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e cientfica que, por serem historicamente plurais, conferiram uma nuance prpria ao Ocidente capitalista e utilitarista. Retomamos a frmula estendendo-a
da ordem econmica social, o que nos parece que no trai a inspirao da
sociologia weberiana ao mostrar, por exemplo, a extenso da calculabilidade a
todas as esferas da sociedade moderna. Para todos que se interessam pela questo
da avaliao e da produo do valor, h a muito a aprender.
De fato, parece-nos que vamos ao encontro de Marx em sua previso de
que o processo espontneo de autodesenvolvimento do capital conduziria
submisso completa da sociedade aos imperativos da acumulao. Marx incontestavelmente o grande pensador do capital que ganha o mundo. Insistimos
particularmente sobre esse ponto no fim de Marx, prnom: Karl. Mas a nossa
anlise do neoliberalismo tende a mostrar que o capital no consegue isso com
os seus prprios meios, que ele no dotado dessa potncia autnoma que Marx
lhe atribua. E justamente a que Foucault como Polanyi precioso, por
lembrar at que ponto, ainda hoje, as relaes sociais prprias do capitalismo
no se estendem por meio de uma dinmica econmica passvel de ser isolada
das relaes de poder, das construes institucionais, das formas jurdicas. O
prprio Marx no era to unilateral quanto a posterior vulgata marxista quis
fazer crer: quando trata da chamada acumulao primitiva em O capital, ele
sabe reconhecer perfeitamente a parcela de violncia do Estado no nascimento do capitalismo. A racionalidade neoliberal no procede de uma extenso
autnoma da ordem econmica em direo a outras esferas, nem analisvel
como um efeito passivo da presso capitalista, como uma expresso superestrutural de um capitalismo financeiro que se tornou to poderoso que no podia
mais ser contido pelas regulamentaes e regulaes do fordismo. Sabemos
que essa a maneira usual de pensar dos marxistas e de muitos economistas,
para quem o neoliberalismo essencialmente negativo e s faz desenfrear
as finanas e liberar as foras imanentes do capital, suprimindo as regras,
desmantelando as instituies, destruindo o Estado social. De certa forma,
esses autores sempre tomam o efeito pela causa e supem desde o incio uma
estratgia plenamente consciente de uma classe ou de um poder econmico
(a burguesia, o capital, as finanas etc.), ao passo que essas entidades so
o produto de toda uma srie de decises e de dispositivos que lhes deram o
poder social e econmico que elas no tinham inicialmente.
Nos apoiamos, portanto, sobre as anlises foucaultianas para mostrar duas
coisas que os marxistas e os economistas de modo geral nem sempre enxergam
bem. Em primeiro lugar, o neoliberalismo no somente um reflexo ou uma
expresso do poder do capital financeiro que teria sido o verdadeiro mestre,
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[cl] Vocs tm toda a razo de insistir sobre esse aspecto poltico e polmico
do livro. Um dos nossos alvos realmente a orientao neoliberal da esquerda
em muitos pases, como a Frana atualmente, onde um governo conduz uma
poltica autenticamente neoliberal com a pretenso de ser da justia social,
se no da igualdade, enquanto o que ele faz o oposto, obedecendo lgica
da competitividade. Com Blair, com Zapatero, com Schrder e, hoje, com
Hollande, temos assistido, em uma quinzena de anos, ao colapso de todos os
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1. De fato, a expresso foi cunhada por Catherine Millot durante a entrevista concedida por
Foucault (2001c) ao grupo dos
lacanianos da cole Freudienne
de Paris.
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Como vocs reconheceream h pouco, La nouvelle raison du monde d sequncia ao programa foucaultiano vislumbrado nos cursos do Collge de France de
1977-1978 e 1978-1979 (Foucault, 2004a; 2004b). sensvel, sobretudo,
aos momentos em que Foucault circunscreve as dimenses da generalizao da
forma-empresa e da norma concorrencial a contextos da vida social at ento
preservados da racionalidade capitalista. Nesse aspecto, o livro d corpo s intuies foucaultianas quanto importncia prtica dos postulados e das noes
derivados da teoria do capital humano. No sem alguma surpresa, no entanto,
a concepo agonstica de poder, to enfatizada em Foucault, caracteriza no livro
a prpria razo neoliberal. Vocs fazem da concorrncia o princpio estratgico do
neoliberalismo, cuja aplicao determinaria a coerncia global dos diferentes meios
utilizados nos vrios setores da sociedade. Mas para evitar que o neoliberalismo
seja compreendido como uma espcie de realizao consciente e planificada do
capitalismo, vocs do muita importncia a algumas outras ideias de Foucault,
como a da estratgia sem sujeito1. Surge a um problema. Se a agonstica mobilizada, convertendo-se no principal mecanismo da racionalidade neoliberal,
as resistncias tornam-se ento parte integrante da lgica do poder: elas no tm
mais qualquer exterioridade a um discurso que faz da luta o prprio sentido
da vida. Essa construo conceitual no conduziria a um fatalismo, reprovao
que lhes foi feita quando da publicao do livro na Frana? Essa tendncia ao
fatalismo, mais do que uma especificidade de La nouvelle raison du monde,
no seria um dos aspectos mais marcantes da atual paralisia poltica das teorias
anticapitalistas, sendo ela mesma, paradoxalmente, um efeito neoliberal da
crtica ao neoliberalismo?
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uma oposio frontal entre dois adversrios que se confrontam. Portanto, esse
o modelo polemolgico que deve ser questionado, ao menos na sua verso
clssica, o que o primeiro volume da Histria da sexualidade: a vontade de
saber j tinha comeado a fazer: no h uma oposio binria e global entre
os dominantes e os dominados, uma dualidade fundamental que estruturaria
todas as relaes dentro da sociedade, mas relaes de foras mltiplas e uma
multiplicidade de pontos de resistncia. O que est em questo , naturalmente, a possibilidade de se representar a luta de classes de acordo com o modelo
de uma guerra entre duas classes fundamentais, a burguesia e o proletariado,
conforme a tese famosa de uma simplificao dos antagonismos de classes
defendida no Manifesto de 1848. precisamente nesse contexto que Foucault
(1976) diz que as relaes de poder so ao mesmo tempo intencionais e no
subjetivas, o que vai ao encontro da noo de estratgia sem sujeito, qual
vocs se referem, uma vez que algumas linhas depois, ele se refere ao carter
implcito das grandes estratgias annimas, quase mudas que no procedem da deciso de um sujeito individual ou de um Estado-maior. Com essas
poucas indicaes podemos retomar a sua pergunta: o fato de a concorrncia
ou a competio ser a norma dominante pela qual a racionalidade neoliberal
opera no significa de modo algum que ela realiza exatamente a concepo
agonstica que Foucault tinha do poder. Deve-se tomar o cuidado de no
confundir agonismo e agonstico. O governo pela concorrncia uma
forma singular de governamentalidade como modo de conduta das condutas
e, nesse sentido, advm do agonismo mais do que do antagonismo. Isso no
significa, no entanto, que as resistncias concorrncia estejam condenadas a
reconduzir, apesar delas, a essa mesma norma da concorrncia. Mas isso coloca
um problema tambm considervel, que o de saber como essas resistncias
podem abrir caminho para uma ruptura decisiva dessa lgica normativa, ou
seja, possibilitar o advento de outra lgica normativa. O adjetivo agonstico
refere-se a certo tipo de relao no interior do indivduo. Por exemplo, em O
uso dos prazeres, Foucault caracteriza a enkrateia, ou domnio de si, como uma
relao agonstica consigo prprio. Essa relao determina certa forma de
subjetivao aquela da tica grega clssica, que se ver modificada na poca
romana e helenstica como uma converso a si, atravs da qual a pessoa encontra prazer em si mesma. Mas essa forma de subjetivao pode constituir uma
maneira, se no de escapar ao poder, ao menos de resistir a ele. conveniente,
portanto, fazer a distino entre o agonismo das relaes de poder em geral e
a relao agonstica consigo mesmo como forma especfica de subjetivao. La
nouvelle raison du monde no cede lugar a nenhum fatalismo; o livro procura
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[cl] No certo que se possa dizer que o neoliberalismo persegue deliberadamente um projeto de unificao naturalista da cincia, como vocs dizem. Em
primeiro lugar, para delimitar a sua questo, h um projeto de unificao das
cincias sociais? E, se assim for, ele naturalista? Na realidade, essa racionalidade se apoia em saberes, mais ou menos constitudos em cincias reconhecidas
como tal, que so diversos. Se tomarmos, por exemplo, o saber econmico, o
neoliberalismo ainda se apoia na representao neoclssica do homo economicus,
que domina o campo acadmico da cincia econmica, o que lhe permite
uma legitimidade diante dos profanos do mundo dos negcios, do mundo
poltico e jornalstico. A teorizao do homem-empresa ou do empreendedorismo (entrepreneurship) pelos autores austro-americanos discpulos de Von
Mises e de Hayek no se constituiu como uma cincia econmica normal.
Praticamente, o neoliberalismo , como bem disse Wendy Brown (2007), um
projeto construtivista, e esse construtivismo que lhe permite usar todas
as armas, ou seja, beber livremente de um conjunto de teorias heterogneas.
O que o caracteriza, como observamos no incio do livro, mais a ruptura que
ele promove no plano prtico com o naturalismo do liberalismo clssico. Esse
naturalismo do qual falamos designa algo muito preciso: o duplo pressuposto de que existe uma natureza do homem, que o mecanismo do interesse
individual, e uma natureza da sociedade, que o mercado, isto , o quadro no
qual pode florescer o jogo dos interesses individuais quando so confrontados
escala da sociedade, devido diviso do trabalho que a estrutura. Por meio
de uma srie de deslizamentos e de migraes conceituais, que tambm no se
referem a toda a disciplina econmica no mbito acadmico, certas correntes,
que podemos chamar de neoliberais ou assim autoqualificadas a partir dos anos
de 1930, assimilaram o mercado a um meio que poderia e deveria ser objeto
de interveno poltica, de tal modo que os indivduos econmicos pudessem
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[pd] O estudo mais significativo foi, naturalmente, o de Boltanski e Chiapello (1999), que mostrou como a gesto empresarial havia recuperado a
crtica artstica de maio de 1968 para impor uma reorganizao do trabalho
de acordo com as necessidades do capitalismo. Ns procuramos mostrar que
havia a uma viso unilateral das transformaes sociais ocorridas na dcada
de 1980, que estavam bem longe de corresponderem todas a um hedonismo
da autorrealizao. Na verdade, o que aconteceu que a empresa se tornou
progressivamente a norma pela qual o indivduo deve se fazer sujeito: cada um
chamado a agir como uma empresa de si mesmo, o que no se faz sem envolver
certo tipo de relao com os outros a saber, uma relao de concorrncia.
Decorre da uma consequncia de importncia primordial. Do ponto de vista
da subjetividade, no mais tanto o valor da fora de trabalho ou o valor criado
pela fora de trabalho no processo de produo que importa, mas o valor que
o sujeito torna-se em si mesmo e que ele tem que valorizar cada vez mais ao
longo de toda a sua existncia. o sujeito que se relaciona consigo prprio
durante toda a sua vida sob o modo da autovalorizao como um capital;
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algo como o capital feito sujeito. No estamos lidando, portanto, com uma
extenso da lei do valor que seria como que transposta para a esfera subjetiva
depois de haver dominado a esfera da produo material. Pois essa forma singular de subjetivao no advm do processo espontneo de automovimento
do capital, mas de dispositivos prticos de produo de uma subjetivao
contbil e financeira, tais como os dispositivos da performance e da avaliao.
Ela constitui, nesse sentido, o que chamamos de uma ultrassubjetivao, isto
, uma forma de subjetivao em que o sujeito convidado a ir sempre alm
de si mesmo, no uma autossubjetivao (a converso para si), nem uma
transubjetivao (a autoaniquilao do sujeito), para retomar as expresses
construdas por Foucault na Hermenutica do sujeito. preciso ver que esse
modelo empresarial diz respeito tanto relao consigo mesmo quanto com
os outros. O indivduo deve se comportar em relao a si de uma maneira que
determine a sua conduta em relao aos outros. Por isso, trata-se de fato de
uma dupla transformao, da relao consigo mesmo como da relao com os
outros, embora a alavanca dessa dupla transformao seja a transformao da
relao consigo mesmo. Desse ponto de vista, o governo de si mesmo constitui,
de fato, o ponto de apoio do governo dos outros. Os dispositivos neoliberais
tm o efeito de conduzir os outros, no diretamente, mas indiretamente, ao
conduzir primeiramente a sua prpria conduta em relao a si mesmo. Ser
que isso significa que as formas alternativas de subjetivao analisadas na parte final de La nouvelle raison du monde so iguais s formas de subjetivao
neoliberais, uma vez que elas fariam igualmente da transformao da relao
consigo mesmo a condio da transformao da relao com os outros? A
primazia dada ao que vocs chamam de politizao da subjetividade faria
eco, assim, primazia neoliberal da subjetivao empresarial, de modo que a
luta decisiva se daria exclusivamente no campo da subjetividade. Haveria a um
abandono do terreno clssico da luta de classes em proveito de um retorno
subjetividade, que criaria um mal-estar na antiga clivagem entre os ideais polticos. No achamos que seja assim. Em primeiro lugar, o que nos parece que
j se esgotou nessa antiga clivagem o adiamento indefinido da transformao
da relao consigo mesmo e com os outros: nessa viso, a principal tarefa seria
a conquista do poder poltico e, nesse meio tempo, tudo deveria estar subordinado a essa prioridade. Esvazia-se o problema com frmulas prontas do tipo:
vamos mudar de vida quando tomarmos o poder, como se o poder do Estado
pudesse se oferecer como meio decisivo de transformao da subjetividade!
Como demonstraram as experincias do sculo xx, uma vez conquistado o
poder, apressamos-nos a retomar ou mesmo a agravar formas disciplinares de
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[pd] O primeiro captulo tem, de fato, como objetivo construir para usar
suas palavras um tipo de genealogia materialista do ethos intelectual de
Marx, que , de pronto, um ethos da crtica radical do mundo existente. Tratava-se para ns de compreender como tal disposio tinha se formado em Marx
sob condies bastante singulares. Como vocs sabem, o termo genealogia
de origem nietzschiana, ainda que Foucault lhe tenha dado um significado
muito particular ao retorn-lo por sua conta. De acordo com ele, a genealogia
uma investigao histrica que procura restituir os acontecimentos sua singularidade e contingncia, em vez de inscrev-los em um continuum ilusrio.
Portanto, no de modo algum evidente que uma genealogia possa ser materialista, tanto mais que a acepo do termo, razoavelmente depreciado devido
ao abuso que o marxismo fez dele, no foi objeto de um reexame aprofundado.
Em uma acepo bem convencional, se dir materialista uma abordagem que
tenda a reconduzir metodicamente um pensamento s suas condies materiais
de exerccio, em vez de examin-lo segundo a lgica interna do seu prprio
desenvolvimento. Desnecessrio dizer que somos muito crticos iluso especulativa de um pensamento puro dotado com a capacidade de engendrar por
si mesmo as condies para o seu exerccio. Portanto, a nossa abordagem da
genealogia no materialista no sentido de pretender explicar como Marx
pensa atravs das condies externas, de tipo social, econmica ou mesmo
poltica, o que s faria eclipsar sua singularidade. O que a nosso ver est em
questo no o que vocs chamam de mtodo de Marx, termo controverso
a todos por sua afinidade com a dialtica e o seu famoso ncleo racional;
um termo do qual, por esse motivo, prefervel desconfiar. No escamoteamos a dificuldade e dedicamos vrias pginas ao mtodo de O capital. Mas se
trata, no primeiro captulo, de algo que est aqum de qualquer mtodo, que
constitui de certa forma a condio de possibilidade para a elaborao de um
mtodo, que ns identificamos de incio como uma maneira de se conduzir no
pensamento. Essa forma no envolve de modo algum uma escolha sobre a qual
se tem domnio, ou ainda qualquer estratgia de leitura; no uma maneira
de conduzir o seu pensamento, o que nos aproximaria mais do mtodo no
sentido cartesiano. Ela no o que Marx utilizaria para orientar a sua pesquisa,
mas o que faz de Marx o pensador que ele . Ela se une a ele mesmo como um
pensador no trabalho. O que nos interessava, no fim das contas, era menos o
mtodo do que a mquina. preciso levar a srio essa metfora pela qual ele
define a si mesmo em uma carta filha Laura, em 1868: Eu sou uma mquina
[grifo nosso]. Foi por isso que falamos de uma figurao material da crtica.
Aqui ns temos uma metfora original, que puramente materialista, no
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La nouvelle raison du monde. Mas seria uma convocao feita s avessas. Algo
como uma crtica marxiana ao capitalismo atravs da impossibilidade do projeto
marxiano. Por que localizar as brechas para uma teorizao que seja capaz de
implodir a clausura neoliberal justamente nas fissuras que fizeram ruir o grande
projeto terico de Marx?
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[pd] Nosso problema no nem jamais foi um problema de natureza epistemolgica. No damos, portanto, uma resposta antialthusseriana a um problema
althusseriano. Ns nos situamos em um terreno radicalmente estranho ao
althusserismo, que no o da heterogeneidade diferencial das instncias da
histria e de suas respectivas temporalidades, mas aquele das prticas e da sua
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aulas de 1979, fica claro que Foucault retoma por sua conta essa crtica do marxismo, a despeito da neutralidade analtica, da qual ele raramente se distanciou.
Foi essa mesma distino entre sociedade capitalista e lgica do capital que
nos permitiu distinguir La nouvelle raison du monde em seu subttulo como um
ensaio sobre a sociedade neoliberal, e no simplesmente sobre uma nova fase
ou, pior ainda, sobre um novo estgio do capitalismo, como costume entre
os marxistas. No entanto, apesar do atalho questionvel sobre um nominalismo
comum a Marx e Foucault, vocs tm razo ao notar a importncia de que se
revestiu para ns a leitura de Marx feita por Foucault. O que justamente nos
chamou a ateno foi a insistncia de Foucault sobre a vertente estratgica da
luta de classes, como Marx a pensa em suas obras histricas, em detrimento das
profecias e do discurso com pretenso cientfica. Na j citada entrevista de 1978,
Foucault identifica em Marx algo como um jogo entre a formao de uma profecia e a definio de um alvo. Parece-lhe que, sob a influncia do marxismo, o
objetivo das lutas sempre ofuscado pelas profecias, de modo que raramente se
pergunta: O que a luta, quando se fala em luta de classes?. Ora, essa questo
suscita outras que remetem, todas elas, dimenso estratgica: quem entra na
luta? Com qual objetivo e em quais condies? Como se opera a determinao de um alvo? So tantas questes que Foucault teria em mente retom-las e
aprofund-las ao empreender a anlise das relaes de poder: o agonismo de
que falamos [em resposta oitava questo] distingue-se da tese marxiana de
uma simplificao dos antagonismos de classes e no elaborado seno a partir
dessas questes colocadas para Marx ao se ler Marx. Inegavelmente, o que est
em jogo a possibilidade de uma crtica do capitalismo definitivamente liberta
da crena na necessidade histrica herdada de Hegel. S essa crtica poderia
fazer justia pluralidade de capitalismos em questo. Os ganhos tericos promissores do encontro entre Marx e Foucault so efetivamente considerveis,
desde que no se faa desse encontro uma combinao ecltica dos aportes de
um e de outro. A primazia da dimenso estratgica percebida por Foucault deve
nos permitir pensar em Marx contra Marx, especialmente contra a f em uma
necessidade histrica imanente que se desenvolveria na lgica do sistema. Mas
ela deve, igualmente, nos permitir pensar para alm do prprio Foucault. Com
efeito, h em Foucault uma desconfiana de todos os projetos de emancipao
provenientes do iluminismo, como o tema geral da liberao. Em uma entrevista de 1984, intitulada A tica do cuidado de si como prtica da liberdade
(Foucault, 2001d), ele se justifica por insistir nas prticas de liberdade, mais
do que no processo de liberao. Os processos de liberao lhe parecem a
condio no suficiente da constituio de prticas de liberdade, mas no per304
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tenta suturar as duas lgicas de que falamos antes (sob a forma de uma projeo
incontrolada de certas tendncias do presente). Em vez de uma demonstrao
cientificamente irrepreensvel, ou mesmo de uma hiptese empiricamente testvel, a lgica da negao da negao que prevalece de maneira esmagadora
sob diversas formas. Esse operador da lgica especulativa intervm diversas
vezes para fazer aparecer o comunismo como o tipo de organizao social que
resultaria das contradies internas do capitalismo. No captulo xxiv do Livro
i de O capital, a apresentao faz da propriedade privada capitalista a negao
da propriedade privada individual, fundada na unidade do trabalhador e nos
meios de produo, e da propriedade social, por sua vez, a negao da propriedade privada capitalista. No entanto, essa propriedade social entendida
no como o restabelecimento da propriedade privada individual, mas como o
restabelecimento da propriedade individual fundada na propriedade comum
da terra e dos meios de produo. No se sabe muito bem o que se deve entender
por essa propriedade individual, que no seria mais privada, mas fundada na
propriedade comum dos meios de produo. Podemos nos perguntar se no se
trataria de uma reminiscncia da propriedade comum dos antigos germanos, tal
qual compreendida por Marx nos Grundrisse, como um complemento da propriedade individual. Mas essa hiptese difcil de conciliar com a afirmao de
uma fundao da propriedade individual sobre a propriedade comum. H mais:
quando Marx procura pensar na associao de homens livres no captulo i de
O capital, o que tem lugar como elemento de comparao no a propriedade
comum original, a produo mercantil de Robinson na sua ilha luminosa.
Como j afirmamos em Marx, prnom: Karl: H uma tenso insupervel entre a lgica da apresentao do sistema, tentada no Livro i e mais adiante, ao
longo de todo O capital, e a deduo do comunismo como restabelecimento
da propriedade individual. Foi por isso que ele se envolveu, nos ltimos anos
de vida, em um trabalho de leitura que o fez recolocar em questo o grande
esquema meta-histrico da negao da negao at vislumbrar um atalho
em direo ao comunismo a partir de comunidades rurais bem anteriores
emergncia do capitalismo. Todo o nono captulo do nosso Marx est voltado
para esse objetivo. Para esse fim, mobilizamos efetivamente uma massa discursiva e documental muito extensa, que no se insere, como vocs disseram,
no registro tradicional da interpretao de texto. Isso se deve principalmente
ao fato de que no pretendemos propor uma ensima interpretao de Marx,
mais acabada do que as precedentes, mas instigar radicalmente qualquer interpretao global que ambicione revelar o sentido do pensamento de Marx.
Poderamos entender, assim, o livro inteiro como um dispositivo marxista
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[cl] Sobre esse ponto ns retomamos aquilo que os intrpretes de Marx mostraram amplamente no passado, inclusive em perodos em que era necessria
certa coragem para ir na contracorrente das verses oficiais do materialismo
dialtico e do socialismo cientfico. O marxismo ortodoxo era portador de
uma mistificao cientificista e de uma iluso evolucionista, conforme os quais
o comunismo devia proceder por uma necessidade histrica irreprimvel do
prprio desenvolvimento do capitalismo. Essa crena est no cerne da dimenso imaginria do comunismo. Era importante lembrar, portanto, apoiando-se nos textos, que uma srie de frmulas vistas como produtos originais do
crebro genial de Marx decorre da recuperao, mais ou menos consciente
por sinal, do socialismo denominado por Marx e Engels como utpico. Isso
particularmente impressionante quando se observa o que eles puderam extrair
dos escritos saint-simoniens, com os quais tinham tido muito contato em sua
juventude. O mais curioso que ambos, mesmo tendo insistido muito na
ruptura cientfica que achavam ter introduzido no socialismo, reconheceram
em diferentes momentos sua dvida com os utopistas a frmula que vocs
citam a propsito de Fourier no nossa, mas de Engels! Em outros momentos,
porm, o mnimo que se pode dizer que esse reconhecimento muito menos
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claro. Foi assim que Marx, felicitando os communards de 1871 por enfim terem
encontrado a forma poltica da emancipao do proletariado, se recusou
a ver a qualquer trao da influncia de Proudhon, seu grande inimigo, no
instante mesmo em que ela se revelava no pensamento dos atores da Comuna
de Paris. Os fundadores do socialismo cientfico e seus discpulos querem a
todo preo que o projeto socialista conduzido pelo movimento operrio esteja
dentro da lgica das coisas, que seja a expresso consciente de um movimento
material que obedece lei natural do desenvolvimento capitalista. nisso
que consiste a projeo idealista do comunismo que mencionamos antes.
Mas vocs tm razo de sublinhar que essa crena menos estvel e menos
segura do que poderia parecer se nos contentssemos em ler os escritos mais
cientficos de Marx.
H um pequeno problema que incomodou muito Marx e Engels, ao qual
eles frequentemente voltam na sua correspondncia: o proletariado ingls no
revolucionrio ou, em todo o caso, bem menos do que o proletariado francs.
O belo esquema histrico de negao da negao no parece se desenrolar de
acordo com a lei natural imaginada em O capital. De nossa parte, supomos
que a Comuna de Paris levou Marx a fazer uma reviso, certamente inacabada, do esquema meta-histrico da primeira verso de O capital. Parece-nos
particularmente esclarecedor que, por ocasio da traduo francesa do Livro i,
em 1875, Marx tenha corrigido as frmulas mais evolucionistas que pareciam
indicar que todos os pases deveriam seguir a via inglesa. tambm na dcada
de 1870 que ele se lana nos estudos etnolgicos e se apaixona pela Rssia,
at manter estreitas relaes com alguns grupos russos ditos populistas, que
se perguntavam se a comuna rural russa tradicional no poderia constituir
no tanto um vestgio a eliminar, mas uma base possvel para o socialismo.
Pode ser que no haja relao direta e consciente entre as fontes utpicas de
seu pensamento e o interesse tardio positivo que ele desenvolveu por algumas
formaes sociais pr-capitalistas. Em todo caso, com a Comuna de Paris, assim
como com as concepes dos populistas, Marx encontrou, seno reconheceu
plenamente, uma realidade histrica que no estava dentro do seu prprio
quadro de pensamento: a forma comunal elementar, seja urbana ou rural,
longe de ser meramente condenada pelo desenvolvimento histrico, poderia
constituir uma forma poltica e econmica do futuro.
Tomemos esta sua ltima observao. a partir de uma ideia semelhante que,
em Marx, prnom: Karl, acreditamos existir a possibilidade de o comunismo ser
tambm imaginado como um ato que conclama um projeto de emancipao.
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Por isso Marx e no outros? Da a emancipao ser anunciada, nas ltimas linhas
do texto, como uma produo? Marx seria o nome dessa tarefa de imaginao
poltica a realizar?
[pd] Para ser exato, preciso dizer que no o comunismo que convocado
como projeto de emancipao, mas a prpria emancipao. Aos nossos olhos,
isso faz uma diferena fundamental. Em Marx, prnom: Karl dizemos que a
emancipao como ato prtico chama emancipao como projeto. O projeto
, ento, definido como o horizonte da emancipao como instituio do
comum. A emancipao como ato consiste em prticas de liberao frente dominao. Mas no dizemos que essas prticas ganham [terica e politicamente]
ao se inscreverem na perspectiva do comunismo. No identificamos, portanto,
o projeto de emancipao e o projeto comunista. Vale a pena explicar por que
adotamos tal atitude crtica em relao ao comunismo. O que rejeitamos
o comunismo como emancipao universalmente humana, para retomar as
palavras de Marx em 1843. Ns pensamos que a esquerda deve fazer seu luto de
uma tal emancipao, considerada total e no parcial, que permitiria ao homem
reapropriar-se de sua prpria essncia, destruindo todas as variedades de alienao. A figura de um indivduo totalmente unificado, ou de um indivduo
total, como diz Marx, que teria superado toda diviso interior custa de uma
autoelaborao de sua prpria interioridade, nos parece uma dessas miragens
essencialistas, das quais devemos nos desembaraar de uma vez por todas.
Tambm nos tornamos reticentes em fazer um uso positivo do termo comunismo. O termo apareceu na concluso de Sauver Marx?, mas para ns
era ento uma maneira de discutir o sentido de um termo com aqueles que
o confiscaram, opondo de certa maneira um comunismo institucionalista
a um comunismo do progresso da produo material. Hoje no nos parece
mais que seja til prosseguir nessa via, em suma, muito estril. Qualquer que
seja o esforo que se faa para dissoci-lo do seu uso, o termo carrega sempre
o sentido de um sistema social superior livre das contradies do passado, e
tornou-se assim inutilizvel para ns. Podemos compreender perfeitamente que
se fale de um comunismo das energias ( Jaurs), ou ainda de um comunismo
da inteligncia (Rancire). Porm, isso no de forma alguma o mesmo que
falar de comunismo puro e simples, sem determinao do campo no qual se
d essa colocao em comum, pois isso equivaleria a separar essa atividade do
campo circunscrito de certas prticas especficas para melhor fazer dela uma
espcie de absoluto a-historicamente vlido. Em Commun, nossa ltima obra,
esboamos, com uma abordagem bem weberiana, uma tipologia de comunisjunho 2015
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-huitarde das lutas vicejadas em variados mbitos da vida social, ora defendidas
como ampliao da poltica para regies e temas antes ignorados, ora denunciadas
como fragmentao diversionista que inviabilizaria qualquer projeto global?
[cl] No estamos mais na poca em que era necessrio ampliar para outras
frentes a luta poltica at ento compreendida essencialmente como a tomada de poder do Estado por uma classe operria explorada. A conjuntura dos
anos de 1970 impunha de fato uma certa exploso das lutas contra formas
diferenciadas de dominao, de excluso, de explorao. Assim assistimos
mobilizao das mulheres, dos jovens, dos imigrantes, dos homossexuais,
dos ecologistas etc., enfim, de todos esses movimentos que os socilogos tm
chamado de novos movimentos sociais para diferenci-los do movimento
operrio clssico. Isso no ocorre sem a contestao do monoplio que o
aparelho burocrtico comunista, com a sua cincia da histria, havia arrogado
para si. Evidentemente, o que vivemos hoje j no mais essa monopolizao
classista da luta poltica por um partido em vista da tomada do poder. Seria antes o oposto: a fragmentao das lutas sem um horizonte comum. E o
enfraquecimento relativo dos conflitos sociais nas empresas capitalistas e o
declnio do horizonte socialista levaram alguns at a negligenciar o mundo do
trabalho, a consagr-lo dominao eterna do capital. O marxismo, mesmo
o mais aberto, parece incapaz de operar a sntese terica. O gauchismo no
teve sucesso na dcada de 1970, e no parece que as formas mais inovadoras do
marxismo, como o negrismo ou o ecossocialismo, sejam hoje mais capazes.
A esse respeito, a invocao da colocao em comum das singularidades no
um projeto; ela se refere a um problema. Quanto ao movimento social, no
singular, que designa as grandes mobilizaes antineoliberais dos ltimos vinte
anos, ele escapa a essa fragmentao societria, sendo caracterizado ainda
massivamente pelo seu carter defensivo, reativo, de resistncia. Isso explica
sua dependncia das iniciativas governamentais, que so setoriais e favorecem,
portanto, sua descontinuidade e disperso. A questo de um projeto poltico
positivo se coloca, ento, com acuidade se o objetivo for realmente combater
o neoliberalismo.
preciso evitar aqui dois impasses. O primeiro seria o de acreditar na possibilidade de um retorno antiga configurao poltica que ligava o movimento
operrio ao marxismo. Tal retorno implicaria a elaborao de um programa
poltico abrangente e a construo de uma doutrina em ismo, que as massas
progressivamente convertidas sua necessidade s precisariam adotar e fazer
triunfar com seus votos ou por suas lutas. O segundo seria a tentao de rejunho 2015
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[cl] A emergncia do comum nas lutas abre para ns uma verdadeira sada
e permite superar o dilema entre o retorno impossvel doutrina totalizante e
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doi:
http://dx.doi.
org/10.1590/0103207020150115.
Texto enviado em 29/9/2014 e
aprovado em 12/12/2014.
Daniel Pereira Andrade doutor
em sociologia pela usp e docente
da fgv-sp. E-mail: dpaaa@hotmail.com.
Nilton Ken Ota doutor em
sociologia pela usp. Ps-doutorando em filosofia pela usp, com
financiamento da Fapesp. E-mail:
nilton.ota@gmail.com.
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