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CATROGA, Fernando - O Culto Dos Mortos Como Uma Poética Da Ausência
CATROGA, Fernando - O Culto Dos Mortos Como Uma Poética Da Ausência
Fernando Catroga
Professor Catedrtico da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra/Portugal.
Autor, entre outros livros, de Os passos do homem como restolho do tempo: memria e fim
do fim da histria. Coimbra: Almedina, 2009. fcatroga@hotmail.com
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Na cultura ocidental, existe uma velha tradio que aconselha o escamoteamento da morte como problema. Segundo Epicuro, o mais terrvel
dos males nada para ns, pois, enquanto existimos, a morte no , e,
quando ela est l, j no existimos ns. A morte no teria, por conseguinte,
nenhuma relao nem com os vivos nem com os mortos, uma vez que ela
nada para os primeiros e os ltimos j no existem1. Posies similares,
embora com argumentos diferentes, foram defendidas, entre outros, por
Epitecto, Sneca, Espinosa, Lessing, Montaigne, Kant, Feuerbach, Marx e,
em ltima anlise, por todo o pensamento imbudo de um forte optimismo
iluminista2. Dir-se-ia que esta atitude se limita a explicitar uma das respostas do homem conscincia e recusa da sua finitude a interiorizao do
desejo de se sentir imortal (Freud, Trauer und Melancholie, 1916-1917) ,
posio que a sociedade contempornea levou s ltimas consequncias ao
desenvolver um processo civilizacional assente cada vez mais na ruptura,
e estranheza, entre a vida e a morte. Nunca, como hoje, se est to pouco
preparado para morrer, e nunca a morte chega to cedo; quase de um
assassinato que se trata3. Morre-se sempre de, e esquece-se que, afinal,
a causa (das causas) da morte o incessante perecer da vida.
De facto, em si mesma, a morte um nada epistemolgico e um nada
ontolgico. Pens-la ser sempre neg-la: s a partir de um sujeito instalado
na certeza do viver(4) se poder interrogar o seu enigma, entendendo-se
assim que, no fundo, no seja a morte, mas o saber de (e sobre) a morte e
o morrer que suscita inquietao ao homem(5). Porm, o que se pergunta
se, ao ouvir-se o ritmo biolgico do prprio corpo, e ao experienciar-se
ainda que indirectamente a condio de mortal antecipada na morte
do outro, no emergir um intuitiva ameaa(6) que pe radicalmente em
causa a possibilidade da indiferena.
Ora, apreender o sentido do inaceitvel definhamento um dos
requisitos necessrios para se tentar apreender o tempo; ou melhor, o homem como tenso entre um futuro que ainda no e um passado que j
no existe. Logo, o morrer, sendo intrnseco vida, surge como o problema
radical que, em vez de ser recalcado, nos pode ensinar a compreender e a
saber viv-la7. E, como da morte s poderemos reconhecer a sua semitica,
os discursos tanatolgicos sero sempre uma fala de (e sobre) os vivos.
Se toda esta fenomenologia tem uma via teortica privilegiada
a analtica existencial (Heidegger8, Lvinas9) , no so de menor valor,
porm, os caminhos abertos pela biologia, pela antropologia cultural, pela
ArtCultura, Uberlndia, v. 12, n. 20, p. 163-182, jan.-jun. 2010
Artigos
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THOMAS, Louis-Vincent,
op. cit., p. 9.
(23)
BACHELARD, Gaston. La
Terre et les Rserves du Repos.
Paris: J. Corte, 1948, p. 312.
(25)
Necrpole e memria
O nosso ponto de partida bvio: todo e qualquer cemitrio, e particularmente o cemitrio oitocentista, deve ser visto como um lugar por
excelncia de reproduo simblica do universo social(24) e das suas expectativas metafsicas. E este simbolismo decorre do facto de, como sublinhou
Gaston Bachelard, a morte ser primeiramente uma imagem(25). O que se
compreende, pois, segundo o clebre aforismo de Rochefoucauld, nem o
sol, nem a morte se podem olhar de frente. E esta primeira caracterstica
determina a existncia de uma ligao estreita entre o culto dos mortos e
a memria.
Que memria? Se esta condio essencial para que o tempo seja
medido pela conscincia da identidade individual, ela tem, porm, vrias
modalidades de concretizao. Jol Candau, em obra recente, distinguiu:
a memria de baixo nvel, a que chamou protomemria, fruto, em boa parte,
do habitus e da socializao, e, portanto, fonte dos automatismos do agir;
a memria propriamente dita, ou de alto nvel, que enfatiza a recordao
e o reconhecimento, e construda por convocao deliberada, ou por
evocao involuntria de cariz autobiogrfico ou enciclopdico (saberes,
crenas, sensaes, sentimentos, etc); e a metamemria, conceito que o autor
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Artigos
usa para definir as representaes que cada indivduo faz da sua prpria
memria, o conhecimento que tem desse facto, e o que afirma sobre isso,
tudo dimenses que remetem para a maneira como cada um se filia no seu
prprio passado e constri a sua identidade(26).
Naturalmente, estas expresses encontram-se presentes em todo o
acto anamnsico. Mas como a memorizao igualmente um processo de
interiorizao, a gnese de identidades e de filiaes, que d sentido diacrnico autobiografia, inseparvel dos quadros sociais que as socializam.
Neste contexto, a anlise do que se segue privilegiar a chamada metamemria, pois procurar-se- apreender as re-presentificaes, ou melhor,
todo um conjunto de recordaes e de imagens, comummente associado
a representaes, e que conota valores e normas de comportamento inventados a partir do presente e de acordo com a lgica do princpio de
realidade. Esta definio no significa, porm, que a memria seja espelho
ou transparncia da realidade-passado (passeidade): ela mais uma leitura
actual do passado do que a a sua reconstituio fiel(27). Como defende Paul
Ricur, ao comparar a memria com a imaginao, ambas convocam um
objecto ausente; mas, se este pode ser ficcional para a imaginao, para a
memria, ele j no existe (anterioridade temporal), embora tenha existido
realmente (exigncia referencial),(28) o que explica que a memria sugira
uma dimenso veritativa, e que esta tenda a esconder as razes normativas e
pragmticas(29) que ditam a recomposio e reconstruo do j acontecido.
Por sua vez, este trabalho de re-presentificao selectiva, devido ao
modo tridimensional como o homem experiencia o tempo, acaba por ler o
futuro j passado desse passado dentro de uma totalidade teleologicamente
sobredeterminada, nos casos no patolgicos, por horizontes de expectativas. Isto , toda a retrospectiva tende a expressar-se numa narrativa
coerente, que domestica o aleatrio, o casual, o efeito perverso do realpassado quando este era presente. Pode, assim, perceber-se porque que
a recordao gera uma imagem que uma mistura complexa de histria e
de fico, de verdade factual e de verdade esttica, e porque que j Halbwachs defendia a existncia, na narrativa memorial, de uma lgica em
aco, em que o ponto de partida e o ponto de chegada so constitudos
pelo prprio evocador (individual ou colectivo)(30).
De facto, se ontologicamente a morte remete para o no-ser, na
memria dos vivos, enquanto imagens suscitadas a partir de traos com
referente, que os mortos podero ter existncia (mnsica). Ganha desta
maneira significado que a necrpole ocidental se tenha estruturado como
uma textura de signos e de smbolos dissimuladores do sem-sentido da
morte e simuladores da somatizao do cadver, e que o cemitrio tenha
sido desenhado como uma espcie de campo simblico que, se convida
anamnesis(31), encobre tambm o que se pretende esquecer e recusar(32). Este
processo exige uma traduo ritual e uma temporalidade especfica para
o luto, pois le souvenir ne porte pas seulement sur le temps: il demande
aussi du temps un temps de deuil(33). Insinua-se assim que a funo
do smbolo funerrio a de, em ltima anlise, ser metfora do corpo,
trabalho imaginrio exigido pela recusa da morte e pela consequente objectivao dos desejos compensadores de sobrevivncia nascidos do facto
de a condio humana exigir ontologicamente a assuno de um desejo
de eternidade. Perante a incompreensibilidade do morrer, a memria
emerge como protesto compensatrio. Mas, na morte do outro, a morte
(27)
Idem, ibidem, p. 1.
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URBAIN, Jean-Didier. A
Morte. In: Enciclopdia Einaudi,
v. 36, p. 383.
(39)
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Artigos
169
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Artigos
Idem, Documento/Monumento,
p. 18.
(56)
(57)
DCHAUX, Jean-Hugues.
Le souvenir des morts. Essai sur
le lieu de filiation, p. 68.
(60)
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AUGUSTO-FRANA, Jos.
A arte em Portugal no Sculo XIX.
V. 2, Lisboa: Livraria Bertrand,
1966, p. 20. Num outro sentido,
veja-se TEIXEIRA, Madalena
Braz Teixeira. Do objecto ao
museu. Prelo, n. 5, 1984, p. 45.
(62)
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Artigos
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Artigos
THOMAS, Louis-Vincent.
Prface. In: BAYARD, JeanPierre, op. cit., p. 13.
(81)
175
DCHAUX, Jean-Hugues,
op. cit., p. 42.
(83)
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Artigos
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(87)
(88)
URBAIN, Jean-Didier, La
socit de conservation, passim.
(93)
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Artigos
BAUDRILLARD, Jean. A
troca simblica e a morte. V. 2,
Lisboa: Edies 70, 1997, p. 16.
(97)
(98)
Cf. WEIL, Simone. LEnracinement. Paris: Gallimard, 1990,
p. 61 e ss.
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(102)
Cf. KOSELLECK, Reinhardt, Futuro Pasado. Para una semantica de los tiempos historicos.
Barcelona: Paids, 1993.
(103)
DCHAUX, Jean-Hugues,
op. cit., p. 44.
(109)
Cf. COENEN-HUTHER,
Josette, op. cit., p. 34-38.
(111)
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Artigos
DCHAUX, Jean-Hugues,
op. cit., p. 90.
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