47

CORPOREIDADE E EXISTNCIA EM MERLEAU-PONTY

Bernadete Franco Grilo Machado18

RESUMO

Este artigo trata da experincia da existncia analisada na obra Fenomenologia da

percepo, de Merleau-Ponty, tendo em vista o mundo vivido e o acontecimento
corpreo. Prioriza o modo pelo qual o filsofo singulariza em uma fenomenologia da
existncia o movimento da experincia do mundo vivido em inter-relao com a
corporeidade. Para Merleau-Ponty, a nfase na experincia primordial pretende
recuperar a dimenso do vivido no mundo em seu sentido primeiro. A vivncia do
corpo significativa nesse movimento, pois resgata uma dimenso de corporeidade
enquanto sentido de corpo irredutvel a esferas isoladas e ao mesmo tempo em
movimento de inter-relao no mundo.
Palavras-chave: Merleau-Ponty; Existncia; Vivido; Corporeidade.

ABSTRACT
CORPOREITY AND EXISTENCE IN MERLEAU-PONTY

This article is about the experience of the existence analyzed in the book The
Phenomenology of Perception, by Merleau-Ponty, taking the bodily and world lived
occurrence into account. It prioritizes the way the philosopher focuses, in a
phenomenology of the existence, the experience of the lived world in interrelation with
the corporeity. According to the philosopher, the emphasis in the primordial
experience intends to recover the dimension of the experience lived in the world in its
first sense. The vividness of the body is meaningful in this movement for it regains a
dimension of the corporeity while a sense of the irreducible body to the isolated
spheres, and at the same time, in mutual relation movement in the world
Key-words: Merleau-Ponty; Existence; Corporeity.

18

Graduada em Cincias Sociais, Especialista em Pensamento Contemporneo do sculo XX e Mestre

em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), Professora Assistente da
Faculdade de Artes do Paran (FAP). Atualmente tem interesse em pesquisa nas reas:
fenomenologia, arte, cultura, Antropologia e formas expressivas. E-mail: berfgm@hotmail.com.

______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

48

Tomar como tema o mundo vivido uma constante na densa obra de MerleauPonty. sempre a experincia do ser no mundo, ou seja, a experincia de existir que,
para o filsofo, situa questes entre o sujeito e o mundo. Por esse enfoque, a vivncia
corprea ocupa um espao privilegiado. O quadro se faz presente em todo o percurso
do autor. Desde a obra A estrutura do comportamento at os fragmentos organizados
em O visvel e o invisvel, Merleau-Ponty deixa evidente a experincia do corpo como
um acontecimento do ser no mundo.
Centrado no exame fenomenolgico que enfatiza o processo de compreenso
da essncia na experincia da existncia, Merleau-Ponty importa-se com o modo pelo
qual o movimento da vida na condio humana se realiza de forma significadora em
seus sentidos diversos de existncia. Se, por um lado, conforme destaca no Prefcio
da obra Fenomenologia da percepo, um dos principais problemas do exame
fenomenolgico definir a essncia das coisas, por outro, esse problema encontra
plausividade quando tomado em seu sentido coexistencial; na medida em que
recupera a experincia fenomenal como essncia relacional na existncia. Conforme
afirma o filsofo:

A necessidade de passar pelas essncias no significa que a filosofia as tome

por objeto, mas, ao contrrio, que nossa existncia est presa ao mundo de
maneira demasiado estreita para conhecer-se enquanto tal no momento em que
se lana nele, e que ela precisa do campo da idealidade para conhecer e
conquistar sua facticidade (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 12-13).

Ora, examinar a essncia requer considerar a objetivao do vivido em seu

prprio sentido de vivncia, no decorrer da prpria realizao do vivido. Por meio da
experincia perceptiva, Merleau-Ponty recoloca o olhar fenomenolgico no mundo
vivido, no qual a vivncia da corporeidade dimenso implcita no sentido da vivncia
do ser no mundo. No se trata do conhecimento reduzido ao ato de conhecer, mas em
suas expresses no mundo vivido. a experincia no mbito do que se percebe em
mim e no que eu percebo (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 290, grifo do autor). A
experincia perceptiva se concretiza no acesso ao mundo vivido e como modo de
pensamento realizado no desenrolar do vivido. sempre em existncia que o ser se
faz presente.
______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

49

importante destacar que tanto a experincia perceptiva das coisas como a

experincia perceptiva do outro so sempre de cunho carnal. Alis, o sentido de
carnalidade ocupa um lugar privilegiado em todo o conjunto da obra do autor. Nela, a
significao do corpo revela suas diversas configuraes e ao mesmo tempo situa
diversos significados. De acordo com Dupond (2001, p. 5), embora seja possvel
encontrar relaes da noo de carne tomada no censo comum e aquela examinada
na viso merleau-pontyana, uma vez que Merleau-Ponty trata do corpo vivido ou do
corpo animado, ou seja, aquele corpo que se movimenta, que sofre etc., h um
distanciamento significativo desse uso habitual. Ocorre que a preocupao do filsofo,
no estabelecer diferenciao entre as noes de corpo como sujeito ou de corpo
como objeto, mas, ao contrrio, fixar a noo de corpo vidente-visvel.
desse sentido de carnalidade que se desprende a noo de corporeidade.
Engajo-me com meu corpo entre as coisas, elas coexistem comigo enquanto sujeito
encarnado, e essa vida nas coisas no tem nada de comum com a construo dos
objetos cientficos (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 252).

Trata-se do mundo em

constante objetivao e ao mesmo tempo sendo reconhecido por meio da experincia

da subjetividade humana; nesse contexto, a corporeidade expressa sentidos
primordiais de existncia da vida humana e tambm reconhecida em significao.
Rabelo (2008, p.117), lembra que antes que as coisas sejam apreendidas pela
reflexo como entidade objetiva, existe uma comunicao com elas, que se nutre de
nosso co-pertencimento a um ambiente ou espao existencial. De certo modo,
impregnamos as coisas, as paisagens, a temporalidade, a espacialidade com a nossa
carnalidade. Andamos em ruas, entre os carros, abrimos portas, entramos em casas,
tocamos nas coisas, e nesse movimento o nosso corpo vai dialogando com as coisas,
interagindo e ampliando sentidos. Reconhecemos as coisas em suas interaes de
sentidos. Um instrumento de arte (violo, tela de pintura, palco, elementos cnicos,
etc.) amplia e ultrapassa seu sentido de utilidade e de identidade de acordo com a
vivncia diria e as solicitaes recprocas de sentidos. Conforme conhecimento da
conduta diria, converte-se na na cara do dono. O corpo, por meio desse movimento,
mantm um contato sempre direto e relacional com as coisas e com o outro. A
identidade da coisa atravs da experincia perceptiva apenas um outro aspecto da
______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

50

identidade do corpo prprio no decorrer dos movimentos de explorao (MERLEAUPONTY, 2006a, p. 252).
Em tais movimentos de explorao de sentidos realizados na experincia
perceptiva, os gestos configuram uma dimenso privilegiada de reconhecimento do
outro. Principalmente por no ser uma operao redutvel explicao da dimenso
intelectual, preciso reconhecer como irredutvel o movimento pelo qual me empresto
ao espetculo, me junto a ele em um tipo de reconhecimento cego que precede a
definio e a elaborao intelectual do sentido (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 252).
possvel planejar um tipo especfico de gesto para uma determinada
situao, mas nenhuma explicao principalmente posterior ao do gesto poder
encerrar todos os sentidos nele contido, uma vez que ser sinnimo de ser situado
(MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 339).

O processo de compreenso implica, desta

forma, contextualizar de modo descritivo a experincia primordial, seja gestual (sorriso,

carcia, olhar, etc.) ou envolvida em uma diversidade de aes na vivncia do ser no
mundo. Conforme aponta Merleau-Ponty (2006a, p. 251), o sentido dos gestos no
dado, mas compreendido, e tambm afirma que, para buscar compreender o sentido
primeiro do vivido como pressuposto bsico do sentido de existncia, no basta
contextualizar na vivncia do ser no mundo a especificidade da ao do sujeito e do
objeto.

preciso reencontrar, para aqum da idia do sujeito e da idia do objeto, o fato

de minha subjetividade e o objeto no estado nascente, a camada primordial em
que nascem tanto as idias como as coisas (MERLEAU-PONTY, 2006a,p. 296).

No estamos ao lado do vivido, estamos em vivncia com as coisas e com o

mundo. A viso merleau-pontyana alerta para o fato de que a explicao sobre as
coisas, sobre o outro, no destitua o prprio sentido do que gerou a explicao. A
compreenso do mundo vivido por esse enfoque de exame, distancia-se de formas
explicativas que desconsideram o desenrolar da experincia vivida. Situa o sentido do
acontecimento como constante provocao, no enquanto um objeto diante de ns,
distante de ns, fora de nosso alcance, tambm suscitao de ns como sujeito
(MERLEAU-PONTY, 2006b, p. 31).
______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

51

No se trata de explicar a existncia substanciada pelas ideias, tampouco

tomar a existncia ignorando a experincia de presena do sujeito enquanto atividade
inter-relacional com o mundo e em correspondncia recproca e aberta a sentidos
diversos. Tudo aquilo que sei do mundo mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma
viso minha ou de uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no
poderiam dizer nada (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 3). Nessa perspectiva, a cincia
tambm uma forma de experincia de vida, e uma forma de conhecimento que no
esgota outros modos de conhecimento. Dentre outros, possvel destacar o estatuto
do conhecimento por meio das artes. No entanto, para o momento importa situar como
na filosofia merleau-pontyana o sentido do mundo vivido retoma o sentido de
existncia, ou seja, como o mostrar das coisas e das relaes possibilitam a
compreenso dos seus significados, uma vez que o mundo vivido sempre um mundo
percebido, um mundo de acesso ao ser e ao mesmo tempo em constante mostrar-se.
Alis, na viso merleau-pontyana, a cincia tambm uma forma de expresso do
vivido.

Todo a o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos

pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu
alcance, precisamos primeiramente despertar essa experincia do mundo da
qual ela a expresso segunda. (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 3).

Por isso, o processo de compreenso do vivido implica necessariamente uma

forma especfica de descrio, aquela do fenmeno em sua existncia. esse
movimento que interessa a Merleau-Ponty resgatar como um sentido do irrefletido e
que na experincia da corporeidade se torna extremamente significativa.
Ora, dizer que em Merleau-Ponty o movimento da corporeidade se torna
significativo para a compresso da experincia do ser no mundo implica tambm certo
afastamento de explicaes reducionistas, uma vez que a filosofia merleau-pontyana
tem fundamentos no modo pelo qual o ser de forma sensvel efetiva-se no mundo,
embora no seja tambm redutvel a dados do sensvel separado do sentido do
sensvel vivido. Chaui (1980, p. 11), salienta que o interesse de Merleau-Ponty em
examinar o comportamento relaciona-se intrinsecamente s possibilidades que este
oferece de uma compreenso do mundo humano sem estar preso a redues
______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

52

mecanicistas e psquicas e acrescenta que ao tomar a experincia corporal como

originria, Merleau-Ponty redescobre a unidade fundamental do mundo como mundo
sensvel, ele examina o comportamento como dimenso da corporeidade. , portanto,
a referncia ao acontecimento corpreo, na devida considerao de que tornando-se
passado o acontecimento no deixa de ser (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 563). Aqui,
o corpo fenomenal que melhor explicita o acontecimento da corporeidade. Conforme
descreve Falabretti (2008, p. 6), esse corpo fenomenal que possibilita a experincia
imediata e integra num s campo o interior e o exterior, a alma e o corpo e, tambm, o
eu, o outro e as coisas. Nesse sentido, possvel afirmar que o corpo canta, dana,
pinta. Segundo Dupond (2001, p. 9-10), um corpo sujeito com capacidade de
qualificar criaes e expresses e se comunicar com o corpo objetivo. A arte , nessa
forma de compreenso, sempre a expresso de corporeidade. H um sentido em dizer
que vejo sons ou que ouo cores, se a viso ou a audio no so a simples posse de
um quale opaco, mas a experincia de uma modalidade da existncia, a sincronizao
de meu corpo a ela (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 314).
A experincia do ser no mundo, na viso de Merleau-Ponty, reconhecida no
corpo de forma sensvel, mas no se reduz aos dados sensveis, pois o corpo prprio,
ao se alargar no mundo por meio do corpo habitual, retoma o sentido de existncia em
abertura, em um constante mostrar-se de novos significados. Por esse vis, a
experincia do corpo traduz a dimenso ambgua prpria da vida humana. A referncia
dimenso de corporeidade que situa um sentido de totalidade do corpo no
negligencia as especificidades do sentido do corpo, a experincia do corpo prprio
ope-se ao movimento reflexivo que destaca o objeto do sujeito e o sujeito do objeto, e
que nos d apenas o pensamento do corpo ou o corpo em idia, e no a experincia
do corpo ou o corpo em realidade (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 269). Sabemos do
nosso corpo quando nos movimentamos, interagindo com as coisas e com outros.
Portanto, a vivncia do corpo prprio retoma a especificidade do corpo de cada um,
mas em uma totalidade aberta em sentido de corpo inerentemente simblico
efetivando-se como tal.
A incompletude e a interrogao so, portanto, sentidos que caracterizam a
prpria experincia vivida. A experincia de ser situado contextualiza o sentido do
______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

53

vivido em seu prprio movimento de existncia e, por isso, est sempre aberta a novos
sentidos e ao mesmo tempo interroga sobre os significados desses sentidos. O corpo,
enquanto movimenta-se nas diversas aes, em atitude corporal, mostrando-se em
viso, em fala, em audio, em gestos diversos, ou seja, corpo prprio, ao mesmo
tempo criador de novos significados. Dessa forma, o seu sentido sempre em
existncia.

Nosso corpo, enquanto se move a si mesmo, quer dizer, enquanto inseparvel

de uma viso do mundo e esta mesma viso realizada, a condio de
possibilidade, no apenas da sntese geomtrica, mas ainda de todas as
operaes expressivas de todas as aquisies que constitui o mundo cultural.
(MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 519).

esse corpo que tambm se movimenta como ser sexuado, recobrando o

sentido do corpo habitual. Por isso o filsofo examina a afetividade em termos de
atmosfera situada no campo de uma fenomenologia da existncia. Enfatiza, portanto, a
experincia afetiva, o meio afetivo: Procuremos ver como um objeto ou um ser pe-se
a existir para ns pelo desejo ou pelo amor, e atravs disso compreenderemos melhor
como objetos e seres podem em geral existir (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 213).
Aqui, manifesta-se a crtica noo de afetividade presa em uma esfera corporal, ao
mesmo tempo distante de uma dimenso de corporeidade, uma vez que desconsidera
a experincia corprea em existncia, ou seja, no toma o corpo em inter-relao com
o mundo, o corpo corporeidade. Na viso merleau-pontyana, o prazer, a dor, a alegria
no so meros reflexos causais. importante recuperar a experincia que se vive com
os sentimentos no como partes localizadas, ou observadas como estados afetivos,
mas enquanto experincia vital em existncia.
Conforme destaca Furlan (2001), uma constante nos trabalhos de MerleauPonty a ideia de que toda significao do mundo esteja primeiramente ligada s
esferas do vital e do afetivo. As diferenas entre as existncias fisiolgicas e psquicas
so analisadas como uma categoria que no aquela da dicotomia entre automatismo e
pura significaes, de acordo com o entendimento da metafsica clssica. MerleauPonty situa-os no espao comum da existncia, onde se torna possvel pensar sua
ligao e suas especificidades (FURLAN, 2001, p. 306). O espao comum da
______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

54

existncia o espao vivido, qualificado pela experincia que se vive em inter-relao

com as diversas dimenses da vida.
A esse respeito, Merleau-Ponty observa dentre outras situaes, casos de
afonia, por meio da experincia de uma moa que, aps ter sido proibida pela me de
rever o rapaz a quem amava, perde o sono, o apetite e, finalmente, a capacidade da
fala. Com esse exame, o filsofo recoloca a fala como procedimento de fixao,
veculo de comunicaes e relaes com o outro. Situao essa que, no ponto de vista
de Merleau-Ponty, profundamente afetada pela experincia da afetividade. Se a
emoo escolhe exprimir-se pela afonia, porque a fala , dentre todas as funes do
corpo, a mais estritamente ligada existncia em comum ou, como diremos,
coexistncia (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 222). Existe assim um movimento das
emoes que no est localizado em uma nica esfera da vida psquica, ou que tenha
uma nica explicao causal. Tomar a fala como expresso de existncia de certo
modo reconhecer a sua vitalidade, a sua capacidade de ao, de sentidos. Recobra
um sentido de linguagem tambm como expresso de corporeidade. Conforme
menciona Merleau-Ponty (2006a, p. 222), a afonia representa ento uma recusa de
coexistncia, assim como, em outras pessoas, a crise nervosa o meio de fugir da
situao, o afnico valoriza o sentido existencial da fala, o seu acontecer como
existncia: Estar afnica no calar-se: s nos calamos quando podemos falar.
A fala expressa sentidos no somente pelas palavras, mas tambm pelos
gestos, pelo sotaque, pelo tom e fisionomia. Enquanto sentido, no se limita apenas a
situar pensamentos, mas principalmente possibilita uma compreenso acerca da
origem e do modo de ser desses pensamentos. Merleau-Ponty (2006a, p. 209),
assinala que uma modelao da existncia. Por esse vis, a questo da
sexualidade examinada como uma das dimenses significativas da corporeidade que
precisa ser compreendida como uma espcie de dialtica da existncia.

Particularmente, quando se diz que a sexualidade tem uma significao

existencial ou que exprime a existncia, no se deve entender como se o drama
sexual fosse em ltima anlise apenas uma manifestao ou um sintoma de um
drama existencial. (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 230).

______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

55

No uma questo nem de reduzir a existncia ao corpo nem a sexualidade

existncia, mas tomar a sexualidade em sentido de uma atmosfera ambgua
coextensiva vida. A sexualidade faz-se existncia.
A mesma razo que impede "reduzir" a existncia ao corpo ou sexualidade
tambm impede "reduzir" a sexualidade existncia: isso ocorre porque a
existncia no uma ordem de fatos (como os "fatos psquicos") que se possa
reduzir a outros ou qual eles possam reduzir-se, mas o lugar equvoco de sua
comunicao, o ponto em que seus limites se embaralham, ou ainda sua trama
comum. (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 230).

O desejo, o amor e o pudor devem ser observados na existncia em abertura

ao movimento da vida. O sentido sexual na existncia adquire novas significaes e
tambm significa uma forma de existncia. De acordo com a leitura de Furlan (2001,
p. 303), a libido pertence, pois, ordem da organizao corporal que se projeta no
mundo e lhe d um sentido, e pode ser afetada pela doena na sua estrutura
corporal originria. No , portanto, um dispositivo autnomo, embora distinta
enquanto sentido. Tom-la orientando-se por uma noo objetiva que separa a
existncia do ato de existir no reconhecer que sabemos sobre existncia
enquanto experimentamos sentidos em existncias.
Tudo contingncia no homem, no sentido em que esta maneira humana de
existir no est garantida a toda criana humana por alguma essncia que ela
teria recebido em seu nascimento, e em que ela deve constantemente refazer-se
nela atravs dos acasos do corpo objetivo. (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 236).

A afetividade assim examinada como um modo original de conscincia, na

medida em que reconhecida em relao corprea na experincia vivida como sujeito
de existncia. O corpo transforma as idias em coisas, minha mmica do sono em
sono efetivo. Se o corpo pode simbolizar a existncia, porque a realiza e porque
sua atualidade (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 227). Pelo exame do corpo na sua
existncia, Merleau-Ponty especifica uma anlise original acerca da afetividade em
suas intersees com a sexualidade e de forma direta, fixa mais uma vez o seu exame
a respeito da originalidade do vivido enquanto efetiva-se na existncia e ao mesmo

______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

56

tempo configura-se como existncia. Efetiva desse modo uma aproximao interrelacional do homem no mundo.
, portanto, a historicidade da experincia vivida que sustenta a fenomenologia
em Merleau-Ponty. Esse modo de ser da experincia que sempre atualizao e
projeo e que no se esgota no presente. Conforme Chau (2002,p.165), o que em
ns se v quando vemos, o que em ns se fala quando falamos, o que em ns se
pensa quando pensamos. A essncia por esse vis campo de acesso ao que
prprio da condio humana. mediao e no objetivo principal. As relaes do ser
no so relaes de significaes separadas do que o ser em existncia vivida.

A necessidade de passar pelas essncias no significa que a filosofia as tome

por objeto, mas, ao contrrio, que nossa existncia est presa ao mundo de
maneira demasiado estreita para conhecer-se enquanto tal no momento em que
se lana nele, e que ela precisa do campo da idealidade para conhecer e
conquistar a sua facticidade. (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 11-12).

Nem pura conscincia, nem pura existncia, mas conscincia na existncia;

uma realizao ambgua caracterstica do ser no mundo, que tambm expresso de
intersubjetividade, de pensamento em ao. Revela-se em ato e ao mesmo tempo
possibilita o reconhecimento da especificidade. redutvel ao fenmeno, mas em uma
trajetria de abertura, que interroga. Uma reduo s essncias na existncia. Assim, o
sentido de essncia do mundo significa alcanar o que de fato o mundo enquanto
efetiva-se como mundo, e esse um movimento que, conforme Merleau-Ponty, s
pode ser reconhecido em um procedimento anterior a qualquer reflexo.

CONSIDERAES FINAIS

Compreender o mundo vivido o que prope Merleau-Ponty, mas esse vivido

deve recuperar o sentido primeiro da experincia. A descrio se torna compreensiva
porque no retomada explicativa do objeto como coisa inerte. Trata-se de um
procedimento que faz o vivido aparecer como tal. Nesse sentido, o afastamento do
pressuposto da redutibilidade revela ao mesmo tempo o sentido ambguo do vivido,
mostrando-se em uma totalidade do que pode ser mostrado. A reduo proposta
______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

57

sempre ao revelar-se dos fenmenos, no sentido de que preciso recuperar

primeiramente o que o vivido mostra como ser situado. Trata-se de um modo de
pensamento direcionado para o movimento da vida em seus sentidos diversos de
existncia e expresso. Vale ressaltar que, embora no tenha sido objeto especfico de
discusso neste texto a questo da linguagem em Merleau-Ponty (mesmo porque
existem no conjunto de sua obra textos mais especificamente voltados para essa
problemtica), evidente como esse enfoque encontra ressonncia em praticamente
todos os seus estudos. Merleau-Ponty recupera um pensamento que examina o
contato constante e inter-relacional das coisas, da vida, da cultura, que expressa e
suscita sentidos diversos, testemunhando e interrogando de forma recproca a
corporeidade. Tomar por esse vis o sentido da corporeidade tambm considerar a
prpria situao humana em seus modos de expressividade, de tal forma que ela
possa trazer o sentido do vivido do prprio homem em seus contextos de existncia. A
experincia do homem no mundo , nesse vis, tambm uma experincia de
corporeidade. Se, por um lado, a dimenso da corporeidade no encerra todas as
concepes da vivncia humana, por outro em parte desconfigurada quando esse
sentido lhe destitudo.
Portanto, a atualidade desse modo de conhecimento sugere, entre outras
questes, que a necessidade da explicao sobre a subjetividade e a intersubjetividade
no movimento da vida humana exige no mnimo um movimento anterior de
compreenso. A prtica compreensiva nesse procedimento implica saber ouvir o outro,
deixando para ele as possibilidades de expresso da sua situao na condio
humana. No a arte, a msica, uma dessas possibilidades?

REFERNCIAS

CHAUI, Marilena. Merleau-Ponty: vida e obra. In: Merleau-Ponty. Traduo,

organizao e comentrios de Marilena Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os
Pensadores).
_____ Experincia do pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.

______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.

58

DUPOND, Pascal. Le vocabulaire de Merleau-Ponty. Paris: Eclipses, 2001.

FALABRETTI, Ericson. Merleau-Ponty: o problema mente-corpo e o comportamento.
In: CANDIOTTO, Cesar (Org.). Mente, cognio e linguagem. Curitiba: Champagnat,
2008.
FURLAN, Reinaldo. Objetivismo, Intelectualismo e Experincia do Corpo prprio.
Natureza Humana, Campinas, v. 3, n. 2, p. 289-314, jul./dez. 2001.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, 1995.
______. Fenomenologia da percepo. Traduo de Carlos Alberto de Ribeiro Moura.
So Paulo: So Paulo: Martins Fontes, 2006a.
______. As aventuras da dialtica. Traduo de Claudia Berliner. So Paulo: Martins
Fontes, 2006b.
RABELO, C. M. Miriam. Merleau-Ponty e as cincias sociais: corpo, sentido e
existncia. In: MONCLAR Valverde (Org.). Merleau-Ponty em Salvador. Salvador:
Arcadia, 2008.
Recebido: 11/05/2011
Aprovado: 22/05/2011

______________________________________________________________________________________
Revista do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba v.2, p. 47 58. 2011.