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Filosofia Da Arte Jean Lacoste
Filosofia Da Arte Jean Lacoste
FILOSOFIA
DA
ARTE
JEAN LACOSTE
ISBN 85-7110-436-0
11
9 788571
11
104365
9
J-Z-E Jorge Zahar Editor
A f i l o s o f i a d a a r t e n o est n a c a b e a
u m a q u c s l o n o cessa de ressurgir: c o -
l a d o a q u e d e f i n e a o b r a de a r t e u n i c a -
o b r a de arte p o d e suscitar.
cita n u m i n d i v d u o e, de o u t r o , a q u e
p r o b e t o d o e q u a l q u e r juzo de valor,
para ver a p e n a s
na o b r a de arte um
o b j e t o h i s t r i c o e " c u l t u r a l " q u e se p o d e
explicar
pelas
condies
socioeco-
n m i c a s , as i n f l u n c i a s , a m o d a , o
mercado ou a psicologia dos criadores.
especulativas d o e s p r i t o , c o m o a s d a
poesia, p o r e x e m p l o . C o n t u d o , j em fins
do sculo XIV, em F l o r e n a , os pintores
reivindicavam para a nova pintura o
1 9 5 0 . A l m de ter p u b l i c a d o a C o r r e s -
poesia.
pondncia
entre
Nietzsche
Lou
Curiosidades
estticas - f o r m u l a m c o m g r a n d e clareza
u m a esttica n o v a , q u a l F r e u d , p o r
e x e m p l o , talvez n o tenha e s c a p a d o , e
q u e v na o b r a de arte n o mais u m a
i m i t a o da beleza da n a t u r e z a , mas a
expresso de u m a e m o o individual, de
um s e n t i m e n t o , de u m a impresso ou a
t r a d u o silenciosa d o i m a g i n r i o . E m
outras p a l a v r a s , a l i b e r t a o do artista
c o m o i n d i v d u o , q u e pensa e pinta p a r a
si m e s m o , o q u e M a l r a u x , q u e percebe
essa l i b e r t a o s o b r e t u d o em M a n e t e
Van G o g h , resumir d i z e n d o que "
r e p r e s e n t a o d o m u n d o s u c e d e sua
anexao".
A despeito de suas reduzidas d i m e n s e s ,
este livro reconstitui a histria da filosofia
da arte, desde a i m i t a o , o p r o b l e m a
da esttica, o destino da a r t e , a i m a g i n a o , at o artista ( i n c l u i n d o o caso
Wagner), a arte e verdade, e a expresso,
c o n c l u i n d o q u e , de Kant a Merleau-Ponty,
Ecole
N o r m a l e S u p r i e u r e , o n d e f o i professorassistente, a t u a l m e n t e , professor-titular
de f i l o s o f i a .
Jean Lacoste
A FILOSOFIA
DA ARTE
Traduo:
Alvaro Cabral
SUMARIO
Introduo
captulo I
Ttulo original: La Philosophie de L'Art
Traduo autorizada da segunda edio francesa,
publicada em 1985 por Presses Universitaires de France,
de Paris, Frana, na coleo "Que Sais-Je?"
Copyright 1981, Presses Universitaires de France
Copyright 1986 da edio em lngua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
tel.: (21) 2240-0226 / fax: (21) 2262-5123
e-mail: jze@zahar.com.br
site: www.zahar.com.br
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Lacoste, Jean
L149f
A filosofia da arte / Jean Lacoste; traduo, lvaro
Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986.
I.
II.
III
IV.
22
captulo III
O D e s t i n o da A r t e
23
27
32
35
,
42
I. A Imitao da Natureza
I I . A Esttica e o Destino da Arte
I I I . A Idia do Belo
captulo IV A I m a g i n a o ,
I. A Rainha das Faculdades
II A Descoberta da Cor
I I I . A Melancolia
I V . A Crtica do Imaginrio
captulo V O A r t i s t a ,
9
10
15
17
captulo II O P r o b l e m a da E s t t i c a ,
I I . O Caso Wagner
I. A Mimese
I I . A Seduo da Arte
I I I . O Belo e a Criao Artstica
I. A Descoberta de Dioniso
86-0110
A Imitao
captulo VI A r t e e V e r d a d e .
I. Coisa, Ferramenta, Obra
I I . A Essncia da Obra
43
45
49
.
54
55
56
60
61
67
67
72
75
81
82
35
captulo VII A E x p r e s s o
93
95
I I . O Mundo da Pintura
98
I I I . A Liberdade do Artista
101
I V . As Vozes do Silncio
103
Concluso
Bibliografia Sumria
INTRODUO
107
109
N o ser n e c e s s r i o r e c o r d a r a t r a d i c i o n a l d e s c o n f i a n a dos
f i l s o f o s e m r e l a o a r t e e aos a r t i s t a s . E m dias a i n d a n o
m u i t o d i s t a n t e s , S a r t r e escreveu belas e iradas pginas s o b r e o
" a r r i v i s m o " d e T i n t o r e t o e d e T i c i a n o (Situations, I V , p .
3 1 7 ) . Por o u t r o l a d o , a d i v e r s i d a d e das e x p e r i n c i a s e s t t i c a s
singulares e a s i m p l i c i d a d e d o a t o c r i a d o r r e c l a m a m , s e g u n d o
se d i z , s i l n c i o e s e g r e d o : f r a q u e z a ou p r i v i l g i o , a a r t e irred u t v e l l i n g u a g e m e aos c o n c e i t o s ( G i l s o n , p. 2 9 8 ) . Mas a f i l o s o f i a d a a r t e p o d e nascer p o r q u e a p r p r i a e x p e r i n c i a esttica se t o r n a relativa e p r o b l e m t i c a . P r i m i t i v a , e x t i c a , p o p u lar, " g t i c a " , " r u d i m e n t a r " , i n g n u a , a p r p r i a a r t e e n c a r r e g a se de fazer e x p l o d i r , no t e m p o e no espao, t o d a e q u a l q u e r
d e f i n i o c a n n i c a d o belo, que cada a m p l i a o d o " m u s e u
i m a g i n r i o " faz surgir c o m o um p r e c o n c e i t o . A f i l o s o f i a da
a r t e n o est, p o i s , n a cabea d o f i l s o f o . Ela r e c l a m a d a pel a h i s t r i a , n a v e r d a d e b e m r e c e n t e , d a d e f i n i o das " b e l a s a r t e s " e d o p r a z e r " e s t t i c o " , e m o u t r a s p a l a v r a s , sensvel e
subjetivo, que u m a o b r a de arte p o d e suscitar.
" A r t e " , alis, u m a p a l a v r a e q u v o c a . N a I d a d e M d i a ,
as artes liberais e n s i n a d a s na u n i v e r s i d a d e e r a m o p o s t a s s
a r f e s mecnicas, as o p e r a e s quase e s p e c u l a t i v a s do e s p r i t o
s operaes vulgares da m o . A p i n t u r a fazia parte, p o r t a n t o ,
das artes m e c n i c a s , e o p o e t a R u t e b c e u f d i z i a , p e l o c o n t r r i o :
" E u n o sou o p e r r i o m a n u a l " . M a s , desde f i n s d o s c u l o
X I V , em F l o r e n a , os p i n t o r e s r e i v i n d i c a m para a nova p i n t u ra nascida de G i o t t o o status s o c i a l de u m a a r t e l i b e r a l c o m p a r v e l , p o r seu p o d e r de c r i a o e sua i m a g i n a o a u d a c i o s a ,
poesia ( A . C h a s t e l , I, p. 3 6 3 ) . E L e o n a r d o da V i n c i ir a i n d a
mais l o n g e , a s s i m i l a n d o a p i n t u r a , cosa mentale, s " a r g u m e n 7
a filosofia da arte
captulo I
A
IMITAO
10
a imitao
a filosofia da arte
I. AMIMESE
U m t e x t o c a p i t a l d a Repblica ( X , 5 9 5 a ) p e r m i t e d e f i n i r o
lugar q u e o c u p a m as a r t e s a q u e m a i s t a r d e ser reservada a
p r o d u o d a b e l e z a . S c r a t e s e seus i n t e r l o c u t o r e s f u n d a m ,
c o m e f e i t o , u m a c i d a d e ideal o n d e r e i n a a j u s t i a . Chega o
m o m e n t o e m q u e s e f a z necessrio e x c l u i r o s p o e t a s ( 3 9 8 a ,
b). A p o e s i a , c o m e f e i t o , d e f i n i d a pela mimese,a i m i t a o ,
q u e n o s e deve c o n f u n d i r r a p i d a m e n t e d e m a i s c o m u m a c o n c e p o n a t u r a l i s t a e realista da a r t e (infra, p. 8 7 ) .
A def i n i o d a a r t e c o m o mimese liga-se, d e m a n e i r a m a i s p r o f u n d a , c o n c e p o grega do ser e da v e r d a d e .
Quando, de uma coisa que est diante de ns, dizemos, por exemplo, " uma rvore" (mesmo que esta seja apenas desenhada), estamos
dizendo o que essa coisa , reconhecemos-lhe uma identidade e um ser.
Esse ser o que Plato designa por "essncia", " f o r m a " ou Idia. A
11
Idia o que, por sua presena, faz uma coisa ser o que (uma rvore).
O ser, definido como Idia, permanente e ope-se, por conseguinte,
mudana e ao devir. Ora, os objetos fabricados (.f ske), os "utenslios" (uma cama, por exemplo), tambm possuem uma forma permanente que nos faz reconhec-los quando os vemos. 0 " u t e n s l i o " , o qual
deve ser utilizado pela comunidade dos homens (o " p o v o " , o dmos),
fabricado por um arteso, um operrio do povo (dmiourgs). Este fabrica a cama com os olhos fixos na Idia de cama, no que deve ser uma
cama para ser uma cama. O arteso no produz a prpria Idia e, antes
de fazer praticamente o mvel, o arteso deve considerar a Idia qual
seu trabalho est subordinado. Nesse sentido, o arteso um bom imitador, na medida em que torna presente nos sentidos uma Idia limitada.
Mas imaginemos, com Scrates, um homem capaz de produzir tudo (pnta poiein), de produzir aquilo que cada arteso produz separadamente e at de produzir o que nasce da Terra, todos os animais, o cu e
a terra, e mesmo os deuses. Um homem poderoso e admirvel, sem dvida. E, no entanto, esse arteso universal existe, produz todas essas coisas, mas de uma certa maneira. Com efeito, suficiente, para tudo " p r o duzir", e muito rapidamente, pegar num espelho e passe-lo (596 d). E
o pintor ser comparado a esse homem com o espelho. 0 espelho "prod u z " na acepo grega {poieh), torna presente uma coisa, depois outra,
tal como so, j que so reconhecveis. Vemos aqui que poiefn no significa fabricar.
Contudo, o espelho (e o quadro) no produz as coisas em sua verdade (f nta ti altheiai), mas as coisas " e m sua aparncia" (nta
phainmena). verdade que o prprio arteso no produz a Idia da
cama. Ora, somente a Idia da cama coisa real. O arteso que faz uma
cama no produz, portanto, a realidade desse " u t e n s l i o " , mas um anlogo. O arteso tampouco chega cama verdadeira, isto , cama que
sempre uma cama. Ao fazer aparecer a Idia, que a verdadeira cama,
na madeira, ele obscurece, na verdade, o brilho original da Idia. Se a
pintura, por conseguinte, uma arte cuja essncia a mimese, isso no
significa que a pintura reproduz, de um modo mais ou menos "realista",
uma realidade que seria a dos objetos concretos da existncia cotidiana.
A pintura uma certa maneira de produzir por imitao da Idia, como
1 fabricao artesanal. Portanto, cumpre distinguir a mimese, que prpria da imitao pictrica, da imitao artesanal.
Os ignorantes contentam-se em ver uma m u l t i d o de
c a m a s c o n c r e t a s . Mas o f i l s o f o , pela c o n s i d e r a o de u m a cama nica, descobre trs camas d i f e r e n t e s : a cama " n a t u r a l "
( 5 9 7 b), a c a m a em v e r d a d e , a I d i a de c a m a , d e p o i s a c a m a
i n d i v i d u a l q u e o a r t e s o f a b r i c a e, f i n a l m e n t e , a c a m a p i n t a d a
12
a filosofa da arte
p e l o p i n t o r (zgrphos), t a l a C a m a p i n t a d a p o r V a n G o g h
e m S a i n t - R m y - d e - P r o v e n c e . A I d i a de c a m a d e n o m i n a d a
u r n a c a m a " n a t u r a l " (physei): u r n a f r m u l a d e v e r a s e s t r a n h a ,
d a d o q u e a n a t u r e z a i g n o r a as c a m a s . M a s c l a r o , neste c a s o ,
q u e a physis, a n a t u r e z a em q u e s t o , d e s i g n a o m o d o q u e a
Idia t e m d e s e m a n i f e s t a r p o r s i m e s m a , d e d e s a b r o c h a r , d e
se f a z e r p r e s e n t e . Para e x p l i c a r esse m o d o de ser em v e r d a d e ,
Plato recorre idia misteriosa de um Deus " o p e r r i o n a t u r a l " d a essncia d a c a m a , d a c a m a n i c a . O s a r t e s o s e n c a r n a m essa I d i a nas m l t i p l a s c a m a s f a b r i c a d a s , e o p i n t o r i m i t a , p o r sua v e z , a o b r a d o s artesos.
A mimese p i c t r i c a n o , p o r t a n t o , apenas i m i t a o . O
p i n t o r que no p r o d u z u t e n s l i o s para o uso c o m u m dos hom e n s est m a i s d i s t a n c i a d o d a c a m a , e m sua v e r d a d e , d o q u e
o a r t e s o . A mimese u m a p r o d u o s u b o r d i n a d a q u e se def i n e p e l a d i s t n c i a , p e l o d i s t a n c i a m e n t o e m r e l a o a o ser,
Idia d e c a m a , f o r m a n o - d e s f i g u r a d a .
C o m e f e i t o , a diferena e n t r e o arteso e o p i n t o r c a p i tal p a r a o n o s s o p r o p s i t o : o a r t e s o f a b r i c a u m a c a m a q u e
t e m a u n i d a d e , a i d e n t i d a d e de u m a coisa ( 5 9 8 a). 0 p i n t o r ,
e m c o n t r a p a r t i d a , apenas p i n t a , a p e n a s " r e p r o d u z " u m aspecto da cama, de frente ou de lado, etc. P o r t a n t o , o p i n t o r imit a o r e a l , n o c o m o este , m a s c o m o a p a r e n t a ser. E l e p i n t a
um phntasma ( 5 9 8 b). A p i n t u r a d e f i n e - s e , p o i s , p o r seu dist a n c i a m e n t o d o real e d o v e r d a d e i r o , p r o d u z u m s i m u l a c r o ,
um
d o l o (eidoion).
O q u e verdade para a p i n t u r a t a m b m verdade para a
poesia e , e m l t i m a i n s t n c i a , d e f i n e a a r t e ( n o s e n t i d o m o derno) em relao s outras p r o d u e s .
0 p o e t a p a r e c e t e r , c o m e f e i t o , u m a vasta c o m p e t n c i a ;
ele c a n t a m a r a v i l h o s a m e n t e as belas a e s , a c o r a g e m , a n o breza do c o m a n d o . Mas, tal c o m o o p i n t o r e o h o m e m c o m o
e s p e l h o , ele apenas p r o d u z s i m u l a c r o s . " T o d o s o s p r a t i c a n t e s
d a poesia so ' i m i t a d o r e s ' q u e p r o d u z e m s i m u l a c r o s d e v i r t u d e " ( 6 0 0 e).
v e r d a d e , p o r t a n t o , q u e a tkhn, em P l a t o , n o d e s i g na a arte na acepo m o d e r n a do t e r m o , n e m m e s m o u m a
t c n i c a . A a r t e (se c o n s e r v a r m o s essa t r a d u o t r a d i c i o n a l )
designa u m saber, u m savoir-faire r e f l e t i d o e f u n d a d o n o
r a c i o c n i o q u e se o p e r o t i n a (trib) (Grgias, 4 6 3 b; Fe-
a imitao
13
14
a imitao
a filosofia da arte
15
M e s m o q u e na Repblica se i n d a g u e a q u e f u n o da
a l m a a t r i b u i r esse " e r r o visual o c a s i o n a d o pelas c o r e s " ( 6 0 2
c), P l a t o c o n s i d e r a m e n o s esse f e n m e n o da " i m p r e s s o " eng a n a d o r a para o o l h o u m p r o b l e m a p s i c o l g i c o d o q u e u m a
" p e r t u r b a o " (tarakh) da a l m a , e p e l o f a t o de " e s t a r ligada a esse d e s a g r a d v e l e s t a d o da n a t u r e z a q u e a p i n t u r a ilusria (skiagrapha) n o se e n c o n t r a l o n g e de ser u m a f e i t i a r i a
(gotea)"
(Rep.,
6 0 2 d). C o m e f e i t o , o trompe-1'il deve
ser v i s t o de u m a c e r t a d i s t n c i a (Teeteto, 2 0 8 e) e de um certo p o n t o de v i s t a . Se se e s t i v e r p e r t o d e m a i s , a i m p r e s s o desaparece e a i l u s o dissipa-se na c o n f u s o , c o m o os falsos p r a zeres (Repblica, 5 8 6 b, c). P l a t o c o n d e n a , p o r t a n t o , essa arte m o d e r n a c u j a essncia a mimese, p o r q u e gera o s e n t i m e n t o d o real m a s s e g u n d o u m n i c o p o n t o d e vista a o passo q u e
a c o n t e m p l a o das I d i a s , das v e r d a d e i r a s realidades, evoca o
m o v i m e n t o d e u m h o m e m q u e a d m i r a esttuas. U m a vez q u e ,
p o r d e f i n i o , a i m i t a o n o p o d e ser p e r f e i t a , p o r q u a n t o a
p e r f e i o d e s t r u i r i a a i m a g e m e r e d u n d a r i a na i d e n t i d a d e
(Crtilo, 4 3 2 b), a i m i t a o b e m - s u c e d i d a do trompe l'il ,
p o i s , s i m u l t a n e a m e n t e v e r d a d e i r a e f a l s a ; ela e no (Sofista, 240b, c): c o n s i s t e n u m p e r t u r b a d o r e n t r e l a a m e n t o de ser
e de n o ser, u m m n.
(phrmakon)
n o evoca i g u a l m e n t e o f i l t r o d o f e i t i c e i -
ro? P l a t o , q u a n d o c o n d e n a a p i n t u r a c o m o u m a a r t e d a qual
a mimese a essncia, t e m , p o r t a n t o , u m a c o n s c i n c i a m u i t o
16
a imitao
a filosofia da arte
frmula
de
Nietzsche
em Nietzsche contra
Wagner j es-
c l a r e c e as r e l a e s e n t r e P l a t o e a a r t e . Mas a Beleza t e m em
P l a t o o e f e i t o i n v e r s o : ela desvia d a s e n s i b i l i d a d e e d o c o r p o .
N a c i d a d e ideal q u e o E s t r a n g e i r o f u n d a t o c u i d a d o s a m e n t e nas Leis, a m s i c a ( a c o m p a n h a d a n e c e s s a r i a m e n t e de
nal e em v i r t u d e de a l g u m i n s t i n t o
17
(Apologia, 22 c). Os p o e -
do Mnon,
t a l v e z c o m u m a p o n t a de i r o n i a , mas o Es-
t r a n g e i r o das Leis m u i t o c l a r o :
" que a raa potica, que divina, possuda de um Deus quando
canta seus hinos, atinge em todas as ocasies, com o concurso de algumas das Graas e de certas Musas, os fatos que se produzem na ordem
da realidade" (682 a ) .
c a n t o s e d a n a s ) d e s e m p e n h a u m p a p e l essencial n a e d u c a o
m o r a l d o s j o v e n s c i d a d o s ( I I , 6 5 4 b). A a r t e e x e r c e s o b r e o
c o r p o e as p a i x e s u m a i n f l u n c i a q u e o l e g i s l a d o r deve r e g u lamentar e utilizar maneira dos regimes que a m e d i c i n a hip o c r t i c a r e c o m e n d a v a q u e s e seguissem p a r a g o z a r d e b o a
sade (Leis,
7 9 7 d , e). A s s i m , " o m o t i v o p e l o q u a l a c u l t u r a
E o s e g u n d o d i s c u r s o de S c r a t e s no F e d r o sugere q u e o
d e l r i o (mania) q u e h a b i t a o p o e t a e o d i s t i n g u e do v e r s e j a d o r
u m b e n e f c i o d o s Deuses ( 2 4 5 a). S o m e n t e Heidegger, t a l v e z , t e r pela d i g n i d a d e d o p o e t a o r e s p e i t o d e P l a t o p o r H o m e r o , m a s a c o n d e n a o da a r t e , c u j a essncia a mmsis,
nele b e m m a i s n t i d a :
[Rep.,
401
D i o n i s o ( 6 7 2 d). S c r a t e s , q u e o n i c o a c o n s e r v a r a c a b e a
Aristfanes,
apresenta-se
desde l o g o c o m o a q u e l e
q u e resiste s s e d u e s i r r a c i o n a i s da a r t e e d e v o l v e m s i c a
sua f u n o a p o l n e a de e d u c a o das p a i x e s . A d i a l t i c a e a
ironia t m , p r i m e i r o , a f u n o negativa de uma purgao, de
u m a catarse.
em
vez
de
e n t o r p e c e r , t r a n s f o r m a n d o sua i g n o r n c i a
c o n s c i e n t e e m e s p e l h o das o p i n i e s d e m a s i a d o apressadas d o s
seus i n t e r l o c u t o r e s . D a a secular d i s p u t a e n t r e a f i l o s o f i a e a
poesia
de
q u e n o s f a l a a Repblica
( 6 0 7 b). C o m u m a c e r t a
18
a filosofia da arte
a imitao
19
dade a um modelo que belo pela justa proporo que h nele (pois
que se trata da temperana).
b) A beleza, num sentido mais intelectual e menos vinculado aos
sentidos, pode residir, portanto, na justa proporo das partes e na harmonia do todo (harmonia designa a oitava em Pitgoras, cf. Fdon, 85
e). pela salvaguarda da medida certa que as artes obtm realizaes
boas e belas, diz o Poltico (284 b). "Por toda a parte, medida e proporo tm por resultado produzir a beleza e alguma excelncia" (Filebo,
64 e). Mas a arte que assim capaz de produzir uma coisa bela no a
arte das belas-artes e da esttica. verdade que Scrates, na Repblica,
evoca o trabalho do artista que pinta uma esttua (como as Krai da
Acrpole), dizendo: "Cumpre aplicar a cada parte a cor apropriada a
f i m de realizar a beleza do t o d o " (420 d, e). Mas essa beleza no prpria da obra de arte: ela pertence s produes do arquiteto, do construtor de navios, bem como s do pintor (Grgias, 503 e; Fdon, 86
c). A beleza definida, com efeito, como a realizao de uma ordem intelectual:
"Cada um deles prope-se uma certa ordem quando coloca em
seu lugar cada uma das coisas que tem de colocar, e obriga uma a ser o
que convm outra, ou a ajustar-se a ela, at que esse conjunto constitua uma obra que realiza uma ordem e um arranjo" (Grgias, 503 e).
c) Mas essa obrigao recproca das partes e essa harmonia do todo que constituem uma forma de beleza intrnseca, interna, assentam na
conformidade a um f i m . O casco de um navio pode ser absolutamente
belo porque tem um desenho harmonioso, mas essa beleza relativa na
medida em que a curvatura do casco deve estar em perfeita conformidade com a sua funo: oferecer o m n i m o de resistncia ao curso, etc. A
beleza torna-se ento mais intelectual ainda, porque a apreenso de
uma relao. Nesse sentido, a colher de madeira de figueira bela porque est perfeitamente adaptada sua funo (Hpias, 290 d). A essncia da beleza seria assim o til (Grgias, 474 d). Por conseguinte, a beleza j no absoluta, como aquela que suscitava um prazer puro: a beleza relativa a um bem com o qual o objeto belo concorda.
A essa assimilao da beleza ao t i l , ou seja, a um poder, faculdade de produzir alguma coisa, Scrates apenas pode opor um curioso
argumento que reaparecer, metamorfoseado, em Kant: o belo o t i l ,
mas uma vez que o til o agente cuja ao produz um bem e que o
agente distinto do produto de sua ao, cumpre concluir que o belo
distinto do bem, tal como o meio do f i m . Da beleza absoluta (imediata)
do prazer puro dos sentidos, passamos beleza que promana da apreenso intelectual da medida exata e da harmonia, depois a essa beleza relativa (como j o caso das artes de imitao) cuja essncia a utilidade,
ou seja, a faculdade de se conformar a outra coisa, que um bem. Mas
20
a filosofia da arte
esse movimento que nos desliga dos sentidos (sem negar, como os c n i cos, a realidade do prazer) [Filebo, 44, b, c), e que nos conduz, pouco a
pouco, para uma busca intelectual do verdadeiro bem, no ser, em ltima instncia, o aspecto mais precioso do belo?
As coisas so belas por sua participao na Idia do belo, uma
Idia nica e permanente, qual se chega no final de uma ascenso dialtica descrita no Banquete. Mas essa Idia do belo, conforme nos
mostrado no Fedro atravs de um m i t o , tem o privilgio de manifestarse aos sentidos por simulacros claros. As coisas belas, portanto, s so
belas porque conduzem, pouco a pouco, aquele que as ama a procurar
a unidade delas, a buscar para alm dos sentidos a essncia que faz essas
coisas serem belas. Ora, as coisas belas so belas porque, de um modo
mais transparente do que as coisas que tm outras qualidades, elas conduzem a alma para alm do corpo, para a verdade supra-sensvel. Os aspecto mais importante da definio da beleza , de fato, a busca da unidade dessa definio atravs da multiplicidade de belas coisas sensveis.
E x i s t e , p o i s , e m P l a t o , u m a a r t e d o b e l o , mas essa a r t e
a d i a l t i c a , a a r t e s u p r e m a s e g u n d o o Filebo, e n o u m a das
belas-artes n o s e n t i d o m o d e r n o (saber p r o d u z i r belas coisas
que do prazer). A arte platnica do belo p r o c u r a p u r i f i c a r o
p r a z e r e s u b s t i t u - l o pela a p r e e n s o i n t e l e c t u a l das essncias.
A B e l e z a , p o r o u t r o l a d o , e m b o r a s e n s v e l , n o p r p r i a das
o b r a s de a r t e e c o n d u z , de f a t o , ascese. A a r t e de i m i t a o ,
sob esse p o n t o d e v i s t a , s o b r e t u d o u m o b s t c u l o b u s c a d a
Beleza, d a d o q u e c o n v i d a , p r i m o r d i a l m e n t e , a p e r m a n e c e r n o
m u n d o sensvel q u e ela r e p r o d u z .
Eros o a m o r da B e l e z a : a m o r da beleza dos c o r p o s , da
beleza d o e s p r i t o , das leis e das c i n c i a s , e n f i m , d a p r p r i a
Beleza [Banquete, 2 1 0 - 2 1 1 ) . A s artes n o d e s e m p e n h a m nen h u m p a p e l nessa p u r i f i c a o d o d e s e j o , mas E r o s , esse d e m nio " h b i l c o m o um feiticeiro, inventor de filtros mgicos"
( 2 0 3 d ) e , p o r t a n t o , u m p o u c o s o f i s t a , n o ser u m a espcie
de artista d i v i n o ?
O A m o r , s e g u n d o D i o t i m o , e n t r e o.saber e a i g n o r n c i a ,
a n i m a d o d e u m desejo d e i m o r t a l i d a d e , o q u a l a s s u m e n o
c o m e o a f o r m a s e x u a l d e u m d e s e j o d e p r o c r i a o , mas q u e ,
p u r i f i c a d o o u " s u b l i m a d o " , c o n v e r t e - s e n o desejo d e f a z e r
u m a o b r a d e e d u c a o . D e cada v e z , a beleza t e m p o r estran h o e f e i t o e n g e n d r a r " b e l o s d i s c u r s o s " ( 2 1 0 d). T r a t a - s e a d e
u m desejo p r o p r i a m e n t e h u m a n o q u e o s I m o r t a i s n o p o d e m
a imitao
21
o problema da esttica
captulo
II
O P R O B L E M A DA E S T T I C A
0 p r o b l e m a da a r t e , o q u a l n o s parece h o j e em dia c o m e a r
c o m K a n t , n o est, p o r m , d e m o d o e x p l c i t o , n o c e n t r o d a
o b r a q u e o f o r m u l a pela p r i m e i r a v e z . M e s m o q u e n a Crtica
da faculdade de julgar se e n c o n t r e m os e l e m e n t o s de t o d a a
esttica (uma d e f i n i o do Belo, uma teoria do gnio e u m a
c l a s s i f i c a o das b e l a s - a r t e s ) , n o c o n s t i t u e m as belas-artes o
o b j e t o essencial dessa t e r c e i r a c r t i c a ( 1 7 9 0 ) . Para c o m e a r ,
a p r i m e i r a p a r t e , a n i c a q u e d i r e t a m e n t e n o s interessa (a
" C r t i c a d a f a c u l d a d e d e j u l g a r e s t t i c a " ) , est d e d i c a d a e x posio e d e d u o transcendentais do j u l g a m e n t o do gosto,
d o j u l g a m e n t o q u e p o s t u l a q u e u m a coisa b e l a . O r a , p a r a
K a n t , so b e l o s , s o b r e t u d o , os seres n a t u r a i s (as f l o r e s , o c a n t o d o s pssaros, o s c r i s t a i s ) . P o r o u t r o l a d o , a a r t e d e s i g n a
geralmente em K a n t a " t c n i c a " , de acordo c o m a tradio
q u e f a z do l a t i m ars a t r a d u o do g r e g o tkhn. A s s i m , a
o b r a de a r t e (Kunstwerk) d e n o m i n a o a r t e f a t o , o p r o d u t o de
u m a i n t e n o , e n o o o b j e t o c r i a d o para ser b e l o ( K a n t ,
1 7 9 0 , p. 7 6 , n o t a 2 ) . Mas c u m p r e ir mais longe.
A a r t e , c o m e f e i t o , ope-se n a t u r e z a n a m e d i d a e m
que a p r o d u o de u m a " o b r a de a r t e " (o fazer) se distingue
d o s i m p l e s e f e i t o n a t u r a l , d o agir, p o r q u a n t o s u p e u m a l i b e r d a d e q u e c o l o c a a r a z o na base de suas aes. A o b r a d e v e
sua f o r m a a um f i m q u e p e n s a d o antes q u e essa o b r a seja
realizada. A arte, na acepo d e f i n i d a p o r K a n t , que poderia
o p o r , c o m o f a r i a M a r x m a i s t a r d e , o a r q u i t e t o a b e l h a , reservada, p o r t a n t o , a o h o m e m . Mas h casos e m q u e c e r t o s
seres n a t u r a i s p a r e c e m d e v e r sua c o n f i g u r a o ( t a n t o sua f o r m a a p a r e n t e q u a n t o sua o r g a n i z a o i n t e r n a ) a u m a o p e r a o
d e a r t e . Eles m a n i f e s t a m u m a f i n a l i d a d e q u e n o s e p o d e rela22
23
Em contra-
p a r t i d a , o j u l g a m e n t o r e f l e x i v o s d i s p e do p a r t i c u l a r e deve
e n c o n t r a r o universal. O p a r t i c u l a r torna-se o e x e m p l o que
p r e c e d e , p a r a n s , a lei e p e r m i t e d e s c o b r i - l a ( K a n t , 1 7 8 9 , p.
32;
1 7 9 0 , p. 27 ss.). O j u l g a m e n t o e n t o reflexivo. A f a c u l -
d a d e d e j u l g a r r e f l e x i v a n o p e r m i t e , p o r t a n t o , e x p l i c a r a nat u r e z a pela a p l i c a o d e t e r m i n a n t e d e u m c o n c e i t o ; ela organiza o c o n h e c i m e n t o que p o d e m o s ter da natureza pressupond o nela u m a c a u s a l i d a d e d o c o n c e i t o e m r e l a o a o seu o b j e t o , em o u t r a s palavras, u m a tcnica da natureza, u m a arte da
natureza.
Essa
faculdade
o problema da esttica
24
25
a filosofia da arte
ceitos a p r i o r s t i c o s do e n t e n d i m e n t o , apresenta p r o b l e m a s
q u e , aos o l h o s d e K a n t , j u s t i f i c a m u m a t e r c e i r a c r t i c a : essa
f a c u l d a d e d e j u l g a r p a r t i c u l a r t e r u m p r i n c p i o a priori q u e
lhe p r p r i o , u m c o n c e i t o p e l o q u a l n e n h u m a c o i s a c o n h e c i d a e q u e s s e r v i r de regra e x c l u s i v a m e n t e p a r a ela? Esse
p r i n c p i o , s e e x i s t e , ser c o n s t i t u t i v o o u apenas r e g u l a d o r ?
O r a , esse " e m b a r a o " a r e s p e i t o d o p r i n c p i o q u e rege esse
uso p a r t i c u l a r d a f a c u l d a d e d e j u l g a r e n c o n t r a - s e p r i n c i p a l m e n t e e m c e r t o s j u l g a m e n t o s r e f l e x i v o s - o s j u l g a m e n t o s est t i c o s r e l a t i v o s ao b e l o e ao s u b l i m e na n a t u r e z a e na a r t e ,
stricto
sensu.
A soluo que K a n t e n c o n t r a r na c r t i c a da faculdade
de j u l g a r r e f l e x i v a p a r a o e n i g m a q u e a beleza e a o r g a n i z a o
s i s t e m t i c a d o s seres v i v o s r e p r e s e n t a m t e r d u a s f o n t e s d i f e r e n t e s : a p r i m e i r a i n t e r n a e p r o v m do s i s t e m a k a n t i a n o ; a
o u t r a de o r d e m h i s t r i c a e c o n s u b s t a n c i a - s e na q u e s t o da
esttica n o sculo X V I I I .
V e j a m o s , em p r i m e i r o lugar, a i n f l u n c i a do sistema.
K a n t divide o e s p r i t o em trs faculdades irredutveis ( 1 7 8 9 ,
p. 7 6 ; 1 7 9 0 , p. 2 6 ) : a) a f a c u l d a d e de c o n h e c e r ( c o m o e n t e n d i m e n t o , a r a z o e a f a c u l d a d e de j u l g a r ; b) u m a " f a c u l d a d e "
menos espontnea, majs receptiva, o " s e n t i m e n t o " de prazer
e de a f l i o , o q u a l c o r r e s p o n d e a um r e c r u d e s c i m e n t o ou a
u m a r e d u o das " f o r a s v i t a i s " . ( C o m o " a f e t o " , a c o n s c i n cia d e s c o b r e a u n i o da a l m a e do c o r p o . ) E n f i m , c) a f a c u l d a d e d e desejar ( d e n o m i n a d a " v o n t a d e " q u a n d o p o d e ser d e t e r m i n a d a p o r c o n c e i t o s ) . O r a , cada u m a dessas t r s f a c u l d a d e s
d o e s p r i t o est s u b m e t i d a lei d e u m a das f a c u l d a d e s d e c o n h e c i m e n t o : o e n t e n d i m e n t o legisla a priori p a r a a f a c u l d a d e
de c o n h e c i m e n t o t e r i c o ( c o m o o m o s t r o u a Crtica da razo
pura especulativa) e a razo legisla a priori p a r a a f a c u l d a d e
de desejar [Crtica da razo prtica). A h a r m o n i a do s i s t e m a
p e r m i t e , p o r t a n t o , s u p o r q u e a f a c u l d a d e d e j u l g a r legisla a
priori p a r a o s e n t i m e n t o de p r a z e r e de p e n a . A f a c u l d a d e de
j u l g a r " p r e e n c h e " , p o i s , " u m a l a c u n a n o s i s t e m a d e nossos
poderes de c o n h e c e r " e p e r m i t e entrever " u m sistema c o m pleto de todas as faculdades do e s p r i t o " (1789, p. 7 6 ) . C o m
e f e i t o , ela t o r n a p o s s v e l a passagem do e n t e n d i m e n t o r a z o
e l a n a , p o r t a n t o , u m a p o n t e s o b r e o a b i s m o q u e separa a
n a t u r e z a e a l i b e r d a d e . V-se, p o i s , o l u g a r q u e a a n l i s e do
26
o problema da esttica
a filosofia da arte
portanto,
ser c o n f u n d i d o c o m o j u l g a m e n t o d o e n t e n d i m e n -
r e s o l v e c o m a Crtica da
faculdade de julgar, e n c o n t r a r p a -
r a o g o s t o regras q u e n o s e j a m e m p r i c a s m a s q u e t a m p o u c o
s e j a m l e g i s l a d o r a s (cf. Lgica, p .
1 3 ) . Pois a c r t i c a d o g o s t o
d e u m h o m e m p r o b o n o deve ser u m a d o u t r i n a c o m p r e s c r i es e c n o n e s ,
n e m p o d e r i a ser u m a c i n c i a a priori.
27
p r e s e n t a m , p o r t a n t o , u m d e s a f i o para K a n t : sem t r a n s f o r m a r
dogmaticamente
a c r t i c a em
doutrina,
em
c i n c i a a priori,
and
the
K a n t f a z a o e n s a i o d e B u r k e , O n the
Beautiful:
anlise
"fisiolgica"
no p e r m i -
Kant,
nesse p o n t o , b e m o h e r d e i r o d o s c u l o X V I 1 1 n a m e d i d a e m
I I . O BELO E O SUBLIME
Batteux
resume:
Les
beaux-arts
rduits
un mme prnci-
( 1 7 4 6 ) . Se p o s s v e l r e e n c o n t r a r nessa v i s o s i n t t i c a o
ideal
cartesiano
de
mathesis
unversalis,
prprio
princpio
(Cassirer, p . 2 9 1 ) . Eis p o r q u e a r e f l e x o
de
uma
d e s c r i o da conscincia
p r o d u z i d a pela o b r a .
esttica,
da
impresso
Buscar-se-o, p o r t a n t o , e x p l i c a e s a n -
O g o s t o a " f a c u l d a d e de j u l g a r o b e l o " . um j u l g a m e n t o .
Para e s t u d - l o , K a n t , c o m u m g r a n d e e s p r i t o d e s i s t e m a , segue a t a b e l a d e j u l g a m e n t o s q u e o r g a n i z o u n a a n a l t i c a t r a n s cendental
dos
conceitos
da
Crtica
da
razo pura,
embora
o s j u l g a m e n t o s e s t t i c o s sejam p r e c i s a m e n t e i r r e d u t v e i s aos
julgamentos lgicos.
ele r e t o m a
Os q u a t r o aspectos do j u l g a m e n t o que
(a q u a l i d a d e , a
q u a n t i d a d e , a relao, a m o d a -
A p r i m e i r a d e f i n i o deduzida da qualidade do j u l -
7 0 0 ) , mas
g a m e n t o do g o s t o ; o b e l o o o b j e t o de u m a satisfao desin-
teressada. F r m u l a c l e b r e , m a s , a b e m d i z e r , e s t r a n h a . C o m
observa
p.
por
uma
representao.
Mas
descobre-se e n t o
que
e x i s t e u m p r a z e r p u r o (tal c o m o h u m a i n t u i o p u r a ) , u m a
por essa razo que, numa nota importante da Esttica transcendental da Crtica da razo pura (p. 54), ele se recusa a seguir Baumgarten e qualificar de "esttica" aquilo a que outros chamam a " c r t i c a do
gosto". O "excelente analista" teria, num vo esforo, tentado estabelecer uma cincia do sensvel sob a f o r m a de uma esttica. Kant prefere
reservar a palavra "esttica" para a anlise das formas a priori da intuio (o espao e o tempo) que atuam no conhecimento objetivo pelo entendimento o que um outro d o m n i o m u i t o diverso.
No
domnio
do " g o s t o "
m e n t o ) , a s c o n c e p e s p s i c o l g i c a s d o s e m p i r i s t a s ingleses re-
satisfao
(Wohlgefallen) d e s i n t e r e s s a d a ,
a qual
n o est liga-
da r e p r e s e n t a o da e x i s t n c i a dessa c o i s a .
Posso m u i t o bem, ao ver um palcio, preferir as churrascarias, ou,
maneira de Rousseau, indignar-me com a vaidade dos grandes, ou
achar a construo incmoda. Mas, se me perguntam se esse palcio
belo, "desejam unicamente saber se a mera representao do objeto
acompanhada em m i m por uma satisfao, por mais indiferente que
eu possa ser existncia do objeto dessa representao" (1790, p. 50).
E essa satisfao , de imediato, um prazer p u r o ! Nada de sublimao.
28
o problema da esttica
a filosofia da arte
29
finalidade subjetiva
formal q u e
se
n a l i d a d e s . S e o j u l g a m e n t o e s t t i c o adotasse c o m o p r i n c p i o
30
a filosofia da arte
o problema da esttica
31
veis b a r r o c o s ( 1 7 9 0 , p. 8 2 ) , o e n t e n d i m e n t o est a s e r v i o da
i m a g i n a o . U m a b e l a c o i s a , p o r c o n s e g u i n t e , revela u m a ord e m q u e n a d a s i g n i f i c a , u m a o r g a n i z a o q u e no s e c o n c i l i a
c o m n e n h u m c o n c e i t o , u m a c o m b i n a o i n t i l , a qual contrasta c o m a experincia do sublime.
Se o sublime n o e r a desconhecido da esttica clssica (Boileau
traduziu em 1674 o Tratado de Longino), somente com o ensaio de
Burke (1756), porm, que a experincia do sublime funda uma esttica nova que supera a definio clssica do belo (a ordem, a harmonia,
a perfeio). Ao distinguir o simples prazer (pleasure) do deleite (delight), do arrebatamento ou xtase misturado a certa dose de terror
que faz nascer o espetculo do descomedimento e do poder da natureza, Burke coloca em evidncia os limites do eudemonismo e descobre
um prazer esttico puro, " r o m n t i c o " , distinto da busca da felicidade,
do gozo e do agradvel. Kant retomar essa descrio, mas substituindo o ponto de vista antropolgico ("fisiolgico") de Burke por uma
anlise transcendental que explica a quantidade do julgamento esttico,
em outras palavras, de sua pretenso universalidade. Com efeito, o sublime faz nascer em ns um "prazer negativo". Enquanto o belo dava
origem a um sentimento de desabrochar da vida, o sublime produzido por uma "sustao das foras vitais", seguida de um "desabafo".
Se, por sua finalidade formal, a livre beleza natural parecia prestar-se
de antemo nossa imaginao, o espetculo sublime (o oceano em
fria) parece violentar a nossa imaginao. De fato, o sublime no
uma qualidade dos seres naturais, porquanto ultrapassa toda e qualquer forma sensvel, e tem sua fonte, na verdade, no supra-sensvel
que h em ns. O sublime "diz respeito apenas s Idias da razo, as
quais, embora no possam ser apresentadas de maneira adequada,
so, no obstante, recordadas no esprito e reavivadas por essa mesma inadequao, cuja apresentao sensvel possvel". Portanto, o
sublime no representa uma comunicao irracional com a natureza,
pois que, muito pelo contrrio, esse sentimento arranca o esprito ao
mundo fsico e o faz descobrir a sua independncia. por isso que a lei
moral do dever sublime, tal como sublime a passagem do Antigo
Testamento (xodo, X X , 4) que probe esculpir imagens de Deus (tambm Hegel, na Arte simblica, associa o sublime religio judaica). A
beleza da natureza fazia-nos ver nela uma " a r t e " , uma tcnica (a finalidade formal) que permitia estabelecer uma analogia com a ao humana. O sentimento de sublime que a grandeza (sublime matemtica) e a
fora (sublime dinmica) suscitam no espetculo da natureza nada nos
revela, pelo contrrio, a respeito da prpria natureza. Ele faz-nos descobrir em ns prprios uma finalidade racional, uma destinao moral in-
32
o problema da esttica
a filosofia da arta
dependente da natureza, e arranca-nos por um instante, dir Schopenhauer, ao egosmo ilusorio do querer-viver individual (Le Monde p
258 ss.).
I I I . O GNIO E AS BELAS-ARTES
A a r t e ( n o s e n t i d o g e r a l ) , c o m o v i m o s , est n o c e r n e d a d e f i n i o d a beleza e d o g o s t o , p o r q u a n t o o j u z o e s t t i c o t e m
p o r p r i n c p i o a f i n a l i d a d e f o r m a l . M a s v a m o s v e r precisar-se o
v i n c u l o q u e u n e a a r t e beleza nas " b e l a s - a r t e s " , ao a n a l i s a r m
a g o r a , n o m a i s a c o n t e m p l a o de belas coisas m a s a sua
p r o d u o . A a r t e (na a c e p o geral de t c n i c a ) ope-se natureza. Mas c o m o p o d e r , n a m e d i d a e m que supe t m a habil i d a d e , d i s t i n g u e - s e t a m b m d o saber, d a c i n c i a . D o m e s m o
m o d o q u e o g o s t o escapa ao saber, a p r a t i c a n o se d e i x a red u z i r t e o r i a . E n f i m , a arte d i s t i n t a do o f c i o , p o i s a arte
I t e r a i (freie) e o o f c i o m e r c e n r i o . A a r t e u r p j o g o agrad v e l , n e s m o q u e deva c o m p o r t a r a l g u m a o b r i g a o " m e c n i c a " e a l g u m a s p e c t o e s c o l a r : a s e p a r a o e n t r e a r t e s o e art i s t a t o n t i d a q u a n t o a d i s t i n o e n t r e o b e l o e o t i l . Mas
as p r p r i a s a r t e s sero d i v i d i d a s , graas anlise do gosto, e m
a r t e s m e c n i c a s (de a p l i c a o ) e em artes e s t t i c a s (as qi 3
t m p o r f i m i m e d i a t o o s e n t i m e n t o d e p r a z e r ) ; e estas, po<
sua v e z , e m a r t e s d e c o n c o r d n c i a ( q u e t m p o r o b j e t i v o o g o
zo q u e nasce de sensaes) e em belas-artes (as q u e c o n t r i b u e m p a r a " a c u l t u r a das f a c u l d a d e s d a a l m a , e m v i s t a d a comunicao na sociedade").
V-se d e i m e d i a t o o e s t r a n h o c r c u l o q u e o p e n s a m e n t o
d e K a n t p a r e c e seguir. A a n l i s e d o g o s t o r e c o l h i a essencialm e n t e seus e x e m p l o s nas belezas n a t u r a i s . O r a , essas belezas
naturais revelavam u m a " t c n i c a " da natureza, u m a " a r t e " .
A g o r a , a d e f i n i o de belas-artes, as q u a i s se d e s t a c a m das artes d e c o n c o r d n c i a p o r q u e t m p o r c r i t r i o o j u l g a m e n t o d e
g o s t o ( o j u l g a m e n t o e s t t i r o d e r e f l e x o ) , p a r e c e reservar a
beleza p a r a as o b r a s h u m a n a s . M a s as belas-artes d e v e m p o s suir a aparncia da r u r e z a , sem p r o c u r a r e s c o n u e i , e n t r e t a n t o , sua n a t u r e z a a r t t i c i a l .
n
A finalidade nos produtos das belas-artes, se bem que seja intencional, no deve parecer intencional; quer dizer, a arte deve ter a apa-
33
34
a filosofia da arte
o problema da esttica
Crtica
da faculdade de julgar
numa trplice emancipao:
esttica
culmina,
pois,
que vende
um
produto
acabado.
d i f c i l avaliar o lugar q u e c o n v m a t r i b u i r a S c h o p e n h a u e r
na
filosofia
da
arte.
Com
q u e r ser o h e r d e i r o de K a n t , m a s d e s c o n h e -
a e m a n c i p a o do c r i a d o r q u e o seu g n i o , o r i g i n a l e e x e m recebe
IV. A R T E E VONTADE
mo representao
a e m a n c i p a o do a m a d o r q u e no g u i a d o , na c o n t e m -
35
i m p o r t n c i a f r e q e n t e m e n t e desconhecida e a alta
dignidade
de
arte"
(O
mundo
[ed.
francesa |,
p.
340), e
K a n t , surge u m a
para m e l h o r a t r a i r , e m n o m e d e u m a s c e t i s m o s u p e r i o r q u e
a r t e s d o g n i o , o u seja, d o c r i a d o r s o l i t r i o e o r i g i n a l , q u e
i n f l u n c i a , e n f i m , f o i e n o r m e n a A l e m a n h a , s o b r e t u d o n a se-
de a p l i c a o , nas q u a i s r e i n a a t c n i c a , a m a n u f a t u r a e em
sonagem s c h o p e n h a u e r i a n o q u e , em t o d o o caso, a p r e n d e a
breve a p r o d u o i n d u s t r i a l .
(o W o t a n de Wagner um per-
D o r a v a n t e , o status do a r t i s t a
r e n n c i a ) , m a s N i e t z s c h e , seu m a i s b r i l h a n t e d i s c p u l o , s re-
t o m a r a l i n g u a g e m d e l e p a r a f o r m u l a r , em A origem da tra-
penhauer, Nietzsche);
gdia, u m p e n s a m e n t o r a d i c a l m e n t e o p o s t o .
a e m a n c i p a o , e n f i m , da p r p r i a o b r a de a r t e q u e o g o s t o
l i b e r t o do desejo e da necessidade, deixa
M a i s c l a r a m e n t e a i n d a q u e erri K a n t , a q u e s t o d a a r t e ,
ser e m sua i n d e p e n d n c i a . A o b r a d e a r t e , e m c o n t r a p a r t i -
q u e surge n o l i v r o I I I ( " 0 m u n d o c o m o r e p r e s e n t a o , s e g u n -
desinteressado,
u m m u n d o a i n d a d e s c o n h e c i d o , c o m o i n d i c a a passagem
famosa
Goethe
essa r e p r e s e n t a o est s u b m e t i d a a o p r i n c p i o d e r a z o s o b
suas q u a t r o f o r m a s . Nesse e s t g i o , o i n d i v d u o p e r m a n e c e p r i -
de Poesia
verdade
(II,
VIII),
na
qual
Mas essa t r p l i c e e m a n c i p a o t e m u m p r e o : a b e l e z a
t o r n o u - s e subjetiva, d e i x o u de ter existncia p r p r i a no mag o das coisas. S e m d v i d a , essa beleza s u b j e t i v a a i n d a , e m
K a n t , l e g i t i m a m e n t e u n i v e r s a l e c o m u n i c v e l , m a s dessa m a neira o belo converte-se, inevitavelmente, n u m " v a l o r " . Nietzsche, mais tarde, ver a u m a p r i m e i r a reduo n i i l i s t a .
reinam
i l u s o do d e v , r e o principium indi-
[ e d . f r a n c e s a ] , p p . 6 0 , 1 1 3 ) . Mas o h o m e m p o d e
libertar-se da
em
seu
iluso do m l t i p l o . A experincia da v o n t a d e
p r p r i o c o r p o p e r m i t e - l h e r e e n c o n t r a r a essncia d o
mundo,
chamada
"vontade"
p o r analogia.
Essa e x p e r i n c i a
n t i m a da c o i s a em si em sua u n i d a d e ( c o m p a r v e l da dure
h e r g s o n i a n a ) escapa a o p r i n c p i o d e r a z o e , p o r t a n t o , necessidade
da
causalidade.
A v o n t a d e sem
razo
(grundlos),
36
a filosofia da arte
o problema da esttica
37
do o q u e resta d i a n t e de n s o n a d a . Mas n o e s q u e a m o s
q u e o q u e se r e v o l t a c o n t r a tal a n i q u i l a o , ou seja, a nossa
n a t u r e z a , n o o u t r a c o i s a s e n o o q u e r e r - v i v e r " (p. 5 1 5 ) .
S c h o p e n h a u e r p a r e c e , apesar d e t u d o , a c o m p a n h a r K a n t
q u a n d o analisa o " p r a z e r e s t t i c o " q u e o c o n h e c i m e n t o das
Idias s u s c i t a . A s d u a s c o n d i e s q u e ele destaca, a c o n d i o
subjetiva ( " l i b e r t a r o c o n h e c i m e n t o que a v o n t a d e subjugava
[. . . ] , e s q u e c e r o eu i n d i v i d u a l " ) e a c o n d i o o b j e t i v a ("a
c o n c e p o i n t u i t i v a d a Idia p l a t n i c a " ) n a d a t m , c o n t u d o ,
d e k a n t i a n a s . R e e n c o n t r a m o s , p o r c e r t o , u m a " s a t i s f a o des i n t e r e s s a d a " (supra, p. 2 7 ) , mas o p r a z e r e s t t i c o de q u e f a l a
S c h o p e n h a u e r m u i t o " i n t e r e s s a n t e " , pois o prazer que
nasce da cessao da d o r . E o q u e r e r - v i v e r d o r . Por o u t r o lad o , esse p r a z e r e s t t i c o , s e s e o p e c o m o e m K a n t a o c o n h e c i mento por conceitos, constitui um conhecimento objetivo da
n a t u r e z a . D e u m m o d o g e r a l , S c h o p e n h a u e r parece d e s c o n h e cer p o r c o m p l e t o o q u e f a z a o r i g i n a l i d a d e r a d i c a l d o pensam e n t o k a n t i a n o : o p a r a d o x o de um j u l g a m e n t o esttico subj e t i v o e q u e , no e n t a n t o , aspira u n i v e r s a l i d a d e .
Isso m u i t o c l a r o c o m a t r a n s f o r m a o a q u e S c h o p e n h a u e r s u b m e t e a n o o d e g n i o . " O g n i o , diz ele, consiste na a p t i d o p a r a l i b e r t a r - s e do p r i n c p i o de r a z o , (. . .) para
r e c o n h e c e r a s I d i a s " ( p . 2 5 0 ) . Essa a p t i d o , q u e e x i s t e , p o u co ou m u i t o , em todos os homens, converte-se, p o r m , quando desenvolvida, n u m a anomalia (p. 1105), p r x i m a da louc u r a (p. 2 4 7 ) . M a s a r a r i d a d e d o g n i o n o p r o v m d a r i q u e z a
de uma subjetividade criadora. O gnio, ao c o n t r r i o , definirse- pela o b j e t i v i d a d e (Ali beauty is truth t o d a beleza verd a d e , j d i z i a S h a f t e s b u r y , c f . Cassirer, p . 3 1 0 ) . O i n t e l e c t o
liberto da v o n t a d e , que caracteriza o gnio, c o n t e m p l a um
o u t r o m u n d o que no o do resto dos h o m e n s prisioneiros de
seus desejos. A l o u c u r a do g n i o n o o p r e o de seu p o d e r
c r i a d o r (infra, p. 6 1 ) , mas a c o n s e q n c i a de sua s o l i d o :
S c h o p e n h a u e r e v o c a , a esse r e s p e i t o , , " a s z o m b a r i a s q u acol h e m n a c a v e r n a a q u e l e s q u e v i r a m a luz d o s o l " (p. 2 4 6 ) . A
lucidez do gnio l i b e r t o do querer individual sepra-odos out r o s h o m e n s , e a o b r a s p o d e ser, c o m o as r e e n c a r n a e s de
B u d a , u m sinal d e b e n e v o l n c i a . K a n t , p e l o c o n t r r i o ; e d e
m a n e i r a m a i s p r o f u n d a , d e f i n i a o g n i o pela o b r a , e esta, na
38
a filosofia da arte
m e d i d a e m q u e bela e o r i g i n a l , p e l a p a r a d o x a l u n a n i m i d a d e
q u e ela f a z nascer.
M a s , d e q u a l q u e r m o d o , p o d e - s e i n d a g a r se S c h o p e n h a u e r
n o l e v o u apenas a o e x t r e m o u m c a r t e r q u e est p r e s e n t e e
m e s m o essencial n o p e n s a m e n t o d e K a n t . A s s i m , E . G i l s o n
c e n s u r a a S c h o p e n h a u e r (e a B e r g s o n ) n e g l i g e n c i a r a o p e r a o
" p o i t i c a " , o trabalho da obra, e i m p o r ao p r p r i o artista, em
l t i m a anlise, o p o n t o de vista do espectador, do a m a d o r
(Peinture et ralit, p. 184 ss.). Esse d e s p r e z o pela e x e c u o ,
a qual deve, no o b s t a n t e , segundo a f r m u l a de D e l a c r o i x ,
"acrescentar algo i d i a " , talvez e x p l i q u e a i n f l u n c i a do
" s c h o p e n h a u e r i s m o " n o c u l t o fin-de-sicle d o g o z o e s t t i c o ,
d o Kunstgenuss, q u e e n c o n t r a r seu d o l o e seu t e m p l o e m
Bayreuth. V a l r y , A l a i n , Rainer Maria Rilke (no m o m e n t o
em q u e descobrir o t r a b a l h o de R o d i n ) reagiro salutarmente c o n t r a essa e s t t i c a la V e r d u r i n .
Subsiste p o r m o f a t o de que S c h o p e n h a u e r define a arte
por u m a experincia da natureza que de o r d e m ontolgica.
A a r t e , p o r q u e i m i t a o da n a t u r e z a , s u p e r a a e s t t i c a :
' a contemplao pura, o arrebatamento da intuio, a confuso do sujeito e do objeto, o esquecimento de toda individualidade, a supresso desse conhecimento que obedece ao princpio da razo e que apenas concebe relaes; o momento em que uma nica e
idntica transformao faz da coisa particular contemplada a Idia de
sua espcie, e do indivduo conhecedor o sujeito puro de um conhecimento liberto da vontade" (p. 253).
A arte, e n q u a n t o representao, c o n t e m p l a o p o r um
o l h a r p u r o , r e s p o n d e , d e f a t o , a u m a espcie d e a p e l o i n c o n s c i e n t e da v o n t a d e . A beleza da n a t u r e z a " t r a i o seu d e s e j o de
passar d o m u n d o d a v o n t a d e cega p a r a o d a r e p r e s e n t a o "
( p . 259). F a z e n d o - s e bela n a n a t u r e z a p a r a u m o l h a r q u e lhe
escapa p o r a l g u n s i n s t a n t e s , a v o n t a d e a c a b a , p o r t a n t o , p o r
c o m e t e r esse s u i c d i o q u e era o seu d e s e j o s e c r e t o . Eis a raz o p e l a q u a l e n t r e o b e l o e o s u b l i m e e x i s t e apenas u m a d i ferena de grau. 0 o b j e t o sublime ameaa, c o m e f e i t o , a v o n t a d e i n d i v i d u a l q u e a beleza r e d u z a o s i l n c i o . 0 i m p o n e n t e
espetculo d o mar e m b r a v e c i d o , p o r e x e m p l o , o u aqueles
cumes descarnados de m o n t a n h a s que vemos nos q u a d r o s de
Caspar D a v i d F r i e d r i c h , f a z e m t o m a r c o n s c i n c i a " t e s t e m u -
o problema da esttica
39
o problema da esttica
40
41
a filosofia da arte
o destino da arte
43
III
j q u e "a a r t e u m a f o r m a p a r t i c u l a r s o b a q u a l o e s p r i t o se
m a n i f e s t a " . O r a , o e s p r i t o , em H e g e l , c o m o o m o s t r a a Feno-
O DESTINO DA A R T E
menologia
do esprito,
no
est
limitado a
um
sujeito indivi-
obra
monumentais
ma a r u p t u r a c o m
Lies
I. A IMITAO DA N A T U R E Z A
(Int., p. 1 9 ) . * A p r i m e i r a f r a s e
sobre
esttica,
K a n t , para q u e m
de
(7750,
Hegel,
procla-
" n o h
d o m n i o d a e s t t i c a . E m K a n t , c o m o s e r e c o r d a r , a beleza d a
Desprezando a
n a t u r e z a d e s e m p e n h a v a , p e l o c o n t r r i o , u m p a p e l essencial.
60)
e t i m o l o g i a , a e s t t i c a ( q u e era e m B a u m g a r t e n , tal c o m o e m
A exuberncia
flores
e m Hegel a f i l o s o f i a d o b e l o , e o b e l o j n o u m j u l g a m e n t o
u m a o p o r t u n i d a d e para e x p e r i m e n t a r a c o n c o r d n c i a da ima-
d e o r i g e m s u b j e t i v a mas u m a
Idia q u e e x i s t e n a r e a l i d a d e ,
ginao e do e n t e n d i m e n t o , n u m a c o n t e m p l a o da natureza
e m o b r a s d e a r t e reais e h i s t r i c a s . " I n i c i a l m e n t e , t e m o s d i a n -
t e d e n s u m a n i c a r e p r e s e n t a o , a saber, q u e e x i s t e m o b r a s
d e a r t e " (Int., p . 1 9 ) .
tstico superior ao
H e g e l r e c o n h e c e e m K a n t , p o r m , o m r i t o d e t e r enca-
l u x u r i a n t e da f l o r e s t a t r o p i c a l , a beleza das
selvagens e d o c a n t o d o s pssaros d a v a m a o e s p r i t o
esprito"
(Int., p. 1 0 ) . O r a , o e s p r i t o s u p e r i o r n a t u r e z a .
E x i s t e , p o r c e r t o , u m b e l o n a t u r a l n o ser v i v o , d a d o q u e , " e n -
c o ; esse d e s p e r t a r est l i g a d o a o d e s p e r t a r d a f i l o s o f i a e m g e r a l ,
q u a n t o idia sensvel e o b j e t i v a , a v i d a q u e a n i m a a n a t u r e z a
o q u e p e r m i t i u c o n f e r i r a r t e sua v e r d a d e i r a d i g n i d a d e . K a n t
bela"
reconciliao,
l i a o , q u e ela f a z i a esperar u m a h a r m o n i a e n t r e o e s p r i t o e a
m e m b r o s ) e a u n i d a d e ideal e e s c o n d i d a do t o d o . O o r g a n i s -
e n t r e a g e n e r a l i d a d e a b s t r a t a e o p a r t i c u l a r , e n t r e o pensam e n t o e a r e a l i d a d e . Mas K a n t m a n t e v e - s e n u m p o n t o d e vista s u b j e t i v o . Essa c o n c i l i a o a o b r a e n i g m t i c a das f a c u l d a des d o s u j e i t o , a o passo q u e , s e g u n d o H e g e l , ela est d e a c o r do c o m a r e a l i d a d e e a v e r d a d e , essa c o n c i l i a o j est r e a l i z a d a , e m si.
(A idia do belo, p. 5 9 ) . A v i d a , c o m e f e i t o , r e a l i z a u m a
no
organismo,
entre
a s d i f e r e n a s reais
(os
de
um
organismo
simultaneamente
u n o e diverso
u m a b e l e z a p a r a n s . Ela n o em si e p a r a sh
Se o b e l o n a t u r a l i n f e r i o r ao b e l o a r t s t i c o , ou seja, ao
p r o d u t o d o e s p r i t o , a a r t e n o p o d e r ser u m a i m i t a o d a
n a t u r e z a . O v e l h o p r e c e i t o t o m a d o d e A r i s t t e l e s ( e c u j o ver-
42
A s p g i n a s c i t a d a s neste c a p t u l o so a s d a e d i o f r a n c e s a . ( N . d a E . ) .
44
o destino da arte
a filosofia da arte
d a d e i r o s e n t i d o f o i , alis, e s q u e c i d o ) s u p e , c o m e f e i t o , q u e a
reproduo
hbil
f o n t e de prazer.
conforme
Mas para q u e
dos
serve essa r e p r o d u o s u p r -
45
I I . A E S T T I C A E O D E S T I N O DA A R T E
0 b e l o , p o i s , o p r o d u t o do e s p r i t o e o b e l o n a t u r a l ( d o org a n i s m o v i v o ) , d e f a t o , u m a e x t e r i o r i z a o c o n f u s a d o espr i t o . 0 b e l o p o d e , p o r c o n s e g u i n t e , ser o o b j e t o d e u m a c i n c i a . Hegel j u s t i f i c a assim sua p o s t u r a c o n t r a a q u e l e s q u e , su
b l i n h a n d o o carter i n t u i t i v o , afetivo, irracional, da experincia e s t t i c a , d e s e j a r i a m o p o r a a r t e f i l o s o f i a e ao c o n c e i t o .
O r a , a a r t e p o d e ser o b j e t o d e u m a c i n c i a ( o b r a d o e s p r i t o )
p o r q u e ela t a m b m a o b r a d o e s p r i t o q u e t o m a c o n s c i n c i a
de si m e s m o . Mas trata-se a q u i de u m a cincia p a r t i c u l a r .
C o m e f e i t o , c u m p r e a b s t e r m o - n o s de s u b m e t e r o belo e a
c r i a o s regras a priori do e n t e n d i m e n t o . Hegel q u e r , p e l o
c o n t r r i o , m o s t r a r a posteriori a n e c e s s i d a d e r a c i o n a l da a r t e ,
situando-a no sistema do e s p r i t o , na e n c i c l o p d i a . A esttica,
o u seja, a f i l o s o f i a d a a r t e , u m a c i n c i a p a r t i c u l a r q u e deve
p a r t i r d e p r e s s u p o s i e s c u j a n e c e s s i d a d e s p o d e ser p r o v a d a
e demonstrada pelo c o n j u n t o do sistema. "A filosofia da arte
f o r m a u m a n e l n e c e s s r i o n o c o n j u n t o d a f i l o s o f i a " (int., p .
1 7 ) . A f i l o s o f i a da arte nada mais , p o r t a n t o , do q u e um crc u l o p a r t i c u l a r n a t o t a l i d a d e o r g n i c a d a f i l o s o f i a e m seu t o d o .
L o g o , o conceito verdadeiramente c i e n t f i c o (sistemtico) do
b e l o n o d a d o n o c o m e o , d i a n t e d e n s . p o r isso q u e Hegel p a r t e de r e p r e s e n t a e s c o r r e n t e s r e l a t i v a s a r t e e ao bel o , a n t e s de c h e g a r a u m a i d i a g e r a l do b e l o (A idia do belo)
46
a filosofia da arte
q u e , p o r u m m o v i m e n t o d e d e t e r m i n a o i n t e r n a (lnt.,p. 2 6 ) ,
ir t o r n a r - s e cada vez m a i s p r e c i s a : a idia d o b e l o ( a r t s t i c o )
d e s e n v o l v e r - s e - e m trs c a t e g o r i a s d e a r t e ( a r t e s i m b l i c a ,
clssica e r o m n t i c a ) , as q u a i s se d e f i n i r o a si m e s m a s , de
m o d o p r e c i s o , n u m s i s t e m a a i n d a m a i s c o n c r e t o , o das d i f e rentes artes: a r q u i t e t u r a , escultura, p i n t u r a , msica, poesia.
Por um e n c o n t r o t i p i c a m e n t e hegeliano, a idia do b e l o , ao
e x p o r suas d e t e r m i n a e s i n t e r n a s , c o l o c a - n o s n a p r e s e n a d e
u m a h i s t r i a d a a r t e i n t i m a m e n t e ligada a u m a h i s t r i a das rel i g i e s . A n e c e s s i d a d e f i l o s f i c a da a r t e ( q u e u m a d e c o r r n cia d o l u g a r q u e o c u p a o b e l o a r t s t i c o n o sistema d o e s p r i t o ) a p r e s e n t a - s e c o n c r e t a m e n t e n o t e m p o c o m o u m a necessr i a e v o l u o h i s t r i c a . H e g e l , q u e f a z , alis, o e l o g i o d o c o n h e c i m e n t o h i s t r i c o das d i f e r e n t e s a r t e s [Int., p . 8 6 ) , t e m ,
p o r t a n t o , u m a c o n s c i n c i a a g u d a d a d i m e n s o h i s t r i c a d a arte (o q u e n o e r a , p a r e c e , o caso de K a n t ) . Nesse s e n t i d o , as
suas Lies de esttica a p r e s e n t a m - s e c o m o u m a espcie de
Museu imaginrio f i l o s f i c o , o q u a l , c o m o aquele que Malr a u x v e r nascer d a r e p r o d u o f o t o g r f i c a , p e r m i t e a r t e a d q u i r i r c o n s c i n c i a d e s i m e s m a pela a p r o x i m a o s i s t e m t i c a
d e o b r a s m l t i p l a s , m a s q u e , p o r isso m e s m o , p a r e c e r e d i g i r o
t e s t a m e n t o de u m a atividade condenada a desaparecer.
"A arte, de acordo com o seu conceito, tem por nica misso tornar presente de m o d o concreto o que possui um contedo rico, e a tarefa principal da filosofia da arte consiste em apreender pelo pensamento a essncia e a natureza daquilo que possui esse contedo e de sua expresso em beleza" [Arte romntica, p. 155).
A e s t t i c a c o m o f i l o s o f i a d o b e l o a r t s t i c o ser, p o r t a n t o ,
u m a c i n c i a m e l a n c l i c a . A a r t e p o d e ser s u b m e t i d a a o c o n c e i t o e c o n s t i t u i r h o j e o o b j e t o d e u m saber p o r q u e est hist o r i c a m e n t e agnica. C o m e f e i t o , Hegel c o n s t a t a q u e a c u l t u r a m o d e r n a e s t r a n h a v e r d a d e i r a a r t e (Int., p. 3 3 ) . A arte j no possui para ns a alta destinao que t i n h a o u t r o r a .
Tornou-se um o b j e t o de representao e de reflexo, e d e i x o u
d e t e r a q u e l e i m e d i a t i s m o e a q u e l a p l e n i t u d e v i t a l q u e a car a c t e r i z a v a m n a p o c a d e sua g r a n d e z a , c o m o s g r e g o s . H e g e l ,
n u m a anlise q u e p r e f i g u r a e p r o v a v e l m e n t e s u p e r a o q u e
M a r x d i r s o b r e o a s s u n t o na Introduo crtica da economia poltica, m o s t r a q u e a c u l t u r a m o d e r n a , b u r g u e s a , i n t e i -
o destino da arte
47
r a m e n t e d o m i n a d a p e l a a b s t r a o d a regra geral e d a l e i : d e
u m l a d o , o s i n d i v d u o s c o m suas p a i x e s e seus f i n s p a r t i c u l a res, do o u t r o , o d e v e r , o d i r e i t o , a l e i , u n i v e r s a l m a s a b s t r a t a .
Essa c u l t u r a p r o s a i c a e j u r d i c a e s t r a n h a a r t e em s i , em sua
essncia, e ela q u e , de f a t o , p e f i m a r t e q u a n d o a a r t e r o mntica se dissolve. D o m Q u i x o t e , heri " r o m a n e s c o " , enc u r r a l a d o n a l o u c u r a q u a n d o o seu e s p r i t o c a v a l h e i r e s c o d e v e ,
em sua b u s c a de a v e n t u r a s , d e f r o n t a r as r e a l i d a d e s r g i d a s da
v i d a social m o d e r n a . 0 c a v a l e i r o a n d a n t e q u e q u e r d e f e n d e r a
viva e o r f o no t e m lugar na sociedade burguesa p o r q u e
" a g o r a so a p o l c i a , os t r i b u n a i s , o e x r c i t o , o g o v e r n o , q u e
o c u p a r a m o l u g a r d o s f i n s q u i m r i c o s p e r s e g u i d o s p e l o s caval e i r o s " [Arte romntica, p. 1 2 5 ) .
De f a t o , Hegel f o r n e c e u m a segunda e x p l i c a o para a
m o r t e da arte e para a necessidade de u m a f i l o s o f i a da a r t e ,
mas q u e n o f c i l c o n c i l i a r c o m a p r i m e i r a . A a r t e , c o m
efeito, morre t a m b m de uma insuficincia interna: "A obra
de a r t e ( . . . ) i n c a p a z de s a t i s f a z e r a nossa n e c e s s i d a d e f u n damental de a b s o l u t o . " A arte opera, de fato, sobre u m a mat r i a s e n s v e l . O r a , a idia de l i b e r d a d e , graas e s p i r i t u a l i d a de crist, possui agora u m a significao mais p r o f u n d a , que j
n o se p r e s t a e x p r e s s o s e n s v e l . p o r isso q u e " n a h i e r a r quia dos m e i o s q u e servem para e x p r i m i r o a b s o l u t o , a relig i o e a c u l t u r a d e c o r r e n t e da r a z o o c u p a m o l u g a r m a i s elevado, m u i t o superior ao da a r t e " .
Em t o d o o c a s o , a s i t u a o d e s c r i t a no f i n a l da Arte.romntica u m a s i t u a o r u i m , u m e s t a d o d e s e p a r a o q u e
no pode satisfazer razo: de um l a d o , a realidade prosaica
de um m u n d o entregue ao acaso, d o n d e t o d a a p r o v i d n c i a
divida fugiu (o " f a t a l i s m o " de D i d e r o t ) ; do o u t r o , o h u m o r
da subjetividade i n f i n i t a que a si mesma se t o m a p o r c o n t e do (a z o m b a r i a do Tristran Shandy de S t e r n e ) .
Se a arte um p r o d u t o do e s p r i t o o u , mais e x a t a m e n t e ,
u m a das f o r m a s em q u e o e s p r i t o se m a n i f e s t a , c l a r o q u e a
obra de arte no t e m p o r o b j e t i v o descrever u m a realidade j
dada, acabada e, p o r t a n t o , i m p e r f e i t a , nem p r o p i c i a r prazer
q u e l e q u e a c o n t e m p l a . A a r t e ser, na l i n g u a g e m de H e g e l ,
um 'nterior que procura exteriorizar-se, um c o n t e d o que
busca u m a f o r m a , u m s e n t i d o q u e q u e r t o r n a r - s e sensvel ( A
idia do belo, p. 6 7 ) , u m a s u b s t n c i a " c o m p l a c e n t e " (Arqui-
48
o destino da arta
a filosofia da arte
49
breve
m a n i f e s t a o de
Deus n a h i s t -
I I I . A I D I A DO B E L O
n o d i s s o c i v e l da a r t e g r e g a , q u e a m a n i f e s t a o d a q u e l a .
H e r d o t o d i z i a , n u m a f r m u l a q u e Hegel c i t a c o m f r e q n -
Hegel r e c o n h e c e , c o m P l a t o , a n e c e s s i d a d e d e p a r t i r d a idia
d o b e l o e , n a v e r d a d e , a h i s t r i a das f o r m a s d e a r t e , t a l c o m o
deuses. De f a t o , o p a n t e o g r e g o s e x i s t e pelas e s t t u a s q u e
o s i s t e m a das b e l a s - a r t e s , n o f a z e m m a i s d o q u e p a t e n t e a r o
h o m e m a d o r a o q u e sua m o m o d e l o u e e s c u l p i u : o p a r a d o x o
d a d a d e i m e d i a t o . necessria u m a i n t r o d u o q u e a ela c o n -
da
d e n u n c i a d a pelos p r o f e t a s da B f o l i a torna-se a
o b r a s de a r t e . M a s essa c r t i c a e esse e x a m e p r e s s u p e m u m a
c e r t a idia d o b e l o q u e o s c o n d u z a , s e g u n d o u m c r c u l o q u e
idolatria
surge n o c o m e o d e t o d a s a s c i n c i a s d o e s p r i t o . D a a i m p o r -
t n c i a d e K a n t , q u e , apesar d e sua i n t e r p r e t a o d e m a s i a d o
s u b j e t i v a , p s e m e v i d n c i a a essncia d o b e l o : a r e c o n c i l i a o
t e d o , a r e l i g i o c r i s t , r e v e l a d o i n d e p e n d e n t e m e n t e da ar-
do e s p r i t o e da natureza.
O q u e o b e l o ? U m a i d i a . Mas o q u e u m a idia? A
n o b r o n z e . O n o v o d e u s ser u m d e u s r e a l , d e c a r n e e s a n g u e ,
idia n o u m a r e p r e s e n t a o a b s t r a t a , a u n i d a d e de um
q u e p a r t i c i p a r e a l m e n t e d o e s p r i t o . Ser u m r e t o r n o c o n d e -
c o n c e i t o e da r e a l i d a d e . O c o n c e i t o a a l m a e a r e a l i d a d e o
nao
A a r t e , d o m n i o da r e p r e s e n t a o , ser a
i n v l u c r o f s i c o . A s s i m , a g l a n d e um c o n c e i t o e o c a r v a l h o
f o r m a i n a d e q u a d a d a v e r d a d e religiosa? S u b j e t i v a m e n t e , c o m
a r e a l i d a d e e f e t i v a n a s c i d a desse c o n c e i t o . 0 g e r m e est em s i ,
e f e i t o , a a r t e r o m n t i c a parece s u p r f l u a . A f c r i s t a u t o - s u -
e m p o t n c i a , a o passo q u e a r v o r e s e m a n i f e s t a e m a t o , n o
platnica?
f i c i e n t e , e n c o n t r a e m s i m e s m a a p r o v a d e sua v e r d a d e . Pa-
ra a c o n s c i n c i a da v e r d a d e , a beleza da e x p r e s s o e da r e p r e -
dessa u n i d a d e l P o r t a n t o , a b e l e z a j n o u m s i m p l e s p r e d i c a -
s e n t a o e x t e r i o r u m a c o i s a s e c u n d r i a . Mas se se c o n s i d e r a r
d o n o j u l g a m e n t o q u e o h o m e m f o r m u l a s o b r e a s coisas mas a
o c o n t e d o d a r e l i g i o c r i s t , ver-se-, p e l o c o n t r r i o , q u e o
m a n i f e s t a o d e u m a r e c o n c i l i a o . O b e l o escapa assim a o
e n t e n d i m e n t o q u e separa e a n a l i s a , assim c o m o v o n t a d e e
aos interesses d e u m s u j e i t o i n d i v i d u a l q u e q u e r s u b m e t e r o
o b j e t o a seus f i n s e g o s t a s .
O objeto belo deixa aparecer, no que ele e tal qual , o seu prprio conceito como realidade e assim se apresenta em toda a sua unidade viva e subjetiva. ( . . .) Eis por que a contemplao do belo um ato
liberal, uma apreciao dos objetos como sendo livres e infinitos em si.
a n i m a l i d a d e , apresenta-se c o m o a n t r o p o m r f i c a e m g r a u e x t r e m o . O d i v i n o m a n i f e s t a - s e sob a f o r m a
(necessariamente
o destino da arte
50
51
a filosofia da arte
l i b e r d a d e i n t e r n a , q u e d e s a b r o c h a e m s e r e n i d a d e , est l i g a d a
h i s t o r i c a m e n t e a u m a i d a d e q u e i g n o r a o E s t a d o , sua lei e sua
justia. A poca m o d e r n a p o u c o favorvel ao belo a r t s t i c o ,
q u e s se e n c o n t r a nas i n d i v i d u a l i d a d e s livres da i d a d e h e r i ca, e m H o m e r o e n o s t r g i c o s , o u n o s p e r o d o s d e c o n f l i t o s
c i v i s , q u a n d o o d e s m o r o n a m e n t o o u a excessiva j u v e n t u d e d o
E s t a d o o b r i g a m o i n d i v d u o a c o n t a r apenas c o n s i g o m e s m o
p a r a d e f e n d e r sua v i d a e seus bens ( S h a k e s p e a r e ) .
A virtude (art) dos gregos , com efeito, a qualidade de indivduos que aceitam toda a responsabilidade dos atos que cometem. O indivduo traz em si mesmo a sua prpria lei, realiza a unio da lei moral,
da justia e de suas prprias tendncias. A justia, a lei moral que o heri defende (tanto Antgona quanto Creonte), , em primeiro lugar, um
sentimento, uma paixo do carter inteiro (pthos). O heri no est dividido, repartido, como o homem virtuoso em Kant, entre a universalidade do dever e suas paixes individuais. " N a idade herica, o indiv d u o constitui a encarnao da totalidade do direito, da moral e da legalidade" (A idia do belo, p. 169). A beleza artstica (o ideal) no ,
portanto intemporal nem est ligada a obras de arte particulares. , pelo contrrio, uma poca histrica, um momento do esprito, que se reencontra nas obras de arte. A criao de belas obras de arte e, portanto,
de belas individualidades , em primeiro lugar, uma questo tica e corresponde a um momento ultrapassado da autoconscincia do esprito.
Respondendo de antemo ao espanto de Marx diante da
p e r m a n n c i a d a a r t e grega, H e g e l m o s t r a q u e o e s t a d o d e c i v i lizao que m e l h o r se presta representao do ideal, p o r t a n to b e l e z a , o e s t a d o i n t e r m e d i r i o e n t r e a f r u g a l i d a d e r o u s seausta d o i d l i o e o e s t a d o d e c i v i l i z a o g e n e r a l i z a d a e m
q u e as " m l t i p l a s r e l a e s e n t r e as necessidades e o t r a b a l h o ,
O homem abatido pelo destino pode perder a vida mas no a liberdade. essa confiana em si mesmo que lhe permite, at na dor, conservar e dar prova de calma e de serenidade {A idia do belo, p. 113).
Mas N i e t z s c h e e s c o l h e r D i o n i s o . E m t o d o o c a s o , essa
(A idia do belo, p. 2 8 2 ) . Na i d a d e h e r i c a ,
o destino da arte
52
53
a filosofia da arte
a imaginao
55
que,
graas a o D e 1'Allemagne
de M m e de Stal,
n o i g n o r a o p e n s a m e n t o k a n t i a n o , o p e d e b o m g r a d o o idecaptulo IV
IMAGINAO
de
capital
Dirio,
do
que fala
uma
B a u d e l a i r e . C i t e m o s u m a passagem
nota
escrita
para
Dicionrio das.be-
las-artes e m q u e D e l a c r o i x t r a b a l h a e m 1 8 5 7 :
Dirio
de
Delacroix
e as Curiosidades estticas de
Baudelai-
r e t m , n a f i l o s o f i a d a a r t e aps H e g e l , u m a i m p o r t n c i a d i f c i l
de exagerar. Por um lado, o p i n t o r e o poeta a b r e m uma tradio
que
sionnisme),
at
Klee
vai
de
Signac
(D'Eugne
Delacroix
au
no-impres-
G a u g u i n e V a n G o g h (as c a r t a s a seu i r m o T h o )
(Das bildnerische
Denken)
Kandinsky
(Du spirituel
dans l'art). S o e s c r i t o s de p i n t o r e s q u e n o se c o n t e n t a m em
escrever u m " t r a t a d o d a p i n t u r a " e s t r i t a m e n t e t c n i c o . Hegel
t i n h a c o n s t a t a d o q u e a a r t e c o m o e x p r e s s o d o a b s o l u t o era
u m a f o r m a h i s t o r i c a m e n t e u l t r a p a s s a d a . C o m essa c o n d e n a o , m a i s s u t i l q u e a d e P l a t o , ele f o r m u l a v a e m t o d a a sua
a c u i d a d e o p r o b l e m a d a a r t e (e, p o r t a n t o , d o l u g a r d o a r t i s t a )
na sociedade m o d e r n a , prosaica e burguesa. Hegel, c o m o filsofo,
resignava-se
p e r f e i t a m e n t e c o m esse d e c l n i o d a a r t e .
f i l o s o f i c a m e n t e s o b r e o s e n t i d o de seu
trabalho e
p r o c u r a r u m a justificao que a sociedade e o "saber absolut o " lhe recusam. Por o u t r o lado, Baudelaire e Delacroix form u l a m c o m grande clareza u m a esttica nova, qual F r e u d ,
p o r e x e m p l o , talvez no tenha escapado, e q u e v na obra de
a r t e , j n o a i m i t a o de u m a bela n a t u r e z a , mas a e x p r e s s o
de uma emoo individual, de um sentimento, de uma " i m presso",
ou
a t r a d u o silenciosa do i m a g i n r i o . Trata-se,
117).
do
artista"
(Ceuvres littraires,
" R a l i s m e et i d a l i s m e " ,
p. 5 8 ) . A i m a g i n a o de q u e fala o p i n t o r u m a imaginao
criadora (logo potica, segundo a etimologia), simultaneamente a n a l t i c a e s i n t t i c a ( B a u d e l a i r e , S a l o n de 1 8 5 9 ) , a q u a l dec o m p e cada c o i s a e m e l e m e n t o s q u e ela d i s p e s e g u n d o regras c u j a o r i g e m s p o d e ser e n c o n t r a d a " n o m a i s p r o f u n d o
da a l m a " (a "necessidade i n t e r i o r " de K a n d i n s k y ) . Portanto,
a natureza no mais do q u e um d i c i o n r i o . A arte da imagin a o c o n s i s t e e m d e s c o b r i r nesse d i c i o n r i o u m a c o m p o s i o o r i g i n a l , a n a l o g i a s e m e t f o r a s , essas " r e l a e s n t i m a s e
56
a imaginao
a filosofia da arte
secretas das c o i s a s " a q u e B a u d e l a i r e c h a m a " c o r r e s p o n d n c i a s " (Notes nouvelles sur Edgar Poe, p. 6 3 0 ) . B a u d e l a i r e esclarece o papel que Delacroix a t r i b u i imaginao r e t o m a n d o
a d i s t i n o d e E d g a r Poe ( c u j a o r i g e m est d e f a t o e m C o l e r i d g e ) e n t r e a s i m p l e s fancy [ f a n t a s i a ] e a constructive imagination, essa f a c u l d a d e s u p e r i o r , c r i a d o r a , pela q u a l o h o m e m
r e e n c o n t r a o p o d e r do c r i a d o r (Salon de 1 8 5 9 ) . Mas p o s s vel associar essa c o n c e p o c r t i c a h e g e l i a n a da i m i t a o da
n a t u r e z a , c o m o d e m o n s t r a esta frase d e H e i n e c i t a d a p o r B a u d e l a i r e p a r a o Salon de 1 8 4 6 :
Em questo de arte, sou sobrenaturalista. Creio que o artista no
pode encontrar na natureza todos os seus tipos, mas que os mais notveis lhe so revelados em sua alma, como a simblica inata de idias inatas.
O q u a d r o " s o b r e n a t u r a l i s t a " ser, p o r t a n t o , a t r a d u o
da alma numa linguagem simblica.
Ora p o r um milagre que K a n t pressentira na universal i d a d e s u b j e t i v a do j u l g a m e n t o e s t t i c o essa t r a d u o n o
l i m i t a d a , c o m o a do s o n h o , a um espectador i n d i v i d u a l . A
alucinao torna-se, pelo c o n t r r i o , expresso: " N a p i n t u r a ,
estabelece-se u m a p o n t e m i s t e r i o s a e n t r e a a l m a d o s p e r s o n a gens e a d o s e s p e c t a d o r e s " (Dirio, 8 de o u t u b r o de 1 8 2 2 ) . E
B a u d e l a i r e c o m e n t a , p a r a d e f i n i r essa e s t t i c a " m o d e r n a " d a
emoo transmitida: Delacroix um pintor "sugestivo"
(p. 4 2 4 ) , o q u e ele t r a d u z " o i n v i s v e l , o i m p a l p v e l , o son h o , so os n e r v o s , a a l m a " . A e s t t i c a t o r n a - s e u m a p s i c o logia e at, segundo a f r m u l a de N i e t z s c h e , u m a " f i s i o l o g i a "
dos nervos ultra-sensveis (Baudelaire, p. 2 4 0 ) .
I I . A DESCOBERTA DA COR
A c o r o i n s t r u m e n t o p r i v i l e g i a d o dessa e x p r e s s o c a p a z de
despertar certas e m o e s em alguns espectadores. A paleta de
D e l a c r o i x , to a t e n t a m e n t e estabelecida, d, mais do que o
desenho, uma " p e r m a n n c i a " inteno do artista:
Assim como um sonho colocado numa atmosfera que lhe
prpria, tambm uma concepo, convertida em composio, tem
necessidade de se mover num meio colorido que lhe seja particular
(Baudelaire, p. 327).
57
B a u d e l a i r e s u b l i n h o u e m especial a i m p o r t n c i a d o c o n t r a s t e e n t r e o v e r m e l h o e o v e r d e na h a r m o n i a c r o m t i c a d o s
quadros de D e l a c r o i x . Trata-se de u m a inovao tcnica que
c o n d u z i r , segundo Signac, ao m t o d o neo-impressionista: o
verde compe-se de amarelo e azul e t e m , p o r t a n t o , p o r c o m p l e m e n t a r a t e r c e i r a c o r f u n d a m e n t a l , s e g u n d o a lei d o c o n t r a s t e s i m u l t n e o d e C r e v r e u l ( 1 8 3 9 ) . M a s essa c o m p l e m e n t a r i d a d e q u e B a u d e l a i r e r e e n c o n t r o u nos r e t r a t o s d e n d i o s d e
C a t l i n (Salon d e 1 8 4 6 ) t r a d u z s o b r e t u d o u m a p a i s a g e m m e n t a l q u e Les Phares e v o c a m m u i t o b e m :
Delacroix, lac de sang, hant de mauvais anges,
Ombrag par un bois de sapins toujours vert. . .*
Mas, p o r u m p a r a d o x o q u e s e r e e n c o n t r a r e m K l e e e
K a n d m s k y , o q u a d r o , pelo p r p r i o f a t o de deixar de i m i t a r a
natureza a f i m de e x p r i m i r u m a " n e c e s s i d a d e 4 n t e r i o r " , adquire certa a u t o n o m i a , torna-se acima de t u d o u m a superfcie
c o l o r i d a (certas o b s e r v a e s d e G a u g u i n c o n f i r m a m essa
idia). P o r t a n t o , n e n h u m desprezo da tcnica em Delacroix,
m u i t o pelo contrrio:
Delacroix parte, portanto, do princpio de que um quadro deve,
antes de tudo, reproduzir o pensamento ntimo do artista, que domina
o modelo como o criador a criao; e desse princpio.decorre um segundo que parece contradiz-lo, primeira vista, a saber, que cumpre ser
muito cuidadoso dos meios materiais de execuo (Baudelaire, p. 118).
i< estas c l e b r e s f r m u l a s pelas q u a i s D e l a c r o i x i n a u g u r a a p i n t u r a m o d e r n a : " A p i n t u r a n o t e m s e m p r e necessidad e d e u m m o t i v o " (Dirio, 13 d e j a n e i r o d e 1 8 5 7 ) e , a p r o p s i t o d e u m q u a d r o d e G r i c a u l t r e p r e s e n t a n d o o s ps e o s b r a os d e c a d v e r e s : " o m e l h o r a r g u m e n t o e m f a v o r d o B e l o ,
c o m o deve ser e n t e n d i d o " (Dirio, 5 de m a r o de 1 8 5 7 ) . 0
v e r d a d e i r o m o t i v o , c o m e f e i t o , o p r p r i o p i n t o r e suas e m o es. A p i n t u r a j n o u m a l i n g u a g e m , n o s e n t i d o e m q u e o
q u a d r o seria u m a i m a g e m o u u m sinal q u e r e m e t e a u m o b j e to exterior, segundo um v n c u l o convencional. Um quadro
c o m o Mulheres de Argel a e x e c u o de u m a m s i c a s i m u l -
D e l a c r o i x , lago d e s a n g u e . . a c o s s a d o p o r a n j o s m a u s ,
E n s o m b r a d o por um bosque de abetos sempre verde. .
58
a imaginao
a filosofia da arte
59
Essa transformao radical da verdade da arte (a expresso substituindo a imitao) no poderia ser compreendida se no se evoca o papel decisivo desempenhado pelo desenvolvimento de uma tcnica, de
uma " a r t e " caracterstica da era industrial, a fotografia. A inveno do
daguerretipo em 1838 teve por primeira conseqncia libertar a pintura da necessidade de imitar. As funes de documento e de celebrao que eram as suas desde a Idade Mdia escapam-lhe, e, a esse respeito,
as Homenagens de Fantin-Latour a Delacroix e a Czanne, aps L'Atelier de Courbet, podem ser lidas como testamentos. Mas que influncia
a fotografia pode ter sobre a pintura? Ela permite, em primeiro lugar,
confrontar o que se cr ver e o que o olho realmente v. Gricault, apaixonado por equitao, d aos puros-sangues do derby de Epsom uma
atitude que os cavalos a galope jamais tm (Gombrich, The Story of
Art*, Introd.). Mas no seguro que o instantneo que fixa um movimento traduza verdadeiramente a realidade percebida. Pode-se considerar, como Bergson, que o nosso olho percebe do galope de um cavalo
uma "atitude caracterstica" esquemtica que parece preencher e elucidar o tempo de um galope, enquanto a fotografia analisa, dispersa e destri essa intuio nica da durao (L'volution cratrice**, p. 332),
de tal sorte que Gricault teve razo em pintar "o corpo em pleno vo
acima do solo" (Merleau-Ponty, L'Oeil et l'esprit, p. 8 0 ) . Mas a fotografia mata o academismo na representao do corpo, habituando o olho
a aceitar a deformao como um momento do gesto: pode-se assim ver
um pintor como Francis Bacon inspirar-se em fotos de Muybridge. De
um modo geral, a fotografia no um registro passivo da realidade percebida: ela fixa limites ao campo visual, fixa um instante da viso monocular, reproduz as cores e os valores segundo uma gama bastante limitada de cinzento (Gombrich, A arte e a iluso [ed. francesa], p. 59).
Mas a fotografia no deu somente aos pintores modernos um olho
novo, liberto de preconceitos, "impressionista". Ela, em contrapartida,
transformou a viso que se pode ter das obras antigas. Walter Benjamin
descreveu as consequncias dessa metamorfose ("A obra de arte na era
de sua reprodutibilidade tcnica"). Ele mostra como a reproduo de
uma obra destri o que faz sua autenticidade, essa " a u r a " que lhe d
sua presena aqui e agora. A obra deixa de ser " b i z a r r a " no sentido de
Baudelaire para tornar-se um objeto que se manipula, que se reproduz
em milhares de exemplares, um fenmeno de massa. verdade que
Malraux, em Les voix du silence, considera que o "museu imaginrio"
permite arte adquirir conscincia de si mesma e descobrir seus estilos
sem levar em conta as diferenas de material, formato e situao. Com a
Rio, Zahar,
ed., 1984).
1979.
60
a imaginao
a filosofia da arte
fotografia, "as artes plsticas inventaram sua imprensa" (p. 14). Mas o
"museu imaginrio" est mais m o r t o que os museus reais. E Baudelaire,
que percebeu as vantagens da fotografia, cujos traos materiais suplementam nossa memria e resistem ao tempo, v nele, entretanto, a
ameaa por excelncia da idade industrial. 0 poeta, que dizia que
"glorificar o culto das imagens" era sua nica paixo, descreve premonitoriamente a proliferao debilitante das imagens mecnicas.
I I I . A MELANCOLIA
A f o t o g r a f i a a p r e s e n t a , p o i s , i n d i r e t a m e n t e o p r o b l e m a essencial de B a u d e l a i r e : o lugar do artista n u m a sociedade burguesa
d o m i n a d a p e l a obsesso d o p r o g r e s s o , o u seja, a " d o m i n a o
p r o g r e s s i v a d a m a t r i a " ( p . 3 1 6 ) . Hegel p r o c u r a v a a beleza n a
liberdade do heri i n d i v i d u a l e constatava que tal a u t o n o m i a era i m p o s s v e l n a s o c i e d a d e m o d e r n a . B a u d e l a i r e r e i v i n d i c a u m a beleza m o d e r n a e p r o c u r a d e f i n i r u m " h e r o s m o d a
vida m o d e r n a " :
Qual pode ser o lado pico da vida moderna? Temos inevitavelmente a nossa beleza. ( . . . ) O elemento particular de cada beleza vem
das paixes e, como temos paixes particulares, temos a nossa beleza
(p. 195).
M a s o h e r i m o d e r n o , o a r t i s t a de " g n i o " , ser p o r essncia u m h e r i p r i v a d o ( c o m o B a l z a c ) . A bela a u t o n o m i a d o
h e r i g r e g o , s o b a presso d e s t e " s c u l o v e l h a c o " e d e m o c r t i c o , a s s u m e a s c o r e s s o m b r i a s d o a r t i s t a a n r q u i c o e d a arte
pela arte.
O artista nada revela seno ele prprio. No promete aos sculos
vindouros seno suas prprias obras. S cauciona a si mesmo. Morre
sem filhos. Foi seu rei, seu sacerdote e seu Deus (p. 219).
61
Observem que o traje preto e a sobrecasaca tm no s sua beleza poltica, que a expresso da igualdade universal, mas tambm soa
beleza potica, que a expresso da alma pblica: um imenso desfile
de papa-defuntos, papa-defuntos polticos, papa-defuntos amorosos,
papa-defuntos burgueses. Celebramos todos algum enterro (Salon de
1846, p. 196).
D e l a c r o i x o v e r d a d e i r o p i n t o r d o s c u l o X I X p o r essa
melancolia q u e a c o r deve ao m e s m o t e m p o e x p r i m i r e cont r a d i z e r . A s s i m , as Mulheres de Argel e x a l a m " n o sei q u e
p e r f u m e d e m a u l u g a r q u e nos guia b a s t a n t e depressa p a r a o s
l i m b o s i n s o n d a d o s da t r i s t e z a " (p. 1 2 8 ) . Mas, c o m o o indicam os quadros de Delacroix que representam Miguel ngelo
o u Tasso n a a t i t u d e clssica e quase c o n v e n c i o n a l 0 o " m e ' a n c l i c o " , esse spleen r o m n t i c o t a l v e z t e n h a u m a o r i g e m ?>s
p r o f u n d a do que a solido do gnio n u m a sociedade indifer e n t e . A i c o n o g r a f i a d o R e n a s c i m e n t o n o associa c o m freqncia a m e l a n c o l i a s a t u r n i n a imaginao c r i a d o r a ? Em
L'Oeuvre d'art et ses significations ( p . 1 2 5 ss.), P a n o f s k y descreve as relaes novas q u e se f o r m a m no R e n a s c i m e n t o entre
o gnio e a l o u c u r a . E n q u a n t o para S a n t o T o m s s Deus t e m
o poder de criar verdadeiramente, Drer reconhece no pintor
o d o m " m a r a v i l h o s o " d e " c r i a r e m seu c o r a o " o q u e j a n a i s
e x i s t i u n o e s p r i t o d e n i n g u m . O g n i o e n t o m a i s d o t,ue
u m h o m e m . M i g u e l n g e l o f o i o p r i m e i r o a ser c h a m a d o d e
" d i v i n o " p o r seUs c o n t e m p o r n e o s . Mas esse d o m d e c r i a o
equivale a u m a segunda queda da graa. A melancolia do qnio
" s u i c i d a d o da sociedade" ( A r t a u d , a p r o p s i t o de V a n Gogh)
s u b s t i t u i , p o r t a n t o , a mania d o e n t u s i a s m o p o t i c o d e s c r u o
p o r P l a t o n o Fedro. o p r e o q u e deve pagar u m h o m e m
capaz d e c r i a r e , p o r t a n t o , d e r i v a l i z a r c o m u m D e u s a u s e n t e .
I V . ACRTICA DO IMAGINRIO
O r a , o a r t i s t a na era b u r g u e s a paga essa i n d e p e n d n c i a
c o m u m a d o r a q u e B a u d e l a i r e c h a m a spleen ( m e l a n c o l i a ) .
A s s i m , o v e r m e l h o e o v e r d e de D e l a c r o i x , desde Dante e
Verglio, e x p r i m e m u m a " i r r e m e d i v e l d o r " ( p . 1 1 1 ) . A o
m e s m o t e m p o , a cor (tal c o m o o e x o t i s m o ) um p r o t e s t o
c o n t r a a o u t r a t r i s t e z a , a tristeza burguesa, a neurose do t r a j e
preto.
Se a m e l a n c o l i a a c o n s e q n c i a f a t a l da i m a g i n a o c r i a d o r a , a f e l i c i d a d e ser, p a r a A l a i n , o f r u t o d o e s f o r o q u e s o u b e
l i b e r t a r - s e do i m a g i n r i o . Nas Vingt leons sur les beaux-arts
( 1 9 3 1 ) , assim c o m o no Systme des beaux-arts ( 1 9 2 0 ) , A l a i n
expe, c o m e f e i t o , u m a esttica nova, p o r q u e anti-romntica
e cartesiana, qual V a l r y d, p o r o u t r o lado, a f o r m a plat-
62
a imaginao
a filosofia da arte
n i c a do d i l o g o em Eupalinos ou l'architecte. O r a , essa c o n cepo nova da criao artstica deve comear por refutar a
i l u s o r e i n a n t e (cf. A l q u i , p. 1 3 4 ) , a q u a l v na i m a g i n a o
um p o d e r que nos p e r m i t i r i a evocar as aparncias dos objetos
a u s e n t e s ou p o s s v e i s . De f a t o , a i m a g i n a o e n g a n a - n o s acerca de sua p r p r i a n a t u r e z a , e a o b r a n o a t r a d u o de u m a
imagem c o n t e m p l a d a ou de um s o n h o p o r q u e as imagens onricas e o s d e v a n e i o s n a d a n o s m o s t r a m , p r e c i s a m e n t e . A c r e d i ta-se ver, m a s n o se v . P o d e i s c o n t a r , d i z i a A l a i n , as c o l u n a s
d o P a n t e o q u e pensais v e r e m i m a g i n a o ? C o m essa c r t i c a
da imaginao, A l a i n r o m p e c o m a concepo demirgica e,
n u m c e r t o s e n t i d o , r e l i g i o s a d a c r i a o . N o Ti meu, d e f a t o , o
d e m i u r g o de Plato cria o m u n d o c o m os olhos f i x o s no m o d e l o . A o b r a d o d e u s - a r t e s o , p o r t a n t o , a c p i a i m p e r f e i t a ,
p o r causa d a r e s i s t n c i a d a m a t r i a , das Idias. N o q u e C a n g u i l h e m c l a s s i f i c o u d e u m " e n s a i o d e i n s u r r e i o c o n t r a a esttica p l a t n i c a " , A l a i n considera, pelo c o n t r r i o , que a obra
nasce d e u m a i m p o t n c i a d a i m a g i n a o , a q u a l n o p d e f i xar previamente a imagem do o b j e t o possvel.
Mas a i m a g i n a o , se um o p o s t o da p e r c e p o , n e m
p o r isso d e i x a d e assentar n u m a r e a l i d a d e p o d e r o s a : so, c o m
e f e i t o , a s reaes t i r n i c a s d o c o r p o e o t u m u l t o das e m o e s
q u e d o s e n t i d o e c o n s i s t n c i a s i m p r e s s e s . A i m a g e m des e n h a d a p e l o c o r p o , e m vez d e estar p r e s e n t e n a c o n s c i n c i a .
O p o d e r i l u s r i o da imaginao faz-nos, na realidade, experimentar o poder do " m e c a n i s m o " .
A i m a g i n a o , p o r t a n t o , u m a p e r c e p o falsa na q u a l o
e s p r i t o , a r r e b a t a d o pelas e m o e s d o c o r p o , n o s e s u b m e t e
i n v e s t i g a o c o n t n u a q u e gera u m a p e r c e p o v e r d a d e i r a .
Em o u t r a s palavras, a i m a g i n a o , i m p o t e n t e para nos apres e n t a r o b j e t o s ausentes, revela e m n s , a o m e s m o t e m p o , o
p o d e r d o e s p r i t o j u d i c a t i v o q u e i n t e r v m a t i v a m e n t e n a perc e p o , d a n d o u m a f o r m a s i m p r e s s e s , e o p o d e r das e m o e s q u e p e r t u r b a m e e m p o l g a m o c o r p o . p o r isso q u e
Alain p o d e dizer, c o m o cartesiano, que imaginar consiste em
confiar no primeiro testemunho.
Essa c r t i c a d a i m a g i n a o , q u e q u e r p r f i m a o m i t o d o
m u n d o i n t e r i o r e das i m a g e n s m e n t a i s , p e r m i t i r , p o r t a n t o ,
a p r e e n d e r , p o r u m a gnese p s i c o l g i c a , a necessidade d a o b r a
de a r t e , assim c o m o f a z v e r , em Les dieux, a v e r a c i d a d e das
63
r e l i g i e s . N o s d o i s casos, o i m a g i n r i o f a z c r e r n u m i n v i s v e l ,
n u m ser no l i m i t e do m u n d o e prestes a a p a r e c e r . E essa c r e n a, v e r d a d e i r a n a m e d i d a e m q u e d o m i n a d a p e l a e m o o ( o
medo, e t c ) , vai p r o c u r a r os o b j e t o s que a c o n f i r m a r o , vai
encontrar as provas na descrio que far.
Quando se imagina uma voz nas batidas de um relgio, s se ouvem sempre as batidas de um relgio e um m n i m o de ateno nos assegura isso. Mas nesse caso, e sem dvida em todos, o julgamento falso
socorrido pela prpria voz, e a voz cria um objeto novo que substitui
o outro. Nesse caso, forjamos a coisa imaginada; forjada, ela real por
isso mesmo, e percebida fora de qualquer dvida (SBA.p. 2 2 3 ) . Os deuses recusam-se a aparecer; e por esse milagre que nunca se concretiza
que a religio se desenvolve em templos, em esttuas e em sacrifcios
(Les dieux, p. 1208).
A a r t e e a r e l i g i o , u n i d a s u m a vez m a i s , d e v e m sua r e a l i d a d e , p o r t a n t o , q u e a das o b r a s , a u m t u m u l t o d o c o r p o ,
desordem da emoo e ao poder do esprito que julga. " O
c o r p o h u m a n o o t m u l o d o s d e u s e s " (SBA, p . 2 2 9 ) , p o r q u e
no c o r p o q u e eles n a s c e m , e o v e r b o q u e a n i m a a n a r r a t i v a
i m a g i n r i a d a q u a s e - a p a r i o a c a b a p o r d a r a esta u m a p r i m e i ra r e a l i d a d e .
" O m o v i m e n t o natural d e u m h o m e m que quer imaginar
u m a c a b a n a c o n s t r u - l a " (SBA, p . 2 3 4 ) . C o m e f e i t o , o h o m e m d e s c o b r e e n t o o p o d e r d o o b j e t o , d a m a t r i a q u e resist e , essa s o l i d e z e essa p e r m a n n c i a q u e c o n f e r e m u m a r e a l i d a de s a l u c i n a e s da i m a g i n a o . O a r t i s t a , p r i m e i r a m e n t e ,
arteso, faz aparecer u m o b j e t o v i s v e l , palpvel, p e r c e p t v e l ,
que pe f i m s fices. Por u m a espantosa t r a n s m u t a o , a
d e s o r d e m d a e m o o f a z nascer e m m i m u m g r i t o q u e s e c o n verte p o u c o a p o u c o n u m c a n t o m o d u l a d o , u m gesto que s e
t o r n a u m a d a n a . O o b j e t o q u e surge e n t o desvia o h o m e m
d e suas e m o e s , a c a l m a suas p a i x e s e d e s e m p e n h a u m p a p e l
catrtico.
O artista que p r i m e i r a m e n t e um arteso observa um
m a t e r i a l j p r e s e n t e q u e ele v a i t r a n s f o r m a r . O a r t i s t a a p r o v e i ta, c o m p r u d n c i a , os efeitos da natureza, as f o r m a s , os t r o n cos, os ns, as manchas. L e o n a r d o da V i n c i c o n t e m p l a n d o
u m a p a r e d e r a c h a d a , eis a v e r d a d e i r a m e d i t a o d o a r t i s t a ,
que no um d e m i u r g o i m p o n d o u m a Idia a um r e c e p t c u l o
64
a filosofia da arte
indcil, pois que a matria prefigura a obra. 0 d e m i u r g o plat n i c o seria a n t e s a i m a g e m d a i n d s t r i a , p o i s " t o d a s a s vezes
em q u e a I d i a p r e c e d e e rege a e x e c u o , a i n d s t r i a " . Para
o a r t i s t a , p e l o c o n t r r i o , a I d i a v e m m e d i d a q u e ele f a z .
P a r a d o x o da e x i s t n c i a : o h o m e m m a i s do q u e a n a t u r e z a ,
ele l i v r e , p o r q u a n t o c r i a e p o d e d a r c o r p o aos f a n t a s m a s q u e
seu e s p r i t o e v o c a . M a s o h o m e m n o d o m i n a p e l o p e n s a m e n t o essa e x i s t n c i a i m p r e v i s t a . " N e n h u m a c o n c e p o o b r a " e
" F a z e i , pois, e julgai em seguida".
P o r t a n t o , a obra de arte possui no s u m a significao
m o r a l , j que d i s c i p l i n a as p a i x e s pela c r i a o , mas t a m b m
u m senso c r t i c o , d a d o q u e c h a m a o p e n s a m e n t o p r t i c a d a
h u m i l d a d e diante do d o m n i o resistente da existncia. Ora,
s o m e n t e o real p o d e ser b e l o e s o m e n t e ele p o d e c o n d u z i r
felicidade. " F e l i z q u e m embeleza uma pedra d u r a . "
Mas e s c u l p i r a p e d r a d u r a s u p e q u e j s e est n o b o m cam i n h o . preciso ter d i s c i p l i n a d o as paixes, s o b r e t u d o aquelas, p e r i g o s a s , da m u l t i d o . A n e c e s s i d a d e e x t e r i o r das coisas
e d o p e s o , q u e f a z d a a r q u i t e t u r a a r a i n h a das a r t e s , s p o d e
ser e x p l o r a d a e d o m i n a d a se as p a i x e s e s t i v e r e m s u b j u g a d a s .
Essa o r d e m h u m a n a , q u e na i n f n c i a a p r i m e i r a c o n h e c i d a ,
a d o s desejos, das p r e c e s , do a r r e b a t a m e n t o e do p n i c o . A
p r i m e i r a das a r t e s ( s e g u n d o a n a t u r e z a h u m a n a , e t a l v e z at
h i s t o r i c a m e n t e ) ser, p o r t a n t o , a c e r i m n i a q u e o r d e n a a m u l t i d o para disciplinar as paixes, c o m o a msica em Plato.
Pode-se extrair dessa interpretao da arte que "apazigua o anim a l " uma classificao das artes que tem a vantagem sobre a "diacron i a " de Hegel de devolver a cada etapa a importncia de um andar justificado numa construo arquitetnica, de acordo com a natureza permanente do homem. Vm primeiro as artes que disciplinam a multido
e que s transformam o corpo (a cerimnia, a dana, a acrobacia, a esgrima, a equitao. . .), artes do gesto, da imitao, da polidez. Seguemse as artes do espetculo e do sortilgio (poesia, eloqncia, msica, teat r o ) , as quais j do origem a obras, mas somente as artes plsticas (arquitetura, escultura, pintura, desenho), que mudam realmente o objeto
exterior, podem dar s suas obras uma durao diferente daquela, limitada, da execuo. A arte da prosa, enfim, que inicialmente uma arte
da escrita e, portanto, do " e s t i l o " , essa "ferramenta pontiaguda que esculpia outrora a escrita", diz Alain (SBA, p. 4 6 9 ) , a arte mais imaterial e, ao mesmo tempo, a mais slida, como uma arquitetura do pensamento.
imaginao
65
66
a filosofia da arte
intencionais,
para " f o r a r a
inspirao"
(Max
E r n s t ) . L o n g e d e ser u m a f a c u l d a d e i n t e r i o r d e e v o c a o , a
captulo V
O ARTISTA
o de certos p i n t o r e s p o r um e l e m e n t o : a terra de C o u r b e t ,
a gua d e C o r o t , o f o g o d e V a n G o g h . Est i g u a l m e n t e p r e sente
na
descoberta
das
analogias
(Leonardo
da V i n c i , cf.
H u y g u e , p p . 8 5 , 1 1 5 ) . T a m b m est p r e s e n t e n a i n o v a o t c n i c a (a p i n t u r a a l e o n o s f l a m e n g o s , e m e s m o a p e r s p e c t i v a ) .
A l a i n estava, t a l v e z , l i g a d o d e m a i s a o d u a l i s m o c a r t e s i a n o p a -
I. A D E S C O B E R T A DE DIONISO
r a a p r e e n d e r i n t e i r a m e n t e essa i m a g i n a o d o c o r p o v i v o .
Dedicado
Richard
Wagner,
origem
da
tragdia
(1872)
apresenta-se c o m o u m a t o d e vassalagem e m r e l a o a o a u t o r
de Tristo e Isolda.
ma"
wagneriano
Mas assim a m s i c a w a g n e r i a n a , i n t e r p r e t a d a p r o v i s o r i a m e n t e
c o m o u m d e s p e r t a r " d i o n i s a c o " , p r o j e t a u m a n o v a luz sobre
a o r i g e m da t r a g d i a grega, i s t o , s o b r e esse e s p r i t o d i o n i s a co q u e o da p r p r i a m s i c a . E a l g u n s anos m a i s t a r d e , em
Ecce Homo,
N i e t z s c h e v e r s o b r e t u d o nesse l i v r o a descober-
t a d o d i o n i s a c o e n t r e o s gregos, e u m a n o v a c o m p r e e n s o d o
trgico c o m o pessimismo superado, o que lhe p e r m i t e refutar
Wagner.
N i e t z s c h e i n t r o d u z desde l o g o na esttica dois p r i n c p i o s
a q u e d o n o m e de d o i s deuses gregos. Apolo e Dioniso e n carnam,
com
Cada u m a
efeito,
dessas
m e i o de e s t a d o s p s i c o l g i c o s . O s o n h o m a n i f e s t a e satisfaz a
pulso a p o l n e a , e a e m b r i a g u e z a pulso d i o n i s a c a . Nietzsche, que fala a q u i a l i n g u a g e m de S c h o p e n h a u e r , descobre na
c o n t e m p l a o serena d o s o n h a d o r q u e d e i x o u d e l u t a r e d e
querer,
uma
confiana
inquebrantvel
no
principium
indivi-
duationis: A p o l o ser, p o r t a n t o , o d e u s da i n d i v i d u a l i d a d e , da
medida, da conscincia. " C o n h e c e - t e a ti m e s m o " e " N a d a de
e x c e s s o " n o so o a n v e r s o e o r e v e r s o de u m a m e s m a sabed o r i a d e i f i c a ? A e m b r i a g u e z d i o n i s a c a , p e l o c o n t r r i o , rasga
esse " v u de M a y a " da i n d i v i d u a l i d a d e e essa i l u s o da consc i n c i a , p a r a c e l e b r a r s e l v a t i c a m e n t e a r e c o n c i l i a o d o hom e m e da n a t u r e z a :
67
68
3 filosofia da arte
o artista
69
Mas q u a i a n a t u r e z a dessa e x p e r i n c i a grega do d i o n i saco? No m a g o da civilizao a p o l n e a da m e d i d a e n c o n t r a se, c o m o u m a p o s s i b i l i d a d e s e m p r e a m e a a d o r a , o d e s c o m e d i m e n t o {hybris), o caos " t i t n i c o " da n a t u r e z a p r i m i t i v a . A
n a t u r e z a , em sua essncia, c o n t r a d i o e d o r , p o r q u e p o der de c r i a o e de m e t a m o r f o s e . O h o m e m d i o n i s a c o que
p e r d e sua i d e n t i d a d e i n d i v i d u a l n o x t a s e , e m p o l g a d o p e l o s
c a n t o s e d a n a s das festas em h o n r a de D i o n i s o , d e s c o b r e o
U n o o r i g i n r i o , a " v o n t a d e " n i c a e e t e r n a p o r t r s d o nascim e n t o e m o r t e d o s f e n m e n o s i n d i v i d u a i s . A m s i c a ser,
p o r t a n t o , a arte dionisaca p o r excelncia, a que e x p r i m e o
q u e r e r em sua u n i d a d e , ao passo q u e a e p o p i a e a e s c u l t u r a
(e, p o r t a n t o , o O l i m p o ) e r a m c r i a e s a p o l n e a s . N i e t z s c h e
r e t o m a assim a g r a n d e d e s c o b e r t a de S c h o p e n h a u e r : a m s i c a
n o faz p a r t e das belas-artes e n o p r o c u r a d a r a q u e l e p r a z e r
q u e s e p o d e a u f e r i r nas belas f o r m a s . N a l i n g u a g e m p l a t n i c a
q u e , p o r vezes, a de N i e t z s c h e , p o d e - s e d i z e r q u e as belas-artes r e p r o d u z e m o s f e n m e n o s i n d i v i d u a i s , c o n f e r i n d o - l h e s
u m a espcie d e e t e r n i d a d e n o i n s t a n t e , a o passo q u e a m s i c a
o espelho da p r p r i a Idia, do querer e t e r n o .
A e x p e r i n c i a d i o n i s a c a p a r e c e , e m t o d o o caso, c o n d u zir Nietzsche m u i t o alm d a c o n c e p o k a n t i a n a d o j u l g a m e n t o e s t t i c o e d e seu i n d i v i d u a l i s m o . 0 i n d i v d u o , c o m e f e i t o ,
o a d v e r s r i o da a r t e . O i n d i v d u o , e n q u a n t o a r t i s t a , l i b e r t a se de seu eu i n d i v i d u a l . O a r t i s t a d i o n i s a c o (o m s i c o ) faz-se
espelho da v o n t a d e e o p r p r i o artista a p o l n e o converte-se
n u m v e c u l o p o r i n t e r m d i o do qual a vontade se liberta na
aparncia. D a a f r m u l a essencial: " S o m e n t e e n q u a n t o fenmeno, e s t t i c o q u e a e x i s t n c i a e o m u n d o , e t e r n a m e n t e , se
j u s t i f i c a m " (p. 6 1 ) .
Mas o s gregos n o f i c a r a m n a s i m p l e s o p o s i o d e A p o l o
e D i o n i s o , e s o u b e r a m r e c o n c i l i a r a c o n t e m p l a o das imagens e a e x p e r i n c i a o r i g i n r i a em sua o b r a - p r i m a : a tragdia
tica.
Para e n t e n d e r essa m i s t e r i o s a r e c o n c i l i a o , c u m p r e rem o n t a r o r i g e m da t r a g d i a grega, ao c o r o d o s s t i r o s e ao
d i t i r a m b o d o s s e r v i d o r e s d e D i o n i s o . Esse c o r o s a t r i c o r e p r e senta u m a p r i m e i r a " p r o j e o " e u m a p r i m e i r a " a l u c i n a o "
c o n s o l a d o r a . 0 h o m e m t o m a d o de xtase d i o n i s a c o corre,
c o m e f e i t o , o r i s c o de s u c u m b i r averso ( b u d i s t a ) v i d a .
70
a filosofia da arte
" U m a p r o p e n s o a s c t i c a p a r a negar o q u e r e r o f r u t o d o s
e s t a d o s d i o n i s a c o s " (p. 6 9 ) . s e m e l h a n a d e H a m l e t , o h o m e m d i o n i s a c o m e r g u l h o u o o l h a r n o t e r r v e l a b i s m o d o ser.
R e n u n c i a e n t o a o , p o i s essa v i s o m a t o u n e l e a i l u s o necessria a o . Mas a a r t e , c o m o um " m g i c o q u e salva e q u e
c u r a " , c o n s e g u e e n t o t r a n s f o r m a r essa averso a o h o r r o r e a o
a b s u r d o d a e x i s t n c i a e m i m a g e n s capazes d e t o r n a r a v i d a
p o s s v e l . A s i m a g e n s d o h o r r o r sero sublimes e a s i m a g e n s d o
a b s u r d o cmicas. Nesse s e n t i d o , " o c o r o s a t r i c o d o d i t i r a m bo o a t o s a l v a d o r da a r t e g r e g a " . A s s i m , a m u l t i d o r e u n i d a
e t o m a d a de e m o o d i o n i s a c a v o l t a as custas c i v i l i z a o essa m e n t i r a q u e p r e t e n d e ser a n i c a r e a l i d a d e e v
s u r g i r d i a n t e d e s i esse e s p e l h o d o c o r o s a t r i c o e m q u e assiste
sua p r p r i a m e t a m o r f o s e . O s s t i r o s , d e l e n d r i a p o t n c i a
s e x u a l , so seres d e n a t u r e z a f i c t c i a q u e c o n d u z e m o c i d a d o
ateniense para f o r a dos l i m i t e s da c i d a d e e da i n d i v i d u a l i d a d e ,
n o seio d a n a t u r e z a .
Nasce e n t o , n o c o r o s a t r i c o , u m a s e g u n d a " a l u c i n a o " coletiva, u m m u n d o a p o l n e o , pico, d e imagens e m que
a e m o o d i o n i s a c a s e " d e s c a r r e g a " e e x p l o d e c o m o u m a gir n d o l a . A t r a g d i a p r o p r i a m e n t e d i t a , o " d r a m a " q u e s e rep r e s e n t a em c e n a , essa ao a q u e A r i s t t e l e s c h a m a o mythos, ser, p o i s , u m a m a t e r i a l i z a o a p o l n e a d o e s t a d o d i o n i s a c o . O q u e s e v , c o m e f e i t o , e m cena? U m h e r i t r g i c o
q u e apenas a m s c a r a d o p r p r i o D i o n i s o , o d e u s q u e m o r re e r e s s u s c i t a , o d e u s das m e t a m o r f o s e s . T a l seria, p o r t a n t o ,
a d o u t r i n a e s o t r i c a ( n o - a p o l n e a ) da t r a g d i a : o r e c o n h e c i m e n t o d a u n i d a d e d a v i d a c o m o v o n t a d e , a alegria q u e nasce
do espetculo de aniquilamento do indivduo, a arte c o m o
pressentimento jubiloso da unidade reencontrada. " Q u a n t o
n o t e r s o f r i d o esse p o v o p a r a chegar a t a n t a b e l e z a ? "
(p. 1 5 6 ) .
Mas a reconciliao entre A p o l o e D i o n i s o f o i de c u r t a
d u r a o . D e p o i s d e s q u i l o e S f o c l e s v e m Eurpides e , c o m
este, a t r a g d i a a g o n i z a . O c o r o a b a n d o n a a o r q u e s t r a , m i s t u ra-se aos a t o r e s , e d e s a p a r e c e . a h o r a da massa " e s c l a r e c i d a "
e do r e i n a d o do p b l i c o , dos sofismas em cena e da i n t e l i g n cia nas a r q u i b a n c a d a s . a h o r a de E u r p i d e s mas s o b r e t u d o
de S c r a t e s , o " h o m e m t e r i c o " , seu j u i z e seu m e s t r e . O soc r a t i s m o d e E u r p i d e s f e z p e r e c e r a t r a g d i a p o r q u e e l e , ape-
ei artista
71
72
o artista
a filosofia da arte
I I . O CASO WAGNER
E m t o d o o caso, essa a m b i g i d a d e e x p l i c a p r o v a v e l m e n t e o
d e s e n t e n d i m e n t o c o m Wagner.
A descoberta da origem dionisaca da tragdia tica devia mostrar, segundo Nietzsche, em que aspecto o drama wagneriano no era
uma pera e representava, pelo contrrio, um primeiro ataque contra
a "civilizao" otimista e a promessa de um despertar dionisaco e trgico na Alemanha. Tomando por exemplo o terceiro ato de Tristo e
Isolda ("Submergir soobrar/Sem conscincia supremo g o z o " ) ,
Nietzsche afirma que Wagner devolve a vida ao mesmo tempo "sabedoria dionisaca" do pessimismo e ao sublime apolneo do m i t o . A paixo do heri em cena, ou seja, o " m i t o " , faz-nos experimentar compaixo por um indivduo, mas protege-nos, de fato, da paixo excessivamente intensa da msica. Essa iluso benfica impede-nos de sucumbir
emoo dionisaca, a qual se descarrega n u m mundo de belas aparncias, e o heri toma sobre seus ombros, como um bode expiatrio, todo o peso do mundo dionisaco que a msica revela a cada u m . Tal
73
74
o artista
s filosofia da arte
acredita
"conceber".
emoo
sentida
75
E essa c o n c e p o quase i m a c u l a d a , a
pelo
espectador,
tornar-se- o c r i t r i o do
nas
U m a c a r t a c a p i t a l p a r a Peter Gast ( 2 6 d e f e v e r e i r o d e
1 8 8 8 ) p e em e v i d n c i a as a f i n i d a d e s e n t r e W a g n e r e o B a u delaire
de Mon
cur mis
nu,
libertino,
mstico, satnico,
(Ecce Ho-
mo). M a s o q u e a d e c a d n c i a ? U m a a t r o f i a do i n s t i n t o .
poder
1 0 / 2 5 ) : tirania
ditariedade
em
somente
da f r m u l a
Zola),
da
obter um e f e i t o "
( o leitmotiv e m
massa
(Frag. post,
Wagner,
(orquestral
ou
a here-
social),
da
b r u t a l i d a d e (das c o r e s , d o s t e m a s , das p a i x e s ) . E s c o n s e g u e
p r o v o c a r u m a caricatura de embriaguez, um xtase s o n a m b lico:
come
si
dorme
con
questa
musical
diz
de
Mme
Verdurin,
"esses
padecimentos
O b r i g a d o a t i r a n i z a r seu p b l i c o , o a r t i s t a m o d e r n o , se
p o s s u i a l g u m v a l o r , d e s e m p e n h a r , p o i s , u m d u p l o p a p e l . Ser
v i r t u o s e p a r a o c e n c u l o e c h a r l a t o para o p b l i c o ( H u g o ,
por e x e m p l o ) . Torna-se ento, c o m o o Sobrinho de Rameau,
um h i s t r i o , q u e p r o c u r a s o b r e t u d o a a t i t u d e e a expresso:
"fanticos
da
expresso,
virtuoses
at s u n h a s " ,
tal
j u l g a m e n t o de N i e t z s c h e a r e s p e i t o de B e r l i o z e D e l a c r o i x . O
O homem moderno tem os nervos fatigados, est blas. Nietzsche foi buscar talvez em Stendhal a idia de que, depois de Napoleo,
gnio da vontade, a Europa sofre de anemia. Fugindo a uma realidade
cinzenta e sua prpria dor, o homem moderno procura curar seu
spleen pelas perverses do imaginrio ou a brutalidade da reportagem
naturalista. Tenta despertar seus sentidos adormecidos pelas especiarias
do exotismo e do pitoresco histrico, pelos parasos artificiais e os prazeres interditos, pela patologia e o espetculo do sofrimento interessante.
tiranizar
"nevralgias"
a wagneriana a
culto
da
expresso
n o ser,
com
efeito,
um
sintoma
de
f r a q u e z a , j q u e a c a p a c i d a d e d e d e s e m p e n h a r t o d o s o s papis
dispensa de ser u m a pessoa?
A s s i m , Wagner representa o a d v e n t o do ator na msica.
Advento
que
intolervel.
duplicidade
Pois W a g n e r
cristianismo,
de
lisonjeia
empenha-se
em
Wagner
os
torna
ainda
mais
instintos niilistas e o
satisfazer
necessidade
optou,
em
seguida,
servil",
a q u e l a q u e e m p o b r e c e e e n f e i a as c o i s a s , q u e nega o m u n d o e
q u e p r o c l a m a ser o eu e x e c r v e l .
E l e t r a d u z o Anel na l n g u a
de S c h o p e n h a u e r , faz-se o a p s t o l o da c a s t i d a d e e c o l o c a em
cena o casto louco. Mas essa d u p l i c i d a d e c o r r u p t o r a , p o r q u e
o p a r a d o x o do a t o r n o se s u s t e n t a : f o r a de m e n t i r , passa a
ser o p e r s o n a g e m q u e r e p r e s e n t a . A m m i c a acaba p o r preceder o v i r t u o s e : Wagner n e u r t i c o , diz Nietzsche, t o r n o u a
m s i c a d o e n t e . " O a r t i s t a m o d e r n o est m u i t o p r x i m o , e m
sua
post,
fisiologia,
do
histrico"
(Vontade
de poder,
813,
Frag.
16/89).
nmero":
Nietzsche)
"dar",
p o r essa
feminina.
pblico
cr
razo q u e a e s t t i c a h o j e
Incapaz
receber
(diz
de criar f o r m a s , isto , de
numa "experincia esttica",
origem da tragdia
m o s t r a m claramente qual a
76
o artista
q u e s t o c e n t r a l das r e f l e x e s de N i e t z s c h e sobre a a r t e : o q u e
s i g n i f i c a o p e s s i m i s m o na a r t e ? C o m o c o r r i g i r o e r r o de
Schopenhauer, que pe certas obras (Rafael, a tragdia) a
s e r v i o d o p e s s i m i s m o e d a resignao? C o m o c o r r i g i r o
e r r o i n i c i a l d e A r i s t t e l e s , q u e busca n a " p u r g a o " d e c e r t a s
p a i x e s (o t e r r o r e a p i e d a d e ) o e f e i t o ( m a i s m d i c o do q u e
m o r a l ) d a t r a g d i a ? S e A r i s t t e l e s t i n h a r a z o , a a r t e estaria
a i n d a a s e r v i o do p e s s i m i s m o , seria n o c i v a s a d e , p o i s a
ktfursis u m e n g o d o : n i n g u m se d e s e m b a r a a assim dessas
paixes. Ora, u m a tragdia que inspira o t e r r o r e a piedade d e s o r g a n i z a , e n f r a q u e c e , d e s e n c o r a j a . Est a o s e g r e d o da
a r t e e d a t r a g d i a ? C e r t a m e n t e q u e n o , diz N i e t z s c h e . M u i t o
p e l o c o n t r r i o , a e m o o t r g i c a t o n i f i c a n t e , isso p o d e at
ser m e d i d o , a c r e s c e n t a e l e , c o m u m d i n a m m e t r o !
Para e x p l i c a r esse p a r a d o x o e r e s o l v e r a a m b i g i d a d e do
pessimismo, Nietzsche substituir a classificao t r a d i c i o n a l
das belas-artes p o r u m a tipologia d o s a r t i s t a s . D o i s c r i t r i o s
serviro de " p e d r a de t o q u e " na avaliao dos valores artstic o s (A gaia cincia, 3 7 0 ) . P o r um l a d o , o q u e q u e est na
o r i g e m da c r i a o : a f o m e , o d e s e j o , ou a a b u n d n c i a e o
e x t r a v a s a m e n t o de f o r a s ? A f r a q u e z a ou a e n e r g i a ? P o r
o u t r o l a d o , p o r m e i o d e q u e necessidade essa f o r a o u essa
f r a q u e z a se e x p r i m e ? O a r t i s t a q u e r a i m o b i l i d a d e , a p e r m a n n c i a , a e t e r n i d a d e , o ser, ou q u e r a d e s t r u i o , a m u d a n a ,
o "devir", a metamorfose?
A n e c e s s i d a d e de d e s t r u i o e de i n o v a o p o d e ser a
expresso de uma fora superabundante, ao m e s m o t e m p o
sacrlega e p r e n h e de f u t u r o : o a r t i s t a dionisaco. Mas essa
n e c e s s i d a d e p o d e nascer t a m b m d a f r a q u e z a , d o d i o a t o d a
s u p e r i o r i d a d e e do d e s p r e z o p o r si m e s m o . o a r t i s t a do
r e s s e n t i m e n t o . D o m e s m o m o d o , a necessidade d e p e r m a n n c i a e d e e t e r n i d a d e p o d e nascer d o a m o r a o m u n d o e d a
g r a t i d o : a a r t e da a p o t e o s e , ditirmbica, de H o m e r o , de
R u b e n s , de R a f a e l e de G o e t h e . E n f i m , a n e c e s s i d a d e de
eternidade p o d e p r o v i r da v o n t a d e tirnica daquele que sofre
e q u e q u e r q u e o seu s o f r i m e n t o seja a l e i e t e r n a . E'e vinga-se
de t o d a s as coisas i m p o n d o - l h e s a i m a g e m de sua t o r t u r a :
o pessimismo romntico, " m o d e r n o " , da f i l o s o f i a de S c h o p e n h a u e r , d a m s i c a d e W a g n e r , d a poesia d e B a u d e l a i r e .
Essa
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p e r a n t e a v i d a , d i s s i p a as a m b i g i d a d e s w a g n e r i a n a s .
Nietzsche pode da em diante desenvolver uma esttica que seja
u m a "fisiologia aplicada", que seja, em outros termos, uma psicologia
da vontade de poder. Em que medida essa esttica supera a anlise kantiana do julgamento da beleza, algo que falta definir. O que se quer
dizer quando te opina que uma coisa bela? O julgamento da beleza
tem sua origem, para Nietzsche, num sentimento de poder, de plenitude e de fora acumulada. Julgar que uma coisa bela equivale, portanto, a aprovar o mundo, dizer sim a um perigo (o sublime), a um obstculo. Nesse sentido, belo um problema d i f c i l que se sabe resolver e
que nos convida a nos superarmos. "A arte o grande estimulante da
v i d a " : uma idia talvez pressentida por Kant, quando fala do jogo harmonioso das faculdades do homem. Em todo o caso, o julgamento esttico baseia-se num prazer, o prazer do poder que faz aprovar o sofrimento, as coisas problemticas e terrveis, o mal. A prpria fealdade,
se exprime uma impotncia, pode tambm lisonjear a vontade de poder
que J reproduz. A arte ser, portanto, o grande transfigurador
(Verkh er) da existncia, que embeleza e aceita o mundo em vez de
extrair dele a ji stificao de uma negao asctica. nesse sentido que
a arte trgica constitui um remdio contra o niilismo e o denegrir metafsico das aparncias. Mas, se a beleza corresponde a um recrudescimento do poder, ela tem uma finalidade real, biolgica. Em outras palavras,
a beleza, longe de ser uma qualidade verdadeira das coisas e um absoluto torna-se uma iluso, uma mentira t i l . Kant, por outro lado, fazia repousar o julgamento esttico numa satisfao desinteressada. Nietzsche,
pelo contrrio, sublinha a origem sexual da arte: " impossvel evocar
Rafael sem uma certa sobreexcitao do sistema sexual." Ele responde
assim a Schopenhauer, que via na contemplao esttica uma suspenso
do querer, um breve momento de libertao, mas tambm responde
(antecipadamente) teoria da sublimao que faz nascer a criao de
um recalcamento e, portanto, um empobrecimento da vida sexual
(Freud, Leonardo da Vinci, uma lembrana de sua infncia [ed. francesaij, p. 142) A criao artstica e a contemplao possuem, assim,
uma mesma condio fisiolgica: a embriaguez, esse mehr von Kraft,
essa fora redobrada que j se encontra nas manobras amorosas dos animais e que leva os machos a se atriburem mais valor pela inveno de
novas formas e de novas cores, por um esbanjamento que sinal de riqueza. O estado fisiolgico da embriaguez revela em ns, no nosso corpo, u m a faculdade idealizante, " p o t i c a " , que busca nas coisas a confirmao de seu sentimento de plenitude. Enfim, a embriaguez permite
transformar o problema kantiano da universalidade em direito de julgamento esttico. Com efeito, o estado esttico um sentimento de po-
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o artista
a filosofia da arte
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a filosofia da arte
levar u m p e n s a m e n t o d a a r t e q u e p r e f e r i u p a r t i r d a o b r a d e
a r t e e n o do a r t i s t a . M a s a t e n t a t i v a de N i e t z s c h e , essa " f i s i o l o g i a a p l i c a d a " q u e , e m l t i m a anlise, s i l e n c i a s o b r e o t r a b a l h o m a t e r i a l e c o r p o r a l da c r i a o e s o b r e a p r e s e n a f s i c a da
o b r a , t a l v e z esclarea t a m b m a s q u e s t e s q u e M e r l e a u - P o n t y
f o r m u l a r em s e g u i d a : o q u e a p e r m a n n c i a das c o i s a s , q u e
p a p e l d e s e m p e n h a m na a r t e a p e r s p e c t i v a e o c o r p o v i v o ?
captulo VI
ARTE E VERDADE
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arte e verdade
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O r a , se q u e r e m o s d e f i n i r essa r e a l i d a d e em a p a r n c i a
imediata da coisa, r e e n c o n t r a m o s trs interpretaes tradicionais d a coisa e , p o r c o n s e g u i n t e , d o e n t e e m g e r a l . A coisa
apresentar-se- c o m o o s u p o r t e d e c e r t a s p r o p r i e d a d e s , c o m o
a u n i d a d e de u m a p l u r a l i d a d e de impresses e, e n f i m , c o m i
u m a matria que recebeu u m a f o r m a .
E x a m i n e m o s a m a i s i m p o r t a n t e dessas i n t e r p r e t a e s
t r a d i c i o n a i s d a c o i s a , a q u e l a q u e v a i servir d e f u n d a m e n t o para a i n t e r p r e t a o m e t a f s i c a da a r t e . A coisa c o n s i d e r a d a
u m a m a t r i a (hyl) q u e t e r i a r e c e b i d o u m a f o r m a (morph,
eidos). De f a t o , essa d e f i n i o c o n v m p e r f e i t a m e n t e s coi-
artista q u e cria u m a obra no u m a " c r i a o " anloga cria o d i v i n a ? ( G i l s o n p . 3 4 4 ) . Mas o q u e faz u m a r t i s t a , seno
o b r a s ? Se o a r t i s t a est na o r i g e m da o b r a , a o b r a est na o r i gem d o artista. P o r t a n t o , c u m p r e r e t r o c e d e r para u m t e r c e i r o
t e r m o c o m u m o b r a e ao a r t i s t a . A q u e s t o da o r i g e m da
obra de arte converte-se r a p i d a m e n t e , pois, n u m a interroga o s o b r e a essncia da a r t e . Mas, nesse caso, c a m o s de n o v o
n u m c r c u l o : s o m e n t e a s o b r a s d e a r t e reais p o d e m e n s i n a r n o s o q u e a a r t e . M a s p r e c i s o saber, p e l o m e n o s v a g a m e n t e , o q u e a a r t e p a r a se r e c o n h e c e r u m a o b r a de a r t e . L o n g e
de p r o c u r a r e v i t a r esse c r c u l o , H e i d e g g e r instala-se n e l e . O
m o v i m e n t o da o b r a p a r a a a r t e e da a r t e p a r a a o b r a c o n v e r t e s e n u m a m a r c h a s o b r e u m " c a m i n h o q u e n o leva a p a r t e nen h u m a " . A p e s a r d e t u d o , p r e c i s o e s c o l h e r u m p o n t o d e part i d a . Este ser a o b r a em sua r e a l i d a d e e f e t i v a . O q u e u m a
obra?
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a filosofia da arte
a filosofia da arte
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c a m p o n s do t r a b a l h o rural e e s s a p r e s e n a da Terra q u e
H e i d e g g e r d e s c r e v e c o m um lirismo c u r i o s o , e q u e so a verdade da f e r r a m e n t a , s o q u a d r o de Van G o g h nos p d e
m o s t r - l o s . "A obra de arte fez saber o que , na v e r d a d e , o
p a r d e s a p a t o s " (p. 2 4 ) . Eis e n c o n t r a d o o p r i v i l g i o d a o b r a ,
simples i m a g e m , s e m dvida, mas que revela o sapato em
v e r d a d e , s e r - f e r r a m e n t a d a f e r r a m e n t a ( a Verlsslichkeit).
C o m o a o b r a de a r t e r e v e l a o q u e a f e r r a m e n t a em s u a v e r d a d e , o s e r da f e r r a m e n t a , a a r t e s e r d e f i n i d a c o m o o " p r se-em-obra
da
verdade
do
ente"
(Sich-ins-Werk-setzen
der
Wahrheit des Seienden). A a r t e e s t d e d i c a d a , p o r t a n t o , p o r
e s s n c i a , v e r d a d e . M a s quer isso dizer que a arte seria a
r e p r o d u o " v e r d a d e i r a " d o real? I s s o s e r i a r e t o m a r a c o n cepo tradicional da verdade c o m o adequao a um objeto.
Ora, a anlise vai conduzir-nos a uma definio mais original
da verdade como desvendamento.
A o b r a d e a r t e n o i m i t a u m a r e a l i d a d e j d a d a ; ela faz
surgir, o u t r o s s i m , u m a v e r d a d e dos sapatos, a Verlsslichkeit,
que por e s s n c i a implcita.
H e i d e g g e r no nega que a obra de arte seja, de c e r t o
m o d o , uma coisa, mas a concepo tradicional da coisa c o m o
f o r m a e m a t r i a no nos p e r m i t e a p r e e n d e r o ser da coisa,
p o r q u e d e v e s u a e v i d n c i a s u a o r i g e m : a f e r r a m e n t a . Port a n t o , c u m p r e pensar o ser-coisa da obra a partir da obra e n quanto obra.
I I . A ESSNCIA DA OBRA
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arte e verdade
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arte e verdade
a filosofia da arte
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monstruosa,
porque
mostra
o q u e de o r d i -
n r i o n o se v .
Mas o ser-criado no basta para definir a essncia da obra. Resta
ainda por dar um passo essencial para libertar-se do preconceito demirgico em arte, a confuso da criao, que o advento da verdade, com a
fabricao do arteso que impe uma forma a uma matria. A obra criada, com efeito, por sua presena inslita, liberta-nos das nossas relaes
habituais com o mundo e a Terra, e faz-nos permanecer na verdade que
advm nela e por ela. Em vez de submeter a obra aos nossos desejos e
nossa inteligncia, deixamo-la ser o que ela . o que Heidegger chama
a salvaguarda (die Bewahrung), o segundo elemento essencial da obra
de arte. Uma obra de arte tem necessidade dos homens, como toda verdade, mesmo " e t e r n a " , se revela na histria a um Dasein. O esquecimento de uma obra ainda uma forma de salvaguarda. Essa salvaguarda
um saber e uma vontade, uma resoluo que nada tem a ver com a experincia estt.ca individual ou a simples informao erudita. Trata-se
de permanecer na verdade do ente que advm pela obra. E essa salvaguarda, essa fidelidade que nos liberta do d o m n i o cotidiano do ente para entregar-nos abertura do ser, funda uma comunidade dos homens
da qual possvel ver uma prefigurao na universalidade, em Kant, do
julgamento esttico desinteressado.
F i n a l m e n t e , a q u e s t o d a r e a l i d a d e m a t e r i a l d a o b r a dissipa se. S e c o n s i d e r a r m o s p r i m e i r a m e n t e a o b r a c o m o u m a
coisa, c o r r e m o s o risco de degrad-la em o b j e t o q u e deve prov o c a r em n s c e r t o s e s t a d o s , o p r a z e r , e t c . Se a o b r a u m a
c o i s a , n o a d e i x a m o s ser. De f a t o , a o b r a p a r e c e t e r a r e a l i d a de de u m a coisa p o r q u e a T e r r a se e r g u e na o b r a . Mas a T e r r a ,
q u e , p o r essncia, gosta de o c u l t a r - s e , o f e r e c e a m a i o r resist n c i a a b e r t u r a d o a b e r t o , a o a d v e n t o d a v e r d a d e . N e m ferr a m e n t a , n e m coisa, a o b r a t e m o privilgio de nos fazer
c o m p r e e n d e r m e l h o r o q u e faz c o m q u e u m a c o i s a seja u m a
'coisa e u m a f e r r a m e n t a u m a f e r r a m e n t a . A coisa, c o m e f e i t o ,
deve ser e n t e n d i d a p o r seu p e r t e n c i m e n t o T e r r a . E s o m e n t e
a o b r a de a r t e p o d e revelar a T e r r a . E t a m b m a f e r r a m e n t a
revelada e m sua v e r d a d e p e l a o b r a ( c o m o d e m o n s t r o u a t e l a
de Van Gogh).
A a r t e , em sua essncia, d e f i n i d a , p o r t a n t o , c o m o a
c o n c r e t i z a o d a v e r d a d e e m o b r a , a o m e s m o t e m p o pela
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c r i a o e p e l a s a l v a g u a r d a . H e i d e g g e r t e n t a assim p r f i m a o
p r i v i l g i o d o a r t i s t a c r i a d o r . A v e r d a d e , a o instalar-se n a o b r a ,
c r i a o a r t i s t a , m a i s do q u e p o s t a p o r ele n u m e n t e , e essa
v e r d a d e , c o n d i o d e u m e n t e q u e , e n t r e t a n t o , a revela c o m o
t a l , r e q u e r u m a s a l v a g u a r d a . H e i d e g g e r s u p e r a desse m o d o a
oposio p o r demais evidente da c o n t e m p l a o e da criao,
do gosto e do gnio. Em l t i m a instncia, a arte, salvaguarda
criadora da verdade na o b r a , na m e d i d a em que deixa advir a
v e r d a d e do e n t e , c o m f i d e l i d a d e e r e s p e i t o , Dichtung, ou seja, poesia.
Se t o d a a r t e em sua essncia Dichtung, e v i d e n t e q u e
sse t e r m o n o designa apenas a poesia e n q u a n t o g n e r o l i t e r i o , e m b o r a esta ( e m p a r t i c u l a r c o m H l d e r l i n , o p o e t a d a
Doesia) o c u p e u m lugar essencial n o p e n s a m e n t o h e i d e g g e r i a no. A p o e s i a , c o m e f e i t o , a o b r a da l i n g u a g e m . O r a , a l i n guagem no um simples i n s t r u m e n t o de c o m u n i c a o . Em
sua essncia, a l i n g u a g e m a b r e o e s p a o do Ser q u e os e n t e s
vo o c u p a r e o n d e p o d e m , p o r t a n t o , r e e n c o n t r a r - s e o v a z i o e
o s i l n c i o . A p o e s i a , na m e d i d a em q u e , p o r e l a , a l i n g u a g e m
r e e n c o n t r a a sua essncia, q u e d i z e r o Ser de t o d o s os e n t e s ,
p e n s a m e n t o . E pensar p o e t i z a r [dichten) (Holzwege, p.
3 0 3 ) . Assim, difcil aqui distinguir a linguagem autntica, o
p e n s a m e n t o e a Dichtung. A s s i m , j a q u e a p o e s i a , o b r a da l i n g u a g e m , Dichtung p o r e x c e l n c i a , a a r q u i t e t u r a (Bauen) e as
artes p l s t i c a s (Bilden) s so possveis pela a b e r t u r a da l i n guagem. ( M e r l e a u - P o n t y t e n t a r , p e l o c o n t r r i o , pensar a p i n t u r a c o m o u m a l i n g u a g e m sem a s u b m e t e r palavra.)
H e i d e g g e r , p a r a e l u c i d a r a essncia da Dichtung, e v o c a
c i n c o versos d e H l d e r l i n . " P o e t i z a r , d i z o p r i m e i r o , essa
o c u p a o de t o d a s a m a i s i n o c e n t e . . . " 0 p r i v i l g i o da p o e sia, da Dichtung, t a n t o mais s u r p r e e n d e n t e p o r q u a n t o a
o c u p a o q u e c o n s i s t e e m c o m p o r p o e m a s i n t e i r a m e n t e grat u i t a . A o b r a do p o e t a escapa s p r e o c u p a e s p r a g m t i c a s . O
p o e o v i n h o q u e ele c a n t a n o a l i m e n t a m n i n g u m . essa
i n o c n c i a q u e P l a t o c o n d e n a n a Repblica. Mas " a l i n g u a g e m o m a i s p e r i g o s o de t o d o s os b e n s " . A l i n g u a g e m um
b e m , v i s t o q u e , graas a ela, o h o m e m c o m p r e e n d e e d e n o m i na os entes em c u j o m e i o se e n c o n t r a , abre um m u n d o e u m a
h i s t r i a . A l i n g u a g e m a p r p r i a essncia do h o m e m . M a s
arte e verdade
91
p e r i g o s a , p o i s p o d e c o n d u z i r a o e s q u e c i m e n t o d o Ser
suU
j u g a d a s p r e o c u p a e s c o t i d i a n a s , degrada-se e m t a g a r e l i c e
O h o m e m desvia-se e n t o d e sua p o s s i b i l i d a d e m a i s a u t n t i c a ,
a " d e c a d n c i a " (Verfallenheit). C o n t u d o , " n s , os h o m e n s ,
somos um d i l o g o " . O d i l o g o u m a troca que pressupe
u m a presena, uma permanncia e, p o r conseguinte, i m a du
r a o , u m t e m p o . D i a l o g a m o s , p o i s , " d e s d e q u e o t e m p o exist e " . Ser t e m p o r a l , c o n s t i t u i r u m m u n d o , a b r i r u m a h i s t r i a ,
e x i s t i r c o m o Dasein so e x p r e s s e s quase s i n n i m a s . E esse
d i l o g o que somos apresenta-se, por excelncia, no ato prop r i a m e n t e h u m a n o de d e n o m i n a r e i n v o c a r os deuses (cf. supra, p p . 5 3 e 7 8 ) . A s s i m , " o q u e p e r m a n e c e i n s t a u r a d o -je
los p o e t a s " . C o m e f e i t o , o p o e t a q u e m i n s t a u r a u m a o r e m
d u r a d o u r a d e n o m i n a n d o a s coisas, q u e ele t o r n a c o m p r e e r - ; :
veis a o arranc-las a o caos o r i g i n a l . L o n g e d e estar d e d i c a d o
s a p a r n c i a s , c o m o pensava P l a t o (supra, p. 1 2 ) , o p o e t a diz
o q u e o e n t e em sua v e r d a d e e assim o i n s t a u r a . F u n d a n d o t u do o q u e , o h o m e m f u n d a - s e a si m e s m o . A s s i m se c o m p r e
e n d e p o r q u e o Dasein p o t i c o (dichterisch) e em q u e s e n t i d o " p o e t i c a m e n t e q u e o h o m e m h a b i t a esta t e r r a " . A Dichtung , p o r t a n t o , d e s v e n d a m e n t o d o Ser n a l i n g u a g e m . A s s i m ,
e m vez d e e x p r i m i r s i m p l e s m e n t e u m a c u l t u r a , t o r n a possvel
toda e qualquer cultura.
j
92
a filosofia da arte
captulo V I I
A EXPRESSO
94
a filosofia da arte
ser u m a g r a n d e l i o d e h u m i l d a d e para o p e n s a m e n t o q u e
se a c r e d i t a l i b e r t o das c o n t i n g n c i a s da l i n g u a g e m . Na m e d i d a
e m q u e a p e r c e p o d o c o r p o v i v o nos d u m acesso a o real
(ao S e r ) q u e o p e n s a m e n t o c o n c e p t u a l p e r d e u , e q u e a p i n t u
ra nasce desse c o r p o p e r c e p t i v o e em seguida se lhe o f e r e c e , o
a expresso
95
do desde o interior. Da a impresso de solidez, de materialidade. Traos azuis do vrios contornos aos objetos, o qual parece deformado,
mas, quando se olha globalmente o arranjo do quadro, essas deformaes do a impresso de uma ordem nascente, de um objeto prestes
a aparecer.
g e s t o d o p i n t o r j u m a o n t o l o g i a . Mas n o s i g n i f i c a t i v o
Esse e s t r a n h o s e n t i m e n t o d e r e a l i d a d e d i a n t e d e f o r m a s
q u e n o so a q u e l a s q u e o h b i t o a c r e d i t a c o n h e c e r , e o sen-
t i m e n t o d e i r r e a l i d a d e d i a n t e d a anlise d a a p a r n c i a v i s u a l
t i c a s essenciais d o j u l g a m e n t o d e beleza e m K a n t ?
pura
c o n d u z e m - n o s d i r e t a m e n t e q u e s t o essencial d a f e n o -
I. A R E A L I D A D E DAS COISAS
Uma coisa tem propriedades estveis, constantes, as quais permitem reconhec-la. Ela tem sua grandeza e forma prprias, objetivas,
apesar das variaes devidas s diferentes perspectivas. Tambm tem
uma cor, uma dureza, um peso, um cheiro, em suma, essas qualidades a
que os cartesianos chamam "segundas" e que, aos olhos de MerleauPonty, nos ensinam sobre a coisa muito mais do que as suas propriedades geomtricas. Em particular, a coisa tem uma cor " r e a l " que permanece constante, apesar das mudanas devidas iluminao. mediante esse problema psicolgico da constncia das cores que a fenomenologia da percepo (PP, p. 345 ss.) nos conduz questo ontolgica da
coisa e nos faz reencontrar a pintura, cujo "elemento principal, dizia
Hegel, consiste na colorao" (Pintura, p. 80), e que faz nascer uma realidade reconhecvel na tela pelo simples jogo de cores.
Para compreender o fenmeno da constncia das cores (que
uma iluso natural) no se deve limitar a cor a essas qualidades fixas e
abstratas que uma conscincia refletida percebe. A percepo das cores
tardia na criana, porque a cor na percepo viva uma "introduo
coisa" (PP, p. 352) e porque a percepo vai diretamente coisa sem
passar pelas cores, tal como se capta a expresso de um olhar sem ver a
cor dos olhos. A cor no se reduz s faixas do espectro ou a regies coloridas sem suporte material. Existem outras modalidades da cor (Katz):
a cor dos corpos transparentes nas trs dimenses (Raumfarbe), o reflexo (Glanz), a cor ardente (Glhen), a cor radiante (Leuchten) e, de um
modo geral, a cor da iluminao que o pintor representa pela repartio
de sombras e luzes (o " m o d e l a d o " , o claro-escuro).
Para explicar a constncia das cores e a distino entre iluminao
e cor " r e a l " , cumpre considerar o papel da iluminao. Sabe-se que uma
parede " b r a n c a " dbilmente iluminada nos parece, em viso livre, sem-
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d e u m m o s a i c o d e sensaes e d e s e n t i d o s d i s t i n t o s ( o u v i d o ,
v i s t a , t a t o ) , e d e i x a ao j u l g a m e n t o , i n t e l i g n c i a , a tarefa dp
reconstruir
perceptivo.
Mas,
unidade
de
manifesta
f a t o , essa
do
camyo
dissecao da coisa
das
coisas
uma
abstrao.
As propriedades sensoriais de uma coisa constituem, no todo,
uma mesma coisa, como o meu olhar, o meu tato e todos os meus ou
tros sentidos so, em conjunto, os poderes de um mesmo corpo integi a
dos numa s ao (PP, p. 367).
U m a coisa j a m a i s d a d a a um n i c o s e n t i d o e r e q u e r ,
pelo c o n t r r i o , a operao c o n c o r d a n t e de t o d o s os outros.
T a m b m nisso o t e s t e m u n h o d e u m p i n t o r i r r e f r a g v e i
C-
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A anlise do f e n m e n o da c o n s t n c i a e, p o r t a n t o , da
realidade na p e r c e p o evidenciou um a s p e c t o duplo e paradoxal da coisa. De um lado, c o m e f e i t o , a coisa est voltada
p a r a o m e u c o r p o . Ela s e o f e r e c e n o s a o o l h a r m a s i n s p e o do m e u corpo (e no do m e u esprito, c o m queria Desc a r t e s ) . N e s s e s e n t i d o n e n h u m a coisa p o d e ser separada de
a l g u m que a p e r c e b e . As coisas so s e m p r e h u m a n a s na
m e d i d a em q u e se c o l o c a m s e m p r e no m e i o que o m e u corpo e suas exploraes se a b r e m . Mas essa confiana e s p o n t n e a , e s s a f o r i g i n r i a (Urdoxa, H u s s e r l ) q u e n o s liga a u m
mundo c o m o n o s s a p t r i a e q u e f a z da p e r c e p o n o u m a
cincia nascente, c o m o pensa o intelectualismo, mas um com r c i o c o m as c o i s a s , no e s t o isentas de um r e v e r s o
i n u m a n o . Pois, de um o u t r o lado, a coisa a p r e s e n t a - s e quele q u e a p e r c e b e c o m o u m a coisa real, em si, hostil, estranha. E s o m e n t e uma " a t e n o metafsica e d e s i n t e r e s s a d a "
( o t e r m o k a n t i a n o ! ) q u e s e r a d o p i n t o r ( e m e s p e c i a l n a s naturezas-mortas) p o d e f a z e r - n o s r e e n c o n t r a r e s s a e s t r a n h e z a
das coisas que as " f e r r a m e n t a s " da vida cotidiana, os artefatos s u b m e t i d o s s aes humanas, t e n d e m a esconder-nos.
Essa idia, que j est p r e s e n t e nessa " f i n a l i d a d e s e m f i m "
q u e d i s t i n g u e , s e g u n d o Kant, as belas coisas das " f e r r a m e n t a s ' ^ que assume em Heidegger a forma de um conflito
e n t r e a c o i s a s i m p l e s , a f e r r a m e n t a e a o b r a de a r t e , e n c o n t r a u m a v e z m a i s sua c o n f i r m a o n a p i n t u r a d e C z a n n e , q u e
" s u s p e n d e e s s e s hbitos e revela o f u n d o da natureza
i n u m a n a s o b r e o q u a l o h o m e m s e i n s t a l a "(SA/S, p . 3 0 ) .
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Valry, na Introduction la mthode de Leonard de Vinci, faz do pintor um M. Teste florentino, um monstro de liberdade, sem amantes, sem
credores, sem anedotas, sem aventuras, um "homem do esprito" que teria sabido encontrar a "atitude central" em que a vida, o conhecimento e a
arte deixar de estar separados. Os esboos anatmicos, por exemplo, revelariam um desprendimento que explica como a criao artstica pode tornar-se, em sua essncia, um mtodo.
Mas em Santa Ana, a Virgem e o Menino, -aquele abutre que se desenha no manto da Virgem? E aquela recordao da infncia num fragmento
acerca do vo das aves: " U m abutre desceu sobre mim, abriu-me a boca
com a sua cauda e com ela fustigou-me repetidas vezes nos lbios" (cf.
Freud, "Leonardo da Vinci, uma lembrana de sua infncia", p. 49). Mesmo
essa conscincia transparente possui o seu enigma, assinala Merleau-Ponty
(SNS, p. 42). Como desprezar esses quatro primeiros anos que Leonardo
passou com sua me, a camponesa abandonada? Como sugere a sua homossexualidade, Leonardo amou apenas uma mulher, sua me, e esse
desprendimento to impressionante na investigao do mundo natural
apresenta-se ento como uma fuga diante da vida adulta e um apego infantil ao qual o pintor foi sempre fiel. Essa curiosidade solitria que s confia
na natureza, mas tambm esse hbito de deixar obras inacabadas esto
certamente em relao com a prpria vida de Leonardo, criana "milagros a " que no conheceu a autoridade paterna. "Tornar-se uma conscincia
pura", diz Merleau-Ponty, " ainda uma forma de tomar posio em face
do mundo e dos outros, de assumir uma situao "(SNS, p. 42 ss.). MerleauPonty recusa o determinismo psquico de Freud (hiptese indispensvel,
entretanto, para descobrir o inconsciente), mas, contra Valry, contra
Malraux (Signes, p. 80), ele defende a intuio psicanaltica que, sem descobrir propriamente as causas da criao artstica, traz para a luz os enigmas ntimos a que o homem se esfora para dar um sentido que em nenhuma parte est inscrito de antemo. So, por certo, segredos miserveis,
mas a doena, as amantes e os credores "so o po de que a obra faz seu
sacramento".
A noo de expresso, que p e r m i t e escapar, s e g u n d o
M e r l e a u - P o n t y , s i m u l t a n e a m e n t e ao realismo e ao idealismo,
a p r e s e n t a - s e , p o i s , e m t r s nveis d i f e r e n t e s : n a p e r c e p o e s pontnea, c o m a expresso da prpria coisa, que t e m um " e s t i l o " , no e m p r e e n d i m e n t o pictrico que exprime essa percepo p r i m i t i v a ; e, e n f i m , na criao artstica que e x p r i m e a vida
do artista. A q u e s t o que se f o r m u l a agora ser, p o r t a n t o , a
s e g u i n t e : a e x p r e s s o uma noo que s se c o m p r e e n d e
por referncia l i n g u a g e m humana. Em que sentido a p i n t u ra, q u e " f a z p r o f i s s o d e coisas m u d a s " ( P o u s s i n ) , p o d e s e r
a expresso
uma
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l i n g u a g e m ? D e s c a r t e s j t i n h a c o m p a r a d o o s desenhos
esquecida.
tudo
Um
filsofo
pode,
entretanto,
outorgar
(cf. p. 9 0 ) .
IV. A S V O Z E S DO SILNCIO
A o c a s i o desse c o n f r o n t o e n t r e as artes da l i n g u a g e m , a f i l o s o f i a e a l i n g u a g e m s u r d a da p i n t u r a f o i o f a m o s o l i v r o de
Malraux,
num
Les
artigo
voix
du
da revista
silence,
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a filosofia da arte
a expresso
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106
que o solicitam.
Diante das miniaturas que revelam com a reproduo um estilo
que ningum viu jamais, diante, portanto, do que Hegel chama, a propsito das gemas esculpidas, uma "arte do sentimento" (Escultura, p.
259), Malraux levado, pela lgica de sua concepo individualista, a
supor um destino abstrato, uma "fatalidade viva" do estilo que estar a
em ao como uma Razo hegeliana na histria da arte. Mas, de fato, a
unidade da pintura e da arte apenas ilustra a universalidade do gesto humano capaz, por diferentes que sejam as culturas, de inaugurar um sentido, de fundar uma tradio. A pintura fala, portanto, a sua maneira. A
pintura no uma linguagem " v i s u a l " que designaria diretamente as
coisas que as palavras denominariam. Muito pelo contrrio, e pintura
uma linguagem porque logra indiretamente, "tacitamente", uma significao. Assim como uma pintura no reproduz o real, sem deixar de querer exprimir o mundo, um romance no um relato, a descrio de uma
realidade social preexistente. Tal como o quadro, o romance d operao de um estilo que s indiretamente, obliquamente, chega a uma significao. Isso explica por que Marx, por exemplo, pde adotar Balzac.
Este faz ver mundo do dinheiro, e essa expresso importa muito mais
do que todas as teses legitimistas.
CONCLUSO
A d i v e r s i d a d e d o s sistemas f i l o s f i c o s n o deve e s c o n d e r a
u n i d a d e q u e , s e g u n d o p a r e c e , c a r a c t e r i z a a h i s t r i a q u e acabamos de reconstituir. De K a n t a Merleau-Ponty, c o m efeito,
u m a q u e s t o n o cessa de r e s s u r g i r : c o m o levar a a r t e a s r i o ,
em o u t r o s t e r m o s , c o m o evitar duas redues paralelas, a que
define a obra de arte u n i c a m e n t e pelo prazer subjetivo que
ela suscita n u m i n d i v d u o e a q u e p r o b e t o d o e q u a l q u e r j u z o d e v a l o r , p a r a ver a p e n a s n a o b r a u m o b j e t o h i s t r i c o e
" c u l t u r a l " que se pode explicar pelo " e s p r i t o do t e m p o " , as
c o n d i e s sociais e e c o n m i c a s , as i n f l u n c i a s , a m o d a , o m e r c a d o ou a p s i c o l o g i a d o s c r i a d o r e s . M e s m o q u e essa segunda
r e d u o possa a p e n a s d a r u m a i n f o r m a o c i e n t f i c a e p r e c i sa, o q u e ela n o p o d e r e a l m e n t e p r e t e n d e r e x p l i c a r o escnd a l o p r p r i o d a o b r a d e a r t e , essa m e n t i r a d a e x p r e s s o q u e
p o s s u i , apesar d e t u d o , u m a v e r d a d e . a q u e s t o , d e o r i g e m
platnica, da verdade da obra de arte. Ora, impressionante
ver q u e a o b r a d e a r t e , l o n g e d e estar s i m p l e s m e n t e s u b m e t i da c o m o um objeto reflexo filosfica, transformou pouco
a p o u c o a q u e s t o f i l o s f i c a da p r p r i a v e r d a d e . (Isso m a nifesto em Nietzsche, Heidegger, Merleau-Ponty.)
Se o M u s e u ( i m a g i n r i o ou real) j n o p o d e ser o q u e
era a i n d a p a r a C z a n n e , o c o n s e r v a t r i o de e x e m p l o s e da t r a d i o , e se , p e l o c o n t r r i o , u m a casa a b e r t a d i v e r s i d a d e de
e s t i l o s , ele p r o p i c i a u m a c o n s c i n c i a m a i s aguda d a n a t u r e z a
d a a r t e , mas, a o m e s m o t e m p o , p o d e t o r n a r a c r i a o f t i l .
A t e n t o a t o d o s os estilos, o h o m e m m o d e r n o j no procura
c r i a r u m e s t i l o . N i e t z s c h e , s o b r e t u d o , s u b l i n h o u esse p e r i g o .
O r a , M e r l e a u - P o n t y , a o m o s t r a r c o m o a p i n t u r a p o d e ser u m a
linguagem, lembra-nos que n e n h u m a expresso pode despren107
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a filosofia da arte
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