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Herculano Pires - Obsessão - o Passe - A Doutrinação
Herculano Pires - Obsessão - o Passe - A Doutrinação
Herculano Pires
Camille Corot
Lembrana
Contedo resumido
A obsesso se caracteriza pela ao de entidades espirituais
inferiores sobre o psiquismo humano.
Nesta obra Jos Herculano Pires fala sobre a obsesso e suas
implicaes. Descreve como funciona o processo obsessivo, suas
conseqncias e como se precaver contra a sua ao malfica.
Trata sobretudo de seu tratamento e da unio da Psiquiatria e
do Espiritismo na cura da mesma. Faz tambm um estudo do
passe e da doutrinao: O passe, suas origens aplicaes e efeitos. A doutrinao: sua psicologia, os recm-desencarnados, a
teledoutrinao.
Sumrio
Informaes Preliminares ..................................................... 4
I Obsesso ................................................................................. 5
1 - O sentido da vida ............................................................. 5
2 - As dimenses da vida ...................................................... 6
3 - Freud e Kardec................................................................. 7
4 - Inconsciente e memria subliminar ................................. 8
5 - Infeco e infestao ....................................................... 9
6 - O tratamento medinico ................................................ 10
7 - A cura da obsesso ........................................................ 11
8 - Roteiro da desobsesso .................................................. 12
9 - Psiquiatria e Espiritismo ................................................ 14
10 - Tratamento mdico ...................................................... 15
II O Passe ................................................................................ 17
1 - Suas origens, aplicaes e efeitos .................................. 17
2 - Magia e religio ............................................................. 19
3 - A tcnica do passe ......................................................... 20
4 - Passe distncia ............................................................ 21
5 - Passe de auxlio medinico ............................................ 22
6 - Preparao para o passe ................................................. 23
7 - Transfuso fludica ........................................................ 24
8 - A cincia do passe ......................................................... 25
III A Doutrinao ................................................................... 27
1 - A Doutrinao................................................................ 27
2 - Psicologia da doutrinao .............................................. 31
3 - Os recm-desencarnados ............................................... 33
4 - Santos, diabos e clrigos ................................................ 35
5 - A teledoutrinao ........................................................... 37
Informaes Preliminares
A obsesso se caracteriza pela ao de entidades espirituais
inferiores sobre o psiquismo humano. Kardec distinguiu, em suas
pesquisas, trs graus do processo obsessivo: obsesso simples,
subjugao e fascinao. No primeiro grau a infestao espiritual
atinge a mente, causando perturbaes mentais; no segundo grau
amplia-se aos centros da afetividade e da vontade, afetando os
sentimentos e o sistema psicomotor, levando o obsedado a
atitudes e gestos estranhos e tiques nervosos; no terceiro grau
afeta a prpria conscincia da vtima, desencadeando processos
alucinatrios.
As causas da obsesso decorrem de vrios fatores, dos quais
os mais freqentes so: problemas reencarnatrios, tendncias
viciosas, egosmo excessivo, ambies desmedidas, averso a
certas pessoas, dio, sentimentos de vingana, futilidade, vaidade exagerada, apego ao dinheiro e assim por diante. Essas disposies da criatura atraem espritos afins que a envolvem e so
aceitos por ela como companheiros invisveis. Os espritos
obsessores no so os nicos culpados da obsesso. Geralmente
o maior culpado a vtima.
Na Antigidade a obsesso era tratada com violncia. As prticas do exorcismo, at hoje vigentes no Judasmo e no Catolicismo, destinam-se a afastar o demnio de maneira agressiva e
violenta. No Espiritismo o mtodo empregado o da persuaso
progressiva do obsessor e do obsedado. o que se chama de
doutrinao, ou seja, esclarecimento de ambos luz da Doutrina
Esprita. No se usa nenhum ingrediente especial. Emprega-se
apenas a prece e a conversao persuasiva. Esclarecido o obsedado, atinge-se o obsessor, que ficam, por assim dizer, vacinados
contra novas ocorrncias obsessivas.
I
Obsesso
O que a Obsesso?
Orientao para o tratamento dos casos de obsesso
1 - O sentido da vida
Porqu e para que vivemos? A resposta a esta pergunta de
importncia para compreendermos o problema da obsesso.
Segundo o Espiritismo, vivemos para desenvolver as potencialidades psquicas de que todos somos dotados. Nossa existncia
terrena tem por fim a transcendncia, ou seja, a superao constante da nossa condio humana. Desde o nascimento at o nosso
ltimo dia passamos pelas experincias que desenvolvem as
nossas aptides inatas, em todos os sentidos. A criana recmnascida cresce dia a dia, desenvolve o seu organismo, aprende a
comunicar-se com os outros, a falar e a raciocinar, a querer e a
agir para conseguir o que quer. Transcende a condio em que
nasceu e passa para as fases superiores da infncia, entrando
depois na adolescncia e depois na mocidade, na madureza e na
velhice. Ao fazer todo esse trajeto ela desenvolveu suas foras
orgnicas e psquicas, sua afetividade, sua capacidade de compreender o que se passa ao seu redor e seu poder de dominar as
circunstncias. Isso transcender, elevar-se acima da condio
em que nasceu. para isso que vivemos. E isso nos mostra que o
sentido da vida transcendncia.
Hoje, a Filosofia Existencial sustenta esse mesmo princpio
no campo filosfico. Os existencialistas consideram o homem
como um projeto, ou seja, um ser projetado na existncia como
uma flecha em direo a um alvo, que a transcendncia. Mas
no Espiritismo as existncias so muitas e sucessivas, de maneira
que em cada existncia terrena atingimos um novo grau de
transcendncia. As pesquisas parapsicolgicas atuais sobre a
reencarnao confirmam esse princpio. O fato de vivermos
2 - As dimenses da vida
O avano atual da pesquisa cientfica no mundo, com a descoberta da antimatria, do corpo-bioplsmico dos seres vivos
(perisprito, segundo o Espiritismo), dos fenmenos paranormais
e da sobrevivncia humana aps a morte fsica, bem como das
comunicaes mentais entre vivos e mortos (fenmenos thta da
Parapsicologia) confirmou a descoberta esprita das vrias dimenses da vida. Essas dimenses correspondem a diversas
densidades da matria, que permitem a existncia dos mundos
interpenetrados da teoria esprita.
A descoberta de que o pensamento e a mente no so fsicos,
mas extrafsicos (segundo a definio do Prof. Rhine) e semimateriais, segundo o Espiritismo, demonstrou a realidade dos
3 - Freud e Kardec
Muitos psiclogos e psiquiatras acusam o Espiritismo de invadir os seus domnios cientficos nos casos de perturbaes
mentais e psquicas. Desconhecendo a Doutrina Esprita e sua
histria, no sabem que se deu exatamente o contrrio. Afirmam
que a Obsesso uma perturbao decorrente de desequilbrios
endgenos, ou seja, das prprias estruturas psico-mentais do
paciente em relao com os fatores ambientais. Atribuem quase
tudo constituio do paciente, a disfunes orgnicas e particularmente cerebrais ou afetivas. O inconsciente geralmente a
sede de todos os distrbios psquicos. Entendem que os espritas
confundem os fantasmas imaginrios gerados por manifestaes
patolgicas do paciente com fantasmas reais das mais antigas
supersties mgicas e religiosas da Humanidade. Acham que o
Espiritismo representa um processo de volta ao mundo da superstio.
Freud tinha apenas um ano de idade quando Kardec levantou
o problema do inconsciente em termos cientficos, nas suas
pesquisas dos fenmenos espritas, hoje chamados cientificamente de paranormais. Kardec foi mais fundo do que Freud no
assunto, atingindo o problema dos arqutipos individuais e
coletivos, que somente Adler e Jung iriam pesquisar mais tarde.
Na pesquisa do problema do animismo nas manifestaes medinicas e das infiltraes anmicas em manifestaes reais, Kardec acentuou devidamente a importncia das manifestaes do
5 - Infeco e infestao
No s no plano psicolgico verificam-se as obsesses, mas
tambm na patologia geral. Sintomas de doenas infecciosas so
transmitidos por entidades espirituais enfermias a pessoas ss.
Para fazer a distino, adotou-se no Espiritismo o termo infestao para designar essas doenas fantasmas, que tanto podem ser
de origem anmica como espirtica. Fortes impresses e temores
podem ocasionar a sintomatologia-fantasma. Nos casos de
infestao verifica-se o processo indutivo dos vasos comunicantes: o esprito transfere vtima, geralmente sem o saber, os
sintomas da doena que o levou morte e que persistem no seu
perisprito ou corpo espiritual. A prova cientfica, objetiva, da
existncia desse corpo espiritual foi feita na Frana por Raul de
Motyndon, na primeira metade do sculo e atualmente por
fsicos, biofsicos e bilogos soviticos, na universidade de
Kirov, na URSS, que deram ao referido corpo a designao do
corpo-bioplsmico. Kardec pesquisou o problema, no seu tempo,
confirmando a hiptese da infestao por meio do tratamento e
cura dos pseudos doentes com o simples afastamento das entidades enfermias infestadoras. O Dr. Karl Wikland, nos Estados
Unidos, comprovou tambm o fenmeno pelo espao de trs
dcadas, expondo os resultados, minuciosamente, no livro Trinta
Anos Entre Os Mortos. Em sua famosa clnica de Chicago, o Dr.
Wikland conseguiu xitos surpreendentes. A pseudodoena de
centenas de pacientes, cansados de percorrer consultrios e
clnicas, estagiando inutilmente em hospitais especializados,
encontravam a soluo para os seus casos. E ele no era, propri-
6 - O tratamento medinico
O tratamento medinico no segue uma regra nica. Varia de
acordo com a natureza dos casos e as condies psicolgicas
especficas dos pacientes. Deve sempre ser feito sob orientao
mdica, mas de mdico que tenha suficiente conhecimento da
doutrina. Sem esse conhecimento, muitos mdicos-mdiuns
extraviaram-se em prticas que a pesquisa esprita j demonstrou
serem inteis e portanto desnecessrias, servindo apenas para dar
ao tratamento racional aspectos supersticiosos. Todo tratamento
medinico deve ser gratuito, segundo a prescrio de Kardec,
pois depende estritamente do auxlio espiritual. Os espritos no
cobram os seus servios e no gostam que cobrem por eles. Por
isso, deve ser realizado em instituies doutrinrias, em que
mdicos servem, como espritas que possuem conhecimentos
mdicos, excluindo-se o profissionalismo. O servio esprita de
abnegao, o pagamento que mdiuns e mdicos fazem a Deus,
atravs do sofrimento humano por eles aliviado, do muito que
diariamente recebem do amparo divino. Os que no compreendem isso, deixando-se levar pela ganncia, acabam fatalmente
subjugados pelos espritos inferiores.
A pureza de intenes de mdiuns e mdicos a nica possvel garantia da eficcia do tratamento medinico. Como assinalava Kardec, o desprendimento dos interesses terrenos a primeira condio do interesse dos Espritos Superiores pelo nosso
esforo em favor do prximo.
7 - A cura da obsesso
Voc um ser humano adulto e consciente, responsvel pelo
seu comportamento. Controle as suas idias, rejeite os pensamentos inferiores e perturbadores, estimule as suas tendncias
boas e repila as ms. Tome conta de si mesmo. Deus concedeu a
jurisdio de si mesmo, voc quem manda em voc nos caminhos da vida. No se faa de criana mimada. Aprenda a se
controlar em todos os instantes e em todas as circunstncias.
Experimente o seu poder e ver que ele maior do que voc
pensa.
A cura da obsesso uma autocura. Ningum pode livrar voc da obsesso se voc no quiser livrar-se dela. Comece a
livrar-se agora, dizendo a voc mesmo: sou uma criatura normal, dotada do poder e do dever de dirigir a mim mesmo. Conheo os meus deveres e posso cumpri-los. Deus me ampara.
Repita isso sempre que se sentir perturbado. Repita e faa o
que disse. Tome a deciso de se portar como uma criatura normal que realmente , confiante em Deus e no poder das foras
naturais que esto no seu corpo e no seu esprito, espera do seu
comando. Dirija o seu barco.
Reformule o seu conceito de si mesmo. Voc no um pobrezinho abandonado no mundo. Os prprios vermes so protegidos pelas leis naturais. Por que motivo s voc no teria proteo? Tire da mente a idia de pecado e castigo. O que chamam
de pecado o erro, e o erro pode e deve ser corrigido. Corrija-se.
Estabelea pouco a pouco o controle de si mesmo, com pacincia
e confiana em si mesmo.
Voc no depende dos outros, depende da sua mente. Mantenha a mente arejada, abra suas janelas ao mundo, respire com
segurana e ande com firmeza. Lembre-se dos cegos, dos mudos
e dos surdos, dos aleijados e deficientes que se recuperam confiando em si mesmos. Desenvolva a sua f. F confiana. Existe
a F Divina, que a confiana em Deus e no Seu Poder que
controla o Universo. Voc, racionalmente, pode duvidar disso?
Existe a F Humana, que a confiana da criatura em si mesma.
8 - Roteiro da desobsesso
1. Ao acordar, diga a si mesmo: Deus me concede mais um
dia de experincias e aprendizado. fazendo que se aprende. Vou aproveit-lo. Deus me ajuda. (Repita isso vrias
vezes, procurando manter essas palavras na memria. Repita-as durante o dia).
2. Compreenda que a obsesso um estado de sintonia da sua
mente com mentes desequilibradas. Corte essa sintonia ligando-se a pensamentos bons e alegres. Repila as idias
ms. Compreenda que voc nasceu para ser bom e normal.
As ms idias e os maus pendores existem para voc venclos, nunca para se entregar.
3. Mude sua maneira de encarar os semelhantes. Na essncia,
somos todos iguais. Se ele est irritado, no entre na irritao dele. Ajude-o a se reequilibrar, tratando-o com bondade. A irritao sintonia de obsesso. No se deixe envolver pela obsesso do outro. No o considere agressivo. Certamente ele est sendo agredido e reage erradamente contra
os outros. Ajude-o que ser tambm ajudado.
4. Vigie os seus sentimentos, pensamentos e palavras nas relaes com os outros. O que damos, recebemos de volta.
5. No se considere vtima. Voc pode estar sendo algoz sem
perceber. Pense nisso constantemente, para melhorar as re-
laes com os outros. Viver permutar. Examine o que voc troca com os outros.
6. Ao sentir-se abatido, no entre na fossa. difcil sair dela.
Lembre-se de que voc est vivo, forte, com sade e d
graas a Deus por isso. Seus males so passageiros, mas se
voc os alimentar eles duraro. voc que sustenta os seus
males. Cuidado com isso.
7. Freqente a instituio esprita com que se sintonize. No
fique pulando de uma para outra. Quem no tem constncia
nada consegue.
8. Se voc ouve vozes, no lhes d ateno. Responda simplesmente: No tenho tempo a perder. Tratem de se melhorar enquanto tempo. Vocs esto a caminho do abismo.
Cuidem-se. E pea aos Espritos Bons, em pensamento, por
esses obsessores.
9. Se voc sente toques de dedos ou descargas eltricas, repila
esses espritos brincalhes da mesma maneira e ore mentalmente por eles. No lhes d ateno nem se assuste com
esses efeitos fsicos. Leia diariamente, de manh ou noite,
ao deitar-se, um trecho de O Evangelho Segundo o Espiritismo e medite sobre o que leu. Abra o livro ao acaso e no
pense que a lio s para voc. Geralmente s para os
obsessores, mas voc tambm deve aproveit-la. No caso
de vises a tcnica a mesma. Nunca se amedronte. isso
que eles querem, pois com isso se divertem. Esses pobres
espritos nada podem fazer alm disso, a menos que voc
queira brincar com eles, o que lhe custar seu aumento da
obsesso. Corte as ligaes que eles querem estabelecer
com voc, usando o poder da sua vontade. Se fingirem ser
um seu parente ou amigo falecido, no se deixe levar por
isso. Os amigos e parentes se comunicam em sesses regulares, no querem perturbar.
10.
Leia o livro de Allan Kardec Iniciao Esprita; mas
de Kardec, no outros de autores diversos, que fazem confuses. Trate de estudar a Doutrina nas demais obras de
Kardec.
11.
No se deixe atrair por macumbas e as diversas formas de mistura de religies africanas com as nossas crendices nacionais. No pense que algum lhe pode tirar a obsesso com as mos. Os passes tm por finalidade a transmisso de fluidos, de energias vitais e espirituais para fortificar
a sua resistncia. No confie em passes de gesticulao excessiva e outras fantasias. O passe simplesmente a imposio das mos, ensinada por Jesus e praticada por Ele.
uma doao humilde e no uma encenao, dana ou ginstica. No carregue amuletos nem patus ou colares milagrosos. Tudo isso no passa de supersties provindas de religies das selvas. Voc no selvagem, uma criatura civilizada capaz de raciocinar e s admitir a f racional. Estude
o Espiritismo e no se deixe levar por tolices. Dedique-se
ao estudo, mas no queira saltar de aprendiz a mestre, pois
o mestrado em espiritismo s se realiza no plano espiritual.
Na Terra somos todos aprendizes, com maior ou menor
grau de conhecimento e experincia.
9 - Psiquiatria e Espiritismo
O conflito entre Psiquiatria e Espiritismo tomou vulto entre
ns, em virtude do crescimento do movimento esprita. O preconceito religioso influi muito na questo, estimulando o preconceito cientfico. Mas as ltimas conquistas das Cincias
abriram uma perspectiva de trgua. Na proporo em que o
conceito de matria se pulverizou nas mos dos fsicos e atingiu
o plano da antimatria, verificou-se uma nova revoluo coprnica no tocante concepo do homem. Coube a um famoso
psiquiatra norte americano, Ian Stevenson, dar novo impulso s
pesquisas sobre a reencarnao. Na URSS o psiquiatra Wladimir
Raikov, da Universidade de Moscou, reconheceu o fenmeno de
lembranas de vidas anteriores e iniciou pesquisas a respeito,
partindo do pressuposto de sugestes telepticas. Hoje h grande
nmero de psiquiatras espritas, o que estabelece o dilogo entre
os campos opostos.
As pesquisas parapsicolgicas com dbeis mentais deram razo tese esprita da distino entre crebro e mente. Os dbeis
mentais agem no plano de psi (fenmenos paranormais) em
igualdade de condies com as pessoas normais. Isso parecia
mostrar que a debilidade era apenas cerebral e no mental.
Quando Rhine sustentou a natureza extrafsica da mente, que
Vassiliev tentou refutar sem consegui-lo, o problema se tornou
mais claro. Muitos enigmas da Psiquiatria se tornaram mais
facilmente equacionveis para uma soluo. Entre eles, talvez o
mais complexo, que o da Esquizofrenia. Certos casos de amnsia, em que os pacientes substituem a memria atual por outra
referente a uma possvel vida anterior, lanaram nova luz sobre o
intrincado problema.
A diviso da mente, a diluio da memria, o afastamento da
realidade parecem denunciar uma espcie de nostalgia psquica
que determina a inadaptao do esprito realidade atual. Teramos dessa forma um caso tpico de auto-obsesso nas modalidades variveis da Esquizofrenia. Os casos se agravam com a
participao de entidades obsessoras geralmente atradas pelo
estado dos pacientes. Eles se encontravam em estado de ambivalncia e so forados a optar pelo passado ante a presso obsessiva. Este mais um fato favorvel prtica da desobsesso.
Psiquiatria e Espiritismo podem ajudar-se mutuamente, ao que
parece em futuro bem prximo. No h razo para condenaes
psiquitricas atuais dos processos espritas de cura dos casos de
obsesso.
10 - Tratamento mdico
Deve tambm haver uma orientao mdica, tendo ou no o
profissional conhecimento da Doutrina. (De qualquer modo ele
no poder utilizar profissionalmente as armas que o Espiritismo
pode lhe colocar nas mos, pois o Cdigo de tica Mdica o
impede, com justa razo, no atual estado dos conhecimentos e
dos determinantes culturais atuantes na maioria dos pases. Os
mdicos que sejam espritas no podem instituir um tratamento
II
O Passe
1 - Suas origens, aplicaes e efeitos
O passe esprita simplesmente a imposio das mos, usada
e ensinada por Jesus como se v nos Evangelhos. Origina-se das
prticas de cura do Cristianismo Primitivo. Sua fonte humana e
divina so as mos de Jesus. Mas h um passado histrico que
no podemos esquecer. Desde as origens da vida humana na terra
encontramos os ritos de aplicao dos passes, no raro acompanhados de rituais, como sopro, a frico das mos, a aplicao de
saliva e at mesmo (resduo do rito do barro), a mistura de saliva
e terra para aplicao no doente. No prprio Evangelho vemos a
descrio da cura de um cego por Jesus usando essa mistura.
Mas Jesus agiu sempre, em seus atos e em suas prticas, de
maneira que essas descries, feitas entre quarenta e oitenta anos
aps a sua morte, podem ser apenas influncia de costumes
religiosos da poca. Todo o seu ensino visava afastar os homens
das supersties vigentes no tempo. Essas incoerncias histricas, como advertiu Kardec, no podem provir dele, mas dos
evangelistas. Caso, contrrio, Jesus teria procedido de maneira
incoerente no tocante aos seus ensinos e seus exemplos, o que
seria absurdo.
O passe esprita no comporta as encenaes e gesticulaes
em que hoje se envolveram alguns tericos improvisados, geralmente ligados a antigas correntes espiritualistas de origem
mgica ou feiticista. Todo o poder e toda a eficcia do passe
esprita dependem do esprito e no da matria, da assistncia
espiritual do mdium passista e no dele mesmo. Os passes
padronizados e classificados derivam de teorias e prticas mesmricas, magnticas e hipnticas de um passado j h muito
superado. Os espritos realmente elevados no aprovam nem
ensinam essas coisas, mas a prece e a imposio das mos. Toda
a beleza espiritual do passe esprita, que provm da f racional
2 - Magia e religio
O passe nasceu nas civilizaes da selva como um elemento
de magia selvagem, um rito das crenas primitivas. A agilidade
das mos em fazer e desfazer as coisas, sugeria a existncia,
nelas, de poderes misteriosos, praticamente comprovados pelas
aes cotidianas da frico que acalmava a dor, da presso dos
dedos estancando o sangue ou expulsando um espinho ou o
ferro de uma vespa ou o veneno de uma cobra. Os poderes
mgicos das mos se confirmavam tambm nas imprecaes aos
deuses, que eram simplesmente os espritos. As bnos e as
maldies foram as primeiras manifestaes tpicas dos passes.
O selvagem primitivo no teorizava, mas experimentava instintivamente e aprendia a fazer e desfazer com o poder das mos. Os
deuses o auxiliavam, socorriam, instruam em sua manifestaes
medinicas naturais. A sensibilidade medinica aprimorava-se
nas criaturas mais sensveis e assim surgiram os pajs, os feiticeiros, os xams, os mgicos terapeutas, curadores.
A descoberta do passe acompanhava e auxiliava o desenvolvimento do rito, da linguagem e da descoberta de instrumentos
que aumentavam o poder das mos. Podemos imaginar, como o
fez Andr Lang, um homem primitivo olhando intrigado o
emaranhado de riscos da palma de sua mo, sem a mnima idia
do que aquilo poderia significar. Seus descendentes iriam admitir, mais tarde, que ali estavam traados os destinos de cada
criatura. O mistrio da mo humana foi um elemento essencial
do desenvolvimento da inteligncia e especialmente da descoberta lenta e progressiva, pelo homem, do seus poderes internos.
Dos tempos primitivos at aos nossos dias, a mo o smbolo do
fazer que nos leva ao saber. Enquanto a Lua, o Sol, as Estrelas
atraam os homens para o mistrio do cosmos, a mo os levava a
mergulhar nas profundezas da natureza humana.
Dessa dialtica do interior e do exterior nasceram a Magia e a
Religio. A Magia prtica, nasceu das mos e funcionava
atravs delas. A Religio terica, nasceu dos olhos, da viso
abstrata do mundo e funciona no plano das idias. Na Magia, os
homens submetem os deuses ao poder humano, obrigam a Di-
3 - A tcnica do passe
Os elaboradores e divulgadores de tcnicas do passe no sabem o que fazem. A tcnica do passe no pertence a ns mas
exclusivamente aos Espritos Superiores. S eles conhecem a
situao real do paciente, as possibilidades de ajud-lo em face
de seus compromissos nas provas, a natureza dos fluidos de que
o paciente necessita e assim por diante. Os mdiuns vivem a vida
4 - Passe distncia
No h distncia para a ao dos passes. Os Espritos Superiores no conhecem as dificuldades das distncias terrenas.
Podem agir e curar atravs das maiores lonjuras. Esse fato,
constatado e demonstrado pelo espiritismo e ridicularizado pelos
cientistas materialistas, est hoje cientificamente comprovado
pelas pesquisas em todo o mundo, atravs de pesquisas e experincias dos principais centros universitrios da atualidade. A
telepatia, transmisso do pensamento, intenes e desejos, e
psicapa, ao da mente sobre a matria, s podem ser negadas
hoje por pessoas (cientistas ou no) que estiverem cientificamente desatualizadas, e, portanto, sem autoridade para opinar a
respeito.
No obstante, no se deve desprezar a importncia do efeito
psicolgico da presena do paciente no ambiente medinico ou
da presena do passista junto a ele. Temos, nesse caso, dois
elementos importantes de eficcia no tratamento por passes. O
efeito psicolgico resulta dos estmulos provocados no paciente
por sua presena num ambiente de pessoas interessadas a ajudlo, o que lhe desperta sensao de segurana e confiana em si
mesmo. Trata-se de uma reao anmica (da prpria alma do
paciente) por isso mesmo psicolgica, conhecida na Psicologia
como estmulo de conjunto, em que se quebra o desnimo da
solido. Por outro lado, a visita do passista ao paciente isolado
em casa d-lhe a sensao de valor social, reanimando-lhe a
esperana de volta a vida normal. Alm disso, a presena do
paciente numa reunio lhe permite receber a ajuda do calor
humano dos outros e da doao fludica direta, seja do mdium
ou tambm de pessoas que o acompanham. Assim, o passe
distncia s deve ser empregado quando for de todo impossvel o
passe de contato pessoal.
So esses tambm os motivos que justificam a prtica dos
passes individuais nos Centros, onde todos sabem que ningum
deixa de ser assistido de receber a fluidificao necessria.
7 - Transfuso fludica
O passe uma transfuso de plasma extrafsico (para usarmos
essa expresso de Rhine) certamente composto de partculas
livres de antimatria. Nas famosas pesquisas da Universidade de
Kirov, na URSS, em que os cientistas soviticos (materialistas)
descobriram o corpo-bioplsmico do homem, verificou-se por
meios tecnolgicos recentes que a fora-psquica de Willian
Crookes uma realidade vital na nossa prpria estrutura psicofsica. O ectoplasma de Charles Richet, agindo nessas experincias
como um plasma radiante, confirmou a teoria esprita (de Kardec) da ao de fluidos semimateriais nos fenmenos de telecinesia (movimento e levitao de objetos distncia). A suposta
incompatibilidade de matria e antimatria j havia sido afastada
pela produo em laboratrio de um antitomo de Hlio, comprovando-se a realidade dos espaos interpenetrados. De todas
essas conquistas resultou necessariamente a comprovao da
existncia dos fluidos vitais invisveis do organismo humano e
de todos os organismos vivos, fotografados pelas Cmeras
Kirlian. O oficialismo ideolgico sovitico fez calar os cientistas, em defesa do materialismo de Estado, mas a descoberta foi
registrada e divulgada por pesquisadoras da Universidade de
Prentice Hall, nos Estados Unidos.
Essa epopia cientfica e tecnolgica da Universidade de Kirov, combatida tambm pelo espiritualismo igrejeiro, deu-nos a
chave do mistrio das mos humanas e do passe. Raul de Montandon j havia obtido na Frana, por meios mais modestos,
fotos de corpos bioplsmicos de animais inferiores, e Gustavo
Geley comprovara, em Paris, o fluxo de ectoplasma em torno das
sesses medinicas. As mos humanas funcionam, no passe
esprita como antenas que captam e transmitem as energias do
plasma vital de antimatria. Hoje conhecemos, portanto, toda a
dinmica do passe esprita como transmisso de fluidos no
processo aparentemente simplssimo e eficaz do passe. No h
milagre nem sobrenatural na eficcia do passe, modestamente
aplicado e divulgado por Jesus h dois mil anos. Essas as razes
8 - A cincia do passe
Embora com boas intenes, as pessoas que se apressaram a
oferecer ao pblico os lineamentos de uma Cincia do Passe,
baseando-se em experincias comuns do passe utilizado nos
Centros Espritas, cometeram uma leviandade. Kardec colocou o
problema do passe em termos cientficos, no campo da Fludica,
ou seja, da Cincia dos Fluidos. Com seu rigor metodolgico,
ligou o passe estrutura dinmica do perisprito (corpo espiritual), hoje reconhecido como a fonte de todas as percepes a
atividades paranormais. A Fludica hoje uma Cincia Tecnolgica, voltada apenas para o estudo dos fluidos materiais de
propulso. As descobertas atuais da Parapsicologia, e particularmente as da Universidade de Kirov, confirmaram a validade
da posio secularmente precursora de Kardec. A Fludica se
abre, ante o avano da Fsica Nuclear, para a pesquisa da dinmica dos fluidos em todo o Cosmos. S agora comeamos a
dispor de elementos para um conhecimento exato, o que vale
dizer cientfico, da problemtica bimilenar do passe.
Nas experincias de Kirov as manifestaes dos fluidos foram vistas e fotografadas pelos cientistas soviticos, que arriscaram a cabea para proclamar a importncia dos fluidos medinicos na teraputica do futuro. Essa foi mais uma vitria da Cincia Esprita atravs das pesquisas de cientistas materialistas. Isso
prova que a Cincia, no fundo, no mais do que o mtodo geral
da pesquisa e comprovao objetiva da realidade, que ao contrrio das restries kantianas e das mltiplas classificaes metodolgicas em vigor, essencialmente uma s, como sustentava
entre ns Carlos Imbassahy. Por qualquer lado que invadirmos o
campo do real, atravs de pesquisas cientficas, chegamos sempre a concluses coincidentes.
No tocante ao passe, as teorias psicolgicas da sugesto, dos
estmulos provocados no organismo humano esto hoje supera-
das pelas descobertas objetivas da Fludica aplicada ao Psiquismo. A Medicina Psicossomtica uma prova disso.
Quando, porm, passamos os limites da sugesto natural para
os excessos da gesticulao e da fabulao como se faz nos
pedidos ao paciente para que imagine entrar numa sala doirada
etc., - perturbamos atravs de desvios imaginrios a ao, naturalmente controlada pelos dispositivos do inconsciente (conscincia subliminar de Myers) o processo natural de reajuste e cura.
Quando Kardec props a tese da natureza semimaterial do perisprito (corpo bioplsmico) a expresso pareceu estranha e
rebarbativa nos meios cientficos. As pesquisas de Crookes,
Notzzing, Crawford, Geley, Imoda e Richet, alm de outros,
provaram posteriormente o acerto de Kardec. Atualmente as
Cincias reconheceram que a explicao dos campos de foras
no dispensa o reconhecimento de uma conjugao constante de
energia e matria em todas as estruturas dinmicas da Terra, do
Homem e do Espao sideral. Tudo isso nos mostra que o estudo
cientfico do passe no pode ser feito por pessoas desprovidas de
conhecimentos cientficos atualizados. O Kardec superado, dos
espritas pretensiosos dos nossos dias est sempre na dianteira
das conquistas atuais. O Espiritismo a Cincia e acima de tudo
a Cincia que antecipou e deu nascimento a todas as Cincias do
Paranormal, desde as mais esquecidas tentativas cientficas do
passado at a Metapsquica de Richet e a Parapsicologia atual de
Rhine e McDougal. Qualquer descoberta nova e vlida dessas
Cincias tem as suas razes nO Livro dos Espritos.
Todos os acessrios ligados prtica tradicional do passe devem ser banidos dos Centros Espritas srios. O que nos cabe
fazer nessa hora de transio da Civilizao Terrena no inventar novidades doutrinrias, mas penetrar no conhecimento real da
doutrina, com o devido respeito ao homem de cincias e cientista
eminente que a elaborou, na mais perfeita sintonia com o pensamento dos Espritos Superiores.
III
A Doutrinao
1 - A Doutrinao
A Doutrinao a moderna tcnica esprita de afastar os espritos obsessores atravs do esclarecimento doutrinrio. Essa
tcnica moderna e foi criada e desenvolvida por Allan Kardec
para substituir as prticas brbaras do Exorcismo, largamente
usada na Antigidade, tanto na medicina como nas religies. O
conceito do doente mental como possesso demonaca gerou a
idia de espancar o doente para retirar o Demnio do seu corpo.
Nos hospitais a cura se processava atravs de espancamentos
dirios. Nas Religies recorria-se a mtodos de expulso por
meio de preces, objetos sagrados como crucifixos, relquias,
rosrios e teros, medalhas, asperso de gua benta, ameaas e
xingos, queima de incensos e outros ingredientes, pancadas e
torturas. As formas de exorcismo mais conhecidas entre ns so
a judaica e a catlica, sendo a judaica mais racional, pois nela se
empregavam tambm o apelo razo do Dibuk, considerado
como esprito demonaco ou alma penada. A traduo da palavra
hebraica Dibuk, que nos parece mais acertada a de alma penada, pois os judeus reconheciam e identificavam o esprito obsessor como esprito humano de pessoa morta que se vingava do
obsedado ou cobrava dbitos dele e da famlia. No exorcismo
catlico prevaleceu at hoje a idia de possesso demonaca.
As pesquisas espritas do sculo passado levaram Kardec a
instituir e praticar intensivamente a doutrinao como forma
persuasiva de esclarecimento do obsessor e do obsedado, atravs
de sesses de desobsesso. Ambos necessitam de esclarecimento
evanglico para superarem os conflitos do passado. Afastada a
idia terrorista do Diabo, o obsessor e obsedado so tratados com
amor e compreenso, como criaturas humanas e no como algoz
satnico e vtima inocente. A doutrinao esprita humanizou e
cristianizou o tratamento das doenas mentais e psquicas, influindo nos novos rumos que a Medicina tomava nesse sentido.
Alguns espritas atuais pretendem suprimir a doutrinao, alegando que esta realizada com mais eficincia pelos Espritos
bons no plano espiritual. Essa uma prova de ignorncia generalizada da Doutrina no prprio meio esprita, pois nela tudo se
define em termos de relao e evoluo. Os espritos sofredores,
que so os obsessores, permanecem mais ligados Terra e
portanto matria. Dessa maneira, os Espritos Benevolentes
muitas vezes se manifestam nas sesses de desobsesso e servem-se dos mdiuns para poderem comunicar-se com os obsessores. Apegados matria e vida terrena, os obsessores necessitam de sentir-se seguros no meio medinico, envolvidos nos
fluidos e emanaes ectoplsmicas da sesso, para poderem
conversar de maneira proveitosa com os Espritos esclarecedores. Basta esse fato, comum nas sesses bem orientadas, para
mostrar que a doutrinao humana dos espritos desencarnados
uma necessidade.
Pensemos um pouco no que ficou dito sobre relao e evoluo. Os planos espirituais so superpostos. A partir da Terra,
constituem as chamadas esferas da tradio espiritualista europia, segundo o esquema da Escala Esprita (O Livro dos Espritos) como regies destinadas aos vrios graus ou ordens dos
espritos. Essas esferas ou planos espirituais so mundos que se
elevam ao infinito. Quanto mais elevado o mundo, mais distanciado est do nosso mundo carnal. A doutrinao existe em todos
os planos, mas o trabalho mais rude e pesado o que se processa
em nosso mundo, onde os espritos dos mundos imediatamente
superiores vm colaborar conosco, ajudar-nos e orientar-nos no
trabalho doutrinrio. Orgulhoso e intil, e at mesmo prejudicial,
ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo.
Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espritos
bons. O doutrinador que no compreende esse princpio precisa
de doutrinao e esclarecimento, para alijar de seu esprito a
vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos
quem tiver amor e humildade.
Mas importante no confundirmos humildade com atitudes
piegas, com melosidade. Muitas vezes a doutrinao exige
2 - Psicologia da doutrinao
O doutrinador deve ler e reler, com ateno e persistncia, a
Escala Esprita (O Livro dos Espritos) para bem informar-se
dos tipos de espritos com que vai defrontar-se nas sesses. A
escala nos oferece um quadro psicolgico da evoluo espiritual,
que podemos tambm aplicar aos encarnados. No trato com os
espritos, o conhecimento desse quadro facilita grandemente e
doutrinao. Os espritos inferiores usam geralmente de artimanhas para nos iludirem e se divertem quando conseguem, prejudicando-se a si mesmos e fazendo-nos perder tempo. Temos de
encar-los sempre como necessitados e trat-los com o desejo
real de socorr-los. Mas precisamos de psicologia para conseguirmos ajud-los. A tipologia que a Escala nos oferece de
grande valia nesse sentido. Por outro lado, a leitura dos casos de
doutrinao relatados por Kardec na Revista Esprita nos oferece
exemplos valiosos de como podemos nos conduzir, auxiliados
pelos espritos protetores da sesso, para atingir bons resultados.
A prtica da doutrinao uma arte em que o bom doutrinador vai se aprimorando na medida em que se esfora para domin-la. Enganam-se os que pensam que basta dizer aos espritos
que eles j morreram para os sensibilizar. No basta, tambm,
citar-lhes trechos evanglicos ou faz-los orar repetindo a nossa
prece. importante tambm explicar-lhes que se encontram em
situao perigosa, ameaados por espritos malfeitores que
podem domin-los e submet-los aos seus caprichos. A ameaa
de perda da liberdade os amedronta e os leva geralmente a
buscar melhor compreenso da situao em que se encontram.
Mas no se deve falar disso em tom de ameaa e sim de explicao pura e simples. Muitos deles j esto dominados por espritos maldosos, servindo-lhes de instrumentos mais ou menos
inconscientes. O mdium que recebe a entidade sente as suas
vibraes, percebe o seu estado e pode ajudar o doutrinador,
procurando absorver os seus ensinos. Atravs da compreenso do
mdium o esprito sofredor ou obsessor mais facilmente tocado
em seu ntimo e desperta para uma viso mais real da sua prpria
3 - Os recm-desencarnados
As manifestaes de espritos recm-desencarnados ocorrem
com freqncia nas sesses destinadas ao socorro espiritual.
Revelam logo seu estado de angstia ou confuso, sendo facilmente identificveis como tal. Muitas vezes so crianas, o que
provoca estranheza, pois parecem desamparadas. Quando esses
espritos se queixam de frio, pondo s vezes, o mdium a tremer,
com mos geladas, porque esto ligados mentalmente ao
cadver. Se o doutrinador lhes disser cruamente que morreram
ficam mais assustados e confusos. necessrio cortar a ligao
negativa, desviando-lhes a ateno para o campo espiritual,
fazendo-os pensar em Jesus e pedir o socorro do seu esprito
protetor. Trata-se a entidade como se ela estivesse doente e no
desencarnada. Muda-se a situao mental e emocional, favorecendo a sua percepo dos espritos bons que a cercam, em
poucos instantes a prpria entidade percebe que j passou pela
morte e que est amparada por familiares e espritos que procuram ajud-la.
Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o
quadro tocante, emocionando as pessoas sensveis. Mas a
verdade que essas crianas esto assistidas. O fato de no
perceberem a assistncia decorre de motivos diversos: a incapacidade de compreender por si mesmas a situao, a completa
ignorncia do problema da morte em que foram mantidas ou
conseqncias do passado reencarnatrio em que abandonaram
as crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao moral da
lei de causa e efeito as obriga a passar pelas mesmas condies a
que submeteram outros seres em vida anterior. O doutrinador
deve lembrar, nessas ocasies, que o Mundo Espiritual perfeitamente organizado e que essas provas de resgate e ensino passam rapidamente. Tratado com amor e compreenso, esses
espritos logo percebem a presena de entidades que na verdade
j o socorriam e a levaram sesso para facilitarem a sua percepo do socorro espiritual. Ningum fica ao desamparo depois
da morte. Essas mesmas situaes chocantes representam socor-
5 - A teledoutrinao
Os coraes amorosos, em todos os tempos, apelaram orao para socorrer a distncia os entes queridos. Das prticas
mgicas primitivas, nascidas na selva, nas regies polares, nos
desertos e na vastido dos mares, o homem passou, nas civilizaes agrrias e pastoris, as rogativas dirigidas aos deuses. Da
forma de ao direta da magia selvagem principalmente a
simptica ou simpattica, baseada na idia das relaes por
semelhana, a mente mais experiente e desenvolvida passava
ao indireta das rogativas. A ao direta mgica. No pertence
ao campo da Religio, mas ao da Magia. O Homo Faber, ou seja,
o homem que confia na sua capacidade de fazer, havendo descoberto relaes de semelhana (simpticas) entre coisas e seres,
acreditava poder agir diretamente a distncia sobre inimigos e
amigos atravs das relaes de semelhana. O Homo Sapiens, ou
seja, o homem interessado em saber, buscava conhecer um tipo
superior de relaes o mental e emocional, ligando seus deuses
(espritos bons) aos quais dirigia suas rogativas. Assim nasceram
as Religies, arrancadas pelo esprito das entranhas materiais da
Magia.
Nos povos mais adiantados da Antigidade entre os quais
se destacaram, nesse campo, os egpcios, os gregos, os judeus, os
arianos da ndia, os chineses e os celtas a utilizao da mediunidade nas prticas oraculares acelerou o desenvolvimento
espiritual da Humanidade. Essa acelerao produziu o refinamento intelectual, restrito s elites culturais, e transformou o
acervo de experincias das prticas mgicas em formulaes
teolgicas e elaboraes litrgicas e rituais, doiradas com a
purpurina dos sofismas e das pretenses teolgicas. As ordenaes e as sagraes encheram o mundo civilizado de instituies
supostamente sagradas, em que permanecem at hoje os resduos
mgicos das selvas. Essas Religies e Ordens Ocultistas esto
carregadas de conceitos absurdos sobre a vida e a morte, com
cerimoniais especialmente preparados para influir na credulidade
das criaturas ingnuas ou sensveis.
A Idade Mdia europia, acompanhada dos perodos medievais diferenciados em outras partes do mundo, gerou o fanatismo
religioso e as guerras de religio, as mais impiedosas e brutais,
feitas em nome de Deus, cujo conceito era recortado do modelo
bblico de Iav, o deus dos Exrcitos das brbaras conquistas
judaicas. O Cristianismo se transformou numa superestrutura
cultural fundamentada na magia primitiva do sangue, com todas
as conseqncias falsas e desumanas de uma Cincia do Absurdo
a Teologia, Cincia dos homens que tinham Deus como objeto.
A reao dialtica era inevitvel e o aceleramento cultural,
regido pelas leis do esprito, gerou revolta cientfica do Renascimento, da Era da Razo.
S nos Sculos XVIII e XIX abriram-se as perspectivas para
uma compreenso racional, e portanto humana, das relaes
espirituais entre Deus e o Homem. E s a pesquisa esprita e
sacrificial de Kardec conseguiu romper o nevoeiro restante das
pesadas trevas teolgico-medievais. Espantado o nevoeiro,
Kardec pode oferecer ao mundo o conceito da telegrafia humana, no qual o problema da orao, tomado no sentido mais
simples da palavra prece, restabelecia a verdade sobre a natureza
humana e suas relaes com Deus.
Ao mesmo tempo, descobria-se a existncia das relaes humanas a distncia, da telegrafia humana, to simples e natural
como as que ento ocorriam atravs do telgrafo eltrico. Nesse
processo telegrfico aparentemente mental os homens podiam
comunicar-se entre si atravs de todas as distncias, inclusive as
at ento insuperveis distncias da morte. E o problema da
morte, em que at hoje as Igrejas se confundem e se embaralham, tornava-se claro compreenso de qualquer criatura de
bom senso.
Essa expresso comum o bom senso plebia, popularesca,
transformada pelo vulgo em medidazinha de bolso dos moralistas de esquina, Kardec a transformou em critrio de verdade. Era
um escndalo falar em bom senso entre as alucinaes teolgicas
da poca e a loucura fecunda dos cientistas. Descartes o fizera
num desafio de espadachim, num golpe de ironia contra os
telogos, mas Kardec o fazia numa tomada de posio no campo
FIM