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LASMAR Cristiane
LASMAR Cristiane
Tendo como tema de fundo a dinmica das relaes de gnero no alto rio
Negro, o objetivo deste artigo analisar as transformaes que ocorrem
na experincia social das mulheres indgenas quando estas se mudam de
suas comunidades ribeirinhas para a cidade de So Gabriel da Cachoeira,
principal plo urbano da regio. A anlise privilegia a perspectiva daquelas pertencentes a grupos da famlia lingstica tukano oriental, os quais
tradicionalmente habitam a bacia do rio Uaups, afluente do rio Negro em
seu curso alto.
Conforme podemos deduzir das descries etnolgicas sobre os grupos
do rio Uaups, a distino de gnero apresenta ali um rendimento sociocosmolgico mais importante do que se percebe em outras regies etnogrficas
das terras baixas da Amrica do Sul, onde ela parece subsumida por outras
distines categoriais mais centrais (Descola 2001, Fisher 2001). Com efeito,
a temtica da separao dos espaos e das atividades cotidianas ou rituais
por sexo tem sido objeto de ateno desde os relatos mais antigos sobre os
grupos do rio Uaups, comeando a receber tratamento sistemtico com
a publicao das etnografias modernas (p.ex., Goldman 1963 e 2004, S.
Hugh-Jones 1979, C. Hugh-Jones 1979, Jackson 1983, Chernela 1993).
De uma maneira ou de outra, todos os autores notam a grande produtividade da distino de gnero nas concepes indgenas sobre os princpios
que organizam a comunidade, a vida social e o cosmos. Alm disso, esses
trabalhos sugerem-nos que haveria capacidades e modos de poder e agncia
especificamente masculinos e femininos. Por exemplo, em um livro recente
sobre o pensamento dos Cubeo, Irving Goldman salienta a conexo entre
gnero e formas distintas de poder, e afirma que um gnero se diferencia do
outro em razo de seu enraizamento em esferas distintas [each gender differs
from the other by its rootness in a different sphere] (Goldman 2004:391).
Um ponto a ser destacado que nessa sociocosmologia extremamente
sensvel diferena de gnero, o masculino e o feminino no se equivalem
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das flautas poderia ser entendida como metfora da prpria fisiologia feminina
e tambm do modo especfico de contribuio das mulheres reproduo das
comunidades em que vivem. Voltaremos a esse ponto adiante.
Aquilo que estou chamando de uma maior capacidade de agncia
espiritual masculina, e que Goldman definiu em termos de uma precedncia ou prioridade (Goldman 2004:385), se desdobra sobre o terreno
das relaes cosmopolticas. Os homens so os legtimos representantes de
uma comunidade, tanto no que se refere s relaes poltico-rituais internas
e verticais quanto no que tange s relaes horizontais com os outros grupos
e com os brancos.2 Em ambos os contextos, as mulheres ocupam uma posio
ambgua, descentrada. As capacidades de agncia das mulheres, em contraste com as dos homens, incidem sobre os domnios mais informais da vida
cotidiana, nos quais se d o processo de produo e reproduo dos corpos
humanos. Alm do domnio da reproduo fisiolgica, podemos destacar o
da produo de alimentos, da roa e da culinria trabalhos concebidos
como essencialmente femininos.
A associao de homens e mulheres a espaos sociais distintos explicita-se quando comparamos o ritual de iniciao dos rapazes com o das
moas. Ao contrrio dos rituais de iniciao masculina, cuja nfase recai
sobre a conexo vertical com o mundo dos ancestrais e a diferenciao em
relao aos outros grupos, os rituais de iniciao feminina, por ocasio da
menarca, abordam e retratam a ntima associao entre o trabalho produtivo
e a condio materna.3 Alm de tema ritual, o nexo simblico entre a identidade feminina, a capacidade reprodutiva e o trabalho na roa tambm
evidenciado na mitologia dos grupos do rio Uaups. A narrativa do roubo das
flautas sagradas, por exemplo, reporta-se a uma ocasio em que as mulheres
se apoderaram desses instrumentos, passando elas prprias a manej-los
ritualmente. Enquanto as mulheres possuram as flautas, os homens, diz o
mito, viraram mulheres. Durante um perodo, eles menstruaram e cultivaram mandioca, at que a ordem das coisas foi novamente estabelecida
por uma outra srie de eventos (S. Hugh-Jones 1979:127).
A generizao de dois modos distintos e assimetricamente dispostos
de poder e agncia parece ter implicaes importantes na forma como os
dois sexos percebem os seus respectivos papis e posies na vida comunitria. Como pretendo demonstrar neste artigo, a posio deslocada das
mulheres um trao constitutivo da experincia social feminina no alto rio
Negro, em contraste com a masculina, esta fortemente centrada na noo de
pertencimento. Sendo assim, uma compreenso densa das transformaes
contemporneas na vida dos ndios da regio s se torna possvel se considerarmos a diferena entre os pontos de vista de homens e mulheres.
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Partindo desse pressuposto, pretendo discutir o modo como a experincia social feminina v-se afetada pelas novas configuraes sociais que hoje
se delineiam no contexto urbano. Para tanto, tomarei por base a anlise de
uma situao etnogrfica muito atual, suscitada pelos casamentos de mulheres indgenas com brancos em So Gabriel. Contudo, antes de adentrar
a cidade e explorar o ambiente social que constitui e constitudo por tais
casamentos, preciso trazer luz alguns elementos da sociocosmologia dos
grupos do rio Uaups, explicitando aqueles que me parecem mais relevantes para a compreenso da forma como so pensadas e experimentadas as
relaes entre homens e mulheres.
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Mulher e alteridade
preciso agora abrir um parntese para esclarecer melhor a aproximao
conceitual aqui postulada entre mulher e alteridade no rio Uaups. A questo que se coloca primeiramente a seguinte: se as esposas estrangeiras
representam a Alteridade, pelo fato de pertencerem a grupos afins, o que
dizer das irms? Pois se elas tambm so em alguma medida Outras, no o
so do mesmo modo, nem pelos mesmos motivos que suas cunhadas. Em
que diferem, ento, as respectivas posies das mulheres solteiras e casadas
de uma dada comunidade?
Entre os grupos do rio Uaups, a dinmica da identificao e da diferenciao desenrola-se a partir de dois processos distintos. O primeiro, que
diferencia os grupos agnticos entre si pela conexo vertical de cada um
com seus respectivos ancestrais, atualiza-se pela transmisso patrilinear de
nomes cerimoniais (provenientes da segunda gerao ascendente) e pela
reafirmao ritual desse vnculo. Dependendo do grupo, o nome cerimonial (em Tukano, baske wame) pode ser transmitido criana assim que
ela nasce ou logo depois que ela comea a andar e falar (S. Hugh-Jones
2002:26), conferindo-lhe a alma-esprito que a conectar sua linhagem
agntica. Atravs da posse do nome/ alma proveniente da genealogia do
sib, a criana passa a partilhar da essncia espiritual do mundo ancestral,
efetivando-se, assim, sua vinculao ao grupo de descendncia paterno.
nesse sentido que podemos afirmar que a esposa estrangeira representa
a diferena dentro da comunidade. Ela porta um nome proveniente de
outro grupo, partilha de outra essncia espiritual. Por isso, ela ser sempre
uma afim. A irm, por sua vez, ser sempre uma consangnea: a identidade
espiritual com os agnatos preservada ao longo de toda a vida, e ela jamais
deixa de pertencer ao grupo em que nasceu, e pelo qual pode traar sua
conexo espiritual com o mundo mtico.
O segundo processo de identificao e diferenciao desenrola-se no
mbito das relaes cotidianas. Com base na co-residncia, na convivncia
diria e na partilha de alimentos com os outros moradores, as mulheres
estrangeiras vem-se atradas para dentro, por meio de processos de con-
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Da comunidade cidade
Antigo territrio de ndios bar, a cidade de So Gabriel da Cachoeira, sede
do municpio de mesmo nome, localiza-se a 853km de Manaus, numa regio
rodeada de serras que guardam grande nmero de referncias mitolgicas
para os grupos indgenas.
Desde 1759, com a implantao de um forte militar, o territrio onde se localiza a cidade foi palco de diversos programas de ocupao estratgica da regio por
parte dos brancos agentes coloniais leigos e missionrios. De um modo geral,
durante um longo perodo, os brancos pautaram suas relaes com as populaes
nativas pelo objetivo de tirar proveito de sua fora de trabalho. A memria coletiva
indgena povoada por lembranas de episdios de aldeamentos e descimentos
forados, do sistema de dvidas com patres, e da intolerncia clerical para com
os costumes indgenas (Wright 1991, 1992; Meira 1994, 1996).
Os ltimos trinta anos, porm, assistiram crescente reorganizao
poltica dos povos do alto rio Negro. Estes passaram a lutar pela demarcao
de suas terras8 e pelo direito preservao de sua cultura, que havia sido
sistematicamente afrontada pelos salesianos durante as primeiras dcadas
do sculo XX. Tambm durante este perodo, So Gabriel passou por um
acelerado processo de urbanizao e crescimento populacional. No vou
me deter aqui na descrio desse processo, j suficientemente detalhado
em outras fontes (Santos 1988; Oliveira 1995; Lasmar 2005). O importante
destacar que foi nesse perodo que se deu a entrada dos pees, trabalhadores de origem pobre que, dentre os brancos, vieram a desenvolver
relaes de convvio mais estreito com os ndios.
Atualmente, h cerca de 15 mil pessoas residindo em So Gabriel,
das quais 80% se consideram indgenas. Boa parte da populao (aproximadamente 44%) originria das comunidades situadas nas cinco Terras
Indgenas que circundam a cidade.9 As principais motivaes alegadas
pela populao indgena das comunidades para a mudana para o contexto
urbano so a busca por educao escolar e trabalho remunerado, ambas referindo-se a processos de relacionamento com os brancos. Com efeito, como
demonstrei em outro trabalho, o movimento da populao do rio Uaups em
direo cidade s adquire sentido luz das concepes dos ndios acerca
dos brancos e das cidades de um modo geral. A escola, as mercadorias e a
medicina ocidental devem ser entendidas como eptomes de tais capacidades, as quais, crem os ndios, podem ser experimentadas e apropriadas de
modo mais imediato no contexto urbano (Lasmar 2005).
A importncia hoje conferida pelos ndios do rio Negro educao
escolar deve-se muito ao relacionamento de quase um sculo com a Misso
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Irm e esposa
No processo de transformao do modo de vida de uma mulher, o casamento
com um branco exerce um papel crucial. Ele a aproxima do modo branco
de viver, uma vez que cria um contexto privilegiado para a realizao de
novos roteiros e o desempenho de novos papis (Lasmar 2005:182-188). Do
ponto de vista da estrutura da aliana, este pode ser visto como um casamento distante, que atende necessidade de ampliar a rede de afinidades
de uma famlia para fazer frente s demandas de um novo tempo (Lasmar
2005:105-115). Ter uma filha casada com um branco facilita o acesso ao
mundo da cidade, do hospital, da escola e das mercadorias. Contudo, na
maior parte dos casos, a prpria opo por um marido branco j sinal de
um estilo de vida em processo de alterao.
A aliana matrimonial em So Gabriel um assunto de famlia e envolve,
entre outras coisas, concepes de identidade, avaliaes de prestgio, noes
de pertencimento a grupos sociais, interesses econmicos. Afirmar isso no
significa, de modo algum, subtrair s mulheres a capacidade de agncia de que
elas efetivamente do mostras quando escolhem um marido branco. Muito pelo
contrrio: perceber as mulheres como agentes de suas prprias escolhas depende
justamente de compreender de que modo tais escolhas so infletidas pelo sistema
de relaes sociais no qual elas se movem e se constituem como sujeitos.
As unies conjugais entre mulheres indgenas e homens brancos so
um assunto palpitante em So Gabriel. Como elas no se inserem em uma
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menos dela do que ela dele. Essa maior independncia dos maridos brancos
reproduz-se no plano afetivo-sexual. Os brancos de So Gabriel transitam
em um circuito de relaes na cidade do qual a esposa indgena raramente participa. A partir dos depoimentos de mulheres casadas com brancos
por um perodo de uma a duas dcadas, percebi um processo comum de
desenvolvimento da relao conjugal caracterizado pelo distanciamento
gradativo entre os cnjuges. Depois dos primeiros tempos do casamento,
com o abrandamento da paixo sexual, o marido torna-se mais disperso e
menos integrado rotina da casa, passando a ser visto em bares da cidade
na companhia de outras mulheres. As escapadas vo se tornando mais freqentes e sua ausncia constante esfria a relao do casal. Insatisfeitas com
a atmosfera de distanciamento que impregnou a relao, elas muitas vezes
cogitam a separao, mas na maioria dos casos recuam devido ao receio
de que os filhos fiquem desamparados ou de que a famlia consangnea
passe por privaes. A esta altura, uma srie de necessidades j foi criada
e precisa ser continuamente satisfeita.
Por outro lado, afora os benefcios econmicos, o casamento com um
branco oferece mulher a possibilidade de permanecer perto de seus pais
e irmos. Assim, alm de gozar de uma situao financeira privilegiada,
que lhe permite ajudar os familiares, a esposa de um branco no se v
deles apartada, tampouco dividida em suas lealdades a consangneos e
afins. Ao contrrio, o papel de arrimo de famlia torna a sua casa um plo
de convergncia para parentes paternos e maternos. E mesmo nos casos
mais raros em que a famlia do marido mora em So Gabriel, a tendncia
que a mulher mantenha uma convivncia cotidiana mais estreita com os
seus prprios parentes. Quando na cidade, seus pais passaro boa parte
do tempo em sua casa, cuidando dos netos enquanto ela se ausenta para
trabalhar. Da uma reclamao freqente dos brancos: eles costumam dizer
que casar com uma mulher indgena como casar com uma comunidade
inteira.
As mulheres casadas com brancos desempenham um papel muito importante no processo de fixao dos parentes na cidade e na transformao
de seu modo de vida. Nesse sentido, podemos dizer que os casamentos com
brancos potencializam a capacidade de agncia das mulheres no que se refere aos processos de produo de identidade no mbito da famlia extensa
consangnea, operando uma espcie de inverso na assimetria que vimos
caracterizar as relaes entre irmo e irm no rio Uaups. Ocupando uma
posio estratgica no sistema social urbano, elas atuam como elos entre os
recm-chegados das comunidades ribeirinhas que tm na sua casa um
importante ponto de apoio e o mundo dos brancos.
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Crianas misturadas
A identidade das crianas nascidas dos relacionamentos entre ndias e
brancos objeto de controvrsia em So Gabriel, ensejando um conflito de
perspectivas. Inicialmente, os ndios afirmam que tanto os filhos de mulheres indgenas com homens brancos quanto os filhos de homens indgenas
com mulheres brancas so morgi, que significa misturado. Morgi
por vezes traduzido como caboclo, mas os informantes no parecem
realmente confortveis com o emprego deste ltimo termo para referir-se
identidade das crianas misturadas. A inadequao do termo caboclo
para dar conta da identidade dessas crianas pode ser explicada pelas prprias concepes nativas acerca do processo de reproduo da identidade
tnica e, por extenso, indgena.
Como j expliquei acima, de acordo com a teoria da pessoa entre os
grupos do rio Uaups, a alma da criana o sopro de vida, o princpio vital
-lhe transmitida inteiramente pelo pai, atravs do nome cerimonial que
ela recebe ao nascer. pela posse do nome/ alma da genealogia do sib que
se efetiva a vinculao ao grupo de descendncia paterno. Nesse sentido,
a diferena entre o filho de me indgena com pai branco e o filho de pai
indgena com me branca que, a rigor, o primeiro est privado do direito
de portar um nome indgena. Conseqentemente, embora ambos sejam
misturados, somente o segundo poderia ser considerado ndio. Nesse
registro, portanto, o acesso legtimo a uma alma indgena o que determina
a identidade de ndio.
Em conformidade com o sistema de descendncia patrilinear, o filho
de ndia com branco dito peksa morgi (branco misturado), enquanto o
filho de ndio com branca, caso muito mais raro, definido como poterkihi
morgi (ndio misturado).12 Suponho que o termo morgi faa aqui as vezes
de um qualificador, no sendo o foco semntico da definio de identidade,
o que explicaria a inadequao do termo caboclo para dar conta do caso.
Enquanto caboclo no significa nem ndio nem branco, referindo-se a
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Consideraes finais
O casamento com brancos re-situa socialmente as mulheres. Alm de dot-las
de recursos materiais que lhes permitem ajudar os parentes e atra-los para
suas casas, ele cria uma situao propcia para que elas transmitam aos filhos
os nomes de seus antepassados. Lembremos, porm, que isso s possvel se
as mulheres puderem contar com a conivncia de seus prprios pais ou de
outro homem de seu prprio sib, pois o conhecimento xamnico necessrio
realizao do ritual de nominao prerrogativa masculina. intrigante o
fato de os avs maternos da criana compactuarem regularmente com uma
prtica onomstica que transgride o sistema tradicional de reproduo dos
grupos indgenas. Ao dar ao filho de sua filha um nome que, por direito,
pertenceria apenas aos filhos de seus filhos de sexo masculino, o av materno est, de certo modo, promovendo a dissipao de algo concebido como
um bem que deveria permanecer no interior de sua prpria linha agntica.
Nestas consideraes finais quero chamar a ateno para a situao mais
ampla que cria as condies de estabilidade desse tipo de transgresso,
permitindo que ela se torne possvel e legtima tambm do ponto de vista do
av materno. Sugiro que a transferncia matrilinear de nomes, assim como,
de uma maneira geral, a reformulao da posio subjetiva das mulheres,
seja entendida como parte de transformaes mais amplas nos regimes de
socialidade dos ndios do alto rio Negro.
A transferncia matrilinear de nomes parece indicar uma flexibilizao
da prpria noo de descendncia patrilinear em favor de uma verso cogntica, resultante, a meu ver, da orientao global dos ndios em direo ao
mundo dos brancos. A identidade do grupo agntico, sua atualizao como
unidade discreta, s se realiza na afirmao de suas diferenas em relao
aos outros. No obstante, o surgimento de uma identidade indgena pantnica um fato cada vez mais evidente. Tome-se como exemplo a crescente
organizao poltico-burocrtica dos grupos do rio Negro em associaes
polticas que representam comunidades localizadas em uma determinada
faixa geogrfica, sem considerao direta filiao tica ou de sib.
Essa tendncia ao estabelecimento de uma identidade indgena genrica realiza-se de maneira mais radical em So Gabriel. As formas urbanas
de territorialidade favorecem a convivncia entre pessoas de etnias diversas e limitam, em boa medida, as possibilidades de se recriarem na cidade
as condies sociocosmolgicas necessrias para a atualizao ritual das
diferenas entre os grupos. Embora esta diferena esteja muito longe de
se dissolver como atesta a estabilidade da regra de exogamia lingstica
(Lasmar 2005) mesmo no contexto urbano estamos diante de uma situao
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Notas
2
particularmente ilustrativo o caso do movimento indgena, atualmente um
dos principais contextos de agenciamento dessas relaes. Meu ponto aqui simples:
uma mulher dificilmente ocupar posio de liderana na poltica das associaes
indgenas do alto rio Negro, a no ser no mbito das associaes fundadas e compostas exclusivamente por mulheres, cujo vis de gnero costuma ser explicitado
no prprio nome.
3
Um relato da ndia tuyuka Catarina Borges sobre o seu prprio ritual de iniciao feminina encontra-se hoje publicado no livro Marya dita IannseMasir,
de autoria dos Tuyuka, para servir como material de leitura na escola. O livro foi
produzido dentro do Projeto de Educao Indgena/FOIRN-ISA. A associao entre
o trabalho produtivo na roa e a maternidade pode ser demonstrada, por exemplo,
na seguinte frase, que Catarina diz ter ouvido dos velhos durante o ritual: Fique
sentada, resguarde muito bem, pois tu s mulher, provedora de alimento, me das
plantaes, resguarde [...]. Agradeo a Flora Cabalzar a indicao e a traduo do
texto da lngua tuyuka para o portugus.
4
O idioma original dos Tariana da famlia aruak, mas hoje eles falam majoritariamente o tukano.
6
Digo idealmente porque, embora a correspondncia entre o grupo lingstico
e o grupo exgamo se verifique na maioria dos casos, ela no universal no Uaups.
Veja-se, por exemplo, o caso dos Tariana (nota 4).
8
Em 1996, o governo federal declarou de posse permanente dos ndios cinco terras contnuas na regio do alto e mdio Negro, abrangendo 100 mil km2.
So as seguintes: Terra Indgena Mdio Rio Negro I, Terra Indgena Mdio Rio
Negro II, Terra Indgena Rio Ta, Terra Indgena Rio Apapris, Terra Indgena
Alto Rio Negro.
9
(2005).
10
No mbito do municpio, alm da cidade de So Gabriel, s possvel cursar o
Ensino Mdio em Iauaret, povoado localizado no rio Uaups, que atualmente passa
ele prprio por um processo de urbanizao e se v sujeito a presses demogrficas.
Para um estudo sobre o cotidiano e a socialidade dos ndios residentes em Iauaret,
ver Andrello (2006).
13
Para uma anlise do enquadramento mitolgico da condio especfica dos
brancos ver Lasmar (2005).
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Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract