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Vocação, Identidade e Individualismo
Vocação, Identidade e Individualismo
Artur Perrusi
Introduo
O artigo um ensaio sobre a noo de vocao. Sendo um ensaio, ser uma
apreciao terica que apelar para a argumentao e o julgamento pessoal. Haver uma
maior liberdade, da nossa parte, em defender determinada posio, sem a necessidade
de nos apoiarmos numa documentao emprica e numa pesquisa bibliogrfica mais
aprofundada. Como disse o filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset, o ensaio "a cincia
sem prova explcita". A liberdade dada de arriscar interpretaes ser fundamental o
risco, aqui, um preo razovel. o risco de marcamos nossa posio diante de um
tema bem difcil. Assim, nosso objetivo ser problematizar a noo de vocao,
tentando situ-la no mundo contemporneo.
Como forma de organizar melhor o contedo do texto, achamos conveniente
dividir a anlise em duas partes:
Caso tais inferncias estejam corretas, todo processo de identificao possui uma
estrutura cognitiva vinculada ao pensamento representacional. Seria atravs deste ltimo
que o indivduo designa as modalidades de organizao das representaes que tem de
si mesmo e das que tem do grupo ao qual pertence. No caso da identidade profissional,
o peso da representao considervel, pois todo processo de identificao exige um
conhecimento, seja em relao a si mesmo, seja s atividades inscritas no processo de
trabalho; nesse sentido, o processo de identificao profissional um ato cognitivo por
excelncia, utilizando o saber prtico e o saber formalizado, adquirido na formao
profissional, para a sua consolidao. Ora, para que isso acontea, necessrio que os
indivduos sintam-se reconhecidos e valorizados. O reconhecimento identitrio um
processo cuja formao estrutura-se num espao de identificao, o qual est
inseparvel de outros espaos, incluindo os de legitimao dos saberes e das
competncias associadas s identidades profissionais. Portanto, o espao da atividade
profissional o espao de reconhecimento das identidades profissionais.
Diferentemente de outros espaos identitrios, o profissional no pode
interiorizar um sistema ideativo e simblico permanente, nem mesmo produzir uma
homogeneizao dos processos de identificao. H vrias razes para tal fato. No
mundo contemporneo, h pluralidade de identidades condicionada por uma diversidade
de papis sociais (aqui, como papis ocupacionais). A vinculao da identidade ao papel
social um imperativo categrico no espao identitrio profissional. Diante de cada
contexto e das mudanas constantes na situao de trabalho, o indivduo pode fazer uma
escolha identitria, mudando de registro, adaptando o perfil, configurando atitudes e
motivaes, segundo as transformaes do campo profissional. Claro, a velocidade de
modificao dos processos de identificao lenta, se compararmos rapidez na qual se
processa as mudanas de papis sociais; mas, o que queremos enfatizar aqui, seria
justamente que, no espao identitrio profissional, o papel social sobredetermina a
identidade.
Para entender melhor essa questo, precisamos trazer tona o pano de fundo de
todo esse debate: o crescimento exponencial da individuao na modernidade. Por falta
de espao, podemos resumir a discusso da seguinte forma:
a diviso social do trabalho a "base material" da individuao. Quanto mais
desenvolvida, em tese, mais singularizada ser a individualidade. A
singularidade do indivduo vem acompanhada da exploso na quantidade de
papis sociais;
com o desenvolvimento da individuao, ocorre um descentramento do sujeito
em relao s suas objetivaes materiais e simblicas;
a identidade sofre um desmembramento na sua constituio: no h mais uma
homologia entre o campo do sentido a identidade propriamente dita e o
campo funcional a identidade como papel social. O que eu sou no mais
necessariamente o que eu fao;
surge uma assimetria entre a socializao comunitria (campo da pertena) e
entre a socializao societria (campo da tcnica, da racionalidade instrumental
e dos papis sociais);
a identidade para si desconecta-se da identidade para o outro donde a
profuso de dualidades, dualismos e antinomias do pensamento moderno a
vocao profissional pode ser vista como um dos elementos mais gerais de um sistema
ideolgico que sustenta, principalmente, o imaginrio das classes mdias no capitalismo
desenvolvido. A vocao profissional poderia ser entendida como um tipo novo de
vocao sem a antiga carga "sacra" alicerado na necessidade do saber
especializado na diviso social do trabalho, e legitimado por sua relao com o
conhecimento cientfico.
Desse modo, para os setores mdios da sociedade e, principalmente, para a
classe mdia americana:
a cultura profissional serviu como contexto ao aparecimento de certos
valores que, depois, impregnaram a sociedade inteira: sucesso,
determinao, auto-estima, ambio. Enquanto atitude profissional, o
apoio na cincia se fundaria no controle de si, no respeito
universalidade das regras, na prova pela experincia e na traduo de
preceitos morais em verdades estabelecidas (PAICHELER, 1992, p.
39).
Vocao e individualismo
No tpico anterior, j abordamos, ainda de forma inicial, a noo de vocao.
Argumentamos que a vocao faz uma mediao entre a identidade e o papel social no
mundo profissional. Aceitamos a hiptese de que sentido e funo separam-se no
desenvolvimento da diviso social do trabalho e no processo de individuao e que,
assim, a vocao teria a funo de recompor a unidade perdida. Recomposio esta que
significaria a reconstituio constante do sentido do trabalho, da a sua importncia
identitria. Mas essa argumentao ainda privilegia demasiadamente o aspecto, digamos
assim, funcional da vocao ser que o exame de sua histria mostrar outras
caractersticas que no sua suposta funo no mbito da esfera do trabalho? Achamos
que sim, principalmente ao analisarmos a conexo, pelo menos na modernidade, entre
vocao, igualitarismo e individualismo. Seria, justamente, a estruturao histrica
desse trio que est em crise no mundo contemporneo, tornando a escolha vocacional
um problema de identidade. Estruturao esta que possui uma raiz religiosa que definiu,
inicialmente, o alcance da vocao. Nesse sentido, a vocao estava relacionada, na
origem, ordem do sagrado, sendo um apelo (beruf, em alemo; calling, em ingls) de
uma transcendncia. Aqui, o apelo divino igualitrio e individual; igualitrio, porque
uma inspirao que no respeita hierarquia social o eleito pode ser qualquer um;
individual, j que o apelo interpela a pessoa, sua singularidade e seu frum ntimo. No
socialmente elitista, sendo uma espcie de eleio espiritual. Randmica, pois no se
sabe bem quais foram os desgnios divinos para a eleio simplesmente cai, feito um
relmpago num dia claro e sem nuvens. A eleio, todavia, no lotrica, pois o eleito
no um feliz sorteado, e sim um escolhido. A escolha vem do alto e de longe.
transcendente e heteronmica, afinal, quando surge o apelo, chega sem avisar, impondo
mensagem e conduta. No uma escolha livre, muito pelo contrrio, pois o apelo aporta
de fora pra dentro, transformando a pessoa sua revelia, que muda sem desejar, sem
mesmo saber... (SCHLANGER, 1997, p. 18).
Mas, como ocorre a conexo entre vocao, igualitarismo e individualismo? O
amalgama do trio vem da prpria lgica religiosa do cristianismo. A igualdade funda-se
na relao igualitria que todos tm diante de Deus embora extra-mundana, visto que
a igualdade s ser realmente garantida no alm, j se sinaliza a sua valorizao. A
valorizao da individualidade funda-se na crena da existncia de uma alma individual,
trazendo inevitavelmente uma valorizao do indivduo, j que este possui no seu
mago o sagrado, a epifania do sopro divino. Por isso, a salvao no acontecer mais
atravs da mediao de um "povo eleito", e sim de forma individual, por intermdio da
relao entre o indivduo e Deus2. As Confisses de Santo Agostinho seria a sntese e a
conseqncia dessa concepo. O Cristianismo seria, em tese, a raiz ou, pelo menos,
uma das razes do igualitarismo e do individualismo hodiernos. Seria, assim, um
tanto inevitvel que a vocao moderna bebesse desse manancial, embora a economia
vocacional tenha mudado bastante a partir do momento em que a vocao tornou-se
laica e intra-mundana. Nesse momento, a autonomia substituiu a heteronomia,
fundando-se agora numa escolha livre e tornando vital a prpria vida, encarnada no
trabalho e no papel social. Pode-se dizer que, a partir de ento, ocorreu uma
democratizao geral da vocao. Agora, no h mais propriamente eleio, pois a
vocao uma questo de todos e para todos. , literalmente, uma afirmao individual:
para me afirmar de maneira ativa, escolherei uma ocupao produtiva, uma atividade
pela qual me reconheo; escolherei por afinidade, por gosto, por vontade, por
convenincia ntima. Ora, em comparao com a vocao crist, estamos diante de outra
vocao, de outro etos vocacional, no mais baseado numa eleio divina e sim numa
realizao de si.
A realizao de si, isto , a afirmao de um ego no mundo, impe a questo da
felicidade. No que o tema da felicidade no existisse; ao contrrio, a felicidade existia,
mas no aqui, e sim l na terra de Deus. A felicidade est agora aqui e ao alcance de
todos estamos diante da maior promessa do sujeito iluminista. A vocao um
caminho para a felicidade terrena, nica que verdadeiramente importa, j que o mundo
no mais perpassado pelo sagrado o mundo do prprio mundo: laico. Ser feliz ,
assim, um sintoma de realizao egica. A vocao torna-se a busca pela felicidade, j
que o reencontro do indivduo consigo mesmo. O que se reencontra? A atividade e a
potncia que existem em todo sujeito. Ao realiz-las, o sujeito torna concretas suas
disposies inatas, exercitando suas aptides. Garante-se a autenticidade, um valor que
ser doravante procurado com obsesso. Realizando sua potncia, o indivduo patrocina
a realizao dos possveis atravs da suprema liberdade do sujeito: a escolha.
Escolhendo, doma-se o destino a vocao moderna a vontade de controle do
destino. Seria uma das respostas possveis para uma questo tipicamente identitria: o
que fazer de mim e como viver? A resposta individual, embora no seja, pelo menos
por enquanto, completamente intimista e privada o romantismo tentar esse
movimento de privatizao da vocao, causando uma exploso de angstia diante de
tal responsabilidade e do medo do fracasso.
O ego torna-se o grande valor seu fundamento a igualdade. A lgica
igualitria apenas se realiza completamente, se e somente se, o indivduo tomado
como fundamento. Pode-se imaginar a igualdade entre grupos (etnia, classe...), mas
nada garante que, dentro do grupo, exista igualdade. Se o ponto de partida o indivduo
e se todos so iguais, garante-se no s a igualdade entre grupos, mas tambm entre os
indivduos do grupo. Igualdade, assim, s pode ser igualdade entre indivduos. Sua
2
Por isso, pensar absolutamente a igualdade torna-se logicamente um pensamento monadolgico. Num
regime de absoluta igualdade, a absoluta independncia do indivduo corresponde absoluta
independncia das mnadas, como pensou Leibniz (RENAUT, 1989).
investimento pessoal do desejo, a procura pelo sucesso ficar incontida, sem o encanto
do religioso. A partir de agora, o espiritual ser a psique, e as interpelaes
morais/religiosas tero conotaes psicolgicas. Mas essa vocao que surge do
desencantamento do mundo uma degradao da vocao calvinista? Ao contrrio de
Weber, pensamos que a vocao moderna no seja um empobrecimento da calvinista, e
sim uma re-configurao, uma renovao laica. A novidade estaria inscrita na juno
estabelecida entre plos antes inconciliveis: escolha e desejo, vontade e projeto,
conscincia e natureza. Embora tenha sua origem na religio, a vocao moderna, como
longo processo histrico de desenvolvimento, no se reduz sua gnese. Ela , de fato,
uma inovao. A vocao tornou-se, enfim, uma questo de identidade.
Na tica calvinista, o que importava era a aceitao do trabalho e no sua
transformao em objeto de desejo. A vida era uma tarefa e no um empreendimento.
Era o trabalho pelo trabalho; agora, o contedo do labor fundamental. A
responsabilidade colocava o indivduo diante do Criador; agora, a pessoa responsvel
de si mesma. Ela comanda seu destino, sendo assim juiz de si prpria. Agir, fazer e criar
tornar-se-o fundamentais. No mais o equilbrio fruir a experincia de um estado
de ser e sim a dinmica que conta e vale a pena. Se a raiz da vocao moderna est
inscrita na religio, seu modelo a virt renascentista. Modelo, convenhamos, exigente
e que produz o seguinte paradoxo: se a vocao moderna democrtica e universal, ao
mesmo tempo singulariza, pois se pode imaginar, caso o movimento seja a criao, que
muita gente no ter condies e mesmo aptido a criar. Uma vocao baseada no
modelo renascentista, isto , na atividade artstica ou do cientista no contrariaria a sua
pretenso democrtica? Afinal, seria apenas uma minoria que teria condies de realizar
esse objetivo. Parece que, curiosamente, a idia igualitria e universalista da realizao
de si possui como determinao uma vocao singular e restritiva, pelo menos no caso
da cincia e da arte.
Tal paradoxo levar diversos autores a criticarem a vocao moderna, entre os
quais Rousseau, que ser um dos crticos mais ferinos da escolha vocacional
(SCHLANGER, 1997, p. 42). Denunciar, assim, a iluso de uma vocao universalista
e democrtica e, ao mesmo tempo, excludente e elitista. Mostrar que o pano de fundo
da escolha vocacional no to nobre como alardeiam no o talento, o dom que
determina a escolha, e sim o desejo de ascenso social. Rousseau possui simpatias
pronunciadas pela tradio tica do estoicismo; por isso, pensa a felicidade como um
equilbrio e um estado de ser, uma plenitude desconectada da ao e do desejo. Ora, o
imaginrio da vocao vai de encontro a essa moral, na qual a anulao de si ou a
abolio do ser que leva felicidade. Como, dessa forma, no ser contra a vocao
moderna? O mito vocacional est alicerado no desejo, cujo estatuto mudou
consideravelmente na modernidade. A realizao plena de si uma realizao plural e
constante de si mais felicidade, mais gozo, mais tudo. No cerne da vocao moderna
est embutido o desdobramento "ps-moderno" do hedonismo. Rousseau desmistifica a
iluso de que a vocao consegue, atravs da realizao do talento ou do dom, resolver
a contradio entre o sujeito e sua biografia, entre sentido e funo, entre identidade e
papel, para utilizar nossa terminologia. Seguir um suposto dom, geralmente, leva ao
fracasso. Como evitar se enganar a si mesmo? Como saber realmente que esse suposto
talento no uma coisa passageira? Pensar que possvel escolher livremente suas
disposies e aptides um mito que pode levar infelicidade e desgraa, dir
Rousseau.
Se Rousseau foi um crtico mordaz da vocao, existiram autores que lhe
fizeram uma verdadeira apologia, a tal ponto que a defesa radical da vocao moderna
produziu uma crtica da profisso. Para Fourier (SCHLANGER, 1997, p. 64), por
Vemos esse tema da polivalncia humana, isto , da capacidade de se "pular de uma atividade para a
outra" na utopia comunista do jovem Marx (2001).
Provavelmente, toda profisso, que tenha um carter social ou uma relao com a sade,
possua tal necessidade de justificao carismtica. O mito do sacerdcio mdico , por
exemplo, um mito baseado ainda na vocao do eleito, da inclusive a importncia da
noo de misso na vocao mdica. Contudo, a formao mdica impe um modelo de
prtica que faz uma delimitao precisa entre o doente e a doena, exigindo dos
mdicos a neutralidade afetiva diante do sofrimento dos pacientes. Ora, tal exigncia
entra em flagrante contradio com as narrativas vocacionais, quando os mdicos
rememoram o evento catrtico que ocasionou sua escolha profissional (PERRUSI,
2004). Muitas vezes, a relao com a doena, o fato de ter estado doente, e mesmo o
contato com doentes so interpretados como fatores de carter "afetivo" que teriam
induzido a escolha profissional.
Embora tenha seus resduos carismticos, a vocao profissional, mdica ou no,
identificada geralmente noo de profissionalismo. Inclusive, vocao e
profissionalismo so algumas vezes colocados como termos no cambiveis e, at
mesmo, antagnicos. O profissionalismo teria destrudo o aspecto vocacional dos
mtiers, impondo um conjunto de valores tais como competncia tcnica,
universalismo, especificidade funcional e neutralidade afetiva5, que teriam esvaziado o
contedo "existencial" de uma atividade como, por exemplo, a medicina. A vocao
seria uma "escolha de vida", um projeto pessoal, um engajamento subjetivo que levaria
o profissional adiante na sua carreira, apesar dos percalos vividos ao longo do
exerccio de sua atividade. Ela realizaria o vnculo entre a motivao carreira e a
realizao pessoal que esperamos da vida profissional6. O profissionalismo, ao
contrrio, significaria o trabalho desocupado de valores existenciais e de engajamento
pessoal, no qual a utilizao de um saber, visto somente a partir de sua finalidade
funcional, depauperaria o contedo axiolgico do mtier. Tal viso de profissionalismo
est, na verdade, relacionado estreitamente ao trabalho burocrtico de fato:
administrao burocrtica significa: dominao em virtude de
conhecimento; este seu carter fundamental especificamente
racional. Alm da posio de formidvel poder devida ao
conhecimento profissional... (WEBER, 2000, p. 147).
Ver discusso de Herzlich (1970:158) sobre os valores do profissionalismo, na qual critica Parsons por
t-los identificado apenas prtica mdica e no s profisses em geral.
6
Assim, "uma das funes da vocao orientar a conduta atual no interesse de um objetivo a ser
atingido" (HALL, 1970, p. 210).
7
Contudo, a racionalizao social e a burocracia moderna no se esgotam na racionalidade em relao a
fins. Ver crtica a Weber e sua concepo de racionalizao em Habermas (1987). Ver discusso sobre as
diversas "lgicas de ao" possveis numa empresa capitalista em Karpik (1972).
um, que no dele, nem feito por ele, e sim "usado" por ele para realizar o seu
trabalho8. Nesse sentido, o despotismo burocrtico se identifica com o de fbrica9.
Inconcluses
Se a vocao moderna possui uma relao intrnseca com o individualismo
moderno, qual tipo de vocao corresponder ao individualismo contemporneo? Ou,
simplesmente, estamos assistindo ao fim da vocao tout court? Estaramos, por outro
lado, imersos numa fase de transio na qual a vocao vem sofrendo transformaes
ainda imperceptveis? Se a disciplina esclarecia vrios aspectos do individualismo e da
vocao modernas, o hedonismo teria, como um dos valores constituintes da "psmodernidade", uma afinidade a que tipo de vocao? O movimento de sentido, na
vocao, de dentro pra fora, do sentido funo, da identidade ao papel social; mas, se
o que existe agora o domnio cada vez maior do papel social, seja na sua pluralidade,
seja na sua funcionalidade, qual seria a repercusso disso tudo na vocao?
Podemos, guisa de concluso, formular algumas observaes sobre essa
situao. So hipteses que ainda no tm demonstrao emprica, embora possam
servir como delimitao de um objeto de pesquisa. Enfim, no so concluses, e sim um
ponto de partida para a discusso:
a vocao moderna est desaparecendo, inclusive como representao
dominante da escolha profissional. Rousseau venceu: a escolha vocacional
baseada menos numa tica do trabalho do que num desejo de ascenso social;
por enquanto, no h substituto concreto, da a sensao de crise vocacional, de
crise de sentido;
enquanto no estiver clara a redefinio dos sentidos do trabalho, no haver reconfigurao dos sentidos da vocao;
no h ainda, na conjuntura, mediaes entre individualismo contemporneo,
redefinio dos sentidos do trabalho e vocao. Nossa impresso a de que,
independentemente de qualquer juzo de valor, o novo individualismo prescinde
de mecanismos vocacionais. Com isso, a mediao entre identidade profissional
e papel social, na esfera do trabalho, precisa de outra modalidade identitria,
diferente daquela embutida na vocao moderna;
sem vocao, vemos se esvaziar, na profisso, a importncia da deontologia. O
bom profissional ser aquele que obtiver algum sucesso no mercado de trabalho.
O acesso ao mercado de servios acontecer menos por uma questo vocacional
do que por uma ao estratgia visando oportunidades no se escolheria,
por exemplo, uma profisso por algum critrio vocacional, mas sim porque ela
tem uma resposta de mercado.
Referncias Bibliogrficas
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
8
1987.
WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1970.
WEBER, Max. Economia e Sociedade. volume I, 3 edio, Braslia, Editora
Universidade de
Braslia, 2000.