo quanto do
materialismo mecanicista. Ele possibilita compreender a base material das idias e, ao mesmo
tempo, a fora material das idias na reproduo social.
Captulo VI - O conhecimento
Foi esta superao, por Marx, do idealismo e do materialismo mecanicista que possibilitou a
elucidao de como se d o processo de conhecimento.
O ponto de partida, para Marx, est no fato de que entre as idias e o mundo objetivo, externo
conscincia, se desdobra uma intensa mediao que tem no trabalho a sua categoria fundante.
Tipicamente, pelo trabalho que os projetos ideais so convertidos em produtos objetivos, isto ,
que passam a existir fora da conscincia. E, do mesmo modo tipicamente, reconhecendo as novas
necessidades e possibilidades objetivas abertas pelo desenvolvimento material que a conscincia
pode formular projetos ideais que orientam os atos de trabalho. Realidade objetiva e realidade
subjetiva so, assim, dois momentos distintos, mas sempre necessariamente articulados, do mundo
dos homens.
Esta relao entre conscincia e objetividade muito complexa. To complexa como o mundo dos
homens. O que nos interessa, agora, que, nesta relao, intervm uma determinao fundamental:
como o futuro o desdobramento causal do presente, com todas as mediaes e acasos possveis,
ele no jamais uma decorrncia direta e imediata da situao atual. Por isso ou seja, como o
futuro ainda no aconteceu a conscincia pode antecipar apenas parcialmente as conseqncias
futuras de nossas aes. H, por isso, tipicamente, sempre uma distncia entre "inteno e gesto".
As conseqncias dos atos humanos tendem a divergir, em algum grau, da finalidade que est nas
suas bases, gerando novas necessidades e possibilidades e, deste modo, obrigando-nos a uma nova
ao para atuar sobre as conseqncias dos nossos atos. Essa situao caracterizada, por Lukcs,
como aquele perodo de conseqncias no qual o ato retroage sobre a conscincia atravs dos
efeitos que provoca.
Por exemplo: um cientista est pesquisando uma nova droga contra a AIDS e descobre um remdio
que melhora um pouco a evoluo da doena. Contudo, ao administrar o remdio aos doentes por
um perodo de tempo mais prolongado, descobre que este remdio termina por matar as clulas do
intestino. Ao pesquisar porque o remdio afeta o intestino, nosso cientista descobre que este rgo
possui uma substncia nas suas clulas, que antes ningum percebera, que, ao reagir com o remdio,
termina matando o intestino e, logo depois, o prprio paciente.
Neste exemplo, o "perodo de conseqncias" bem visvel. Ao alterar a composio do sangue,
introduzindo o remdio, o objetivo imediato do cientista alcanado: a AIDS evolui mais
lentamente. Contudo, no perodo de conseqncias um fato novo descoberto: h uma substncia
no intestino, at ento despercebida, que alterada pelo remdio, matando assim o paciente. Logo,
o remdio no deve ser usado.
Observe-se como o perodo de conseqncias importante. Ele fornece novas indicaes e
informaes sobre a realidade e sobre o que foi produzido, possibilitando aos homens adquirirem
conhecimentos at ento sequer imaginveis. Nosso cientista jamais poderia imaginar que, ao
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pesquisar a AIDS, iria descobrir um novo composto no intestino humano. O resultado alcanado foi
completamente diferente do pretendido! E, ainda que a cura da AIDS no tenha sido alcanada, o
conhecimento obtido certamente til e ser aproveitado nesta e em outras circunstncias.
Veremos, ao estudar as alienaes que, muitas vezes, o perodo de conseqncias pode resultar
no no desenvolvimento do conhecimento e da capacidade dos homens dominarem a natureza, mas
sim no surgimento e desenvolvimento de relaes sociais desumanas, que tornam as pessoas e a
sociedade -- menos humanas do que poderiam ser. Mas, agora, o que nos interessa que o perodo
de conseqncias abre a possibilidade de conhecermos a realidade atravs dos efeitos que resultam
dos nossos atos. Vejamos como isto se d.
prova, podendo, assim, ser verificada a sua validade nesta nova situao. Vale dizer, pode ser
avaliada a sua maior ou menor fidelidade como reflexo da realidade. Ao checar sua validade,
possvel perceber at que ponto ele verdadeiro, quais so seus limites, etc., obtendo-se assim
novos conhecimentos que iro, por sua vez, possibilitar novos atos de trabalho e, por esta via, novos
conhecimentos.
Por fim, j que tanto a realidade quanto a subjetividade esto sempre em evoluo, impossvel um
conhecimento absoluto da realidade. O conhecimento uma atividade da conscincia que, atravs
da construo de idias, reflete as qualidades do real. Por outro lado, o real um processo histrico.
Uma realidade e uma conscincia, ambas em movimento, no podem jamais resultar em um
conhecimento absoluto, fixo, imutvel. Por isso a reflexo da realidade pela conscincia um
constante processo de aproximao das idias em relao realidade em permanente evoluo.
Em suma: conhecemos a realidade externa conscincia porque, ao transform-la tipicamente pelo
trabalho, podemos verificar a validade e a veracidade dos nossos conhecimentos.
RESUMO DO CAPTULO:
I) Se a realidade objetiva sempre distinta da conscincia, como possvel conhec-la? Atravs do
trabalho, pois:
1) todo ato de trabalho requer o conhecimento adequado do que se deseja transformar;
2) por isso, a conscincia deve refletir as propriedades da realidade para que seja possvel a sua
transformao com xito pelo trabalho;
3) como a causalidade distinta da conscincia, ao ser transformada pelo trabalho, ela desencadeia
um perodo de conseqncias que age de volta sobre a conscincia que elaborou a prvia ideao;
4) este perodo de conseqncias permite checar na prtica o conhecimento que se possui, testando
a sua validade e a sua veracidade;
II) Esta reflexo da realidade pela conscincia, contudo, orientada pelos fins que se tem em vista,
de modo que todo conhecimento o conhecimento da realidade da perspectiva das necessidades e
dos objetivos que se tem a cada momento;
III) Essa determinao de todo conhecimento pelas possibilidades e necessidades do presente o
que torna todo conhecimento historicamente determinado no h um conhecimento absoluto;
IV) Alm disso, como a realidade est em permanente evoluo, e como os homens produzem
incessantemente novas necessidades e possibilidades, o conhecimento sempre um processo de
aproximao da realidade por parte da conscincia. No h, jamais, um conhecimento absoluto.
com as conseqncias de suas aes, os homens podem avaliar o conhecimento que j possuem,
bem como adquirir outros novos.
O segundo: com base nos objetos j produzidos e nos novos conhecimentos, os homens
desenvolvem suas foras produtivas, isto , sua capacidade de transformar a natureza segundo as
suas prvias-ideaes. Portanto, para Marx, ao transformarem a natureza, os homens transformam
tambm a si prprios como seres humanos.
Esta explicao do porqu os homens so artfices do seu destino certamente verdadeira; contudo
ganhar em riqueza se considerarmos, ainda que muito introdutoriamente, o movimento histrico
concreto.
1 - A sociedade primitiva
Marx e Engels, apoiando-se na antropologia, na arqueologia e na histria, afirmaram que os homens
primitivos, ao surgirem na face da Terra, foram os herdeiros da organizao social dos primatas 6,
seus antepassados biolgicos.
A caracterstica bsica desta organizao social era a coleta de alimentos (vegetais e pequenos
animais) pelas florestas e campos. Como a atividade de coleta depende da disponibilidade de
alimentos na natureza, ela muito pouco produtiva. Por isso, a organizao social no poderia
evoluir para alm de pequenos bandos que migravam de um lugar a outro em busca de comida.
Pequenos bandos migratrios: esta a primeira forma humana de organizao social. Como a
produtividade era muito pequena, e todos normalmente passavam fome, no havia qualquer
possibilidade econmica de explorao do homem pelo homem. Era uma sociedade to primitiva
que sequer possibilitava a existncia das classes sociais.
Contudo, o trabalho e seus efeitos j se faziam presentes mesmo neste ambiente primitivo. Ao
coletarem os alimentos, os homens iam conhecendo a realidade, e este conhecimento era
generalizado por todos os membros do grupo. Com o tempo, estes bandos foram capazes de
produzir ferramentas cada vez mais desenvolvidas e foram conhecendo cada vez melhor o ambiente
em que viviam. Com o desenvolvimento das foras produtivas, os bandos puderam aumentar de
tamanho e se complexificaram. Indivduos e sociedade j naquele momento estavam em
permanente evoluo. importante acentuar: o que caracterizava o trabalho (tomado socialmente)
nesta comunidade primitiva, era o fato de que todos trabalhavam e tambm usufruam do produto
do trabalho.
Esta evoluo levou primeira grande revoluo na capacidade humana de transformar a natureza:
a descoberta da semente e da criao de animais.
Com o aparecimento da agricultura e da pecuria, os homens puderam, pela primeira vez, produzir
mais do que necessitavam para sobreviver, ou seja, surgiu um excedente de produo.
A existncia deste excedente tornou economicamente possvel a explorao do homem pelo
homem. Temos aqui a gnese de algo radicalmente novo na histria humana. Nas sociedades
primitivas, os indivduos, por mais que divergissem, tinham no fundo o mesmo interesse: garantir a
sobrevivncia de si e do bando ao qual pertenciam. Com o surgimento da explorao do homem
pelo homem, pela primeira vez as contradies sociais se tornam antagnicas, isto , impossveis de
serem conciliadas. A classe dominante tem que explorar o trabalhador, este no deseja ser
explorado.
outro os explorados. Para manter a sua dominao, os exploradores criaram o Estado, que o
conjunto formado pelos funcionrios pblicos (a burocracia), a polcia, o exrcito e o Direito.
As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se desenvolveram a partir da descoberta
da agricultura e da pecuria na regio geogrfica compreendida entre o Oriente Mdio e a China e,
tambm, nas civilizaes Maia e Asteca nas Amricas. Este modo de produo caracterstico de
regies com densidade populacional elevada e onde o solo disponvel para agricultura restrito. A
produo adequada se revelou ser o cultivo de cereais em terrenos alagados, o que exigia enormes
trabalhos para a construo de diques, represas e canais de irrigao. Quando uma aldeia atingia um
determinado patamar de desenvolvimento, e a populao atingia o limite da produo, era criada
uma nova aldeia, semelhante primeira, em outra localidade. Assim, de diviso em diviso, a aldeia
era reproduzida da mesma forma, e o excedente produtivo era absorvido na construo da nova
aldeia e nos indispensveis trabalhos de irrigao. Neste contexto, o crescimento da produo e da
populao, nas aldeias, resultou no na produo de mercadorias para a troca, mas na diviso da
aldeia em outras aldeias iguais.
Temos aqui, aparentemente, uma situao que, ao invs de produzir sempre algo novo, reproduz
sempre o velho. Uma aldeia gera uma outra igual, num processo que aparentemente se assemelha
reproduo biolgica, onde o milho reproduz milho e assim sucessivamente.
Mas s aparentemente. Pois o simples fato de um mesmo modelo de aldeia se multiplicar significa,
objetivamente, um aumento da capacidade de transformar a natureza e, ao mesmo tempo, um real
aumento de populao (o que, tambm, significa um desenvolvimento da capacidade de transformar
o ambiente). Por isso, tambm nas sociedades asiticas, a reproduo social cria sempre novas
situaes; contudo, verdade, com uma velocidade muito menor do que no escravismo, no
feudalismo e no capitalismo.
Este desenvolvimento mais lento fez com que as sociedades asiticas chegassem ao sculo XX
praticamente como eram h milhares de anos atrs. Embora muito mais antigas que as sociedades
escravistas, feudais e capitalistas, sua incapacidade de desenvolver rapidamente as foras produtivas
colocou-as em enorme desvantagem frente ao capitalismo e, por isso, foram sendo destrudas na
medida em que a burguesia dominava o planeta.
Em suma, o desaparecimento da sociedade primitiva deu origem a dois novos modos de reproduo
social: o modo de produo asitico, que acabamos de estudar, e o modo de produo escravista,
que estudaremos no prximo captulo.
RESUMO DO CAPTULO:
I) As sociedades primitivas herdaram a forma de organizao social dos primatas anteriores. Sua
principal atividade produtiva era a coleta do que a natureza oferecia. Viviam em pequenos bandos
nmades e desconheciam as classes sociais. II) Mesmo nestas sociedades primitivas, o trabalho j se
fazia presente, possibilitando que os homens conhecessem cada vez mais a realidade em que
viviam. Assim, iam aumentando sua capacidade de transform-la (iam desenvolvendo as foras
produtivas) at que terminaram por descobrir a agricultura e a pecuria.
III) Este desenvolvimento levou ao surgimento de um excedente de produo que deu origem
explorao do homem pelo homem, findando assim as sociedades primitivas. Com a explorao do
homem pelo homem, surgiram as classes sociais.
IV) As primeiras sociedades que conheceram a explorao do homem pelo homem foram as
asiticas e as escravistas.
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V) Para se apropriarem das riquezas produzidas pelos trabalhadores, as classes dominantes criaram
instrumentos especiais de represso: o Estado e o Direito esto entre os mais importantes.
VI) As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se caracterizavam pelo pequeno e
lento desenvolvimento das foras produtivas, com a reproduo incessante de aldeias semelhantes.
Por isso, o desenvolvimento das foras produtivas se deu de forma muito mais lenta do que nas
sociedades escravistas, feudais e capitalistas.
defender os senhores, e com isso o escravismo entrou na crise que levou ao seu desaparecimento.
IV) Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio ao feudalismo demorou mais de trs
sculos.
no sistema feudal: o feudo possua mais servos do que necessitava e produzia mais do que
conseguia consumir.
Frente crise, os senhores feudais romperam o acordo que tinham com os servos e expulsaram do
feudo os que estavam sobrando. Estes, sem terem do que viver, comearam a roubar e a trocar o
produto do roubo com outros servos. Como todo mundo estava produzindo mais do que necessitava,
todos tinham o que trocar e voltou a florescer o comrcio. Em pouco mais de dois sculos, as rotas
comerciais e as cidades renasceram e se desenvolveram em quase toda a Europa.
Com o comrcio e as cidades, surgiram duas novas classes sociais: os artesos e os comerciantes,
tambm chamados de burgueses.
sociedades indgenas na Amrica, frica e sia, o modo de produo asitico tal como sobreviveu
na ndia, na China, Japo, Coria, etc.) e, as outras que o conseguiram, adaptaram as suas
formaes sociais para produzirem, venderem e comprarem mercadorias (formaes semi-asiticas
da Europa Oriental, alguns pases asiticos, etc.). Ou seja, o capital, que se expressa nesta nova
forma de relao entre os homens que a mercadoria, se desenvolve na histria como uma potncia
incontrolvel. Tudo o que no consegue se adaptar a ele, por ele destrudo. O mundo, assim, vai se
convertendo em um mundo crescentemente sob a regncia do capital e este se revela como a
potncia universalizadora mxima jamais criada pela humanidade. Tudo que ele toca, ou destri ou
converte em mercadoria. Mszros, em Para Alm do Capital (Ed. Boitempo, 2001), afirma que,
para Marx e Engels, o capital escapa ao controle de qualquer indivduo ou instituio social como a
poltica, a ideologia, a cultura, etc. Nesse sentido, uma relao social que pode ser criada ou
destruda, mas jamais controlada. , nas palavras dele, um autntico sujeito sem sujeito.
assim que o capital impe a sua dinmica prpria a toda a reproduo social. Em um plo, como
estruturador de um mercado mundial e, em outro plo, como estruturador da vida cotidiana de cada
um de ns. E esta dinmica aquela lei frrea de que falava Marx: o capital apenas pode existir
sob a forma de sua reproduo ampliada. O capital de hoje tem apenas uma utilidade: comprar mais
fora de trabalho (diretamente ou indiretamente, quando compra meios de produo) para aumentar
a mais-valia e assim, acumular mais capital num movimento que se repete incessantemente. Desde
modo, o modo de produo capitalista lana a humanidade em um perodo de desenvolvimento das
foras produtivas indito em toda a histria. Contudo, como a sociedade capitalista
fundamentalmente uma sociedade alienada, como veremos logo abaixo, o desenvolvimento das
foras produtivas sob o capital significa a intensificao da capacidade de os homens produzirem,
tambm, desumanidades em escala ampliada. Crescentes riqueza e misria, desenvolvimento cada
vez maior das capacidades humanas e ao mesmo tempo de desumanidades, so os dois plos
indissociveis do desenvolvimento do modo de produo capitalista.
Essa a razo fundamental para que a sociedade burguesa marque o surgimento de uma nova forma
de relao entre os homens. No capitalismo, as relaes sociais so, antes de mais nada,
instrumentos para o enriquecimento pessoal. Se para um burgus enriquecer, ou se tornar ainda
mais rico, for necessrio jogar milhes na misria ou mesmo matar milhes ele assim o far, e a
sociedade burguesa aceitar este fato como "natural". Insano o burgus que deixar de ganhar
dinheiro para defender os interesses coletivos. Para o indivduo tpico da sociedade burguesa, a
coletividade nada mais do que o instrumento para o seu enriquecimento pessoal. Esta a essncia
do individualismo burgus, to caracterstico da vida social dos nossos dias.
Uma outra caracterstica importante da sociedade burguesa que a explorao dos trabalhadores
feita segundo as leis do mercado. Estas leis do mercado so, no devemos nos enganar, leis
capitalistas. Surgiram, desenvolveram-se e apenas podem continuar a existir enquanto expresses, a
cada momento da histria, das necessidades da acumulao do capital. Elas reduzem tudo, inclusive
a fora de trabalho dos homens, a mercadoria.
Consideremos esta afirmao com mais vagar: reduzem a fora de trabalho a mercadoria. A fora
de trabalho de cada indivduo parte do que ele tem de mais essencial como ser humano. A fora de
trabalho de cada um de ns, ou seja, nossa capacidade de produzir os bens de que necessitamos,
herdeira de todo o desenvolvimento da humanidade. Nossos instrumentos, nossos conhecimentos,
nossas ferramentas, nossa riqueza acumulada sob a forma de fbricas, laboratrios, usinas de
energia, malha de transporte e comunicao, etc., etc., etc., que so fundamentais para que
possamos produzir do modo como o fazemos, so, em largussima medida, resultantes do que a
humanidade fez no passado. Se hoje podemos ser professores, operrios, banqueiros, polticos,
mestres-cucas e tantas coisas mais, se podemos produzir o que produzimos e consumimos,
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tambm resultante de todo o passado da humanidade. Mas no apenas isso. Nossa capacidade
individual de produo, ou seja, se alguns so professores, outros operrios, outros banqueiros, etc.,
tambm a expresso material de como nos conectamos, enquanto indivduos, com a prpria
histria da humanidade. Um operrio s pode ser operrio porque parte de uma histria que tornou
os operrios necessrios. Ao trabalhar como operrio, est exercendo uma atividade cotidiana que o
articula materialmente com toda a histria dos homens; o mesmo com o banqueiro, o professor, o
mestre-cuca, etc. E, ainda mais: ao exercemos cada uma dessas atividades que nos conectamos
com a reproduo material da sociedade na qual vivemos e, portanto, nos objetivamos como
personalidades, como indivduos da classe dominante, da classe trabalhadora (os operrios e outros
assalariados), etc. A fora de trabalho de cada um de ns , portanto, a expresso mais condensada
do que temos de mais humano como indivduos: a nossa relao com a histria da humanidade,
como nos articulamos com ela, o que somos, o papel que jogamos no complexo processo de
desenvolvimento da humanidade e assim por diante.
justamente este carter essencialmente humano da fora de trabalho que negado pelo
capitalismo ao reduzi-la a simples mercadoria. Mercadorias so coisas, no so pessoas. Fazer das
pessoas coisas o que Marx e Lukcs denominam processo de reificao ou de coisificao.
Reificao , portanto, o desenvolvimento de relaes sociais que apenas contemplam aquilo que,
no indivduo, pode ser comprado e vendido: sua fora de trabalho. Para isso, a fora de trabalho
deve deixar de ser a expresso da riqueza scio-histrica da personalidade de cada um de ns e se
converter apenas na capacidade de o indivduo despender determinada energia em atividades
profissionais rigorosamente definidas e em circunstncias muito bem delimitadas: um mdico no
hospital, um professor na escola, um operrio na fbrica, etc. A reificao (ou coisificao), que a
essncia das alienaes capitalistas, esta absurda reduo do que uma das expresses mais
humanas do indivduo, sua capacidade produtiva, a mera mercadoria, a uma coisa.
esta reduo que faz com que a fora de trabalho de todos ns possa ser avaliada segundo o
critrio de avaliao de toda e qualquer mercadoria: quanto custa para produzi-la? No caso da fora
de trabalho, o que custa para produzi-la o indispensvel para manter vivo e produzindo o
trabalhador: a pouca alimentao, o casebre ou a favela, o transporte barato em nibus lotados ou
caminhes de bias-frias, etc. O custo, para o capital, desta mercadoria chamada fora de trabalho
muito menor do que as necessidades humanas do trabalhador. O trabalhador gente e no
mercadoria; mas, como ao capital o que importa so apenas as mercadorias e os seus custos, a
essncia humana da fora de trabalho completamente desprezada.
Nos ltimos captulos consideramos, panoramicamente, o desenvolvimento dos modos de produo
decisivos. Com isto temos o indispensvel ao estudo da reproduo social, o que faremos no
prximo captulo.
RESUMO DO CAPTULO:
I) A transio do escravismo para o feudalismo ocorreu sem a presena de uma classe
revolucionria: com isso a transio foi catica e prolongou-se por sculos.
II) O feudalismo se caracterizou pela produo auto-suficiente nos feudos com base no trabalho dos
servos. O Senhor Feudal era responsvel pela defesa militar e ficava com a maior parte do que era
produzido.
III) Como os servos ficavam com uma parte da produo, comearam a desenvolver as tcnicas e
ferramentas. Com isto a produo aumentou, melhorou a alimentao e a populao comeou a
crescer. Isto fez surgir um excedente de populao e de produo que serviram de base ao
ressurgimento do comrcio e, com ele, ao aparecimento da burguesia.
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considerar todos os outros indivduos como adversrios e a sociedade se converteu na arena em que
esta luta se desenvolve. As relaes econmicas de mercado so expresses ntidas desta nova
relao entre os indivduos e a totalidade social.Ttodos so inimigos de todos, o homem o lobo
do homem, no dizer do filsofo Hobbes (1588-1679).
Esta nova situao histrica possui um aspecto positivo e outro negativo, como quase tudo na vida.
Pelo lado positivo, a nova situao permite explicitar, at as ltimas conseqncias, que entre a
reproduo do indivduo e a reproduo da sociedade h diferenas significativas. O
desenvolvimento do indivduo um processo que no se identifica com a reproduo social no seu
conjunto; h uma diferena entre estes dois
processos.
Reconhecer esta diferena fundamental porque possibilita que as necessidades individuais sejam
reconhecidas em sua plenitude. Possibilita que a humanidade, como um todo, tome conscincia do
fato de que o desenvolvimento do indivduo fundamental para o desenvolvimento social e que,
vice-versa, o desenvolvimento social o fundamento do desenvolvimento pessoal; mas que um no
garante nem absorve o outro. Tanto h necessidades individuais, como h necessidades coletivas,
que devem ser atendidas numa sociedade comunista, emancipada. Reconhecer este fato , para
Marx, da maior importncia para se compreender o mundo dos homens e para a constituio de um
projeto revolucionrio.
Mas, negativamente, o capitalismo, ao desenvolver o individualismo burgus, que lhe inerente,
deu origem a uma sociedade na qual as necessidades coletivas esto subordinadas s necessidades
de enriquecimento privado, e na qual as necessidades humanas (coletivas e individuais) esto
subordinadas ao complexo processo de acumulao do capital pelos burgueses.
Desse modo, o capitalismo deu origem a indivduos que perderam a noo da real dimenso
genrica, social, das suas existncias, ficando presos mesquinha patifaria, ao estreito e pobre
horizonte da acumulao do capital. Ganhar dinheiro se tornou a razo central da vida dos
indivduos, e a dimenso coletiva, genrica, das suas vidas foi massacrada pelo egosmo e
mesquinharia que caracterizam o burgus.
Portanto, entre a moral burguesa e uma verdadeira tica se interpe um abismo. A moral burguesa
sempre conservadora, pois coloca os interesses mesquinhos e estreitos da acumulao pessoal de
riquezas acima das necessidades humanas, individuais ou coletivas. A tica, pelo contrrio,
sempre revolucionria, emancipadora, pois torna visveis para todos, sob a forma de valores ticos,
as reais necessidades humanas. Toda tica, portanto, nos dias de hoje, necessariamente uma crtica
ao capitalismo, hipcrita moral burguesa e ao individualismo burgus. No h tica que no seja
revolucionria, nos dias em que vivemos e, por isso, segundo Lukcs, uma proposta de
emancipao humana possui necessariamente uma dimenso tica.
Em resumo, para Lukcs o individualismo burgus resultante do desenvolvimento histrico. Ele
marca uma nova etapa da relao entre o indivduo e a sociedade. Esta reduzida a mero
instrumento para a acumulao de riqueza do burgus. A dimenso genrica, social, da existncia
humana perdida e o resultado uma vida mesquinha, egosta, estreita, que enxerga nos outros
homens os inimigos na disputa pela riqueza pessoal. Nesta sociedade, a tica submerge sob uma
hipocrisia moral que coloca os interesses individuais sempre acima dos interesses coletivos.
RESUMO DO CAPTULO:
I) A reproduo social composta por dois plos: a reproduo do indivduo e a reproduo da
sociedade.
II) Enquanto nas sociedades menos desenvolvidas a existncia individual se subordina existncia
coletiva, no capitalismo esta relao se inverte e a sociedade se reduz a instrumento para o
enriquecimento privado dos burgueses.
III) A dimenso coletiva da vida social est completamente perdida: o indivduo reduzido ao
mesquinho burgus, que tem a razo na carteira de dinheiro e o corao na caixa registradora.
IV) Com esta ruptura entre a dimenso coletiva, social, da existncia humana, a tica degradada
at a hipcrita moral burguesa. As leis devem ser obedecidas por todos, mas sempre que for
possvel deve-se violar as leis para benefcio prprio; idiota de quem no o fizer!
Repetimos: todas as relaes humanas so convertidas em instrumentos desta luta pela acumulao
privada de capital. Os homens tm no capital seu espelho, e se constroem cotidianamente como sua
imagem. As necessidades que impulsionam as prvias-ideaes no so mais necessidades
humanas, mas necessidades que brotam da dinmica reprodutiva do capital. De modo obrigatrio,
necessrio, o capital predomina sobre as necessidades verdadeiramente humanas, fazendo com que
a reproduo social dos indivduos e da totalidade social esteja a servio dos interesses particulares
da burguesia.
Essa essncia da sociedade capitalista faz com que a vida cotidiana seja marcada pela disputa, e no
pela cooperao, entre os indivduos. E, para que esta disputa no degenere em guerra civil, o que
significaria desorganizar a produo e interromper a acumulao capitalista, necessrio que ela
seja organizada de forma aceitvel reproduo capitalista. Uma das formas decisivas de
organizao desta disputa segundo as necessidades do capitalismo a democracia burguesa.
A democracia, no sentido moderno do termo, uma criao burguesa. Antes do capitalismo, no
havia democracia12.
A democracia a forma poltica mais desenvolvida de uma sociedade movida pela acumulao
privada de capital, pelo individualismo burgus. Ela se caracteriza pela
concepo de que todos os homens so iguais e que, portanto, as leis no devem proteger um
indivduo na sua disputa com o outro. Para a ordem poltica burguesa, o capitalista e o operrio so
absolutamente iguais. Mas como, na realidade, o burgus muito mais poderoso do que o operrio,
esta igualdade poltica deixa a burguesia livre para explorar os trabalhadores. A igualdade poltica
afirmada pela democracia significa, de fato, a mxima liberdade para o capital explorar a fora de
trabalho. Dizem os conservadores, defensores do capitalismo, que a lei no deve dar privilgios a
ningum, que deve tratar todos da mesma forma. Contudo, ao proceder assim, a lei garante no a
igualdade entre os homens, mas sim a reproduo das desigualdades sociais. Onde todos so
politicamente iguais, mas socialmente divididos entre burgueses e proletrios, a igualdade poltica e
jurdica nada mais do que a afirmao social, real, das desigualdades sociais. Por conta disso que
a cidadania, conceito decisivo da concepo democrtica, no um obstculo explorao
econmica. Ser cidado apenas e to somente ter os seus direitos respeitados. Todos esses direitos,
porm, so sempre compatveis com a explorao do homem pelo homem.
Em outras palavras, a democracia uma forma de organizao social que, afirmando a igualdade
poltica de todos, fundamental para a reproduo das desigualdades entre a burguesia e os
trabalhadores. Por ser, portanto, essencialmente um instrumento de reproduo da ordem capitalista,
a democracia sempre democracia burguesa. uma forma de organizao poltica que garante a
liberdade para o capital explorar a fora de trabalho, que mantm a apropriao privada da riqueza
produzida socialmente.
A democracia, portanto, por mais aperfeioada e "livre" que seja, jamais deixar de ser uma priso
para os trabalhadores. Pode ser uma priso mais ou menos confortvel, mas jamais deixar de ser a
forma poltica por excelncia de submisso da sociedade s necessidades de reproduo do
capitalismo.
O Estado capitalista, cuja expresso poltica mais acabada a democracia burguesa, nada mais ,
12 Na Grcia antiga, onde surgiu a palavra democracia, ela possua um significado muito distinto da
que possui hoje. Ento, escravido e democracia no eram incompatveis, pelo contrrio, a primeira
era considerada imprescindvel existncia da segunda.
36
para Marx e Lukcs, do que o que todo Estado sempre foi: um instrumento especial de represso a
servio das classes dominantes. O que torna o Estado burgus diferente do Estado escravista, ou
mesmo do feudal13, que ele mantm e reproduz a desigualdade social afirmando a igualdade
poltica e jurdica entre os indivduos. Ele reproduz a desigualdade entre o burgus e o operrio
tambm pela iluso de que, ao votar e eleger os polticos, a maioria da populao estaria dirigindo o
pas.
Em outras palavras, o Estado capitalista afirma a igualdade formal, poltica e jurdica, com o
objetivo real e velado de manter a dominao da burguesia sobre os trabalhadores. A igualdade
burguesa, tal como a democracia burguesa, nada mais do que a mxima liberdade do capital para
explorar os trabalhadores. E o Estado burgus, por mais democrtico que seja, ser sempre um
instrumento especial de represso contra os trabalhadores.
Por isso, todas as vezes que os conflitos ameaarem a burguesia, o Estado intervir para garantir o
poder dos capitalistas sobre os trabalhadores. Muitas vezes, inclusive, abolindo a prpria
democracia burguesa. Marx tem toda razo quando afirma que a democracia burguesa apenas
funciona democraticamente quando assim interessa classe dominante. Quando for do interesse dos
capitalistas suspender a ordem democrtica para melhor reprimir os trabalhadores, assim ser feito.
RESUMO DO CAPTULO:
I) A contradio essencial do capitalismo est na produo social da riqueza e na apropriao
privada desta mesma riqueza.
Ou seja, a produo capitalista apenas possvel se for realizada socialmente, mas a sua
acumulao s possvel se for feita privadamente.
II) Esta contradio faz com que as relaes sociais capitalistas sejam essencialmente conflituosas.
a luta de todos contra todos pela riqueza. Para evitar que estes conflitos degenerem em guerra
civil, impedindo a prpria reproduo do capital, surgiram a democracia burguesa e o Estado
burgus.
III) A democracia burguesa a forma de organizao poltica dos conflitos sociais do capitalismo.
Sua artimanha afirmar serem todos iguais (na poltica e no direito) para deixar que a
desigualdade real entre o burgus e o trabalhador se reproduza sem qualquer barreira. O Estado
burgus, por sua vez, o comit executivo da burguesia na manuteno da ordem capitalista.
Quando for mais fcil burguesia dominar os trabalhadores atravs da iluso da igualdade
democrtica entre todos, o Estado assumir a forma democrtica. Mas, quando a luta dos
explorados tornar mais difcil a manuteno do capitalismo, ento o Estado abandonar o seu
disfarce democrtico e assumir completamente a sua real face de repressor a favor das classes
dominantes.
formulamos nestes termos: se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que
construram um mundo to desumano? Se a histria feita pelos homens, por que eles no tm sido
capazes de construir uma sociedade autenticamente humana?
Vimos que, na maior parte das vezes, a resposta conservadora a esta questo afirma que h uma
natureza humana, uma essncia humana, que no pode ser alterada pela histria, a qual faz do
homem o "lobo do homem". Como os indivduos seriam, pela sua essncia, pela sua natureza,
individualistas burgueses ou em outras palavras, como o individualismo burgus seria expresso
da essncia mais profunda dos homens a vida social jamais poderia deixar de ser a luta entre os
homens pela propriedade privada capitalista. Por esta razo, dizem os conservadores, no h
superao possvel da ordem capitalista, pois ela corresponderia natureza mesquinha e egosta dos
indivduos.
A resposta revolucionria a esta questo tem um sentido completamente diverso. Ela demonstra, a
partir da histria, que a natureza humana construda pelos prprios homens ao longo do tempo. Se
os homens so, hoje, individualistas burgueses, isto o resultado de um longo processo histrico
atravs do qual se desenvolveu uma relao entre o indivduo e a sociedade qualitativamente
distinta de tudo o que ocorrera antes. Como vimos no Captulo XII, o predomnio da dimenso
social na vida pessoal, caracterstica do feudalismo e do escravismo, foi substitudo, com o
capitalismo, pelo predomnio dos interesses dos proprietrios privados burgueses sobre os interesses
coletivos. S ento que se constituiu a natureza burguesa, mesquinha e egosta dos homens que
conhecemos. Longe de ser algo permanente na histria, essa natureza egosta do homem burgus foi
construda pelos homens ao longo da histria. E se esta natureza e o capitalismo foram construdos
pelos homens, certamente podem ser por eles destrudos.
A resposta conservadora pode, agora, ser criticada mais aprofundadamente. Ela nada mais do que
uma tentativa de justificar o individualismo burgus transformando-o em imutvel essncia
humana. Para justificar o egosmo e a desumanidade das relaes sociais capitalistas, os
conservadores afirmam que esta a nica sociedade possvel, pois expresso de uma natureza
humana que no poderia ser alterada pela histria. A "artimanha" da argumentao conservadora se
resume em pretender que o individualismo, caracterstico da sociedade burguesa, seja algo
extensivo a todos os homens e a todas as pocas histricas.
H dois equvocos fundamentais no argumento dos conservadores. Primeiro, a argumentao
conservadora corresponde a uma falsificao da histria. O individualismo burgus se faz presente
apenas em um perodo da histria humana; no sendo, portanto, uma essncia imutvel dos homens.
Os homens j foram, e possivelmente sero, diferentes do indivduo burgus, assim como as
sociedades j foram distintas do capitalismo. O segundo equvoco pretender que o futuro ser
idntico ao presente. A mesquinha existncia que o capitalismo possibilita aos homens no o
nico futuro possvel para a humanidade, a nica vida social possvel, mas apenas o futuro possvel
enquanto durar a regncia do capital.
Ou, para dizer o mesmo de outro ngulo, o pressuposto de todo pensamento conservador, que no
pode ser demonstrado por nenhuma argumentao histrica e que no vai muito alm de um ato de
f, a perenidade do capital. Como, para os conservadores, o capital uma dimenso insupervel
da vida humana, ento o indivduo burgus tem que ser, tambm, eterno. E, ento, eles fazem o
percurso inverso. Como o homem irrevogavelmente um animal burgus, ento no h melhor
sociedade do que a capitalista. Tanto do ponto de vista histrico, quanto do ponto de vista
metodolgico, este um argumento fantasticamente dbil.
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A questo a ser respondida, portanto, a seguinte: os homens fazem a histria e foram eles que
criaram o capital. Como, ento, possvel que eles sejam dominados pelo capital que eles prprios
criaram? Como possvel que o objeto construdo possa dominar o seu criador? Ou, em termos
filosficos, como possvel que, ao objetivar uma prvia-ideao, o que foi objetivado possa
dominar o sujeito da objetivao? A resposta de Marx e Lukcs a esta questo : atravs dos
processos de alienao. Vamos, pois, a eles.
1.- A alienao
Recordemos que, nos Captulos III a V, vimos como todo ato humano a objetivao de uma
prvia-ideao. Ele origina uma nova situao, tanto em termos externos ao sujeito, como em temos
subjetivos (a produo de novos conhecimentos e a aquisio de novas habilidades). Vimos,
tambm, que a nova realidade produzida pelos atos humanos, ainda que tivesse na sua origem uma
prvia-ideao (que , sempre, uma resposta a uma situao social concreta, historicamente
determinada), pura causalidade. Ou seja, a nova realidade produzida pela objetivao da prviaideao possui uma existncia objetiva que independe da conscincia. O desenvolvimento da
realidade material, mesmo aquela criada pelos homens, se processa de acordo com causas que
atuam no seu interior, independente dos desejos, necessidades e vontades das pessoas. Os homens
podem agir para alterar as conseqncias dos seus atos, mas tais conseqncias so decorrentes dos
nexos causais que nada tm de teleolgico.
O fato de a realidade material possuir uma dimenso objetiva que a distingue ontologicamente (isto
, no plano do ser) da conscincia faz com que todo ato humano possua aquele perodo de
conseqncias de que tratamos no Captulo VII. Em poucas palavras, como o objeto criado
distinto do indivduo que o construiu, ele possui uma histria prpria diferente da histria do seu
criador e, por isso, pode ter, sobre a histria da sociedade (e do indivduo que o construiu)
conseqncias muito diferentes das previstas. Se nos reportamos a um perodo de tempo bastante
longo, digamos alguns sculos, estas conseqncias so ainda mais distintas dos objetivos do
indivduo que construiu o objeto.
Um exemplo: o homem que, na pr-histria, descobriu o machado, sabia apenas que estava
construindo uma ferramenta para exercer determinada atividade. Contudo, a descoberta do machado
a primeira aplicao humana do princpio da alavanca. Descobrir e ser capaz de dominar este
princpio decisivo para que se possam construir mquinas e, muito depois, realizar a Revoluo
Industrial, que deu origem s fbricas modernas. Sem as fbricas modernas, por sua vez, no
poderamos ter chegado Lua. Aquele homem primitivo que descobriu o machado jamais poderia
ter a conscincia do que de fato estava realizando, em termos histricos. Ou seja, dando um passo
decisivo para as viagens interplanetrias. Contudo, o tempo revelou que era exatamente isto o que
ele estava fazendo.
O exemplo do machado nos permite compreender como o futuro mais do que o simples, direto e
linear desenvolvimento do presente. Os processos histricos que conduziram do machado s naves
espaciais so, tambm, o surgimento e o desenvolvimento de novos objetos e novas relaes entre
os homens. Novas necessidades e possibilidades histricas so continuamente criadas. E as causas e
as conseqncias desses processos histricos que conduziram da era primitiva sociedade
contempornea so puramente causais; isto , exceo dos atos humanos singulares que deles
participam, no contm qualquer prvia- ideao. Em linguagem filosfica mais precisa, dizemos
que, embora a histria tenha nos atos singulares, teleologicamente postos, seus elementos
fundamentais, ela no um processo teleolgico.
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Essa a razo de o futuro no poder ser previsto pela conscincia. Como o futuro ainda no
aconteceu, como ele no est todo contido na situao presente, no h como a conscincia
determinar a priori todos os possveis desdobramentos dos nossos atos cotidianos.
Estes desdobramentos podem ser positivos, podem impulsionar o desenvolvimento humano. No
exemplo acima, as viagens interplanetrias so uma conseqncia positiva da descoberta do
machado. Mas podem, tambm, ser negativos. Isto , ao longo do tempo, algumas objetivaes
podem se transformar em obstculos sociais ao desenvolvimento humano. A alienao justamente
este processo social, histrico, atravs do qual a humanidade termina por construir obstculos ao
seu prprio desenvolvimento. E tais obstculos nada mais so do que a desumanidade de relaes
sociais produzidas pelos prprios seres humanos. Veremos as conseqncias histricas da alienao
no prximo captulo.
RESUMO DO CAPTULO:
I) Se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que a fazem de modo to desumano?
1) Os conservadores respondem: porque a natureza humana mesquinha e ruim. Na verdade, eles
consideram a essncia do burgus como a essncia de todos os homens, o que uma enorme
falsificao da histria.
2) Os revolucionrios respondem: porque, ao longo da histria, os atos humanos tm conseqncias
que terminam por dificultar, ao invs de impulsionar o desenvolvimento humano. Os processos
histricos pelos quais a humanidade cria relaes sociais que, com o tempo, se transformam em
obstculos socialmente construdos ao desenvolvimento humano, so os processos de alienao.
Os homens e apenas eles so os responsveis por suas misrias. Foram os homens que
construram as alienaes geradas pelo predomnio do capital na vida social; cabe a eles superarem
tais alienaes.
oferta e a procura das mercadorias, etc.) tivessem um peso cada vez maior. J possvel perceber,
neste momento, como as relaes mercantis assumem uma enorme autonomia, e uma grande fora
na determinao do destino dos indivduos. A abertura de uma nova rota comercial, por exemplo,
pode levar riqueza milhares de pessoas, e empobrecer outras tantas que sequer participaram das
atividades que abriram o novo mercado.
Com o surgimento e o desenvolvimento do capitalismo, esta situao se agravou ainda mais. A
essncia da sociedade burguesa a acumulao privada de capital e isto s possvel se os homens
viverem em uma sociedade submissa s exigncias do processo global de acumulao de capital. O
capital, portanto, passa a ser o referencial decisivo de todas as esferas de ao dos homens. No
plano individual, uma vida de sucesso a vida de algum que acumulou riqueza. Ser bem sucedido
quase sinnimo de ter se tornado rico. No plano social, os homens so reduzidos a fora de
trabalho, que nada mais do que uma mercadoria como outra qualquer.
O capital assume, na sociedade capitalista, a direo da vida dos homens. Eles agem e pensam, em
larga medida, segundo as necessidades do processo global de acumulao de capital, sempre na
esperana de tambm amealharem a sua riqueza pessoal.
O capital, portanto, uma relao social criada pelos homens e que, aps desenvolvida, passa a
dominar toda a sociedade. Esta se torna uma sociedade capitalista. E, na exata medida em que,
sendo capitalista, coloca as necessidades humanas abaixo das necessidades de acumulao do
capital, uma sociedade alienada. Em resumo, a submisso do ser humano ao capital um exemplo
tpico dos fenmenos que Marx e Lukcs denominam alienao.
Marx e Lukcs, tem forte influncia nas lutas polticas. Pois o fundamento da iluso de que o
Estado e o Direito so instituies sociais que representam os interesses de toda a sociedade. E,
como na verdade so instituies que expressam os interesses histricos das classes dominantes, os
trabalhadores iludidos se propem agora j podemos utilizar termos filosficos precisos a
objetivar uma prvia-ideao impossvel: construir um Estado e um Direito "verdadeiramente
democrticos", que representem os interesses da sociedade no seu conjunto.
Como j vimos, contudo, prvias-ideaes que no levam em considerao o que a realidade de fato
tendem a conduzir a objetivaes mal sucedidas. Neste nosso caso, desconhecer que a sociedade,
em seu conjunto, no homognea enquanto for uma sociedade de classes, fragmentada por
interesses antagnicos e que o Estado e o Direito esto a servio das classes dominantes tem
levado os trabalhadores a se iludirem com propostas polticas irrealizveis, que buscam eliminar o
carter de classe do Estado e do Direito e a humanizar o capitalismo.
Esta iluso de que burgueses e operrios compartilham do mesmo destino o fundamento de todas
as propostas conservadoras que, abrindo mo da luta pelo socialismo, buscam um capitalismo mais
humano. Nos dias em que vivemos, capitalismo e desumanidade so sinnimos, pois no h
qualquer humanidade em reduzir o ser humano a mercadoria. Tratar a fora criativa e produtiva de
um indivduo como uma coisa, ignorando por completo que esta coisa um ser humano: pode haver
maior desumanidade?
E, por maior que seja o salrio, pode ele deixar de ser a expresso, em dinheiro, desta desumana
reduo do indivduo a mercadoria? No h capitalismo humano possvel, pela mesma razo que
no h salrio justo possvel. Tanto um como outro, segundo Marx e Lukcs, s podem existir
pela submisso das necessidades humanas acumulao de capital, s podem existir como
alienaes produzidas pela sociedade submetida ao capital.
Para os capitalistas, contudo, da maior importncia alimentar esta iluso nos trabalhadores e, para
isso, todos os mecanismos so vlidos. Nas escolas, ensina-se que existe um pas chamado Brasil
que pertence aos brasileiros, e que nossa ptria. Como se o Brasil de hoje no pertencesse, de fato,
aos burgueses que dele fazem uso para seu enriquecimento privado. Nos meios de comunicao,
tenta-se, o tempo todo, iludir os trabalhadores e desmoralizar os revolucionrios, fazendo-os parecer
bandidos e criminosos. Nas universidades, paga-se a peso de ouro aqueles pesquisadores que
demonstram que a melhor sociedade possvel a capitalista. Na poltica, realizam-se eleies
para dar a impresso de que todos os cidados dirigem os destinos do pas, como se entre estes
cidados no houvesse o abismo que h entre os capitalistas e os trabalhadores. Afirma-se, o tempo
todo, que os governantes administram o pas em nome de todos, e no em favor das classes
dominantes. E quer-se fazer crer que as misrias dos trabalhadores so desconfortos passageiros e
inevitveis para que acontea o desenvolvimento da economia que levar a todos ao paraso. Como
se o capitalismo pudesse existir sem reproduzir as misrias humanas, e como se as crises no
fizessem parte da sua histria.
So inmeras as alienaes que brotam da submisso dos homens ao capital. A essncia de todas
elas, segundo Marx e Lukcs, est em tratar o ser humano como mercadoria, desconsiderando por
completo suas reais necessidades humanas. As necessidades que impulsionam cotidianamente as
prvias-ideaes j no refletem as necessidades reais dos homens, mas sim as necessidades da
acumulao privada de capital, tanto no plano individual quanto no plano global da sociedade
capitalista.
RESUMO DO CAPTULO:
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I) So muito numerosas as alienaes provocadas pelo capitalismo. A essncia de todas elas est na
reduo dos homens a mera mercadoria (fora de trabalho). As necessidades humanas so
subordinadas s necessidades da acumulao capitalista, o que significa dizer que os homens so
tratados como mercadorias, isto , como coisas, e no como seres humanos. Com isto, a relao
entre os homens, na sociedade capitalista, se torna essencialmente desumana. Em vez de levar ao
atendimento cada vez mais adequado das necessidades humanas, o desenvolvimento social produz
desumanidades sempre maiores.
II) Tal como toda alienao, o capital uma relao social criada e desenvolvida pelos prprios
homens. A forma que o desenvolvimento histrico assumiu a partir da crise do sistema feudal levou
ao surgimento da propriedade privada burguesa e, atravs desta, ao desenvolvimento do capital
como uma relao social que engloba e subordina todas as outras relaes entre os homens. Na
medida em que isto acontece, as necessidades que, como vimos, impulsionam as aes humanas,
deixam de ser as necessidades humanas e so substitudas pelas necessidades geradas no processo
de acumulao pessoal de riquezas. Com isto, a reproduo da totalidade social deixa de ser movida
pelas reais necessidades humanas e se subordinada reproduo ampliada do capital.
Comunismo e abundncia
Mas, se o trabalho associado uma coisa to boa, por que os homens j no o instauraram h muito
tempo? Por que, justamente ao contrrio, com o passar da histria o trabalho terminou assumindo
formas to desumanizadoras?
Porque no basta a vontade para instaurar o trabalho associado. Ele requer a era da abundncia, ou
seja, o gigantesco desenvolvimento da cincia, da tecnologia, das relaes sociais, enfim, das foras
produtivas, que foi atingido apenas pela Revoluo Industrial (1776-1830). Antes da Revoluo
Industrial, o comunismo era uma impossibilidade histrica porque o total do que podia ser
produzido era inferior ao necessrio para atender a todas as necessidades da humanidade. Enquanto
o total produzido era inferior s necessidades de todos os homens, a carncia era uma dimenso
inevitvel da existncia humana. Com a produo menor que a necessidade, a diviso igualitria da
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riqueza no iria alm de se repartir igualmente a misria. Ou seja, nestas circunstncias histricas,
por mais justas que fossem as relaes sociais, ainda assim todos passariam igualmente
necessidade. A misria humana no era apenas decorrente de relaes sociais injustas, mas uma
situao insupervel da vida humana porque a produo era inferior s necessidades.
Mas h ainda um outro aspecto, importantssimo, a ser considerado. Nesse perodo histrico
marcado pela carncia, se a riqueza fosse dividida igualmente entre todos, tudo seria imediatamente
consumido. Com isso no restaria nada para se investir no desenvolvimento das foras produtivas
que evoluiriam, ento, muito mais lentamente. Nas sociedades de classe, pelo contrrio, a
concentrao da propriedade nas mos da classe dominante permitiu que uma parte pondervel da
riqueza fosse empregada no desenvolvimento das foras produtivas, que assim evoluram
rapidamente. Por essa razo, as sociedades primitivas, mais igualitrias, conheceram um
desenvolvimento muito lento e foram desaparecendo ao entrarem em contato com as sociedades de
classe. Estas, por sua vez, foram evoluindo ao longo da histria nos modos de produo asitico,
escravista, feudal e capitalista. Perceba-se que as sociedades de classe jogaram um papel
fundamental na histria dos homens ao possibilitarem um desenvolvimento muito mais acelerado
das foras produtivas. Mas isso, apenas e to somente na era da carncia, ou seja, enquanto o
desenvolvimento das capacidades humanas ainda no permitia aos homens produzirem mais do que
necessitavam.
A era da carncia terminou com a Revoluo Industrial (1776-1830) e com o surgimento do
capitalismo maduro. O desenvolvimento das novas tecnologias e das novas relaes de produo,
que marcam o surgimento do capitalismo maduro, fez com que a humanidade passasse,
objetivamente, era da abundncia, isto , ao perodo histrico em que a produo total maior do
que a requerida para a reproduo da humanidade.
A sociedade capitalista, contudo, no pode viver na abundncia. Ela herdeira de um perodo
histrico marcado pela carncia; a abundncia fere-a de morte. Uma oferta maior do que a procura
faz com que os preos tendam a cair e que os capitalistas tenham prejuzos. As crises de
superproduo, expresses tpicas da abundncia objetiva que se instalou no seio da sociedade
burguesa so, por essa razo, o grande problema econmico de nossa poca.
A humanidade tem apenas duas formas de conviver com a abundncia.
A primeira, bem conhecida nossa, a forma capitalista. Essa forma se caracteriza, em essncia, por
produzir artificialmente uma carncia que j foi historicamente superada. Criam- se carncias
artificiais de vrios modos. Ou diminuindo a vida til dos produtos, de tal modo a nos forar a
consumir mais (pense-se nos eletrodomsticos, por exemplo); ou estimulando a aquisio de bens e
produtos de que no necessitamos, muitas vezes nocivos sade, como o caso dos cigarros,
bebidas e drogas; ou fazendo o Estado comprar parte da produo para simplesmente jog-la fora (o
que acontece com freqncia com os produtos agrcolas). H, contudo, uma forma ainda mais
desumana de produzir carncias alienadas: as guerras. Elas possibilitam a destruio de uma massa
enorme de produtos, de tecnologia, de recursos e de fora de trabalho; e, ainda, tornam possvel a
produo macia de armamentos que nunca podero ser usados sob pena de extino da
humanidade (o arsenal nuclear, por exemplo). por isso que o sculo XX foi o sculo das guerras,
na expresso de Gabriel Kolko. A desumanidade extrema do modo de produo capitalista se
manifestou por inteiro no planejamento milimtrico da extino da humanidade com a construo
dos arsenais nucleares.
Todas essas so maneiras pelas quais o sistema do capital, por mais que a produo aumente,
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consome o que foi produzido sem atender s necessidades humanas. Mantidas, desse modo
artificial, as carncias humanas, os preos tendem a ficar em nveis compatveis com a reproduo
do capital, j que a demanda permanece elevada. Isso, todavia, a um enorme preo. Pois, a gerao
dessa forma artificial de carncia s possvel atravs de guerras, do desperdcio e da misria
humana (espiritual e material) tal como a conhecemos hoje. No h, do ponto de vista estrutural,
alternativa no interior do capitalismo. Sua incapacidade de conviver com a abundncia fora-o a
destruir a produo e tambm a humanidade, gerando alienaes cada vez mais intensas e que
ameaam, no limite, infelizmente hoje muito prximo, a prpria sobrevivncia de todos ns.
A segunda forma possvel, hoje, de se conviver com a abundncia a sociedade comunista. Ao
contrrio do capitalismo, que tem na abundncia a causa maior de suas crises, o comunismo o
modo de produo que permite tirar todo o proveito desse enorme ganho histrico da humanidade.
Pois, se produzimos mais do que necessitamos, no h mais nenhuma justificativa para a misria.
Para sermos precisos: hoje, a misria humana (material e espiritual, bem entendido) o resultado de
relaes sociais injustas e no, como era no passado, uma condio inevitvel da existncia
humana.
aqui, para tirar o maior proveito possvel da abundncia, que o trabalho associado fundamental.
Se toda a produo for colocada disposio da humanidade, a carncia estar socialmente
superada. Para tanto, a humanidade ter que se organizar com base no trabalho associado. Todos
ns teremos que decidir o que deve produzido e qual a melhor forma de produo. Teremos que nos
organizar coletivamente para despendermos o menor tempo de nossas vidas transformando a
natureza e podermos ter o maior "tempo disponvel" possvel. Sem o empecilho da concorrncia e
da propriedade privada, o trabalho associado propiciar um incremento na produo que tornar
irrisria a abundncia produzida pelo capital. Esta ser imensamente maior quando a criatividade de
bilhes de pessoas se manifestar livremente. O objetivo da economia ser, ento, ampliar o "tempo
livre disponvel" para cada um de ns. Tempo realmente livre, em que as pessoas, satisfeitas as suas
necessidades bsicas e contando com condies objetivas muitssimo propcias, podero se dedicar
realizao de atividades de sua livre escolha.
efetivamente livre, no qual as pessoas podero realizar atividades s quais no sero obrigadas por
nenhum tipo de coao externa, mas sero apenas a livre expresso das potencialidades humanas, na
forma de arte, cincia, filosofia, jogo e outras do gnero.
Esta nova forma de sociabilidade implicar uma mudana essencial da relao da humanidade com
o processo histrico em geral. Mudana to essencial, que Marx afirma que todo o perodo de
carncia (das sociedades primitivas ao capitalismo) no passa de "pr- histria" da humanidade e
que, somente com o comunismo ter comeado a "histria" propriamente dita. S ento os homens
sero, conscientemente, senhores do seu destino. Vale dizer, quem comandar o processo histrico
no sero nem foras da natureza nem foras sociais alienadas, mas os prprios homens, com o grau
mximo de liberdade.
Das mudanas em relao s formas anteriores de sociabilidade, talvez as mais significativas
venham a ser:
a) na relao homem-natureza: na sociedade capitalista, todas as relaes so mediadas pela
propriedade privada. Por isso mesmo, cada um explora a natureza tendo em vista apenas os seus
interesses. Da porque a devastao da natureza, o uso indiscriminado e arbitrrio dos recursos
naturais, as agresses ao meio ambiente, nada disto pode ser detido porque faz parte da lgica
essencial do capitalismo.
Ao contrrio, no comunismo, por ser uma forma de sociabilidade voltada para os interesses da
humanidade como uma totalidade, ficar claro que a natureza , como diz Marx, o corpo
inorgnico do homem. Da porque a natureza ser tratada como o homem trata a si mesmo.
Preservar a natureza, estabelecer com ela uma relao harmnica ser, na verdade, preservar-se a si
mesmo.
Se, no capitalismo, a preservao da natureza um apelo que no pode ser efetivado porque vai
contra a lgica fundamental deste sistema, no comunismo ser a prpria lgica da reproduo desta
forma de sociabilidade que impulsionar no sentido de uma relao harmnica entre o homem e a
natureza.
b) na relao entre o indivduo e o gnero humano: no capitalismo impossvel estabelecer uma
relao harmnica entre os indivduos e o gnero humano, a comear pelo fato de que no pode ser
estabelecida uma relao efetivamente comum entre capital e trabalho. Somente com a superao
do capitalismo a humanidade tornar-se- uma autntica comunidade humana. O bem comum, os
interesses e os valores universais, j no sero uma forma vazia que oculta a diviso entre o
interesse privado e o interesse pblico, com a submisso do segundo ao primeiro; nem sero
artifcios ideolgicos para velarem a diviso da sociedade em classes sociais. A base material do
trabalho associado permitir que o interesse comum expresse aquilo que se passa na prpria
realidade. Deste modo, entre os indivduos e o gnero humano haver uma relao de
enriquecimento mtuo.
O comunismo no , portanto, a dissoluo do indivduo e a supremacia total da coletividade. A
oposio entre indivduo e coletividade um sinal seguro de que no existe comunismo. Este s
existe de fato onde todos os indivduos podem desenvolver amplamente as suas potencialidades, as
suas especificidades, as suas diferenas. Mas eles podero desenvolv-las exatamente porque faro
parte de uma coletividade com a qual no esto em relao de oposio, mas de unio. Somente um
indivduo socialmente desenvolvido, complexo, pode integrar uma sociedade comunista. Por sua
vez, um indivduo s se desenvolve ao se apropriar do patrimnio comum do gnero humano e, em
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humanas so historicamente condicionadas. Significa, tambm, que todas as aes humanas, todos
os processos sociais, so desenvolvimentos das possibilidades histricas em cada situao. Tanto do
ponto de vista de um indivduo, quanto do ponto de vista coletivo, uma objetivao s pode ocorrer
se for possvel naquele momento histrico. O sonho de voar j estava presente na Antigidade, mas,
para que esta possibilidade se tornasse real, foi necessrio um enorme desenvolvimento das foras
produtivas. Toda objetivao, para ter xito, deve ser a efetivao das possibilidades historicamente
existentes.
A liberdade, por isso, no agir sem qualquer constrangimento exterior, como querem muitos
idealistas, mas sim agir com conhecimento de causa para ser capaz de atingir os objetivos almejados
em cada momento histrico14. O conhecimento adequado da realidade indispensvel para a
escolha de objetivos que atendam s necessidades humanas no contexto de cada momento histrico.
Por isso, conhecimento do que a realidade e liberdade so duas coisas que andam sempre juntas.
Contudo, o que seria esse "conhecimento adequado da realidade a cada momento histrico"?
No h uma resposta a priori para esta questo. Apenas depois de concluda a objetivao, seja ela
um ato de um indivduo ou um processo histrico mais complexo como uma revoluo, poderemos
saber qual o grau de conhecimento era mais ou menos adequado para as objetivaes que estavam
na ordem do dia. Sabemos, tambm, que, todo conhecimento um processo que se desdobra entre
um sujeito em desenvolvimento e um objeto tambm em evoluo. Por isso, toda objetivao
sempre gera algum conhecimento novo e, portanto, no h jamais uma situao em que o
conhecimento seja absolutamente suficiente para a objetivao. Sempre h algo a ser aprendido, por
mais familiar que seja a objetivao em questo. Feita esta observao mais geral, no h dvida de
que h algumas situaes em que o conhecimento o suficiente e, em outras, insuficiente para a
objetivao que se faz necessria. Portanto, a maior ou menor adequao do conhecimento que se
possui ter por referncia o momento histrico em questo e a objetivao a ser efetivada.
Na sociedade burguesa contempornea, em se tratando da possibilidade da revoluo, esta situao
torna-se ainda mais complicada. O predomnio das necessidades do capital sobre as necessidades
humanas faz com que, no dia a dia, as pessoas percebam como possveis apenas as necessidades que
refletem o processo de acumulao do capital. As possibilidades que o desenvolvimento das foras
produtivas gera para a emancipao humana so veladas e as pessoas s conseguem enxergar como
possvel a reproduo da sociedade burguesa como tal. Este um dos efeitos dos processos
alienantes que brotam da regncia do capital. por isso que as pessoas so, na sua enorme maioria,
conservadoras. Elas pensam que o capitalismo eterno, pois no percebem as possibilidades
histricas de super-lo e de se construir uma sociedade emancipada. E isto ocorre porque, no dia a
dia, a vida das pessoas determina as suas conscincias. Como vivem sob o capital, so dominadas
pelas ideologias burguesas.
Como, ento, determinar o que historicamente possvel? Segundo Marx e Lukcs, antes de mais
nada, realizando a crtica mais completa e radical (no sentido de ir raiz) da sociedade burguesa e
das alienaes capitalistas, de modo a abrir caminho para o conhecimento da realidade. Com base
neste conhecimento, possvel determinar as tendncias histricas predominantes e, ento,
determinar as reais necessidades e possibilidades histricas da humanidade.
14 Esta formulao devida a Engels. Lukcs, em A verdadeira e a falsa ontologia de Hegel (Ed.
Cincias Humanas, S. Paulo, 1979) explora vrias das facetas dessa formulao e aponta algumas
debilidades. No ser possvel, neste texto introdutrio examinarmos estas questes, por isso apenas
a mencionaremos para que o leitor possa aprofundar seus estudos.
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Contudo, a identificao destas possibilidades no significa que elas de fato ocorrero. Tudo
depende de como as pessoas agiro no futuro e isto que est diretamente relacionado s opes que
venham a fazer na vida cotidiana. Por isso, nessa esfera no possvel qualquer certeza absoluta. As
possibilidades histricas so possibilidades que sero ou no objetivadas no futuro dependendo das
alternativas escolhidas pelos indivduos em escala social.
Por exemplo: no capitalismo de nossos dias, o desenvolvimento das foras produtivas leva ao
desenvolvimento de desumanidades cada vez mais brutais. As misrias tendem a aumentar para
todos os lados com o desenvolvimento das foras produtivas. Isto, historicamente, e no apenas
para Marx e Lukcs, um bvio contra-senso. O desenvolvimento das foras produtivas no
poderia levar ao crescimento da misria; muito pelo contrrio, deveria conduzir ao crescimento do
bem-estar e da riqueza. Nesse sentido, o desenvolvimento das foras produtivas capitalistas acresce
as possibilidades de uma sociedade mais humana e, ao mesmo tempo, aumenta a misria dos
homens. Esta contradio (crescimento das possibilidades de uma sociedade emancipada e ao
mesmo tempo aumento da misria) torna a revoluo comunista no apenas uma necessidade cada
vez maior, mas tambm uma possibilidade sempre mais efetiva. Mas esta possibilidade no algo
obrigatrio na histria. Tudo depender das decises que os indivduos, em escala social, tomarem
sobre as suas vidas e o seu futuro.
Por isso a revoluo comunista no uma realizao necessria e inevitvel do desenvolvimento
histrico (como tanto afirmaram o marxismo vulgar e o stalinismo), mas sim um ato de afirmao
do ser humano que se emancipa e se liberta. Que se emancipa porque estar se livrando das
alienaes capitalistas; que se liberta porque objetivar uma finalidade essencialmente humana e, ao
mesmo tempo, possvel no quadro histrico atual. A revoluo o ato pelo qual os homens
assumiro conscientemente e com toda radicalidade o fato de serem eles os artfices da sua prpria
histria. Se os homens fazem a histria, no h razes para continuarem a faz-la sob o domnio do
capital e de suas alienaes; no h razes que justifiquem a produo crescente de desumanidades.
Mas, para isso, imprescindvel que os homens voltem a colocar as reais necessidades humanas
como objetivo de suas aes, superando radicalmente o capital.
A revoluo comunista , portanto, qualitativamente distinta dos atos humanos cotidianos com os
quais estamos acostumados. Enquanto estes representam, na enorme maioria das vezes, a submisso
dos homens ao capital, a revoluo a afirmao da humanidade sobre as desumanidades
produzidas pelo capitalismo. Como tal, segundo Marx e Lukcs, a revoluo comunista no poder
deixar de ser (sob pena de no ser comunista) um ato livre e emancipado da humanidade.
Como afirmamos no incio, trataramos dos fundamentos filosficos da revoluo, deixando em
segundo plano seus aspectos imediatamente polticos. Contudo, para evitarmos mal-entendidos de
toda espcie, necessrio assinalar aqui que o fato de a revoluo comunista ser um ato
emancipado e livre da humanidade no significa que ela deixe de ser um processo social e poltico
de luta de classes. Pelo contrrio. A forma historicamente possvel da revoluo comunista a
vitria dos operrios, da cidade e do campo, contra as desumanidades produzidas pelas classes
dominantes. Este ato livre e emancipado da humanidade possui, como sua forma historicamente
concreta, a vitria dos revolucionrios sobre os conservadores, a vitria dos trabalhadores sobre as
classes dominantes capitalistas, a vitria do operariado sobre o capital. E estas vitrias possuem
necessariamente uma dimenso poltica e de luta de classes; so o exerccio do poder da maioria
sobre os interesses privados das classes dominantes. Enquanto revolues, so a afirmao do poder
de uma parte da humanidade sobre outra e, por isso, tm uma ineliminvel dimenso poltica.
Contudo, para a construo da sociedade emancipada, a poltica se tornar um instrumento to
inadequado a uma sociedade livre quanto o dinheiro, o Estado e o Direito e, por isso, tender a
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CONCLUSO
A tese central do pensamento de Marx e Lukcs, com vimos, de que os homens so os artfices de
sua prpria histria. As realizaes e as misrias humanas so nica e exclusivamente fruto das
aes humanas. A responsabilidade pelo destino da humanidade est inteiramente nas mos dos
homens.
Esta tese central tem um nico pressuposto: os homens, para se reproduzirem, tm que transformar
a natureza, e o modo humano de faz-lo o trabalho. Ao trabalharem, como vimos, desencadeiam
um constante desenvolvimento tanto da objetividade como da subjetividade, dando origem a
sociedades e a indivduos cada vez mais complexos. A reproduo social este processo pelo qual
os atos singulares se sintetizam em tendncias histricas que desembocaram na atual sociedade
capitalista. Esta, por sua vez, tem sua base na compra-e-venda de fora de trabalho e sua essncia na
reduo do ser humano a mercadoria, a uma coisa; e tal coisificao o fundamento das alienaes
contemporneas. Tanto a sociedade, quanto os indivduos, encontram-se limitados no seu
desenvolvimento por essa reduo da essncia humana ao capital. Neste contexto, as necessidades
humanas so subordinadas reproduo do capital. A lgica desumana da reproduo capitalista,
tanto na sua dimenso global como na sua dimenso mais individual, torna-se a prpria dinmica da
vida social. O desenvolvimento da sociedade, por isso, se converte na intensificao das alienaes,
das desumanidades socialmente produzidas.
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Por isso, afirmam Marx e Lukcs, na sociedade burguesa, a liberdade no pode ter outro significado
seno a liberdade do capital. Ao submeter a humanidade s alienaes capitalistas, a sociedade
burguesa destri qualquer possibilidade do livre e pleno desenvolvimento humano. Esta a razo
que leva Marx a afirmar que, por mais aperfeioada que seja a democracia burguesa, por mais
livre que ela seja, ser sempre a expresso poltica da alienada submisso da humanidade ao
capital, dos trabalhadores aos burgueses, e dos homens s mercadorias.
O "reino da liberdade" s pode vir com a superao do capital e da sociedade burguesa. S por esta
via ser possvel colocar em primeiro lugar o que primordial: as necessidades humanas, tanto dos
indivduos quanto da sociedade. Ao libertar as necessidades verdadeiramente humanas do jugo do
capital, tornar-se- evidente o absurdo de se promover a misria dos trabalhadores para se conseguir
a estabilidade e o desenvolvimento econmico; tornar-se- patente a barbaridade que significa
produzir desemprego, fome e marginalizao social para que o desenvolvimento das foras
produtivas possa continuar. O "reino da liberdade", segundo Marx, nada mais do que o
atendimento das verdadeiras e reais necessidades humanas, postas pelo desenvolvimento histricosocial.
Esta recuperao da proposta revolucionria de Marx o que torna Lukcs um filsofo to especial
para os nossos dias. Ele permite desfazer os equvocos to freqentes que retiram do pensamento de
Marx sua essncia revolucionria. Ele demonstra at que ponto, e em que medida, os fundamentos
filosficos de Marx so, na sua essncia, a crtica mais radical -- a proposta superadora mais global
-- da sociedade alienada pelo capital. Ele renova e aprofunda, no campo da filosofia, a crtica
radical desumanidade do capitalismo que a essncia tantas vez perdida neste sculo da
tradio revolucionria do marxismo.
INDICAO BIBLIOGRFICA
ESTUDOS
PARA
APROFUNDAR
OS
Para finalizar, uma advertncia. Ao leitor que chegou at essas linhas finais, nossos cumprimentos
pela sua dedicao e interesse. como uma homenagem a esse esforo que retomamos a introduo
ao lembrar que este texto jamais esgota os temas que aborda e alguns dos aspectos fundamentais de
muito do que expusemos sequer foram mencionados. Nossa inteno foi auxiliar na introduo ao
estudo do pensamento de Marx e lanar o leitor em um percurso prprio de investigao que
contribua para a revoluo comunista. Que o leitor no tome esse livro como resolutivo de nenhuma
das questes que abordamos em definitivo ele no --, mas o receba como um estmulo para que
continue seus estudos e pesquisas. Tendo em vista este percurso, sugerimos abaixo algumas leituras
que nos parecem imprescindveis a um leitor que est se introduzindo no tema.
No h formao terica marxista que prescinda de um bom conhecimento da histria. Para
comear, os seguintes ttulos podem ser teis:
LEAKEY, R. A origem da espcie humana. Ed. Record, So Paulo, 1999. (Discusso das teorias
acerca da origem do homem)
FOLLADORIi, G. Limites do Desenvolvimento Sustentvel. Edunicamp, 2001. (Uma competente e
clara discusso da relao da humanidade com o planeta Terra)
PERRY Anderson. Linhagens do Estado Absolutista. Ed. Afrontamento, Portugal. (Uma lcida
exposio da transio do escravismo ao feudalismo).
HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. Ed. Forense. (H mais de 20 edies no pas.
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uma boa exposio da transio do feudalismo ao capitalismo, embora seus captulos finais
acerca da URSS sejam muito problemticos).
SOBOUL, A. Histria da Revoluo Francesa. (Excelente histria, em apenas um volume, da
revoluo burguesa na Frana)
TROTSKY, L. Histria da Revoluo Russa. Ed. Record, So Paulo. (Uma brilhante exposio dos
fatos do ano de 1917, como ainda uma discusso interessantssima das revolues burguesas.)
BURCHETT, W.. A Guerrilha Vista por Dentro. Ed. Civilizao Brasileira. (uma bela reportagem
sobre a guerrilha vietnamita durante a luta contra os Estados Unidos).
GOUNET, T. Fordismo e Toyotismo. Boitempo, So Paulo, 2000. (Excelente introduo para a
histria recente das transformaes da relao capital/trabalho).
CLAUDN, F. A crise do movimento comunista. Ed. Global, Rio de Janeiro. (Traduzido por Jos
Paulo Netto, um texto imprescindvel para a histria do movimento comunista e das inmeras
revolues do sculo XX).
WHEEN, F. Karl Marx. Ed. Cia. das Letras, So Paulo 2001. (Uma honesta, ainda que por vezes
superficial, biografia de Marx. Muitas informaes teis para quem se inicia no estudo)
Para o conhecimento da obra de Marx e Lukcs, os seguintes textos podem ser um bom comeo:
MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. A melhor traduo para o portugus,
ainda que no sem problemas, a da Martin Claret.(Texto em que, por primeiro, Marx expe sua
concepo ontolgica e faz a crtica da alienao capitalista).
ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. H vrias edies em
portugus. (O texto narra a transformao da sociedade primitiva em sociedades de classe. Muitas
das informaes pontuais do livro, baseadas na antropologia do sculo XIX, esto ultrapassadas,
mas as teses acerca da importncia do desenvolvimento das foras produtivas para a gnese das
sociedades de classe, do Estado, da propriedade privada e do casamento monogmico continuam
impressionantemente atuais, sendo confirmadas no fundamental por todo o desenvolvimento
posterior da cincia.)
ENGELS, F., Marx, K. A ideologia alem. A melhor edio da Editora Hucitec, So Paulo. (Os
fundamentos da teoria materialista da histria).
MARX, K. Salrio, Preo e Lucro. H vrias edies em portugus. (Uma exposio condensada da
teoria da mais-valia e da explorao do trabalho pelo capital. uma palestra para sindicalistas.)
MARX, K. O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. H vrias edies em portugus. (A discusso do
golpe de Lus Bonaparte nos permite perceber como Marx analisa os fatos histricos.
especialmente importante seu tratamento das classes sociais e da luta de classes).
MARX, K. Crtica aos Programas de Gotha e Erfurt. (Srie de cartas de Marx na qual critica a
concepo de Estado e de Revoluo dos reformistas que tomavam conta do partido operrio
alemo ao final do sculo XIX.)
MARX, K. Glosas Crticas. Precedido de texto do Prof. Ivo Tonet. Rev. Prxis, n. 5., 1995. B.
Horizonte: Projeto Joaquim de Oliveira. (Esgotado, este texto s pode ser obtido por xerox ou com
contato com o Prof. Ivo. Discute a concepo 'negativa' da poltica com uma clareza exemplar).
LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. Ed. Livros Horizonte, Lisboa, Portugal.
MANDEL, E. Introduo ao marxismo. Porto Alegre: Ed. Movimento, 1982.
______ O lugar do marxismo na histria. So Paulo: Xam, 2001.
LUKCS, G. As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem. In: Temas de Cincias
Humanas, 1978.
LUKCS, G. Pensamento Vivido. So Paulo: Adhominem/Univ. Federal de Viosa, 1999.
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