O Daimon de Scrates:

conselho divino ou reflexo?

Expositor:Valciclia Pereira da Costa

1. Introduo
A manifestao do divino na literatura grega expressa basicamente pelos termos: theo e damones. Apesar dos dois termos denominarem o divino,
eles so distintos, pois enquanto o thes pode manifestar-se enquanto divindade
individual, o damon uma manifestao genrica do divino, no sendo registrado na cultura grega, nenhum culto especfico a ele. Podemos perceber essa
distino quando Hesodo nos Trabalhos e os dias, situou o lugar dos damones
e precisou as suas funes. Segundo o poeta, os homens que viviam na idade do
ouro, aps o trmino do perodo destinado a eles, foram transformados por desgnios de Zeus em damones, espcie de protetores dos mortais, para vigiarem as
suas decises e, em alguns casos, distriburem riquezas. (Os trabalhos e os dias,
versos 120-126). Esses damones, vagariam pela terra, mas no seriam vistos
pelos homens, que perceberiam a sua presena unicamente por suas aes benficas. tambm em Hesodo, que podemos compreender a identificao que alguns autores fazem entre os damones e as moirai. Na Teogonia, Hesodo nos diz
que as Moirai, so filhas da Noite, que possuem a funo de distribuir entre os
mortais: os haveres de bem e mal. Depois, Hesodo estende as funes de
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Kloto, Lquesis e tpopos tambm aos imortais, sendo as responsveis diretas

pela punio das transgresses divinas e humanas (versos 215-222).
O termo damon, de origem eminentemente grega, no possui uma etimologia precisa. O dicionrio de Liddel-Scott atribui como raiz provvel de damon,

dao: to distribute destinies. A presena desse termo nas mais antigas tradies
gregas, ao mesmo tempo que exerceu um certo fascnio, devido a sua riqueza de
significados, possibilitou um desafio aos autores posteriores que ora elegiam um
desses significados, ora utilizavam vrios ao mesmo tempo. Plato, como grego,
no permaneceu imune ao termo, recorrendo a ele em quase todos os seus dilogos e cartas. Mas Plato, nem sempre se contenta em expor o que a tradio
veicula, s vezes ele adapta um dos sentidos a sua prpria concepo filosfica.
No Crtilo, quando os interlocutores do dilogo procuram a significao prpria
dos nomes, o termo damones aparece entre os termos theo e hros. Nesse dilogo, apesar de recorrer a Hesodo como fonte de referncia, modifica o termo de

damones para damones, para relacionar a forma de vida dos homens bons com
os damones. Segundo a explicao, os homens de bem, que praticassem em vida
a phrneses, seriam recompensados e transformados em damones (397e 398c).

2. A concepo de damon em Plato

Compreender a forma como Plato utilizou nos seus dilogos o termo da-

mon no constitui tarefa fcil, primeiro, porque est inserido em outros temas,
segundo, porque abordado em contextos diferentes que vai de uma narrativa
antiga a uma defesa, terceiro, porque possui significados diferentes. Em Plato,
essa compreenso passa necessariamente pelo estudo dos dilogos, independente de sua classificao, uma vez que aparecem tanto nos chamados dilogos
da juventude, quanto nos da maturidade e da velhice.
2.1. O tpos dos damones na hierarquia do cosmos
Plato parece concordar com a hierarquia estabelecida pela tradio que
coloca os theo como superiores ao damones, heris e homens. No Banquete,
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quando Scrates pergunta a Diotima o que o Amor, ela responde que Hros :
um grande gnio (damon mgas), Scrates; e com efeito, tudo o que gnio
est entre um deus e um mortal. (202 d-e). Quanto a sua dnamis especifica
que : o de interpretar e transmitir aos deuses o que vem dos homens, e os
homens o que vem dos deuses, de uns as splicas e os sacrifcios, e de outros
as ordens e as recompensas pelos sacrifcios; e como est no meio de ambos ele
os completa, de modo que o todo fica ligado todo ele a si mesmo. Como os
deuses no podem se misturar com os homens, os damones atuariam como
mensageiros e intrpretes, uma vez que todos os homens envolvidos na arte
divinatria seriam denominados daimnios anr.
2.2. Damon: guia de almas
No Fdon, a discusso sobre a imortalidade da alma conduz ao problema
do seu destino, aps o assim chamado viver. Seguindo a concepo da tradio
que leva em conta a paidia e a troph como elementos de julgamento aps o
despojamento do corpo, cada alma conduzida por um damon, que acumula a
dupla funo de acompanhar cada homem em sua vida e, aps a morte, de
conduzi-la ao lugar estabelecido pelos deuses. Ainda segundo essa tradio, as
almas que conduziram a sua vida da melhor forma possvel e que compreendem
a situao ps vida, acompanham o seu guia obedientemente, mas, as que se
apegaram em vida ao corpo, resistem e so conduzidas a fora pelo seu damon
(107 c-d, 108 a-b, cf. 113 d).
Tambm na Repblica, livro X, encontramos a concepo do damon como guia das almas. O assunto surge no decorrer da narrativa sobre Er, o Armnio, que aps voltar do mundo dos mortos, chama o lugar onde as almas so
julgadas de divino (641 c-1). Nesse lugar, Lquesis, filha da Necessidade expe
s almas o critrio de escolha da nova existncia. Acrescenta que cada alma
escolher tanto o damon que a acompanhar, quanto a vida que levaro. A
responsabilidade pelas duas escolhas ser atribuda inteiramente a ele e nenhum

thes poder ser acusado de interferir no processo de escolha. Aps o processo,

a deusa destina a cada alma, o damon escolhido com a seguinte funo: guardar a sua vida e fazer cumprir o que escolhera. (620 d-8).
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A concepo do damon como guia dos homens, que aparece nos dois di-

logos, contribui para as seguintes dedues: (a) se todos os homens possuem

um damon, isso significa que eles so muitos e distintos, o que viabiliza o processo de escolha; (b) que no podem interferir nas decises tomadas pelo homem no decorrer de sua vida, mas, podem orientar aps a morte, uma vez que
conhecem os meandros de chegada e sada do Hades; (c) que o damon responsvel pelo cumprimento do destino escolhido, no tendo, no entanto, poder
de alter-lo ou interromp-lo; (d) que os damones, apesar de atuarem conjuntamente com os theo, esto sob o domnio dos segundos, embora s vezes
sejam concebidos como divinos por estarem acima dos homens, conforme
vimos no item 2.1.
2.3. Os damones como protetores de homens e lugares
A recorrncia aos damones nos vrios dilogos de Plato, ou congrega as
diversas concepes existentes entre os gregos, ou sofre uma considervel modificao semntica, uma vez que percebemos uma evoluo na prpria forma
como eles atuam entre os homens e deuses.
O primeiro aspecto a referncia no Poltico de um tempo feliz, regido
por Cronos, onde os damones eram os encarregados de prover todas as necessidades dos homens. Nesse perodo, no havia ainda o Estado, com suas respectivas constituies, sendo os damones os responsveis tambm pelo convvio
social entre homens e animais. Eles, como pastores zelosos, no podiam descurar de suas obrigaes, pois estavam submetidos ao poder do deus Cronos (271
d). A contraposio de dois tempos, o de Cronos e Zeus, como modelos de felicidade, enfatiza o melhor tipo de vida, aquele onde os damones conduzem os
homens e estes sem esforo, apenas desfrutam o que lhes oferecido, ou aquele onde cada homem obrigado a conduzir a sua prpria vida, sendo portanto,
responsvel pelas suas conseqncias, sejam boas ou ms. No primeiro caso,
apesar dos homens possurem a phrnesis que completa o estado de felicidade,
os damones so concebidos como responsveis por ela. Essa condio de felicidade plena, como responsabilidade dos damones, explica por um lado, a relaCadernos de Atas da ANPOF, no 1, 2001.

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o da eudaimona com a atuao de um bom damon. E por outro lado, exclui a

possibilidade da infelicidade, uma vez que no tempo de Cronos os damones no
atuavam de forma desfavorvel com os homens A infelicidade surge somente no
tempo de Zeus, quando os homens orientam-se por si mesmo, no percebendo
a orientao direta com o seu damon, como ocorre com Scrates.
Nas Leis, livro VII, os interlocutores especificam que o legislador precisa
considerar a atuao do damon na ao dos homens, quando estes ultrapassam
o seu controle e machucam algum. Se um homem ao tentar matar um outro,
ocasionar apenas ferimentos, ser julgado por crime de morte. Mas, em ateno
ao seu damon, que no deixou que o seu intento se concretizasse, ser condenado apenas ao exlio, preservando-se com isso a sua vida. Considera-se tambm que o damon atuou tanto sob o pretenso criminoso, quanto sob o ferido, e
os juizes no podem contrariar uma atuao benfica do damon sob dois dos
seus membros.

3. O damon de Scrates
Segundo as referncias de Plato e Xenofonte, principais fontes do pensamento socrtico, a presena constante de um damon, como guia e conselheiro pessoal, foi professada pelo prprio filsofo. A atuao desse damon,
inteiramente benfico, evita que determinadas situaes ocorram e que outras
sejam viabilizadas, como o caso da manifestao do sinal quando ia atravessar
um rio no Fedro.
Se os damones so os intermedirios entre os deuses e os homens, e o
seu meio de comunicao so justamente o conhecimento oracular dos adivinhos e profetas, os sonhos e a voz interior de Scrates constituem uma outra
modalidade, mas assim como os primeiros, precisam ser compreendidos e interpretados. A princpio, a possibilidade de interpretao, parece ser inata a todos
os homens, uma vez que o seu tpos a alma, mas, como qualquer possibilidade, depende de condies favorveis para se desenvolver. Scrates embora

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tenha conscincia de sua capacidade, sabe que precisa percorrer um longo caminho para desenvolve-la plenamente.
No seu argumento de defesa, simula um dilogo onde pergunta e responde as questes que considera importante para esclarecer os juizes. Se fosse
indagado pela atividade que exerce, responderia que deve a sua reputao a
uma sopha. Chamaria como testemunha dessa sopha o prprio Apolo, que por
meio de um orculo respondeu a Querefonte, seu amigo, que no havia ningum mais sbio que ele. A esse orculo devia a investigao sobre o sentido
das palavras do deus, uma vez que segundo ele, a divindade no poderia mentir. (Plato. Defesa de Scrates, 20 c-21 b).
Para algum acusado de impiedade, a referncia a uma divindade do
panteo grego, constituiria um forte argumento a favor da crena nos deuses,
mas, essa no a nica acusao como observamos no texto de acusao:
Scrates ru de corromper a mocidade e de no crer nos deuses em que o
povo cr e sim em outras divindades novas. (24 b-c).
Em sua defesa, Scrates pergunta a Meleto se a sua acusao de corromper os jovens baseia-se no ensino da descrena nos deuses em que o povo
cr ou na crena em outras divindades novas (htera d daimnia kain). A
afirmativa de Meleto de que Scrates no cr em deus nenhum, conduz questo da existncia dos damones a partir dos seus efeitos. Esse aspecto, expe as
principais contradies na argumentao de Meleto: primeiro, a admisso que os

damones, ou so deuses, ou so filhos de deuses, segundo, que os filhos surgem dos pais, no caso os deuses, terceiro, que a tradio imputa aos damones
uma origem divina. Isso significa que crer em damones a mesma coisa que
crer em alguma coisa, e, portanto, seguir as suas diretrizes.
Scrates justifica perante o tribunal ateniense a sua absteno na poltica,
dizendo: uma inspirao que me vem de um deus ou de um gnio da qual
Meleto fez caoada na denncia. (31 c-d). Explica que esse daimnion ti, presente desde a sua infncia, atua como uma voz que se produz unicamente para
desvi-lo de determinadas aes, nunca para incit-lo. Considerando a ao
benfica do damon nos vrios momentos de sua vida, sempre orientando para
aes favorveis e evitando outras que poderiam prejudic-lo, e considerando o
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seu silncio nos dois momentos decisivos, tanto na sada ao tribunal, como no
decorrer do processo, deduz que o resultado do processo no seria prejudicial
para ele, mas que seria um bem sob o ponto de vista da divindade. O argumento de Scrates que, se os damones so filhos dos deuses, e se servem como
porta-vozes dos pais, no h diferena entre os dois, pelo menos na viabilizao
de uma ao especfica.
Se Scrates um homem piedoso, cumpridor dos deveres religiosos de
sua cidade, qual o sentido atribudo de asbeia segundo a concepo dos seus
acusadores e por que o arconte considerou a acusao passvel de julgamento?
Segundo Bruno Snell, quase todos os processos judiciais por impiedade,
que se tem notcia na antigidade, ocorreram entre o curto perodo de 30 anos,
a partir do comeo da Guerra do Peloponeso at o fim do sc. V. Os processos,
revestidos de cunho religioso, na verdade constituam um forte apelo poltico
contra pensadores que ameaavam a pretensa ordem estabelecida.
No texto de acusao, aparece duas vezes o termo nomzein, que os autores geralmente traduzem por crer. O entendimento inicial a partir de ou
nomzonta, era que o acusado no acreditava nos deuses da cidade e em seu
lugar acreditava em outras divindades, os damones. Como observamos anteriormente, a crena nos damones estava presente na cultura grega desde o tempo de Homero e permaneceu na literatura posterior com vrios sentidos. Se
Scrates acreditava nos deuses e nos seus filhos, os damones, o argumento
forado dos seus acusadores era que ele introduzia um novo sentido a eles,
modificando com isso a sua concepo. O perigo estava em introduzir uma relao pessoal com o mundo da religiosidade, estabelecendo com isso uma diferena inaceitvel para os juizes. Mas, entre no acreditar e introduzir algo, h
uma considervel diferena.
Se compararmos a Defesa de Scrates de Plato e as duas obras de Xenofonte, perceberemos alguns contrastes entre a atuao do damon e a sua
utilizao como argumento de defesa. No texto de acusao exposto por Xenofonte, encontramos algumas pistas que esclarecem a compreenso dos juizes.
Os termos da acusao so: Scrates culpado de no preitear os deuses que
cultua o Estado e introduzir extravagncias demonacas (kain daimnia eisphCadernos de Atas da ANPOF, no 1, 2001.

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rein). Culpado ainda de corromper os jovens. (Ditos e Feitos Memorveis de

Scrates. I,1). A utilizao por Xenofonte do verbo eisphron, ao lado de ou

nomzon, citado tambm por Plato, especifica que Scrates no s no acreditava nos deuses estabelecido pelo nmos da cidade, como tambm, introduzia
uma divindade nova. Este verbo importante porque destaca o ponto pretendido pelos acusadores de Scrates, mostrar que o ru estabelecia uma nova relao com o seu damon que contrariava a tradio. Apesar de Plato no utilizar o termo eisphron, o sentido de ou nomzon possibilita o mesmo sentido,
ou seja, se ele no acredita nos deuses estabelecidos pelo nmos, elabora uma
nova concepo de divino.
Scrates em sua defesa, precisa justificar no s a sua crena nos deuses
da cidade, mas tambm a forma como se relaciona com eles, principalmente
com os damones, principal ponto de discrdia entre a concepo pretendida por
seus acusadores e a concepo grega utilizada em seu argumento de defesa. Foi
por obedincia as orientaes do seu damon que no participou ativamente
na vida poltica, atuando somente quando convocado pelo seu demos, e mesmo
assim, sempre agindo de acordo com a justia. Considera como prova da atuao divina sobre as suas aes o fato do seu damon manter-se silencioso durante todo o processo, deixando com isso que ele explicasse somente aquilo que
considerava necessrio a sua defesa.
A compreenso da forma como Scrates se relacionava com o seu damon, passa necessariamente pela credibilidade das informaes de Plato e
Xenofonte, pelo que concordam e pelo que acrescentam. O primeiro aspecto,
o proferimento do prprio Scrates da atuao de um damon, segundo, a
liberdade que o filsofo possui para decidir as coisas, tanto quando o damon se
manifesta, quanto permanece silencioso. Isso porque apesar do damon atuar
como uma espcie de protetor e guia, a palavra final sempre recai sobre Scrates, uma vez que cabe a ele decidir se obedecer ou no. Apesar dos damones
serem identificados em alguns momentos com as moirai e, consequentemente,
com o destino dos homens, eles no podem modificar os acontecimentos, apenas orientar para que cada um tenha aquilo que lhe devido, conforme aquilo
que foi escolhido por ele e confirmado por Lquesis. Aceitar o poder dos damoCadernos de Atas da ANPOF, no 1, 2001.

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nes, como mensageiro dos deuses, significa acreditar nos deuses e no seu poder
sobre os homens. Nisso reside a piedade de Scrates, na credibilidade que os
deuses podem se comunicar com os homens e no poder de possibilitar uma boa
vida aos homens, no somente no chamado viver, mas, principalmente, no ps
vida, onde os justos adquiririam a eudaimona e passariam a ser concebidos
como divinos.
Segundo essa concepo Scrates se considera eudamon porque o seu

damon sempre atua de forma benfica, mesmo quando permite que seja condenado a morte. Xenofonte destaca o lado benfico da condenao de Scrates:
Talvez seja por benevolncia que me concede a deidade, como dom especial,
terminar a vida no s na poca mais conveniente como do modo menos penoso. Porque, sendo condenado hoje,
Scrates parece aceitar com naturalidade a interveno do seu damon,
apesar de saber que precisa compreender o que ele quer dizer e entender o
significado do seu silncio. Tanto um como o outro, passam pela reflexo e
constituem objeto de investigao. Diante do silncio do damon no decorrer
do julgamento toma as decises consideradas por ele como as melhores diante
da situao. Sabe inclusive que poderia sensibilizar os juizes com algumas palavras e aes, e com isso, convenc-los de sua inocncia. No faz isso porque
concebe o saber humano como uma busca constante do significado da vida e,
dentre elas, o significado do divino. Segue at o final o preceito dlfico da limitao do saber humano frente ao divino.

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