Informao e autoformao nas narrativas de si: o compromisso com

a verdade e o desvio ficcional

Liliane Leroux*

Resumo O presente trabalho ir buscar nas experincias singulares de autoria uma aproximao
entre o conceito de autoformao e as narrativas de si que se aventuram nos limites entre a
biografia, a autobiografia e o romance territrio recentemente denominado de autofico. Se
o gnero autoficcional nos interessa, porque nele reside uma intensa produo de si pela
informao e. ao mesmo tempo, um exerccio de livre fabricao. Nosso objetivo ser o de
elucidar os caminhos que se abrem para uma expresso humana quando, superando o crculo de
automatismo da cotidianidade, ela se apresenta como atividade de autocriao.
Palavras-chave expresso; autoformao; informao; autofico; narrativas de si

Formation and auto-formation in self narratives: a compromise with truth and fictional
deviation

Abstract This paper will search in the singular experiences of authorship for a connection
between the concept of auto-formation (self-formation) and the narratives of the self that venture
across the boundaries among biography, autobiography and novel - the territory recently called
auto-fiction. If the auto-fictional genre interests us, it is due to its intense production of
information, associated with a free exercise of creation. Our goal will be to elucidate the ways
and possibilities that are opened up for human expression when, overcoming the circle of
automaticity of everyday life, it presents itself as an activity of self-creation.
Keywords expression; auto-formation; information; autofiction; narratives of the self

Introduo

o homem um animal criador por excelncia, condenado a tender

conscientemente para um objetivo isto , abrir para si mesmo um
caminho eterno e incessante, para onde quer que seja. Mas talvez
precisamente por isso lhe venha s vezes uma vontade de desviar.
(DOSTOIEVSKI, 2000, p. 46)

Programa de Ps-Graduao em Educao, Comunicao e Cultura em Periferias Urbanas - Faculdade de

Educao da Baixada Fluminense, Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Doutora em Educao. Rua Orgenes
Lessa, 11 Recreio dos Bandeirantes Rio de Janeiro, RJ CEP.22795-215. Email: liliane@leroux.pro.br
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A narrativa de si caracteriza um gnero especfico, que teve na autobiografia sua forma

dominante. Polissmica e conflituosa, a autobiografia une, mascarando as dificuldades, a
experincia ntima e a exposio pblica, a nsia de extravio e o rigor do compromisso com a
verdade. Uma s expresso e vrios sentidos que colocam em jogo sua funo como prtica
filosfica, pedaggica, espiritual, psicolgica, social, ou como gnero literrio.
Seja como prtica social que data da Antiguidade1 ou como forma de criao artstica,
confrontada ao processo de autoformao que aqui nos interessa -, evidente que a escrita de si
no pode reduzir-se busca de uma verdade monoltica, que aparece como prestao de contas
feita opinio estabelecida2, nem como resignada aceitao da fatalidade de um destino
inexorvel, ou como trgica confisso de uma culpa a ser expurgada3. Assim, na escrita de si
definida como autofico que buscaremos as relaes entre autocriao do um sujeito autnomo
e a exigncia de expresso. Sujeito autnomo entendido aqui, no idealizadamente, como um ser
inteiramente livre e emancipado, mas como o ser comum que descobre a vontade e com ela o
poder de questionamento, de reflexo, de deciso e de expresso, como forma de instituio,
para si e para os outros, dos sentidos que constri - ele prprio -, a cada vez, para o mundo e
para si. Um ser que, sem estar certo do que ir encontrar, no deixa de descobrir a vontade de
buscar.
Diferentemente da idia de autobiografia, definida por Philippe Lejeune (1996, p.14) como um
pacto entre leitor e autor no qual a narrativa conduzida por um eu (autor, narrador e
protagonista) que relata sua vida real, o termo autofico foi criado por Serge Doubrovsky
para representar a interseo entre a autobiografia e o romance. Para este autor, a autofico seria
uma fico de acontecimentos e fatos estritamente reais, onde descrevo o gosto ntimo
de minha existncia e no sua impossvel histria. (DOUBROVSKY, 1988, p. 67). Ainda
segundo Doubrovsky, a autofico

Ao despertar a memria do narrador, que rapidamente toma o nome de

autor, conta uma histria em que aparecem e se mesclam recordaes
recentes, distantes e tambm problemas cotidianos Autobiografia?
No, esse um privilgio reservado s pessoas importantes desse mundo,
no ocaso de sua vida, e com um estilo eloqente. E sim, fico de
acontecimentos e de feitos estritamente reais se assim se quiser:
autofico. (Idem, p. 69)

No nos interessa aqui discutir a autofico como falsificao do gnero autobiogrfico, mas sim
e por isso a elegemos como um tipo modelar de atividade de livre disposio de si, de
1

Encontramos na Antiguidade registros em primeira pessoa que destacam feitos de dspotas e heris reais ou
ficcionais. Na lrica chinesa, os auto-relatos fornecem uma rara exteriorizao dos sentimentos individuais. Na
tradio do ocidente, o uso da primeira pessoa, do subjetivo e da histria pessoal j aparecem na poesia pica de
Hesodo, na lrica sensual e intimista de Safo, na elegia de Alceu, na crnica satrica do Iambo de Arquloco, nas
oraes fnebres, no encmio discurso de louvor, ou ainda, como prtica dentro da arte de viverdo perodo
helenstico.
2
Cf. Confisses de Rousseau
3
Referimo-nos aqui, tanto confisso individual ao abade, quanto exomologsis ambos, constituindo, muito
mais do que um relato de fatos, uma revelao de seus pensamentos mais ntimos. O exemplo mais conhecido deste
tipo de relato o livro Confisses de Santo Agostinho.
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autoconstruo que, visando o presente e futuro, recorre ao passado; mas, ao faz-lo, reescreve,
concomitantemente, o que j se passou para melhor elaborar o projeto do que ainda est por vir.
Se a autofico nos interessa, porque nela reside uma intensa produo de si pela informao e,
ao mesmo tempo, um exerccio de ficcionalizao, nos termos em que coloca Lemasson: A
fico se desvia da realidade para criar outra realidade, enquanto a ficcionalizao parte da
realidade para recri-la.(LEMASSON, acessado em 20 de janeiro de 2007)
Na autofico, estariam dadas as condies para construir e afirmar o que se e o que no se ,
sem determinismos, como ilustra o trecho de Gide, que viveu e se expressou atravs de seus
personagens :

Eu nunca sou apenas aquilo que creio ser e isso varia o tempo todo, de
forma que, muitas vezes, se eu no estivesse l para aproxim-los, meu
ser da manh no reconheceria o da noite. No h nada mais diferente de
mim do que eu mesmo. [] Meu corao s bate por simpatia; vivo
apenas por outrem; por procurao, poderia dizer, por npcias, e
quando saio de mim mesmo para me tornar qualquer um que sinto viver
mais intensamente que nunca. (GIDE, 1983. p. 43)

Autobiografia, fico, ou, melhor dizendo: autofico

Alada, a partir da modernidade, condio de gnero especfico, a escrita de si tem sido tema
de polmicas relativas, antes de qualquer outra coisa, a seu estatuto. Os principais eixos em torno
dos quais divergem os que tomam esse tema como objeto de estudo referem-se ao carter
verdico ou ficcional do que narrado; relao entre autor, narrador e personagem, entre esses
e seu leitor; ou, ainda, diferenciao desse tipo especfico de escritura face ao pacto
romanesco; s distines que fazem do sujeito da autobiografia um autor de sua escrita (portador
de uma identidade j elaborada que ele expressa), um simples efeito textual (criado
discursivamente no e pelo ato autobiogrfico); ou, mesmo, uma mistura dos dois causa e
conseqncia de sua expresso; e, por fim, possibilidade da manifestao autobiogrfica
atravs de outros suportes que no a literatura. Mas todas essas questes que o gnero levanta
acabam, em ultima instncia, por remeter a uma nica e antiga indagao inquietude maior que
nos acompanha relativa legitimidade do que apresentado como verdade.
No levantamento bibliogrfico que realizamos sobre o gnero, a tentativa de Philippe Lejeune
em identificar um corpo coerente de critrios capaz de distinguir e caracterizar o que poderia ser
considerado como escrita autobiogrfica dentro do campo literrio, nos parece ser, ao mesmo
tempo, um marco e um limitador4. Marco, j que sua iniciativa coloca em destaque e lana no
debate um tipo de escrita desprezada e marginalizada como forma literria; mas, por outro lado,
limitao, ao submet-la a rigor de categorizao que resulta em novo estigma e em inesgotveis
querelas.
Trata-se de um pacto de verdade, explcito e consensual, entre escritor e leitor, no qual a
4

Este intento de Lejeune de definir uma forma comum para o gnero autobiogrfico foi realizado, primeiramente,
em seu livro Lautobiographie en France. Paris: Armand Colin, 1998, depois, revisto em Le Pacte
autobiographique. Paris: Editions du Seuil, 1996.
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identidade entre autor, narrador e personagem assumida na forma da repetio do mesmo nome
prprio na capa da obra (autor), no personagem e no narrador diferentemente do pacto
romanesco, que, firmado justamente na negao dessa identidade, afirma-se como fico.
Talvez Lejeune tenha tomando por base apenas o auto-retrato clssico, cuja justificao se
encontra, precisamente, em sua funo de verdade; da talvez tenha nascido a opo
metodolgica que o levou a buscar os critrios capazes de conferir designao de relato
autobiogrfico uma identidade que difere da biografia e do romance ao invs de buscar, na
autobiografia, seu sentido e sua originalidade. Houvesse Lejeune considerado a primorosa
distino entre diferena e alteridade elaborada por Castoriadis (Op. cit., p. 282), talvez no
propusesse tal pacto. E isso porque, como Castoriadis destaca, a emergncia da alteridade
(alloiosis), deve ser entendida como criao de novas formas e destruio das antigas; assim
sendo, podemos afirmar que dois objetos so diferentes (e no simplesmente outros) quando
possvel isolar um conjunto de transformaes predeterminadas, de tal forma que se possa
deduzir um a partir do outro, ou produzir um a partir do outro. Se tal conjunto de transformaes
no existe como o caso da criao artstica, por exemplo caber ento afirmar que, entre
tais objetos, ergue-se no uma mera diferena, mas uma alteridade5. Melhor seria, talvez, uma
definio da narrativa de si elaborada a partir da alteridade em relao aos demais gneros, em
sua criativa polissemia.
Ademais, a exigncia do nome prprio como documento a atestar a veracidade das informaes
em um relato sobre si mesmo coloca-se na contramo de toda uma trajetria filosfica,
sociolgica e, at mesmo, literria, que tanto tm-se esforado para superar a concepo de que
seja possvel uma identidade individual ou social permanente ou minimamente durvel a
garantir a origem, a forma e a finalidade de uma pessoa e de sua vida.
Em meio efervescncia do interesse acadmico pela escrita autobiogrfica, Pierre Bourdieu foi
um dos primeiros a elaborar essa crtica: em seu artigo A Iluso Biogrfica (BOURDIEU, 1986,
p. 69-72), o autor afirma que entender uma vida como um caminho de etapas levando a um fim e
finalidade precisas uma das falsas idias do senso comum que acabam se infiltrando no
universo cientfico. Uma certa filosofia da histria, ou teoria do relato como simples sucesso de
informao de acontecimentos que foram a narrativa biogrfica ou autobiogrfica a tentar
extrair do passado uma lgica baseada no estabelecimento de relaes inteligveis (de causa e
efeito) e que estaria guiando os acontecimentos da vida, sob a forma de um desenvolvimento
necessrio, consistente e constante. As narrativas de vida, insiste Bourdieu, so submissas aos
mecanismos sociais e aos regimes de informao, poderamos acrescentar - que impem a
experincia comum da vida como unidade e totalidade a formar uma identidade responsvel,
previsvel e inteligvel, a identificar, em suma, o indivduo a uma histria bem construda.
A essa imagem, o autor contrape a proposta shakespeareana, ao final de Macbeth: uma
histria contada por um idiota, uma histria cheia de som e de fria, mas desprovida de
significao. (SHAKESPEARE, 20016) A constncia nominal, segundo Bourdieu, a imposio
do nome prprio, seria o mais bvio e evidente indicador tanto da aderncia desse gnero
literrio s leis que regem a produo do discurso, na relao entre um habitus e um mercado,
quanto de uma pulso narcsica socialmente reforada.
Citando Allain Robbe-Grillet, Bourdieu recomenda que se perceba que o advento do romance
moderno est ligado a esta descoberta mesma de que:

5
6

A Ilada e o Castelo no so diferentes eles so outros. Id., ibid.

Acte V, scene V: it is a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing. (Idem)
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O real descontnuo, formado de elementos justapostos sem razo, todos

eles nicos e tanto mais difceis de serem apreendidos porque surgem de
modo incessantemente imprevisto, fora de propsito, aleatrio. (ROBBEGRILLE, 1984, p. 208.)

Uma aproximao de semelhante natureza acaba por ser realizada, mais tarde, no campo da
literatura, por Serge Doubrovsky, como j mencionamos.
Tomando como um desafio o questionamento que lana Lejeune pode o heri assim declarado
de um romance ter o mesmo nome de seu autor?, Doubrovsky empenha-se na tarefa de verificlo, atravs de seu livro Fils, primeiro exemplar assumido do gnero que lanava autofico
mas que, de imediato, j poderia abarcar diversos outros autores, como Duras, Genet, Proust,
Gide, entre outros.
Para dar conta das escritas de si que se apresentam como intensidade narrativa nas quais os
fatos da vida estariam em segundo plano diante do curso da escrita, Serge Doubrovsky (1977, p.
9-10), assumidamente inspirado pela obra de Marguerite Duras marcada pela liberdade com a
qual atualiza seu passado, conferindo-lhe novos sentidos, dando a si mesma, uma nova verso
cria o termo autofico.
Com isso, pretende chamar a ateno para o fato de que a vida no por ns percebida como um
todo, e sim como pedaos, fragmentos, fases desmembradas, tornando possvel que, no intuito de
dar conta de uma existncia, seja possvel apenas que se descreva o gosto ntimo de minha
existncia, e no sua impossvel histria. No entanto, o termo por si s indicativo do
movimento pelo qual o indivduo, respondendo exigncia de unificao e contra essa
impossibilidade, recria livremente sua vida.
Talvez por isso mesmo, Doubrovsky afirme no captulo sugestivamente intitulado
Autobiografia/Verdade/Psicanlise de seu livro Autobiographiques de Corneille Sartre (Id.,
ibid.), que a escrita autoficcional seria um discurso que se revela a partir da neurose. No nos
inclumos, evidente, entre os que aderem a esta perspectiva, ou ao menos no a elegemos como
a que nos interessa aprofundar para os fins do nosso estudo.
Contrariamente a essa observao de Doubrovsky e mais na linha do que prope Deleuze (Op.
cit., p. 4), entendemos que a inveno da prpria vida pela escrita pode, mais do que remeter
doena, revelar-se um sintoma de sade. Vale aqui o que Castoriadis enfatiza para a cura
psicanaltica, que deve ser definida menos pela supervalorizao do sintoma eliminado, e que
tomava a forma do discurso neurtico, do que pela experincia de transformao que subjaz
produo de novos sentidos, por meio de um trabalho auto-reflexivo sobre si
mesmo.(CASTORIADIS, 1982, p. 95).
A autofico ser aqui compreendida, portanto, e ainda dentro dos termos de Doubrovsky, como
uma deciso sempre precria e provisria: a fico que decido, enquanto autor, fabricar como
sentido eleito para minha prpria vida.

A autofico como expresso da autonomia

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No foram as coisas presenteadas com nomes e sons, para que o homem

se recreie com elas? Falar uma bela doidice: com ela o homem dana
sobre todas as coisas. (NIETZSCHE, op. cit, p. 259).

Bela doidice: tal , de fato, o poder do discurso, que fabrica a cada vez o humano e o mundo,
seja pelo antagonismo entre Bem e o Mal como na autobiografia confessional e clssica seja
pela afirmao de seu valor de uso e sentido prprios, como na fico.
Dos registros gregos narrativa ficcional do sujeito atual, cada relato autobiogrfico expressa
tanto o homem quanto seu tempo: sua vontade de fornecer significao sua existncia. Gesto
corriqueiro e cotidiano, a autocriao pela expresso oscila entre o relato autobiogrfico (
informaes sobre uma verdade j determinada eu escrevo a minha vida) e a fabricao onde
se encarna, como criatura, o autor (dimenso criadora: possibilidade de variar, de experimentar si
mesmo, de se dar novas verses)
Pela expresso, em geral, e mais especificamente com as palavras, o mundo nos conta histrias,
nos conta a nossa histria; mas tambm com elas que, em retribuio, podemos criar as nossas
prprias histrias do mundo e de ns mesmos, nessa bela doidice da qual fala Nietzsche.
No entanto, ainda que sendo pela expresso que o ser humano se faz, no se pode afirmar que ele
seja redutvel linguagem, qualquer linguagem que seja. O paradoxo no se deve, claro,
existncia de algum sentido intangvel de que a linguagem no pudesse dar conta e, mesmo que
assim o fosse, jamais o saberamos mas, pelo contrario, por ser o humano eterno devir
singular, pura contingncia e, apesar de historicamente determinado, continuamente algo novo.
exatamente essa a definio de autocriao que pretendemos enfatizar na experincia da
autofico.
Mas claro que h uma diferena entre a contingncia muda que define o humano como devir
descontrolado e a experincia intencional de si: Gide foi, a nosso ver, um dos mais
experimentaram essa possibilidade calculada de variar, de fazer experimentos de si mesmo,
levando at as ltimas conseqncias, numa direo ou noutra, a identidade sempre incerta.
Sua escrita autobiogrfica j nasce intimamente ligada ao romance, a uma enorme curiosidade
pelo mundo e a um desejo de liberdade que , em forma, contedo e efeito, um teste dos prprios
limites dessa liberdade, para ele e para quem o l:

Nele (no livro) me pus sem arrebiques nem pudor; e se nele falo por
vezes de lugares que no vi, de perfumes que no cheirei, de aes que
no cometi ou de ti, Nathanael, que ainda no encontrei no por
hipocrisia, e essas coisas no so mais mentirosas do que este nome que
te dou, Nathanael que me lers, ignorando o teu, ainda por surgir. Quando
me tiveres lido, joga fora esse livro e sai. Gostaria que te tivesse dado o
desejo de sair sair do que quer que seja e de onde seja, de tua cidade, de
tua famlia, de teu quarto, de teu pensamento. No leves meu livro
contigo. Se fosse Menalque , para te conduzir tomaria tua mo direita e
a esquerda a teria ignorado e apertada esta mo, desde logo a houvera
largado, assim que nos tivssemos afastado das cidades e teria dito:
esquece-me. Que meu livro te ensine a te interessares mais por ti do que
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por ele prprio depois por tudo mais do que por ti. (GIDE, 1966, p. 15)

A desconfiana em relao a qualquer verdade que no seja sua prpria interpretao faz-se a
exigncia de autocriao e de autonomia de Gide: a prtica, atravs da expresso, do ato de
ensaiar formas prprias e sempre precrias, como artistas de si mesmo. Essa ao criadora
requer, em qualquer caso, um distanciamento que torne possvel estar permanentemente em face
do que Castoriadis chama, a partir dos gregos, de Abismo, de Caos: o nada que antecede e
possibilita a criao. Agarrar-se na borda do Abismo submeter-se realidade fico que nos
foi imposta. Desprender-se, ainda que provisoriamente, ter a coragem de enxergar na vida o
trgico, tal como o fez Gide leitor de Nietzsche e, ao mesmo tempo, aceitar no s o prazer,
mas tambm o desconforto que acompanham, necessariamente, toda liberdade.
A criao artstica e pessoal se apresenta, em Gide, como experincia renovada de ngulos
alternativos, de onde possam surgir novas interpretaes; ela nos remete ao jogo discursivo do
sofista que plasma realidades diferentes para testar seus efeitos. Esse artifcio poderia ser
comparado, ainda, escrita de M. Duras, que, recomeando mais de uma vez o mesmo relato,
sempre escreve uma outra histria: deixe-me contar de novo, tenho quinze anos e meio
(DURAS, 1995, p. 8.) A mesma autora que, em O Deslumbramento, confirma a livre reinterpretao do vivido no ato da expresso pela qual foi to duramente criticada:

por que algumas pessoas tm necessidade de viver duas vezes? Uma,

quando vivem, a outra, quando escrevem? E por que a segunda vez
mais importante que a primeira? Isso to misterioso como concluir que
as horas de sono, o sonho, so mais importantes que as horas que
passamos acordados. () O dia legvel, a noite ilegvel. O escritor
aquele que pode ler a noite. (DURAS, 1986, quarta capa.)

A narrativa de si, na perspectiva da autofico, ultrapassa os limites do vivido pela liberdade do

desvio. A noo de fico que funda o romance a prpria idia do desvio. O termo deriva
inicialmente do latim fingere, que assume significados tais como: compor, imaginar, ou mesmo
fingir, alegao falsa, simulao ou imitao. Mas, ao passo que o verbo fingere permanece, em
suas derivaes nas lnguas vivas ocidentais, com sua significao original que o relaciona ao
falso, o substantivo fico assume uma definio bem prxima, seno idntica quela que
encontramos na teoria literria, relativa funo criativa, ao ato de afastar-se conscientemente de
um modelo herdado.7
Essa sugesto de novos fazer crer , segundo Marthe Robert, ao mesmo tempo seu paradoxo e
sua originalidade:

nessa vontade de sugesto que [o romance] realiza, sempre em nome

da verdade, mas no benefcio exclusivo da iluso (ao contrrio das outras
formas literrias, e mesmo de todas as outras artes, que mostram sempre
as coisas representadas simultaneamente aos procedimentos da
representao). Vista sob esse ngulo, a questo do verdadeiro e do falso
7

Ver K. Hamburguer. A Lgica da criao literria. So Paulo: Perspectiva, 1986, p. 40.

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ganha pelo menos certa preciso: o romance nunca verdadeiro nem

falso, fazendo apenas sugerir um ou outro, isto , dispondo sempre
exclusivamente da escolha entre duas maneiras de enganar, entre duas
espcies de mentira que apostam desigualmente na credulidade. Ou, de
fato, a fbula se mostra francamente como tal, lembrando inclusive em
sua trama as convenes s quais escolheu se curvar; ou, ento, se cerca
de todas as aparncias de vida e, nesse caso naturalmente deve zelar para
no manifestar sua vontade de criar iluso. Sendo a mentira mais inocente
tambm a mais vistosa, o romance s capaz de convencer acerca de
suas relaes ntimas com a verdade quando mente profundamente, com
bastante habilidade e seriedade para assegurar as melhores chances de
sucesso ao seu logro. Esta uma das causas de sua megalomania ele
pode tudo, uma vez que pode sugerir tudo sem ter de dizer o que faz e
da vaga, porm profunda culpa que ele em parte descarrega em seus
temas to generosamente criminosos, sem nunca conseguir se livrar dela.
(ROBERT, 2007, p. 27.)

A fora de um romance advm, portanto, no apenas da facilidade com a qual a mentira e a ao

a ele se integram, mas do estabelecimento de um elo de dependncia entre este forjar prprio do
gnero e seus efeitos, que chega quase, segundo a autora, a uma relao de causalidade. Dessa
forma, para o romance, a mentira no s no motivo de descrdito como, pelo contrrio,
aquilo mesmo que o constitui. Tendo a realidade como algo inacessvel, o romance se encarrega
de cri-la segundo seus prprios critrios. Ao escritor cabe, segundo M. Robert, em funo de
sua nsia por fabricar uma realidade outra, contestar as hierarquias, escapar de suas prprias
origens, remanejando sua biografia:

O fazedor de romance em seu prprio projeto um fomentador de

distrbio, um difamador das qualidades e das classes, at mesmo em seus
esforos para conquistar as mais elevadas. Um arrivista portanto que
funda suas esperanas na intriga e na mitomania, mas tambm um
esprito apaixonado pela liberdade, determinado a no mais se inclinar
diante do irreversvel, rebelde s idias tradicionais, bem como s
situaes preestabelecidas, e subversivo malgrado o conformismo ao qual
acaba por obedecer. Com a mescla de aspiraes a que deve tanto sua
insignificncia como a espcie de herosmo que experimenta, ao menos
em seu primeiro movimento, o fazedor bem apto para assegurar essa
comunicao entre desejo e realidade que parece lhe valer seu titulo algo
duvidoso, pois sonha, sem dvida, mas seu desejo remete realidade,
uma vez que visa transform-la, e , se reescreve sua vida por clculo, nem
por isso sua f dinmica na mudana e nos poderes da imaginao deixa
de ser um valor de exemplo para a generalidade. Ao admitir que
concentra em si mesmo a essncia do romanesco, como quer a locuo,
por essa denegao subversiva da realidade imediata que ele ilumina a
vocao do verdadeiro romancista. (ROBERT, 2007, p. 29)

Dessa forma, na proposta da autora, no haveria uma distncia to grande entre escrever e fazer (
faz-se ou escreve-se um livro?), nem tampouco, supomos, entre escrever e escrever-se,
informar e dar-se uma forma: formar-se. Isso porque, a expresso, fora do automatismo
cotidiano, refletidamente, em forma de objeto artstico, exige um trabalho esttico, que acaba
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tambm por reconfigurar o sentido e o prprio autor: a sonoridade das palavras, a beleza do
texto, a imagem segundo a qual eu quero me mostrar. A criao como arte, reconciliada com a
prpria natureza do humano, a autocriao como produo potica de um efeito-mundo e de um
efeito sobre o outro e sobre ns mesmos, foi a proposta Nietzsche:

O que devemos aprender com os artistas. () Afastarmo-nos das coisas

at que no mais vejamos muita coisa delas e nosso olhar tenha de lhes
juntar muita coisa para v-las ainda ou ver as coisas de soslaio e como
que em recorte ou disp-las de forma tal que elas encubram
parcialmente umas s outras e permitam somente vislumbres em
perspectivas ou contempl-las por um vidro colorido ou luz do poente
ou dot-las de pele e superfcie que no seja transparente: tudo isso
devemos aprender com os artistas, e no restante ser mais sbios do que
eles. Pois neles esta sutil capacidade termina, normalmente, onde termina
a arte e comea a vida; ns, no entanto, queremos ser os poetas-autores de
nossas vidas, principiando pelas coisas mnimas e cotidianas.
(NIETZSCHE, 2001, p.202)

Esse olhar de soslaio o vidro colorido das novas interpretaes e sentidos que retirariam a vida
da fatalidade do meramente vivido. A to citada frase de Rimbaud, eu um outro que,
infelizmente, quase sempre isolada de seu contexto original, parece representar um movimento
bem prximo a esse:

Porque Eu um outro. Se o cobre se descobre clarim, no h a nada de

culpa sua. Isso evidente para mim: assisto ecloso do meu
pensamento: vejo-a, escuto-a: lano um movimento com o arco: a
sinfonia vai abalando as profundezas, ou salta de repente para o palco.
(RIMBAUD, 1998, p. 201)

Lendo Rimbaud at o fim, no nos parece que seu Eu um outro diga respeito a uma
multiplicidade de personalidades que nos habitam simultaneamente, mas sim, ao eu que logra
escapar do homem geral objeto das ironias de Dostoievski; em outras palavras, esse eu seria
algum que, por estar em relao criativa com o movimento e com a realidade aparente do
mundo, excede o vivido e se torna, necessariamente, sempre um outro capaz de (re) nascer de
idia(s)8. Mas, da mesma forma, o eu-outro de Rimbaud refere-se ao distanciamento prprio
interrogao filosfica, presente no ato de criao, de escrita. Algo, talvez, prximo ao neutro
que prope Blanchot, essa terceira pessoa qual tambm se refere Deleuze (2007, p. 3-4.)
quando afirma que a literatura s comea quando se atinge a potncia de um impessoal, uma
terceira pessoa que nos retira o poder de dizer eu e que, ao contrrio de ser generalidade, a
singularidade ao extremo: um homem, uma mulher, um animal, uma molcula. Como atesta,
da mesma forma, Marguerite Duras, quando, logo no incio de seu livro O Amante, revela um
pouco mais sobre sua clebre afirmao que tanto impacto causou por ocasio do lanamento
deste mesmo livro: a histria da minha vida no existe, o romance sim. No tom duro, porm
profundamente belo que lhe peculiar, a autora nos diz:
8

Aluso a Dostoievski, O Homem do Subsolo, op. cit., p.146-147

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Escrevi muito sobre essas pessoas da minha famlia, mas enquanto o fazia
eles ainda estavam vivos () e escrevi em torno deles, em torno dessas
coisas sem chegar at elas. () J morreram a me e os dois irmos ()
tarde demais tambm para lembranas. Hoje j no os amo. No sei
mesmo se os amei. Eu os abandonei. No tenho mais na mente o cheiro
de sua pele nem nos olhos a cor dos seus olhos. No me lembro da voz, a
no ser s vezes da voz doce com fadiga da noite. O riso, no o ouo
mais; nem o riso nem os gritos. Tudo acabado, no me lembro mais. Por
isso escrevo sobre ela hoje com tanta facilidade, escrevo longamente,
detalhadamente, ela se transformou em escrita. (DURAS, 1995, p. 11 e
33.

Ainda sobre esse eu irredutvel, posto que em autocriao permanente, Claude Arnaud (Op. cit.
p. 26) afirma que a autofico precisaria ser vista, tambm, como uma heterofico: um tipo de
escrita sensvel s alteraes que o eu pode sofrer, ligando-se tradio de Cervantes, Sterne,
Diderot, dos Pessoa. Esses autores seriam capazes de outremficar como dizia Fernando
Pessoa j que se remetem a um universo bem mais amplo. Ultrapassando seus prprios limites,
diz Arnaud, eles sabem mudar de pas ou de gnero, se fazer animal, ou elemento. vidos por
metamorfoses, eles atravessam corpos e conscincias at tornar intangvel a fronteira entre si e o
outro, deslocando-se em um territrio plural. Indo na mesma direo, Deleuze afirma que
escrever um devir sempre inacabado; mas, para o filsofo, devir no significa atingir uma
forma identificao, imitao ou mmesis mas encontrar o que ele chama de zonas de
vizinhana, lembrando o eu nietzscheano, que s pode existir como exigncia de sua prpria
dissoluo. (DELEUZE, op. cit., p. 12.)
Ousando uma aproximao improvvel de Deleuze e Castoriadis, poderamos afirmar que a
expresso seria, ento, um movimento inteno e gesto de sair de si mesmo e tornar-se, pela
exteriorizao, alteridade que, refluindo de volta sobre ns mesmos, constitui a singularidade
como devir, como diferena: a repetio sempre de outra coisa e nunca do mesmo:

O sujeito abertura no quer dizer que ele janela, ou buraco, ou muro

() Abertura, portanto: obra do abrir, inaugurao sempre recomeada,
operao do esprito selvagem, esprito da prxis. Ou ainda: o sujeito o
que abre. (CASTORIADIS, op. cit., p. 157.)

A abertura no diz respeito somente ao presente e ao futuro, mas que inclui tambm a volta ao
passado. Porm, dentro da perspectiva da autofico que tentamos propor aqui, no seria essa a
busca por uma identidade autntica, ou, como bem o define Deleuze, um retorno s origens
visando algum reencontro, ou o encontro com o personagem interessante que se julga ser mas,
uma ida ao passado com o fito de super-lo, de exced-lo, de se fazer outro (DELEUZE, 2000, p.
221-222, 225 e 228)
Afirmar o indivduo como origem de possveis e, conseqentemente como origem parcial de
sua histria (CASTORIADIS, op. cit., p. 54.), destronar a fatalidade da verdade, que inclui ver
tambm, no passado, o que nele criao:
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Se o passado no fosse criao, no teramos necessidade de voltar a ele

() como histria de um indivduo tambm uma histria de
autocriao, nem tudo pode ser reencontrado no presente () no decorre
do fato de reencontrarmos o passado no presente, mas do fato de que
podemos ver o presente do ponto de vista do passado, em um momento
onde esse presente, ainda por vir, era de um lado a outro contingente,
onde o que ia fix-lo ainda estava in statu nascendi. (Id., ibid., p. 53)

Nesta linha de pensamento, a histria do humano singular e da sociedade jamais pode ser tomada
como determinao, uma vez que so continuamente feitas e refeitas, ou seja, eternamente resignificadas. O sujeito, por sua vez, no possuidor de nenhuma substncia essencial, mas
produo, fabricao, criao ao mesmo tempo social-histrica e de sua prpria imaginao.9
Para Castoriadis, a palavra falante instituinte, criao permanente, na qual os sujeitos so
origem, muitas vezes annima e cotidiana. A comunidade dos sujeitos falantes recria a si mesma
ao acolher o novo, em uma cadeia de interlocues que consuma o ato da fala como produo de
sentido existindo, por certo, lugares, a cada vez, privilegiados, mas jamais exclusivos. Tudo o
que percebemos inicialmente refere-se instncia do institudo, posto que o mundo j foi
socialmente interpretado e expresso sob a forma de cultura e, mais do que expresso, pela
prpria cultura que passa a existir como sentido comum. Mas, por ser capaz de silenciar o
sentido da cultura impresso nas coisas (logos endiathetos tornado logos proforikos), que o sujeito
pode dobrar de forma original o exterior, fazendo-se origem do sentido e da expresso.
(CASTORIDIS, 1987, p.155)
O que leva Castoriadis a afirmar que criar no negar a infinidade do que no se cria; nem
sequer negar certas determinaes. O que entendemos como verdade, a ordem e o sentido que
damos ao mundo, sempre uma tenso entre o que j est socialmente institudo e nossa
capacidade individual de criar. Podemos estabelecer uma relao com o real fundada nos
discursos e prticas socialmente institudos, alienando todo nosso poder de autocriao; mas
podemos interrogar e problematizar o institudo buscando produzir interpretaes prprias para o
real, o que seria a marca da autonomia; ou, podemos, ainda, nos isolar do mundo social-histrico
habitando to somente a clausura de nossa psique, em um estado de alucinao. Em todo caso,
existe sempre um conflito entre a coisa j pensada e definida como certa e o investimento
arriscado, incerto e vulnervel de si como origem da criao de pensamentos novos, de tudo o
que sempre, e ainda, se pode e se deve pensar alm do j pensado. Assim, para Castoriadis, a
expresso original seria origem em trs sentidos do termo:

ela , vem a ser, e deixa-se conhecer a partir dela mesma. (..) Se

pudssemos analisar o enigma dessa coerncia que no se conhece ainda,
que se inventa falando na palavra falante, estaramos de posse da chave
de toda expresso original passada, presente e futura; bem se pode dizer:
teramos abolido sua possibilidade. (CASTORIADIS, 1987, p. 149-150.)

Imaginao no sentido que prope Castoriadis a capacidade que todo humano possui de criar novos sentidos para
alm dos j inscritos na cultura.
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Conforme Castoriadis, o vivente, o para si se constri, construindo os sentidos que fazem

existir seu mundo prprio. Isso vlido para sociedades, tanto quanto para os indivduos que as
compem e as informaes que produzem. Na maior parte das vezes, porm, essa criao se d
em condies de fechamento, de heteronomia. Para a autonomia, a criao do mundo prprio
oportunidade para a deciso de sentido. O ato de expressar , por sua vez, pura exigncia de
sentido, criao e tambm, em um mesmo movimento, manifestao desse sentido, criado por
ns, duplo momento de exteriorizao/interiorizao daquilo que somos. Em nossas palavras,
constituir nosso mundo prprio, abrindo-o a ns mesmo e aos outros.
Cada narrativa do eu atesta e efetiva a singularidade humana: seu poder de criao, seja pela
heternoma aceitao do institudo, ou pela autonomia por via da criao do inesperado, do
improvvel, do novo a partir do no previsto.
Fornecer uma forma, informar, dar materialidade ao interpretado, que no existe antes da forma e
que, saindo de ns, transforma-se em alteridade e exige novamente nossa interpretao, nosso
questionamento, nossa reflexo e sua expresso produzindo uma nova realidade, efetividade
da ao humana.

Artigo recebido em 21/06/2010 e aprovado em 12/07/2010

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