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Estudos Budistas
Tradio do Ven. Thich Nhat Hanh

A orao do Pai Nosso: um paralelo entre budismo e cristianismo

A doutrina da Igreja Ortodoxa afirma claramente que todo ser humano tem a natureza divina de
Deus e partilha da bondade divina de Deus. o mesmo conceito budista sobre a nossa
natureza de Buda. Ainda que paream diferentes, os ensinamentos cristos e budistas tm
muito em comum.
O canto budista "Teu discpulo se inclina com respeito".
Teu discpulo por vrias existncias, por muitos kalpas,
ficou preso nos obstculos do carma, nsia, raiva, arrogncia, ignorncia, confuso e
erros,
e hoje, graas ao conhecimento que tem do Buda, reconhece seus erros
e comea sinceramente outra vez.
Agora, vejamos a orao do Pai Nosso, uma orao bem conhecida na tradio crist:
Pai nosso que estais nos cus, santificado seja o vosso nome; venha a ns o vosso
reino, seja feita a vossa vontade, assim na terra como no cu.
O po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos as nossas ofensas,
assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido; e no nos deixeis cair em
tentao,
mas livrai-nos do mal
Se olharmos em maior profundidade, veremos que com esta orao estamos praticando
tambm o estar em contato com a dimenso ltima. O que estamos procurando? Estamos
procurando algo muito grande. No estamos pedindo a Deus para que o sol brilhe no dia de
nosso piquenique. No estamos pedindo coisinhas, estamos pedindo o reinado de Deus.
Nosso primeiro objetivo na orao o reino de Deus. Vamos examinar cada um dos incisos
desta orao.
Pai nosso que estais nos cus.
Nos cus significa "no no mundo histrico e fenomnico. Ainda que Deus esteja em todas as
coisas, no podemos compar-lo com as criaturas que vivem sobre a terra, assim como no
podemos comparar a gua do mar com a onda, porque uma a natureza ltima e a outra o
fenmeno. Podemos comparar uma onda com a outra, mas no podemos comparar a gua
com a onda. Ele a natureza ltima, e no h palavras para nome-lo ou descrev-lo.
Podemos cham-lo de Deus, de Al, o criador, mas so apenas maneiras de cham-la. Todas
essas expresses e idias so a nossa tentativa infrutfera de definir Deus. Por isso, quer
digamos Deus, Dieu (francs), God (ingls), Thuong De (vietnamita), ou Al, tudo no passa de
nomes, e esses nomes no so fortes o suficiente para conter a realidade maravilhosa que a
dimenso ltima.
Deus no precisa ser famoso na sociedade humana, como um astro de cinema ou um
presidente. Deus no um saquinho de amendoim a ser disputado. E Deus no quer competir
conosco para ser mais famoso do que ns. Para estar em contato com a realidade maravilhosa
da dimenso ltima, temos de ir para alm do nome, e s ento poderemos encontrar sua
verdadeira natureza sagrada. O sutra do Caminho da Virtude diz: "O caminho que ainda pode
ser discutido no ainda o verdadeiro caminho eterno. O nome que pode ser chamado no
ainda o verdadeiro nome eterno".
Santificado seja o vosso nome.
Isto se refere ao tipo de nome, ao nome que no pode ser dito, que no pode ser expresso,
sobre o qual no se pode deliberar, no se pode falar, e este o Deus de verdade.
Venha a ns o vosso reino

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A palavra "reino", que empregamos na expresso "o reino de Deus", o reino que Deus Pai
preside, traduo da palavra grega basileia, que tem trs significados diferentes. O primeiro
"domnio" ou os "domnios", ou seja, o territrio sobre o qual Deus governa ou exerce seu
reinado. O primeiro sentido do ponto de vista do sinal. O segundo sentido "real". Significa a
natureza do domnio, sua "reinidade". Este domnio tem a natureza da felicidade, da
eternidade, da paz e da alegria. Real a natureza, e domnio o sinal. Reino o sinal e
"reinidade" a natureza. A natureza nirvana, o sinal o sinal do no-nascimento da nomorte.
Nisto temos as duas coisas: o sinal e a natureza. O terceiro sentido "reinado", o ato de reinar,
que a maneira como o domnio e a vida neste domnio podem ser descritos. O domnio
pertence ao. Por isso o domnio pertence dimenso histrica, a realeza pertence
dimenso ltima e reinado pertence dimenso da ao.
A dimenso ltima o fundamento do ser. A dimenso histrica o reino de Deus, ou o mundo
fenomnico, o mundo do nascimento e da morte. No mundo do nascimento e da morte, h a
presena do nirvana. E finalmente, h a dimenso da ao, a funo do reino, que reinar,
governar. A terra que Deus Pai governa. Como pode o povo viver nesta terra de maneira a ter
paz, alegria e felicidade? Isto ao. Seja qual for nossa tradio religiosa, quando rezamos
nossa prioridade chegar dimenso ltima, natureza ainda no nascida ou imorredoura da
vida - isto o reino de Deus, isto Deus.
Quando praticamos a meditao andando ou tomamos uma refeio com mente alerta,
queremos que o nirvana esteja presente, queremos que o nirvana venha a ns no momento
atual. Os cristos rezam, cantam salmos e hinos, recebem os sacramentos - tudo isto so
oraes dirigidas ao desejo Venha a ns o vosso reino, o desejo de que o reino de Deus esteja
presente neste exato momento. Se formos capazes de trazer para a dimenso histrica a
dimenso ltima, podemos viver as duas dimenses ao mesmo tempo. No h razo de no
podermos contactar a dimenso ltima enquanto vivemos na dimenso histrica.
Seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu
A natureza no nascida e imorredoura do cu, a felicidade, solidez e a liberdade do cu no
esto apenas na dimenso ltima, mas tambm na dimenso histrica. Graas s chaves dos
Trs Selos do Darma, somos capazes de ver que a solidez, a liberdade, o ainda no-nascido e
o imorredouro no precisam ser procurados no nirvana, mas podem ser encontrados aqui no
mundo do nascimento e da morte; assim na terra como no cu. No Vietn, um discpulo
perguntou a um mestre zen: "Onde devo procurar o ainda no-nascido e o imorredouro?" O
mestre respondeu com muita clareza: "Voc deve procurar o ainda no-nascido e o
imorredouro precisamente no meio do nascimento e da morte". Voc deve procurar a gua na
onda. Est muito claro. Por isso dizemos: "Seja feita a vossa vontade assim na terra como no
cu". Este o maior desejo que temos ao rezar.
O po nosso de cada dia nos dai hoje.
Outra maneira de traduzir : "Dai-nos hoje nosso po deste dia". Nosso po deste dia no o
po de todo dia, mas apenas o po deste dia. A palavra hoje no muito boa, mas as palavras
deste dia so melhores. Esta frase uma prtica de confiana. No precisamos pedir nossa
comida para amanh, para depois de amanh, para o prximo ms e para os prximos anos.
Precisamos apenas ter comida para o dia de hoje. Eu quero viver profundamente o momento
atual. Isto se parece com o ensinamento de Buda no Corao do Prajnaparamita. "A forma o
vazio", diz Buda, mas isto no o bastante em si, de modo que temos de acrescentar "... e o
vazio a forma", para ento o ensinamento ser completo.
Em nossa vida diria temos muitas ansiedades. Temos nossos desejos e tendemos a querer
acumular coisas. No sabemos que o momento atual o importante. A vida s pode existir no
momento atual. Se nossa inteno apenas investir no amanh, ento ser fcil esquecer
completamente as maravilhas da vida no momento atual. Temos de voltar ao momento atual

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para viv-lo profunda e convenientemente. Temos de viver de tal forma que o reino de Deus
esteja presente aqui e agora. Esta uma orao que deve ser praticada vinte e quatro horas
por dia, porque queremos viver o momento atual profundamente todos os segundos. As
palavras da orao no devem ser ditas apenas antes de irmos dormir, devem ser recitadas ao
longo de todo o dia.
J temos condies suficientes para ser felizes hoje. Temos de rezar de tal forma que
possamos estar em contato com as condies de felicidade que esto em ns e ao redor de
ns. Elas esto todas ali, ao alcance. No devemos ser gananciosos. No devemos exigir que
a vida continue por centenas e centenas de anos. Como pode a vida continuar por centenas de
anos se neste momento atual no somos capazes de estar ativos?
(Do livro A energia da orao Thich Nhat Hanh)
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