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Ataque
Ataque
ATAQUE
E
DEFESA ASTRAL
Marcelo Ramos Motta
O EQUINCIO NO BRASIL
Volume I, N 3)
Por
MARCELO MOTTA
(Frater Parzival XI)
II
A.. A..
Publicao em Classes C e E
Imprimatur:
93 10=1
666 9=2
216 8=3
Pro Coll.
Summum
O.M. 7=4
33
6=5
0
5=6
Pro Coll.
Int.
A.
3=8
Pro Coll.
Ext.
III
IV
Era nossa inteno publicar, como segundo nmero deste primeiro volume
de O Equincio no Brasil, partes I e II de Livro Quatro, de Frater Perdurabo, sob o
ttulo Ioga e Magia. Entretanto, a venda lenta de O Equincio dos Deuses, a qual j fora
prevista, levou-nos a modificar nossos planos, substituindo a obra prima de Aleister
Crowley por um trabalho mais acessvel ao pbico em geral.
Interessados nesta srie, que podemos dizer nica na histria de publicaes
de ocultismo no Brasil, so convidados a consultar o Plano de publicaes ao fim deste
volume. Crticas e sugestes sero bem-vindas. Pedidos de reservas sero mais bemvindos ainda!
Por motivos que sero bvios para os experientes e os ponderados,
aconselhamos correspondentes a nos enviarem suas cartas registradas e, caso no
recebam resposta dentro de um perodo razovel, ou caso suas missivas lhes sejam
devolvidas com notificaes de que o destinatrio no se encontrava naquele endereo,
etc., escrevam novamente.
Quaisquer respostas que os leitores recebam e que contrariem os princpios
de Lber OZ, tambm includo neste volume como parte do Apndice, ou que paream
defender ou simpatizar com o catolicismo romano em geral, e com o Credo de Nicia
em particular, no tero sido escritas por ns. Tanto a O.T.O. quanto a A.. A..
encaram com o merecido desprezo quaisquer correntes de pensamento, quer religioso,
econmico, ou poltico, que tentam se impor sobre a massa humana atravs de ameaas,
chantagem emocional, ou mecanismos repressivos.
A bom entendedor meia palavra basta.
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O VAMPIRISMO
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(1) Talvez no: faz alguns anos, apareceu numa cidadezinha do norte um
homem anunciando que era Jesus Cristo, voltado terra; quando a polcia interveio, a
populao estava prestes a crucifica-lo pelos pecados do mundo, calorosamente
encorajada por ele. Escrevemos uma pea para televiso baseada neste caso autntico,
a qual, claro, no foi produzida at hoje!...
(2) Um hbito muito comum entre tribos que praticavam o sacrifcio
humano. Veja-se Carta a um Maom. Os tibetanos, embora no praticassem sacrifcios
humanos, tambm abandonavam os cadveres aos processos ecolgicos.
(3) Parece ironia, mas na realidade um efeito de carma racial, que os
judeus tenham sofrido s mos dos nazistas exatamente o mesmo tipo de infmias que
impunham aos gentios na poca em que estavam conquistando a Palestina a ferro e
fogo.
(4) Toda aspirao religiosa inicialmente uma projeo das frustraes do
religionrio numa forma em que seus desejos frustrados se realizam, ou em que uma
consoladora explicao de seus fracassos provida.
(5) A palavra demnio, alis, vem do grego daimonium, e significava
simplesmente aquilo que os cristos mais tarde chamaram de Anjo da Guarda. Era uma
entidade que inspirava os seres humanos, e tanto podiam ser boa quanto m.
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(1) Para maiores detalhes quanto a este assunto, que foge dos limites deste
livro, leia-se Carta a um Maom. Pedidos diretamente O.T.O.
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AS CORRENTES MORTAS
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OCULTISMO E POLTICA
Invariavelmente,
organizaes
pseudo-esotricas
(principalmente
as
mltiplas ordens rosacruzes e templrias que infestam o mundo moderno, cada qual
se declarando a nica legtima representante da corrente original!) em sua propaganda
para com o pblico, declaram que no tm finalidades religiosas ou polticas. Tais
declaraes seriam idiotas se fossem sinceras.
evidente que qualquer sistema de pensamento ou de conduta que seja
apresentado como vlido sociedade tender a angariar seguidores; e evidente que
quanto mais seguidores tiver, mais influncia ter sobre a sociedade em que se
manifesta. Esta influncia (tambm evidentemente) s poder ser medida em termos
polticos.
Em todas as pocas e em todos os pases, as novas correntes de pensamento
tm sido examinadas com suspeita pelos governos, os quais, naturalmente, representam
o pensamento da ordem estabelecida; e frequentemente inovadores tm sido
encarcerados, perseguidos, boicotados, ou at assassinados, quando a ordem
estabelecida chega concluso de que essas novas correntes ameaam a sua
hegemonia.
A ordem estabelecida aquela das correntes de pensamento populares ou
oficiais no pas em que a nova corrente se manifesta; e as pessoas em cujas mos est
o poder poltico ou financeiro (1) sempre se preocupam com o aparecimento de alguma
nova corrente, que representa um perigo potencial para a sua hegemonia.
Diferenciar religio de poltica tarefa para os sofistas; bvio que a
religio vigente numa determinada cultura moldar as leis dessa cultura;
conseqentemente controlar, mesmo que dos bastidores, as manifestaes de ordem
poltica e social da cultura em que impera.
Portanto, as afirmativas de organizaes pseudo-esotricas de que no tm
finalidade religiosa ou poltica devem ser interpretadas apenas como um mecanismo de
defesa. Atravs dos tempos, os sistemas de inteligncia das mais diversas naes tm
vigiado atentamente o desenvolvimento de quaisquer movimentos religiosos; e
frequentemente tm intervindo em tais movimentos.
Scrates (por exemplo) foi condenado a beber cicuta porque os aristocratas
atenienses temiam a grande influncia que ele estava adquirindo sobre os jovens de boa
famlia da cidade-estado. Mas a execuo de Scrates foi seguida em poucos anos pela
derrota total de Atenas s mos de Esparta, o que indica (sucesso tua prova) que os
nobres atenienses cometeram um grande erro ao eliminarem o grande iniciado que
aquele filsofo foi.
O governo de Constantino procurou aliana com as igrejas romanoalexandrinas porque pressentiu que o cristianismo estava superando a antiga religio.
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OCULTISMO E O PSICOSSOMA
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OS MILAGRES E AS ALUCINAES
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SEXO E OCULTISMO
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Pode parecer incrvel que, nos dias de hoje, uma pessoa interessada (ou que
se diz interessada) em parapsicologia possa ignorar o trabalho de pioneiros como Freud,
Adler, Jung, Stekel e Reich. Mas no Brasil tudo possvel, at mesmo censura e
liberdade dirigida. Afinal de contas, o que se pode esperar de um pas que permite que
se diga dele que o pas mais catlico romano sobre a face da terra?
Esperamos que nossos leitores, pelo menos, j tenham ouvido falar no
Complexo de dipo e no Complexo de Electra; mas possvel que no tenham refletido
sobre a existncia do Complexo de Jocasta e do Complexo de Agamenon!
Tanto o amor materno quanto o amor paterno, no que tm de normal e sadio,
so instintos puramente animais. No
h por que celebrar como divinos ou
inigualveis sentimentos que a humanidade, frequentemente, exibe com menos
perfeio que outros membros da classe dos mamferos (ou at mesmo membros de
outras classes do seu filo!).
Quando o sentimento que uma me, ou um pai, tem por seu filho, ou sua
filha, sai do nvel do instinto, entra, inevitavelmente, no nvel da libido.
Todo sentimento de afeio humano basicamente sexual em sua origem,
como disse Freud; e por isto que homens que zombam de homossexuais, ou os
humilham enquanto os usam, so suspeitos de gostos parecidos. Tais homens, em geral,
tm um amigo do peito, ou pertencem a uma patota favorita, ou tm reunies anuais
com colegas de universidade ou de colgio.
Ea de Queiroz definiu a famlia, em certa ocasio, como um grupo de
egosmos que janta de chinelas. No que concerne ao egosmo, este fino epigrama se
aplica a qualquer grupo humano; o problema consiste em que o egosmo pode se tornar
demasiado, como no caso do pai (tipicamente um super-pai brasileiro) acima referido.
Este assunto da possessividade genitora (ou talvez devssemos dizer genital!) foi
delicadamente tratado por Gibran em um dos seus poemas:
Vossos filhos no so vossos filhos.
Eles vm atravs de vs, mas no de vs.
E embora vivam conosco, no vos pertencem.
Podeis dar-lhes vosso amor, mas no vossos
pensamentos.
Porque eles tm seus pensamentos prprios.
Podeis abrigar-lhes o corpo, mas no o esprito.
Podeis esforar-vos em ser como eles, mas no
busqueis faze-los como vs.
Pois a vida no anda para trs.
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SOCIEDADE
ORDO TEMPLIS ORIENTIS
NO BRASIL
MANIFESTO
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CURRCULO DE LEITURA
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ESTRUTURA DA O.T.O.
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Lber LXXVII
A lei do forte: esta a nossa lei e a alegria do mundo. AL ii 21
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