SANTOS, Leonel R. Experiência Estética em Kant

A CONCEPO KANTIANA DA EXPERINCIA
ESTTICA: NOVIDADES, TENSES E EQUILBRIOS
Leonel Ribeiro dos Santos1
RESUMO: Neste ensaio proponho-me identificar alguns aspectos peculiares da problematizao

kantiana da experincia esttica, assinalando as suas tenses e os equilbrios que a sustentam e
mostrar que a sua fecundidade especulativa no se esgota no aproveitamento que a gerao pskantiana (do Classicismo, Romantismo e Idealismo) fez de alguns dos seus elementos, mas continua
a revelar-se na redescoberta que, nas ltimas dcadas, dela vem sendo feita e cujo alcance se tem
provado na capacidade que oferece para revitalizar os debates actuais acerca dos problemas estticos.
Tento mostrar, nomeadamente, que a meditao kantiana representa um singular momento de
equilbrio instvel entre dois regimes de pensamento esttico: um, que gira em torno da categoria do
gosto (Geschmack), entendido como um senso comum esttico que invoca uma preocupao social e
comunitria, o outro, que gira em torno da categoria do gnio (Genie) e do pressuposto do carcter
absoluto da individualidade e subjectividade criadora; um, que reabilita a sensibilidade humana
(Sinnlichkeit) e as qualidades sensveis dos objectos enquanto contempladas e apreciadas pelo sujeito,
o outro, centrado na categoria do sentimento ntimo (Gefhl), entendido como algo inalienvel e
como o irredutivelmente subjectivo da vivncia individual.
PALAVRAS-CHAVE: Experincia esttica. Esttica kantiana. Gnio. Gosto. Sensibilidade. Sentimento.
Sinopse
Constitui um dos aspectos mais relevantes do interesse pela filosofia
de Kant nas ltimas quatro dcadas, a par com a descoberta da filosofia
CFUL Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. E-mail: leonelrs@netcabo.pt
Trans/Form/Ao, Marlia, v.33, n.2, p.35-76, 2010
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prtica (entendida, no seu sentido amplo, como Filosofia Moral, Filosofia

Poltica e Filosofia do Direito), a descoberta da terceira Crtica, a Crtica do
Juzo (Kritik der Urteilskraft, 1790), cuja primeira parte se intitula Crtica do
juzo esttico. Na verdade, mesmo que a inteno de Kant, ao escrever essa
Primeira Parte da sua Crtica do Juzo, no fosse propor uma Esttica,
maneira de Baumgarten, e ainda menos uma Filosofia da Arte ou das Artes
embora tenha dado para esta ltima interessantes indicaes, em alguns
dos pargrafos da obra , a sua singular abordagem dos problemas estticos,
sob a forma de Crtica do juzo esttico ou Crtica do juzo de gosto,
representa um marco decisivo na histria do pensamento esttico, o qual,
se por um lado confirma e consagra o reconhecimento da natureza peculiar
da experincia e sentimento estticos e a respectiva irredutibilidade e
autonomia frente experincia cientfica e tica, por outro, assinala aquilo
a que j se chamou a viragem para a Esttica, ou seja, o reconhecimento
da importncia fundamental da experincia esttica e at do primado da
Arte, no sistema das realizaes superiores do esprito, o que veio a ser
protagonizado na cultura germnica pelos movimentos classicista, romntico
e idealista de finais do sculo XVIII e comeos do sculo XIX, com reflexos e
efeitos directos ou diferidos por todo o espao da cultura europeia oitocentista.
A estratgia seguida por Kant, no tratamento das questes estticas,
no visa propor uma filosofia do belo ou uma teoria das belas artes, nem
fornecer uma descrio das obras de arte e das suas qualidades estticas. O
que ele faz verdadeiramente o que se poderia chamar uma abordagem
fenomenolgica, dada sob a forma de uma anlise da experincia esttica do juzo esttico ou juzo de gosto - no intuito de captar, interpretar e
compreender o que nela est envolvido. Esse tipo de abordagem o que
Kant designa por crtica e, por isso, a meditao kantiana sobre os
problemas estticos d-se como uma Crtica do juzo esttico ou crtica
do gosto. O que que acontece ou est em causa quando dizemos (ou
pensamos para ns prprios), a propsito, por exemplo, de uma flor que
encontramos na natureza ou num jardim, que ela bela? Contrapondo-se a
uma teoria normativa do gosto, a crtica do juzo esttico explicita-se antes
como uma analtica do mesmo, tendo em vista surpreender a sua
especificidade e caractersticas (o que o distingue seja da simples sensao
de agrado sensvel, seja de outros tipos de juzos: lgico-cognitivos, morais),
a sua tipologia (sentimento do belo e sentimento do sublime), a faculdade
do esprito a cuja competncia pertence, o princpio que invoca, que o legitima
ou o fundamenta; enfim, aquilo a que, na linguagem kantiana, se chama os
seus pressupostos transcendentais. Mas a crtica kantiana atende igualmente
dialctica ou s antinomias com que se debate o juzo esttico: ele um
juzo meramente singular e privado, ou um juzo com valor universal? um
juzo meramente subjectivo, ou possui algum tipo de objectividade?
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O reconhecimento da importncia do que hoje consideramos o campo

dos problemas estticos (noo de arte e de bela arte, constituio do sistema
das artes, anlise e fenomenologia dos sentimentos estticos e da vivncia
esttica, concepo do artista e do gnio) desenvolveu-se na cultura europeia
com particular intensidade a partir do sculo XV, a par com o prprio
renascimento e florescimento artstico, e a reflexo dos filsofos sobre esses
problemas atingiu a maturidade ao longo do sculo XVIII e primeiras dcadas
do sculo XIX, sendo que a prpria meditao kantiana sobre esses tpicos
constitui tanto um ponto de culminncia como um ponto de viragem,
representando um momento de instvel equilbrio entre dois regimes ou
paradigmas de pensamento esttico: um, girando em torno da categoria do
gosto, noo ainda fortemente marcada por um sentido social e concebido
mesmo como uma espcie de sentido comum ou de sentido comunitrio
(gemein Sinn, gemeinchaftliches Sinn); o outro, centrado na categoria do
gnio e no consequente pressuposto do carcter absoluto da individualidade
e subjectividade criadora; um, assente na reabilitao da sensibilidade
humana (Sinnlichkeit) e das qualidades sensveis dos objectos do mundo
contemplados ou apreciados pelo sujeito; o outro, centrado na ideia do
sentimento (Gefhl), entendido como algo inalienvel e irredutivelmente
subjectivo da vivncia individual.
1 A especificidade do esttico: da sensibilidade ao sentimento
Coube ao filsofo alemo Alexandre Baumgarten, um original seguidor
da escola leibniziano-wolffiana, o mrito de sistematizar a abordagem das
questes estticas numa nova disciplina filosfica a que chamou precisamente
Aesthetica, cujo 1 volume foi publicado em 1750 (o 2 s-lo-ia em 1758). Os
assuntos estticos at ento ou eram tratados mistura com reflexes de
natureza moral e psicolgica (a propsito dos sentimentos), ou com
consideraes metafsicas (a ideia de beleza convocava as ou era convocada
pelas de perfeio, de harmonia, de ordem, de simetria, de regularidade),
ou, pelo que respeitava aos aspectos expressivos, eram tpicos dos Tratados
de Potica e de Retrica, que haviam conhecido grande proliferao no perodo
do Barroco. Desenharam-se assim trs linhas de reflexo relativamente
autnomas, mas que por vezes se cruzaram, nas quais se alinhavam os
diferentes autores segundo as suas afinidades ou preocupaes dominantes:
uma linha de reflexo prevalentemente metafsica sobre a ideia de beleza, no
seguimento da tradio platnica e neoplatnica, que fora reavivada na
segunda metade do sculo XV por Marslio Ficino e que, no pensamento alemo
moderno, fora protagonizada por Leibniz e seus discpulos e, na poca de Kant,
era representada pelo seu amigo Moses Mendelssohn; uma linha de anlise
psico-emprica da fenomenologia dos sentimentos dos indivduos (do seu modo
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de sentir), desenvolvida sobretudo pelos pensadores ingleses e escoceses de

orientao empirista (David Hume, Adam Smith); e uma linha de orientao
mais tcnica de reflexo sobre o fazer artstico e os processos da criao e
produo nas diferentes artes, a que se poderia chamar a filosofia das artes
(da Pintura, da Arquitectura, da Msica, da Poesia, da Retrica), um gnero
que tem por mais antigos paradigmas a Potica e a Retrica de Aristteles e
que teve grande expresso a partir do Renascimento (pense-se em Leon Battista
Alberti, em Leonardo da Vinci, em Francisco de Holanda, em Lomazzo, em
Palladio e em tantos outros). Ao criar e autonomizar a nova disciplina, agora
reconhecida na sua legitimidade entre os outros saberes filosficos (a
Metafsica, a tica e a Lgica), Baumgarten no s reunia e dava
fundamentao e consistncia sistemtica a reflexes e perspectivas que at
ento andavam dispersas, mas punha em evidncia a importncia das
faculdades sensveis humanas, geralmente desconsideradas a favor das
faculdades intelectuais. Ele definia a nova disciplina como cincia do
conhecimento sensitivo, lgica da faculdade cognoscitiva inferior, gnoseologia
inferior, por contraste com a Lgica, entendida como cincia do conhecimento
racional. A sua ideia era mostrar que a sensibilidade tem uma lgica autnoma
e se regula por princpios prprios, os quais no devem ser extrados da lgica
do entendimento ou da razo, mas sim da fantasia ou imaginao.2 Num
opsculo publicado em 1735, o mesmo Baumgarten invocava, em abono da
sua causa, a distino feita pelos Antigos entre os aistheta e os noeta, entre
as coisas que se referem sensibilidade os sensveis e as que se referem
ao inteligvel os inteligveis: a estas corresponde a Lgica, quelas
Alexander G. Baumgarten. sthetik (Latein-Deutsch). Hamburg: Felix Meiner, 2007,

1, Teil 1, p. 10. A ideia de que h uma lgica da fantasia ou lgica da imaginao
(Logik der Phantasie/ Logik der Einbildungskraft) fora j avanada pelo pensador suo
Johann Jacob Breitinger, na sua obra Critische Abhandlung von der Natur, den Absichten
und dem Gebrauche der Gleichnisse (Zrich, 1740), onde se l, nas p.238-239: Muitas
vezes me ocorreu a ideia de que a imaginao, tal como o entendimento, necessita de
uma certa Lgica. [...] Se as imagens dos sentidos entre si concordantes se ligam entre si,
nascem na Lgica da fantasia as metforas, tal como, na Lgica da razo, da ligao dos
conceitos que se deixam pensar resultam as proposies. [Es ist mir manchmahl in den
Sinn gekommen, dass die Einbildungs-Kraft eben so wohl als der Verstand einer gewissen
Logik vonnthen habe. [] Wenn die zusammenstimmenden <Sinnen-Bilder> mit
einander verbunden werden, so entstehen in der Logik der Phantasie die GleichnissBilder, wie in der Vernunft-Lehre aus der Verknpfung der Begriffe, die sich gedencken
lassen, die Stze hervorwachsen.] Veja-se: Horst-Michael Schmidt. Sinnlichkeit und
Verstand. Zur philosophischen und poetologischen Begrndung von Erfahrung und Urteil
in der deutschen Aufklrung (Leibniz,. Wolff, Gottsched, Bodmer und Breitinger,
Baumgarten). Mnchen: Wilhelm Fink, 1982, pp.140 ss.
2
38
corresponde a episteme aisthetike, a Esttica.3 No se pode subestimar a

importncia da instituio da Esttica como disciplina filosfica, por parte de
Baumgarten. O resultado desse acontecimento pode ver-se tanto no
reconhecimento do significado desse campo de problemas e de vivncias, agora
apreciados em toda a sua dignidade e importncia filosfica, quanto no efeito
que isso viria a ter na transformao da prpria ideia de filosofia. Esta deixar
de medir-se preferentemente com a Matese e a Geometria, como sendo os
seus paradigmas de cientificidade (assim o fora desde o sculo anterior, com
Descartes, Hobbes, Espinosa, Leibniz), e passar a medir-se antes pela
Poesia e pela Arte, como se fossem o seu organon e a conceber-se ela mesma
como sendo obra no do trabalho mecnico do entendimento segundo regras
determinadas, mas como criao e desenvolvimento espontneos do gnio
da razo (Vernunftgenius).4 O prprio Baumgarten, no citado opsculo de
1735, propunha-se mostrar o ntimo parentesco que existe entre a filosofia e
a cincia potica. 5 Tal intuito ser consumado, no final do sculo, pelo
reconhecimento de que a Poesia compreendida como o nome colectivo das
Artes o arche e o telos da filosofia.6 Essa consumao traduz-se no j
apenas no reconhecimento de que a Esttica um domnio filosfico autnomo,
ao lado da Metafsica, da Lgica, da Filosofia Natural e da Moral, mas que ela
o centro de onde irradiam e para onde tendem todas as superiores realizaes
do esprito e que, em suma, o supremo acto da razo um acto esttico,
como o diziam, em 1796, num seu programa filosfico comum, trs jovens
pensadores que viriam a ser famosos e do pelos nomes de Hlderlin, Schelling
A. G. Baumgarten. Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus
(Latein-Deutsch). Trad. e introd. de H. Paetzold. Hamburg: Felix Meiner, 1983, 96 (p. 8486): graeci iam philosophi et patres inter aistheta et noet sedulo simper distinxerunt
[...] Sint ergo noet cognoscenda facultate superiore obiectum Logices; aisthet, epistmes
aisthetiks, sive AESTHETICAE. Na Introduo Esttica Transcendental da Crtica da
Razo Pura, Kant invoca essa mesma antiga distino entre os noet e os aisthetik,
mas, segundo tudo indica, sem conhecer essa passagem do opsculo do seu antecessor.
3
bem significativo que seja Kant a registar isso, e f-lo em vrias ocasies, de que dou
exemplos: Welches sind die Fortschritte, Ak XX, 343: Die Philosophie ist hier gleich als
Vernunftgenius anzusehen.; Refl. z. Logik, Ak XVI, 65:Zu Knsten und
Nachahmungswissenschaften gehrt Gelehrtigkeit, zur Philosophie Genie.; Opus
postumum, Ak XXI, 141: Mathematik ist eine Art von Gewerbzweig, (Handwerk) reine
Philosophie ein Genieproduct. Salvo indicao em contrrio, os escritos de Kant so
citados pela edio dos Kants gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe: Ak), Berlin,
1902 ss (reimpresso: Berlin: Walter de Gruyter).
4
Philosophiam et poematis pangendi scientiam, habitas saepe pro dissitissimis,

amicissimo iunctas ponerem ob oculos. Meditationes philosophicae de nonnulis ad poema
pertinentibus, 1735,
5
F. W. J. Schelling, System des transcendentalen Idealismus (1800), Schellings Werke,

ed. M. Schrter, Mnchen: Becksche Verlagsbuchhandlung, 1927 ss, Bd. II, p. 349-351;625629.
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e Hegel.7 Pode tomar-se esse extraordinrio e fecundo momento como o da

sagrao da Esttica e da Arte enquanto formas qualificadas de expresso e
manifestao do Absoluto para a conscincia moderna. Todavia, apesar da
importncia decisiva da realizao de Baumgarten, no s para o pensamento
esttico, em particular, mas, em geral, tambm para o pensamento filosfico,
Kant no ir reconhecer grande pertinncia nem no ttulo escolhido para a
obra do professor de Halle, nem no propsito da mesma. assim que, na
Crtica da Razo Pura, invocando aquela mesma distino dos Antigos entre
os sensveis (aistheta) e os inteligveis (noeta), que Baumgarten tambm havia
mencionado para justificar o nome da nova disicplina filosfica, Kant opta por
chamar Esttica transcendental (transcendentale sthetik) primeira seco
da Primeira Parte da sua obra, entendendo por tal a doutrina da sensibilidade,
isto , a doutrina das formas a priori da sensibilidade, mas enquanto estas
intervm, subsumidas pelas categorias do entendimento, na construo do
conhecimento dos objectos. Por conseguinte, numa perspectiva gnoseolgica,
e no psicolgico-vivencial, ou enquanto se refere a uma cincia ou arte do
belo pensar (ars pulchre cogitandi), que tivesse em vista o prazer ou a mera
satisfao do sujeito. Por outro lado, Kant no reconhece, nesse momento,
que seja possvel subordinar as questes estticas propriamente ditas a regras
ou princpios a priori e elaborar uma cincia ou doutrina esttica, como parece
ser a pretenso de Baumgarten, pois, segundo cr e isso tanto na 1 como
ainda na 2 ed. da Crtica da Razo Pura , os princpios do gosto ou so
meramente empricos, ou so-no na sua maioria, sendo empresa v o
pretender sujeit-los a princpios racionais e propor a seu respeito uma cincia
ou uma teoria.8
Hoje, podemos reconhecer que Kant no foi completamente justo para
com o seu predecessor e que o ter lido e interpretado de modo parcial. De
qualquer modo, Kant tinha um outro programa e que preferiu seguir uma
outra tradio de reflexo sobre os problemas estticos, a qual era
representada sobretudo por alguns filsofos setecentistas ingleses (mas
tambm franceses e at alemes), que abordavam as questes relativas aos
O mais antigo programa de sistema do idealismo alemo. Este singular manifesto
filosfico foi editado, traduzido, introduzido e anotado por Manuel Jos do Carmo Ferreira,
in Philosophica, 9 (1997) p. 225-226.
KrV A22/B 35; Ak IV, 30/ Ak III, 50: Os Alemes so presentemente os nicos que se
servem da palavra Esttica para designar aquilo que outros chamam crtica do gosto.
Reside na base disso uma falhada esperana que o notvel analista abraou de subordinar
a apreciao crtica do belo a princpios racionais e de elevar as regras da mesma a uma
cincia. S que este esforo em vo. Pois as supostas regras ou os critrios, no que
respeita s suas [principais B] fontes, so meramente empricas e nunca podem servir
para leis [determinadas B] a priori, segundo as quais o nosso juzo de gosto se deva
reger, sendo antes este ltimo propriamente a pedra-de-toque da correco daquelas.
40
sentimentos estticos (do belo e do sublime) num tipo de considerao a

que chamavam expressamente Crtica do Gosto (Critique of Taste; Kritik
des Geschmacks) ou reflexes e consideraes (Beobachtungen) sobre o
gosto ou sobre os sentimentos do belo e do sublime 9 , ou tambm
inquiries filosficas acerca da origem das ideias do sublime e do belo.10
A noo de gosto, sobre a qual e em torno da qual se desenvolve
uma considervel parte do pensamento esttico setecentista (a par com
outros tpicos como o belo, as belas-artes, o gnio), era extrada, por
transposio metafrica da arte culinria e gastronmica, do sentido fsico
do gosto da capacidade de apreciar o paladar e o sabor dos alimentos e
era usada num sentido esttico j desde o Renascimento (sculo XVI).11 Mas
ela tinha conotaes tambm sociais, indicando a capacidade de certos
indivduos para apreciarem e pronunciarem o seu juzo acerca do que, num
determinado domnio, se considerava como sendo pertinente ou como tendo
gosto, assim se constituindo como crticos do gosto e juzes do gosto so
ou do bom gosto, seja na convivncia e trato de sociedade, seja nas artes,
seja at nas cincias e na filosofia. Foi tal a difuso dessa categoria no sculo
XVIII, quer no contexto da vida de sociedade, quer no contexto propriamente
esttico e filosfico, que esse sculo mereceu os eptetos de sculo do gosto
e sculo da crtica. Com efeito, a noo de crtica que ocorre, alis, no
ttulo das trs principais obras de Kant desenvolveu-se e apurou-se no
ambiente das reflexes sobre o gosto, como algo em que se exerce uma
peculiar faculdade de apreciar ou de julgar (a gereifte Urteilskraft ou a
Nessa linha se inscreve o ensaio de Kant de 1764, Beobachtungen ber das Gefhl des
Schnen und Erhabenen.
9
Tal o ttulo da obra de Edmund Burke, A Philosophical Enquiry into the Origin of our
Ideas of the Sublime and Beautiful, 1757, na qual Kant largamente se inspira.
10
No deixa de ser estranho que precisamente aquele sentido que mais irredutvel
beleza e o mais impuro seja assim a base da Esttica da Modernidade. Os sentidos
tradicionalmente considerados como estticos eram a vista e o ouvido, capazes, um, de
captar as formas, as figuras, a luz, o brilho e as simetrias e propores, e o outro, as
harmonias (outra espcie de propores ou relaes). O prprio Rousseau, no mile (IV),
diz, do gosto, que lactivit de ce sens est toute physique et matrielle.
11
Veja-se: Alexander von Bormann (Hrsg.). Vom Laienurteil zum Kunstgefhl. Tbingen:
Max Niemeyer Verlag, 1974. Especialmente o texto de Friedrich Nicolai (1755), p. 125129: Eine genaue und gesunde Kritik, <ist>das einzige Mittel, den guten Geschmack
zu erhalten, und zu bestimmen. .. Die Hlfe der Kritik ist uns nur desto unentbehrlicher,
da wir anfangen mssen, die feinen Schnheiten zu erreichen, und die feinen Fehler zu
vermeiden, die nicht, gleich den grbern, sogleich in die Sinne fallen, und auf die wir
bisher zu wenig Acht gegeben haben. ... Die Kritik ist die einzige Helferin, die, indem sie
unsere Unvollkommenheiten aufdeckt, in uns zugleich die Begierde nach hhern
Vollkommenheiten anfachen kan.
12
41
reflektierende Urteilskraft).12 Um dos mritos de Kant foi, como o reconheceu

Hannah Arendt, precisamente o ter posto em relevo a importncia dessa
faculdade o juzo ou faculdade de julgar , que at poca era reconhecida
apenas pela sua funo lgica, enquanto subordinada ao entendimento e
reduzida ao servio da aplicao dos conceitos deste aos casos particulares.
E deve dizer-se que, como o prprio confessa, foi reflectindo sobre os
problemas estticos e procurando os princpios do juzo de gosto, que Kant
chegou descoberta da nova e importantssima funo dessa faculdade de
julgar, funo que passou a designar por reflexionante, uma funo sem
inteno objectivante, mas meramente subjectiva, na qual o sujeito reflecte
sobre o seu prprio processo de representao e percebe o que nesse processo
est envolvido, nomeadamente, como nisso se relacionam em espontnea
harmonia, as suas diferentes faculdades; funo enfim a que atribui a
inveno e a descoberta de sentido ou de pertinncia (princpio ou regra)
para aquilo que, sendo dado contingentemente como singular e avulso, no
cai dentro de nenhum conceito ou regra dados ou conhecidos de antemo. E
nisso cabe no s a inveno nas artes como a inveno do novo, nas cincias.
Foi efectivamente como uma Kritik des Geschmacks, que, durante
vrios anos, foi anunciada e at parcialmente elaborada aquela obra que s
muito tardiamente (menos de um ano antes de ser publicada) viria a chamarse a Kritik der Urteilskraft, em cuja nova arquitectura a Crtica do juzo esttico
(Kritik der sthetischen Urteilskraft ou do juzo de gosto (Geschmacksurteils)
acabar por constituir apenas uma das duas partes. Na Primeira Introduo
que escreveu para a obra de 1790, encontramos reiterada e explicada a recusa
da designao Esttica para a primeira parte da obra, ao mesmo tempo que
explicitado o sentido em que se faz uso do adjectivo esttico para designar
uma modalidade peculiar de juzo, o juzo esttico, sempre entendido como
sinnimo de juzo de gosto: o gosto o poder de apreciao do belo
(Geschmack das Vermgen der Beurteilung des Schnen sei).13
13
KU, 1, Ak V, 203; Erste Einleitung in die Kritik der Urtelskraft, xi (ed. Lehmann, 56):
Wir werden die Kritik dieses Vermgens in Ansehung der ersteren Art Urteile [sthetische
Urteile] nicht sthetik (gleichsam Sinnenlehre), sondern Kritik der sthetischen Urteilskraft
nennen, weil der erstere Ausdruck von zu weitlufiger Bedeutung ist, indem er auch die
Sinnlichkeit der Anschauung, die zum theoretischen Erkenntnis gehrt und zu logischen
(objektiven) Urteilen den Stoff hergibt, bedeuten knnte, daher wir auch schon den
Ausdruck sthetik aussschliessungsweise fr das Prdikat, was in Erkenntnisurteilen
zur Anschauung gehrt, bestimmt haben. Eine Urteilskraft aber sthetisch zu nennen,
darum, weil sie die Vorstellung eines Objekts nicht auf Begriffe und das Urteil also nicht
aufs Erkenntnis bezieht (gar nicht bestimmend, sondern nur reflektierend ist), das lsst
keine Missdeutung besorgen; denn fr die logische Urteilskraft mssen Anschauungen,
ob sie gleich sinnlich (sthetisch) sind, dennoch zuvor zu Begriffen erhoben werden, um
zum Erkenntnisse des Objekts zu dienen, welches bei der sthetischen Urteilskraft nicht
der Fall ist.
42
No sendo aqui o lugar para analisar e discutir tudo o que est em

causa na dissenso de Kant relativamente a Baumgarten (e, ainda menos,
para assinalar as ambiguidades que subsistem na prpria utilizao que
Kant faz do termo esttico, no conjunto das suas obras)14 , o que importa
tentar compreender o que tal desacordo revela quanto novidade do
programa filosfico kantiano, no que concerne abordagem dos problemas
estticos. E o que de imediato salta vista a inteno do filsofo crtico de
libertar o enfoque das questes estticas dos pressupostos metafsicoobjectivos e intelectualistas da tradio racionalista, segundo os quais a
beleza considerada como um atributo da realidade ou de algumas
realidades, e na medida em que conhece esse atributo que o indivduo
pode pronunciar um juzo esttico a respeito da beleza, um juzo que, por
isso mesmo, tambm pode ser universalmente reconhecido por todos os
indivduos. Entretanto, sendo assim, no se v o que distinguiria um juzo
esttico dum juzo de conhecimento e a pretendida autonomizao da
Esttica ficaria comprometida.
Ser que, ao recusar o racionalismo esttico da escola leibnizianowolffiana, o filsofo crtico fica merc do empirismo e do subjectivismo,
incapaz de livrar-se do completo relativismo ou da mera arbitrariedade em
questes de gosto?
Para Kant, a vivncia esttica propriamente a vivncia de um
indivduo, uma vivncia radicalmente subjectiva. E isto quer dizer que
nela no se tem em vista nada que contribua para o conhecimento do objecto
enquanto tal. Este vai ser mesmo um dos novos sentidos que ele d noo
de esttico, que define, logo no 1 pargrafo da obra, que leva o ttulo o
juzo de gosto esttico: o adjectivo esttico no indica aqui qualidade
nenhuma no objecto, mas um modo de o sujeito ser afectado quando
representa ou contempla um objecto. Esttico designa uma determinao
do sujeito (um modo de ele ser afectado) e no uma determinao do objecto.
Escreve Kant:
Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao no atravs
do entendimento ao objecto [Objekt] com vista ao conhecimento, mas
mediante a imaginao ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer.
O juzo de gosto no , pois, nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte,
no lgico mas esttico, pelo que se entende aquilo cujo fundamento de
determinao no pode ser seno subjectivo [nicht anders als subjektiv]. Toda
a referncia [Beziehung] das representaes, mesmo a das sensaes
Kant continuar a usar o adjectivo esttico no sentido do que se refere ao intuitivo e
sensvel, como oposto ao lgico (discursivo, intelectual). Sobre isso, veja-se o meu ensaio:
O estatuto da sensibilidade no pensamento kantiano: Lgica e Potica do pensamento
sensvel. In: RIBEIRO DOS SANTOS, 1994, p. 13-37.
14
43
[Empfindungen], pode, porm, ser objectiva (ela significa nesse caso o real
de uma representao emprica); s no pode s-lo a referncia ao sentimento
de prazer e desprazer, mediante o qual no designado absolutamente nada
no objecto [Objekt], mas no qual o sujeito sente-se a si prprio [sich selbst
fhlt] do modo como afectado [affiziert wird] pela representao.
E logo explicita com um exemplo:

Apreender pela sua faculdade de conhecimento um edifcio regular teleoforme
[zweckmssiges], seja numa forma de representao clara ou confusa, algo
completamente diferente do que estar consciente desta representao com a
sensao de satisfao [mit der Empfindung des Wohlgefallens]. Aqui a
representao referida inteiramente ao sujeito e, mais precisamente, ao
seu sentimento vital [Lebensgefhl desselben: sentimento de vida, sentimento
de estar vivo], sob o nome de sentimento de prazer ou desprazer; o qual funda
um muito peculiar poder de discernir e de julgar que em nada contribui para
o conhecimento, mas simplesmente confronta a representao dada no sujeito
com todo o poder das representaes, do qual o esprito [Gemt] se torna
consciente no sentimento do seu estado [dessen sich das Gemt im Gefhl
seines Zustandes bewusst wird].
Kant conclui:
Representaes dadas num juzo podem ser empricas (por
conseguinte, estticas), mas o juzo que proferido atravs delas
lgico, se no juzo elas so referidas apenas ao objecto [Objekt].
Inversamente, porm, mesmo se as representaes dadas fossem
completamente racionais [gar rational], caso num juzo elas fossem
referidas simplesmente ao sujeito (ao seu sentimento [sein Gefhl]),
elas seriam sempre enquanto tais estticas [so sind sie sofern jederzeit
sthetisch].
Ou seja, no o facto de uma representao ser sensvel o que a

torna esttica (no novo sentido do termo que lhe d Kant), pois o sensvel
das intuies pode servir como matria para os conceitos do entendimento,
por conseguinte, para o conhecimento dos objectos. Mas, por outro lado,
tambm no o facto de as representaes serem intelectuais o que as
impede de serem estticas, no novo sentido que Kant d ao termo, pois elas
podem ainda assim ser referidas apenas ao sentimento do sujeito e, por
conseguinte, ser estticas, para alm do que possam representar tambm
como conhecimento objectivo.
O primeiro pargrafo da obra, apesar de aparentemente pouco claro,
todavia de importncia decisiva, pois ele divide dois regimes de pensamento
esttico. Um, caracterizado como o que se refere ao que sensvel por sua
44
natureza e se apreende na sensibilidade; por conseguinte, ainda remetido

exterioridade e ao mundo dos objectos e das suas qualidades sensveis. Era
desse mundo sensvel (de objectos com qualidades sensveis) e apreendido
na sensibilidade ou pelos sentidos do homem que sobretudo tratava a Esttica
de Baumgarten e, da mesma forma, muitas das doutrinas estticas
setecentistas, inclusivamente as de inspirao empirista e sensualista.
O novo regime do esttico de que se ocupa a Crtica do juzo esttico,
porm, no trata j propriamente da sensibilidade (Sinnlichkeit e ainda menos
da Sinnenlehre), mas do sentimento (Gefhl), isto da capacidade de o sujeito
ser afectado ( isso que dito pela expresso Empfindung)15 em si mesmo e
no seu ntimo, da sua vivncia enquanto tal, tenha esta por ocasio ou motivo
uma representao sensvel, ou uma representao intelectual.16 o modo
subjectivo da vivncia, no o seu contedo objectivo (seja ele sensvel ou
intelectual), o que decide da sua qualidade ou condio esttica. Pelo novo
sentido que atribui ao esttico, Kant abre as portas ao Romantismo. O novo
sentido do esttico aparentemente sem objecto e sem ser por este
determinado ganha uma amplitude que o torna capaz de acontecer a
propsito de qualquer objecto ou de qualquer representao, seja ela de ordem
sensitiva, intelectual ou moral. Sem que as constitua enquanto tais ou para
elas contribua minimamente, a dimenso esttica pode todavia acompanhar
tanto uma representao terica da natureza como uma atitude moral.
Empfindung tem no uso que Kant faz do termo um significado muito amplo. Tanto pode
dizer a sensao, como o sentir, como o sentimento. Aponta mais frequentemente para o
aspecto material da percepo, mas pode indicar tambm a dimenso subjectiva a
capacidade de o sujeito ser intimamente afectado e o modo de o ser. Veja-se: Takeshi
Nakazawa. Kants Begriff der Sinnlichkeit. Seine Unterscheidung zwischen apriorischen
und aposteriorischen Elementen der sinnlichen Erkenntnis und derren lateinische
Vorlagen, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2009, p. 145-152.
15
16
KU, Ak V, 277: Es ist auch nicht zu lugnen, dass alle Vorstellungen in uns, sie mgen
objectiv bloss sinnlich, oder ganz intellectuell sein, doch subjectiv mit Vergngen oder
Schmerz, so unmerklich beides auch sein mag, verbunden werden knnen (weil sie
insgesammt das Gefhl des Lebens afficiren, und keine derselbe, sofern als sie Modifikation
des Subjects ist, indifferent sein kann); sogar dass, wie Epikur behauptete, immer
Vergngen und Schmerz zuletzt doch krperlich sei, es mag von der Einbildung, oder gar
von Verstandesvorstellungen anfangen: weil das Leben ohne das Gefhl des krperlichen
Organs bloss Bewusstsein seiner Existenz, aber kein Gefhl des Wohl-oder belbefindens,
d.i. der Befrderung oder Hemmung der Lebenskrfte, sei; weil das Gemth fr sich allein
ganz Leben (das Lebensprincip selbst) ist, und Hindernisse oder Befrderungen ausser
demselben und doch im Menschen selbst, mithin in der Verbindung mit seinem Krper
gesucht werden mssen.
45
Ao longo da sua obra, Kant assinala ou sugere muitas vezes o

parentesco que existe entre o sentimento esttico da beleza da natureza e a
contemplao teleolgica da natureza (que, na verdade, feita com base
em representaes do entendimento), a inveno cientfica ou a descoberta
das leis empricas da natureza, a vivncia moral e at a experincia religiosa,
sem que, todavia, aquele sentimento perca com isso a sua especificidade ou
veja ferida a sua autonomia.
Kant radicaliza assim a dimenso subjectiva da experincia esttica e
consagra mesmo aquilo a que Hans-Georg Gadamer chamou a subjectivao
da esttica17 : o esttico no uma qualidade ou atributo dos objectos (sejam
eles produtos da natureza ou produtos da arte humana), mas sim um
determinado investimento humano subjectivo um determinado modo de o
sujeito ser afectado no seu sentimento vital (Lebensgefhl) por ocasio
embora da apreenso ou contemplao de um objecto. O filsofo vai mesmo
ao ponto de declarar que a beleza algo que vale apenas para os homens,
mas no enquanto seres racionais ou espirituais, mas sim enquanto seres
dotados de uma natureza que animal (sensvel) e ao mesmo tempo racional18 .
De onde se poderia concluir que os puros espritos e o prprio Deus no so
capazes nem de sentimentos estticos nem de saborear a beleza, pois a esse
sentimento e a essa ideia est associada uma capacidade de ser afectado,
que indica uma limitao ou falta, o que no concebvel em seres perfeitos;
no fundo, a gratificao da beleza revela a existncia de uma carncia e do
preenchimeno dessa carncia que resulta o prazer, a satisfao; ou, ento, ela
indica um excesso, algo que vem por acrscimo, que no estava previsto
segundo uma ordem de necessidade, mas sobrevm de forma contingente,
como algo que graciosamente dado e como tal tambm acolhido; no,
porm, como algo que se espere como tendo que acontecer. Kant fala a
propsito de um Gunst der Natur, de um favor que natureza nos faz.
Caracterstica da concepo kantiana do juzo esttico que ele obedea
a certos requisitos: que seja desinteressado (ohne alles Interesse: pelo que se
distingue do agradvel e do moralmente bom); que o agrado que suscita no
seja determinado por um conceito do objecto, isto , por um conhecimento
enquanto tal; que tenha por fundamento apenas a forma da teleoformidade
(Form der Zweckmssigkeit) de um objecto ou da representao de um objecto
(e no vise a satisfao de uma utilidade ou de um objectivo determinado,
nem decorra de uma qualquer ideia da funo ou da perfeio do objecto ou
do que ele deva ser). Assim, a beleza descrita como sendo a forma da
17
Wahrheit und Methode. 4. ed. Tbingen: Mohr, 1975.
Schnheit nur fr Menschen, d. i. tierische, aber doch vernnftige Wesen, aber doch
nicht bloss als solche (z. B. Geister), sondern zugleich als tierische. KU 5, Ak V, 210.
18
46
teleoformidade <da confomidade a um fim> de um objecto, na medida em

que ela percepcionada sem a representao de um fim.19
Mas o que isso da forma da teleoformidade de um objecto que
percepcionada sem a representao de um fim?
Este tpico importante, pois aquele que parece permitir identificar
algo que transcende a dimenso subjectiva e encontrar no objecto do juzo
de gosto o que lhe serve de fundamento. Esse algo dito mediante um
oxmoro, gnero de expresso muito ao gosto dos escritores da poca do
barroco e frequente tambm em Kant, sobretudo nessa obra
(Zweckmssigkeit <der Form> ohne Zweck uma teleoformidade sem fim
da forma).20 Um exemplo pode tornar mais compreensvel o que o filsofo
quer dizer com esta estranha expresso, que representa o que se poderia
chamar um curto-circuito da linguagem, isto , uma autocontradio ou autoanulao no discurso, pois que afirma e nega ao mesmo tempo o que afirma.
Escreve Kant:
Schnheit ist Form der Zweckmssigkeit eines Gegenstandes, sofern sie ohne
Vorstellung eines Zwecks an ihm wahrgenommen ist. Ak V, 236. Como traduzir a expresso
alem Zweckmssigkeit? Finalidade?, conformidade a um fim?, teleoformidade? Temos
adoptado esta ltima soluo, pois nos parece inadequada a primeira e para evitar o
circunlquio da segunda.
19
So do gnero vrias expresses usadas por Nicolau de Cusa: douta ignorncia,

altssima profundidade, possest; ou a msica calada do poeta barroco e mstico
espanhol San Juan de la Cruz. So tambm exemplos de expresses oxmoras (que se
autoanulam, que dizem o mesmo e o seu contrrio, provocando o paradoxo ou a
perplexidade) na Crtica do Juzo: Kunst als Natur / Natur als Kunst; Gesetzmssigkeit
ohne Gesetz, freie Gesetzmssigkeit (Ak V 241): para falar do modo de produo da
imaginao: Dass die Einbildungskraft frei und doch von selbst gesetzmssig sei, d.i.
dass sie eine Autonomie bei sich fhre, ist ein Widerspruch. Der Verstand allein gibt das
Gesetz. Wenn aber die Einbildungskraft nach einem bestimmten Gesetze zu verfahren
gentigt wird, so wird ihr Produkt, der Form nach, durch Begriffe bestimmt, wie es sein
soll; aber alsdann ist das Wohlgefallen, wie oben gezeigt, nicht das am Schnen, sondern
am Guten (der Vollkommenheit, allenfalls bloss der formalen), und das Urteil ist kein
Urteil durch Geschmack. Es wird also eine Gesetzmssigkeit ohne Gesetz, und eine
subjektive bereinstimmung der Einbildungskraft zum Verstande ohne eine objektive, da
die Vorstellung auf einen bestimmten Begriff von einem Gegenstande bezogen wird, mit
der freien Gesetzmssigkeit des Verstandes (welche auch Zweckmssigkeit ohne Zweck
genannt worden) und mit der Eigentmlichkeit eines Geschmacksurteils allein zusammen
bestehen knnen. Note-se que a Gesetzmssigkeit ohne Gesetz ou a freie
Gesetzmssigkeit =Zweckmssigkeit ohne Zweck, o que significa que
Einbildungskraft=Urteilskraft!
20
47
Uma flor, por exemplo, uma tlipa tida por bela, porque na percepo dela
se encontra uma certa teleoformidade, a qual, na medida em que a
apreciamos, no est relacionada absolutamente com nenhum fim. 21
Podem o jardineiro, o botnico ou a florista virem dizer-nos que h

imperfeio na florao, que a tlipa atrofiada, que as ptalas esto
irregularmente distribudas, que precisamente aquele exemplar que ns
achamos belo no tem qualquer valor comercial etc. Da mesma maneira, a
percepo da beleza da tlipa no depende de sabermos para qu ela est
a, qual a sua finalidade. Para nos agradar? Para mostrar a exuberncia ou a
capacidade de esbanjamento da natureza? Ou as do sbio autor da natureza?
, se que esta tem um tal autor. A tlipa, que achamos bela, tal como a
rosa de Silesius, sem porqu! Num outro passo da sua obra, Kant dir que
ela percepcionada como algo gratuito, como se fosse um favor que a
natureza (Gunst der Natur) nos faz, sem ter que faz-lo! Apenas uma certa
teleoformidade ou convenincia dos elementos num todo dado nossa
percepo o que nela tomamos por belo. Mas uma tal convenincia ou
teleoformidade da forma exactamente aquilo que ao objecto ou
representao do objecto atribudo pelo juzo reflexionante como sendo o
princpio prprio desta faculdade, a saber, o princpio da teleoformidade,
avanado apenas para a sua apreciao e numa inteno subjectiva, no
porm como sendo de facto uma qualidade existente no objecto enquanto
tal, mas apenas no sujeito que o aprecia.22 A beleza refere-se propriamente
apenas forma, no matria do objecto (Schnheit... die doch eigentlich
bloss die Form betreffen sollte), e tem por fundamento a mera teleoformidade
da forma (bloss die Zweckmssigkeit der Form zum Bestimmungsgrunde
hat), como se l no 13. Kant insiste neste ponto. Assim, no 11:
O juzo de gosto no tem por fundamento outra coisa seno a forma da
teleoformidade de um objecto (ou do modo da representao deste objecto).
[] Por conseguinte, apenas a teleoformidade subjectiva na representao
de um objecto, sem qualquer fim (nem objectivo nem subjectivo), por
conseguinte, a simples forma da teleoformidade na representao mediante
Eine Blume, z.B. eine Tulpe, wird fr schn gehalten, weil eine gewisse
Zweckmssigkeit, die so, wie wir sie beurteilen, auf gar keinen Zweck bezogen wird, in
ihrer Wahrnehmung angetroffen wird. Ak V, 236.
21
Dieser transzendentaler Begriff einer Zweckmssigkeit der Natur... gar nichts dem
Objekte (der Natur) beilegt, sondern nur die einzige Art, wie wir in der Reflexion ber die
Gegenstnde der Natur [] vorstelle, folglich ein subjektives Prinzip (Maxime) der
Urteilskraft; daher wir auch, gleich als ob es ein glcklicher unsre Absicht begnstigender
Zufall wre, erfreuet [] werden. Einl.,V. KU, Ak V,
22
48
a qual um objecto nos dado, o que constitui a satisfao que, sem qualquer
conceito, ns julgamos como universalmente comunicvel e, por conseguinte,
como o princpio determinante do juzo de gosto.23
E no 12:
A conscincia da teleoformidade meramente formal no jogo das faculdades
de conhecimento do sujeito, por ocasio de uma representao, mediante a
qual um objecto nos dado, o prprio prazer, porque ela contm um princpio
determinante da actividade do sujeito com vista dinamizao das suas
faculdades de conhecimento do mesmo, por conseguinte, uma causalidade
interna (que teleoforme) [] uma simples forma da teleoformidade
subjectiva de uma representao num juzo esttico.24
De acordo com tal pressuposto, no h objectos que so estticos por

si e outros que o no so; j que, em qualquer um, pode um sujeito descobrir
a teleoformidade de uma forma que o torna para ele ocasio de um juzo ou
sentimento esttico. Pense-se, por exemplo, no quadro de Van Gogh Sapatos
velhos com atilhos. Nada recomendaria aqueles objectos como belos, nem
sequer como dignos da ateno e muito menos para um juzo esttico ou
sequer como matria para o pintor. Deix-los-amos porta da rua para que
os recolhedores do lixo os levassem para a lixeira, pois assim velhos, gastos,
rotos, deformados, sujos j nem prstimo para o uso de um pedinte tm.
Muito menos nos ocorreria a ideia de os levar para os entronizar como um
objecto de contemplao numa das salas da nossa casa. Todavia, ao carem
sob o olhar do pintor ou do artista, eles so, por assim dizer, transfigurados
por esse olhar e logo tambm pela sua arte, revelando, tanto para o artista,
quanto para os que venham a contempl-los, uma qualidade esttica isto
Das Geschmacksurteil hat nichts als die Form der Zweckmssigkeit eines
Gegenstandes (oder der Vorstellungsart desselben) zum Grunde.[...] Also kann nichts
anders als die subjektive Zweckmssigkeit in der Vorstellung eines Gegenstandes, ohne
allen (weder objektiven noch subjektiven) Zweck, folglich die blosse Form der
Zweckmssigkeit in der Vorstellung, wodur uns ein Gegenstand gegeben wird, sofern
wir uns ihrer bewusst sind, das Wohlgefallen, welches wir ohne Begriff, als allgemeine
mitteilbar beurteilen, mithin den Bestimmungsgrund des Geschmacksurteils, ausmachen.
KU 11.
23
Das Bewusstsein der bloss formalen Zweckmssigkeit im Spiele der Erkenntniskrfte

des Subjekts, bei einer Vorstellung, wodurch ein Gegenstand gegeben wird, ist die Lus
selbst, weil es einen Bestimmungsgrund der Ttigkeit des Subjekts in Ansehung der
Belebung der Erkenntniskrfte desselben, also eine innere Kausalitt (welche zweckmssig
ist) in Ansehung der Erkenntnis berhaupt, aber ohne auf eine bestimmte Erkenntnis
eingeschrnkt zu sein, mithin eine blosse Form der subjektiven Zweckmssigkeit einer
Vorstellung in einem sthetischen Urteile enthlt. KU 12.
24
49
, a capacidade de suscitarem ou darem ocasio para um sentimento , a

qual, todavia, lhes conferida apenas pela intencionalidade subjectiva de
quem os pinta ou os contempla. o olhar do pintor e do contemplador
que os transfigura esteticamente.25 Isso foi dito com simplicidade e acerto
pelas palavras de um poeta, o heternimo de Fernando Pessoa que d pelo
nome de Alberto Caeiro:
A belleza o nome de qualquer cousa que no existe
Que eu dou s cousas em troca do agrado que me do.26
Por conseguinte, pode dizer-se que, ao limite, qualquer objecto pode

ser ocasio para uma experincia esttica ou vir a ser transfigurado por ela.
isso o que Kant designa por idealismo esttico: no o pensar que o mundo
belo, ou que h no mundo coisas belas, mas o dispr o esprito para
transfigurar esteticamente e embelezar o mundo. Foi isso que os Romnticos
radicalizaram com o seu projecto de romantizar o mundo, segundo o
conhecido lema de Novalis Die Welt muss romantisiert werden ,
compreendendo o mundo como um universal tropo smbolo ou metfora
do esprito humano e dos respectivos sentimentos.
na doutrina kantiana do juzo esttico que se afirma de modo mais
extremo a autonomia da subjectividade, no s enquanto espontaneidade
criadora de formas, mas tambm enquanto poder de reflexo heautonmica,
sobre si prpria e para si prpria. Aquilo que na contemplao do objecto
esttico produz satisfao a forma que o esprito nele v reflectida, mas
como algo que pelo mesmo sujeito atribudo ao objecto, sem outro intuito
que no seja o da sua mera contemplao e fruio desinteressada. Tal
O mesmo se poderia dizer do famoso urinol de Duchamp, resgatado da sua muito til
mas baixa e vil funo e, uma vez rebaptizado como Fonte, v-se sublimado
esteticamente, tornando-se um nobre objecto esttico, no tanto, talvez, para uma mera
contemplao desinteressada quanto, muito mais, para sobejas dissertaes e discusses
acaloradas acerca da natureza e estranho destino da arte contempornea! (Veja-se: T. de
Duve. Kant nach Duchamp. Mnchen: Boer, 1993). Por muito que tal nos parea algo
contra-natura, Kant ver-se-ia assim, no ultrapassado e negado, mas antes promovido a
verdadeiro patrocinador intelectual de toda a arte do modernismo e at do ps-modernismo
(J-F.Lyotard. Leons sur lAnalytique du Sublime. Paris: Galile, 1991; Linhumain.
Causeries sur le temps. Paris : Galile, 1988 (Le sublime et lavant-garde). Deve,
todavia, ter-se em conta que Kant dispunha de contrapesos arbitrariedade instituinte
do artista que os modernistas e ps-modernistas j no tm. Tais contrapesos eram a
natureza, o sentido comum e, em ltima instncia, uma viso moral do mundo, a qual no
fundo envolve toda a concepo kantiana das questes estticas.
25
26
PESSOA, Fernando. Poemas completos de Alberto Caeiro. Ed. de Teresa Sobral Cunha.
Lisboa: Presena, 1994. p. 76.
50
forma a teleoformidade da forma outra coisa no , porm, seno o

efeito do jogo espontneo e harmnico das diferentes faculdades do esprito
(imaginao e entendimento), experimentado pelo prprio sujeito no acto de
reflexo que faz sobre si prprio quando contempla um objecto que lhe
dado. como se o objecto da contemplao ficasse entre parnteses e no
fosse visado enquanto tal. E, todavia, desse modo que ele ganha a sua
autonomia e at transcendncia, deixando de ser encarado como algo
meramente til, usvel e consumvel no circuito dos interesses ou das
necessidades. Sendo a experincia da mxima autonomia e dignidade do
sujeito, a experincia esttica tambm a revelao mxima da dignidade
do objecto, que assim transfigurado e institudo como algo absoluto e vlido
por si mesmo, como um objecto para a pura contemplao. A partir de Kant,
e depois de Kant, a vivncia esttica torna-se, para a conscincia moderna,
o anlogo e at mesmo o sucedneo de uma vivncia religiosa, que garante
o acesso a um domnio onde, num mundo cada vez mais secularizado, ainda
subsiste alguma memria do absoluto e do sagrado. E a prpria arte ver-se instituda como o ltimo grande mito do homem, onde este se reconhece
como livre criador de um mundo de objectos e de significaes propriamente
humanas que desafiam o tempo.27
O juzo esttico nomeadamente o do belo da natureza a
experincia de um feliz encontro e de um espontneo acordo entre a forma
da teleoformidade (do sujeito) e a teleoformidade da forma (do objecto)
que nos dado na apario singular deste. O objecto no , propriamente
falando, a causa do sentimento esttico. Para dizer o tipo de aco do objecto
sobre o sujeito que desencadeia a reflexo em que consiste a experincia
esttica, Kant usa termos como suscitar, despertar, ser ocasio de. De
modo algum, porm, se pode concluir que pode haver experincia esttica
sem objecto (Gegenstand) real, representado ou ideal. Kant no sancionaria
um intimismo esttico que trabalhasse no vcuo. Porm, o facto de fazer
consistir a essncia do juzo esttico na percepo da teleoformidade da
forma do objecto que o suscita coloca-o perante uma dificuldade, pois isso
vale para o sentimento do belo, mas parece ser totalmente contrariado pelo
sentimento do sublime. Se a experincia do belo da natureza a gratificante
experincia da harmonia das faculdades (imaginao e entendimento) no
seu livre jogo, o espontneo acordo da forma da teleoformidade do objecto
com a teleoformidade da forma do sujeito, que nos faz sentir em originria
O escritor, ensasta e pensador portugus Verglio Ferreira viu isso com particular lucidez,
na sua obra Invocao ao meu corpo. Lisboa: Bertrand, 1969. Veja-se, a propsito, o meu
ensaio A arte como obsesso, ou o humanismo esttico de Verglio Ferreira, no meu
livro Melancolia e Apocalipse. Estudos sobre o Pensamento Portugus e Brasileiro. Lisboa:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2008. p. 349-374.
27
51
sintonia com a natureza (o objecto), a qual se entrega nossa representao

como se tivesse sido feita para ns e ns para ela, j a experincia do sublime
da natureza, pelo contrrio, coloca-nos perante certas manifestaes que
revelam a natureza como sendo em si mesma desprovida de qualquer
teleoformidade, entregue merc de foras caticas, descontroladas e
destruidoras, que no s ofendem a nossa sensibilidade como so mesmo
irredutveis apreenso pelas nossas capacidades de representao,
apresentando-se como algo informe (formlos) e irredutvel a qualquer forma,
seja pela sua desmedida grandeza, seja pelo seu desmedido poder. Por isso,
o sentimento do sublime mais um sentimento de desprazer do que de prazer,
ou um sentimento de prazer negativo, que pe de manifesto a inadequao
da imaginao humana para apreender e representar a natureza na sua
incomensurabilidade e poder. Mas precisamente nessa violncia que a
natureza enquanto objecto de um sentimento do sublime exerce sobre a
nossa imaginao e na inadequao desta para captar a natureza numa
forma que, segundo Kant, se revela uma superior teleoformidade, no j da
natureza, mas do sistema das faculdades espirituais do homem, que impele
a imaginao a relacionar-se no com o entendimento no mbito da natureza,
mas com a razo e as suas ideias morais, no mbito da destinao suprasensvel do homem. O sentimento do sublime revela assim, esteticamente,
isto , na prpria sensibilidade e no sentimento (Kant fala aqui de comoo
do nimo um abalo que nos atinge totalmente e no de mera contemplao
tranquila, como no caso do belo) que a condio do homem no se cumpre
no plano da natureza. Pelo sentimento do sublime, a prpria natureza,
mediante algumas suas manifestaes de grandeza e poder, fala-nos do que
est para alm dela, revela-nos a nossa condio moral, oferece-se como
um smbolo do absoluto e do infinito. A explicao de Kant complexa.
Ouamo-la:
A natureza do sentimento do sublime consiste em que ele um sentimento
de desprazer num objecto, contudo representado ao mesmo tempo como
conforme a fins; o que possvel pelo facto de que a falta de poder
[Unvermgen] prpria descobre a conscincia de um poder [Vermgen]
ilimitado do mesmo sujeito e o nimo s pode ajuizar esteticamente a ltima
atravs da primeira []. Se uma grandeza quase atinge numa intuio o
extremo da nossa faculdade de compreenso e a imaginao contudo
desafiada, atravs de grandezas numricas [] compreenso esttica em
uma unidade maior, ento sentimo-nos no nimo como que esteticamente
encerrados dentro de limites; e contudo o desprazer representado como
conforme a fins com respeito ampliao necessria da imaginao para a
adequao ao que na nossa faculdade da razo ilimitado, ou seja, a ideia
do todo absoluto, por conseguinte, a ausncia de finalidade
[Unzweckmssigkeit] do poder da imaginao para as ideias da razo e para
o despertar destas. Mas precisamente por isso o prprio juzo esttico tornase subjectivamente conforme a fins [subjektiv-zweckmssig] para a razo
52
como fonte das ideias, ou seja de uma compreenso [Zusammenfassung]

intelectual relativamente qual toda a compreenso esttica pequena; e o
objecto acolhido como sublime com um prazer que s possvel mediante
um desprazer.28
Mais claro ainda o 28:

Rochedos audaciosamente suspensos por cima de ns pesando como
uma ameaa, nuvens de tempestade acumulando-se no cu avanando com
relmpagos e troves, vulces em sua inteira fora destruidora, furaces
deixando atrs de si a devastao, o ilimitado oceano revolto, as cataratas
de um rio poderoso, etc. tornam a nossa capacidade de resistncia de uma
pequenez insignificante em comparao com o seu poder. Mas o seu
espectculo s se torna tanto mais atraente quanto mais terrvel ele ,
contanto que nos encontremos em segurana; e de bom grado denominamos
estes objectos sublimes, porque eles elevam a fortaleza da alma acima de
seu nvel mdio e permitem descobrir em ns uma faculdade de resistncia
de uma espcie totalmente diversa, a qual nos encoraja a medir-nos com a
aparente omnipotncia da natureza. Pois assim como na verdade
encontramos a nossa prpria limitao na incomensurabilidade da natureza
e na insuficincia da nossa faculdade para tomar um padro de medida
proporcionado avaliao esttica da grandeza do seu domnio, e todavia
tambm ao mesmo tempo encontramos em nossa faculdade da razo um
outro padro de medida no sensvel, que tem sob si como unidade aquela
prpria infinitude e em confronto com o qual tudo na natureza pequeno;
por conseguinte, encontramos em nosso nimo uma superioridade sobre a
prpria natureza em sua incomensurabilidade; assim tambm o carcter
irresistvel de seu poder d-nos a conhecer, a ns considerados como seres
da natureza, a nossa impotncia fsica, mas descobre ao mesmo tempo uma
faculdade de ajuizar-nos como independentes dela e uma superioridade sobre
a natureza, sobre a qual se funda uma auto-conservao de espcie
totalmente diferente daquela que pode ser atacada e posta em perigo pela
natureza fora de ns, com o que a humanidade em nossa pessoa no fica
rebaixada, mesmo que o homem tivesse que sucumbir quela fora. []
Portanto, a natureza aqui chama-se sublime simplesmente porque ela eleva
a faculdade da imaginao apresentao daqueles casos nos quais o nimo
pode tornar capaz de ser sentida a sublimidade da sua destinao, mesmo
acima da natureza.
A explicao parece muito rebuscada e artificial. Kant, porm, assegura que
ela corresponde observao de qualquer ser humano e que est na base
28
KU, 27.
53
dos juzos mais comuns, ainda que nem sempre se tenha disso conscincia.
Contudo, o que tal explicao expe todo o poder analtico de Kant, ao
mesmo tempo que nela se revela o esforo do filsofo para dar conta da tenso
que existe na prpria condio esttica do homem e para realar a harmonia
ou adequao superior expressa pelo termo Zweckmssigkeit e at a
ampliao das foras anmicas que resulta desse conflito esttico entre o
sentimento do belo e do sublime. Se na experincia do belo se revelava o
espontneo acordo entre a imaginao e o entendimento, na experincia do
sublime, de uma forma por certo muito mais complexa, evidencia-se, j no
domnio esttico e sensvel, o acordo entre a imaginao e a razo enquanto
faculdade das ideias e da moralidade. No conjunto, as duas experincias
estticas, aparentemente e fenomenologicamente antitticas, pem em
evidncia, no plano da sensibilidade e do sentimento, a complexa harmonia
do organismo do esprito.29
Mas precisamente no sentimento do sublime ainda mais evidente o

efeito da subjectivao da esttica que a concepo kantiana consagra, pois
o que a se torna manifesto que, propriamente falando,
Por isso, Kant sente-se autorizado a considerar os dois sentimentos do belo e do
sublime como partes da crtica do juzo esttico: A capacidade de sentir um prazer
[Empfnglichkeit einer Lust] a partir da reflexo acerca das formas das coisas (tanto da
natureza como da arte) no indica apenas uma teleoformidade [Zweckmssigkeit] dos
objectos em relao faculdade de julgar reflexionante, conforme [gemss] ao conceito
de natureza no sujeito, mas tambm, inversamente, uma <teleoformidade> do sujeito
em vista dos objectos [Gegenstnde] quanto sua forma ou mesmo falta de forma
[Unform], segundo o conceito de liberdade; e assim acontece que o juzo esttico se refere
no apenas ao belo como juzo de gosto, mas tambm, enquanto nascido de um sentimento
do esprito [aus einem Geistesgefhl entsprungenes] ao sublime [Erhabene]. Einl., vii.
Na Primeira Introduo (xii), Kant ainda mais explcito: A forma de um objecto pode,
primeiramente, ser percepcionada por si mesma j como teleoforme [zweckmssige], isto
, na simples intuio sem conceito para a faculdade de julgar reflexionante e, neste
caso, a teleoformidade subjectiva atribuda coisa e natureza mesma; em segundo
lugar, pode muito bem o objecto [Objekt] na percepo no ter em si o mnimo de teleoforme
[das mindeste Zweckmssige] para a determinao da sua forma na reflexo, ainda que
todavia a sua representao pode fundar um juzo esttico sobre uma teleoformidade que
reside a priori no sujeito, para suscitar um sentimento da mesma (talvez o da determinao
supra-sensvel das energias do nimo [Gemtskrfte] do sujeito); neste caso o juzo referese igualmente a um princpio a priori (por certo simplesmente subjectivo), no como no
primeiro, a uma teleoformidade da natureza [Zweckmssigkeit der Natur] em ateno ao
sujeito, mas apenas em ateno a um possvel uso teleoforme de certas intuies sensveis,
segundo a sua forma, por intermdio da faculdade de julgar meramente reflexionante.
Se, por conseguinte, o primeiro juzo atribui beleza aos objectos da natureza, o segundo
atribui-lhes a sublimidade, e isso, nos dois casos, unicamente atravs de juzos estticos
(reflexionantes), sem conceitos do objecto e no tendo em vista seno a teleoformidade
subjectiva; mas em relao ao ltimo no h que pressupor nenhuma tcnica da natureza
especial, pois a depende apenas de um uso contingente da representao tendo em vista
no o conhecimento do objecto, mas um outro sentimento, a saber o da ntima
teleoformidade na disposio das faculdades do nimo [sondern eines andern Gefhls,
nmlich dem der innern Zweckmssigkeit in der Anlage der Gemthskrfte]. Por
29
54
A sublimidade no est contida em nenhuma coisa da natureza, mas s no

nosso nimo, na medida em que podemos ser conscientes de ser superiores
natureza em ns e tambm natureza fora de ns Tudo o que desperta em
ns este sentimento, como o caso da fora da natureza que desafia as nossas
foras, chama-se ento (ainda que impropriamente) sublime; e somente na
pressuposio desta ideia em ns e em referncia a ela que somos capazes
de chegar ideia da sublimidade daquele Ser que provoca em ns um profundo
respeito, no apenas atravs da fora que ele manifesta na natureza, mas
ainda mais atravs do poder que se encontra inscrito em ns de ajuizar sem
medo aquela fora e pensar a nossa destinao como sublime para alm
dela.30
2 Que tipo de universalidade e de necessidade podem pretender os juzos

estticos?
A recusa de uma Esttica fundada metafisicamente, numa ordem do
ser e dos respectivos atributos ou qualidades, e a insistncia na condio de
subjectividade do juzo esttico colocam a Kant o problema de como dar
razo da peculiar necessidade e universalidade com que os juzos estticos
se apresentam, de tal modo que, quando, por exemplo, dizemos que uma
rosa (ou uma paisagem) bela, no consentimos que os outros tenham uma
opinio diferente da nossa, embora no sejamos capazes de apresentar
nenhuma razo objectiva para os convencermos de que devem concordar
com esse nosso juzo. O que nos d o direito a tal pretenso ou presuno?
Temos ao menos o direito de esperar que a apreciao esttica que ns
fazemos de um objecto possa ser compartilhada por outros? Ou devemos
render-nos condio meramente privada dos nossos sentimentos e juzos
estticos? Por outras palavras: sendo o juzo esttico uma vivncia inalienvel
de um sujeito, que tipo de universalidade e de necessidade possvel
reconhecer-lhe, ou de todo no possvel atribuir-lhe qualquer pretenso de
universalidade e necessidade, e, ao limite, nem sequer de comunicabilidade?
H muitos indcios que revelam que essa questo preocupou Kant
durante longos anos e desde muito cedo, pelo menos desde o incio dos anos
70, e que ele ensaiou diferentes maneiras de lhe dar resposta, chegando
mesmo a desesperar de a encontrar. Algumas Reflexes dos primeiros anos
da dcada de 70 (1770-1773) mostram que Kant tentou fundar uma teoria do
juzo do belo e do gosto, enquanto sentimentos vlidos para todos, sobre
os recm-descobertos princpios formais da sensibilidade (as intuies a priori
conseguinte, o juzo sobre o sublime na natureza no dever ser excludo da diviso da
esttica da faculdade de julgar reflexionante, pois ele exprime tambm uma teleoformidade
subjectiva que no se funda sobre um conceito do objecto (ed. Lehmann, p. 59-61).
30
KU 28, pargrafo final.
55
do espao e do tempo). A Reflexo 672, provavelmente contempornea da

redaco da Dissertao de 1770, ou pouco posterior, particularmente
significativa a este respeito. Ela diz o seguinte:
Dado que cada objecto da sensibilidade tem uma relao com o nosso estado,
mesmo naquilo que pertence ao conhecimento e no sensao
[Empfindung], designadamente no confronto do mltiplo e da forma (pois
este confronto afecta o nosso estado, na medida em que nos pesa ou nos
leve, em que anima ou inibe toda a nossa actividade), nessa medida existe
algo em todo o conhecimento que da ordem da agradabilidade
[Annehmlichkeit]; mas, nesse caso, a aprovao [Billigung] no se refere ao
objecto e a beleza no algo que pode ser conhecido, mas apenas sentido
[nur empfunden]. Aquilo que no objecto agrada e que consideramos como
uma propriedade do mesmo, tem de consistir no que vale para todos [was vor
iedermann gilt]. Ora as relaes do espao e do tempo valem para todos,
quaisquer que sejam as sensaes [Empfindungen] que se tenham. Portanto,
em todos os fenmenos [Erscheinungen] a forma universalmente vlida; e
esta forma conhecida tambm segundo regras comuns de coordenao;
por conseguinte, aquilo que conforme regra de coordenao no espao e
no tempo, isso agrada necessariamente a todos e belo [was also der Regel
der Coordination in Raum und Zeit gemss ist, das geflt nothwendig
iedermann und ist schn]. O agradvel na intuio da beleza depende da
apreensibilidade de um todo, mas a beleza depende da validade universal
destas proporcionadas relaes [das Angenehme in dem Anschauen der
Schnheit komt an auf die Fasslichkeit eines Ganzen, allein die Schnheit
auf die allgemeine Gltigkeit dieser schiklichen Verhltnisse].31
Da mesma soluo encontramos ainda vestgios no Curso de Lgica,

tardiamente publicado por Jsche (1800), onde lemos:
A perfeio esttica consiste na concordncia do conhecimento com o sujeito
e baseia-se na sensibilidade particular do ser humano. Por isso, no caso da
perfeio esttica, no h lugar para leis objectivas e universalmente vlidas,
relativamente s quais ela se deixaria avaliar a priori de uma maneira
universalmente vlida para todos os seres pensantes em geral. Na medida,
porm, em que tambm h leis universais da sensibilidade que, muito embora
no tenham validade objectivamente e para todos os seres pensantes em
geral, tm, contudo, subjectivamente validade para o conjunto da
humanidade: possvel tambm pensar uma perfeio esttica que contenha
o fundamento de um agrado subjectivamente universal. Tal a beleza aquilo
que agrada aos sentidos na intuio e, exactamente por isso, pode ser o objecto
de um agrado universal, porque as leis da intuio so leis universais da
sensibilidade. por essa concordncia com as leis universais da sensibilidade
que se distingue, quanto espcie, o belo propriamente dito, auto-subsistente,
cuja essncia consiste na mera forma, do aprazvel, que agrada unicamente
31
56
Reflexion 672, Ak XV, 298.
na sensao pelo encanto ou emoo e, por essa razo, s pode ser tambm
o fundamento de um mero agrado privado.32
E ainda na mesma linha que vo os desenvolvimentos do Curso de

Lgica (Logik-Philippi), registados em maio de 1772, por um dos alunos de
Kant, onde se l:
O fundamento do comprazimento nas proposies da razo reside, se no
me engano, na multiplicao das perspectivas, e a perfeio das mesmas
nos produtos do gosto, na facilidade de captar uma multido de mltiplas
impresses, orden-las sem esforo, distingui-las, senti-las com vivacidade
e poder abrang-las com a vista num todo. Como acima dissemos, as leis da
nossa sensibilidade so muito concordantes com as leis da sensibilidade
dos outros e disso resultam as regras fundamentais do gosto. Mas que tipo
de leis so essas? A nossa sensibilidade est em constante actividade e quer
estar assim constantemente. Desta lei fundamental da sensibilidade se deduz
a regra do gosto: se um objecto da sensibilidade deve agradar, ento deve
haver nele multiplicidade, para que tenha material com o qual se possa
ocupar: o esprito activo na forma de todos os objectos. Ele fornece os
materiais e quer transform-los mediante o objecto. Tudo o que obstaculiza
esta actividade da sensibilidade, -lhe desgostoso e desagradvel. Daqui
resulta a regra: esforamo-nos por colocar no mltiplo simetria, harmonia e
clareza e em geral compreensibilidade, com o que a sensibilidade possa captar
o objecto sem esforo, e distinguir facilmente e sentir as impresses do mesmo.
Por conseguinte, o gosto requer multiplicidade, contraste, harmonia,
facilidade, clareza e uma contnua passagem de uma coisa para o seu oposto,
o salto perturba a sensibilidade. Um objecto no qual tudo isto est dado numa
relao compreensvel, essencialmente belo e agrada universalmente. Um
grande objecto como um edifcio agrada se nele houver simetria; ela facilita
a contemplao do edifcio. [...] H pois certas leis comuns da sensibilidade
no que respeita forma e, se no me engano, estas so as que at agora
percorri. S que a sensao deve ser completamente isolada. [...] Se um
Die sthetische Vollkommenheit besteht in der bereinstimmung des Erkenntnisses

mit dem Subjekte, und grndet sich auf die besondre Sinnlichkeit des Menschen. Es finden
daher bei der sthetischen Vollkommenheit keine objektiv- und allgemeingltigen Gesetze
statt, in Beziehung auf welche sie sich a priori auf eine fr alle denkende Wesen berhaupt,
doch subjektiv fr die gesamte Menschheit Gltigkeit haben: lsst sich auch eine
sthetische Vollkommenheit denken, sie den Grund eines subjektiv-allgemeinen
Wohlgefallens enthlt. Dieses ist die Schnheit das, was den Sinnen in der Anschauung
gefllt und eben darum der Gegenstand eines allgemeinen Wohlgefallens sein kann, weil
die Gesetze der Anschauung allgemeine Gesetze der Sinnlichkeit sind. Durch diese
bereinstimmung mit den allgemeinen Gesetzen der Sinnlichkeit unterscheidet sich der
Art nach das eigentliche, selbstndige Schne, dessen Wesen in der blossen Form besteht,
von dem Angenehmen, das lediglich in der Empfindgung durch Reiz oder Rhrung gefllt,
und um deswillen auch nur der Grund eines blossen Privat-Wohklgefallens sein kann.
Ak IX, 36-37.
32
57
homem no sabe as leis da sensibilidade tambm o belo no lhe pode agradar.

Pois os objectos dos sentidos tm de ser apreciados segundo as leis da
sensibilidade. Um tal homem aprecia ento segundo a sensao.33
A soluo apresentada nas passagens anteriormente citadas parece

apontar no sentido de conciliar os pressupostos de uma esttica racionalista
(a percepo da unidade de um mltiplo, da simetria, da harmonia, da
perfeio, da clareza), com os de uma esttica empirista ou sensualista,
segundo o que aquela unidade e demais qualidades so percebidas no pela
razo, mas pela sensibilidade mediante as intuies do espao e do tempo.
Tal como h princpios de ordem e beleza que regem o conhecimento racional,
assim os h tambm no conhecimento sensvel: perfeio lgica
corresponde uma perfeio esttica. Apesar de tudo, Kant est, nessas
reflexes, muito prximo da proposta baumgarteniana da Esttica entendida
como uma lgica da sensibilidade, mediante a qual o sujeito capta a perfeio
Der Grund des Wohlgefallens bei Vernunftstzen liegt, wo ich nicht irre, in der
Vermehrung der Einsichten, und Vollkommenheit derselben [-] bei Produkten des
Geschmacks, in der Leichtigkeit eine Menge mannigfaltiger Eindrcke aufnehmen, sie
ohne Mhe ordnen, unterscheiden, lebhaft empfinden und im Ganzen berschauen zu
knnen. Unsere Sinnlichkeit Gesetze sagten wir oben sind mit dem Gesetzen der
Sinnlichkeit anderer sehr bereinstimmend, und daraus werden die Grundregeln des
Geschmacks bezogen. Was sind das fr Gesetze? Unsere Sinnlichkeit ist in bestndiger
Aktivitt und will es auch bestndig sein. Aus diesem Grundgesetz der Sinnlichkeit zieht
man die Regel des Geschmacks: soll ein Objekt der Sinnlichkeit gefallen, so muss darin
Mannigfaltigkeit angebracht werden, damit sie Stoff bekomme womit sie sich beschftigen
kann: Das Gemt ist bei der Form aller Gegenstnde ttig. Es gibt die Materialien her,
und will sie durch den Gegenstand gebildet haben. Alles was diese Aktivitt der
Sinnlichkeit hindert, ist ihr verdriesslich und unangenehm. Hieraus fliesst die Regel: man
bemhe sich in dem Mannigfaltigen, Symmetrie, Harmonie und Klarheit und berhaupt
Fasslichkeit anzubringen, damit die Sinnlichkeit den Gegenstand ohne Mhe fassen, die
Eindrcke desselben leicht unterscheiden und empfinden kann. Also fordert der
Geschmack Mannigfaltigkeit, Kontrast, Harmonie, Leichtigkeit, Klarheit und einen
allmhlichen bergang von einem bis aufs Oppositum desselben, der Sprung verwirrt
die Sinnlichkeit. Ein Gegenstand an dem dieses alles in einem fasslichen Verhltnis
angebracht ist, ist wesentlich schn und gefllt allgemein. Ein grosser Gegenstand als
ein Gebude gefllt wenn Symmetrie darin angebracht ist; sie erleichtert den Anblick
des Gebudes. [] Es gibt also gewisse gemeine Gesetze der Sinnlichkeit in Ansehung
der Form und dieses werden, wo ich nicht irre, diejenigen sein die ich bisher
durchgegangen. Allein es muss der Reiz gans abgesondert werden. [...]]Wenn ein Mensch
die Gesetze der Sinnlichkeit nicht weiss, so kann ihm auch das Schne nicht gefallen:
denn Gegenstnde der Sinne mssen nach Gesetzen der Sinnlichkeit beurteilt werden;
ein solcher Mensch urteilt dann nach dem Reiz. (Logik-Philippi, Ak XXIV, Berlin, 1966,
apud Jens Kulemkampf. Materialien zu Kants Kritik der Urteilskraft. Frankfurt a. Main:
Suhrkamp, p. 106-107).
33
58
do mundo sensvel.
Todavia, na Crtica da Razo Pura, seja na primeira, seja na segunda
edio da obra, no h qualquer vestgio de continuidade com essa linha de
soluo. Pelo contrrio, Kant parece ter deixado definitivamente de esperar
encontrar uma explicao para uma possvel universalidade dos princpios
do gosto, e declara mesmo expressamente que os princpios de gosto so
meramente [ou na sua maior parte, segundo a verso B] empricos (ihren
vornehmsten Quellen nach bloss empirisch). s numa Carta a Reinhold,
de finais de dezembro de 1787, j depois de publicada a segunda edio da
Crtica, que, pela primeira vez, Kant confessa ter descoberto um novo
princpio a priori, o qual governa o sentimento de prazer e desprazer, e isso,
como igualmente a refere, depois de ter desesperado de o encontrar. E,
embora na Crtica do Juzo tenha dado uma soluo positiva a esse problema,
o filsofo continua a referir-se a esse sentimento como estando envolvido
por uma natural obscuridade ou complexidade que torna difcil a sua
abordagem e a compreenso da sua verdadeira natureza, a qual no fundo,
permanece um mistrio no completamente revelado.34 Ao longo de toda a
primeira parte da terceira Crtica, Kant enfrenta o problema em vrios
momentos, tentando garantir para os juzos estticos um certo tipo de
universalidade e de necessidade, a qual , porm, radicalmente distinta da
universalidade lgica e da necessidade fundada num conhecimento objectivo,
no podendo, por conseguinte, ser objecto de uma demonstrao mediante
a invocao de determinadas qualidades ou propriedades do objecto do juzo;
distinta at da universalidade imperativa e categrica, que prpria dos
princpios da moralidade. Graas a esse esforo, da mesma maneira que
antes o vimos superar o pressuposto do racionalismo esttico, Kant tenta
ultrapassar o pressuposto do empirismo e sensualismo estticos, que
inspirava a concepo de fundo de muitos pensadores de cujas obras se
alimentou desde cedo a sua reflexo sobre os temas do gosto e dos
sentimentos do belo e do sublime (1764: Beobachtungen ber das Gefhl
des Schnen und Erhabenen) a sua prpria reflexo, sobretudo Edmund
Burke (Philosophical Enquiry Into the Origins of Our Ideas of the Sublime
Assim, no Prefcio da KU: [] kann die grosse Schwierigkeit, ein Problem, welches die
Natur so verwickelt hat, aufzulsen, einiger nicht ganz zu vermeindenden Dunkelheit in
der Auflsung desselben, wie ich hoffe, zur Entschuldigung dienen Tambm a carta a
Reichardt (15 out. 1790, Ak XI,228) alude ao so schweer zu erforschenden
Geschmacksvermgen. Noutros lugares, Kant sugere que a comunicabilidade e
universalidade do gosto se fundam na proximidade que esse sentimento tem com o
sentimento moral. A j citada Carta a Reichardt di-lo sem ambiguidade (texto citado
infra): sem sentimento moral no teramos qualquer sentimento do belo e do sublime.
34
59
and the Beautiful, 1756), mas tambm David Hume (Of the Standard of Taste,
1757),35 e ainda outros, como Hutcheson, Shaftesbury, Gerard, Hogarth.
Segundo o filsofo, a comunicabilidade dos juzos estticos e a
universalidade que lhes peculiar e que ns com direito presumimos, fundase num sentido comum que existe em todos os seres humanos e que Kant
interpreta no como um vago senso comum mas como sendo propriamente
um sensus communis aestheticus, que se identifica com o prprio gosto
(Geschmack) e que define como o poder de apreciao daquilo que, numa
dada representao e sem mediao de um conceito, o nosso sentimento
torna universalmente comunicvel.36
Por certo, essa comunicabilidade , como vimos ( 11), facilitada j
pelo facto de que o que se comunica na experincia esttica no um prazer
que se refira matria do objecto ou dela resulte, e sim apenas a satisfao
que nasce da percepo da mera forma - forma da teleoformidade ou
teleoformidade da forma que o sujeito, na sua reflexo, atribui ao objecto.
Desse modo, Kant pode afirmar que a necessidade do assentimento universal,
pensada num juzo de gosto, uma necessidade subjectiva, que, sob a
pressuposio da existncia de um sentido comum em todos os homens,
representada como objectiva. Reporta-se a esse originrio sentido comum
ou comunitrio a capacidade de criar ou inventar uma norma ideal mas
indeterminada do juzo de gosto, que se pressupe existir em todos os seres
humanos e que garante a comunicabilidade dos sentimentos entre eles.
Assim se l, no 22:
Em todos os juzos mediante os quais declaramos algo belo no permitimos a
ningum que seja de outra opinio, sem com isso fundarmos o nosso juzo
sobre conceitos, mas somente sobre o nosso sentimento; o qual, por
conseguinte, colocamos por fundamento, no como sentimento privado, mas
como um sentimento comunitrio [gemeinschaftliches Gefhl] Assim o
sentido comum [Gemeinsinn] de que dou como exemplo aqui o meu juzo de
Segundo Hume, o que funda a pertinncia do juzo de gosto e estabelece as normas do

gosto o conhecimento dos experimentados, portanto, a comunidade dos conhecedores,
que alis so raros. A universalidade do gosto estatstica: o que de uma forma
permanente altamente apreciado pelo maior nmero de pessoas, isso deve ser tido por
belo e bom. Hume at concede que as normas universais do gosto so as mesmas para a
natureza humana em geral; mas as diferenas entre os indivduos, as deficincias e os
preconceitos de cada um deles, as diferenas entre culturas, pases e pocas tornam
muito improvvel, seno at impossvel, o acordo inequvoco e duradouro num juzo de
gosto.
35
Man knnte sogar den Geschmack durch das Beurteilungsvermgen desjenigen, was
unter Gefhl an einer gegebenen Vorstellung ohne Vermittlung eines Begriffs allgemein
mitteilbar macht, definieren. KU 40, Ak V 295.
36
60
gosto conferindo-lhe uma validade exemplar, uma simples norma ideal,

cuja pressuposio poderia permitir que cada um estabelecesse como regra
um juzo que estivesse de acordo com ela e a satisfao num objecto que
nela se exprime. Esta norma indeterminada de um sentido comum
efectivamente pressuposta por ns, como se prova pela nossa presuno de
proferir juzos de gosto.
Por muito complexa e rebuscada que possa parecer ou mesmo ser

uma tal soluo, ela revela-se de uma impressionante novidade e
fecundidade. Em primeiro lugar, porque no precisa de fundar a
universalidade dos juzos estticos numa ordem do conhecimento, mantendoa sim no plano do sentimento: h uma universalidade e capacidade de
comunicao universal dos sentimentos que no depende da nem passa
pela ordem dum conhecimento objectivo e intelectual, conceptualizado e
argumentado com razes objectivas de cincia. Em segundo lugar, esse
sentimento comunitrio ou sentido comum mais originrio do que a
capacidade de pensar e comunicar pensamentos ou ideias logicamente, o
que coloca o sentimento esttico num plano mais fundo da subjectividade
humana, a que Kant chama o Gemt (o nimo, o esprito: animus, mens o
sentimento de unidade de todas as faculdades anmicas, por isso Kant
tambm fala de sentimento vital ou de vida Lebensgefhl). Em terceiro
lugar, esse sentido comum (Gemeinsinn) mesmo comum a todos, isto ,
qualquer ser humano o possui, pelo que a capacidade para o sentimento
esttico ou para emitir apreciaes estticas muito mais bsica e
fundamental nos seres humanos do que a capacidade para o conhecimento
cientfico e para emitir juzos lgicos, que supe cultivo e treino. A capacidade
esttica para a apreciao esttica, para ter sentimentos estticos ou para
emitir juzos de gosto no est, por isso, reservada a alguns indivduos
com qualidades especiais, mas originariamente dada a todos os seres
humanos pelo simples facto de serem humanos. Em suma: a ordem de onde
brota o sentimento esttico mesmo mais originria do que a ordem do
entendimento ou da razo, e h uma comunicao autnoma dos sentimentos
que no passa pelas vias da comunicao intelectual ou racional. O a priori
kantiano da comunicabilidade humana sobre que se funda toda a civilizao,
a cultura, a sociabilidade e at a existncia poltica de matriz esttica:
um sentimento. Mas esse sentimento, no sendo da ordem do conhecimento
intelectual, todavia da ordem da reflexo: o juzo esttico ou de gosto um
acto duma faculdade tambm ela peculiar, a faculdade de julgar
reflexionante, que no se deve confundir com a vulgar faculdade de emitir
juzos lgicos ou cientficos, mas deve sim entender-se como
[...] a capacidade de ajuizamento que, na sua reflexo, toma em considerao
em pensamento (a priori) o modo de representao de qualquer outro, como
61
que para ater o seu juzo inteira razo humana e assim escapar iluso
que, a partir de condies privadas subjectivas as quais facilmente poderiam
ser tomadas por objectivas teria influncia prejudicial sobre o juzo.37
E o 40 conclui:
O gosto poderia ser chamado sensus communis e o juzo esttico, com muito
mais razo do que o juzo intelectual, pode ser chamado um sentido comum
a todos [eines gemeinschaftliches Sinnes], se se quiser empregar a palavra
sentido [Sinn] como um efeito da simples reflexo sobre o nimo [Gemt];
pois a entende-se por sentido [Sinn] o sentimento de prazer [Gefhl der Lust].
Poder-se-ia at definir o gosto como o poder de apreciao
[Beurteilungsvermgen] daquilo que, numa dada representao e sem
mediao de um conceito, torna universalmente comunicvel o nosso
sentimento.38
Nos pargrafos 56 e 57 da obra, Kant aborda o mesmo problema,

discutindo alguns lugares comuns que costumam ouvir-se a respeito das
questes estticas, a saber, que cada qual possui o seu prprio gosto, ou
que acerca dos gostos no se disputa (de gustibus non disputandum).
A primeira frmula pressupe que o gosto um assunto privado e
incomunicvel; a segunda pode, primeira vista, considerar-se uma rplica
da primeira, mas parece pressupor que, mesmo que o juzo de gosto fosse
objectivo, no seria possvel reduzi-lo a conceitos determinados e provar a
sua objectividade com argumentos. Tanto num caso como no outro, nega-se
a pretenso de universalidade e de comunicabilidade, qualidades que os
juzos estticos parecem, no obstante, reivindicar.
Ora, Kant pensa que entre aquelas duas sentenas h lugar para uma
terceira, que seria esta: acerca do gosto possvel pleitear (streiten), ainda
que no seja possvel disputar (disputieren) [], pois onde permitido
pleitear, necessrio que haja a esperana de se chegar a um acordo (Denn
worber es erlaubt sein soll zu streiten, da muss Hoffnung sein, unter
einander bereinzukommen).39 Esse presumido e esperado acordo, porm,
no sendo constrangido por nenhum argumento objectivo, s pode aspirar a
ser o resultado do livre assentimento dos parceiros da discusso. Isso
explicaria a pretenso com que um juzo de gosto se apresenta, quando o
formulamos, de, por assim dizer, exigirmos de cada qual que concorde
conosco, como se isso constitusse para ele um dever (gleichsam als Pflicht
37
Ak V, 294.
38
Ak V, 295.
39
62
KU 56; Ak V, 338.
jedermann zugemutet werde), sem contudo termos o direito de o obrigar a

que o aceite. 40
Kant mantm e garante assim um equilbrio tenso nunca dado por
definitivamente adquirido, mas sempre a exigir negociao, conversao ou
discusso entre a individualidade inalienvel da experincia esttica e a
sua comunicabilidade e abertura universalidade. O meu juzo, sendo
originariamente meu, abre-se, porm, comunicao e espera ser acolhido
por todos aqueles que partilham comigo a condio de seres humanos. Kant
chega mesmo a dizer que essa comunicabilidade universal dos sentimentos
se funda numa espcie de contrato originrio que ditado pela prpria
humanidade.41
Mas, como acima foi dito, Kant parece hesitar a respeito da melhor
soluo para garantir a necessidade e universalidade dos juzos estticos.
Ou, pelo menos, v-se na necessidade de reforar a sua ideia dum sentido
comum esttico com a do sentimento moral, como fundamento para garantir
a necessidade e a universalidade que aqueles juzos reivindicam.42 Isso
particularmente visvel na abordagem que o filsofo faz do sentimento do
sublime, na qual, como vimos antes, ps em evidncia o ntimo e profundo
parentesco que esse sentimento tem com o sentimento moral. No 29, Kant
declara de forma inequvoca que
O juzo sobre o sublime da natureza [] tem o seu fundamento na natureza
humana e mais precisamente naquilo mesmo que, juntamente com o so
entendimento se pode esperar e exigir de cada qual, a saber, a disposio
para o sentimento das ideias (prticas), isto , para o sentimento moral [in
der Anlage zum Gefhl fr (pracktische) Ideen, d. i. zu dem moralischen].
Sobre isso funda-se ento a necessidade de assentimento do juzo de outros
KU 40, Ak V, 296. Foi essa muito peculiar natureza do juzo de gosto que levou Hannah
Arendt (Lies sobre a Crtica do Juzo, postumamente publicadas) a reconhecer, nesse
tpico, no tanto as virtualidades para compreender as questes estticas, quanto o ncleo
mais original e fecundo para pensar a filosofia poltica de Kant e a prpria essncia do
poltico.
40
41
KU 41.
A associao entre o bom e o belo estava difusa na tradio filosfica desde Plato e
encontra expresso em muitos ensaios de autores do sculo XVIII. J no incio dos anos
70 (Aus einer Logikvorlesung, Logik-Philippi [May 1772]; Ak XXIV, Berlin, 1966), Kant
declara: Das Gute ist der essentiale Grund des Schnen. Das Wohlgefallen ist nur ein
akzidentaler und die Grnde desselben zufllig. (apud J. Kulenkampf. Materialien, p.
111). Ver abaixo, na nota 53, passagens das Lies de Antropologia e da Correpondncia
que afirmam no s uma ntima afinidade entre o sentimento esttico e o sentimento
moral, mas sugerem mesmo que o que garante a universalidade do juzo esttico a sua
origem no sentimento moral.
42
63
com o nosso acerca do sublime, a qual ao mesmo tempo inclumos neste

juzo. Pois assim como censuramos de carncia de gosto aquele que
indiferente ao ajuizamento de um objecto da natureza que achamos belo,
assim dizemos que no tem nenhum sentimento aquele que permanece inerte
junto ao que julgamos sublime. Exigimos, porm, ambas as qualidades de
cada homem e tambm as pressupomos nele, se ele tem alguma cultura;
com a diferena apenas de que exigimos a primeira terminantemente de
qualquer um, porque a faculdade do juzo nisso refere a imaginao apenas
ao entendimento como faculdade dos conceitos; a segunda, porm, porque
ela a refere a faculdade da imaginao razo como faculdade das ideias,
exigimo-la somente sob uma pressuposio subjectiva (que porm nos cremos
autorizados a poder imputar a qualquer um), ou seja, a do sentimento moral
no homem, e com isso tambm atribumos necessidade a este juzo esttico.
E conclui:
Nesta modalidade dos juzos estticos, a saber, da necessidade a eles
atribuda, reside um momento capital para a crtica da faculdade de julgar.
Pois ela faz precisamente reconhecer neles um princpio a priori e subtrai-os
psicologia emprica, onde, de contrrio, ficariam sepultados sob os
sentimentos de deleite e de dor [Gefhlen des Vergngens un Schmerzens]
(somente sob o epteto, que nada diz, de se tratar de um sentimento mais
requintado [eines feinern Gefhls]), colocando-os e, mediante eles, a
faculdade de julgar [Urteilskraft], na classe daqueles que tm por fundamento
princpios a priori, fazendo-os passar enquanto tais para a filosofia
transcendental.43
H assim, nos juzos estticos, uma dialctica entre o privado (o

meramente subjectivo) e o universal (a comunicabilidade possvel e aberta
a todos os humanos, o que testemunha uma certa necessidade e
objectividade nesses juzos, embora, como vimos, o que constitui
propriamente o objecto e a matria do juzo esttico a mera forma da
teleoformidade). Essa dialctica entre o singular e o universal, no juzo
esttico, manifesta-se de um modo peculiar na tenso entre o gosto e o gnio,
entre a expectativa de acordo universal dos sentimentos e a exigncia do
absoluto daquela forma superlativa de individualidade que, na suas suas
criaes ou produes, no obedece a regras dadas, porm, atravs delas,
cria as regras que serviro depois a outros de referncia.
A noo de gnio desenvolveu-se ao longo do sculo XVIII, vindo a
tornar-se uma categoria essencial da Esttica do Romantismo e do Idealismo
e, por vezes, at a absolutizar-se, concebida como uma figura superlativa da
43
KU 29, ltimo pargrafo.
64
subjectividade criadora que nos artistas se exprime.44 Kant foi dos pensadores
setecentistas que mais contribuiu para a elaborao do sentido esttico dessa
noo, sublinhando as qualidades e faculdades que so requeridas para que
algum possa ser considerado gnio. Em particular, a imaginao, enquanto
livre poder de criar ideias estticas, mas ao mesmo tempo o juzo para apreciar
a sua pertinncia (Zweckmssigkeit) e at o entendimento para encontrar o
modo de as comunicar. Do gnio exige-se que d alma ou esprito s suas
obras, graas ao que elas se tornam efectivamente cheias de significado
(sinnreich) e inspiradoras para outros. Requer-se, por fim, que ele tenha tambm
gosto, isto , capacidade de apreciar ou ajuizar a pertinncia das suas obras e
a sua capacidade de serem apreciadas e significativas para outros.
Apesar de toda a importncia que atribui ao gnio, no contexto do
seu pensamento esttico, Kant tenta manter o equilbrio entre dois princpios:
o da apreciao e o da criao original, a exigncia de comunicabilidade
universal representada pelo princpio do gosto e a instaurao original do
sentido pela individualidade criadora que o gnio, o qual no obedece s
regras feitas ou j estabelecidas da arte, mas atravs de cuja criao como
se a prpria natureza desse regras arte e se constitusse como referncia
ideal do gosto para os vindouros. Esse equilbrio entre os dois princpios
um, representado na noo de gosto e o outro, na noo de gnio logo ser
rompido na gerao ps-kantiana, romntica e idealista, para a qual o gnio
(identificado com o artista) se institui como princpio absoluto. Em suma,
Kant conclui que, em caso de conflito entre a exigncia do gnio e a exigncia
do gosto, aquele deve ser parcialmente sacrificado, precisamente para que
a sua criao seja acolhida e reconhecida e possa assim manifestar e exercer
toda a sua fecundidade no espao da comunidade humana. A extraordinria
riqueza de ideias e a ilimitada liberdade da imaginao, qualidades peculiares
que se reconhece ao gnio, devem ceder perante a exigncia de pertinncia
(Zweckmssigkeit) requerida pelo gosto ou faculdade de julgar. Na linguagem
de Kant:
O gosto [] a disciplina do gnio; ele corta-lhe as asas, torna-o civilizado e
polido [beschneidet diesem sehr die Flgel und macht es gesittet oder
geschliffen]; mas ao mesmo tempo d-lhe uma orientao, indicando-lhe em
que sentido e at onde ele deve estender-se para poder permanecer pertinente
[zweckmssig] e, na medida em que introduz clareza e ordem na profuso
dos pensamentos, torna as suas ideias consistentes, capazes de obterem uma
aprovao duradoura e ao mesmo tempo universal e de serem seguidas por
outros e assim promoverem uma cultura sempre crescente. Se, por
Sobre a concepo kantiana do gnio, veja-se: O. Schlapp. Kants Lehre vom Genie und
die Entstehung der Kritik der Urteilskraft. Gttingen, 1901; Jrgen Saartrowe. Genie und
Reflexion. Zu Kants Theorie des sthetischen. Neuburgweier/Karlsruhe, 1971.
44
65
conseguinte, em caso de conflito entre estas duas propriedades algo num

produto [artstico] deve ser sacrificado, deve s-lo preferentemente do lado
do gnio; e o juzo [faculdade de julgar], que nos assuntos da bela arte profere
a sentena a partir de princpios prprios, autorizar que se prejudique antes
a liberdade e a riqueza da imaginao do que o entendimento.45
Em suma, se o gosto o juzo corta as asas ao gnio, no por certo

para impedi-lo de voar, mas sim para que o seu voo se mantenha a uma altura
tal que as suas obras possam ainda ser vistas, apreciadas, compreendidas e
fecundas para a sociedade e comunidade dos homens qual ele as dirige e as
prope. Essa relativa precedncia que Kant reconhece ao gosto sobre o gnio
por conseguinte, ao juzo reflexionante sobre a imaginao explica que a
sua obra tenha por ttulo Kritik der Urteilskraft, e no Kritik der
Einbildungskraft, como poderia muito bem t-lo, se o acento tivesse sido
posto na faculdade esttica criadora por excelncia e no, como foi o caso, na
faculdade apreciadora, a qual chamada a julgar da pertinncia das criaes
do esprito, mesmo quando elas trazem o selo do gnio. Na hora de decidir a
qual das faculdades do nimo atribuir o papel fundamental de mediao entre
as outras faculdades e de administrao orgnica de toda a vida espiritual,
Kant escolheu inequivocamente o juzo, designadamente o juzo reflexionante.46
Colocado no ponto de viragem de dois regimes do pensamento esttico, ao
mesmo tempo que leva um ao limite e abre ao outro as portas, Kant revela-se,
todavia, mais como sendo ainda o representante de uma esttica classicista
do gosto e da reflexo contemplativa do que como o incondicional paladino de
uma esttica romntico-idealista do gnio, entendido como um eu individual
absoluto que fosse deixado entregue liberdade sem peias arbitrariedade
da sua inesgotvel imaginao criadora.
3 Carcter mediador da beleza e matriz esttica da civilizao humana

J vimos que o pensamento esttico do sculo XVIII se elaborou, na
sua maior parte, em torno da categoria do gosto e que essa categoria tinha,
para alm do seu sentido esttico e, de resto, a ele ligado, tambm um
eminente sentido social. Esse aspecto igualmente vincado por Kant, o qual
no s correlaciona o interesse pela beleza condio originariamente social
do homem, mas v nesse interesse o princpio sobre o qual se funda e se
45
KU 50.
Aspecto este destacado por Hannah Arendt, na sua interpretao da filosofia poltica
de Kant e da Crtica do Juzo.
46
66
desenvolve a civilizao humana, desde as formas mais elementares s mais

refinadas, sugerindo assim a matriz e inspirao estticas de toda a
civilizao. O filsofo faz notar que s nos interessamos pelo belo, em
sociedade:
Um homem, abandonado numa ilha deserta, no adornaria para si s nem a
sua cabana nem a si prprio, nem procuraria flores, e muito menos as plantaria
para se enfeitar com elas; mas s em sociedade lhe ocorre ser no
simplesmente um homem, mas tambm um homem fino sua maneira (no
que se pode ver o comeo da civilizao); pois como tal que se ajuza aquele
que inclinado e apto a comunicar o seu prazer a outros e ao qual um objecto
no satisfaz se no se pode sentir a complacncia do mesmo em comunidade
com outros. [] E assim, de incio, por certo somente atractivos, por exemplo,
cores para pintar-se (o rocou entre os caribenhos e o cinabre entre os
iroqueses), ou flores, conchas, penas de pssaros belamente coloridas; com o
tempo, porm, tambm belas formas (como em canoas, vestidos, etc.), que
no comportam absolutamente nenhum deleite, isto , complacncia do gozo,
tornam-se importantes em sociedade e so objecto de um grande interesse;
at que, finalmente, a civilizao, chegada ao ponto mais alto, faz disso quase
o objectivo principal da inclinao refinada e as sensaes sero consideradas
somente valiosas na medida em que elas possam ser universalmente
comunicadas.47
Parece-me ser muito significativo o facto de Kant apontar desse modo,

to claramente, a matriz esttica como inspiradora do processo e
desenvolvimento da civilizao, da cultura e da histria humanas, da prpria
vida poltica enquanto organizao da vida em sociedade. O filsofo
reconhece que o cultivo do gosto prepara at o processo da moralizao da
humanidade, na medida em que leva os homens a superar os prazeres
sensveis e os interesses meramente privados e a partilhar os seus
sentimentos, educando-os no sentido de abandonarem as formas rudes e
brbaras de convivncia, prximas ainda da condio animal, para adoptarem
progressivamente formas de civilidade que promovem o agrado geral e que
os antigos designavam pela expresso humaniora, isto aquelas coisas ou
assuntos que so os mais humanos de todos e por isso so capazes de
interessar a todos os homens ou ao maior nmero possvel de homens.48 O
47
KU 41.
Embora o tenha feito por uma toro hermenutica, foi com toda a razo que Hannah
Arendt apontou a extraordinria fecundidade da abordagem kantiana do juzo de gosto,
tanto para se compreender o cerne da filosofias poltica kantiana, quanto para uma
refundao filosfica do sentido da existncia social e poltica dos homens. Veja-se, a
propsito, o meu ensaio Da esttica como filosofia poltica: Hannah Arendt e a sua
interpretao da Crtica do Juzo de Kant. In: Hannah Arendt: luz e sombra. Lisboa:
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007, p. 157-192.
48
67
conjunto de competncias que sob esse termo se designa no resulta de

regras e preceitos, mas supe o cultivo individual e livre das faculdades
humanas estticas, nomeadamente da imaginao e do juzo, e Kant
relaciona-o expressamente com o universal sentimento de participao que
expresso pela palavra Humanitt e com o poder que os seres humanos
tm de comunicarem entre si e universalmente os respectivos sentimentos
ntimos, e de se associarem e organizarem em formas de existncia social e
poltica, mormente naquela forma qualificada que compatibiliza a liberdade,
a igualdade e a coero legal, como a forma da repblica. A cultura e
educao estticas constituem uma propedutica para a cultura poltica.
Escreve Kant, no 60:
Chamamos a isso as humaniora, presumivelmente porque Humanidade
[Humanitt] significa, por um lado, o universal sentimento de participao
[allgemeine Theilnehmungsgefhl] e, por outro, a faculdade de poder
comunicar-se ntima e universalmente; estas propriedades ligadas entre si
constituem a socialidade conveniente humanidade [die der Menschheit
angemessene Geselligkeit] pela qual ela se distingue da limitao animal. A
poca e os povos, nos quais o activo impulso para a socialidade legal [Trieb
zur gezetlichen Geselligkeit], mediante o qual um povo constitui uma
repblica duradoura [dauerndes gemeines Wesen ausmacht], lutou com as
grandes dificuldades que envolvem a difcil tarefa de unir a liberdade (e
portanto tambm e igualdade) com a coero (baseada mais no respeito e
submisso por dever do que por medo): uma tal poca e um tal povo tiveram
que inventar primeiro a arte da comunicao recproca das ideias [Kunst der
wechselseitigen Mittheilung der Ideen] da parte mais culta com a mais rude,
a sintonizao [Abstimmung] do desenvolvimento e do refinamento da
primeira com a simplicidade e originalidade naturais da segunda, inventando
assim entre a cultura superior e a simples natureza aquele meio [Mittel] que
constitui tambm para o gosto, enquanto sentido humano universal, o padro
de medida correcto, que no pode ser indicado por nenhuma regra universal.
Mas no s: o cultivo do gosto tambm uma propedutica para a

moralidade. O gosto escreve Kant como que torna possvel a passagem
do estmulo sensvel para o interesse moral habitual, sem um salto muito
violento. 49 Por certo, tambm verdade o inverso, a saber: que o
desenvolvimento das ideias morais e o cultivo do sentimento moral
constituem a verdadeira propedutica para a fundao e promoo do gosto.
Tal circularidade d testemunho no de uma contradio, mas do ntimo
parentesco que existe entre os dois sentimentos, o esttico e o moral,
parentesco e solidariedade sempre pressupostos e muitas vezes
expressamente afirmados por Kant, como neste caso:
Der Geschmack macht gleichsam den bergang vom Sinnereiz zum habituellen
moralischen Interesse ohne einen zu gewaltsamen Sprung mglich. Ak V, 354.
49
68
O gosto no fundo um poder de apreciar [Beurteilungsvermgen] o modo de

tornar sensveis [Versinnlichung] as ideias morais e porque tambm deste
poder bem como da grande receptividade para o sentimento derivado daquelas
ideias (a que chamamos sentimento moral) que decorre aquele prazer que o
gosto proclama como vlido para a humanidade em geral e no simplesmente
para o sentimento pessoal prprio de cada um, torna-se evidente que a
verdadeira propedutica para a fundao do gosto o desenvolvimento das
ideias morais e o cultivo do sentimento moral; pois s no caso de a
sensibilidade chegar a estar conforme com este ltimo que o gosto autntico
pode receber uma forma determinade e imutvel.50 ( 60).
essa funo mediadora entre o natural e o moral e essa capacidade

educadora, civilizadora e mesmo moralizadora, evidenciada pelo gosto e pelo
sentimento esttico o que veio a constituir o tema central das Cartas sobre a
educao esttica do Homem (1795), de Schiller, obra que o seu autor
reputava como uma aplicao dos princpios da filosofia moral e esttica
kantiana e uma interpretao do seu genuno esprito.51
Contudo, a ntima e conatural solidariedade entre o gosto sentimento
esttico e a moralidade no se verifica apenas na capacidade que o primeiro
tem para insensivelmente preparar os indivduos para o segundo. Passagens
h na prpria Crtica do Juzo e em outras obras posteriores de Kant, nas
quais o filsofo aponta o ntimo parentesco entre o sentimento esttico do
belo e do sublime da natureza e o sentimento moral, em algumas chegando
mesmo a sugerir uma origem moral do sentimento esttico, o que, primeira
vista, parece comprometer a proclamada autonomia deste ltimo, mas, na
verdade, o que faz sublinhar a organicidade e harmonia das faculdades do
esprito, as quais compete precisamente ao sentimento esttico manifestar.52
50
KU 60.
No quero ocultar a origem kantiana da maior parte dos princpios em que repousam
as afirmaes que se seguiro. Briefe I. E, numa carta a Kant (de 20.02.95), considera as
Cartas (de que envia as 17 primeiras) como fruto do estudo dos escritos kantianos e
espera que o filsofo no d pela falta do esprito da sua filosofia nessa aplicao que ele
dela faz (dass Sie den Geist Ihrer Philosophie in dieser Anwendung derselben nicht
vermissen).
51
52
Anthropologie-Vorlesung (Anon-Starke, 2, p. 39) "Jedes Geschmacksurteil hat einen
Grund a priori und kann nicht aus Erfahrung abgeleitet werden. [...] Der Grund a priori
aber liegt in der Anlage zur Moralitt in unserm Subjecte, welche macht, dass alle
Menschen an dieser oder jener Sache ein Gefallen finden mssen. Der wahre und chte
Geschmack ist unzertrennlich vom moralischen Gefhle." (Semestre de Inverno 1790/91,
apud H. Klemme, "Einleitung" sua ed. da KU, Meiner, Hamburg). Na Anthropologie (Ak
VII, 244): "Nun ist das Wohlgefallen, was [...] als allgemeingltig betrachtet werden kann,
weil es Notwendigkeit (dieses Wohlgefallens), mithin ein Prinzip desselben a priori
enthalten muss, um als ein solches gedacht werden zu knnen, ein Wohlgefallen an der
69
J acima destaquei isso, em relao ao sentimento do sublime da

natureza. Mas outro tanto se pode dizer a respeito da experincia da beleza
da natureza. Comentarei brevemente o 42:
Afirmo que tomar um interesse imediato pela beleza da natureza (e no apenas
ter gosto para apreci-la) sempre um sinal de uma boa alma; e que, se este
interesse for habitual, ele indica denota pelo menos uma disposio de nimo
favorvel ao sentimento moral se de bom grado se associa contemplao
da natureza [Beschauung der Natur]. [] O nimo [Gemt] no pode meditar
[nachdenken] sobre a beleza da natureza sem que ao mesmo tempo se
interesse por ela. Este interesse, porm, moral por afinidade; e aquele que
toma um tal interesse pelo belo da natureza, somente pode tom-lo, na medida
em que j antes tenha solidamente fundado o seu interesse no bem moral
[am Sittlich-Guten]. Por conseguinte, naquele a quem a beleza da natureza
interessa imediatamente, temos razo para supor pelo menos uma disposio
para um modo de pensar moralmente bom [zu guter moralischer Gesinnung].
E noutro passo do mesmo pargrafo:

Este privilgio da beleza da natureza face beleza da arte [] de s ela
despertar um interesse imediato, concorda com o modo de pensar apurado e
profundo e com a slida maneira de pensar de todos os homens que cultivaram
o seu sentimento moral. Se um homem, que tem gosto suficiente para julgar
sobre produtos da arte bela com a mxima correco e finura, de bom grado
abandona o salo no qual se encontram aquelas belezas que entretm a
vaidade e em todo o caso os prazeres em sociedade, e se volta para o belo da
natureza, para encontrar a como que uma espcie de volpia para o seu
esprito num curso de pensamentos [um hier gleichsam Wollust fr seinen
Geist in einem Gedankengange zu finden], que ele nunca pode desenvolver
completamente; ento consideraremos esta sua escolha com venerao e
pressuporemos nele uma bela alma [schne Seele], o que nenhum versado
bereinstimmung der Lust des Subjekts mit dem Gefhl jedes anderen nach einem
allgemeinen Gesetz, welches aus der allgemeinen Gesetzgebung des Fhlenden, mithin
aus der Vernunft entspringen muss: d.i. die Wahl nach diesem Wohlgefallen steht der
Form nach unter dem Prinzip der Pflicht. Also hat der ideale Geschmack eine Tendenz
zur usseren Befrderung der Moralitt.". Numa Carta a Reichardt (15 Out.1790; Ak XI,
228), falando do propsito que teve com a Crtica do Juzo, ao tratar os traos fundamentais
(Grundzge) da to difcil de investigar faculdade do gosto (so schweer zu erforschenden
Geschmacksvermgen) escreve: "Ich habe mich damit begngt, zu zeigen: dass ohne
sittliches Gefhl es fr uns nichts schnes oder Erhabenes geben wrde: dass sich eben
darauf der gleichsam gesetzmssige Anspruch auf Beyfall bey allem, was diesen Nahmen
fhren soll, grnde und dass das Subjektive der Moralitt in unserem Wesen, welches
unter dem Namen des sittlichen Gefhls unerforschlich ist, dasjenige sey, worauf, mithin
nicht auf obiective Vernunftbegriffe, dergleichen sie Beurtheilung nach moralischen
Gesetzen erfordert, in Beziehung, urtheilen zu knnen, Geschmack sey: der also
keineswegs das Zufllige der Empfindgung, sondern ein (obzwar nicht discursives, sondern
intuitives) Princip a priori zum Grunde hat."
70
em arte e seu amante pode reivindicar em virtude do interesse que toma por
seus objectos.53
Tais consideraes de Kant a respeito de um interesse

desinteressado que envolve o juzo esttico a respeito do belo natural podem
soar estranhas aos nossos ouvidos. Podem at parecer que contradizem o
seu esforo por mostrar a peculiaridade e autonomia do juzo esttico, que
ele no se reduz nem ao meramente agradvel na sensibilidade, que no
um juzo terico que vise o conhecimento dos objectos ou por tal
conhecimento seja determinado, nem um juzo moral. Por outro lado, quando
actualmente se fala de experincia esttica, de imediato somos levados a
pensar que se trata de uma determinada capacidade para apreciar objectos
ou produtos artsticos de qualquer uma das artes: da pintura, da escultura,
da arquitectura, da msica, da poesia ou de qualquer outra, pois que o sistema
das artes se tem modificado e ampliado ao longo da histria. E a maior parte
dos estudos que h sobre o pensamento esttico de Kant do-nos
frequentemente a iluso de que o filsofo, quando fala do juzo esttico ou
do juzo de gosto ou do objecto que os suscita, est a falar tomando por
referncia imediata a apreciao das obras de arte humanas e a apreciao
destas. Mas no assim. Reconhecidamente, a competncia artstica e at
o conhecimento de obras de arte por parte de Kant era muito reduzido,
havendo alguns intrpretes que vo ao ponto de perguntar como que uma
pessoa com to escasso conhecimento da arte se atreveu a escrever sobre
assuntos estticos. Na verdade, aquela vivncia que para Kant constitui a
matriz da experincia esttica e serve de referncia para compreender at o
significado da arte humana a experincia da beleza da natureza, aspecto
que passou despercebido a muitos intrpretes do pensamento esttico
kantiano, desde h dois sculos at actualidade.54 No obstante, s a
ateno a ele permite a compreenso da peculiar concepo de Kant acerca
das questes estticas e da razo pela qual a obra que trata, na sua primeira
parte, das questes estticas aquela mesma que, na segunda, aborda a
53
KU 42; Ak V, 298-299.
Disso foi Hegel o principal responsvel, especulativamente falando. Nas suas Lies
sobre Esttica, desde o primeiro pargrafo ele decide que nelas se trata de uma filosofia
da arte e da beleza artstica, com isso significando que toda a teoria esttica se centra na
obra de arte como produo e afirmao do esprito e da autnoma subjectividade do
artista, desqualificando como irrelevante e deixando mesmo fora de considerao tudo o
que se refere ao belo natural como algo que, por si mesmo, desprovido de qualidade ou
significado estticos, s os tendo como reflexo do belo artstico. Hegel radicalizou ainda
mais e absolutizou a subjectivizao da esttica e rompeu aquele equilbrio tenso e fecundo
que na concepo kantiana dos sentimentos estticos se mantinha entre o sujeito (a arte)
e a natureza.
54
71
teleologia da natureza. Que relao existe entre o juzo esttico e o juzo

teleolgico, para que sejam reunidos na mesma obra, atribudos mesma
faculdade do esprito e pensados sob o mesmo princpio transcendental?
Num passo do ltimo pargrafo da Primeira Introduo que Kant
escreveu para a sua Crtica do Juzo, l-se esta declarao:
Uma observao se impe: com respeito tcnica na natureza [Technik in
der Natur], e no da causalidade das faculdades de representao do homem
a que chamamos arte (no sentido prprio da palavra), que se investiga aqui a
teleoformidade [Zweckmssigkeit] como um conceito regulador da faculdade
de julgar, e no o princpio da beleza artstica [Kunstschnheit] ou duma
perfeio artstica [Kunstvollkommenheit], ainda que se possa designar a
natureza como tcnica [technisch] no seu modo de proceder, ou seja de algum
modo como artstica [knstlich], se a consideramos como tcnica (ou plstica
[plastisch]), em virtude de uma analogia segundo a qual a sua causalidade
deve ser representada como a da arte. Pois trata-se do princpio da faculdade
de julgar simplesmente reflexionante, e no da determinante (ao modo daquela
que est no fundamento de todas as obras de arte produzidas pelo homem), e
a teleoformidade que a se encontra deve, por conseguinte, ser apreciada como
no-intencional [unabsichtlich], s podendo convir natureza. E assim a
apreciao da beleza artstica [Kunstschnheit] dever ser considerada como
mera consequncia [blosse Folgerung] dos mesmos princpios que esto na
base do juzo sobre a beleza da natureza [Naturschnheit].
A ltima frase do texto permite-nos medir a enorme distncia que, a

propsito da abordagem das questes estticas, vai de Kant a Hegel. Se em
Kant a experincia da beleza da natureza que se revela como a matriz
originria e o critrio de toda a experincia esttica e da prpria experincia
da beleza artstica, em Hegel, pelo contrrio, a arte e a beleza artstica que
constituem o assunto prprio da Esttica e s por reflexo destas se poder
ainda falar, embora impropriamente, de algo como a beleza da natureza. Por
certo, em Kant e isso mais um exemplo do equilbrio do seu pensamento
esttico , embora reconhecida a prevalncia da experincia esttica da
natureza sobre a experincia esttica da arte, arte e natureza mantm-se em
tenso fecunda e mutuamente se convocam para reciprocamente se explicarem
uma pela outra e, se a mais genuna obra de arte a bela arte se deixa
pensar como se fosse natureza (Kunst als Natur), assim tambm a natureza se
deixa pensar, na experincia esttica e teleolgica, como sendo arte ou como
sendo gerida intimamente por uma secreta arte (Natur als Kunst).55
De Kant a Hegel no foi s isso que mudou no plano da concepo dos
problemas estticos. Foram tambm, entretanto, desqualificados e
abandonados os outros tpicos em torno dos quais girava a esttica kantiana,
55
KU, Ak V, 307, 311.
72
nomeadamente o gosto, o sentimento, o juzo esttico reflexionante como

um sentido comum a todos. Hegel s registava um facto histrico-cultural
consumado, quando escrevia, num dos pargrafos da Introduo s suas Lies
de Esttica, que j no se ouvia falar de gosto, e ele mesmo declara que
invocar o sentido comum ou o sentimento esttico um modo completamente
inadequado de se pretender abordar a arte e a beleza artstica, tarefa que
exige antes um conhecimento experimentado e especializado. Mas, como que
por ironia, o prprio Hegel, que, desde o primeiro pargrafo das Lies de
Esttica, parecia prometer nelas a apoteose da arte, da subjectividade do artista
e da beleza artstica, acaba por anunciar j o que se tornar o destino
contemporneo da arte, antecipando-lhe o atestado de bito, declarando a
morte da arte.56 Tendo-a criado e tendo-se reconhecido nela, o esprito que
acede conscincia de si j no capaz de satisfazer-se nela. A arte j s
pode ser para ele algo passado, que ele pode por certo ainda pensar, descrever,
explicar ou compreender, mas no j verdadeiramente viver. O domnio do
sentimento cede perante o domnio do saber filosfico e do conceito. Num
mundo dominado pela razo filosfica ou cientfica, no haver mais lugar
para a arte como algo onde a conscincia se reconhea ainda em sua casa,
como plenamente realizada e reconciliada consigo mesma. Cada vez mais
arrancada ao seu elemento vital, cortado o seu vnculo com a natureza e com
a vida social e remetida para a mera subjectividade, a arte j nem sequer se
d como ocasio de um sentimento de vida plena ou de uma vivncia do
absoluto; ela no mais a manifestao suprema da vida do esprito, como o
fora para os jovens idealistas, entre os quais se contava o prprio Hegel, na
sua juventude.57 Se o esprito pode ainda pens-la e ocupar-se dela, s como
algo que para ele passado e morto.58
G. W. F. Hegel. Vorlesungen ber die sthetik. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1970. Bd. I,
141-142.
56
57
Tenha-se presente o j citado manifesto filosfico conhecido por O mais antigo programa
de sistema do Idealismo Alemo, cuja autoria atribuda a trs jovens colegas na Stiftung
de Tubinga, que do pelos nomes de Hlderlin, Schelling e Hegel, e cuja verso manuscrita
que at ns chegou ter sido redigida por Hegel. A se afirma que o supremo acto da
razo um acto esttico. Na mesma linha vo as teses de Schelling, na sua obra Sistema
do idealismo transcendental (1800), onde se podem ler declaraes como esta: O
verdadeiro sentido para compreender este modo de filosofia [i. , a filosofia transcendental]
o esttico e, precisamente por isso, a filosofia da arte o verdadeiro organon da filosofia.
(Introduo, 4, in Schellings Werke. Ed. cit. de M. Schrter, Bd. II, p. 351).
Tal como os mausolus das pessoas ilustres da histria antiga, os Museus esses templos
ou santurios da arte que se instituram sobretudo a partir do sculo XIX e at actualidade
cumprem simultaneamente a funo de monumentos de consagrao e celebrao e de
sarcfagos ou tmulos da arte. E cada vez mais difcil discriminar o que digno ou no de
ser celebrado ou consagrado por essa instituio. Sobre o debate actual em torno do tpico
da morte da arte, veja-se: BELTING, 1984; LANG, 1984; DANTO, 1997.
58
73
SANTOS, Leonel Ribeiro dos. Kant's conception of aesthetic experience: novelties,

tensions and balances. Trans/Form/Ao, (Marlia); v.33, n.2, p.35-76, 2010.
ABSTRACT: The aim of this essay is to identify some peculiar aspects of Kants treatment
of aesthetic sentiment, showing his tensions and balances and also his fecundity to the
actual philosophical debate concerning aesthetic problems. I try to demonstrate that
Kants meditation represents a singular moment of instable equilibrium between two
different paradigms of aesthetic thought: one, that turns on the category of taste
(Geschmack), understood as an aesthetic common sense that invokes a social and
communitarian preoccupation, the other, that turns on the category of genius (Genie)
and assumes the presupposition of the absolute character of the individual subjectivity
as source of creativity; one, that rehabilitate the human sensibility (Sinnlichkeit) and the
sensible qualities of objects as contemplated or appreciated by the subject, the other,
based on the idea of inner sentiment (Gefhl), considered as something inalienable and
as the absolutely subjective dimension of individual experience.
KEYWORDS: Aesthetic experience. Kants Aesthetics. Genius. Sensibility. Sentiment.
Taste.
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75

SANTOS, Leonel R. Experiência Estética em Kant

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SANTOS, Leonel R. Experiência Estética em Kant

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A CONCEPO KANTIANA DA EXPERINCIA

ESTTICA: NOVIDADES, TENSES E EQUILBRIOS

Leonel Ribeiro dos Santos1

RESUMO: Neste ensaio proponho-me identificar alguns aspectos peculiares da problematizao

CFUL Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. E-mail: leonelrs@netcabo.pt

Trans/Form/Ao, Marlia, v.33, n.2, p.35-76, 2010

prtica (entendida, no seu sentido amplo, como Filosofia Moral, Filosofia

Trans/Form/Ao, Marlia, v.33, n.2, p.35-76, 2010

O reconhecimento da importncia do que hoje consideramos o campo

de sentir), desenvolvida sobretudo pelos pensadores ingleses e escoceses de

Alexander G. Baumgarten. sthetik (Latein-Deutsch). Hamburg: Felix Meiner, 2007,

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corresponde a episteme aisthetike, a Esttica.3 No se pode subestimar a

Philosophiam et poematis pangendi scientiam, habitas saepe pro dissitissimis,

F. W. J. Schelling, System des transcendentalen Idealismus (1800), Schellings Werke,

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e Hegel.7 Pode tomar-se esse extraordinrio e fecundo momento como o da

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sentimentos estticos (do belo e do sublime) num tipo de considerao a

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reflektierende Urteilskraft).12 Um dos mritos de Kant foi, como o reconheceu

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No sendo aqui o lugar para analisar e discutir tudo o que est em

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E logo explicita com um exemplo:

Ou seja, no o facto de uma representao ser sensvel o que a

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natureza e se apreende na sensibilidade; por conseguinte, ainda remetido

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Ao longo da sua obra, Kant assinala ou sugere muitas vezes o

Wahrheit und Methode. 4. ed. Tbingen: Mohr, 1975.

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teleoformidade <da confomidade a um fim> de um objecto, na medida em

So do gnero vrias expresses usadas por Nicolau de Cusa: douta ignorncia,

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Podem o jardineiro, o botnico ou a florista virem dizer-nos que h

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De acordo com tal pressuposto, no h objectos que so estticos por

Das Bewusstsein der bloss formalen Zweckmssigkeit im Spiele der Erkenntniskrfte

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, a capacidade de suscitarem ou darem ocasio para um sentimento , a

Por conseguinte, pode dizer-se que, ao limite, qualquer objecto pode

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forma a teleoformidade da forma outra coisa no , porm, seno o

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sintonia com a natureza (o objecto), a qual se entrega nossa representao

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como fonte das ideias, ou seja de uma compreenso [Zusammenfassung]

Mais claro ainda o 28:

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Mas precisamente no sentimento do sublime ainda mais evidente o

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A sublimidade no est contida em nenhuma coisa da natureza, mas s no

2 Que tipo de universalidade e de necessidade podem pretender os juzos

KU 28, pargrafo final.

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do espao e do tempo). A Reflexo 672, provavelmente contempornea da

Da mesma soluo encontramos ainda vestgios no Curso de Lgica,

Reflexion 672, Ak XV, 298.

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E ainda na mesma linha que vo os desenvolvimentos do Curso de

Die sthetische Vollkommenheit besteht in der bereinstimmung des Erkenntnisses

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