Os Jesuitas Durante A DITADURA

GRIMALDO CARNEIRO ZACHARIADHES
Este livro um bom exemplo de como reativar a memria nesses tempos de domnio do
presente, de esquecimento do passado e de incapacidade de se imaginar o futuro. Trata-se da
incurso na histria de uma instituio concreta que contribuiu na luta contra o regime militar
o Centro de Estudos e Ao Social (CEAS) e dos que nela trabalharam: jesutas, leigos e
intelectuais marxistas. Esta obra situa e retraa a histria do CEAS na das instituies qual
est ligada a Companhia de Jesus e a Igreja Catlica. O livro de Grimaldo nos aproxima de
alguns atores concretos que enfrentaram a ditadura no Brasil. H um consenso na
historiografia acerca do papel da Igreja nesse perodo. J se valorizou tambm o empenho de
figuras de peso da hierarquia catlica, bem como de grupos e pastorais da Igreja. Faltavam,
porm, pesquisas que indicassem o papel de atores intermedirios da Igreja e das relaes que
estabeleceram com setores da esquerda brasileira, o que aqui realizado.
O resgate de uma instituio que lutou contra a ditadura mostra-nos que o agir se d atravs de
mediaes concretas e particulares, no estando circunscrito aos grandes atores do passado
(personalidades e instituies), mas que se deve repetir e reinventar em cada momento da
histria em que a existncia social e poltica se v ameaada.
Geraldo De Mori: Telogo jesuta Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (Faje).
ISBN 978-85-232-0696-3
9 78 8 5 23 2 0 6 9 6 3
Joviniano Neto: Professor de Cincia Poltica da UFBA e Membro do CEAS.
CEAS
Grimaldo Carneiro Zachariadhes

licenciado, bacharel e mestre em
Histria pela Universidade Federal da
Bahia (UFBA). Fundador e
coordenador do Ncleo de Estudos
sobre o Regime Militar (Nerm),
pesquisa, principalmente, a atuao da
Igreja Catlica durante o perodo da
Ditadura Militar no Brasil.
Analisar a ao poltica do Centro de Estudos e Ao Social (CEAS) durante a ditadura militar

a contribuio deste livro histria da Igreja Catlica e do Brasil. Criado pelos jesutas e
sediado em Salvador, Bahia, o CEAS foi um espao de aglutinao da oposio ao regime, de
dilogo entre cristos e marxistas, elaborao e difuso de posicionamentos sobre a realidade
brasileira. Representa a linha mais avanada da Igreja que se dirige ao mundo moderno e
incorpora, sua doutrina, contribuies, inclusive marxistas, sobre as causas das
desigualdades estruturais.
A ao do CEAS, no perodo estudado, localiza-se no ponto de choque entre o
impulso pela defesa da justia social e dos direitos humanos, acelerado pelo Conclio Vaticano
II, e a represso da ditadura militar acelerada aps o AI-5. O CEAS foi exemplo maior, na Bahia
e com repercusso nacional, do fornecimento de um espao no qual a sociedade civil podia
organizar-se e de instituio que funcionou como voz dos que no podiam falar.
Grimaldo Zachariadhes reconstitui esta histria a partir de cuidadosa pesquisa na
qual teve acesso aos arquivos do CEAS, da Companhia de Jesus, de D. Avelar Brando,
Arcebispo de Salvador, e de entrevistas concedidas por religiosos e militantes de oposio ao
regime militar. Bem fundamentado e claro, este livro contribui para que possamos, com
lucidez, reconstruir nossa histria.
Os Jesutas e o
apostolado social
durante a
ditadura militar
A Atuao do CEAS
2 Edio Revisada e Ampliada
O estudo sobre a interveno poltica

da Companhia de Jesus na histria
recente do Brasil, particularmente no
perodo da ditadura militar, tem uma
importncia decisiva para a
compreenso do que tenha sido a
atuao da Igreja Catlica durante
aqueles anos de autoritarismo e
violao dos direitos humanos.
O recorte feito pelo autor, ao estudar
o Centro de Estudos e Ao Social
(CEAS), muito importante pelo
papel que aquela instituio teve no
enfrentamento da ditadura. Este livro
resultado de uma pesquisa
consistente, agrega conhecimento
novo, fornece elementos para a
compreenso da atuao dos jesutas
na realidade particular da Bahia.
O autor consegue, sem perder o
rigor acadmico, escrever
elegantemente, evitando qualquer
hermetismo.
Pelas caractersticas do trabalho, pela
metodologia utilizada, pelo rigor na
apurao, esta obra uma referncia
obrigatria a quem pretende
entender o que foi a atuao da
Companhia de Jesus durante a
ditadura militar no Brasil.
os JESUTAS E O
APOSTOLADO SOCIAL
DURANTE A
DITADURA MILITAR
A atuao do CEAS
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Reitor
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EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

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Suplentes
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Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
OS JESUTAS E O
APOSTOLADO SOCIAL
DURANTE A
DITADURA MILITAR
A atuao do CEAS
Salvador
EDUFBA
2010
2010, By Grimaldo Carneiro Zachariadhes

Direitos de edio cedidos
Editora da Universidade Federal da Bahia - EDUFBA
Feito o depsito legal.
Capa e Projeto Grfico

Rodrigo Oyarzbal Schlabitz
Editorao Eletrnica
Thiago Vieira
Sistema de Bibliotecas - UFBA

Zachariadhes, Grimaldo Carneiro.
Jesutas e o apostolado social durante a ditadura militar : a atuao do CEAS / Grimaldo
Carneiro Zachariadhes. - 2. ed. rev. e amp. - Salvador : EDUFBA, 2010.
221 p. : il.
Inclui apndices.
ISBN 978-85-232-0696-3
1. Centro de Estudos e Ao Social. 2. Jesutas - Salvador (BA). 3. Igreja Catlica Questo social. 4. Brasil - Histria - 1964-1985. I. Ttulo.
CDD - 306
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AGRADECIMENTOS
Primeiramente, queria agradecer Capes por ter financiado, mediante uma bolsa de mestrado, a pesquisa que resultou neste livro.
No posso deixar de reconhecer a grande importncia da minha
famlia para que eu pudesse terminar este trabalho. Meu pai, Grimaldo;
meus irmos, Ronaldo e Raquel; e principalmente minha me, Maria
Conceio, com quem sempre pude contar nos momentos mais adversos. Agradeo a Andria Santos Silva por ter segurado essa barra junto
comigo com muita ternura, carinho e amor.
Agradeo aos amigos por compartilharem comigo dvidas, problemas, livros, sonhos, iluses e amizade; em particular, Lgia Conceio Santana, Adriana Martins dos Santos, Izabel de Ftima Cruz Melo,
Ricardo Santos do Carmo, Ivandilson Miranda e Jackson Andr da Silva
Ferreira.
Ressalto a importncia dos comentrios e sugestes dos professores Cndido da Costa e Silva, Elizete da Silva e George Evergton Sales
Souza.
O autor tem uma dvida impagvel com o padre Carlos Bresciani
pela dedicao a este trabalho. Este jesuta a histria viva da Companhia de Jesus na Bahia e muito me ensinou sobre a ordem fundada por
Incio de Loyola. Agradeo tambm ao padre Cludio Perani (in
memoriam), que em seu pouco tempo livre, em Salvador, me concedeu
um momento para esclarecer algumas questes.
Queria agradecer a Nice e a Joviniano Neto pela simpatia com
que sempre trataram o autor, assim como agradeo a todos os entrevistados pela ateno. Apenas um integrante do CEAS no quis me conceder entrevista, ele afirmou que preferia trabalhar atrs das cortinas. E
foi assim que ele fez neste trabalho me concedendo alguns documentos.
A ele agradeo tambm.
Serei sempre grato a Todos os membros do CEAS pelo respeito,
solicitude e acolhida, em especial, ao jesuta Clvis Cabral, que carrega
em si a fora do carisma inaciano como poucos.
Com TODOS vocs divido os pontos fortes deste trabalho. Os
pontos fracos, eu os assumo sozinho.
Escrever Histria gesto poltico, pois significa reler o seu passado, quase sempre com perguntas do presente e projetos para o futuro. A
pretensa neutralidade cientfica representou muitas vezes uma postura
de imobilismo no presente ou de apoio ao status quo [...] Dissemos que
escrever Histria gesto poltico, tanto quanto deixar de escrev-la ou
ainda levar a crer que no h simplesmente histria a ser escrita.
Padre Jos Oscar Beozzo
SUMRIO
PREFCIO DA 1 EDIO................................................................11
PREFCIO DA 2 EDIO...............................................................15
INTRODUO ...............................................................................23
CAPTULO I
CEAS: A Companhia de Jesus e o Apostolado Social
A Misso Portuguesa: Os Jesutas voltam ao Nordeste ........................33
A criao da Vice-Provncia da Bahia ..................................................39
A Companhia de Jesus e a Questo Social ..........................................44
F e Justia Social: A fundao do CEAS ............................................53
CEAS: Os primeiros Anos .................................................................59
CAPTULO II:
A Cruz versus a Espada
Do Golpe Militar aos Anos de Chumbo .................................................71
Boves et Oves ....................................................................................80
Os Cadernos do CEAS rompendo os Anos de Chumbo .........................86
Uma Igreja a Caminho do povo: A apreenso do Caderno 27 ..................94
A tentativa de Expulso dos padres Cludio Peranie Andrs Mato.....103
A Abertura Fechada .....................................................................112
CAPTULO III
CEAS: Catolicismo e Marxismo ......................................................121
O Conflito Aberto ..........................................................................123
Doutrina Social Catlica e Luta de Classes .......................................127
Sinal de Novos Tempos: Do Antema ao Dilogo .........................131
CEAS e o Marxismo ........................................................................138
CEAS: Um Novo Pensamento Social Catlico ..................................146
CADERNO DE FOTOS................................................................157
CAPTULO IV:
Ou Mudar de Rumo ou Mudar de Diocese: O Conflito do
Cardeal com o CEAS.......................................................................165
A Campanha Difamatria contra o CEAS.........................................169
Dom Avelar Brando Vilela e os Militares .......................................178
CEAS e D. Avelar: Uma Relao Complexa .....................................188
Vendo mais de perto o Conflito entre o Cardeal e o CEAS ..............195
Guisa de Concluso ......................................................................203
REFERNCIAS .............................................................................207
APNDICE A - ENTREVISTADOS ..............................................221
APNDICE B - ARQUIVOS PESQUISADOS................................221
PREFCIO DA 1 EDIO
Em 1969, ano em que foram publicados os primeiros nmeros dos

Cadernos do CEAS, um jesuta, cujo engajamento e pensamento fecundo
continuam a inspirar muitos, escrevia um pequeno artigo sobre os cristos e a ditadura militar no Brasil, no qual denunciava o endurecimento
do regime militar que prendia e torturava militantes (marxistas, cristos
ou padres, dizia ele), buscando abafar suas vozes. Michel de Certeau oferecia, ao mesmo tempo, queles que estavam distantes da realidade brasileira, um olhar diferenciado sobre o que estava acontecendo na Igreja e
sobre os caminhos que cristos laicos e religiosos estavam trilhando neste
pas. Nada escamoteava acerca das divises internas que pareciam colocar
a Igreja num momento crtico. O que no o impedia de manter-se otimista em relao ao futuro, pois as dissociaes derivavam, segundo ele,
de uma conjuntura poltica nacional que exigia tomadas de posio que
rompiam com a fico de unanimidades religiosas to cuidadosamente
preservadas noutros pases. Os fiis so postos diante de dados reais de
um problema de verdade indissocivel das responsabilidades que implicam laos espirituais e culturais com as massas populares.1
A atmosfera poltica na Amrica Latina e o aggiornamento proposto
por Joo XXIII tornavam imperativa a reflexo sobre a conjuntura poltica e sobre o lugar a ser ocupado pelo cristo e pela prpria Igreja na
sociedade. Em 1963, no peridico jesuta chileno Mensaje, a palavra revoluo era usada para caracterizar o que ocorria no continente: o povo
pede e exige uma mudana radical, integral, rpida. Seria preciso, ao que
Michel de Certeau, La faiblesse de croire. Paris: Seuil, 1987, p. 162. O artigo referido foi publicado
originalmente em novembro de 1969 na revista Politique aujourdhui, p. 39-53.
1
| 11
nos parece, ser cego para no chamar isto de revoluo.2 No pontificado

de Paulo VI, no generalato de Pedro Arrupe, houve alguma inflexo neste discurso, com uma tendncia a falar-se menos em revoluo e mais
em renovaes profundas e transformaes inovadoras. Inflexo que
no significou menor engajamento social e poltico por parte de muitos
jesutas. O CEAS, como mostra o autor deste livro, uma prova disso.
Em tempos difceis, o CEAS foi um importante lugar de resistncia opresso poltica que se abatia sobre todos aqueles que manifestavam sua discordncia com o governo. Foi tambm (e continua sendo) um
posto avanado da reflexo sobre a realidade social brasileira, constituindo-se num verdadeiro laboratrio de ideias no qual se desenvolveu um
dilogo franco e fraterno entre indivduos de diferentes credos polticos,
que compartilhavam, entretanto, a repulsa ao regime militar e o desejo
de lutar por transformaes sociais e polticas no Brasil.
Nestes dias, em que um senador da Repblica e certo dignitrio da
Suprema Corte do pas fingem esquecer as diferenas entre os que lutaram contra a ditadura e seus torturadores, muito importante que este
bem documentado trabalho venha a pblico. O trabalho do historiador,
por vezes, pode constituir-se em estorvo a manipulaes da memria ou
em poderoso antdoto contra ataques sbitos de Alzheimer.
Em CEAS: jesutas e o apostolado social durante a ditadura militar, Grimaldo
Zachariadhes mostra a atuao de uma ordem religiosa no contexto poltico conturbado da ditadura militar, explorando um terreno bem menos mapeado do que o da ao do clero secular no mesmo perodo. Seu
interesse centrado nos inacianos no o impediu, contudo, de revelar
importantes traos do arcebispado de D. Avelar Brando Vilela, em particular no captulo final, dedicado ao conflito entre o CEAS e o cardeal.
Sua anlise mais detida sobre o Centro fundado pelos jesutas permite
constatar a grande convergncia de ideias entre os homens de Igreja que
Apud Alain Gheerbrant, LEglise rebelle dAmrique Latine. Paris: Seuil, 1969. p. 91.
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| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS
comungaram dos mesmos ideais de justia social. Como os seculares que

assinaram a Carta de 350 padres CNBB, em 1968, seus fundadores e membros estavam engajados naquela que acreditavam constituir a grande misso confiada Igreja do seu tempo: ser o sal da terra e a luz do mundo
para o homem do sculo XX.3
Evergton Sales Souza
Salvador, 27 de dezembro de 2008.
Carta de 350 padres CNBB, SEDOC, set.1968.
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PREFCIO DA 2 EDIO
Nos ltimos anos, surgiram importantes pesquisas sobre a ditadura

militar que, a partir de 1964, atingiu de forma dramtica a sociedade
brasileira e, em especial, aqueles setores comprometidos com a construo de uma sociedade realmente democrtica. Todavia, ainda no surgiram pesquisas consistentes que privilegiem atores sociais que atuaram
fora dos partidos polticos, das organizaes de esquerda ou das entidades de classe.
Sobre o protagonismo da Igreja Catlica, surgiram vrios trabalhos, alguns j clssicos, e comeam a aparecer trabalhos monogrficos
sobre a atuao de destacados personagens catlicos, assim como as memrias de alguns bispos e de algumas organizaes do ramo da Ao
Catlica que se posicionaram esquerda do poder poltico. Mas faltam
pesquisas sobre as mltiplas formas de resistncia geradas no trabalho
cotidiano, pesquisas sobre as diversas ordens religiosas, particularmente
aquelas que incentivaram ou organizaram a resistncia ditadura por
todo o territrio nacional. Nesse campo, ainda h muito a ser buscado.
Sobretudo, agora, que diversos fundos documentais esto sendo
disponibilizados aos pesquisadores, e vrios bispos comeam a dar acesso
a seus acervos pessoais. Creio que esse um campo espera dos historiadores.
Por tudo isso a pesquisa que Grimaldo Carneiro Zachariadhes
nos apresenta sobre o apostolado social realizado pela Companhia de
Jesus, atravs da publicao dos Cadernos do CEAS, fundamental para que
comecemos a compreender a complexidade da institucionalidade catli-
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ca. Importante tambm para que se comece a privilegiar o estudo das

mltiplas publicaes surgidas no perodo.
um trabalho denso e, como j dito por Roberto Romano4, no
traz como marca a iluso, to comum em trabalhos endgenos, de que a
Igreja um instrumento neutro que permitiria chegar s massas depois
ser posta de lado, quando as condies sociais permitissem uma prtica
laica e autnoma. As contradies vividas pelos membros do CEAS com
D. Avelar Brando, Cardeal de Salvador, podem ser analisadas nessa perspectiva de que necessrio distinguir no discurso catlico os fins que lhe
so prprios e compreender a diferena especfica da fala teolgico-poltica frente s demais racionalizaes do mando autoritrio no Brasil. Nesse
aspecto, o autor, ao buscar distinguir as atitudes de D. Avelar frente aos
militares naqueles momentos de aprofundamento da crise estabelecida
entre os membros do CEAS e as elites baianas aliadas dos militares, indica de forma clara como a hierarquia catlica transitava de um campo ao
outro. Contudo, ao longo da sua argumentao, o autor nos permite
tambm compreender que, apesar das suas ambiguidades, no seria prudente afirmar que os fins do Cardeal fossem redutveis apenas aos interesses que pudessem ser vantajosos Instituio.
Ainda parafraseando Roberto Romano, fundamental reconhecer
e compreender o sistema de representaes com que a Igreja Catlica
apreende as realidades polticas e as linguagens com que as transfigura
simbolicamente. Creio que esse foi o principal segredo do sucesso dos
Cadernos do CEAS como instrumento aglutinador dos movimentos sociais
que, a partir de 1969, comearam a ser articulados com alguns setores da
Igreja Catlica. Nessa perspectiva, os Cadernos terminaram por cumprir
uma funo que, de maneira apressada, poderia ser definida como ideolgica, mas importante atentarmos para o modo singular como os
vrios discursos catlicos no interior da Igreja desenvolvem para si os
elementos da cultura brasileira e os recria mediante a considerao teo-
ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado (uma crtica ao populismo catlico). So Paulo:
Kair, 1979, p. 14.
4
16
lgica. Esta seria a conditio sine qua non para se abordar de maneira adequada a poltica catlica contempornea, particularmente no perodo
em questo. 5
Creio que o autor sugere exatamente esse entendimento, isto ,
como os jesutas, na Bahia, traduzem a cultura popular a partir da perspectiva teolgica construda pela Companhia sobre a chamada Questo
Social ao longo do sculo XX.
Ao apresentar uma breve histria da implantao da Companhia
de Jesus na Bahia, o autor chama nossa ateno para um aspecto que
ainda est espera de uma boa pesquisa. Trata-se do projeto
implementado pela Cria Romana de expanso da presena da Igreja na
Amrica Latina, particularmente aps a Revoluo Cubana. No devemos nos esquecer que, nesse perodo, a Igreja Catlica no continente se
alinha com a poltica da Aliana para o Progresso, projeto de conteno
do crescimento da esquerda implementado pelo Presidente Kennedy, o
nico presidente catlico dos EUA. Tal projeto visava implementao
de polticas desenvolvimentistas, particularmente aquelas voltadas para
as zonas rurais. A reforma agrria entra na pauta poltica de diferentes
atores sociais, particularmente os democratas cristos que no Chile, com
a vitria de Eduardo Frei, passam a ser um importante paradigma.
interessante observar que nesse perodo a Igreja na Amrica Latina tambm recebe recursos oriundos da Igreja Catlica norte-americana.
No Brasil do final da dcada de 1950, a Igreja, partindo de uma
anlise sobre a teoria da industrializao desigual e ancorada nas estruturas arcaicas dominantes no mundo rural, projeta a luta histrica do episcopado pela criao da Sudene, pensada como instrumento modernizador
do Nordeste, capaz de neutralizar as injustias sociais e econmicas caractersticas da regio. Antes de 1964, os bispos acreditavam que a superao da pobreza endmica da populao passaria necessariamente pela
interveno do Estado atravs de um planejamento estatal. Certamente,
esse foi um dos elementos que levaram parte importante da Conferncia
5
Ibid., p. 23.
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Nacional dos Bispos (CNBB) a apoiar o golpe militar em 1964. Evidentemente que o discurso da ordem foi o elemento definidor desse apoio.
Todavia, a constatao de que, na realidade, o projeto dos militares no
estava assentado na incluso de todos riqueza nacional foi um dos fatores que, ao longo do processo, levaram a mesma CNBB reiteradamente a
criticar a poltica econmica do Regime.
Surpreendentemente, Zachariadhes informa-nos que foi somente
aps a Segunda Grande Guerra que a Companhia de Jesus priorizou a
chamada Questo Social, levando formulao de estratgias dentre as
quais a criao, em cada provncia ou regio, de centros de estudos e de
ao social. Dessa forma, surgiram os Centros de Investigao e Ao
Social (CIAS) que, em 1966, foram congregados em um Conselho latino-americano (CLACIAS).
Mas qual o entendimento que os jesutas tinham da Questo Social,
algo que j havia sido objeto da ateno do Papa Leo XIII desde o final
do sculo XIX? Para eles esse era um desafio que deveria ser enfrentado
juntamente com a educao. Portanto, no saam do seu campo de atuao. Segundo o autor, os CIAS tinham como misso conscientizar, estimular e orientar as mentalidades e as aes com investigaes, publicaes, ensino e assessoria. Convm salientar que a figura do assessor, geralmente um socilogo ou cientista poltico, torna-se um personagem
central nas assembleias episcopais desde meados dos anos 1950, quando
a Igreja incorpora as cincias sociais nas suas anlises sobre a realidade
social. O marxismo se introduz nesse ambiente na medida em que suas
categorias analticas so hegemnicas nas cincias sociais do perodo. No
significa que tais assessores fossem marxistas e, muito menos, comunistas, muito embora este seja um dos argumentos usados para desqualificlos, como fez o Papa Joo Paulo II, em tempos recentes, praticamente
banindo-os dos encontros episcopais.
No caso especifico da Companhia de Jesus no Brasil e, em especial,
na Bahia, o autor ainda nos informa que at a dcada de 1950 os inacianos
no se haviam ocupado prioritariamente da Questo Social e que, na
Bahia, somente em 1961, aps o lanamento pelo Papa Joo XXIII da
encclica Mater et Magistra, que passaram a refletir mais detidamente so18
bre os novos papis sociais que lhes caberia. No entanto, foram eles os
fundadores dos Crculos Operrios, organizao que marcou o mundo
do trabalho no Brasil, e tiveram, ao longo de dcadas, papel destacado
em vrias atividades da Ao Catlica.
Outro aspecto interessante da pesquisa realizada por Zachariadhes
a atuao dos jesutas italianos nessa nova abordagem inaciana. Sabe-se
que, aps a dcada de 1950, a Amrica Latina passou novamente a ser
terra de misso e para c vieram centenas de padres italianos. Muitos se
radicaram no Nordeste do Brasil, mais especificamente na Bahia, como
foi o caso de Padre Renzo Rossi, figura lendria entre os membros dos
movimentos sociais em Salvador e junto aos presos polticos brasileiros. 6
Para os inacianos na Bahia, os anos de 1963 a 1967 foram marcantes,
porque foi nesse perodo que nasceu o Centro de Estudos e Ao Social
(CEAS), organizao mantida por agncias catlicas internacionais. Suas
maiores preocupaes centravam-se em questes j apontadas em anos
anteriores pela CNBB, isto , questes relativas realidade social, econmica e poltica do Nordeste. No entanto, a participao de leigos na
sua composio no me parece ser exatamente uma novidade, na medida
em que desde os anos de 1930 tal militncia vinha sendo incentivada pela
hierarquia. Talvez a participao de leigos no militantes catlicos, ou
melhor, no oriundos da Ao Catlica, possa ser considerada uma novidade desse perodo em que os espaos da Igreja Catlica eram quase os
nicos possveis para uma militncia legal. A publicao da revista, em
maro de 1969, foi realmente um dado importante para a conjuntura da
poca, na medida em que se tornou um instrumento fundamental para a
crtica ao modelo de desenvolvimento que, naquele momento, parecia
vitorioso com seu milagre econmico. Estamos falando do perodo mais
dramtico da histria republicana e especificamente da Bahia, onde o
carlismo executava regionalmente uma poltica de absoluta explorao e
represso.
O impacto dessa publicao foi de tal monta que imediatamente se
tornou referncia nacional, passando a ser utilizada por todos os movi6
JOS, Emiliano. As asas invisveis do padre Renzo. So Paulo: Editora Casa Amarela, 2002.
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mentos sociais e, at mesmo, pelas organizaes polticas que se encontravam na clandestinidade. Com essa projeo, era natural que a represso se abatesse sobre o CEAS. O autor revela porque isso no aconteceu,
esclarecendo o que todos sabamos: os espaos oficiais da Igreja ainda
eram respeitados, muito embora seus membros j fossem alvos de expulses, prises, torturas e at mesmo de assassinatos. Sabe-se hoje que
havia uma comisso tripartite que, de alguma maneira, pactuava as relaes entre a hierarquia eclesistica e os militares que comandavam os
destinos do pas. Dentre os bispos que faziam parte do seleto grupo
negociador, estava D. Avelar Brando.7
No podemos nos esquecer que a Companhia de Jesus sempre
esteve presente na vida poltica das sociedades e foi exatamente esse
engajamento que levou o Marqus de Pombal, em 1759, a expuls-la de
Portugal e de suas colnias. Em 1764, tambm foram expulsos da Frana
e, em 1767, do reino espanhol. O Papa Clemente XIV, em 1773, dissolveu a Companhia em todo o mundo (sobrevive somente na Prssia e na
Rssia Branca). somente em 1814, no contexto das restauraes, que
o Papa Pio VII, atravs da Bula Sollictudo Omnium Ecclesiarum, restaura a
Companhia de Jesus.
Ao longo do sculo XIX, os jesutas estaro em pleno conflito com
os governos liberais que os expulsaro de seus territrios e, apesar de
aliados, muitas vezes tambm sero rechaados pelos conservadores. Trata-se, pois, de uma ordem religiosa que, ao longo da sua histria, esteve
permanentemente envolvida com os conflitos sociais e polticos. Quando, em 1537, Incio de Loyola, juntamente com um pequeno grupo,
fundou essa poderosa congregao, seus princpios eram a busca da perfeio humana atravs da palavra de Deus e vontade dos homens; obedincia absoluta e sem limites aos superiores; disciplina severa e rgida baseada na estrutura militar; valorizao da aptido.8
Tais princpios orientaro a ao dos jesutas ao longo da histria e,
como no poderia deixar de ser, a ao daqueles que durante o perodo
SERBIN, Kenneth P. Dilogos na sombra: bispos e militares, tortura e justia social na ditadura. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001.
Congregao reconhecida pelo Papa Paulo III atravs da Bula Regimini Lilitantis Ecclesiae.
20
ditatorial brasileiro se comprometeram com um projeto poltico libertador. Libertao ou revoluo, questes que dividem o campo catlico
no perodo e que, certamente, esto presentes nos conflitos vividos pelos membros do CEAS com seus pares dentro da prpria ordem e com o
Cardeal.
Creio que a narrativa apresentada por Zachariadhes nos permite
penetrar nessas contradies oriundas do impacto ocorrido no interior
da institucionalidade catlica a partir do surgimento na cena poltica de
atores sociais oriundos das classes populares. At ento, as questes designadas como sociais eram pensadas do ponto de vista corporativo, procurando escamotear os elementos classistas com uma retrica corporativa.
A luta de classes era, como nos mostra o autor, algo abominvel aos olhos
de Deus porque divide os homens. Apreender os limites do discurso
catlico talvez seja o maior desafio para o pesquisador preocupado em
compreender a prxis de uma instituio to importante para a construo da cultura poltica latino-americana. O aggiornamento ocorrido com o
Conclio Vaticano II ter sido suficiente para dar visibilidade ao que foi
produzido pelo jesuta Jean-Yves Calvez? Creio que a reao do Cardeal
aos textos publicados pelos Cadernos do CEAS to bem narrada por
Zachariadhes nos d uma pista importante para a construo de uma
resposta a tal pergunta.
Trabalhos como o que o autor nos apresenta abrem muitas veredas
para a busca de outras clareiras, j que a inquietude intelectual rdua
porque, por mais que busquemos os resultados, so sempre parciais e
passveis de revises. De qualquer forma, parece-me que este seja o sentido exato da nossa profisso: a busca de novos elementos que nos permitam refletir sobre a nossa vertigem ao nos depararmos com instituies to tradicionais como a analisada neste belo livro com o qual aprendi muitssimo.
Jessie Jane Vieira de Sousa
Professora de Histria da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Rio de Janeiro, 12 de dezembro de 2009.
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INTRODUO
A Igreja Catlica Romana, aps a 2 Guerra Mundial, iniciou um
perodo de atualizao ao mundo moderno e comeou a passar por uma
grande transformao. Esse processo foi acelerado com o Conclio
Ecumnico Vaticano II, que legitimou certas tendncias modernizadoras
dentro da Igreja Catlica. Esse processo de atualizao ao mundo moderno realizado pela Igreja conhecido como aggiornamento e contou
com o apoio dos Papas Joo XXIII e Paulo VI. As ordens religiosas no
ficaram imunes a esse perodo de transformaes e refletiram esse processo em suas prticas.
A Companhia de Jesus, ordem fundada por Incio de Loyola no
sculo XVI, tambm passou por grandes mudanas nesse momento.
Estimulados pelos Superiores Gerais Joo Batista Janssens e depois Pedro
Arrupe, os jesutas em todo o mundo, com a inteno de aumentar sua
influncia na sociedade, comprometeram-se mais com os problemas do
seu tempo. A partir principalmente da segunda metade do sculo XX,
os inacianos comearam a priorizar em seu trabalho apostlico as questes sociais. Os jesutas viam os problemas sociais como um empecilho
para a evangelizao da sociedade e por isso trabalharam para ajudar a
solucion-los.
O conflito entre o Trabalho e o Capital, as desigualdades cada vez
maiores entre os pases ricos e os pases pobres, a misria que parcelas
significativas da populao mundial estavam vivendo mesmo com o crescimento econmico de vrias naes e, ainda, o agravamento e a
politizao dos conflitos sociais em algumas regies fizeram com que
setores da Companhia de Jesus repensassem sua prxis e assumissem
um compromisso mais forte com o intuito de transformar as estruturas
econmicas para tornar o mundo mais justo.
| 23
Um instrumento adotado pela Companhia de Jesus para enfrentar

os problemas sociais, nesse perodo, foram os Centros de Informao e
Ao Social (CIAS). Esses Centros tinham como objetivos difundir a
Doutrina Social da Igreja e, tambm, ser um local de reflexo sobre as
questes socioeconmicas de um determinado lugar, e que tentava ajudar os inacianos (e a sociedade) na superao dos problemas, mostrando as causas e os meios para isto. Em Salvador, foi fundado o Centro de
Estudos e Ao Social (CEAS) pelos jesutas que formavam a vice-provncia da Bahia, na dcada de 1960. O CEAS se desenvolveu durante o
perodo em que o pas vivia sob uma Ditadura Militar e a instituio
acabou se tornando um local de resistncia aos militares no estado.
O papel que setores da Igreja Catlica desempenharam na oposio ao Regime Militar (1964-1985) no Brasil foi muito importante.
Durante toda a ditadura, mesmo no perodo mais repressor do governo
dos militares, os chamados Anos de Chumbo (1969-1974), o clero continuou fazendo uma oposio destacada ao Governo. comum se dizer
que a Igreja se tinha tornado a voz dos que no tinham voz. Um autor
chegou a analisar assim a posio da Igreja Catlica nesse momento:
O golpe cedo foi fechando todas as portas, calando
todas as vozes, esmagando todas as resistncias. E
no se fala aqui de resistncia que tentasse
desmantel-lo. No, que no as havia. Resistncia
puramente no sentido de haver uma janela, por mais
estreita que fosse, aberta para a democracia e a dignidade. Nada. Tudo se fechou. As portas, as janelas,
as frestas ou as frinchas. A que entra a Igreja
como resistncia possvel, a nica. a exceo, a
nica fenda que ficou, mesmo depois do AI-5, de
13 de dezembro de 1968. Por absoluta impossibilidade de ter a ditadura a Igreja sob seu domnio.
(CASTRO, 1985, p. 31)
24
Essa anlise no corresponde totalmente realidade. Mesmo durante os chamados Anos de Chumbo, a Igreja Catlica nunca foi a nica
resistncia possvel aos militares. O Movimento Estudantil, polticos do
Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), trabalhadores, artistas, jornalistas, intelectuais, exilados e muitos outros tambm trabalharam contra o Regime, lutando nas frestas que existiam. Porm, aps o AI-5, a
oposio da Igreja comeou a ganhar certo destaque para vrios segmentos da sociedade. Mesmo nesse momento mais repressor do Regime
Militar, setores do clero catlico continuaram fazendo uma oposio
pblica e legal aos militares.
Existe uma considervel bibliografia que aborda a temtica Igreja
e Poltica e que tenta dar conta das transformaes pelas quais passou
a Igreja Catlica brasileira e analisa o seu confronto com o Estado durante o Regime Militar.1 Entretanto, este trabalho diferencia-se em um
ponto dessas obras, pois estuda uma instituio pertencente Companhia de Jesus, enquanto esses livros concentram-se no chamado clero
secular. Existe uma bibliografia escassa quando se pensa na atuao da
Companhia de Jesus no sculo XX2 e foram encontrados apenas dois
trabalhos que abordam algum setor dessa ordem religiosa durante o
Regime Militar.3
Dentre outros, ver Mrcio Moreira Alves (1979); Jos Oscar Beozzo (1993); Thomas Bruneau
(1974); Luiz Gonzaga de Souza Lima (1979); Scott Mainwaring (1989); J. F. Regis de Morais (1982);
Kenneth P. Serbin (2001).
1
O jesuta Ferdinand Azevedo publicou dois livros que estudam a atuao dos inacianos no Norte e
Nordeste na primeira metade do sculo XX: A misso portuguesa da Companhia de Jesus no Nordeste
(1911-1936) e Procurando sua identidade: a difcil trajetria da vice-provncia do Brasil setentrional da Companhia de Jesus nos anos de 1937 a 1952. Existem tambm dissertaes defendidas em algumas universidades brasileiras que abordam setores da Companhia de Jesus no perodo; seus autores so: Newton
Darwin de Andrade Cabral (1993), Jorge Santana Bispo Jr. (2004) e Cecilio Dias Crtes (2003).
2
O livro do jesuta Pedro Amrico Maia, Crnica dos jesutas do Brasil Centro-Leste, conta a histria da
provncia jesutica do Brasil Centro-Leste de 1841 at 1991. No entanto, o autor faz poucas referncias atuao dos jesutas durante a Ditadura Militar, dando pouca nfase participao dos inacianos
dessa provncia no apoio ou na resistncia aos militares. A tese de doutorado de Iraneidson Santos
Costa, Que papo esse? Intelectuais religiosos e classes exploradas no Brasil (1974-1985), investiga a atuao
de um grupo de jesutas que formava a Pastoral Popular (Papo) e sua relao com as classes populares
durante a segunda metade do perodo do Regime Militar (alguns jesutas do CEAS fizeram parte
deste grupo).
3
| 25
Para que o conhecimento sobre a atuao da Igreja Catlica nesse

perodo seja mais completo, necessrio analisar como as ordens religiosas se comportaram durante a Ditadura Militar.4 preciso ficar claro
que uma ordem religiosa no um mero anexo da Igreja Catlica, ela
tem sua autonomia e peculiaridades em relao ao clero secular. E foi
assim que se trabalhou neste livro. Procurou-se ver a Companhia de
Jesus em sua prpria dinmica, no deixando, lgico, de perceber a
influncia que o Vaticano, os bispos e os padres diocesanos exercem na
Companhia de Jesus; contudo, sempre necessrio destacar que as ordens religiosas influenciaram tambm o clero secular em um processo
dialtico.
O presente trabalho uma verso revista e ampliada do livro CEAS:
jesutas e o apostolado social durante a Ditadura Militar, publicado em 2009.
Nesta obra, pretende-se analisar o Centro de Estudos e Ao Social e
sua prxis durante a Ditadura Militar na defesa da promoo humana.
Esta instituio da Companhia de Jesus destacou-se na resistncia aos
militares na Bahia (e no Nordeste), tornando-se um local de aglutinao
das oposies na luta pela volta do pas a um regime democrtico e na
defesa dos interesses das classes populares.
Apesar de o CEAS ter sido fundado pela Companhia de Jesus, a
instituio tambm foi formada por leigos e firmou-se como uma instituio no confessional. O CEAS incorporava, como integrantes, pessoas de esquerda que lutassem por um mundo mais justo; assim, acabaram fazendo parte desse Centro, inclusive, marxistas. No livro, ser aborExistem alguns trabalhos que analisam a atuao de setores da ordem dos dominicanos durante o
perodo estudado. O livro Batismo de sangue, de frei Betto, aborda a atuao de alguns dominicanos no
caso do apoio oferecido Aliana Libertadora Nacional (ALN) e revela a verso do autor para a morte
de Carlos Marighella. O livro A bno de abril, de Paulo Csar L. Botas, trata da atuao do jornal Brasil,
Urgente comandado pelo dominicano Carlos Josaphat durante o governo de Joo Goulart e de seu
apoio s Reformas de Base. A dissertao do historiador Admar Mendes de Souza, Frades dominicanos
de Perdizes: movimentos de prtica poltica nos anos de 1960 no Brasil, analisa a atuao de frei Carlos
Josaphat no jornal Brasil, Urgente, alm de buscar apreender a percepo dos fatores polticos e
religiosos apresentados pelos frades dominicanos nesse momento, utilizando os depoimentos concedidos no Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social (Deops) pelos dominicanos presos
por apoiarem a ALN de Marighella.
4
26
dada tambm a importncia dos leigos no desenvolvimento do CEAS e

sua contribuio para uma melhor insero da instituio na sociedade,
mas preciso esclarecer que os personagens principais deste estudo so
os jesutas.
A partir de maro de 1969, o CEAS comeou a publicar uma
revista denominada Cadernos do CEAS, que reflete bem o pensamento da
instituio.5 Para o presente trabalho foram analisados todos os Cadernos
do CEAS at o final do ano de 1985 (contabilizando 100 revistas). Tambm foi analisada outra publicao chamada De Olho na Conjuntura, que
comeou a ser editada no final da dcada de 1970 pelo CEAS. As pesquisas desenvolvidas envolveram a documentao interna da instituio
do final da dcada de 1960 at a dcada de 1980, que est guardada em
seu arquivo.
Tive acesso a alguns arquivos da ento vice-provncia da Bahia (hoje
provncia Brasil Nordeste). Pesquisei fontes no acervo da Comisso da
Histria Inaciana da Bahia (Cohiba / Residncia dos Padres) e no Arquivo da Cria dos Jesutas de Salvador (ACJS). Os padres Carlos Bresciani
e Andrs Mato fizeram a gentileza de me concederem alguns documentos dos seus arquivos particulares.6
Para se ter uma viso mais ampla da ordem religiosa de Incio de
Loyola durante o sculo XX, foram pesquisadas as publicaes dos Superiores Gerais dos jesutas e as das Congregaes Gerais da Companhia de
Jesus. Com isso, a inteno era perceber as transformaes que estavam
ocorrendo no nvel macro para entender o porqu da fundao de uma
instituio como o CEAS na Bahia. Tambm foram analisadas as fontes
produzidas pelos Papas e pelo Conclio Vaticano II para confrontar com a
documentao dos inacianos.
Com o intuito de perceber a relao do Centro Social com o prelado da arquidiocese de Salvador, foram desenvolvidas pesquisas no arAo longo do texto, muitas vezes ser substituda a palavra CEAS por Centro Social e Cadernos do CEAS
por Cadernos.
5
O livro Razes de uma misso do jesuta Jos Manuel Ruiz Y Snchez De Cueto foi muito til para este
trabalho, pois, nesta obra esto reproduzidos muitos documentos da vice-provncia da Bahia.
6
| 27
quivo particular de D. Avelar Brando Vilela, arcebispo de Salvador na

maior parte do perodo da Ditadura Militar. Nesse arquivo, tive acesso a
fontes inditas do prelado e pude comprovar como ele sempre procurou manter um dilogo intenso com os militares naquele perodo. Essa
documentao est guardada no Arquivo do Laboratrio Reitor Eugnio Veiga na Universidade Catlica do Salvador (LEV/UCSal). 7
Pesquisei os jornais baianos para perceber como era visto o CEAS
pela imprensa no perodo. Foram tambm analisadas algumas edies
de jornais de outros estados e revistas nacionais. Quero aproveitar o
espao deste trabalho para reiterar a necessidade da abertura dos arquivos da polcia poltica na Bahia. Com essa documentao poderia ter
respondido a outras perguntas que ficaram sem resposta pela falta dessas fontes.
Foram entrevistados padres, integrantes da esquerda e membros
do Centro Social (jesutas e leigos). O CEAS continua em atividade at
os dias atuais; por isso, importante ressaltar que algumas das minhas
consideraes so apenas vlidas para o perodo estudado. Com o fim
do Regime Militar, a instituio passou por transformaes que no
sero contempladas neste estudo por ocorrerem depois do recorte histrico estabelecido.
O livro est dividido desta forma:
O primeiro captulo abordar as transformaes pelas quais passou
a Companhia de Jesus, durante o sculo XX, e a sua preocupao com a
Questo Social para tentar responder como foi possvel, em determinado momento, ser fundada uma instituio como o CEAS, em Salvador,
pelos jesutas que formavam a vice-provncia da Bahia.
No segundo captulo, ser estudada a resistncia feita pelo CEAS
aos militares durante a Ditadura Militar. Procurarei demonstrar que a
oposio do CEAS, diferentemente da de outros setores da esquerda
No foi encontrada a documentao de D. Eugnio Sales, arcebispo que precedeu D. Avelar no
comando da arquidiocese de Salvador, nos arquivos procurados.
28
baiana, comeou a destacar-se a partir dos Anos de Chumbo. Esse Centro

teve uma atuao crescente durante toda a ditadura, acabando por tornar-se um local de aglutinao das esquerdas e dos movimentos sociais
que lutavam pela volta ao regime democrtico e por melhores condies de vida.
O terceiro captulo vai abordar o dilogo do Centro Social com o
marxismo e procurarei evidenciar a importncia do pensamento marxista na teoria e na prxis dos membros do CEAS. Mostrarei, ainda,
como os jesutas e os leigos catlicos reinterpretaram o marxismo com
base na sua tradio catlica.
O quarto captulo estudar o conflito entre o Cardeal D. Avelar
Brando Vilela e os jesutas do CEAS, e demonstrarei como, muitas
vezes, conflituosa a relao dentro da Igreja Catlica entre setores de
uma ordem religiosa e o prelado de uma diocese.
| 29
CAPTULO I
CEAS:
A COMPANHIA DE JESUS E O APOSTOLADO SOCIAL
A MISSO PORTUGUESA: OS JESUTAS VOLTAM AO

NORDESTE
A Igreja Catlica brasileira entrou no sculo XX passando por um

momento muito delicado. A partir do final do sculo XIX, com a instaurao da Repblica em 15 de novembro de 1889, ela teve de se reorganizar para enfrentar os novos tempos. Com o Governo Provisrio
(1889-1891) e a promulgao da Constituio em 1891, sob forte influncia positivista, a Igreja Catlica viu-se alijada do poder. Para Thomas
Bruneau (1974, p. 64-68), o Governo Provisrio e depois a Constituio promulgaram leis que refletiam uma deliberada desconsiderao
para com a religio e a Igreja.8 Vendo-se ento sem a proteo do Estado e sem o seu financiamento, e estruturalmente deficitria, segundo
Bruneau, a Igreja teve que construir a sua organizao a partir praticamente do nada. Porm, a hierarquia eclesistica procurou ajustar-se
nova conjuntura poltica, esforando-se para no entrar em conflito com
o novo Governo.
Se, por um lado, a Igreja Catlica brasileira se viu privada dos privilgios que desfrutava no Imprio; por outro, passava a ter um maior contato com o Vaticano. A Cria Romana, desde a segunda metade
do sculo XIX, estava buscando uma maior centralizao das Igrejas
nacionais ao seu poder. O Vaticano esforou-se para fortalecer a Igreja
Em 7 de janeiro de 1890, o Governo Provisrio acabou com o padroado. A constituio que no foi
declarada em nome de Deus confirmou a separao entre Estado e Igreja. Assegurou s confisses
religiosas direito de culto e liberdade de crena; a partir daquele momento, apenas os casamentos
civis seriam reconhecidos oficialmente e os cemitrios foram secularizados. O ensino religioso foi
banido das escolas pblicas e o clero, privado de direitos polticos.
8
| 33
brasileira e procurou ajudar na sua reestruturao, incentivando a vinda

de vrias ordens religiosas para o Brasil para suprir a carncia de padres
no pas. Segundo Mrcio Moreira Alves (1979, p. 35), essa vinda de religiosos estrangeiros teve resultados vivificadores at mesmo para a administrao rotineira das dioceses, remediando a insuficincia do clero secular.9
Foi nesse momento de reorganizao da Igreja Catlica brasileira
que ocorreu um evento de suma importncia poltica para Portugal, que
acabou tendo reflexo para os jesutas no Brasil. Em 5 de outubro de
1910, os republicanos portugueses derrubaram a Monarquia naquele
pas e proclamaram a Repblica. Trs dias depois, decretaram a expulso da Companhia de Jesus de Portugal e das colnias. Segundo o jesuta
Joseph H. Foulquier, em seu livro Jesutas no Norte, de 1940, o tufo
revolucionrio de 1910 sacudira para fora das fronteiras de Portugal os
jesutas: e eis que a caridade de Cristo lhes apresentava novos destinos
to vastos e to distantes. (FOULQUIER, 1940, p. 6)
A Companhia de Jesus e outras ordens religiosas chegaram ao Brasil em um momento de reestruturao da Igreja nacional em que ela
procurava se articular. Segundo Newton Darwin de Andrade Cabral:
Os religiosos passavam a assumir papis que viriam
dar eficcia reforma que se intentava. Dentre esses religiosos, tiveram os jesutas destacada importncia [...] esses agentes afluam para o Brasil em
grandes quantidades, pois a separao entre a Igreja
e o Estado facilitou-lhes a vinda, a partir de uma
Europa com muitas congregaes em crise devido
ao crescimento do laicismo e do liberalismo. O Brasil, na confluncia desses dois fatores, aparecia como
opo para se vir lutar por um modelo de Igreja
tridentina e antiliberal. (CABRAL, 1993, p. 168)
Sobre a importncia das ordens religiosas na arquidiocese da Bahia, ver a dissertao de mestrado de
Israel Silva dos Santos. (2006, p. 100-112)
34
A Companhia de Jesus tinha sido expulsa do Brasil em 175910 e

depois foi suprimida pelo Papa Clemente XIV em 1773. A ordem religiosa s foi restaurada no ano de 1814 pelo Papa Pio VII. No incio da
dcada de 1840, os missionrios jesutas j estavam no Brasil. Os inacianos
espanhis expulsos da Argentina estabeleceram-se no sul do pas, nas
provncias de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul. Com o tempo,
novos missionrios viriam, principalmente alemes e italianos. At 1911,
o Brasil ficou dividido por duas misses jesuticas: a Misso da provncia
germnica, no Rio Grande do Sul, e a Misso da provncia romana, nos
outros estados brasileiros. Pela extenso da provncia romana, os inacianos
se concentraram, sobretudo, na Regio Centro-Leste.
Os jesutas portugueses desterrados desembarcaram no Brasil e
acabaram indo para a Bahia, atendendo a um pedido do arcebispo D.
Jeronymo Tom da Silva (1893-1924) ex-aluno dos jesutas no Pio
Latino-Americano, em Roma , que ofereceu para eles a Igreja de Santo
Antnio da Barra, alm da possibilidade de construir um colgio. Em
1911, os inacianos expulsos de Portugal iniciaram a Misso brasileira
setentrional da provncia portuguesa dispersa com sede na cidade de
Salvador.11 Os jesutas que chegaram j vinham com a inteno de construir uma escola o mais rpido possvel. O trabalho da Companhia de
Jesus com a educao um dos apostolados mais conhecidos e mais
importantes desta ordem religiosa. No dia 15 de maro de 1911, na
cidade de Salvador, os jesutas abriam as portas de sua instituio de
ensino: o Colgio Antnio Vieira (CAV).
Entretanto, os jesutas portugueses tiveram de enfrentar uma certa
resistncia de setores da sociedade baiana, fruto de um antijesuitismo
presente em alguns meios. A Liga Anticlerical da Bahia, alguns estudantes e acadmicos eram contrrios ao estabelecimento dos jesutas no
Brasil. O principal porta-voz desses setores era o jornal Dirio de Notcias,
10
Sobre a expulso dos jesutas da Bahia, ver a dissertao de Fabrcio Lrio dos Santos (2002).
A partir de 1911, o Brasil ficava dividido em trs Misses da Companhia de Jesus: Misso Meridional (Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran), confiada aos padres da provncia germnica;
Misso Central (Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo e Gois), confiada aos padres
da provncia romana, e Misso Setentrional (os outros Estados), confiada aos padres portugueses.
11
| 35
que dava amplo espao aos ataques aos inacianos. Em um dos vrios artigos publicados neste peridico que atacavam os inacianos, estava escrito:
Si cum Jesus itis, non cum Jesuitis (Se quiserdes andar com Jesus, no [andeis]
com os jesutas). (AZEVEDO, 1991, p. 70-88)
Mas, apesar desses ataques, os jesutas portugueses estabeleceramse no Brasil e desdobraram-se em vrias obras. Fundaram o Instituto de
So Lus Gonzaga em 1912, em Caetit, na Bahia. Em 1917, com apoio
de D. Sebastio Leme, os jesutas fundaram mais uma instituio de
ensino, dessa vez em Recife, o Colgio Manoel da Nbrega. Em 1927,
foi inaugurada a Escola Apostlica da Misso Setentrional, em Baturit,
no Cear, para a preparao de novos jesutas. Apesar de os inacianos
ainda se dedicarem a outras obras em outros estados, segundo o jesuta
Ferdinand Azevedo (1986, p. 89), A Misso portuguesa se desenvolveu
em redor de trs plos de influncia: o Colgio Antnio Vieira, em
Salvador, [...] o Colgio Manuel da Nbrega, no Recife, e a Escola Apostlica em Baturit.
Em 1936, a Misso portuguesa era declarada vice-provncia do Brasil
Setentrional dependente de Portugal. Porm, apenas dois anos depois,
em 1938, tornar-se-ia autnoma da de Portugal, chamando-se ento viceprovncia do Brasil Setentrional.12 O primeiro padre provincial13dessa
nova provncia independente, o jesuta Cndido Mendes, considerava
prematura essa autonomia, uma vez que isso acarretaria a interrupo da
Torna-se necessrio uma breve conceituao das divises territoriais utilizadas pela Companhia de
Jesus para uma melhor compreenso por parte do leitor. Uma Misso uma diviso administrativa
que leva esse nome por causa do pequeno nmero de jesutas que nela atua e pelas condies materiais precrias, e uma regio onde esto se comeando os trabalhos apostlicos. Quando a Misso
comea a se estabelecer, ela pode tornar-se uma vice-provncia dependente de uma provncia mais
bem estruturada que ter a obrigao de lhe enviar religiosos. Com o tempo, ela pode tornar-se uma
vice-provncia independente e at se tornar uma provncia, quando estiver mais bem estruturada.
12
O padre provincial o representante mximo de uma vice-provncia ou provncia. Ele indicado

pelo Superior Geral da Companhia de Jesus e tem um perodo determinado na funo.
13
36
vinda de jesutas portugueses para a nova vice-provncia, que tinha um

nmero de padres jovens insuficiente para garantir o futuro da mesma.14
Desde a dcada de 20, a Igreja Catlica brasileira tinha iniciado um
movimento para renovar sua presena na sociedade e com isso aumentar
a sua influncia perante o Estado, comeando o processo denominado de
Restaurao.15 A instituio procurou revitalizar sua presena na sociedade. D. Leme, que at 1942, ano de sua morte, foi o bispo brasileiro
mais influente, liderou esse movimento destinado a defender os interesses da Igreja na vida poltica nacional e ampliar sua influncia na sociedade.
Em 1921, foi fundado o Centro D. Vital por Jackson de Figueiredo,
que foi um instrumento eficaz de divulgao dos ideais catlicos atravs
de sua revista A Ordem. Tambm foram estimuladas vrias associaes
catlicas, como as Ligas Catlicas, as Congregaes Marianas, os
Apostolados da Orao, os Crculos Operrios, entre outras, que reuniram milhares de integrantes.16 Em 1935, foi criada a Ao Catlica Brasileira (ACB), que era um apostolado leigo de grande influncia no campo social e poltico. O jesuta Leonel Franca, pensador catlico influente no perodo, desempenhou um papel destacado nas lutas desenvolvidas pelos setores catlicos no campo do ensino e da educao superior.
Em 1938, a ento vice-provncia independente tinha 153 jesutas destes, 79 indivduos tinham
50 anos ou mais e 100 eram estrangeiros para uma extenso de mais de 4.500.000 km. Sobre o
nmero de jesutas, ver Ferdinand Azevedo (1986, p. 248). Sobre a extenso da Misso, ver Ruiz y
Sachez de Cueto (2002, p. 18).
14
A partir dos anos 20 a hierarquia catlica do Brasil, atravs dos seus lderes mais expressivos,
passou a preocupar-se em afirmar o prestgio da Igreja na sociedade [...] Atuando de modo especial
junto s lideranas do pas, no campo poltico, militar e at mesmo intelectual [...] Essa fase da Igreja
que se inicia a partir da dcada de 1920-1930 pode ser adequadamente designada como Restaurao
Catlica, ver Riolando Azzi (1979, p. 69).
15
Os Apostolados da Orao e as Congregaes Marianas foram associaes religiosas de carter

inaciano que se multiplicaram nesse perodo. Os Crculos Operrios, organizaes dirigidas assistncia material e espiritual dos operrios, surgiram como movimento de carter nacional pela articulao do jesuta Leopoldo Brentano. Sobre a atuao dos Apostolados da Orao e das Congregaes
Marianas, ver Pedro Amrico Maia (1991. p. 111-199); sobre os Crculos Operrios, Jessie Jane
Vieira de Souza (2002).
16
| 37
A hierarquia catlica procurou construir uma aliana com o Estado

para ganhar vantagens que tinha perdido com o advento da Repblica. O
episcopado exigia um retorno a um passado de privilgios, sem os impedimentos impostos Igreja pelo Imprio. (DELLA CAVA, 1975, p. 11)
Essa aliana com o Estado foi concretizada com a Revoluo de 30. Segundo Riolando Azzi, o governo de Getlio Vargas se apresentava para a
sociedade e para o clero com o intuito de criar uma nova ordem poltica
e social. Ento, ficava claro para os lderes do episcopado que era chegado o momento de lutar para que a nova ordem a ser implantada pela
Segunda Repblica fosse de carter nitidamente cristo. E a hierarquia
congregou-se ao redor de uma grande ideia: mudar a ordem constitucional do pas. (AZZI, 1978, p. 48) Em 1932, foi criada a Liga Eleitoral
Catlica (LEC) com o objetivo de apoiar os candidatos que se comprometessem a defender os interesses catlicos na Assembleia Constituinte
(1933). A Constituio de 1934 foi uma clara vitria da Igreja Catlica,
que demonstrava assim a sua fora.17
Porm, preciso esclarecer que a aliana que a Igreja Catlica
procurou construir com o governo do presidente Getlio Vargas no se
deu apenas por interesses e privilgios que queria gozar o clero catlico.
A importncia que Getlio colocava na defesa da ordem e seu nacionalismo casavam com a orientao da hierarquia. O seu governo parecia
ser uma alternativa real ao liberalismo econmico e Getlio Vargas apresentava-se como o conciliador entre o Trabalho e o Capital. Alm disso,
os sacerdotes viam em Vargas um aliado contra o comunismo.18
Esse apoio dado ao governo de Getlio Vargas ocorreu tambm na
Bahia. No seu estudo sobre D. Augusto lvaro da Silva (1924-1968),
Solange Dias de Santana Alves (2003, p. 62) afirmou que o arcebispo da
Na Constituio de 1934, a separao entre o Estado e a Igreja permanecia, porm, do seu prefcio
consta o nome de Deus. Os religiosos podiam votar a partir de ento, o casamento religioso foi
reconhecido pela lei, a assistncia espiritual s organizaes militares passou a ser permitida, o Estado podia subvencionar as escolas catlicas, alm de o ensino religioso nas escolas pblicas ser permitido.
17
Sobre a nfase do clero na questo da ordem e da autoridade, ver Romualdo Dias (1996). No
captulo 3 deste livro, ser detalhada a posio da Igreja Catlica perante o comunismo.
18
38
diocese da Bahia deu apoio ao interventor federal Juracy Magalhes, que

era hostilizado pelas elites polticas baianas. E quando foi instaurado o
Estado Novo, D. Augusto, em uma Carta Pastoral, comemorava essa
admirvel providncia de Deus. Apesar de no haver nenhum estudo
especfico a respeito da relao dos jesutas da Misso Setentrional (depois vice-provncia) com o governo de Getlio Vargas, parece que no
foi diferente da posio do episcopado nacional. Os trabalhos que abordam o perodo demonstram que os inacianos portugueses estavam bem
alinhados com a nfase na autoridade, a poltica econmica e social do
governo de Getlio.19
A CRIAO DA VICE-PROVNCIA DA BAHIA

Quando terminou a 2 Grande Guerra Mundial (1939-1945), a
Europa tinha perdido definitivamente o seu protagonismo para os Estados Unidos. Tambm surgiria, a partir daquele momento, uma nova
potncia, a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), e com
isso deixando sempre presente ao mundo capitalista o perigo vermelho. Os horrores da guerra abalaram dogmas racistas de superioridade
e revelaram a fragilidade de um conceito estreito de civilizao. Comearam tambm as lutas pela independncia das colnias na sia e na
frica contra as metrpoles europeias que saram enfraquecidas da guerra.
O surgimento de novas naes mostrava Igreja Catlica a distncia
enorme que havia entre ela e as aspiraes desses novos povos. Era preciso repensar o seu papel diante dessa nova realidade que se apresentava
e se adaptar a esse novo mundo. Uma regio, a Amrica Latina, mereceu
destaque para a Cria Romana, ainda mais depois da Revoluo Cubana
(1959). Para Jos Oscar Beozzo (1993, p. 19), Cuba um divisor de
guas na vida do continente latino-americano e tambm questo crucial
para a Igreja.
Ver Ferdinand Azevedo (1986, 2006); Newton Darwin de Andrade Cabral (1993) e Jorge Santana
Bispo Jr. (2004).
19
| 39
Mas a Amrica Latina comeou a ter uma importncia cada vez maior para o Vaticano ainda no sculo XIX. Tinha sido criado o Colgio Pio
Latino-Americano em Roma, em 1858, para a formao do clero na regio. Em 1934, foi construdo o Pio Brasileiro separado do Latino-Americano. Entretanto, foi a partir do Ps-2 Guerra Mundial que ocorreu
uma ateno renovada por parte da Cria Romana para com a regio. O
Papa Pio XII, em 1955, apoiou a criao do Conselho Episcopal LatinoAmericano (Celam) para organizar o episcopado da Amrica Latina. Os
problemas do continente latino-americano comearam a ser analisados
pela Pontifcia Comisso para a Amrica Latina (CAL), fundada em 1958,
que tinha como funo promover uma maior cooperao entre a Cria
Romana e as Igrejas nacionais na procura de solues para os problemas
do continente. Em 1959, foi fundada a Conferncia Latino-Americana
de Religiosos (Clar) para reunir as ordens religiosas.
O continente latino-americano tambm se tornou alvo das preocupaes da Companhia de Jesus, que recebeu como misso, dada pelo
Vaticano, conceder uma maior ateno evangelizao dos povos da
Amrica Latina, como se percebe em uma carta de um provincial italiano:
Nosso M. R. Padre Geral me tornava presente as
graves condies dos fiis na Amrica Latina e a
insistncia da Santa S para que, deixando mesmo
outras obras existentes na Europa, se procurasse
atender lastimvel falta de clero e s espirituais
necessidades dos fiis carentes da devida defesa
contra as insdias do protestantismo, do comunismo, do liberalismo e da maonaria. (RUIZ Y
SNCHEZ DE CUETO, 2002, p. 18-19)
40
Atendendo a essa nova conjuntura, no final da dcada de 1940, o

Prepsito Geral20 da Companhia de Jesus, Joo Batista Janssens, enviou
seu assistente para Amrica Latina, o padre Tomz Travi, para visitar as
provncias jesuticas latino-americanas, que o informou dos graves problemas pelos quais muitas delas passavam, principalmente devido escassez de religiosos.
Ento, em 1 de junho de 1952, o Superior dos Jesutas
desmembrava a vice-provncia do Brasil Setentrional e criava a vice-provncia da Bahia (ou vice-provncia Bahiensis), nomeando o padre Csar
Dainese como seu primeiro provincial. Essa vice-provncia recm-criada ficaria dependente da provncia Vneto-Milanesa da Itlia, que teria a
obrigao de enviar religiosos. Percebe-se a fragilidade dessa provncia
dos jesutas no territrio brasileiro, nesse momento, ao ler uma carta
enviada pelo Padre Geral aos padres italianos da provncia VnetoMilanesa. Nesse documento, o Superior da Companhia de Jesus alertavaos dos problemas que encontrariam no novo territrio que ficaria ento
sob seus cuidados.
Na carta, ele fez uma aluso ao tamanho do territrio da vice-provncia21 e ao baixo nmero de sacerdotes no Brasil. Lembrou que, na
regio confiada a eles, o territrio da Itlia toda est contido cerca de
quinze vezes e, diferentemente da provncia deles, onde cada sacerdote
da Igreja Catlica toma conta de 730 fiis, que em Trento descem a
357, e em Bressanone a 292"; nos estados mais povoados da nova viceprovncia, a cada sacerdote correspondem 15.000 cidados, s vezes
at 20.000. Ele avisou ainda que, alm do problema da extenso
territorial, existiam outras dificuldades tais como o aumento contnuo
da populao, os esforos e progressos dos protestantes, a falsa doutrina
O Prepsito ou Padre Geral o mais alto grau hierrquico da Companhia de Jesus. Ele eleito e
tem o mandato vitalcio.
20
A vice-provncia da Bahia era composta pelos seguintes estados: Bahia, Piau, Maranho, Par,
Amazonas e os territrios do Acre, Amap e Rio Branco. (Em 1962, o Territrio do Rio Branco passou
a se chamar Territrio de Roraima). A partir de 1963, o Esprito Santo passou a fazer parte tambm
da vice-provncia.
21
| 41
do laicismo e as artes sbdolas (sic) dos comunistas. (RUIZ Y SNCHEZ

DE CUETO , 2002, p. 23)
Na verdade, dois pontos tm de ser levantados aqui e que estiveram presentes, em maior ou menor grau, em todo o momento, desde a
Misso portuguesa at o perodo em que se encerra este trabalho. Primeiro, sempre existiu um nmero insuficiente de inacianos para uma
regio muito extensa.22 No mapa a seguir, retirado de um catlogo da
provncia de 1955, est retratado o tamanho desse territrio dos jesutas.
Figura 1 Mapa da vice-provncia Bahiensis

Fonte: Catalogus Viceprovinciae Bahiensis dependentis a provncia veneto-mediolanensi. Societatis Iesu. 1955.
Indstria Grfica Siqueira. So Paulo. Disponvel no Arquivo Cohiba / Residncia dos Padres
Ferdinand Azevedo demonstra que um dos maiores problemas da vice-provncia setentrional foi
justamente o nmero insuficiente de jesutas para atender s exigncias da Companhia de Jesus na
regio. Ver: Ferdinando Azevedo (2006).
22
42
Para uma extenso de 4.462.145 km e uma populao de 9.987.650

de pessoas, trabalhavam na vice-provncia apenas 63 jesutas, de acordo
com o mesmo catlogo. Ento, mesmo com o desmembramento da antiga vice-provncia do Brasil Setentrional em dois territrios, o nmero
de inacianos era insuficiente para dar conta dos trabalhos apostlicos em
todo o territrio confiado a eles.
Um segundo ponto diz respeito constante dependncia em relao ao clero estrangeiro (primeiramente o portugus e depois o italiano). At o final do perodo abordado nesta pesquisa, a Companhia de
Jesus no conseguiu atrair muitas vocaes entre os nativos. O padre
Carlos Bresciani informou que por isso foi anexado o estado do Esprito Santo vice-provncia da Bahia em 1963. Como naquele estado havia
uma comunidade italiana muito grande, ele poderia se tornar um grande fornecedor de vocaes.23 Mas esse fato no deve ter gerado um efeito satisfatrio para a Companhia pelo menos em um curto espao de
tempo. Isso fica evidente em uma carta do provincial Dionsio Sciuchetti,
na qual ele afirmava que a vice-provncia da Bahia, em 1977, era formada por: 31 brasileiros, 62 italianos e 23 indivduos de outras nacionalidades.24 (RUIZ Y SNCHEZ DE CUETO, 2002, p. 36) Ou seja, ainda no
final da dcada de 1970, menos de 30% dos jesutas eram brasileiros.
No mesmo ano da fundao da vice-provncia da Bahia, foi nomeado provincial da Vneto-Milanesa o padre Pedro Dalle Nogare (19521958). Este sacerdote teve uma importncia mpar no desenvolvimento
da vice-provncia da Bahia. Ele encorajou os jesutas italianos a virem e
a assumirem com todo empenho o territrio a eles confiado no Brasil.
Em 1954, Nogare veio pessoalmente para conhecer o territrio da viceprovncia. Consta de um documento da poca que ele havia chegado a
23
Entrevista com padre Carlos Bresciani, 15 maio 2006.
Em 1977, a vice-provncia da Bahia tornou-se independente da provncia Vneto-Milanesa e, em

1983, passou a ser provncia.
24
| 43
fechar uma escola na Itlia para mandar religiosos para a vice-provncia.25

Em 1958, o prprio padre Dalle Nogare tornar-se-ia provincial da viceprovncia da Bahia. Ele estimulou muitas obras, foi pea fundamental na
estruturao da vice-provncia Bahiensis, tanto que em um livro de memrias da Companhia de Jesus afirma que ele pode ser considerado o
pai da vice-provncia.(COMPANHIA DE JESUS, 2005, p. 108)
O jesuta Joo Augusto A. A. MacDowell (1999, p. 229), ao fazer
um balano da ao apostlica da Companhia de Jesus na primeira metade do sculo XX, salientou: No conjunto da ao apostlica dos jesutas nos primeiros cem anos desde seu regresso ao Brasil at meados do
sculo XX, ressalta, em primeiro lugar, o apostolado educativo. Porm, isso comearia a mudar. Setores da Companhia de Jesus comearam a repensar a sua atuao no mundo e procuraram adaptar-se nova
conjuntura que se abria depois da 2 Guerra Mundial. A partir de ento,
um outro apostolado comeou a ganhar fora: o apostolado social. A
Companhia de Jesus, tanto em nvel internacional como nacional, comeava a discutir mais profundamente a Questo Social e a perceber
que a educao, como todos os outros ministrios, deveria ser estudada
e planejada em paralelo com os problemas sociais.
A COMPANHIA DE JESUS E A QUESTO SOCIAL

O historiador britnico Eric Hobsbawm, ao fazer a histria do sculo XX, afirmou que o perodo de 25 a 30 anos aps a Segunda Guerra
Mundial foi de extraordinrio crescimento econmico e transformao
social, anos que provavelmente mudaram de maneira mais profunda a
sociedade humana que qualquer outro perodo de brevidade compar-
Segundo o noticirio da vice-provncia, teria sido fechado o colgio de Brescia para que pudessem
ser enviados jesutas para a vice-provncia da Bahia. Vice-Provncia Noticirio trimestral. Ano I, n 2,
srie A, junho de 1954. Disponvel no Arquivo pessoal do padre Carlos Bresciani.
25
44
vel. (HOBSBAWM, 1994, p. 15) Esse perodo de crescimento econmico, ele afirmou que era visto como uma Era de Ouro. Porm,
Hobsbawm fez questo de lembrar que essa Era de Ouro pertenceu
essencialmente aos pases capitalistas desenvolvidos que durante esse
perodo representaram cerca de trs quartos da produo do mundo, e
mais de 80% de suas exportaes manufaturadas. Isso no impediu que
alguns pases capitalistas perifricos crescessem visivelmente, embora a
riqueza geral jamais chegasse vista da maioria da populao do mundo.
(HOBSBAWM, 1994, p. 255)
Foi um perodo de grande crescimento econmico do mundo
capitalista, mas ocorrido de forma desigual entre as naes desenvolvidas e as chamadas de Terceiro Mundo. Esse fato foi destacado por vrios setores da Igreja Catlica. Quando, em 1891, o Papa Leo XIII se
manifestou sobre a Questo Social com a encclica Rerum Novarum, o
horizonte dele era a Europa e a sua preocupao era com a condio
dos operrios; o conflito que se tratava naquele documento era entre
o Capital e o Trabalho. Porm, em meados do sculo XX, a Questo
Social para a Igreja Catlica tinha se ampliado e includo tambm o
desenvolvimento desigual entre as naes. O Papa Joo XXIII, em uma
encclica, deixava isso claro:
O maior problema da poca moderna talvez seja o
das relaes entre as comunidades polticas economicamente desenvolvidas e as que se encontram
em fase de desenvolvimento econmico. As primeiras, por conseguinte, com alto nvel de vida, as
outras, em condies de escassez ou de misria
[...] dada a interdependncia cada vez maior entre
os povos, no possvel que entre eles reine uma
paz durvel e fecunda, se o desnvel das condies
econmicas for excessivo. (JOO XXIII, Papa,
1961, p. 52)
| 45
Nesse perodo de grandes transformaes por que passava o mundo, sob o espectro da Guerra Fria, o Papa Joo XXIII (1958-1963) estimulou o processo conhecido como aggiornamento da Igreja Catlica. As
encclicas Mater et magistra (1961) e Pacem in terris (1963), de Joo XXIII,
atualizaram o pensamento oficial. Comeou a se defender uma nova concepo da Igreja, mais em sintonia com o mundo secular, comprometida
em melhorar o destino dos seres humanos na Terra e em promover a
Justia Social. Essa tendncia foi ratificada com o Conclio Ecumnico
Vaticano II (1962-1965), que foi o evento mais importante do catolicismo romano no sculo XX.26 Quando Joo XXIII faleceu, em 1963, o
Papa Paulo VI (1963-78) continuou esse processo de atualizao e de
abertura da Igreja Catlica ao mundo contemporneo, enfatizando sempre a defesa da Justia Social.
Desde o ps-2 Guerra, a Questo Social comeou a ter um peso
muito grande na Companhia de Jesus. Apesar de em outras Congregaes Gerais27 a Companhia de Jesus j se ter ocupado das questes sociais, foi apenas na Congregao Geral XXIX, de 1946, que pela primeira vez na histria, uma Congregao se ocupou do apostolado social
como tema dum decreto. (JESUTAS..., 1999, p. 11) Nessa Congregao, retomou-se um ponto da anterior que estabelecia, como uma forma melhor de os jesutas trabalharem para enfrentar os problemas sociais, que se institusse, em cada provncia ou regio, um Centro de estudos e ao sociais. Esse Centro tinha de estar apto para estender e
propagar o trabalho social, impulsionar e dirigir a Ao social dos nossos.28 A Companhia de Jesus apoiar a criao dos Centros de Investigao e Ao Social (CIAS) como uma forma de melhor exercer o apostolado
social.
Sobre o Vaticano II e a sua importncia para a Igreja Catlica, ver, entre outros, Jos Oscar Beozzo
(1993) e Paulo Srgio Lopes Gonalves; Vera Ivanise Bombonatto (2004).
26
27
A Congregao Geral a instncia mxima da Companhia de Jesus. Rene todos os provinciais, os
assessores da Cria generalcia e alguns padres eleitos para eleger o Prepsito Geral e/ou legislar
sobre a misso apostlica e religiosa da Companhia.
28
As Congregaes Gerais. Disponvel no Arquivo Cohiba / Residncia dos Padres.
46
Os Prepsitos Gerais Joo Batista Janssens (1946-1964) e depois

Pedro Arrupe (1965-1983) intensificaram sua ateno para o apostolado
social, exigindo que as provncias dos jesutas em todo o mundo comeassem a dar uma maior ateno aos problemas que dificultavam a misso evangelizadora da Companhia e que cada uma criasse o seu CIAS. O
Padre Geral Joo Batista Janssens escreveu um documento chamado Instruo sobre o apostolado social (1949) que teve grande repercusso na Companhia de Jesus, pois era a primeira vez que um Superior dos Jesutas se
dirigia a toda a Ordem sobre este tema.29 Esse documento era um alerta
e um chamado ao dos jesutas para enfrentarem a nova realidade que
se apresentava.
Nesse documento, o Geral Janssens abordava a msera condio espiritual e material dos trabalhadores e avisava: Levantemos os olhos e
encaremos luz da verdade o que estamos vendo todos os dias e a que,
infelizmente, nos acostumamos e tornamos indiferentes. O Prepsito
fez questo de diferenciar que, quando falava de apostolado social, no
era no sentido tradicional de ajuda aos velhos e rfos que, sem poderem
buscar os meios de subsistncia, necessitavam de caridade; esse tipo de
ao ele denominou de caridade extraordinria. Mas o que ele queria
era falar dos pobres que tm foras para ganhar honestamente seu sustento, no podem, vista a imperfeita ordem social destes tempos, proverem a si e aos seus como convm.
O Prepsito Geral Janssens definia a finalidade do apostolado social
como dar ao maior nmero possvel, e mesmo a todos os homens, enquanto a condio terrena o permite, certa abundncia ou pelo menos
mediana dos bens, tanto temporais como espirituais, mesmo na ordem
natural. Para isso era preciso os jesutas estar mais prximos dos pobres
e sentir o que seja viver a vida inteira humilhado; permanecer em nfima condio; ser esquecido e desprezado [...] ser o instrumento por
Essa Carta to significativa para a Companhia de Jesus com relao ao apostolado social que os
jesutas Michael Crerny e Paolo Foglizzio colocam-na como marco de uma nova fase da Companhia
de Jesus com relao Questo Social. Jesutas: anurio da Companhia de Jesus 2000 (1999, p. 103).
29
| 47
meio do qual outros se enriquecem. Lembrava que todos os ministrios

da Companhia (colgios, Congregaes Marianas, exerccios espirituais,
entre outros) deveriam estar ligados Questo Social, porm deveria
existir o que ele chamava de um apostolado social especializado. Por
isso, ele retomava a questo da criao dos Centros de Informao e Ao
Social, que tinham como finalidade principalmente:
Ensinar aos outros a doutrina terica e prtica, de
modo particular aos sacerdotes, aos leigos cultos e
aos mais adiantados dentre os operrios, ajudando-os com sua orientao. Esse Centro, como j
se faz em muitos lugares, difundir a doutrina social da Igreja por meio de livros, revistas, artigos,
conferncias e aulas, congressos e quaisquer outros meios, e se esforar por adapt-los s necessidades de cada regio. (JANSENS, 1949)
Joo Batista Janssens enviou o padre Manuel Foyaca para a Amrica

Latina com o intuito de fomentar o apostolado social no continente. O
padre Foyaca lembrava aos jesutas que na economia capitalista milhares
de trabalhadores viviam na misria; ento, a mera assistncia social no
resolve o problema social de nossa poca. preciso ir raiz, arrancando
na sua origem a injustia. Por isso, ele recordava as palavras do Superior
dos jesutas para quem todos os ministrios da Companhia de Jesus deveriam trabalhar para ajudar a resolver os problemas sociais. Retomando
a questo da criao dos CIAS, afirmava que o apostolado social direto
deveria ter padres que se entregassem por completo a este ministrio.
(FOYACA, 1991, p. 115-142)
Quando Pedro Arrupe se tornou Prepsito Geral da Companhia
de Jesus, em 1965, ele tambm continuou incentivando um envolvimento
maior dos jesutas com as questes sociais, dando uma ateno especial
para a Amrica Latina. Com o seu apoio, o apostolado social foi ganhando cada vez mais importncia para a Companhia de Jesus. No continente
48
latino-americano, o Prepsito prosseguiu apoiando a criao dos CIAS e

seu fortalecimento. Estimulou a fundao, em 1966, de um conselho
que congregasse os CIAS da Amrica Latina e fosse um elo com o Padre
Geral o Conselho Latino-Americano dos CIAS (CLACIAS). Em uma
carta endereada a todos os padres dos CIAS latino-americanos, ele
explicitava a sua posio em relao ao apostolado social: nenhum de
vocs deveria duvidar da vontade da Companhia, nem de que eu pessoalmente me identifico com quem d prioridade ao apostolado da justia
social, nas circunstncias concretas da Amrica Latina.30
Apesar do crescimento econmico de alguns pases da Amrica Latina, a pobreza era gritante entre a maioria da populao do continente.
Essa contradio foi denunciada pela Companhia de Jesus. Entre os dias
6 e 14 de maio de 1968, Pedro Arrupe esteve reunido com os provinciais da Amrica Latina, no Rio de Janeiro, para discutir as questes sociais
do continente. Desse encontro saiu a Carta do Rio, ou Carta da Gvea, como
tambm conhecida. Esse documento muito importante para a Companhia latino-americana, pois nele foram analisados os problemas pelos
quais a Amrica Latina estava passando, no perodo, por uma tica local.
Abordava a questo do crescimento acelerado do continente, mas tambm a continuao da situao de misria da maior parte dos habitantes,
a questo das populaes urbanas e rurais marginalizadas e a discriminao racial que sofriam as populaes indgenas.31
ninguno de ustedes debera dudar de la voluntad de la Compaa, ni de que yo personalmente me

identifico con quien d prioridad al apostolado por la justicia social, en las circunstancias concretas
de Amrica Latina. Carta A todos los Padres miembros de los CIAS de America Latina. 12 dez. 1966.
Traduo livre. Disponvel no Arquivo do CEAS.
30
Apesar de no abordar a discriminao racial sofrida pelas populaes negras, importante notar
esta meno aos povos indgenas nas preocupaes da Companhia de Jesus latino-americana naquele
momento, pois, quando, alguns meses depois deste encontro dos jesutas, ocorrer, em Medelln, na
Colmbia, a II Conferncia Episcopal Latino-Americana, os ndios no sero contemplados diretamente, conforme constatou o padre Jos Oscar Beozzo (1993, p.126): Medelln no consagrou
nenhum de seus documentos e de suas anlises s populaes indgenas do continente entre as mais
espoliadas, exploradas e agredidas fsica, cultural e espiritualmente.
31
| 49
Lembrava que o problema social da Amrica Latina o problema

do prprio homem; ento, a Questo Social tinha de ter uma prioridade absoluta na estratgia apostlica dos jesutas e todos os outros
apostolados, dando nfase educao, deveriam estar integrados ao
apostolado social.
Desejamos que todas as formas de apostolado da
Companhia, sem perder seu fim especfico, se integrem no apostolado social. No que diz respeito
educao, que julgamos ser um dos fatores principais de transformao social, afirmamos a urgncia de que nossos colgios e universidades aceitem
seu papel de agentes eficazes da integrao e da
Justia Social na Amrica. O desenvolvimento de
todos no ser possvel sem a educao integral de
todos.32
A Carta do Rio recordava aos jesutas que em toda nossa ao, o

objetivo deve ser a libertao do homem de qualquer forma de escravido que o oprime: a falta de recursos mnimos e de alfabetizao, o peso
das estruturas sociais. Lembrava que, durante anos, j estavam sendo
fundados os Centros de Investigao e Ao Social nas provncias da
Amrica Latina, cuja misso especfica era ajudar a conscientizar, estimular e orientar as mentalidades e as aes, com investigaes, publicaes, ensino e assessoria. Ressaltava a necessidade de a Companhia de
Jesus destacar mais homens para estas obras, mas lembrava de que se
tinha sempre de responsabilizar os homens do povo para que fossem
eles os protagonistas de sua prpria libertao. (CARTA DOS PROVINCIAIS..., 1968-1969)
Segundo o jesuta Gabriel Codina (1987, p. 7): A Carta do Rio no se deteve unicamente na teoria.
Nossos colgios [...] tomaram a srio o servio social proposto no Rio [...] Num momento de srio
questionamento das nossas instituies educativas, dentro e fora da Companhia, estes aceitaram o
desafio de uma nova converso, comprometeram-se na linha de serem fatores de mudana social e
descobriram neste compromisso a sua razo de ser.
32
50
Esses documentos mostravam um engajamento cada vez maior por

parte dos jesutas na Questo Social e a sua importncia cada vez mais
significativa dentro dessa ordem. Para muitos religiosos, tanto quanto
para o prprio Superior Geral Pedro Arrupe, os problemas sociais eram
percebidos como obstculos evangelizao e por isso tinham de ser
enfrentados e superados. A Companhia de Jesus iria assumir isso oficialmente com o Decreto 4 da Congregao Geral XXXII, de 1975: A
nossa misso nos dias de hoje: diaconia da f e promoo da justia. O Decreto
4 (como simplesmente conhecido) visto pelos jesutas como o
aprofundamento do apostolado social, o ponto culminante do
engajamento da Companhia na luta em defesa da Justia Social.
No decreto 4 era lembrado que milhes de homens do nosso
tempo sofrem pobreza e fome, uma repartio desigual e injusta dos
bens e recursos, e as consequncias da discriminao social, racial e poltica!. Avisava que apesar das possibilidades abertas pela tcnica, cada
vez mais claramente se v que o homem no est disposto a pagar o preo
duma sociedade mais justa e mais humana. Por isso, o que estava em
jogo era o prprio sentido do homem, do seu futuro e do seu destino.
Assim sendo, uma verdadeira evangelizao no se pode realizar a srio
sem promoo da justia. Ento:
As desigualdades e injustias j no podem ser consideradas como resultado dalguma fatalidade
natural; so antes obra do homem e do seu egosmo. No h, por conseguinte, promoo propriamente crist da justia integral sem um anncio de
Jesus Cristo e do mistrio da reconciliao que Ele
levou a bom termo [...] Inversamente, no h verdadeiro anncio de Cristo, no h verdadeira proclamao do seu Evangelho, sem compromisso
decidido de promover a justia.
| 51
No Decreto 4, estava determinado que: A misso da Companhia

de Jesus, hoje, o servio da f, do qual a promoo da justia constitui
uma exigncia absoluta. Ento se chegava ao ponto mximo; a partir
daquele momento, a luta pela Justia Social era uma misso de todos os
jesutas em qualquer parte do mundo, assim como levar a palavra de
Deus aos homens. F e Justia Social se tornavam complementares, uma
no podia existir sem a outra para nenhum membro da Companhia de
Jesus. Anunciar o evangelho de Jesus Cristo exigia um comprometimento firme dos jesutas em fazer o mundo diferente do que ele , e,
por conseguinte, sinal do outro mundo. (COMPANHIA DE JESUS,
1975, p. 35-67)
Quando procurei fazer a anlise dos documentos da alta hierarquia da Companhia de Jesus sobre a Questo Social, no quis com isso
menosprezar a atuao dos jesutas de todo o mundo, no se pretendeu
fazer aqui uma histria vista de cima. Antes mesmo do documento do
padre Geral Joo Batista Janssens sobre o apostolado social, muitos
inacianos estavam atuando nas questes sociais. Porm, em uma instituio hierrquica como a Companhia de Jesus, a legitimao de cima
muito importante, pois impulsiona certas tendncias como expressou
com toda a preciso o cientista-poltico Scott Mainwaring, no seu estudo sobre a Igreja Catlica no Brasil: A mudana iniciou-se a partir da
base, mas tomou impulso somente quando foi legitimada pela cpula.
(MAINWARING, 1989, p. 63)
A importncia da legitimao da hierarquia fica clara na entrevista
concedida ao autor pelo padre Cludio Perani, na qual ele demonstrou
a importncia do Decreto 4 para os jesutas mais comprometidos com
as questes sociais. Ele comentou que o CEAS era muito criticado por
alguns jesutas que viam nele uma instituio que s abordava os problemas sociais e quase nunca tocava nas questes espirituais. Perani afirma
que depois do decreto 4 essas crticas foram diminuindo progressivamente.33 Pois, a partir daquele momento, para todo jesuta, f e Justia
33
Entrevista com Padre Cludio Perani, 20 jan. 2006.
52
Social deveriam se tornar faces de uma mesma moeda, pontas de uma

mesma cruz.
A partir do ps-2 Guerra Mundial, a Companhia de Jesus abriu-se
para a sociedade com o intuito de influenci-la. Os jesutas procuraram
ter uma participao mais decisiva no mundo e envolveram-se mais profundamente com as questes sociais. Porm, a Companhia de Jesus
ficou tambm mais suscetvel s transformaes por que passava essa
sociedade. O acirramento e a politizao dos conflitos sociais em vrios
pases fez com que setores da Companhia de Jesus se tornassem mais
conscientes da realidade de opresso pela qual passava boa parte da populao mundial e assumissem um compromisso mais forte com a inteno de transformar as estruturas econmicas para tornar o mundo
mais justo.34
F E JUSTIA SOCIAL: A FUNDAO DO CEAS

A sociedade brasileira passou por inmeras transformaes durante a dcada de 1950. O Brasil rapidamente deixou de ser um pas de
economia agrria exportadora, passando por uma industrializao acelerada, aproveitando-se da infraestrutura montada durante a Era Vargas
(1930-1945). Segundo Thomas Skidmore (1976, p. 204), para a dcada de 1950, o crescimento per capita efetivo do Brasil foi aproximadamente trs vezes maior que o do resto da Amrica Latina. Esse desenvolvimento econmico intensificou-se no governo de Juscelino
Kubitschek (1956-1961).
Durante a presidncia de JK, tirando proveito de uma conjuntura
internacional favorvel, o Brasil passou por um crescimento ainda mais
acelerado. O Presidente abriu a economia para os capitais externos, propiciando a vinda de multinacionais e incentivando a indstria de bens de
No entanto, dizer que setores da Companhia de Jesus lutaram para tornar a sociedade mais justa
ainda no explica por completo a questo. Vrios fatores (como o dilogo com as cincias humanas,
inclusive com o marxismo, a situao histrica de cada pas, entre outros) influenciaram no modo
como os inacianos deveriam agir. Isso implica dizer que essa misso dos jesutas na luta pela promoo humana foi entendida e praticada de diversas maneiras.
34
| 53
consumo. Instalou-se no Brasil um moderno parque industrial automobilstico e as terras brasileiras foram cortadas por milhares de quilmetros de estradas. O Brasil se modernizava rapidamente. Para setores
das camadas mdias, foram os Anos Dourados, mas o governo de Kubitschek
no enfrentou eficazmente os problemas sociais, e sua poltica econmica propiciou uma acentuada concentrao de renda e um aumento das
desigualdades entre as regies mais ricas e as mais pobres. O processo
migratrio foi intenso do campo para as cidades, acelerando um processo de urbanizao que causar inchao nas principais capitais. (GOMES,
2002)
Porm, nesse perodo de crescimento do pas, a Bahia passava por
uma estagnao econmica. Enquanto o processo de industrializao
alcanava certas regies brasileiras, a Bahia continuava tendo como base
uma economia agrria, contando com poucas fbricas. Segundo Eduardo Jos Santos Borges (2003, p. 21), em 1958, o cacau e seus derivados representavam em torno de 70% do comrcio exterior baiano. Em
contrapartida, os produtos industrializados formavam 87% das importaes estaduais. O crescimento desigual entre os estados brasileiros fez
com que, durante o perodo de 1950 a 1960, o ndice de emigrao do
estado da Bahia fosse o mais intenso de todas as pocas da histria baiana.
(BAHIA, 1978, p. 17)
A Igreja Catlica brasileira, na dcada de 1950, comeava a se
reestruturar para enfrentar os novos tempos. Foram criadas a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em 1952, para articular o
episcopado; e a Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB), em 1954,
para articular os membros das ordens religiosas. Em 1950, a Ao Catlica Brasileira (ACB) foi reorganizada seguindo o modelo francs e ganhou mais liberdade de ao. A ACB coordenava a Juventude Estudantil
Catlica (JEC), a Juventude Operria Catlica (JOC) e a Juventude
Universitria Catlica (JUC), entre outras organizaes. A Ao Catlica
ganhou uma nova face, caracterizada por um maior comprometimento
54
com as questes sociais. Nesse perodo, os organismos da ACB

radicalizaram-se, em especial a JUC.35
Nesse momento histrico, uma regio mereceu as atenes do episcopado brasileiro: a Regio Nordeste. Em 1956, com o apoio da CNBB,
os bispos do Nordeste realizaram um encontro em Campina Grande, na
Paraba, para discutir os problemas socioeconmicos da regio. Trs anos
depois, em outro encontro, dessa vez em Natal, debatia-se o mesmo
problema. O agravamento e a politizao dos conflitos sociais nesta regio fez com que o episcopado se preocupasse prioritariamente com a
Questo Social. O episcopado criou o Movimento de Natal e o Movimento de Educao de Base (MEB), importantes inovaes na questo da
educao popular.36 O clero apoiou a criao da Superintendncia do
Desenvolvimento do Nordeste (Sudene), em 1959, para ajudar no desenvolvimento da regio. Para Scott Mainwaring (1989, p.115) desde a
dcada de 50, a Igreja nordestina tem ocupado uma posio proeminente na transformao da Igreja brasileira.
O Brasil entrou na dcada de 1960 enfrentando graves problemas
sociais tanto com os trabalhadores urbanos quanto com os trabalhadores rurais, que comeavam a se organizar nas Ligas Camponesas, empunhando a bandeira da Reforma Agrria. A renncia de Jnio Quadros
em 1961, menos de sete meses depois de ter assumido o cargo, gerou
uma grave crise poltica. O vice-presidente Joo Goulart, herdeiro poltico de Getlio Vargas, s assumiu o poder por causa do apoio de setores da sociedade brasileira, tendo de enfrentar uma forte oposio dos
militares. O incio da dcada de 60 foi um perodo de extrema polarizao na sociedade brasileira, e essa tenso culminou na deposio do
presidente Joo Goulart pelos militares em 31 de maro de 1964.37
Na dcada de 1950, os membros da vice-provncia jesutica da Bahia
ainda no tinham se ocupado, em conjunto, nas atividades relativas
Sobre a JUC, ver Jos Oscar Beozzo (1984) e Luiz Alberto Gmez de Souza (1984). Sobre a JOC,
ver Valmir Francisco Muraro (1985) e Scott Mainwaring (1989, p. 139-164).
35
36
Sobre o MEB e o Movimento de Natal, ver Emanuel De Kadt (2003).
37
O perodo do Regime Militar ser tratado no prximo captulo.
| 55
Questo Social. No existia um setor destinado ao apostolado social. Isso,

no entanto, no quer dizer que os jesutas individualmente no tivessem
assumido posies diante das questes sociais, muito pelo contrrio.
Muitos inacianos trabalhavam em movimentos como o dos Crculos Operrios e o da Ao Catlica. Porm, a vice-provncia ainda no tinha criado oficialmente um apostolado social especializado como j insistia o
Superior da Companhia de Jesus. Uma das explicaes para esse atraso
est no fato de que, durante a dcada de 50, a vice-provncia recmcriada ainda se estava estabelecendo com a vinda de jesutas italianos anualmente.
No incio da dcada de 1960, com o acirramento dos conflitos sociais em vrios pases, foi lanada pelo Papa Joo XXIII a encclica Mater et
magistra (1961). Aps a divulgao desse documento, que teve um grande
impacto nos meios catlicos, o provincial Pedro Dalle Nogare (19581964) promoveu um seminrio para refletir sobre essa encclica e a importncia da Doutrina Social da Igreja para a sociedade naquele momento histrico. Depois do seminrio, ele reuniu uma equipe de padres jesutas engajados em movimentos leigos e em obras sociais, que comearam a se organizar para uma reflexo comum, com o intuito de desenvolver um trabalho mais eficiente na rea social. No foi encontrado em
arquivos dos jesutas da ento vice-provncia da Bahia nenhum documento sobre essas reunies. Mas, como afirmou o padre Cludio Perani,
nessas reunies foi lanada a sementinha inicial do futuro CEAS.38
O padre Pedro Dalle Nogare comeou a incentivar a criao de um
CIAS na vice-provncia da Bahia, tendo como modelo um Centro Social
de sua provncia de origem, em Milo, o Centro Studi Sociali, que publicava
uma revista chamada Aggiornamenti Sociali. Nos catlogos dos jesutas, j
era acusada, em 1963, a existncia de um Centro de Ao Social em
38
Entrevista com padre Cludio Perani, 20 jan. 2006.
56
formao, ainda sem nome definido.39 No final desse mesmo ano, Dalle
Nogare enviou o jesuta Csar Galvan Europa para se preparar para,
quando voltasse, assumir o comando desse Centro Social que se estava
formando.40 No ano de 1964, j tinha sido criado o incipiente Centro
Social Bahiense Padre Anchieta, localizado no bairro da Graa, em Salvador.41 Porm, esse momento ainda era de indefinio. Nesse Centro
Social, at ento, no existia uma organizao de fato, como se pode
perceber em uma anlise feita pelos prprios jesutas desse perodo:
Cada qual dos padres ocupando-se individualmente
em seu campo de trabalho (social, universitrio,
catequese, etc.) sem formar uma verdadeira equipe. Apesar de todos os padres trabalharem com afinco
e zelo em seus respectivos setores, esta situao ambgua de uma comunidade que no realizava, em
equipe, seu fim especfico (no caso, o trabalho social em colaborao) durou at pouco.42
O ano de 1965 foi crucial para a Companhia de Jesus. Ela tinha um

novo Prepsito Geral, o padre Arrupe, e nesse ano foi finalizado o Conclio Vaticano II. Em 1966, terminou a Congregao Geral XXXI (que
havia comeado um ano antes). Era necessrio repensar a atuao da viceprovncia da Bahia e o ento padre provincial, Carlos Bresciani (19641968), em reunies para os estudos dos decretos da Congregao Geral
Catalogus Provinciae Veneto Mediolanesis: Societatis Iesu (1964, p. 54). A vice-provncia da Bahia era
dependente da provncia italiana; assim, os dados da vice-provncia esto contidos no catlogo da
provncia Vneto-Milanesa. Os dados da vice-provncia estavam sempre defasados um ano no catlogo italiano. Ento, o catlogo da provncia Vneto-Milanesa de 1964 traz dados que revelam a situao da vice-provncia em 1963, o de 1965 mostra dados de 1964 e assim por diante. Devo essa
informao ao padre Carlos Bresciani.
39
40
Entrevista com Csar Galvan, 3 out. 2006.
Catalogus Provinciae Veneto Mediolanesis: Societatis Iesu (1965, p. 59). Disponvel no Arquivo Cohiba
/ Residncia dos Padres.
41
42
CENTRO SOCIAL P. ANCIETA. 8 abr. 1968. Disponvel no ACJS.
| 57
XXXI, lanou oficialmente o Survey na vice-provncia, conforme determinao do Superior Geral Pedro Arrupe.43 Bresciani promoveu uma
Consulta Ampla, em julho de 1967, para continuar um debate mais
profundo sobre as obras e atividades dos jesutas na vice-provncia; uma
tentativa de uma viso de conjunto. Foi nesse momento que o apostolado
social comeou a ganhar uma dinmica mais intensa para a organizao da
vice-provncia da Bahia e possuir um CIAS bem estruturado se tornou
prioritrio.
Foi apenas a partir de 1967 que esse Centro Social da vice-provncia da Bahia teve uma maior importncia e a instituio comeou a se
estruturar de fato.44 A instituio passou a ser chamada tambm de CEAS,
como acabou ficando conhecida.45 O padre Csar Galvan, que j havia
retornado da Europa, tornou-se o primeiro coordenador do Centro de
Estudos e Ao Social. A partir daquele momento, comeava a vinda de
mais jesutas para o CEAS, que tinha como obrigao principal dada
pela vice-provncia a elaborao do Survey.
O jesuta Pedro Dalle Nogare considerado o fundador do CEAS,
porm a instituio desenvolveu-se com pouca interferncia dele. Por
ter outras responsabilidades, ele, aos poucos, deixou o CEAS, tendo tido
uma participao muito pequena nessa instituio, cuja direo ficou a
O Survey foi um levantamento oficial feito em todas as provncias da Companhia de Jesus em todo
o mundo. Esse levantamento tinha de apontar os rumos e as metas para atualizar o servio dos
jesutas e tornar mais eficaz sua atuao na sociedade moderna.
43
Nos documentos Ante-projeto do plano da vice-provncia da Bahia para 1968, de 21 nov. 1967, e II
Consulta Ampla Plano para 1968, de 29 jan.1968, j estava estabelecida como obrigao para a viceprovncia a estruturao do CEAS. Disponvel no ACJS.
44
No Catalogus Provinciae Veneto Mediolanesis: Societatis Iesu (1968, p. 126-127), aparecem os dois
nomes Centro Social Padre Anchieta e CEAS para definir a instituio. Porm, o nome
CEAS que os jesutas utilizam em seus documentos para falar desse Centro e com o tempo se tornou
o nome oficial da instituio.
45
58
cargo dos outros inacianos.46 Entre as vrias ocupaes de Dalle Nogare,

pode-se destacar a de professor da Universidade Catlica do Salvador e
do Seminrio Central. Em 1969, ele passou no concurso para professor
universitrio de filosofia na Ufba, cargo que assumiu por vrios anos.47
Tambm trabalhava em uma obra assistencial localizada no Colgio Antnio Vieira, o Centro Social Jlia Devoto, que ele prprio tinha fundado
em 1965.
CEAS: OS PRIMEIROS ANOS

O Centro de Estudos e Ao Social fundado em Salvador foi fruto
das transformaes por que passava a Companhia de Jesus como um
todo e de suas preocupaes com as questes sociais especialmente durante a segunda metade do sculo XX. O apostolado social teve uma
importncia muito forte na Companhia de Jesus, principalmente na
Amrica Latina. A vice-provncia da Bahia criou o seu CIAS como uma
forma de responder aos problemas de sua poca. O CEAS era uma entidade constituda pela Companhia de Jesus e mantida por ela com a
ajuda de agncias financiadoras.48
A partir de 1967, efetiva-se o processo de estruturao do CEAS.
Nesse ano, no Anteprojeto do CEAS enviado para a Consulta Ampla da viceprovncia da Bahia, os jesutas definiam a funo do Centro ainda de for-
O leigo Jos Crisstomo, que teve uma atuao muito importante no CEAS, entrou na instituio por
volta de 1970-1971. Demonstrou na entrevista desconhecer que o CEAS tinha sido fundado por
Dalle Nogare e afirmou que, no perodo em que ele fazia parte da instituio, o padre Pedro Dalle
Nogare no participava de nada. 23 maio 2006.
46
Alm de seu trabalho docente, Pedro Dalle Nogare era um intelectual de produo intensa. Entre
seus escritos, podem-se destacar duas obras: Pessoa e amor segundo Teilhard de Chardin e o clssico
Humanismos e anti-humanismos, utilizado at hoje nos cursos de Filosofia e que j est na 13 edio.
47
O CEAS nos seus primeiros anos era financiado pela Sociedade Nacional de Instruo (SNI), um
rgo da Companhia de Jesus que financiava instituies da vice-provncia. Com o passar dos anos, o
Centro Social comeou a ser custeado tambm por financiadoras catlicas internacionais como o
Misereor e a Adveniat.
48
| 59
ma genrica, ao definir o CEAS como sendo uma equipe de reflexo e

aplicao, com funo de (1) elaborar e adaptar a doutrina social crist
em forma que responda realidade do Nordeste brasileiro;49 (2) contribuir [para] a sua penetrao na sociedade local. Para que o CEAS atingisse a sua finalidade, exigia-se que na sua equipe houvesse uma pluralidade
de formaes, desde telogos a especialistas em cincias sociais experimentais, tais como: sociologia, economia, antropologia cultural, poltica e outras. Era essencial uma interdisciplinaridade entre as diversas reas
do conhecimento para que o objetivo do CEAS fosse alcanado, que era
a ligao da mensagem revelada com a realidade particular.50
Nesse documento, j se falava da admisso de leigos para compor os
quadros do CEAS. Pelo nmero reduzido de jesutas na vice-provncia e
para que o CEAS tivesse uma melhor insero na sociedade, era necessrio que fizessem parte do Centro Social, leigos que tivessem interesse na
problemtica social. Nos primeiros anos, vrios leigos que integraram a
instituio, vieram de organismos catlicos. Foram ex-alunos do Colgio
Antnio Vieira, integrantes da Congregao Mariana Universitria dos
jesutas ou da Ao Catlica. Mas logo o CEAS iria se abrir para pessoas
provenientes dos mais variados segmentos da sociedade. O Centro Social
firmou-se como uma instituio no confessional, e para fazer parte dele
independia do credo; o que se exigia era o interesse na luta pela transformao da sociedade para torn-la mais justa.
Em 1969, j se tem a seguinte definio dos objetivos do CEAS:
O CEAS uma equipe de reflexo e ao (integrada por economistas, socilogos, filsofos sociais, te interessante notar que, apesar de a Regio Norte fazer parte da vice-provncia da Bahia, nos
primeiros documentos do CEAS, essa regio no era mencionada. Isso porque, alm de ser a Regio
Nordeste o espao em que os conflitos sociais eram mais visveis, ainda no existiam na Regio Norte
muitos jesutas trabalhando naquele momento. Embora fizesse parte da vice-provncia, a Regio Norte era pouco conhecida pela Companhia de Jesus. S a partir do incio da dcada de 1970, foi que a
Regio Norte passou a fazer parte das preocupaes dos membros do CEAS.
49
CEAS: anteprojeto (anexo ao anteprojeto das atividades sociais para a Consulta Ampla de janeiro de 1967).
Disponvel no Arquivo do CEAS.
50
60
logos e especialistas de pastoral) que se prope contribuir ulterior elaborao, adaptao e difuso da
doutrina social crist para responder s exigncias
peculiares do Nordeste brasileiro, que permanece
ainda hoje a maior rea subdesenvolvida da Amrica Latina em nmero de habitantes. Nesta rea operam duas vice-provncias da Companhia de Jesus: a
da Bahia, com sede em Salvador, e a setentrional
com sede no Recife.51 O CEAS nico para as duas
provncias.52
Essa equipe diversificada que comeou a integrar o CEAS, composta por jesutas e leigos com formaes as mais diversas, possibilitou um
pluralismo muito grande na instituio. Nesses primeiros anos, destacou-se a atuao do CEAS em quatro linhas que sero trabalhadas agora:
1) Assessoria vice-provncia; 2) Biblioteca aberta ao pblico; 3) Promoo de palestras, cursos e seminrios; e 4) Publicao de uma revista prpria.
1) Assessoria vice-provncia
A vice-provncia da Bahia criou o CEAS com a funo de assessorla para refletir sobre a realidade social do seu territrio e orientar a
forma de conseguir um desenvolvimento mais humano e cristo. A primeira responsabilidade do CEAS atribuda pelo provincial foi a execuo
do Survey, conforme tinha ordenado o Prepsito Geral para toda a Companhia de Jesus. At o incio de 1969, a atividade que mais ocupou os
membros do Centro Social foi a coordenao das pesquisas e a elaborao do Survey da vice-provncia da Bahia. Em 1968, foi publicada a primeira parte do Survey e no ano posterior, os relatrios finais. Esse trabaCom o desmembramento da provncia setentrional, em 1952, para a formao da vice-provncia
da Bahia, a vice-provncia setentrional ficou com os estados de Sergipe, Alagoas, Pernambuco,
Paraba, Rio Grande do Norte e Cear.
51
AKTION ADVENIAT ESSEN-Alemanha. Justificativa aos projetos 1,2,3 do CEAS. 24 ago. 1969. Disponvel no Arquivo do CEAS.
52
| 61
lho procurou analisar a realidade de vrios estados da vice-provncia sob

diversos aspectos (religioso, econmico, social). No inteno, neste
livro, analisar todos os pontos desse documento, porm o que importa
destacar que nele j estava refletida a conscincia dos inacianos sobre as
desigualdades sociais presentes na vice-provncia:
Existem ainda largas camadas da populao que no
participam dos benefcios sociais a que teriam direito. Condies de misria, refletidas pela baixssima
renda, falta de instruo, falta de qualificao para
o trabalho [...] falta de higiene, de cuidados mdicos, etc.
parte o fato da injusta distribuio de recursos,
cabe salientar a impossibilidade para muitos de sair
do estado de misria em que vivem [...] e uma certa
distncia social entre eles e os que participam, em
maior ou menor grau, do bem-estar social.53
2) Biblioteca
O CEAS manteve na sua sede uma biblioteca, aberta ao pblico,
especializada na problemtica social com concentrao em Cincias
Sociais e Doutrina Social da Igreja. Era uma forma de atender a uma
demanda de pessoas (principalmente estudantes universitrios e professores) que tivessem interesse nas questes sociais. A biblioteca era percebida pelos jesutas como uma forma de trazer as pessoas para sua sede,
servindo de ligao entre os inacianos e a comunidade. Em uma avaliao
feita em 1969, os jesutas defendiam o desenvolvimento da biblioteca,
pois ela era o principal instrumento de trabalho e de contatos.54
Existe um momento singular na aquisio de livros para a biblioteca do CEAS. Um colaborador do Centro Social e professor da Faculdade
53
Survey Vice-Provncia da Bahia s.j. 1968. Disponvel no Arquivo Cohiba / Residncia dos Padres.
AKTION ADVENIAT ESSEN Alemanha. Justificativa aos projetos 1, 2, 3 do CEAS. 24 ago. 1969.
54
62
de Filosofia e Cincias Humanas, Istvn Jancs, com problemas cada vez

maiores com o Regime Militar, precisava de dinheiro para sair do pas
devido represso. Foi ento que o coordenador do CEAS na poca,
Csar Galvan, angariou dinheiro para comprar a coleo de livros dele.
Na entrevista que nos concedeu, Istvn Jancs mostrou-se extremamente grato ao CEAS por essa ajuda e brincou dizendo: eu comi minha
biblioteca,55 pois, foi com o dinheiro dessa venda, que ele se manteve
no exterior.
3) Palestras, Cursos e Seminrios
Os jesutas sempre se destacaram por terem formao intelectual
muito slida. A maioria dos inacianos do CEAS era formada em reas
do conhecimento como economia, teologia, filosofia, sociologia, entre
outras. Esses jesutas que formaram o CEAS so intelectuais de grande
respeito no mundo catlico. Por isso, os inacianos do CEAS receberam
como funo a coordenao de entidades educativas da Igreja diocesana.
Nessas instituies, eles promoverem cursos e lecionaram disciplinas.
Podem-se destacar duas instituies em que os membros do CEAS tiveram influncia decisiva: o Instituto de Desenvolvimento Integral (IDI) e
o Instituto Superior de Pastoral Catequtica (Ispac).
A equipe do CEAS colaborou, substancialmente, desde a fundao
at a orientao do IDI, da arquidiocese de Salvador, fundado pelo arcebispo D. Eugnio Sales (1968-1971). Essa instituio tinha a trplice
finalidade de realizar pesquisas, dar assessoramento quanto a problemas
do desenvolvimento e organizar cursos. O diretor da instituio, o jesuta Pierre Tanguay, era membro do CEAS, e, nos cursos de extenso universitria, outros membros do Centro Social lecionavam tambm.56 Alm
disso, a biblioteca do CEAS ficava disposio dos alunos do IDI.
55
Entrevista com Istvn Jancs, 27 jul. 2006.
No ano de 1969, o IDI tinha como professores os acadmicos Thales de Azevedo, ngelo Calmon
de S e Edivaldo Boaventura, entre outros, e os jesutas do CEAS Csar Galvan, Cludio Perani,
Domingos Cnico, Toms Cavazzutti. Ver IDI - Instituto de Desenvolvimento Integral 1969. Disponvel
no Arquivo do CEAS.
56
| 63
O CEAS tambm auxiliou outra instituio da arquidiocese, o Ispac,

que oferecia cursos de formao de professores e coordenadores de
catequese. O diretor da instituio era tambm membro do CEAS, o
padre Dionsio Sciuchetti. No Ispac, os membros do CEAS lecionaram e
promoveram cursos. Vale ressaltar que o CEAS no promovia cursos apenas na Bahia, a sua atuao tinha uma dimenso mais ampla. A ttulo de
exemplo, em outubro de 1972, os jesutas do Centro Social promoveram um curso denominado Igreja e Desenvolvimento, no municpio
de Urbano Santos, no Maranho, que tinha como objetivo aprofundar as
discusses sobre o desenvolvimento no Nordeste e a atuao da Igreja.57
O Centro Social tambm promovia em sua sede cursos, debates e
palestras sobre vrios temas, enfocando a problemtica poltica, econmica e social com nfase na realidade brasileira. Pelo menos uma vez
por ms, ocorria uma palestra aberta ao pblico sobre um tema relevante no perodo. Essas palestras eram ministradas por membros do
CEAS ou por convidados. Em 1970, foram proferidas as seguintes palestras: Militarismo, pelo jesuta Andrs Mato; Sociologia do Conhecimento em Marx, pelo professor Machado Neto, da Faculdade de
Direito da Ufba; Igreja e Realidade Poltica, pelo padre Romer, diretor do Instituto de Teologia de Salvador; Sudene, pelo secretrio da
Indstria e Comrcio da Bahia; entre outras.58
4) Publicao de uma revista prpria
Os membros do CEAS tinham a inteno de publicar uma revista
prpria e um evento poltico nacional de muito significado acelerou
essa inteno. Em maro de 1969, o CEAS lanou os primeiros nmeros
dos Cadernos do CEAS. Os trs primeiros nmeros saram ao mesmo tempo e abordavam o endurecimento do Regime Militar com a promulgao do Ato Institucional nmero 5 (AI-5). Esses primeiros nmeros foram feitos de modo rudimentar, em razo da urgncia de responder
Projeto Curso Breve Igreja e Desenvolvimento Urbano Santos So Lus (Maranho). 5 out. 1972.
57
58
CEAS Informativo. n. 4, set. 1970. Disponvel no Arquivo do CEAS.
64
rapidamente aos militares pela promulgao do AI-5. Assim, os textos

foram mimeografados e distribudos gratuitamente (ver Caderno de Fotos).
Em outubro do mesmo ano, saiu o nmero 4, ainda mimeografado,
mas com capa j impressa, que reproduzia um texto da revista
Aggiornamenti Sociali. O nmero 5, de fevereiro de 1970, j era totalmente impresso; tinha por ttulo O problema da mo-de-obra operria industrial na
Bahia e continha um trabalho de um integrante do CEAS, o leigo Joviniano
Neto. At o nmero 29, os Cadernos do CEAS no tinham uma periodicidade definida; a partir deste nmero, sua publicao passou a ser bimestral.
O CEAS iniciava a dcada de 1970 estendendo suas aes a vrias
regies. A importncia da instituio foi crescendo gradativamente para
vrios setores da sociedade brasileira e at superando fronteiras, como
fica claro quando se l as palavras do jesuta Cludio Perani, que substituiu Csar Galvan na coordenao do CEAS em 1972:
Devemos constatar que o CEAS est firmando-se
sempre mais e ampliando sua atividade no somente no Nordeste e Norte do Brasil, mas em todo o
pas, como tambm na Amrica Latina. Demonstra-o a maior difuso da revista (Cadernos do
CEAS), as contnuas visitas de pessoas e entidades,
as cartas recebidas e os pedidos de colaborao provenientes tambm de outros pases da A.L. [Amrica Latina] Impossvel prestar conta de tudo isso.59
Mas o incio da dcada de 1970 foi tambm um momento de o

CEAS repensar sua prxis. Percebia-se que a atividade do grupo era muito limitada a universitrios e profissionais, por isso se afirmava a perspectiva de estender o interesse direto s massas populares.60 Os memRelatrio Atividade CEAS. 1971. 2 semestre, 1972 1 semestre. O Centro Social constava nesse
momento de 30 membros. Disponvel no Arquivo do CEAS.
59
60
Dia de Estudo na Residncia da Barra. 5 dez. 1970. Disponvel no Arquivo do CEAS.
| 65
bros constatavam que: Na massa marginalizada o CEAS no tem penetrao.61 Comeava-se a pensar em abrir a instituio para as classes populares, das quais os integrantes estavam distantes. Os membros do CEAS
perceberam que falavam em defesa das classes populares, mas, at aquele
momento, no tinham contato com elas. Sentiu-se a necessidade no s
de falar dos oprimidos, mas de ouvi-los.
Quando lhe foi questionado, no seu contato com o CEAS, como
ele via a instituio, o professor Istvn Jancs respondeu: era uma instituio muito terica.62 Mas, no incio da dcada de 70, os prprios
membros do Centro Social comeavam tambm a se questionar quanto
a isso, como fica evidenciado em um testemunho da poca: Uma certa
perplexidade vem acompanhando ultimamente nossas atividades. Levantou-se o problema da relao TEORIA PRTICA.63 Eles percebiam
que o CEAS se tinha tornado apenas um Centro de reflexo, de produo de conhecimento, desligado da realidade, desligado da ao. Ento,
corria-se o perigo de cair num excessivo teoricismo de uma esquerda
festiva. Da a necessidade de insistir mais sobre a ao.64
A partir desse momento de reavaliao da orientao do CEAS,
comeava a delinear-se com mais clareza os objetivos da instituio: O
objetivo geral e a longo prazo a MUDANA DA SOCIEDADE. Dentro
disso, o objetivo mais imediato a CONSCIENTIZAO para preparar
PESSOAS PARA A AO.65
Em 1972, o Centro Social foi transferido para um estabelecimento
maior na Rua Aristides Novis, n 101 Federao (onde a instituio
permanece at hoje). Aos poucos, a instituio foi ganhando cada vez
mais importncia poltica para vrios setores da sociedade baiana (e de
61
Relatrio Experincia CEAS. 7 jul. 1971. Disponvel no Arquivo do CEAS.
62
Entrevista com Istvn Jancs, 27 jul. 2006.
63
Notcias do CEAS. Jun. 1971. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS.
64
Reviso e Planejamento CEAS. 2 dez. 1972. Disponvel no Arquivo do CEAS.
Sntese da discusso sobre linha poltica do CEAS na atual conjuntura. Ago. 1973. Grifo no original.
65
66
outros estados brasileiros) e estava ampliando suas atividades para as classes populares. Isso no momento em que os militares procuravam fechar
todos os canais de oposio.
Com o endurecimento da represso, a partir do AI-5, o CEAS passaria a criticar cada vez mais o Governo Militar pela supresso das liberdades individuais e pela violao dos direitos humanos. Quantas instituies promoveriam uma palestra aberta ao pblico com o tema Igreja e
Movimento 1964 Problemas das Torturas no ano de 1970, no auge
dos Anos de Chumbo?66 Como ser demonstrado no prximo captulo, em
vrias ocasies durante o Regime Militar, a Cruz e a Espada iriam se
encontrar.
Essa palestra foi ministrada pelo integrante do CEAS Joviniano Neto. CEAS Informativo n. 4, set.
1970. Disponvel no Arquivo do CEAS.
66
| 67
CAPTULO II
A CRUZ VERSUS A ESPADA
DO GOLPE MILITAR AOS ANOS DE CHUMBO
Em agosto de 1961, o ento presidente Jnio Quadros renunciava

a Presidncia da Repblica menos de sete meses depois de ter assumido
o cargo. Com esse ato inesperado, ele causou uma grave crise na sociedade brasileira. O vice-presidente Joo Goulart, que estava em viagem
oficial China, foi impedido de assumir o poder pelos ministros militares. Goulart era identificado com o ex-presidente Getlio Vargas, de
quem tinha sido ministro do Trabalho. No entanto, com a resistncia
promovida por vrios setores da sociedade brasileira contra a quebra da
legalidade constitucional e com o apoio explcito dado a Goulart pelo
governador do Rio Grande do Sul, Leonel Brizola, e pelo general Machado Lopes, comandante do III Exrcito, criou-se uma soluo para
evitar um conflito armado. Joo Goulart assumiria a presidncia, porm
uma emenda constitucional institua o regime parlamentarista at que
ocorresse um plebiscito para a populao decidir se queria a volta ao
presidencialismo.
Em janeiro de 1963, o sistema parlamentarista era rejeitado no
plebiscito e Jango assumia com poderes plenos a Presidncia da Repblica. Joo Goulart buscou implementar uma poltica econmica nacional-reformista, indo de encontro aos interesses das oligarquias tradicionais e dos grupos ligados ao capital internacional. (DREIFUSS, 1981)
Defendeu a necessidade de reformas estruturais no Brasil, que ficaram
| 71
conhecidas como as Reformas de Base67. Das Reformas propostas pelo

Governo, a Reforma Agrria era tida como uma das de maior importncia para o desenvolvimento do pas e a que sofria tambm uma das oposies mais fortes dos setores ligados aos grandes proprietrios rurais. A
proposta de Reforma Agrria do Governo previa a alterao da Constituio Federal, que exigia indenizao prvia em dinheiro pelas terras
desapropriadas.
O governo de Joo Goulart foi marcado por uma grande instabilidade econmica. Em 1963, a inflao chegou a 75% ao ano, patamar
elevado para a poca. Os investimentos estrangeiros tinham cado vertiginosamente, o Governo Federal acumulava um dficit de 504 bilhes
de cruzeiros, equivalente a mais de um tero do total das despesas, as
greves estouraram em todo o pas e pela primeira vez desde o fim da 2
Guerra a economia registrara uma contrao na renda per capita dos
brasileiros. (GASPARI, 2002, p. 48) Para tentar resolver os problemas
econmicos, Jango buscou implementar uma poltica de desenvolvimento econmico no pas com o chamado Plano Trienal68, que fracassou em
seu intuito. Em um perodo de grande tenso social e poltica, o Brasil
passava por uma crise econmica.
Foi um momento de extrema politizao e polarizao na sociedade. Vrias manifestaes sociais foram promovidas por trabalhadores
urbanos e rurais, estudantes e subalternos das Foras Armadas. Aparecia no cenrio poltico, como nunca antes na histria do Brasil, a participao de amplos setores populares organizados na defesa de seus interesses. Esses segmentos da sociedade defendiam medidas que transformassem as estruturas econmicas e sociais, possibilitando assim um deAs Reformas de Base eram principalmente: reforma agrria, fiscal, educacional, bancria e eleitoral, que seriam imprescindveis, segundo seus defensores, para o desenvolvimento da Nao. Joo
Goulart tambm regulamentaria, em janeiro de 1964, a Lei de Remessas de Lucros, que limitava
ao exterior a remessa anual de lucros pelo capital estrangeiro.
67
O Plano Trienal foi formulado pelo Ministro do Planejamento Celso Furtado. Trata-se de um
projeto que pretendeu estabelecer regras e instrumentos rgidos para o controle do dficit pblico
e conter o crescimento inflacionrio.
68
72
senvolvimento do pas conjugado com uma melhor distribuio das riquezas.

Porm, amplos setores da sociedade se viram ameaados pela
implementao dessas Reformas: os grandes empresrios, os setores ligados s multinacionais, setores significativos das camadas mdias, oficiais das Foras Armadas e a maior parte da grande imprensa. Segundo
Daniel Aaro Reis Filho, esse grupo heterogneo, que defendia o status
quo, sentia que um processo radical de redistribuio de riqueza e poder
na sociedade brasileira atingiria suas posies, rebaixando-as. Portanto, temia que viesse um tempo de desordem, marcado pela subverso
dos princpios e valores, inclusive religiosos: A idia de que a civilizao
ocidental e crist estava ameaada no Brasil pelo espectro do comunismo
ateu invadiu o processo poltico, assombrando as conscincias. (REIS
FILHO, 2002, p. 27)
A Igreja Catlica tambm refletia em seu interior as contradies e
os conflitos existentes no pas naquele momento. A polarizao dos conflitos sociais instaurou tenses no interior da instituio. Uma grande
parte dos catlicos e do episcopado defendia a manuteno do sistema
vigente e acreditava que o presidente Joo Goulart estava levando o Brasil para o comunismo. Uma outra parte defendia mudanas, mas acreditava que a forma como Jango conduzia o processo e a radicalizao de
setores da esquerda poderiam levar o pas ao caos. Porm, uma parte do
clero e dos catlicos (destacando-se os que trabalhavam na Ao Catlica) defendia as Reformas como sendo necessrias para diminuir a misria
e, por conseguinte, promover a Justia Social.69
No comeo de 1964, o conflito poltico intensificou-se. Em 13 de
maro desse ano, uma sexta-feira, o presidente Joo Goulart fez um
comcio na Central do Brasil, no Rio de janeiro. Esse evento foi assistido por milhares de pessoas. Nele, o Presidente defendia a reviso da
Constituio para executar as reformas estruturais para o Brasil. A principal reforma defendida por Goulart no seu discurso era a Reforma AgrPara saber sobre os setores que apoiavam as Reformas, ver: Paulo Cezar L. Botas (1983) e Emanuel
De Kadt (2003). Sobre os setores contrrios s Reformas de Base, Solange de Deus Simes (1985).
69
| 73
ria. Segundo ele, o direito da pessoa humana de possuir a terra era uma
lio dada pelo Papa Joo XXIII. O Presidente argumentava:
O cristianismo nunca foi um escudo para os privilgios condenados pelos Santos Padres, nem tambm
trabalhadores brasileiros, os rosrios podem ser levantados contra a vontade do povo e as suas aspiraes mais justas. No podem ser levantados os rosrios da f contra o povo que tem f numa justia
social mais humana. Os rosrios no podem ser erguidos contra aqueles que reclamam a discriminao da propriedade da terra, hoje ainda em mo de
to poucos para enriquecer a uma minoria.70
Esse comcio teve uma repercusso imensa na sociedade brasileira.

A resposta dos setores contrrios ao Presidente, que temiam que as Reformas fossem mesmo implantadas, foi imediata. Na sua coluna publicada
no jornal A Tarde, Renato Simes defendia abertamente a derrubada do
Presidente da Repblica, apoiava uma insubordinao militar e afirmava
que a nenhum democrata era lcito mais enganar-se, pois, a menos
que haja uma pronta e eficaz tomada de posio contra esse estado de
coisas, o destino do paredn.71
Se, ao usar referncias crists como os rosrios, Goulart queria demonstrar que no estava levando o Brasil a ser um pas comunista, a estratgia mostrou-se equivocada. Esse fato foi percebido pelos setores
catlicos conservadores como uma afronta, um desrespeito, e os rosrios acabariam se tornando o smbolo das Marchas da famlia com Deus,
pela liberdade. Essas Marchas foram manifestaes organizadas principalmente por setores do clero e por entidades femininas que serviram
70
Desapropriao de terras e refinarias. A Tarde, 14 mar. 1964, p. 1.
71
Sexta-feira, 13. A Tarde, 16 mar. 1964, p. 1.
74
para mostrar a fora da oposio ao governo de Joo Goulart, e para

legitimar a deposio do Presidente. (SIMES, 1985)
Em 31 de maro de 1964, os militares comeariam o movimento
que derrubaria o Presidente da Repblica, que acabaria se exilando no
Uruguai. E como bem definiu Caio Navarro de Toledo: O governo
Joo Goulart nasceu, conviveu e morreu sob o signo do golpe de Estado. (TOLEDO, 1988, p. 7) Logo aps o Golpe Militar, comeou uma
violenta represso aos setores da esquerda. A sede da Unio Nacional
dos Estudantes (UNE) foi queimada, universidades invadidas e integrantes das Ligas Camponesas, da Ao Popular e do Comando Geral
dos Trabalhadores (CGT) perseguidos e presos, alm de ter ocorrido a
cassao dos direitos polticos de vrias pessoas por dez anos.
A represso do ps-Golpe, no contexto baiano, tambm foi intensa. A residncia universitria da Universidade da Bahia foi invadida, e 45
estudantes e 2 funcionrios foram presos. (BRITO, 2003, p. 36) A sede
do Jornal da Bahia tambm foi invadida e matrias do peridico que
sairia naquele dia foram censuradas. (GOMES, 2001, p. 11) A sede do
Sindicato dos Petroleiros (Sindipetro) foi tomada por foras combinadas da Polcia Militar e do Exrcito. (OLIVEIRA JR., 1995, p. 175-179)
O MEB teve sua sede ocupada, escolas fechadas e seus integrantes foram
perseguidos em vrias cidades. (ALVES, M., 1968, p. 183-183) O prefeito de Salvador, Virgildsio Sena, foi preso e deposto; os prefeitos de
Vitria da Conquista, Pedral Sampaio, e de Ilhus, Herval Soledade,
tambm tiveram o mesmo destino. O prefeito de Feira de Santana, Chico
Pinto, pensou em resistir, porm, sem armamento para enfrentar os
golpistas, desistiu da ideia, sendo depois deposto do cargo.
No entanto, importante lembrar que a interveno militar no
teve apoio s para a sua deflagrao. Amplos setores da sociedade baiana
legitimaram o Golpe quando este ocorreu. Nos jornais da poca, existem inmeras manifestaes de vrios grupos e entidades aprovando a
deposio de Joo Goulart pelos militares. A Associao Comercial da
| 75
Bahia cumprimentava o Movimento que salvou o pas da iminente ameaa de sua comunizao72 e uma delegao de senhoras crists homenageava o comandante da 6 Regio Militar pela maravilhosa campanha
que se processou com tanta eficincia, afigurando um milagre de Deus
por intermdio das Foras Armadas.73 O Conselho Universitrio da
Universidade da Bahia tambm se congratulava com as gloriosas Foras
Armadas pela nobre e serena atitude que assumiram na preservao dos
legtimos anseios do povo brasileiro. (BRITO, 2003, p. 40)
O jornal Semana Catlica, da arquidiocese de Salvador, afirmava: Veio
mais uma vez o glorioso exrcito de Caxias, com seu patriotismo [...]
salvar-nos do caos econmico, poltico e religioso em que nos queriam
afundar.74 O prprio Cardeal D. Augusto lvaro da Silva declarava que
tinha sido Deus que tinha feito as gloriosas Foras Armadas do Brasil
ouvirem e realizarem os anseios da alma nacional.75 O apoio que os
militares receberam desses vrios setores da sociedade foi fundamental
para a consolidao do Golpe, e a Marcha da Famlia com Deus pela
Democracia, que em Salvador ocorreu em 15 de abril, foi o coroamento
dessas manifestaes de apoio. Um jornal chegou a afirmar que cerca de
200 mil pessoas haviam participado do evento e estampou a manchete:
Toda a Bahia vibrou numa exploso de civismo.76
Agora, como os jesutas da vice-provncia da Bahia se comportaram
diante do Golpe Militar? Durante a pesquisa, no foi encontrado nenhum documento oficial (pronunciamento) da vice-provncia que tratasse especificamente do Golpe. Aparentemente, a Companhia de Jesus na
Bahia no teve uma participao destacada nem apoiando, nem resistin-
72
Bahia. Jornal da Bahia, 8 abr. 1964, p. 3.
73
Gratido da mulher baiana pela salvao: democracia. A Tarde, 7 abr. 1964, p. 2.
74
O exrcito comea a salvar a Nao. Semana Catlica, 5 abr. 1964, p. 1.
75
Aos meus diocesanos. A Tarde, 7 abr. 1964, p. 1.
76
Toda a Bahia vibrou numa exploso de civismo. Jornal da Bahia, 16 abr. 1964, p. 5.
76
do aos militares, como afirmou o padre Carlos Bresciani: no entramos

muito nesse problema.77 Em um documento do Colgio Antnio Vieira
que fazia o retrospecto do ano de 1964, comentado de forma indireta
e marginal o Golpe Militar, dando pouca importncia ao evento.78 Dois
ex-alunos do Colgio Antnio Vieira afirmaram que no se lembravam
de nenhuma manifestao explcita dos jesutas com relao interveno militar.79 E como os jesutas que formaram o CEAS reagiram naquele
momento?
O padre Cludio Perani estava no Rio Grande do Sul quando ocorreu o Golpe Militar e afirmou que no aprovou nem desaprovou a interveno dos militares: Naquela poca eu ainda no tinha uma grande
conscincia da realidade poltica brasileira.80 O padre Csar Galvan, no
momento do Golpe, estava estudando na Europa e assistiu apreensivo
notcia da interveno dos militares.81 O padre Francisco Barturen afirmou que, apesar de no ter feito nenhuma resistncia explcita aos militares, no apoiou a derrubada de um regime democrtico.82 Neste momento, devemos lembrar que o Centro de Estudos e Ao Social existia
mais no papel do que de fato, a resistncia da instituio aos militares s
se verificar mais tarde.
A partir de 1966, as manifestaes de oposio ao Regime Militar
na Bahia comeavam a multiplicar-se. Depois do desmantelamento das
esquerdas no ps-Golpe, voltavam a estourar, em Salvador, manifestaes lideradas pelos estudantes secundaristas e universitrios que
demonstravam a reorganizao do Movimento Estudantil depois das perEntrevista com padre Carlos Bresciani, 15 maio 2006. Isso no significa que, individualmente,
algum jesuta possa ter tido uma ao mais declarada de apoio ou de resistncia interveno militar.
77
78
Histria Domus. Colgio Antnio Vieira. 1964. Disponvel no Arquivo Cohiba / Residncia dos Padres.
Entrevistas com Antnio Ferreira Guerreiro de Freitas, 31 out. 2006, e Luis Antonio Amorim de
Aguiar, 25 nov. 2006.
79
80
81
Entrevista com Csar Galvan, 3 out. 2006.
82
Entrevista com padre Francisco Xavier Barturen, 9 out. 2006.
| 77
seguies de 1964. O Movimento Estudantil baiano destacava-se, nesse

momento, na oposio ao Regime Militar, promovendo vrias passeatas,
greves, manifestaes e tendo de enfrentar a polcia na rua em diversas
ocasies. Lutando pelos seus direitos e por maior liberdade, os estudantes na Bahia (e no Brasil) entraram em choque com o Governo Militar.83
O ano de 1968 foi crucial no enfrentamento das oposies ao Regime Militar. Multiplicavam-se pelo Brasil manifestaes pblicas contra
os militares. Esse momento de grande efervescncia poltica durou at a
promulgao do Ato Institucional n 5 (AI-5), em 13 de dezembro de
1968.84 Com esse Ato Institucional, os militares endureceram ainda mais
a represso e fecharam o Congresso Nacional por quase um ano. As liberdades individuais foram restringidas e as manifestaes pblicas de
oposio no seriam mais toleradas.
Para Maria Helena Moreira Alves, a violncia desencadeada aps
o AI-5 convenceu muitos membros das classes mdias de que a ditadura
s poderia ser derrubada pela fora das armas. (ALVES, M., 2005, p.
173) Porm, as organizaes de esquerda que optaram pelo
enfrentamento armado aos militares no conseguiram apoio nas camadas populares. Assim, isoladas na sociedade, foram vencidas rapidamente pela represso. No seu estudo sobre a luta armada em Salvador, Sandra
Regina Barbosa da Silva (2003, p. 21) afirma que, j em 1971, fica
praticamente destruda a possibilidade de reativao da luta armada na
Bahia.
No incio da dcada de 1970, o Movimento Estudantil j estava
enfraquecido, os movimentos sociais e os sindicatos severamente reprimidos, a grande imprensa e as artes vigiadas pela censura e os partidos
polticos legais (Arena e MDB) controlados. Alm disso, as ltimas resisSobre a importncia do Movimento Estudantil baiano nesse perodo, ver, entre outros, Antonio
Mauricio Freitas Brito (2003) e Slvio C. S. Benevides (1999).
83
Entre outras medidas, o AI-5 permitia ao Presidente da Repblica fechar o Congresso Nacional;
cassar mandatos de polticos tanto nos nveis municipal, estadual quanto federal; demitir ou aposentar juzes e funcionrios pblicos. Tambm estabeleceu o julgamento de crimes polticos por tribunais militares e a suspenso do direito de habeas corpus em crimes considerados contra a Segurana
Nacional.
84
78
tncias armadas estavam sendo desarticuladas e seus integrantes sendo

mortos ou presos. Foi nesse contexto de endurecimento do Regime que
a oposio de setores da Igreja Catlica se tornou cada vez mais importante. E, diferentemente de outros setores da esquerda baiana, foi justamente aps o AI-5 que a oposio do CEAS comeou a se destacar no
enfrentamento ao Regime Militar.
O Centro Social no defendeu a luta armada como sada para a
Ditadura Militar. O CEAS sempre criticou publicamente essa opo.
Nas entrevistas concedidas para este trabalho, os membros confirmaram esta assertiva. Porm, a questo um pouco mais complexa do que
parece, como se pode perceber na afirmao do leigo Luis Antonio
Amorim de Aguiar: no que se fosse por princpio contra a luta armada, mas que o pessoal [do CEAS] no via condies prticas para a
luta armada.85 O leigo Joviniano Neto fez uma anlise parecida, e afirmou que era justificvel pro cristo a luta armada, uma vez que existiam motivos justos naquele momento para tal ao, porm ele lembrou que fundamental na poltica a anlise da correlao de foras
[...] e no havia condies objetivas concretas de vitria, de eficcia.86
Fica claro, ento, que no era que os membros do CEAS fossem contrrios completamente ao uso da violncia contra um regime autoritrio, o
problema era que eles no viam naquele momento histrico condies
para isso.
As fontes do perodo confirmam o que foi dito pelos entrevistados.
Ao comentar a morte do capito Carlos Lamarca, no Caderno 26, os
membros do CEAS consideravam a sua estratgia nas condies atuais
do Brasil toda ela um erro, a sua deciso foi um erro fatal. (CEAS,
1973b, p. 1, grifo nosso) Percebe-se, nesta afirmao, que no se negava
a estratgia em si, mas, sim, as condies histricas em que ela foi
usada. Eles percebiam o enfrentamento Ditadura Militar pelas armas
como um erro, pois as esquerdas no tinham condies materiais para
85
Entrevista com Luis Antonio Amorim de Aguiar, 25 nov. 2006.
86
Entrevista com Joviniano Soares de Carvalho Neto, 7 fev. 2007.
| 79
enfrentar as Foras Armadas e as camadas populares no estavam organizadas e nem dispostas para um confronto armado. O jesuta Domingos
Cnico, em 1973, comentava:
No acredito na eficincia de uma luta armada. S
poderia ser um ltimo recurso, mas com gente
preparada e capaz de assumir. S um jogo poltico
no muda os coraes, no muda o egosmo [...]
Acredito na pacincia da fermentao evanglica.
Por outro lado, a experincia atual da A.L. [Amrica Latina] no deixa esperar uma revoluo a breve
prazo.87
O CEAS, ao no defender a luta armada como soluo para o

enfrentamento Ditadura Militar no Brasil, impediu que ocorresse o
seu isolamento dentro da sociedade, tal como aconteceu com as organizaes da esquerda armada. Atravs, principalmente, dos Cadernos do CEAS,
os membros do Centro Social iriam denunciar o autoritarismo e a violao dos direitos humanos promovidos pelo Regime e criticar o modelo
econmico excludente dos militares. Os integrantes do CEAS empunharam a bandeira que poderia unir vrios segmentos da sociedade baiana
contra a ditadura: a da Redemocratizao.
BOVES ET OVES
No governo do general Emlio Garrastazu Mdici (1969-1974), o
Brasil passou por um perodo de crescimento econmico acentuado, a
economia brasileira expandiu-se, refletindo no crescimento acelerado
do Produto Interno Bruto (PIB). No entanto, o governo de Mdici
considerado tambm como o perodo mais autoritrio da Ditadura Mi-
87
Resposta de Pe. Domingos ao convite da ltima reunio do CEAS. 1973. Disponvel no Arquivo do CEAS.
80
litar. Esse momento ficou conhecido como os Anos de Chumbo devido

violentssima represso sofrida pela oposio durante o seu governo.
Manifestao social contrria ao Regime no era permitida, os direitos
fundamentais do cidado foram constantemente violados, a tortura tornou-se prtica corrente contra os opositores do Governo e qualquer
oposio, por mais moderada que fosse, poderia ser enquadrada como
um caso de Segurana Nacional.
Para se ter uma dimenso do clima de tenso sob o qual setores da
sociedade brasileira se encontravam naquele perodo, o relato de Jlio
Brando que foi colaborador do CEAS revelador. Em 1970, ele era
professor de histria em duas escolas tradicionais de Salvador, e passou
para seus alunos uma apostila que continha um relato de um sacerdote
ingls acerca da explorao dos operrios durante a Revoluo Industrial na Inglaterra. Nesse relato, o sacerdote abordava a explorao do
trabalho infantil naquele pas e denunciava que crianas de at 12 anos
tinham jornada de trabalho de at 14 horas dirias. Por ter passado esse
texto para os alunos, Jlio Brando foi intimado a comparecer no quartel da 6 Regio Militar, onde o comandante tinha um fac-smile da
apostila e ameaou prend-lo. O militar fazia afirmaes do tipo: o
lugar do senhor na Rssia, e, tambm, o senhor a t comunizando
os meninos. Jlio Brando sintetizou, assim, o clima de tenso na poca:
Nesse momento, voc no podia absolutamente questionar nada, levar nenhum debate terico como era
esse de uma situao poltica do sculo XIX, na Inglaterra, que dizia respeito totalmente mode-obra infantil, isso foi colocado como um problema de Segurana Nacional.88
Entrevista com Jlio Brando, 2 dez. 2006. Ele afirmou que foi demitido das duas escolas em que
trabalhava naquela ocasio.
88
| 81
No seu trabalho sobre o Movimento Estudantil da Bahia durante a

Ditadura Militar, Proibido proibir uma gerao na contramo do poder, Slvio
Benevides afirma que antes do Ato Institucional n 5, o Movimento Estudantil vivia um perodo de efervescncia na luta contra os militares.
Mas, de 1969 at 1974, segundo ele, o Movimento Estudantil passou
por um perodo de obscuridade, desaparecendo as grandes manifestaes que antecederam o AI-5. (BENEVIDES, 1999, p. 71-80) Foi nesse
momento de endurecimento do Regime Militar que os setores da esquerda e do Movimento Estudantil encontraram no CEAS um espao
com certa liberdade para fazer oposio aos militares e um aliado na
luta pela volta do pas a um regime democrtico.
O Movimento Estudantil viu na instituio um local de apoio. Segundo Ana Ceclia Bastos, por causa do clima de insegurana do perodo, muitas reunies estudantis ocorreram na sede da instituio por ser
um espao mais seguro contra a represso.89 Um lder estudantil que
depois viria a ser integrante do CEAS declarou que, na poca, o Movimento Estudantil todo tinha uma aproximao muito grande com o
CEAS.90 Porm, o Centro Social era um espao de apoio a vrios setores
da sociedade baiana e no s aos integrantes do Movimento Estudantil.
Como afirmou Elsa Kraychete, o CEAS era um ponto de interseo
com todos aqueles que lutavam pela democracia.91
Os Cadernos do CEAS sempre tiveram uma importncia muito grande
para a instituio, j que foi principalmente atravs deles que o Centro
Social ganhou uma projeo nacional durante a Ditadura Militar. Porm,
o CEAS abrangia um complexo de atividades muito mais vasto. E, no
incio da dcada de 70, o CEAS comeava a ampliar sua atuao poltica
na sociedade. Alm da publicao dos Cadernos, das palestras e dos cursos
na sede da instituio, comeava-se o trabalho de base nas comunidades
populares. O CEAS, ento, criou duas equipes: a Equipe de Redao,
89
Entrevista com Ana Ceclia Bastos, 10 jan. 2007.
90
Entrevista com Gabriel Kraychete, 26 out. 2006.
91
Entrevista com Elsa Kraychete, 1 dez. 2006.
82
que trabalhava nas edies dos Cadernos do CEAS, e a Equipeduca, que

trabalhava diretamente com as bases.92
A Equipeduca tinha como objetivo geral o assessoramento dos
trabalhos de base. O que os membros desta equipe chamavam de
assessoramento eram atividades as mais diversas. Significava desde
estudos socioeconmicos de regies pobres, visitas a cidades do interior
para a organizao de seminrios e cursos, at a ajuda na formao, nos
bairros e comunidades, de grupos de presso na defesa de seus interesses. Alm dessa grande diversidade de trabalhos, que era obrigao da
Equipeduca, a sua rea de atuao era muito extensa. Em Salvador,
eles trabalhavam nos bairros perifricos do subrbio, mas, tambm,
trabalhavam em vrias comunidades da Regio Nordeste (e chegaram a
atuar em outras regies do pas). 93 Foi atravs dos trabalhos da
Equipeduca que o Centro Social comeou a ter uma presena mais
forte junto s classes populares.94
As atividades do CEAS foram se ampliando durante a dcada de 70,
por isso, cada vez foi mais importante a participao dos leigos nessa
instituio da Companhia de Jesus, pois, pelo nmero reduzido dos
jesutas, estes no teriam condies sozinhos de dar conta de todas as
atividades que o Centro Social promovia nos vrios estados brasileiros.95
Existia, nesse perodo, uma terceira equipe chamada Equipe de Contatos, que deveria auxiliar as
outras duas equipes para a realizao de um trabalho mais organizado e integrar o CEAS com outras
instituies que tivessem uma orientao parecida com a do Centro Social.
92
Para se ter uma ideia da atuao prtica da Equipeduca; no ano de 1974, seus membros
promoveram cursos, treinamentos, encontros e estudos em 20 cidades, alm de Salvador, de 7
estados do pas. Reviso Equipeduca: 1974. Disponvel no Arquivo do CEAS.
93
No final da dcada de 70, a Equipeduca foi divida em duas: Equipe Urbana, que trabalhava nos
bairros perifricos de Salvador, e Equipe Rural, que trabalhava em comunidades da Regio Nordeste.
94
Em 1973, o CEAS contava com 30 membros, dos quais apenas 9 eram jesutas. Para o nmero total
de membros, Relatrio Atividade CEAS. 2 semestre 1972 e 1 semestre 1973. Sobre o nmero de
jesutas, Esboo do relatrio pedido pelo pe. Luciano. Grupo de Jesutas e leigos com o nome de CEAS. 7 dez.
1973. Disponvel no Arquivo do CEAS.
95
| 83
Muitos integrantes das esquerdas especialmente do Movimento Estudantil comearam a fazer parte do CEAS, pois, era um local, ainda,
possvel de se fazer um trabalho poltico com as bases e uma oposio
pblica aos militares.
Como se l em um documento da instituio: O CEAS uma
entidade de Igreja; sua inspirao [] evanglica, seus objetivos, porm,
no so confessionais.96 Para trabalhar na instituio, eram analisados o
posicionamento e a atuao poltica, e no o credo do indivduo. O CEAS
incorporava no seu quadro aquelas pessoas da esquerda que quisessem
lutar por uma sociedade mais justa e pela volta ao regime democrtico.
Nas esquerdas daquele perodo, os marxistas tinham uma grande fora.
O Centro de Estudos e Ao Social abriu as suas portas tambm para os
marxistas. Alm dos jesutas e dos leigos catlicos que formavam o CEAS,
fizeram parte da instituio membros de partidos proscritos como o Partido Comunista Brasileiro (PCB) e o Partido Comunista do Brasil (PC do
B).
Segundo o jesuta Cludio Perani, a contribuio dos marxistas foi
sempre fundamental na instituio e eles deram ao CEAS uma maior
abertura e aceitao, particularmente no mundo das esquerdas. (CEAS,
1994, p. 18) Os Cadernos do CEAS tambm publicavam textos de intelectuais marxistas (e de outras correntes da esquerda), como concluiu o
marxista e integrante do CEAS Jos Crisstomo, ao tratar dos Cadernos:
Creio que a revista foi [...] uma grande experincia de sincretismo baiano,
um corredor, um canal de comunicao e dilogo entre setores de inspiraes diversas que tm importncia na formao de uma cultura poltica
no Brasil. (CEAS, 1994, p. 18)
Se, por um lado, como foi dito por Cludio Perani, essa abertura aos marxistas fez com que o Centro Social ganhasse mais legitimidade e importncia para as esquerdas baianas; por outro, fez com que a
instituio fosse, tambm, muito criticada pelos setores catlicos mais
conservadores, que no concordavam com essa aproximao com os
96
Entidade CEAS. Dez. 1976. Disponvel no Arquivo do CEAS.
84
marxistas e nem com o dilogo que os jesutas promoveram com o marxismo nos Cadernos do CEAS. Um dos membros da Igreja baiana que fez
severas crticas a essa postura do CEAS foi o arcebispo de Salvador D.
Avelar Brando Vilela (1971-1986), que discordava desse contato muito
estreito da instituio com os marxistas.
O arcebispo manifestou sua preocupao em relao ao dilogo do
CEAS com o marxismo em uma carta endereada ao Centro Social, em
1972: Percebo que o aproveitamento da anlise cientfica dos fatos
caracterizadas por uma ideologia no crist pode trazer muitos equvocos, sobretudo quando se quer fazer trabalho de base.97 Em uma ocasio em que o arcebispo esteve no CEAS, ele afirmou que o Centro de
Estudos e Ao Social era uma instituio formada por boves et oves (expresso, em latim, que significa bois e ovelhas). Para D. Avelar, as ovelhas eram os jesutas e os leigos catlicos que trabalhavam na instituio,
enquanto os bois eram os marxistas, ou seja, os ateus.98
Apesar das crticas dos setores catlicos ao contato do CEAS com
os marxistas, esta instituio da Companhia de Jesus recebeu uma contribuio muito importante deles tanto quanto dos leigos catlicos. Em
um perodo de cerceamento das liberdades individuais e da tentativa de
controle de todos os canais de participao poltica da sociedade (como
sindicatos, partidos polticos, entre outros) pelo Governo, o CEAS se
tornaria um espao de encontro e resistncia das esquerdas baianas.
Jesutas, leigos catlicos e marxistas de vrios partidos uniram-se, dentro da instituio, contra o inimigo externo comum: a Ditadura Militar.
Carta Ao grupo sacerdotal do CEAS (religiosos) aos cuidados do Pe. Luciano e do Padre Tarcisio. 29 out. 1972.
Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS.
97
Essa expresso foi to marcante para os marxistas que trabalharam na instituio que foi relatada, ao
autor, nas entrevistas por Jos Crisstomo, Elsa e Gabriel Kraychete. Em um documento interno da
instituio, os membros do CEAS comentavam que existia um olhar escandalizado a ver a colaborao dos oves com os boves por parte de setores da Igreja Catlica. Notas para reviso e posicionamento,
a partir da tenso D. Avelar CEAS circulao interna. Disponvel no Arquivo do CEAS.
98
| 85
OS CADERNOS DO CEAS ROMPENDO OS ANOS DE

CHUMBO
Em um relatrio que o jesuta Luciano Mendes de Almeida99 pedia
aos membros do CEAS para definirem a convenincia de sua atuao,
os inacianos do Centro Social responderam dessa forma:
Poderamos dizer que a convenincia da atuao do
CEAS a necessidade de um centro propulsor, uma
voz corajosa de denncia das injustias sociais e que
prope aes inovadoras e metas, a longo prazo, de
uma mudana social que leve para um mundo mais
fraterno. Neste tempo de excessiva prudncia
eclesial, a voz do CEAS aparece mais til ainda e
muitos testemunhos de pessoas qualificadas confirmam nossa afirmao.100
Atravs dos Cadernos do CEAS, a instituio tornou-se essa voz corajosa de denncias contra o Governo Militar. Na sua revista, o CEAS
criticou a violao dos direitos humanos, a restrio dos direitos individuais e o modelo econmico excludente defendido pelos militares. Os
trs primeiros nmeros, que saram ao mesmo tempo, em maro de
1969, abordavam a situao poltica do Brasil ps-AI-5: criticavam os
poderes extraordinrios que o Poder Executivo conseguira com esse Ato
Institucional, analisavam a relao do Estado com a sociedade e defendiam a volta ao regime democrtico.
Nesse momento, o jesuta Luciano Mendes de Almeida estava percorrendo o Brasil com o intuito
de tentar integrar as provncias e vice-provncias dos jesutas para um trabalho mais organizado com
relao ao setor social. Mais tarde, ele seria nomeado bispo auxiliar de So Paulo e, depois, arcebispo
de Mariana. Foi, tambm, secretrio-geral (1979-1986) e presidente (1987-1995) da CNBB.
Sobre a atuao de Luciano Mendes, nesse perodo, na integrao dos jesutas ligados ao apostolado
social: entrevistas com os padres Cludio Perani, 20 jan. 2006, e Francisco Xavier Barturen, 9 out.
2006.
99
Esboo do relatrio pedido pelo pe. Luciano. Grupo de Jesutas e leigos com o nome de CEAS. 7 dez. 1973.
100
86
No Caderno nmero 1, est reproduzido o documento da CNBB

Declarao dos membros da Comisso Central da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, de 18 de fevereiro de 1969, que tinha sido entregue pelos bispos
ao Presidente da Repblica. Nesse texto, o episcopado, apesar de defender uma leal colaborao com o Governo, demonstrava uma enorme
preocupao com a situao do pas aps o AI-5, j que este Ato
Institucional possibilitava arbitrariedades como a violao dos direitos
fundamentais do cidado e tornava muito difcil o dilogo autntico
entre governantes e governados. Por isso, os bispos apelavam a todos
os homens de boa vontade, principalmente aos atuais responsveis pelo
destino da nao, que se leve a termo, quanto antes possvel, a
redemocratizao do Regime. (CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 1969, p. 2-6)
Os Cadernos 2 e 3 trazem trabalhos feitos pelos prprios membros do CEAS. No Caderno nmero 2, est o artigo Colaborao IgrejaGoverno. O texto alertava para a tentativa dos militares e polticos de
capitalizarem o prestgio da Igreja Catlica para eles mesmos, mediante
a utilizao de referncias de documentos pontifcios em suas falas, procurando o apoio dos bispos para seus projetos. O documento advertia
quanto s presses do Governo contra as posies crticas do episcopado com relao realidade poltica e social brasileira no perodo, alm
de fazer referncia tentativa de limitar a ao da Igreja esfera do
estritamente espiritual. Os membros do CEAS lembravam a autonomia da Igreja Catlica para defender posies polticas na ordem temporal, mesmo que esta atuao implique denncia e no-conformismo
declarado pelos poderosos, e conclamavam a Igreja a no se calar, pois:
A misso da Igreja de fato a vida espiritual dos
homens, mas esta vida no algo abstrato, separado da vida terrena, algo que nos faa viver num
outro mundo. Vida espiritual ou vida de f significa a nossa vida terrena aberta aos valores supremos,
escatolgicos, transcendentes, mas sempre esta
realidade humana, vivida nesta terra, assumida toda
| 87
a problemtica temporal e levando-a realizao

definitiva na entrega a Cristo. A f no aliena; ao
contrrio, engaja o homem na realizao do Reino de Deus que inicia aqui na Terra e assume
todos os valores terrestres. (CEAS, 1969a, p. 2-15,
grifo do autor)
No Caderno 3, est contido o texto Poderes de exceo e

redemocratizao. Nele, os integrantes do CEAS sinalizavam para o perigo
de os poderes estarem concentrados nas mos dos militares. Eles criticavam o Governo por ter criado um Estado forte, posto que o Executivo detinha funes dos poderes Legislativo e Judicirio. Ressaltavam
que uma poltica baseada em poderes altamente centralizados nas mos
de poucos criava obstculos para um clima de confiana e colaborao
entre o governo e os governados, j que o Estado tende a reduzir-se ao
poder, a um poder que se autodefende contra quem deveria servir;
dessa maneira, o Estado tende a considerar-se fonte e origem de todos
os direitos e critrio ltimo de uma autoridade que, fundamentalmente, pertence ao povo. Para os componentes do CEAS, com o AI-5: A
porta para arbitrariedades e abusos est, portanto, aberta.
Eles afirmavam que os militares no admitiam contestao de nenhuma forma e tentavam eliminar o pluralismo poltico na sociedade,
restringindo a liberdade de expresso com a censura imprensa. Os
membros do CEAS definiram essa posio do Governo como semente
de Totalitarismo. No texto, eles ironizavam a postura do Governo Militar que, apesar de cada vez mais limitar as atividades polticas e cercear
as liberdades individuais, continuava afirmando uma democracia que
ridiculariza a nao brasileira diante da opinio mundial. Utilizando um
trecho do discurso do general-presidente Costa e Silva, sintetizavam a
atuao dos militares naquele momento: A mais traioeira manobra dos
sistemas totalitrios consiste em se fazer parecerem democrticos para
mais eficientemente destruir a democracia. (CEAS, 1969b, p. 2-15)
88
Esses Cadernos tiveram uma repercusso muito grande nas esquerdas baianas.101 Nesses trs exemplares j demonstravam como seria a posio do Centro de Estudos e Ao Social com relao ao Regime Militar.
Os Cadernos do CEAS nasceram como uma forma de a instituio poder
analisar a realidade sociopoltica do Brasil naquele momento, e entender
as transformaes por que o pas passava em um perodo de crescimento
acelerado da economia. Entretanto, surgiram, tambm, como uma maneira de reagir aos militares, conforme afirmao do leigo Joviniano Neto
sobre os Cadernos: por terem surgido no perodo ditatorial, foram muito orientados pela luta contra o regime autoritrio, utilizando a fora das
ideias. (CEAS, 1994, p. 15) Para um leitor do Rio Grande do Sul, os
Cadernos do CEAS eram uma das poucas coisas autnticas que ainda se
publica no pas. (CARTAS AO CEAS, 1972, p. 64)102
Nos seus textos, os membros do CEAS procuraram mostrar um
Brasil diferente do que era construdo pela propaganda do Regime, interpretando as mudanas pelas quais o pas passava com a modernizao
promovida pelos militares e criticando o modelo econmico adotado
no pas. Os membros do CEAS tambm publicaram, nos Cadernos, vrios documentos que atacavam o Governo Militar, denunciando o carter
autoritrio do Regime e a violao dos direitos humanos, documentos
que por causa da censura no poderiam ser publicados na grande imprensa.
No Caderno 9-10, estava contido o Manifesto do clero da arquidiocese de
So Lus do Maranho, no qual os signatrios manifestavam suas preocupaes com a situao brasileira. Apesar de constatarem certo dinamismo
na economia local e um desenvolvimento industrial no estado, eles sentiam a necessidade de destacar que para os camponeses a situao havia
piorado. Eles eram vtimas da opresso de poderosos que os impediam
Os textos dos membros do CEAS dos nmeros 2 e 3 foram reproduzidos na revista Servio de
Documentao (SEDOC), v. 2, n. 1, p. 39-59, jul. 1969. O texto Poderes de exceo e redemocratizao foi
republicado no Caderno do CEAS 9-10 atendendo aos vrios pedidos feitos Equipe de Redao.
101
Em poucas edies da revista, foram publicados trechos das cartas que a instituio recebia dos
leitores. No foram encontradas essas cartas no arquivo da instituio.
102
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de usufruir os direitos do homem, proclamados pelo Evangelho e garantidos pela Constituio Brasileira. E denunciavam: Fato dos mais
revoltantes a constatao de que, em muitos pontos do interior do
Estado, o organismo policial de defesa dos direitos humanos transformado em instrumento de opresso em favor de lideranas polticas.
(MANIFESTO..., 1970, p. 56-57)
Nesse mesmo nmero, estava registrada uma denncia do episcopado do Cear, Piau e Maranho contra a priso dos padres Jos Antnio de Magalhes Monteiro e Xavier Giles de Maupeou dAbleiges, que
foram acusados pela Polcia Federal de atividades subversivas. Nesse
documento, os bispos acusavam os policiais de terem torturado o padre
Jos Antnio, e descreveram os suplcios sofridos pelo sacerdote, que
foi amarrado nos punhos e nos ps, pendurado num pau que ia de uma
janela a uma mesa. A ficou cerca de duas horas e desse modo inquo foi
ultrajado. Em outro momento, revelavam os bispos: o sacerdote foi
submetido durante cerca de trs horas a pontaps, puxes de cabelo,
bofetadas no rosto, ps no abdome, tudo isto com o objetivo de faz-lo
confessar crimes de que acusado. Os policiais chegaram a fingir que
iriam queim-lo; ento, depois de tanto suplcio, sem mais domnio de
si mesmo, o padre assinou tudo quanto lhe foi apresentado. (NOTA...,
1970, p. 58-60)
Lendo os Cadernos desse perodo, fica claro que os membros do
CEAS utilizaram como estratgia poltica criticar a violao dos direitos
humanos e o problema da tortura, respaldando-se nos documentos da
hierarquia catlica. Em outras palavras, em vez deles mesmos afirmarem que os militares torturavam, faziam isso atravs dos documentos
produzidos pelos membros da cpula da Igreja como uma forma de se
protegerem. Durante os Anos de Chumbo, os textos mais incisivos, na crtica da violao dos direitos humanos, que apareceram nos Cadernos foram
os produzidos pelos bispos catlicos.103
Obviamente que a escolha de um documento para ser publicado nos Cadernos do CEAS no era feita
de forma inocente, tinha uma intencionalidade poltica clara. Tanto que os bispos que mais tiveram
espao nos Cadernos, nesse momento, foram D. Pedro Casaldliga e D. Helder Cmara, dois crticos
pblicos do Regime Militar.
103
90
No Caderno 26, estavam transcritos os documentos dos bispos D.

Pedro Casaldliga e D. Toms Balduno, que abordavam o julgamento e a
condenao, pela Justia Militar de Mato Grosso, do missionrio francs
Francisco Jentel, que trabalhava com camponeses nesse estado. No seu
manifesto, D. Casaldliga, bispo da prelazia de So Flix do Araguaia,
denunciava que o padre Jentel fora condenado a dez anos de priso,
depois de quase ano e meio de farsa processual, pelo seu trabalho ao
lado dos oprimidos. Descrevia, nesse documento, vrios momentos de
brutalidade de policiais contra o povo, e era pela defesa deste, afirmava
o bispo, que os membros da Igreja Catlica estavam sendo perseguidos, caluniados, controlados, presos. Mesmo assim, avisava que iria
continuar seu trabalho e pedia, no final do documento, a todos que
apoiavam o compromisso da Igreja com o povo que orassem: porque
acreditamos sinceramente que so bem-aventurados aqueles que sofrem
perseguio por causa da justia. (CASALDLIGA, 1973, p. 57-64)
Por ter publicado esse manifesto, o coordenador do CEAS, Cludio
Perani, foi intimado a comparecer sede da Polcia Federal para dar
explicaes.
No momento em que o Centro de Estudos e Ao Social publicava
essas denncias contra o Regime na sua revista, acabava dando visibilidade nacional (e tambm internacional)104 aos fatos denunciados. Os textos
produzidos pelo clero que atacavam as arbitrariedades do Governo dificilmente encontrariam outros espaos para ser publicados por causa da
censura aos meios de comunicao, ficando com isso restrita a sua divulgao. Entretanto, o Centro Social no publicou apenas documentos da
Igreja Catlica denunciando as arbitrariedades do Regime nos Cadernos,
tambm foram publicados documentos das esquerdas de forma geral.
No Caderno 15, esto contidos dois documentos de universitrios
da Faculdade de Cincias Econmicas da Universidade Federal da Bahia
pedindo solidariedade contra a ameaa de expulso da universidade e
cassao, por trs anos, do direito de estudar do aluno Jos Srgio Gabrielli,
Os Cadernos do CEAS tinham assinantes tambm no exterior. Porm, nos relatrios da Equipe de
Redao, geralmente no colocavam a nacionalidade de origem dos assinantes de fora do pas.
104
| 91
que estava a apenas 25 dias da concluso do curso. O estudante e expresidente do Diretrio Central dos Estudantes (DCE) estava sendo julgado com base no Decreto-Lei 477;105 segundo o manifesto, o motivo
era a existncia de uma acusao alheia vida universitria. Os membros do CEAS diziam que esse episdio mostrava a incongruncia de
certas normas, que no podem mais ter um valor de lei, quando vo
contra direitos da conscincia humana. (CEAS, 1971b, p. 59-61)
Porm, alm do cerceamento das liberdades e da violao dos direitos humanos, os membros do CEAS criticavam tambm fortemente a
poltica econmica adotada pelos militares. Nesse momento, o Brasil
vivia o seu milagre na economia devido ao crescimento acelerado do
pas. Aproveitando-se de uma conjuntura internacional favorvel e de
investimentos do capital estrangeiro, o Brasil teve um desenvolvimento
industrial surpreendente e uma participao maior no comrcio internacional. (PRADO; EARP, 2003, p. 222-228) A economia brasileira
cresceu rapidamente e os militares construram um moderno sistema
de telecomunicaes que integrou quase todo o pas. Depois desse perodo, o Brasil tornara-se a dcima economia mundial, oitava do Ocidente, primeira do hemisfrio sul. (GASPARI, 2002, p. 208) Entretanto, esse desenvolvimento no foi conjugado com uma busca pela equidade
social, muito pelo contrrio, s fez ampliar as desigualdades. Essa era a
principal crtica contida nos Cadernos com relao ao modelo econmico
brasileiro.
No Caderno 21, de outubro de 1972, o CEAS iria demonstrar as
fragilidades e os problemas do milagre brasileiro, utilizando os dados
oficiais publicados no censo demogrfico de 1970. Nesse nmero, os
membros da instituio teciam crticas incisivas ao modelo econmico
do Regime Militar. Comentavam que os recenseadores tiveram a carade-pau de ainda perguntar a alguns entrevistados: Quanto ganha voc
meu irmo?. E sarcasticamente eles afirmavam: E o irmo, na hora,
Promulgado em 26 de fevereiro de 1969, esse decreto determinava, entre outras coisas, a
demisso ou dispensa de professor por cinco anos e, para os alunos, o desligamento ou proibio de
matrcula em instituio de ensino pelo prazo de trs anos, se fossem pegos em manifestaes
polticas.
105
92
parece no se ter lembrado com muita clareza do milagre brasileiro. De

acordo com os dados do Censo vinha a constatao global de que as
disparidades de renda se aprofundaram na dcada de 1960 a 1970.
Com os dados apresentados pelo IBGE, ficava clara a ampliao das
desigualdades sociais, ou seja, muitos ganham pouco, poucos ganham
muito. Mas o Brasil progride.
Eles tambm analisavam as desigualdades sociais de uma perspectiva regional. Apesar de pequenos setores nas Regies Norte e Nordeste
gozarem dos altos rendimentos dos extratos superiores do Rio e de So
Paulo, os estados do Nordeste continuavam tendo mais de cinqenta
por cento dos trabalhadores na faixa nfima de rendimentos mensais.
O que eles observaram que no havia exceo para nenhuma regio
brasileira era em relao concentrao de renda, visto que, em todas
as regies, quando comparamos 1970 com 1960, constatamos um agravamento das disparidades entre as classes. [...] a superfcie do nosso
desenvolvimento. (CEAS, 1972b, p. 1-37)
A partir de meados da dcada de 1960, a Bahia passou por um
crescimento econmico decorrente dos investimentos feitos pelo Governo Federal. A instalao do Centro Industrial de Aratu (CIA) e do
Complexo Petroqumico de Camaari (Copec) promoveram um crescimento acelerado do estado. (BAHIA, 1978, p. 20-22) Contudo, como
aconteceu em nvel nacional, o desenvolvimento econmico na Bahia no
estava conjugado com o desenvolvimento social da populao. Isso ficava
claro na anlise feita da Bahia, no final da dcada de 60, pelos jesutas do
CEAS para o Survey da vice-provncia:
Em sntese, o setor social constitui para a Igreja
um dos apelos mais urgentes, pois, de regra geral na
Bahia o desenvolvimento econmico caminha muito mais rapidamente do que o desenvolvimento social e humano, aumentando a marginalizao das
massas rurais e urbanas.106
Survey: relatrios finais Vice-Provncia da Bahia s.j. 1969. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do
Cohiba / Residncia dos Padres.
106
| 93
O Centro de Estudos e Ao Social era (e ) uma instituio que

tinha (e tem) como objetivo principal a luta pela promoo humana. Para
os membros desse Centro, o Regime Militar era um empecilho a que
atingissem seu objetivo, pois, desde que os militares assumiram o poder,
as condies de vida da maioria da populao tinham piorado, seja por
causa da restrio s liberdades e da violao dos direitos humanos ou
por causa de um modelo econmico que enriquecia poucos, deixando a
grande maioria da populao em situao de pobreza. Por isso, para que
o objetivo central do CEAS fosse alcanado (a promoo humana), era
condio sine qua non o fim da Ditadura Militar.
UMA IGREJA A CAMINHO DO POVO: A APREENSO DO

CADERNO 27
Por que o CEAS nunca foi invadido pelos militares? Esta uma
questo que tem de ser formulada e respondida quando se olha a trajetria percorrida pelo CEAS na oposio Ditadura Militar. Essa pergunta foi feita a todos os membros que foram entrevistados. As hipteses
levantadas107 por eles seguiram a mesma direo. Para Luis Antonio
Amorim de Aguiar, se o CEAS no fosse uma instituio ligada Igreja
Catlica, aquilo tinha sido fechado. Ele tambm fez questo de ressaltar
o contato do CEAS com o prelado da diocese de Salvador: Ns tnhamos a bno protetora de um Cardeal conservador e ntimo da ditadura.108 As respostas dos outros membros ressaltaram um desses aspectos.
107
Lembrando que, permanecendo os arquivos da polcia poltica na Bahia indisponveis aos pesquisadores, para essa pergunta s podem ser construdas hipteses.
108
Entrevista com Luis Antonio Amorim de Aguiar, 25 nov. 2006.
94
Queria levantar uma outra hiptese para complementar as que foram

colocadas pelos entrevistados.
Em 8 de agosto de 1968, a Polcia Militar baiana invadia o Mosteiro
de So Bento para prender estudantes que o abade D. Timteo Amoroso
Anastcio estava protegendo aps uma manifestao estudantil. Essa invaso ao Mosteiro causou uma indignao muito forte em vrios setores
da sociedade baiana. Os policiais que invadiram o Mosteiro ficaram conhecidos como os novos holandeses, pois, antes desse episdio, o
Mosteiro de So Bento s tinha sido invadido pelos holandeses no sculo XVII.109
Ento, para os militares, invadir outra instituio catlica em Salvador, sem um bom motivo, era criar um conflito muito srio com a Igreja
local. No se deve esquecer que o esprit de corps dentro dessa instituio
muito forte. Alm disso, como indicou Luis Antonio Amorim de Aguiar,
os dois Cardeais que comandaram a diocese de Salvador desde o AI-5 (D.
Eugnio Sales e depois D. Avelar Brando) mantiveram sempre uma porta aberta para o dilogo com os militares, mesmo no perodo mais tenso
das relaes entre a Igreja Catlica e o Estado. Tanto D. Eugnio quanto
D. Avelar evitavam fazer crticas pblicas ao Regime como outros membros do episcopado faziam e tinham o apreo de alguns setores das Foras Armadas.110
Apesar de os militares nunca terem invadido o CEAS, era evidente
que eles estavam vigiando a instituio, e os prprios membros sabiam
disso. O padre Cludio Perani relatou dois acontecimentos que no deixavam dvidas sobre isto. Certa vez, ele foi fazer uma ligao e, quando
colocou o telefone no ouvido, escutou: Al, aqui [ da] II Seo,
depois o telefone ficou mudo. Por esse erro, os membros do CEAS tive-
O abade do Mosteiro de So Bento, em Salvador, foi um dos principais representantes da Igreja

Catlica na resistncia Ditadura Militar na Bahia. Sobre a atuao dele durante o perodo e sobre a
invaso do Mosteiro, ver Joviniano Carvalho Neto (1996) e Eduardo Diogo Tavares (1995).
109
Sobre a tentativa de dilogo de D. Eugnio Sales com os militares, ver Kenneth P. Serbin (2001).
No captulo 4 deste trabalho, ser detalhada a relao de D. Avelar com os militares.
110
| 95
ram a certeza de que estavam com o telefone grampeado (a II Seo do

Comando Geral do Exrcito era onde funcionava o DOI-CODI em Salvador).111 O outro acontecimento diz respeito s correspondncias que
chegavam ao CEAS. Os militares sempre interceptavam as cartas que iam
para a instituio para ter conhecimento do seu contedo, depois enviavam todas juntas. Porm, um dia, por engano, as cartas que eram
endereadas ao CEAS foram entregues no Mosteiro de So Bento, e as
do Mosteiro entregues no CEAS. Cludio Perani teve de ir ao Mosteiro
para trocar as correspondncias.112 Esses fatos mostravam como agentes
do Estado violavam o direito ao sigilo telefnico e ao da correspondncia
sem o menor problema durante o Regime Militar.
O conflito maior do CEAS com os militares por causa dos Cadernos
deu-se em 1973, com a publicao do nmero 27, intitulado Uma Igreja
a caminho do povo. Nesse Caderno, estavam reproduzidos na ntegra os
manifestos Eu ouvi os clamores do meu povo, documento assinado pelos
Superiores e bispos do Nordeste, e Marginalizao de um povo, documento assinado pelos bispos do Centro-Oeste; alm de um pronunciamento
de D. Paulo Evaristo Arns, arcebispo de So Paulo, feito em 5 de maio
de 1973, intitulado So Paulo, capital do trabalho, chamada a ser modelo de
justia. Antes de analisar o contedo deste Caderno, torna-se necessrio
saber como esses documentos foram pensados para compreender como
setores da Igreja Catlica, em nvel nacional, estavam se articulando para
resistir aos militares.
No incio da dcada de 1970, existiu um grupo de padres, bispos e
leigos que se reunia para pensar que tipo de ao pastoral a Igreja Catlica tinha de desenvolver durante o Regime Militar. Esse grupo colocavase margem da CNBB. Faziam parte do grupo D. Toms Balduno; D.
Antnio Fragoso; D. Pedro Casaldliga; D. Timteo Amoroso; o padre
Agostinho Pretto, da Ao Catlica Operria (ACO); Ivo Poletto, que se
tornaria o primeiro secretrio da Comisso Pastoral da Terra (CPT); entre outros. Em janeiro de 1973, D. Toms Balduno, com sua equipe,
111
Essa mesma histria foi relatada na entrevista com Luis Antonio Amorim de Aguiar. 25 nov. 2006.
112
Entrevista com padre Cludio Perani. 20 jan. 2006.
96
percorreu vrias capitais para pensar, de forma coletiva, uma maneira de

responder ao endurecimento da ditadura. Em Salvador, alguns encontros desse grupo ocorreram no CEAS.113
A partir dessa iniciativa, surgiu a ideia de publicar trs documentos:
um sobre a situao das classes populares no Nordeste, outro sobre a
situao camponesa do Centro-Oeste e mais um, em So Paulo, sobre a
questo operria. Todos os trs deveriam ser lanados no mesmo dia, no
25 aniversrio da Declarao Universal dos Direitos do Homem, da
Organizao das Naes Unidas. O documento do Nordeste ficou sob a
responsabilidade de um grupo de Recife, liderado pelo padre Humberto
Plummem, que tinha o apoio de D. Helder Cmara e de um grupo de
Salvador formado pelos membros do CEAS, do Mosteiro de So Bento e
do grupo Moiss.114 Concludo esse trabalho, comeou-se a busca, pelas
dioceses do Nordeste, das assinaturas do manifesto entre os Superiores e
os bispos. Muitos se recusaram a assinar o documento, inclusive o arcebispo de Salvador, D. Avelar Brando Vilela, como afirmou Cludio Perani
na entrevista ao autor.
O provincial dos jesutas da Bahia, Tarcsio Botturi, e o de Recife,
Hindenburgo Santana, assinaram o manifesto junto com o abade D. Timteo Amoroso e o arcebispo D. Helder Cmara. Alm deles, mais 14
religiosos (entre bispos e provinciais) assinaram o documento. Depois
das assinaturas dos bispos e Superiores, o documento, que foi intitulado
Eu ouvi os clamores do meu povo, foi levado ao Mosteiro de So Bento para
ser impresso na grfica beneditina. Porm, os militares ficaram sabendo
da existncia desse documento antes dele ser lanado. Como demonstraram os jornalistas Paloma Varn e Francisco Cludio, desde o dia 2 de
maio, antes do lanamento do manifesto, que estava previsto para 6 de
No existe nenhum trabalho acadmico a respeito desse grupo. Tomei conhecimento dessas
reunies atravs da entrevista com Cludio Perani. De todo modo, existe uma breve passagem sobre
esse grupo no livro publicado pelo Instituto Nacional de Pastoral (1994, p. 132).
113
O grupo Moiss era formado por padres e leigos que se reuniam para se organizarem e promoverem uma resistncia aos militares. Os membros do CEAS que fizeram parte desse grupo foram os
jesutas Cludio Perani, Andrs Mato e Gianfranco Confalonieri e os leigos Joviniano Neto e Jos
Crisstomo. Sobre a histria do grupo Moiss, ver Paloma Varn e Francisco Cladio (2001).
114
| 97
maio de 1973, a imprensa j estava recebendo o aviso de que era proibida a sua divulgao. (VARN; CLADIO, 2001, p. 36) No dia previsto,
apenas o documento de So Paulo no ficou pronto para o lanamento,
sendo substitudo por um pronunciamento feito no dia anterior, na Rdio 9 de Julho, por D. Paulo Evaristo Arns.
No documento Eu ouvi os clamores do meu povo, setores da Igreja do
Nordeste denunciavam a situao de penria por que passava a maioria
da populao dessa regio. Para demonstrar esse fato, utilizavam os dados oficiais da Sudene e do Censo do IBGE de 1970. Lembravam que a
fome assumia nessa regio caractersticas epidemiolgicas e afirmavam
que o subdesenvolvimento continua sendo a nota caracterstica mais
importante do Nordeste. Criticavam o milagre brasileiro por ter aumentado a concentrao de renda no pas, defendiam a propriedade
social dos meios de produo e expressavam uma crtica incisiva aos
militares com relao violao dos direitos humanos. O Eu ouvi os Clamores do meu povo, o documento mais radical que uma fora poltica no
clandestina jamais ousara publicar desde 1964 (ALVES, M., 1979, p.
257), denunciava:
A inviolabilidade do lar, o habeas Corpus, o sigilo
da correspondncia, as liberdades de imprensa, de
reunio e de livre expresso do pensamento, so
direitos que foram subtrados ao povo. A liberdade
sindical e o direito de greve foram arrebatados
classe operria. [...]
Para conter resistncias a tais condies de opresso e injustia, a violao desses direitos humanos
excedida por atos de violncia ainda maior. O terrorismo oficial instituiu o controle atravs da espionagem interna e da polcia secreta recorrendo
com freqncia tortura e ao assassinato. (EU
OUVI..., 1973, p. 37-59, grifo nosso)
98
O manifesto assinado pelos bispos do Centro-Oeste, denominado

Marginalizao de um povo, tambm estava proibido de ser mencionado pela
imprensa nacional. (MARCONI, 1980, p. 257) Esse documento, que foi
elaborado pela Igreja Catlica do Centro-Oeste, teve uma repercusso
imensa, tendo sido tambm influenciado pelo CEAS. Diferentemente do
manifesto da Igreja do Nordeste, que contou com a participao direta
do CEAS na sua construo; no manifesto da Igreja do Centro-Oeste, o
CEAS teve uma influncia indireta. Esse documento muito baseado nos
textos dos Cadernos do CEAS;115 demonstrando, assim, que os Cadernos j se
tinham tornado, nesse momento, uma referncia terica para a esquerda
catlica no Brasil.
Nesse documento, foi utilizada uma linguagem mais coloquial que
no documento do Nordeste. Os membros da Igreja Catlica criticavam
a pobreza em que viviam os camponeses da regio. Afirmavam que ao
povo eram negados os seus direitos e, quando se procurava esclarecer os
lavradores, taxava-se logo esse trabalho de subverso. No manifesto,
era criticada a estrutura fundiria no Brasil, defendendo-se uma Reforma Agrria imediata. E propunha como soluo para o problema da misria a superao da propriedade privada dos Meios de Produo, pois
preciso vencer o capitalismo. ele o mal maior, o pecado acumulado, a
raiz estragada, a rvore que produz esses frutos que ns conhecemos: a
pobreza, a fome, a doena, a morte da grande maioria.
(MARGINALIZAO..., 1973, p. 7-36)
Esses documentos tiveram uma grande repercusso internacional,
porm, no Brasil, por causa da censura, seu impacto foi restrito. Por isso,
os membros do Centro Social resolveram publicar os dois manifestos,
junto com a alocuo de D. Paulo Evaristo Arns, no Caderno 27, de
outubro de 1973. A publicao desses documentos foi um exemplo
claro de afronta aos militares e de coragem dos membros do CEAS,
pois, como foi referido anteriormente, esses manifestos estavam proibi-
Para se ter uma idia da influncia dos Cadernos nesse documento, das 82 notas de rodap 21 so
referentes a textos dos Cadernos do CEAS.
115
| 99
dos de ser publicados; mesmo assim, o CEAS resolveu incorpor-los na

sua revista. Porm, essa afronta teria um preo a ser pago.
Quando o CEAS comeou a enviar os exemplares do Caderno 27
para os assinantes, eles foram apreendidos pela Polcia Federal nos Correios. Esse nmero foi proibido de ser vendido pela instituio. O Centro de Estudos e Ao Social sofreu a ameaa de ter proibida a publicao
dos Cadernos. O coordenador do CEAS, Cludio Perani, foi resolver o
impasse na sede da Polcia Federal; a soluo proposta foi que, a partir do
nmero seguinte, um exemplar tinha de ser sempre enviado para a Polcia.
Porm, inicialmente, alm de os Cadernos do CEAS serem enviados
Polcia Federal, o CEAS ficou recebendo os chamados bilhetinhos da
Censura Federal. Esses bilhetinhos eram censuras escritas enviadas
imprensa, informando o que no poderia ser publicado pelos meios de
comunicao. Foram encontradas, nos arquivos do CEAS, 28 censuras
por escrito que datam do final de 1973 at o final do ano de 1974.
Nesse material, esto demonstradas algumas das preocupaes do Governo naquele momento.
Entre as censuras encontradas, existe uma que proibia qualquer
matria ou propaganda paga sobre a pea teatral Calabar de Chico Buarque;
em outra est registrado que o noticirio sobre atividades estudantis em
qualquer rea do territrio nacional era tambm proibido. Existem
censuras proibindo a divulgao de comentrios sobre os indicados ao
ministrio pelo presidente Ernesto Geisel, sobre o padre Jentel ou assunto a ele vinculado direta ou indiretamente. Proibiam, ainda, a abordagem de temas como: o manifesto do grupo autntico do MDB, a
captura e mortes de presidirios foragidos em Goinia, a poltica salarial
do Governo, entre outros assuntos. Eles receberam uma censura que os
proibia de falar sobre a suspenso da censura atribuda a Golbery do
Couto e Silva. Tambm consta a censura que foi emitida para quase todos
os rgos de imprensa do pas:
100
DE ORDEM SUPERIOR, REITERO TOTAL

PROIBIO, POR TEMPO INDETERMINADO,
[DE] QUALQUER MATRIA, ATRAVS [DOS]
MEIOS DE COMUNICAO SOCIAL, ESCRITO, FALADO E TELEVISADO, SOBRE DOM
HELDER CMARA.116
Mesmo depois que os Cadernos do CEAS comearam a ter de ser enviados Polcia Federal, continuou a publicao de artigos e textos
que criticavam fortemente o Governo Militar, porm os documentos
que criticavam mais explicitamente a violao dos direitos humanos e o
problema da tortura foram inicialmente suspensos. Ainda durante a segunda metade da dcada de 1970, o CEAS voltaria a criticar o Governo
por causa da tortura e da violao dos direitos humanos (porm, nesse
momento, o pas estava sob a liberalizao poltica promovida pelo general Ernesto Geisel). Nos Cadernos, foi mantida sempre uma postura
muito crtica ao Regime Militar.
O Caderno 28 foi todo dedicado Amaznia. Essa regio estava
sob o impacto de grandes transformaes naquele perodo. No artigo A
Amaznia e o Nordeste, criticava-se o Plano de Integrao Nacional (PIN),
do Governo Federal, que tinha como objetivo criar uma srie de
infraestruturas no Nordeste e na Amaznia no perodo de 1970 a 1974.
Os defensores desse plano pretendiam povoar a Amaznia aproveitando-se dos trabalhadores nordestinos que seriam emigrados para a Regio Amaznica, que era pouco povoada. Porm, segundo os membros
do CEAS, o Nordeste e a Amaznia j conheceram esse tipo de intercmbio de populaes e acabaram sempre num completo fracasso,
pois essa integrao no era feita para os homens, mas sim para o Capital. (CEAS, 1973a, p. 1-6)
No texto O sentido poltico da Transamaznica, em que analisavam a
construo da Transamaznica, eles foram enfticos em derrubar a ver116
Censuras Federais. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS.
| 101
so do Governo Federal de que a construo dessa rodovia teria um

sentido de integrar a Regio Amaznica ao resto do Brasil. Segundo eles,
a Transamaznica no passava de um smbolo que exerceria um forte
poder emocional pela ideia de integrao nacional, servindo assim para
o Governo aumentar sua popularidade. E finalizavam o texto concluindo:
A Transamaznica faz parte de uma poltica mais
geral que consiste em ocultar as divises, as lutas e
as grandes disparidades que existem no pas, entre
as diferentes classes, dando a todos a impresso de
uma certa participao no desenvolvimento nacional, sem ferir os interesses dos privilegiados. (CEAS,
1973d, p.78-81)
Lendo os Cadernos, percebe-se que, mesmo depois de terem sido

obrigados a enviar um exemplar de cada nmero Polcia Federal, continuaram sendo feitas crticas contundentes ao Governo nas questes
polticas, sociais e econmicas. Os prprios membros reconheceram
que a censura no foi intensa aos textos produzidos nos Cadernos do CEAS.
Uma das explicaes para isso talvez seja o fato de essa publicao ter uma
linguagem mais acadmica, atingindo um pblico mais reduzido (geralmente formado por intelectuais, religiosos, professores, universitrios,
agentes de base e profissionais liberais).117 Porm, os setores que liam os
Cadernos do CEAS eram formadores de opinio e tinham uma grande influncia e representao junto sociedade civil. Evidentemente que isso
desagradava aos militares.
Em 1973, os Cadernos do CEAS tinham uma tiragem de 2.000 exemplares para cada nmero.
Relatrio de Atividades. 1973. Disponvel no Arquivo do CEAS.
117
102
A TENTATIVA DE EXPULSO DOS PADRES CLUDIO

PERANI E ANDRS MATO
Quando o general Ernesto Geisel assumiu a presidncia da Repblica em 15 de maro de 1974, comeou o processo conhecido como
distenso. Geisel pretendia promover uma liberalizao gradual do
Regime Militar depois do perodo autoritrio do governo de Mdici. O
General-Presidente desejava aumentar lentamente o espao de participao poltica de alguns setores da sociedade, porm, sem prejudicar o
controle exercido pelos militares nesse processo. Como defendiam os
partidrios do Governo, essa distenso tinha de ser lenta, gradual e
segura.
Ernesto Geisel teve de enfrentar a oposio de setores militares
que no concordavam com a distenso feita pelo Presidente. Geisel tambm endureceu contra a oposio civil que lutava por uma maior participao poltica e por maior liberdade. Em vrias ocasies, ele usou os
poderes excepcionais que o AI-5 lhe outorgava. Em certos momentos,
ele parecia retroceder no processo que ele mesmo ajudara a criar. Segundo o jornalista Elio Gaspari (2004, p. 35), esses sinais contraditrios refletiam o tipo de controle que Geisel procurava manter sobre o
processo poltico. Colocando-se como rbitro do processo da transio, Geisel queria a distenso desde que tivesse a prerrogativa de dizer
qual, como e quando.
Os membros do CEAS mostraram-se sempre crticos a essa distenso
construda por Ernesto Geisel. Em 1974, eles comentavam a atitude de
aparente dilogo que o Governo queria promover com a Igreja Catlica no editorial Igreja e Estado: os primeiros sinais de paz? Nesse texto, eles
relatavam encontros e reunies entre as cpulas das duas instituies.
Mesmo antes da posse de Geisel, seu brao-direito, o general Golbery
do Couto e Silva, j tinha se encontrado com alguns bispos. A despeito
dos contatos entre as vrias autoridades, os membros do CEAS afirmavam: no podemos alimentar esperanas. Alertavam para o fato de que,
apesar da prometida liberalizao do Regime, prises e censuras conti-
| 103
nuavam; por isso, o nico e verdadeiro caminho ao dilogo deve ser o

da solidariedade ativa com as classes mais pobres. (CEAS, 1974, p. 1-3)
Os integrantes do CEAS no acreditavam no dilogo com os militares (e nem pretendiam realiz-lo). Eles aproveitaram o momento de
liberalizao do Regime militar para apoiar a organizao dos vrios segmentos das esquerdas e dos movimentos sociais para pressionarem o
Governo para que se concretizasse uma efetiva redemocratizao do pas
o mais rpido possvel.
No editorial Ano santo, caminho de reconciliao, de 1975, o CEAS fazia
uma defesa de uma anistia aos presos polticos. Criticava a postura do
Governo de afirmar que no pas no existiam presos polticos, mas, sim,
subversivos. Eles afirmavam que os prisioneiros polticos existiam, e
que s vezes, desaparecem e as prprias autoridades judicirias se embaraam na explicao do desaparecimento. Ento, eles defendiam uma
anistia. Entretanto, esse ato s teria significado se fosse um passo efetivo
para o caminho de um regime democrtico com a participao ativa do
povo, pois:
A concesso da anistia implica em mudanas
no ambiente poltico. Na aceitao, por exemplo, de que idias s se vencem com idias [...]
Anistia s leva reconciliao se implicar aceitao
de maior debate e participao. Na verdade, ao solicitarmos a anistia, no estamos pedindo apenas
liberdade para alguns brasileiros, mas liberdade
para todos os brasileiros. (CEAS, 1975, p. 1-3,
grifo no original)
Apesar da liberalizao do Regime, o clima de insegurana era muito grande naquele momento. A violncia contra a oposio ainda era a
tnica dos setores da represso. No perodo de 1975-1976, as foras da
represso comearam uma perseguio aos membros do PCB e PC do
B. Operaes de busca e prises ocorreram em vrias cidades do pas.
104
Essas operaes culminaram no assassinato do jornalista Vladimir Herzog,

no 2 Exrcito, em So Paulo, onde morreria, alguns meses depois, o
operrio Manuel Fiel Filho. Em dezembro de 1976, ocorreria o Massacre da Lapa, em que militantes do PC do B foram mortos pelos militares. Nesse mesmo ano, foram enviadas uma bomba que explodiu no edifcio da Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e outra, que no chegou
a ser detonada, na sede da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB). (SILVA, 2003, p. 264-266)
Esses acontecimentos descritos demonstravam que o terrorismo
contra setores civis organizados de oposio ainda estava muito presente. Nesse momento histrico, o Movimento Estudantil baiano comeava a se reorganizar e a pressionar por melhorias no ensino e por maior
liberdade. Em 1975, ocorreu uma greve de grande proporo na Ufba
que quase parou a universidade por completo. Essa paralisao considerada como a primeira grande greve estudantil depois de 1968. Por
essa greve, os estudantes foram ameaados de expulso com base no
Decreto-Lei 477. Um lder estudantil comentou como foi tratado o
caso pelas autoridades: As unidades da UFBA foram ocupadas por tropas do Exrcito [...] Muitos lderes tiveram que fugir de Salvador, pois
passaram a ser caados pela represso. (BENEVIDES, 1999, p. 91) Esse
relato demonstra que a violncia contra as mobilizaes civis no eram
situaes do passado.
Nesse momento de reorganizao de setores da sociedade durante
a Ditadura Militar, o CEAS tambm teve um papel muito importante. O
Centro Social serviu como local de aglutinao das esquerdas e dos trabalhadores que quisessem se organizar para pressionar a ditadura por
maior liberdade ou para lutar por melhores condies de vida. Durante
todo o perodo do Regime Militar, o CEAS sempre cedeu a sua sede para
reunio de vrios segmentos civis, porm, pelo menos de 1977 at meados da dcada de 1980, isso se tornou uma prtica constante. Na sede da
instituio, inmeras reunies foram realizadas por dezenas de organizaes, desde o Comit Brasileiro pela Anistia, o Trabalho Conjunto, a
Comisso Pastoral da Terra, at grupos de bairros, metalrgicos, traba-
| 105
lhadores rurais, professores universitrios, estudantes, jornalistas, entre

muitos outras. Desde 1979, pelo menos, ocorriam duas reunies por
semana na sede do Centro Social dos mais variados grupos de esquerda
ou de trabalhadores.118
Como disse uma lder estudantil que viria a fazer parte da instituio: Vrias reunies do Movimento Estudantil que eram proibidas na
universidade, a gente podia fazer dentro do CEAS.119 O Centro Social
tambm teve participao na fundao de partidos de oposio ditadura.120 Jorge Almeida, um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores
(PT) na Bahia, que nunca foi membro do Centro Social, afirmou que o
CEAS deu um auxlio muito importante ao partido, ao ceder espao em
sua sede para algumas das reunies para a fundao do PT.121 Os documentos internos do CEAS demonstram que o PT foi o partido que mais
utilizou a sede da instituio naquele perodo. No entanto, no se deve
imaginar que, por isso, o CEAS tivesse uma vinculao partidria com o
Partido dos Trabalhadores, pois o recm-criado Partido do Movimento
Democrtico Brasileiro (PMDB) tambm se reuniu na sede do Centro
Social.
No CEAS, ocorreram encontros de grande relevncia para a organizao das esquerdas, em nvel nacional tambm. Em 1978, por exemplo, realizou-se no Centro Social o I Encontro Nacional dos Movimentos de Anistia e Direitos Humanos, organizado pelos Comits Brasileiros
pela Anistia (CBAs), Movimento Feminino pela Anistia e Sociedades de
Defesa dos Direitos Humanos. Esse encontro serviu para unificar os Comits Brasileiros pela Anistia de cada estado e para criar uma coordena-
118
As reunies desses vrios grupos esto relatadas nos Boletins Informativos e Atividades do CEAS de
1977 a 1985. Disponvel no Arquivo do CEAS.
119
Em 1979, o Governo Militar extinguiu os dois partidos existentes, a Arena e o MDB, e possibilitou
a criao de outros partidos.
120
121
Entrevista com Jorge Almeida, 1 fev. 2007. Ele afirmou que, por volta do ano de 1979, Lus
Incio da Silva, o Lula, veio a Salvador para tentar organizar a fundao do PT no Estado. Esta reunio
ocorreu no CEAS.
106
o nacional do Movimento.122 Cabe agora perguntar: o que explicaria

isso? Por que esses vrios setores da esquerda e dos movimentos populares se reuniam na sede do CEAS?
Devemos lembrar que, como foi demonstrado anteriormente, apesar da liberalizao poltica promovida pelos militares, o clima de insegurana era muito grande. A represso continuava sendo usada contra setores civis que se organizassem contra o Governo, fosse para lutar por
melhores condies de vida ou para lutar pela volta ao regime democrtico. As prises e as invases eram rotineiras. Ento, esses setores viam
no CEAS um lugar seguro contra a represso dos militares. evidente
que, durante uma ditadura, dificilmente existiria um lugar totalmente
seguro. Porm, esses setores percebiam que a ligao orgnica do CEAS
com a Igreja Catlica oferecia uma maior proteo contra a ao dos
militares do que em outros lugares. O fato que, durante o Regime
Militar, em momento algum o CEAS foi invadido. Mas isso no implica
dizer que a represso no fosse chegar a alguns dos seus membros.
No dia 28 de outubro de 1978, o jesuta italiano Cludio Perani
estava voltando de uma viagem Europa onde tinha participado de um
encontro de jesutas na Itlia. Quando chegou ao Aeroporto Internacional 2 de Julho, em Salvador, por volta das 5 horas e 30 minutos, foi
impedido de deixar o local. Os policiais disseram que o nome dele constava em uma lista de 1.500 pessoas proibidas de regressar ao Brasil. A
Polcia Federal queria que Perani retornasse imediatamente para a Itlia
na mesma aeronave, porm, segundo o jesuta, o comandante do avio
disse que no tinha condies, naquele momento, de retornar.123 Ento
o padre teve de ficar isolado na sala VIP do aeroporto. Nesse nterim, ele
conseguiu avisar da sua deteno a um inaciano que o esperava que tratou logo de avisar a ordem dos Jesutas. O provincial ligou para D. Timteo Amoroso e D. Avelar Brando informando o que havia acontecido e
pedindo ajuda para solucionar o problema.
Entrevista com Joviniano Neto. 24 out. 2006. Joviniano era o presidente do Comit Brasileiro
pela Anistia Ncleo Bahia.
122
123
| 107
Quando ficou sabendo do ocorrido, a atitude do Cardeal de Salvador foi enrgica: imediatamente ligou para Braslia para entrar em contato com o ministro da Justia, Armando Falco, mas no conseguiu, uma
vez que, naquele dia, Falco estava no Cear. D. Avelar entrou em contato, ento, com o coronel Rubem Ludwig, assessor de imprensa da presidncia da Repblica. Mesmo sem ter a soluo para o caso, o Cardeal foi
pessoalmente ao aeroporto para trazer Cludio Perani. Nesse momento,
j era preparada uma manifestao pelos integrantes do Trabalho Conjunto124, do Movimento pela Anistia e de colgios religiosos. D. Avelar
procurou, no aeroporto, o Superintendente da Polcia Federal Hlio
Romo para tentar solucionar o caso. Depois de cinco horas detido no
aeroporto, o padre Perani pde sair junto com D. Avelar. A Polcia Federal alegou, naquela oportunidade, que tinha sido um equvoco a deteno do jesuta, fruto de uma confuso nos nomes.125
Ao chegar sede do CEAS e receber o apoio dos colegas, ele concedeu uma entrevista coletiva para comentar o caso. Cludio Perani, que
estava no Brasil desde 1962 e que j tinha tido seu pedido de naturalizao negado pelo Governo, afirmou-se surpreso: Eu no sabia que havia
alguma coisa contra mim. Demonstrou que, mesmo com a propagada
abertura poltica, vivia-se ainda um clima de medo no pas, pois de repente no somos mais ns a resolvermos sobre nossas vidas. um coronel, outras pessoas. Isso cria uma grande insegurana. E concluiu: Eu
tenho amigos importantes, mas fico imaginando o que ocorre com os
operrios e camponeses que enfrentam estas situaes sem ningum a
olhar por eles. Foram horas angustiantes as que passei.126
O Trabalho Conjunto de Salvador surgiu oficialmente em 1976. Era formado por vrias entidades de profissionais liberais e membros ligados Igreja Catlica. Esse organismo buscava apoiar as
associaes de bairros e comunidades pobres na luta por melhores condies de vida e defendia a
volta do pas a um regime democrtico o quanto antes. O CEAS tambm chegou a integrar o Trabalho
Conjunto. Ver Maria Victria Espieira (1997, p. 46-53).
124
125
"Deteno de jesuta no passou de um equvoco. Tribuna da Bahia, 30 out 1978, p. 3.
126
"D. Avelar e cel. Ludwig no caso do padre detido. Jornal da Bahia, 29 out.1978, p. 3.
108
Alguns dias depois, o Departamento da Polcia Federal confirmou

que havia realmente uma ordem do Ministrio da Justia no sentido de
prender o jesuta Cludio Perani no aeroporto. Alertava que ele poderia
ser expulso do pas a qualquer momento.127 Mas com os contactos mantidos por D. Avelar Brando, em Braslia, esse assunto foi encerrado. O
padre Perani recebeu uma carta de apoio com dezenas de assinaturas
(iniciada pela de D. Avelar) do Secretariado Regional da CNBB encorajando-o: Queremos dizer-lhe que estamos a seu lado e pedindo a ele
para continuar buscando a fora que vem da palavra do Deus que liberta.128
Menos de um ano aps o ocorrido com Cludio Perani, mais um
inaciano do CEAS sofreria ameaa de expulso. Dessa vez, foi o jesuta
espanhol Manuel Andrs Mato. Quando o padre Andrs foi Superintendncia da Polcia Federal para pegar um visto de sada do Brasil para
viajar a Lima, no Peru, onde participaria de um congresso dos jesutas,
tomou conhecimento de que tinha sido instaurado um inqurito visando
a sua expulso do pas. Imediatamente informou ao provincial dos jesutas Dionsio Sciuchetti, que logo tratou de entrar em contacto com D.
Avelar Brando e com a CNBB. Nas negociaes iniciais, foi permitida a
ida de Andrs ao encontro, com a certeza de que ele poderia retornar ao
pas para depor sobre o processo de expulso contra ele no dia 2 de
outubro. Um jornal chegou a afirmar que o processo de expulso contra
o jesuta era por prticas e ideologias perigosas.129
O inaciano Andrs Mato j tinha sofrido a represso dos militares
em outro momento. Ele chegou em 1959 ao Brasil, onde se ordenou
padre em 1962. Lecionou na Universidade do Rio dos Sinos (Unisinos)
pertencente Companhia de Jesus, no Rio Grande do Sul, no incio da
dcada de 60. Em 1967, comeou a ensinar Histria do Pensamento
127
Falco decide se Perani permanece ou no no Brasil. Jornal da Bahia, 1 nov. 1978, p. 3.
128
Carta da CNBB Secretariado Regional Nordeste III. 10 nov. 1978. Disponvel no Arquivo do CEAS.
129
Tribuna da Bahia, 29 set. 1979.
| 109
Social Contemporneo na Universidade de Braslia, e logo depois, em

1969, passou a integrar o corpo docente do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento (Ibrades), o CIAS da provncia do Brasil Centro-Leste dos
jesutas, no Rio de Janeiro.
Andrs estava no Ibrades, quando a instituio foi invadida pela
primeira vez por militares e agentes do Dops, no dia 28 de setembro de
1970. No momento da invaso, ele estava ministrando aula sobre teoria
marxista, enquanto, os militares prendiam integrantes ligados Juventude Operria Catlica (JOC). Na segunda invaso do instituto dos jesutas, em 7 de outubro do mesmo ano, quando eles detiveram o secretrio-geral da CNBB, D. Alosio Lorscheider, vistoriaram o quarto do padre Andrs e de outros jesutas, deixando sua biblioteca praticamente
vazia.130 Logo depois, ele foi interrogado pela Polcia Federal do Rio de
Janeiro no inqurito JOC/Ibrades, mas liberado por falta de provas.131
Aps esses acontecimentos, ficou decidida a ida do padre Andrs
para o Centro de Estudos e Ao Social. Mesmo no Centro Social, Andrs
continuou sendo vigiado pelos militares. O coordenador Cludio Perani
afirmou que, em algumas ocasies em que ele foi convocado pelos militares para dar esclarecimentos sobre a atuao do CEAS, o assunto recaa
sobre Andrs Mato. Certo dia, um comandante militar comeou a ler
conversas de Andrs, ao telefone, que tinham sido grampeadas. O comandante afirmava ao coordenador do CEAS que Andrs era comunista.132
No momento em que o CEAS tomou notcia do processo de expulso contra o jesuta, escreveu uma nota pblica entregue imprensa
comentando o fato. Eles afirmavam que o caso do padre Andrs evidencia uma das restries da anistia concedida pelo governo, posto que,
As informaes sobre a invaso do Ibrades, Relatrio dos Acontecimentos. Instituto Brasileiro de
Desenvolvimento IBRADES. Arquivo Pessoal do Padre Andrs Mato. As invases ocorridas na
instituio esto relatadas tambm no livro organizado por Fernando Prandini, Victor Petrucci e Frei
Romeu Dale (1987, v. 3, p. 36-39).
130
Notcias Boletim Semanal da CNBB. Ano I, n40. 4 dez.1970. Disponvel no Arquivo Pessoal do
Padre Andrs Mato.
131
132
110
alm de no reintegrar os que j foram punidos, como ainda se procura

dar curso a processos dessa natureza.133 O membro do CEAS Joviniano
Neto cobrou uma posio definitiva dos militares: O Governo tem que
assumir uma posio. Ou deixar os padres pregarem o Evangelho de
Cristo, ou dizer que a Bblia um livro subversivo.134
Com a interveno de D. Avelar Brando Vilela, que entrou em
contato diretamente com o ento ministro da Justia, Petrnio Portella,
foi encerrado o inqurito sobre a expulso do jesuta Andrs Mato.135 A
expulso do inaciano, em pleno incio do governo de Joo Figueiredo,
poderia estremecer o relacionamento entre a Igreja Catlica e o Estado
naquele momento. Tanto no caso da tentativa de expulso do padre
Perani quanto no do padre Andrs foi fundamental a interferncia do
Cardeal de Salvador, que teve uma atitude enrgica em defesa dos dois
sacerdotes.
O CEAS j se havia tornado um ponto de referncia na luta contra
a Ditadura Militar no Brasil e, durante o perodo em que os militares
estiveram no poder, os integrantes sempre sofreram algum tipo de ameaa. Em 1981, a Polcia Federal enviou um dossi sobre a imprensa
alternativa para a Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI), que apurava casos de terrorismo que estavam ocorrendo no momento. Nesse documento, o coronel Moacyr Coelho acusava 13 jornais da chamada imprensa alternativa e dezenas de pessoas de fomentar a luta de classes e
a luta armada. Entre os nomes citados, estava o de Jos Crisstomo de
Souza ligado ao jornal Movimento. Contra Crisstomo pesava a seguinte
acusao:
133
Nota padre ameaado de expulso apesar da anistia. 24 set. 1979. Disponvel no Arquivo do CEAS.
134
Padre Andrs Mato sofre um processo de expulso do pas. Jornal da Bahia, 29 set. 1979, p. 2.
O prprio superintendente da Polcia Federal de Salvador, Hlio Romo, confirmou que o

processo de expulso contra o padre Andrs tinha sido encerrado depois das negociaes feitas por
D. Avelar com as autoridades e acrescentou que essas negociaes tinham sido conduzidas num
nvel muito elevado pelo arcebispo. Polcia Federal nega ter feito intimao ao padre Manoel
Mato. A Tarde, 3 out. 1979, p. 2.
135
| 111
Redator dos cadernos do Centro de Estudos e Ao

Social (Ceas), principal entidade clerical progressista do Nordeste. A publicao Cadernos
do Ceas editada bimestralmente, sendo distribuda no Brasil e no exterior. As matrias nelas contidas so de ideologia esquerdista.136
A ABERTURA FECHADA
Quando o general Joo Batista de Oliveira Figueiredo foi empossado
como o novo Presidente da Repblica em 15 de maro de 1979, ele
continuou a liberalizao gradual do Regime iniciada por Geisel. Esse
processo ficou conhecido como Abertura. O governo de Figueiredo
teve de conviver com o crescimento das oposies civis no pas. Os
militares, apesar de continuarem conduzindo o processo poltico, viram-se obrigados agora a negociar com setores da sociedade civil. O AI5 j tinha sido extinto no governo de Ernesto Geisel. Logo no incio do
mandato de Figueiredo, foi sancionada a Lei da Anistia, que concedia o
direito de retorno ao Brasil dos exilados e a liberdade para alguns presos
condenados por crimes polticos, mas impedia que os militares acusados de assassinatos e torturas fossem depois julgados pelos seus crimes.
Outra medida importante foi a aprovao da Lei Orgnica dos Partidos,
que extinguia a Arena e o MDB, restabelecendo o pluripartidarismo no
pas.
Contudo, ainda ocorriam reaes ao processo de Abertura do
Regime por grupos de extrema-direita. Em 1980, houve vrios atentados a bomba em bancas de jornal que vendiam peridicos de esquerda.
Tambm cartas-bomba foram enviadas Cmara Municipal do Rio de
Janeiro e Ordem dos Advogados do Brasil, resultando na morte de uma
secretria da OAB. Em 1981, ocorreria o caso mais polmico do gover"Fichas do pessoal da imprensa alternativa no dossi do DPF. O Globo, 4 jun.1981, p. 6. Grifo
nosso.
136
112
no de Figueiredo, quando duas bombas explodiram no estacionamento

do Riocentro, no Rio de Janeiro, onde seria realizado um show comemorativo do Dia do Trabalho. As vtimas do atentado foram dois militares do Exrcito que preparavam as bombas. O episdio teve ampla repercusso pblica; no entanto, o inqurito inocentou os dois militares,
acarretando uma grave crise no Governo. (SILVA, 2003, p. 270-271)
No setor econmico, o Brasil entrava em uma profunda recesso,
registrando o esgotamento do modelo econmico adotado pelos militares. Desde 1973, com a crise do petrleo, o governo do general Geisel
para manter um alto nvel de crescimento econmico do pas precisou
tomar vultosos emprstimos para financiar o seu desenvolvimento, aumentando ainda mais a dvida externa brasileira. A inflao tambm
comeava a sair do controle do Governo. No incio da dcada de 1980,
a economia brasileira caiu em uma profunda recesso que aumentou o
desemprego no pas. Os militares j no podiam mais ostentar os bons
nmeros da economia como fizeram durante a dcada de 70. A dvida
externa comprometia o prprio desenvolvimento do Brasil e os ndices
de inflao alarmantes corroam os salrios dos trabalhadores, diminuindo o seu poder aquisitivo. (SKIDMORE, 1994, p. 447-452)
Os membros do CEAS tiveram uma posio extremamente crtica
em relao chamada Abertura. A liberalizao promovida no pas, segundo eles, foi feita de forma a limitar a participao dos setores populares nas decises polticas. Em certo momento, eles definiram esse processo que ocorria no pas como uma Abertura Fechada.137 Defendiam
que, apesar dos avanos inegveis durante o perodo da Abertura, os interesses das classes populares no estavam sendo contemplados de fato.
Analisando as publicaes do CEAS e seus documentos internos, isso fica
claro.
No final da dcada de 1970, o Centro Social comeou a publicar
um folheto denominado De Olho na Conjuntura.138 Como os Cadernos do
137
Boletim Informativo CEAS II Semestre de 1979. Disponvel no Arquivo do CEAS.
O folheto De Olho na Conjuntura teve seu primeiro nmero publicado em nov./dez. 1979. A partir
do nmero 22, maio/jul. 1983, a revista passou a ser chamada apenas De Olho. A ltima edio deste
peridico o n. 61, nov./dez. 1989.
138
| 113
CEAS sempre tiveram um pblico leitor nas camadas mdias e

intelectualizadas da sociedade, o De Olho na Conjuntura (ou, como foi denominado depois, De Olho) era voltado mais para as bases, operrios, camponeses e Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Por isso, tinha uma
linguagem mais coloquial e abordava mais concretamente os problemas
da populao. Nesse material, pode-se perceber claramente como era
crtica a posio do CEAS em relao forma como a Abertura estava
sendo conduzida no pas.
J no primeiro nmero, os membros do CEAS afirmavam que o
Governo, diante da presso da sociedade, tinha dado uma anistia
capenga, pois, apesar da volta dos exilados e da libertao de presos
polticos, ainda faltava reintegrar e reparar os milhares de trabalhadores
demitidos desde o Golpe Militar, visto que essa uma anistia que interessa aos trabalhadores e que precisa ainda ser conseguida. Criticavam
a postura do Governo com relao extino dos dois partidos que
existiam, a Arena e o MDB, para a criao de vrios partidos. No era
que os membros do CEAS fossem totalmente contrrios a essa medida, o
problema era que sempre o governo que decide, querendo dizer aos
operrios e aos camponeses, o que devem fazer. Os trabalhadores no
acreditam num partido que vem de cima.139
No nmero 5 do De Olho na Conjuntura, eles perguntavam no ttulo
Que Abertura essa?. Afirmavam que a suspenso da censura aos
jornais, a reformulao partidria e a anistia parcial, alm de outros
atos, eram apenas uma forma de o Governo melhorar a sua fachada,
dando a entender que iria marchar para um regime aparentemente democrtico. Ressaltavam que, como naquele instante a economia estava
dando prego, o Governo pretendia fazer algumas concesses para diminuir a turma do contra, chamando uma parte para o acordo ou para
fazer uma oposio que no incomodasse tanto. Eles lembrvam que
apesar de o Governo prometer continuar a CHAMADA ABERTURA,
a violncia contra as classes populares ainda era muito presente, porm,
139
De Olho na Conjuntura. N. 1, nov./dez. 1979.
114
apesar da represso violenta, o movimento popular continua lutando e

crescendo e defende mudanas mais gerais.140
Uma das principais denncias feitas pelo CEAS era que, apesar da
pseudo-abertura141, o Governo continuava a usar a violncia contra os
operrios e os camponeses, como est representado na charge a seguir:
Figura 2 Charge abordando a Abertura.

Fonte: De Olho na Conjuntura, n. 8, jan./fev. 1981. Disponvel no Arquivo do CEAS.
Na charge est demonstrado que para os trabalhadores a nica abertura possvel ainda era a da porta da cadeia. Como afirmou Maria Helena
Moreira Alves, apesar do crescimento das oposies durante a Abertura,
grupos ligados aos movimentos sociais de trabalhadores e camponeses
140
De Olho na Conjuntura. N. 5, jul./ago. 1980. Grifo no original.
Essa expresso est contida no documento A Questo Poltica: preparando discusso interna, algumas
consideraes. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS.
141
| 115
[...] enfrentaram represso contnua e sistemtica do Governo. (ALVES,

M., 2005, p. 273) Esta era uma crtica contundente do Centro Social
naquele momento. Seus integrantes afirmavam que, apesar do fim prximo da ditadura, a violncia oficial ainda era muito utilizada contra os
trabalhadores rurais e urbanos. Os nmeros do De Olho na Conjuntura
esto repletos de relatos de assassinatos na zona rural. Ademais, eles lembravam que a violncia no era praticada apenas pelo Governo, mas tambm pelos latifundirios contra os camponeses, posseiros e trabalhadores rurais. Segundo eles, no campo a impunidade ainda reinava.
Os membros do CEAS viam os aspectos positivos da abertura poltica pela qual estava passando o pas, no sentido de que as liberdades
polticas estavam sendo restauradas e a ditadura estava chegando ao fim,
como estava escrito em um documento interno da instituio, era claro
que qualquer avano democrtico mesmo limitado prefervel ao fascismo.142 O problema era que, no regime democrtico que estava sendo
construdo no pas, os interesses das classes populares no tinham prioridade, ou seja, o CEAS no seu contato com as bases percebia que a Abertura no tinha sido feita para elas:
Estamos vivendo uma situao de abertura controlada, ainda sob o domnio dos militares. Trata-se
de mudar algo para manter os objetivos fundamentais ditados pelos interesses econmicos das burguesias interna e multinacional sob tutela do Estado.
Isso significa, de um lado, um maior espao de
movimento para as classes dominantes e as posies
liberais e, de outro, maior explorao econmica e
represso poltica para as classes populares. (CEAS,
1984, p. 3)
142
As perspectivas polticas e o movimento popular. 30 ago. 1984. Disponvel no Arquivo do CEAS.
116
A ditadura estava prestes a terminar e o pas comearia a viver um

perodo de maior liberdade poltica, o pas voltaria a um regime democrtico, a chamada Nova Repblica. Todavia, as questes sociais estavam sendo marginalizadas nesse processo. No se vislumbrava uma alterao do modelo econmico e nem a perspectiva de solues para os
problemas das desigualdades sociais, que tinham sido ampliadas durante
o Regime Militar. Temas to caros ao CEAS, como a Reforma Agrria,
no estavam sendo devidamente colocados na discusso. Um ano aps o
fim do governo dos militares, os membros do CEAS questionavam: Passou mais de um ano. A Reforma Agrria comeou? A terra foi distribuda? Nada disso. Hoje nem se fala muito. [...] Ser que a Reforma Agrria no mais necessria?.143
Outra crtica dos membros do CEAS quanto construo da volta
ao regime democrtico era que ela tinha sido feita com a participao dos
militares e polticos ligados a eles. A Nova Repblica nasceu de acordos
entre setores da sociedade civil que antes estavam na oposio e setores
ligados aos militares. O movimento popular de grande repercusso no
pas, que lutava pelo direito do povo de eleger um presidente diretamente o movimento das Diretas-J , foi substitudo, segundo eles,
por acordos construdos no Colgio Eleitoral. Os ditadores e seus aliados ajudaram a forjar a democracia. Para um dos integrantes do CEAS:
Aquilo provava o tipo de democracia que iramos ter e seguia a tradio
brasileira da conciliao [...] Os acordos por cima e as grandes massas
continuam excludas.144
Um documento interno da instituio, escrito em 1985, um pouco depois de o Brasil voltar a ter um regime democrtico, mostrava como
os membros do CEAS estavam decepcionados com a Nova Repblica que
acabava de nascer. Nesse documento, eles afirmavam: Rompido o sonho
De Olho na Conjuntura. n. 39, mar./abr. 1986. Em uma entrevista concedida a um jornal sobre a
comemorao do primeiro ano da Nova Repblica, o padre Cludio Perani afirmava que a Nova
Repblica j decepcionou. Tribuna da Bahia, 14 mar. 1986.
143
144
| 117
da Cinderela, os lobos maus da fase de consolidao dos reajustes

institucionais comeam a despir-se da mscara de cordeiro democrtico
da ltima hora. Eles no viam no cenrio poltico nenhuma possibilidade de mudana real do modelo econmico no pas ou de enfrentamento
s desigualdades sociais, pois as movimentaes e alianas na atual luta
eleitoral demonstram que o conservadorismo veio para ficar, fazendo
valer aquela mxima: mudar para continuar o mesmo. O Brasil agora j
vivia na to pomposa NOVA REPBLICA, cada vez mais demonstrando
que no passa de uma reles NOVA abertura.145
Os membros do CEAS decepcionaram-se com a Nova Repblica,
pois no era aquela a democracia pela qual durante tanto tempo eles
lutaram. Nela no se procurava enfrentar os problemas sociais graves
que existiam no Brasil. E atravs de acordos feitos por cima, tentava-se,
como em vrios momentos da histria brasileira, impedir a participao
das massas nas grandes decises polticas do pas. Em outras palavras, para
os membros do CEAS, sob vrios aspectos, a Nova Repblica j nascia
velha.
145
Equipe Rural. 1985. Grifo no original. Disponvel no Arquivo do CEAS.
118
CAPTULO III
CEAS:
CATOLICISMO E MARXISMO
CEAS: CATOLICISMO E MARXISMO
Neste captulo, ser abordado o dilogo do Centro de Estudos e

Ao Social com o pensamento marxista. Procurarei demonstrar como
esta instituio da Companhia de Jesus reinterpretou o marxismo com
base na sua viso crist, contribuindo para a construo de um novo
pensamento social catlico no Brasil, durante a segunda metade do sculo XX.
Foi justamente esse dilogo com o pensamento marxista uma das
maiores crticas feitas ao CEAS pelos membros mais conservadores da
Igreja Catlica e da sociedade, como se pode perceber nos esteretipos
do Centro Social construdos na imprensa baiana. Em uma carta enviada ao Correio da Bahia, um leitor questionava sobre a ideologia que
permeava os Cadernos do CEAS e perguntava no ttulo: Afinal a revista
catlica? Ao missivista era estranho que a publicao Cadernos, de uma
instituio dos jesutas, trouxesse artigos como Massa e vanguarda de Lnin
e O conceito de hegemonia em Gramsci e dizia que os Cadernos do CEAS pareciam tratar-se de uma publicao de alguma organizao marxista. Mas
no . Ou melhor, mais ou menos.146
No jornal Tribuna da Bahia, uma correspondncia assinada por vrios remetentes referia-se a alguns membros da Igreja Catlica e aos membros do CEAS como os obreiros do mal que usam nas suas aes uma
foice numa mo e um crucifixo na outra.147 Em uma outra carta enviada
146
Afinal a revista catlica?. Correio da Bahia, 1 nov. 1982, p.4.
147
"Intelectuais dominam CEAS. Tribuna da Bahia, 12 maio 1983, p. 3.
| 121
ao mesmo peridico, afirmava-se que o coordenador do CEAS, Cludio

Perani, se orgulha de no mais saber rezar missa; e que seu livro preferido o Capital de Marx e Engels (sic). Sinal dos tempos!.148
A prpria Tribuna da Bahia definia o CEAS como: um Centro de
Estudos e Ao Social ligado organicamente aos Jesutas e doutrinariamente mais ligado a Marx que em Cristo.149 Uma definio parecida foi
dada pelo Correio da Bahia na coluna intitulada Opo pelos pobres:
No Brasil, os jesutas instalaram o seu CEAS em
Salvador e aqui funciona como um verdadeiro plo
de irradiao das idias de Marx, protegido pelas
inumeradas (sic) eclesisticas. de sua responsabilidade, tambm a edio da revista Cadernos
do CEAS, com ampla circulao no pas e no exterior; o corpo de redatores da revista composto,
em sua totalidade, por figuras destacadas do Partido Comunista do Brasil. 150
evidente que estas afirmaes tm um sentido poltico muito

forte e devem ser entendidas dentro do perodo em que elas foram expressas,151 mas, apesar das caricaturas construdas por alguns setores da
imprensa e da sociedade, era indiscutvel a assimilao de certos pontos
do marxismo pelos membros do CEAS. Neste captulo, sero analisadas as contribuies do pensamento marxista para a teoria e a prxis do
Centro Social. Porm, para ficarem mais evidentes as inovaes promovidas pelo CEAS no pensamento social catlico, torna-se necessrio re148
Padres de ontem, padres de hoje. Tribuna da Bahia, 7 abril 1983, p. 3.
149
Ah, o CEAS ... Tribuna da Bahia, 28 out. 1980, p. 2.
150
Opo pelos pobres. Correio da Bahia, 1 nov. 1982, p.4.
Durante o Regime Militar, toda vez que o CEAS teve problema com a represso, a hierarquia veio
sempre na defesa dos jesutas. Sabendo que o contato do Centro Social com o marxismo era criticado
por setores da prpria Igreja Catlica, foi nesse ponto que os setores contrrios ao CEAS mais tocaram para tentar marginaliz-lo dentro da instituio.
151
122
troceder no tempo para ver como era o relacionamento do clero com o

marxismo e como a Doutrina Social Catlica percebia a luta de classes
durante o sculo XX. Assim, ser possvel perceber mais claramente as
inovaes trazidas pela Teologia da Libertao como um todo e pelo CEAS
em particular.
O CONFLITO ABERTO
Em 1937, Pio XI publicava a encclica Divini Redemptoris, na qual
demonstrava aos catlicos sua preocupao com o comunismo ateu,
reafirmando as condenaes feitas pelos seus predecessores e por ele
mesmo em outros momentos. O Papa preocupava-se com o crescimento dos comunistas e alertava os fiis para que no se deixem enganar! O
comunismo intrinsecamente perverso e no se pode admitir em campo nenhum a colaborao com ele. Segundo Pio XI, nos pases onde os
comunistas chegaram ao poder, manifestava-se o dio dos sem-Deus
contra os cristos. (PIO XI, Papa, 1937, p. 53) O Superior da Companhia
de Jesus, Joo Batista Jansens, tambm alertava os cristos contra os inimigos de Deus e do gnero humano, que j tinham conquistado pela
fora grande parte do mundo, e procuram apoderar-se, violentamente,
de parte ainda maior. (JANSENS, 1949, p. 6)
Essas afirmaes expressavam muito bem as preocupaes da Igreja
Catlica em relao aos comunistas na primeira metade do sculo XX.
E esse temor predominava tambm na Igreja brasileira. A partir principalmente da dcada de 1930, o clero catlico dedicou-se a combater o
comunismo. Os documentos eclesisticos mostram ataques virulentos
aos comunistas. Em uma pastoral coletiva dos bispos da provncia eclesistica da Bahia, em 1931, o episcopado avisava:
No h dvida: o Brasil atravessa hoje a hora talvez
mais grave da sua histria [...] j comeam a aparecer sinais inequvocos de que a onda rubra da Rssia
sovitica caminha a passos agigantados para o Bra-
| 123
sil, trazendo-lhe o cortejo de horrores sociais que

todos hoje conhecemos, e que bom experimentarmos nas lies formidveis de outros pases, para
acudir runa do nosso. (AZZI, 1979, p. 72)
A posio da Igreja Catlica era de enfrentamento aos comunistas,

que eram vistos como inimigos que deveriam ser combatidos.152 Alm da
crtica ao atesmo dos comunistas, o clero discordava da soluo que era
proposta por eles nas questes sociais. A Igreja Catlica, preocupada com
as condies de pobreza dos trabalhadores e tambm com a influncia
dos comunistas sobre eles, comeou a formular um pensamento social
catlico. O clero procurava construir uma alternativa para o socialismo e
para o liberalismo econmico, que era visto tambm como um mal e
responsvel pela penria dos trabalhadores.
Em 1891, o Papa Leo XIII publicou a encclica Rerum Novarum, a
partir desta obra, a Igreja Catlica comeou a formular oficialmente sua
Doutrina Social, que serviria de direo para a atuao do clero e dos
catlicos nas questes sociais. Leo XIII afirmava que pretendia vir em
auxlio dos homens das classes inferiores, atendendo a que eles esto,
pela maior parte, numa situao de infortnio e de misria imerecida.
Segundo o Papa, o que vergonhoso e desumano usar dos homens
como de vis instrumentos de lucro, e no os estimar seno na proporo do vigor dos seus braos, porm, para o diagnstico do problema,
Leo XIII colocava a soluo nas mos dos patres; pois a eles competia
a responsabilidade pelos operrios, garantindo-lhes plena satisfao
nas condies materiais. (LEO XIII, Papa, 1891, p. 10-23)
O Papa Pio XI, ao comemorar os 40 anos da Rerum Novarum, lembrava que, em certas regies do mundo, os trabalhadores ainda estavam
necessrio tambm lembrar que havia desconfiana dos comunistas frente religio (e s
Igrejas), como nos mostra Lnin: Todas as religies e igrejas atuais, todas e quaisquer organizaes
religiosas, so sempre encaradas pelo marxismo como rgos da reao burguesa que servem para
defender a explorao e para entontecer a classe operria.
Disponvelem:<http://www.vermelho.org.br/diario/2005/0430bernardo_0430.asp?NOME=
Bernardo%20Joffily&COD=4413>. Acesso em: 16 dez. 2008.
152
124
relegados nfima condio e sem a mnima esperana de se verem jamais senhores de um pedao de terra; se no se empregam remdios
oportunos e eficazes, ficaro perpetuamente na condio de proletrios. (PIO XI, Papa, 1931, p. 39) Mas esse remdio tem de ser administrado segundo os princpios de um so corporativismo, que reconhea
e respeite os vrios graus da hierarquia social. (PIO XI, Papa, 1937, p.
33) A Doutrina Social Catlica defendida pelo clero at a primeira metade do sculo XX era assistencialista, paternalista e propunha como
soluo para os problemas socioeconmicos uma conciliao entre as
classes. E isso era proposto tambm pela hierarquia brasileira.
Alguns bispos paulistas pediam aos cristos abastados iniciativas
para a soluo do flagelo social da tuberculose, em nome da piedade
crist em favor dos nossos queridos pobres e doentes. (PASTORAL...,
1941, p. 898) No h nenhuma referncia, nesse documento, responsabilidade do Estado perante o flagelo da populao ou em relao a
melhorias na sade pblica; defende-se apenas a ajuda dos ricos aos
mais pobres. Um manifesto assinado pelos principais bispos do Brasil,
que deveria servir de orientao de conduta aos catlicos, defendia como
soluo para os problemas sociais a assistncia; pois constitui:
Quando bem organizada e aplicada, um elemento

de desafogo de milhares [de] criaturas que, de outra forma, nas circunstncias presentes, no encontrariam outra maneira de reajustamento nem outros meios imediatos para atender s necessidades
urgentes de sua vida, na defesa da sade, da educao, da alimentao, da moradia e da higiene. (MANIFESTO..., 1946, p. 479)
Essas manifestaes do episcopado despolitizavam os problemas

sociais. Os sacerdotes revelavam uma anlise simplista da realidade brasileira e superestimavam o alcance real da assistncia social, alm de
evidenciarem uma viso paternalista das relaes sociais. A hierarquia
| 125
no percebia que, sem reformas que resolvessem as causas da pobreza,

toda soluo teria um alcance restrito. O clero via como causa dos problemas sociais menos as estruturas do que a falta de religiosidade da sociedade; os conflitos no estariam principalmente no sistema capitalista,
mas sim nos coraes dos homens. O Papa Pio XI questionava se no
tinha sido a cobia que arrastou o mundo ao extremo que todos vemos
e todos deploramos?. (IGREJA CATLICA, 1967, p. 579)
Exemplo de como se dava na prtica a Doutrina Social Catlica
defendida pelo clero encontra-se no estudo sobre o Crculo Operrio da
Bahia (COB) brao da Igreja no operariado , realizado por George
Evergton Sales Souza. O autor afirmou que o Crculo Operrio da Bahia,
desde a sua origem, se caracterizou fortemente por uma postura
assistencialista. O COB instituiu uma caixa de beneficncia para socorrer os enfermos e as famlias dos scios falecidos e na sua sede, abrigava
um posto mdico, consultrio odontolgico, farmcia que vendia a preos de custo e at doava medicamentos, departamento recreativo, alm
de cinema onde os associados tinham o direito de pagar meia-entrada.
(SOUZA, G., 1994, p. 53-55)
Como j foi referido em outro momento, a Igreja Catlica brasileira ofereceu apoio ao governo do presidente Getlio Vargas. A poltica
social defendida por Getlio pareceu ao clero catlico como a soluo
real entre o comunismo e o liberalismo. Vargas se apresentava como
aquele que poderia aplicar uma legislao trabalhista realmente crist
para os trabalhadores, como se pode perceber na conferncia ministrada pelo padre Jorge Soares. Segundo o sacerdote, o trabalhador brasileiro cobria de bnos o nome que abriu na Histria Nacional o seu
captulo mais luminoso e mais indestrutvel o presidente Getlio Vargas.
Fernando Collage afirmava que, s com a revoluo de 30, viemos ter
uma legislao social, verdadeiramente humana e crist. (SOARES, 1941,
p. 173)
126
DOUTRINA SOCIAL CTOLICA E LUTA DE CLASSES

Tanto nas declaraes papais quanto nas da hierarquia brasileira
existia uma condenao enftica da luta de classes. Em alguns momentos,
chegaram a afirmar que seria uma inveno dos comunistas para
desestruturar a sociedade. O episcopado brasileiro avisava que:
A luta de classe abominvel aos olhos de Deus
porque divide os homens, sob o signo do dio, da
violncia e da morte. O grande ideal cristo que
se chegue, pelo feliz encontro de solues harmoniosas, a uma transformao social em que as riquezas se espalhem, em justo equilbrio, por todos
os homens que trabalham [...] preciso que os
homens, dirigidos e dirigentes, empregados e empregadores se tratem dentro do critrio de respeito, dignidade, justia e fraternidade. (MANIFESTO..., 1946, p. 482-483)
A hierarquia catlica estava preocupada em ajudar a formular solues para os problemas sociais, mas, ao negar a luta de classes, acabava
por perceber as relaes sociais de uma forma um tanto idlica. Colocava no mesmo patamar os trabalhadores e os patres, acreditava piamente que os objetivos de ambos no necessariamente tinham de entrar em
conflito. Em vez de estimular os trabalhadores na luta por melhorias,
pedia aos patres que, por um dever moral, concedessem aos seus empregados um justo salrio.
A soluo para as questes sociais tinha de passar pela conciliao
entre as classes, que para o clero no seriam antagnicas. Isso fica patente
quando se l, no estatuto da Federao Operria Crist de Pernambuco,
que sua funo era: Restabelecer a paz no mundo do trabalho, pelo
respeito dos direitos de todos e pelo estabelecimento das mais cordiais e
harmoniosas relaes entre patres e operrios. (SOUZA, 1994, p. 17)
| 127
Os jesutas da Misso portuguesa criaram um organismo para trabalhar

com os operrios, em Fortaleza, no Cear, chamado Unio Popular Cristo Rei, que tinha como objetivo criar harmonia baseada na justia entre
as classes de patres e operrios. (AZEVEDO, 1986, p. 236)
Ento nesse, como em outros pontos, entravam em choque o pensamento oficial da Igreja Catlica e o comunismo. Por isso se torna
necessrio que se entenda o que significava classe para ambos. No se
pretende fazer, aqui, uma anlise dos vrios estudiosos que se debruaram sobre o significado de classe social, pois no o espao propcio para
isso.153 O que se quer salientar a diferena existente entre uma noo
de classe marxista e aquela mais corrente no clero, para ento ficar claro
o que cada um quer dizer quando fala da luta de classes.
Apesar de classe ser um conceito fundamental da obra de Karl Marx,
ele nunca definiu explicitamente o que seria; mas possvel perceber
alguns elementos do que significava para ele. Classe social serve para identificar os agrupamentos que emergem da estrutura das desigualdades
sociais. Para Marx, as classes so as expresses do modo de produzir de
uma sociedade, porm, o prprio modo de produo se define tambm
pelas relaes que intermedeiam as classes sociais e que dependem das
relaes das classes com os instrumentos de produo. Toda classe sempre definida pelas relaes que a ligam s outras classes, dependendo tais
relaes das diversas posies que as classes ocupam no processo produtivo. Ele lembra que: os indivduos isolados s formam uma Classe na
medida em que tm de travar uma luta comum contra uma outra classe.
(MARX; ENGELS, 1984, p. 83)
A luta de classes o confronto aberto ou dissimulado que se
produz entre classes antagnicas em favor de seus interesses enquanto
classe. Os proprietrios dos Meios de Produo querem explorar ao
Para quem se interessa pela discusso sobre classe, um livro que rene importantes pensadores
que discutem os conceitos de classe, conscincia de classe e estratificao social Estrutura de classes
e estratificao social. Pierre Bourdieu analisa a importncia das questes simblicas nas relaes de
classe no seu livro A economia das trocas simblicas, no captulo Condio de classe e posio de classe.
E. P. Thompson oferece uma definio mais completa para classe social no seu trabalho A formao da
classe operria inglesa I a rvore da liberdade.
153
128
mximo os trabalhadores, pagando o menor salrio possvel; em

contrapartida, os trabalhadores querem o inverso. So esses interesses
intrnsecos s classes antagnicas que fazem com que os marxistas afirmem que o Capital e o Trabalho no tm interesses comuns. A luta de
classes no ocorre apenas no conflito aberto, ela est presente em todo
momento das relaes entre os proprietrios dos Meios de Produo e
os que tm de vender a sua fora de trabalho.
O conceito de classe social para o clero fundamentava-se numa concepo de mundo prpria da Igreja Catlica. A sociedade era vista como
um Corpo harmonioso, cujas diversas partes deveriam cooperar em vista
de um bem comum. As classes eram diversas, mas no antagnicas; e
deveriam se complementar para no enfraquecer o Todo. As classes, para
esse pensamento social catlico, eram diferenas hierrquicas entre grupos que sempre estiveram presentes na histria da humanidade, por isso
que, em alguns documentos, se chegou a afirmar que era uma lei da
natureza.
O clero entendia a sociedade como um Corpo Social, sendo cada
classe, na verdade, um membro desse Corpo. Por essa viso, cada membro (classe) tinha sua funo e deveria colaborar em harmonia com os
outros membros para o bem do Todo. Pois, como lembra Pio XI, a
ordem a unidade resultante da disposio conveniente de muitas partes e o corpo social no ser verdadeiramente ordenado, se no h um
vnculo comum que una solidamente num s todos os membros que o
constituem. (PIO XI, Papa, 1931, p. 49) Nessa concepo, patro e
empregado tinham sim os mesmos interesses: o bem comum. E para
que isso fosse alcanado cada um tinha de fazer a sua parte. A funo dos
trabalhadores seria trabalhar e a dos proprietrios, zelar pelos seus empregados e cuidar dos negcios.
Em relao s desigualdades sociais, os Papas criticavam os comunistas, pois eles queriam acabar com as classes, tornando a sociedade igualitria, e isso seria um atentado contra as leis naturais. Pio XI alertava que
erram vergonhosamente todos que sem considerao atribuem a todos
os homens direitos iguais na sociedade civil e asseveram que no existe
legtima hierarquia. (PIO XI, Papa, 1937, p. 34) Leo XIII j tinha lemGrimaldo Carneiro Zachariadhes
| 129
brado muito tempo antes que a desigualdade reverte em proveito de

todos, tanto da sociedade como dos indivduos; porque a vida social requer um organismo variado e funes muito diversas. (LEO XIII, Papa,
1891, p. 21) Em outras palavras, o indivduo era operrio ou patro por
um desgnio de Deus e seria melhor para o operrio continuar sendo
operrio, pois, ao tentar subverter sua condio, acabaria por levar
desarmonia do Todo.
Se a Doutrina Social da Igreja negava a luta de classes, uma vez que
entendia a sociedade como Corpo Social, ento era:
Erro capital na questo presente crer que as duas
classes so inimigas uma da outra, como se a natureza tivesse armado os ricos e os pobres para se
combaterem mutuamente num duelo obstinado.
Isto uma aberrao tal, que necessrio colocar
a verdade numa doutrina contrariamente oposta,
porque, assim como no corpo humano os membros, apesar de sua diversidade, se adaptam maravilhosamente uns aos outros, de modo que formam um todo [...] assim tambm, na sociedade,
as duas classes esto destinadas pela natureza a unirem-se harmoniosamente. (LEO XIII, Papa,
1891, p. 22)
Com esta concepo de sociedade como sendo um Corpo Social, a

luta de classes acabava sendo percebida apenas como o conflito aberto, a
pura violncia entre os grupos hierrquicos; portanto, contrria ao amor
evanglico. A Igreja Catlica, na prtica, acabava por defender uma doutrina paternalista e conservadora. Tentava controlar os movimentos de
trabalhadores, desmobilizava grupos sociais que lutavam pela defesa de
seus direitos e, no raro, o clero acabou se aliando s classes dominantes
contra os trabalhadores. Pode-se dizer que essa viso da sociedade foi
hegemnica no clero, na primeira metade do sculo passado. Mas, a partir
130
da dcada de 1950, e principalmente aps o Conclio Vaticano II, a Igreja

se abriu para o mundo e um outro pensamento social comeou a ser
construdo na Amrica Latina, principalmente com a Teologia da Libertao.
SINAL DE NOVOS TEMPOS: DO ANTEMA AO

DILOGO
Segundo o intelectual catlico Alceu Amoroso Lima154, a Igreja Catlica tinha se comportado, na primeira metade do sculo XX, como:
Uma instituio do passado, conservando imutvel
o esprito absolutista; fechada a toda renovao, incompatvel com a cincia, com o progresso, com a
Liberdade, com a Democracia; s falando para negar e para ordenar, sob forma de monlogo [...] Os
fantasmas da Inquisio e do Santo Ofcio se interpunham entre o castelo feudal eclesistico, reminiscncia anacrnica da Idade Mdia, no sculo XX
[...] A apostasia era por assim dizer inevitvel.
(LIMA, 1966, p. 13)
Porm, a partir das dcadas de 50 e 60, ocorreram mudanas significativas na Igreja Catlica, tanto em escala mundial quanto nacional. O
mundo do ps-2 Guerra no condizia com a atitude triunfalista e unilateral da Igreja. Em uma sociedade sob o espectro da Guerra Fria, o desenvolvimento tecnolgico e blico acentuado, a descolonizao da sia
e da frica, o aumento da influncia que os partidos comunistas comearam a ter nos pases europeus e de outros continentes, alm do impacto
Alceu Amoroso Lima era um pensador conservador identificado com a direita catlica. Mas, a
partir das dcadas de 40 e 50, repensou sua prxis e tornou-se um dos lderes de um catolicismo
mais renovado.
154
| 131
perturbador da Revoluo Cubana; a viso fechada e esttica da Igreja foi

perdendo terreno. Com o acirramento dos conflitos sociais e polticos,
principalmente na Amrica Latina, essa concepo de Corpo Social comeava a perder fora. A Igreja Catlica iniciava o seu aggiornamento; e com a
eleio de Joo XXIII e o Conclio Vaticano II essa atualizao foi impulsionada.
O Conclio enfatizou a misso social da Igreja Catlica, defendeu a
importncia do laicato dentro da instituio, valorizou o dilogo
ecumnico, modificou a liturgia para torn-la mais acessvel e desenvolveu a noo de Igreja como povo de Deus. Substituiu a ideia de Igreja
como mestra do mundo pela de serva do mundo.155 O padre Jos
Oscar Beozzo (1993, p. 11) afirmou que Joo XXIII, e de modo particular o Conclio, foram para a Igreja do Brasil como se guas longamente
represadas se houvessem soltado, correndo livremente, abrindo e
aprofundando o prprio leito.
A constituio pastoral do Conclio Vaticano II Gaudium et Spes demonstrava claramente a abertura da Igreja Catlica ao mundo moderno e a procura de um dilogo pela hierarquia com os setores da sociedade antes desprezados, na inteno da construo de um mundo melhor.
Ainda que rejeite inteiramente o atesmo, todavia a
Igreja proclama sinceramente que todos os homens,
crentes e no crentes, devem contribuir para a reta
construo do mundo no qual vivem em comum. O
que no possvel sem um prudente e sincero dilogo. (CONCLIO VATICANO, 1966, p. 28)
Obviamente que isso no foi aceito de forma homognea pelo clero ou pelos leigos, alguns setores
reagiram, como nos mostra a afirmao de D. Geraldo Proena Sigaud: O conclio deve abster-se de
falar indiscriminadamente sobre a presena da Igreja no mundo, porque a sua verdadeira presena
aquela de ser luz e fermento do mundo sem, contudo, ser do mundo. Luiz Eduardo W. A. Wanderley
(1966, p. 36).
155
132
Estava aberta a porta para um dilogo mais intenso entre os setores

catlicos mais progressistas e os segmentos da sociedade que lutavam por
uma transformao social, em especial, os comunistas. E o dilogo seria
bem-vindo para alguns comunistas, como mostra o ento marxista Roger
Garaudy, que afirmou: O futuro do homem no poder ser construdo
nem contra os crentes, nem tampouco sem eles; o futuro do homem no
poder ser construdo nem contra os comunistas, nem mesmo sem eles.
(GARAUDY, 1966, p. 10)
No entanto, pelo menos desde a dcada de 50, alguns telogos
franceses estavam estimulando esse dilogo com o marxismo e influenciaram importantes segmentos da Igreja Catlica no Brasil. Pensadores
catlicos, a exemplo de Lebret, Emmanuel Mounier, Thomas Cardonnel,
entre outros, tiveram influncia principalmente nos setores ligados
Ao Catlica Brasileira. (LWY, 2000, p. 230-245)
O jesuta francs Jean-Yves Calvez publicou O pensamento de Karl Marx,
em que promoveu um dilogo crtico com Marx e os marxistas, influenciando vrios segmentos catlicos.156 (CALVEZ, 1959) Apesar das duras
crticas de Jean-Yves Calvez a Marx e aos seus seguidores, Calvez despertou alguns inacianos e leigos para um maior conhecimento da obra do
pensador alemo, como nos mostra o depoimento de Hebert de Souza,
o Betinho:
Lemos Marx atravs de Yves Calvez [...] Nossa leitura de Marx, via Yves Calvez, era no fundo uma
busca de conciliao, uma forma de resgatar no Marx
que desconhecamos um Marx que pudssemos conhecer sem negar o que ramos, e ramos cristos.
(PALCIO, 1982, p. 19)
Para a tentativa do dilogo de alguns setores da Companhia de Jesus com o marxismo a partir desse
momento, ver Iraneidson Santos Costa (2007, p. 143-151 e 162-178)
156
| 133
Esse dilogo entre os comunistas e os catlicos teve seu incio no

continente europeu. Porm, nesse momento, foi um dilogo com muita
cautela e certas desconfianas de ambas as partes, como est claro no livro
organizado por Mrio Gozzini, Dilogo posto prova, em que catlicos e
comunistas italianos debatiam as possibilidades e limites desse encontro.
O intelectual catlico Ruggero Orfei afirmava categoricamente que o
cristo no pode ser comunista por existir uma fratura irremedivel
entre ambos. Apesar de fazer severas crticas ao comunismo, ele defendia o dilogo e a aceitao de homens que discordam de ns e at mesmo que nos combatem [...] como um sinal da Providncia a ser compreendido e interpretado. (ORFEI, 1968, p. 177-191)
O comunista italiano Lcio Lombardo Radice, apesar de colocar
de lado qualquer hiptese de conciliabilidade filosfica entre cristos
e comunistas, percebia que existia tambm uma carga revolucionria
dentro da f religiosa; ento, segundo o autor, esse dilogo poderia ser
muito frutfero para ambas as partes. Sobre o carter essencialmente
reacionrio das religies, defendido por alguns marxistas, ele lembrava
Marx, que afirmou: o homem que faz a religio, e no a religio que
faz o homem; portanto, para um marxista no dogmtico, uma religio como os crentes a fazem, e por isto no por definio, a priori,
nem conservadora nem revolucionria. (RADICE, 1968, p. 76)
No Brasil, esse debate esteve presente em algumas publicaes voltadas para os cristos, em especial, na editora Paz e Terra, que, a partir da
dcada de 60, comeou a publicar uma revista homnima. Na revista Paz
e Terra,157 existem inmeros artigos de pensadores europeus e brasileiros
que analisaram esse dilogo de muitas maneiras. Nos exemplares
pesquisados para este livro, estava clara uma questo: era certeza constante entre os autores de que, na segunda metade do sculo XX, a con-
A Editora Paz e Terra foi fundada em 1965 por nio Silveira, juntamente com Moacir Flix. nio
Silveira tinha lanado tambm a famosa Revista Civilizao Brasileira. A revista Paz e Terra, destinada aos
cristos de esquerda, foi inspirada na encclica papal Pacem in terris e pretendia divulgar ideias ecumnicas
progressistas.
157
134
vergncia de posies entre marxismo e cristianismo surgia como um

dos fenmenos mais interessantes do perodo.
Para Michel Verret, o dilogo entre marxistas e catlicos foi imposto pela realidade histrica, pela vida, e por isso queremos abord-lo sob
o ngulo da vida: no pelas idias que nos separam (Deus), mas pela terra
que nos comum, pelos homens que, embora com crenas e sinais diferentes, tm que enfrentar os mesmos problemas. Apesar de constatar
que tradicionalmente a religio tinha sido uma forma de dominao,
uma fora reacionria, ele percebia que isso estava de alguma forma mudando naquele momento histrico e que muitos catlicos agora lutavam
pela transformao no mundo: E preciso mud-lo, porque no vai
bem, nem para os homens, nem imagino para Deus. (VERRET,
1966, p. 163-179)
Paul Lehmann, em seu artigo intitulado tica crist tica marxista,
enumerava as semelhanas entre a filosofia crist e a marxista. Segundo
o autor, o que comum ao cristianismo e ao marxismo a convico
de que a libertao do homem realizar-se- messianicamente. Em seguida, afirmava que, no marxismo, como j sabem, este papel messinico
ser exercido pelo proletariado. No cristianismo, ser exercido na e
atravs do pacto na comunidade crist. (LEHMANN, 1966, p. 156157) Por isso, poderia ocorrer um dilogo verdadeiro, j que essas duas
filosofias tm muito em comum, e partindo desse ponto corroborava o
que Luiz Maranho escreveu para os marxistas brasileiros: J no se trata de estender-lhes a mo [aos catlicos], mas de marcharmos juntos com
eles. (MARANHO, 1968, p. 71)
Em 1961, foi criada no Brasil a Ao Popular (AP), organismo nascido no interior da JUC. A AP congregou estudantes catlicos que lutavam pela transformao social no pas e destacou-se no cenrio poltico
daquele momento, tendo uma influncia decisiva na UNE durante a dcada de 60.158 A Ao Popular relacionava-se com os partidos comunistas
e demonstrava profundas afinidades com o pensamento marxista. Este
Sobre a histria da Ao Popular, ver Haroldo Lima e Aldo Arantes (1984) e Jos Oscar Beozzo
(1984. p. 104-132).
158
| 135
organismo foi muito influenciado pelo jesuta Henrique Cludio de Lima

Vaz, que considerado como terico e um dos principais inspiradores da
AP no seu nascedouro. Este inaciano foi tambm um dos primeiros jesutas a promover um debate com o marxismo no Brasil. (PALCIO, 1982)
Contudo, vrios setores catlicos criticaram essa aproximao que
estava ocorrendo entre os catlicos e os comunistas nesse momento. O
jesuta italiano Ulisse Alessio Floridi escreveu um livro chamado O radicalismo catlico brasileiro, que se tornou referncia dos segmentos contrrios a essa aproximao. O autor criticava os vrios setores catlicos brasileiros (religiosos e leigos) que estavam propondo uma colaborao com
os comunistas no intuito de transformar a sociedade brasileira. Floridi
afirmou que estava impressionado com o fato de que, no Brasil, leigos e
eclesisticos catlicos sigam um Evangelho segundo Fidel Castro.
(FLORIDI, 1973, p. 59)
Como foi demonstrado no primeiro captulo, a sociedade brasileira passou por inmeras transformaes durante a dcada de 50. Principalmente no governo de Juscelino Kubitschek, o Brasil passou por
uma industrializao acelerada, modernizando-se rapidamente. Porm,
o governo de Kubitschek no enfrentou eficazmente os problemas sociais e sua poltica econmica propiciou uma acentuada concentrao de
renda e um aumento nas desigualdades entre as regies mais ricas e as
mais pobres. Os frutos do desenvolvimento foram colhidos por uma parcela minoritria da populao, agravando-se as desigualdades e ocasionando o aumento das tenses sociais. O Brasil entrou na dcada de 60
enfrentando graves problemas sociais.
Setores do clero que tinham apoiado o desenvolvimentismo de
JK comeavam a tornar-se cada vez mais crticos do Sistema; percebiam
que o desenvolvimento da Nao no necessariamente resolveria os problemas sociais. Declaraes como a do bispo D. Jos Tvora demonstravam isso claramente: Um perigo maior que o comunismo ameaa o
mundo. O responsvel por isso o regime capitalista. (PRANDINI;
PETRUCCI; DALE, 1986, p. 71) Em um importante documento da
CNBB, o episcopado fazia mea-culpa:
136
Somos solcitos no combate ao Comunismo, mas

nem sempre assumimos a mesma atitude diante do
capitalismo liberal. Sabemos ver a ditadura do
Estado marxista, mas nem sempre sentimos a ditadura esmagadora do econmico ou do egosmo nas
estruturas atuais que esterilizam nossos esforos de
cristianizao. (CONFERNCIA NACIONAL
DOS BISPOS DO BRASIL, 1963, p. 23, grifo do
autor)
No incio da dcada de 60, com o agravamento da crise poltica, os

catlicos dividiram-se, grosso modo, entre uma parcela que lutava pelas
Reformas de Base e que queria transformaes profundas no pas, e
outra que defendia o status quo e tinha medo do perigo comunista (fosse
ele real ou no). A bandeira anticomunista foi levantada por expressivos
setores do clero. Na Bahia, o Cardeal Augusto lvaro da Silva, em sua
Carta Pastoral, de dezembro de 1963, bradava que, se o comunismo
internacional tomasse o poder: assassinar sacerdotes, incendiar igrejas, arrasar conventos, violar religiosas, fuzilar lderes catlicos e, ainda,
confiscar propriedades, ferir, matar, martirizar com requintes de
barbaridade e fereza bestial. (SILVA, D., 1964, p. 65)
Quando veio o Golpe de 31 de maro de 1964, uma declarao da
CNBB agradecia aos militares que, com grave risco de suas vidas, se
levantaram em nome dos supremos interesses da Nao, e gratos somos
a quantos concorreram para libertarem-na do abismo iminente. (CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 1964, p. 537-539)
A concretizao do Golpe Militar com o apoio de amplos segmentos
catlicos significou um retrocesso para aqueles setores que lutavam pela
transformao social. Mas, para setores cada vez mais significativos da
esquerda catlica, faziam cada vez mais sentido as palavras de Thomas
Cardonnel:
| 137
Nunca insistiremos o bastante na necessidade de

denunciar a harmonia natural, a colaborao de classe. Deus no to desonesto, to falso como certo
tipo de paz social, que consiste na aquiescncia de
todos a uma injustia antinatural. A violncia no
efeito das revolues. Ela caracteriza tambm a manuteno de uma falsa ordem. (DE KADT, 2003, p.
103)
CEAS E O MARXISMO
Como foi afirmado anteriormente, esse dilogo entre catlicos e
comunistas comeou na Europa, mas foi na Amrica Latina onde se
produziram as alianas mais significativas entre os comunistas e os cristos. No Chile, a esquerda catlica foi um importante elemento no governo de Salvador Allende, como tambm na revoluo nicaraguense e
em El Salvador, onde os cristos (incluindo vrios jesutas) desempenharam um papel essencial. Na Colmbia, o padre Camilo Torres foi morto
aps aderir luta armada, ao ingressar no Exrcito de Libertao Nacional (ELN), combatendo pela revoluo em seu pas. Em 1972, aconteceu
o Primeiro Encontro Latino-Americano de Cristos para o Socialismo,
no Chile, que procurou fazer uma sntese do marxismo e do cristianismo
no continente latino-americano e foi influenciado pelo jesuta Gonzalo
Arroyo.159
Foi tambm na Amrica Latina que se operaram as transformaes
mais importantes dentro do pensamento catlico, principalmente com a
Teologia da Libertao, movimento que surgiu durante a dcada de 70 e
que fez uma nova interpretao dos Evangelhos a partir dos problemas
sociais do continente. Considerada a primeira teologia a nascer no Terceiro Mundo, por isso sempre esteve muito mais preocupada com os
problemas decorrentes da misria e da explorao da populao latinoPara saber sobre o padre Camilo Torres, ver o livro Cristianismo e Revoluo. Sobre o encontro de
Cristos para o Socialismo: (CEAS, 1973c, p. 36-46).
159
138
americana. A Teologia da Libertao acentua a reflexo teolgica com o

sentido do compromisso dos cristos com a justia e a libertao dos
povos. (BOFF, 1996)
Durante os anos 70, alguns pases da Amrica Latina passaram por
um processo de industrializao acelerado, mas ocorreu tambm um
aumento da dependncia em relao aos pases centrais do capitalismo.
A misria e a pobreza acentuaram-se, enquanto a dvida externa aumentava. Os camponeses foram expulsos das terras que seriam utilizadas na
agricultura de exportao, acarretando a favelizao das grandes metrpoles. Alm disso, vrios pases estavam vivendo em sangrentas ditaduras militares com o extermnio e o desaparecimento de militantes de
esquerda. A represso chegava tambm ao clero e movimentos catlicos
que lutassem por uma transformao social. Foi nesse contexto que
surgiu a Teologia da Libertao.
comum afirmar que os telogos da libertao fizeram uma opo pelos pobres, mas o que importa saber o significado dessa opo.
A relao com as classes populares no deveria passar pela caridade, pela
doao de esmolas para as camadas mais carentes da populao, como
certos setores da Igreja Catlica (e de outras Igrejas) faziam. Eles romperam com essa atitude assistencialista e lutavam para que os chamados
pobres ou excludos no necessitassem de esmolas ou caridade (e para
isso era necessrio transformar o Sistema). Ressaltavam sempre que as
classes populares eram as construtoras de sua prpria libertao. No se
pregava uma assistncia paternalista, e, sim, uma atitude de unio com a
luta dos pobres pela sua autoemancipao.
O telogo espanhol Jos Ramos Regidor afirmou que a originalidade da Teologia da Libertao no estaria na opo pelos pobres (com
toda a razo, ele lembrou que esta uma caracterstica da tradio catlica), mas, sim, no reconhecimento das classes populares como sujeitos
histricos em uma dupla dimenso: sujeitos histricos na sociedade,
capazes de autodeterminao e protagonismo na luta pela prpria libertao, e sujeitos histricos dentro da Igreja na produo de evangelizao
e de teologia. (REGIDOR, 1996, p. 30)
| 139
Essa teologia latino-americana recorreu s cincias sociais para auxiliar na anlise da realidade latino-americana, e, em especial, ao marxismo. Os telogos da libertao reinterpretaram o marxismo de acordo
com sua viso crist e tambm com sua experincia social, adaptando-o
sua realidade. A pergunta que necessria ser respondida : por que a
Teologia da Libertao utilizou logo o marxismo? Ou, como o telogo
Enrique Dussel perguntou: Por que se usa o instrumental de anlise
marxista?.
Segundo o prprio Dussel, era necessrio justificar aos cristos por
que se engajar politicamente, convenc-los de que esse ato era um prrequisito para a luta por uma transformao social, econmica e poltica
da sociedade. Seria necessrio que essa nova teologia usasse instrumentos analticos que possibilitassem interpretar a realidade. Por isso, eles
utilizaram as cincias sociais crticas latino-americanas para compreender a situao da injustia no continente. Mas o autor fez questo de
lembrar que foi a partir da prxis e f crists, e por critrios fundamentalmente espirituais e pastorais [...] que a nascente teologia latino-americana passou a usar os instrumentos categoriais marxistas. (DUSSEL,
2003, p. 491-492)
O marxista Michael Lwy, no seu livro A guerra dos Deuses, apresenta
uma explicao mais completa para o uso do marxismo pelos catlicos
progressistas para analisar a realidade latino-americana:
Essa descoberta do marxismo pelos cristos progressistas e pela teologia da libertao no foi um
processo meramente intelectual ou acadmico. Seu
ponto de partida foi um fato inevitvel, uma realidade brutal e geral na Amrica Latina: a pobreza.
Para muitos fiis preocupados com o social, o marxismo foi escolhido porque parecia ser a explicao
mais sistemtica, coerente e global das causas para
essa pobreza, e a nica proposta suficientemente
radical para aboli-la. (LWY, 2000, p. 123)
140
Esse dilogo entre o catolicismo e o marxismo esteve presente tambm na instituio dos jesutas na Bahia. Nos Cadernos do CEAS, pode-se
claramente notar como os leigos catlicos e os inacianos do Centro de
Estudos e Ao Social reinterpretaram o marxismo com base na sua tradio catlica.
Os religiosos e leigos do CEAS tambm fizeram a opo pelos
pobres e procuraram auxiliar as classes populares na sua libertao.
Como lembrava Cludio Perani, telogo e padre do Centro Social, o
conhecimento de Deus deve estar ligado causa concreta da libertao
j que no possvel crer no Deus libertador sem participar no processo de libertao. (PERANI, 1980, p. 66) Mas esse contato com as bases
tinha de levar sempre em conta que os pobres eram os responsveis por
sua libertao, eles no precisavam de um partido ou de intelectuais que
decidissem por eles. Como se pode perceber na afirmao de Paulo Cezar
Lisboa, no encontro das obras sociais da Companhia de Jesus, em Salvador, os membros do CEAS no tinham uma proposta definida e precisa
da sociedade, nem um modelo j pronto. Apenas acreditamos que, seja
qual for esse projeto, ele s ser vlido e exeqvel se contar sempre com
a participao crtica e autnoma do povo. (CEAS, 1993, p. 62)
Segundo os documentos produzidos pelos membros do Centro
Social, o marxismo serviria para desmascarar a realidade e os tornar mais
conscientes das estruturas e das causas da pobreza. Em um encontro dos
jesutas, que contou com a participao do padre Toms Cavazzuti representando o CEAS, ele afirmou que parece ter importncia especial o
uso da anlise cientfica da sociedade formulada pelo marxismo, para
manter o senso crtico diante das ideologias, da realidade social e da prxis
histrica.160 Mas esta afirmao ainda insuficiente, pois os membros
do CEAS no usaram apenas a anlise cientfica marxista, foram alm;
assimilaram certos pontos do marxismo, reinterpretando-os. E, assim,
construram um novo pensamento social catlico.
O documento Entidade CEAS (dezembro 76) assegurava que o trabalho do CEAS estava visando transformao social. E se entendermos
160
Encontro Latino-Americano dos Jesutas no Social, 15-22 jul. 1974. Disponvel no Arquivo do CEAS.
| 141
o marxismo como filosofia da prxis, ou seja, como a produo de um conhecimento para a transformao da realidade, ser possvel perceber
melhor a sua influncia sobre esse pensamento catlico. Pois o que importava no era conhecer a verdade da histria e da sociedade, mas [...]
transformar a realidade para que se torne mais humana. (CEAS, 1982,
p. 57) Teoria e prxis se completavam dialeticamente, pois toda ao
necessitava de uma teoria que s se validava na prtica.
No Caderno do CEAS de nmero 7, de junho de 1970, foi transcrito o texto do jesuta Oswald Von Nell Breuning, Igreja Catlica e crtica
marxiana do capitalismo, que afirmava ter Marx tornado os cristos mais
conscientes de que as estruturas sociais no devem ser aceitas assim
como se apresentam, como se fossem estruturas naturais; estas no so
[...] categorias eternas elas, muito mais do que um dado, so um
problema. (NELLBREUNING, 1970, p. 9) A pobreza no era uma
fatalidade divina, mas resultado de um Sistema excludente, e o marxismo ajudou os catlicos progressistas a perceber os problemas estruturais da sociedade capitalista, tornando-os mais cientes de que a realidade
social no era inexorvel, era histrica; assim sendo, poderia ser transformada.
Friedrich Engels, no seu trabalho Contribuio para a histria do cristianismo primitivo, afirmava que entre o cristianismo primitivo e o Movimento Operrio da poca dele havia em comum o fato de ambos pregarem a libertao, mas o cristianismo transpe essa libertao para o alm,
numa vida depois da morte, no cu. (ENGELS, 1972, p. 353) No entanto, isso no era mais vlido nem para o pensamento defendido pelo
CEAS nem para alguns bispos e Superiores de ordens religiosas do Nordeste, que afirmaram: A salvao no se configura, portanto como realidade fora do mundo, a ser alcanada apenas na trans-histria, na vida de
alm-tmulo [...] Ela comea a efetuar-se aqui. (EU OUVI..., 1973, p.
57) Evidentemente que eles no negavam a importncia da salvao espiritual, o que eles defendiam era que a luta pela salvao tinha de comear em vida e na vida.
142
Um dos textos publicados nos Cadernos do CEAS que causaram grande repercusso na Bahia estava no nmero 37, intitulado Que faria S. Toms
de Aquino, o comentador de Aristteles, diante de Karl Marx?161. Era a transcrio
de uma palestra realizada na Universidade de Chicago pelo arcebispo de
Olinda e Recife, D. Helder Cmara, em comemorao ao 7 centenrio
da morte de So Toms de Aquino. O sacerdote, nesse texto, fazia um
desafio universidade americana: que fizesse com o pensador Karl Marx
o que So Toms tinha feito com Aristteles, ou seja, reinterpretasse-o,
retirando dele aquilo que era positivo. E aos que poderiam se negar a
faz-lo, alegando que Marx era materialista, atesta militante, agitador,
subversivo, anticristo, ele lembrava que, quando um homem:
empolga milhes de criaturas humanas, sobretudo
de jovens; quando um homem inspira a vida e a
morte de grande parte da humanidade, e faz poderosos da terra tremer de dio e de medo, este homem merece que o estudemos, como certamente o
estudaria quem enfrentou Aristteles e dele soube
destacar tudo o que havia de certo. (CMARA, 1975,
p. 53)
Esse texto chegou a ser comentado pelo Cardeal D. Avelar Brando

Vilela. Ele afirmou que nos ltimos tempos estava percebendo que alguns marxistas e cristos estavam procurando uma reconciliao depois
de ataques mtuos no passado e um reexame de ideias. O arcebispo
primaz do Brasil declarou que, como se vivia em um mundo em constantes mudanas, isso at poderia ocorrer, porm, fez questo de frisar que
poder no ser. Sem citar o nome de D. Hlder, ele referiu que se
Quando Fernando Gasparian, editor dos Cadernos de Opinio, resolveu publicar esse mesmo texto
em sua revista, o ministro Armando Falco proibiu a circulao da revista e processou Gasparian por
propaganda subversiva. Porm, os Cadernos do CEAS no sofreram nenhuma interferncia da censura
por causa da publicao desse texto. Sobre a proibio desse texto nos Cadernos de Opinio, ver Nelson
Pilletti e Walter Praxedes (1997, p. 414-415).
161
| 143
falava que assim como S. Toms de Aquino conseguiu assimilar e aproveitar a filosofia de Aristteles para uma convivncia crist [...] poder
surgir algum cristo altamente qualificado que chegue a escrever sua
smula com argumentos do marxismo. No entanto, criticou os integrantes da Igreja Catlica que estavam tentando promover esse dilogo
com o pensamento marxista, afirmando:
O que vemos so mediocridades tentando fazer uma
traduo literal do marxismo para o cristianismo.
So pessoas de boa vontade preocupadas em apressar o passo na caminhada [...] So alguns telogos
menores que procuram baixar a teologia at a realidade social dos marxistas tericos, sem a possibilidade de levarem o marxismo at o Monte Sinai e a
montanha das Bem-aventuranas.162
Manifestaes como esta do Cardeal de Salvador tinham relevncia,

porm, muito mais importante para os sacerdotes do CEAS foi a declarao do Prepsito Geral da Companhia de Jesus, Pedro Arrupe, no seu
documento Anlise Marxista, de 8 de dezembro de 1980, que era endereado aos Superiores maiores da Amrica Latina. Segundo Arrupe, muitos jesutas pediam a sua posio na questo sobre a anlise marxista, e
esse texto tinha como finalidade principal responder seguinte pergunta: Pode um cristo, um jesuta, utilizar a anlise marxista, distinguindo-a da filosofia ou ideologia marxista, e tambm da prxis ou, pelo
menos, de sua totalidade?. (ARRUPE, 1981, p. 5-13)
Como todos os documentos da alta hierarquia da Igreja Catlica
que abordam temas polmicos, esse texto muito cauteloso nas suas
consideraes. Primeiramente, necessrio ressaltar que Pedro Arrupe
demonstrou certo conhecimento do marxismo, ou, como ele mesmo fez
questo de salientar: marxismos. Ele lembrava aos cristos que no
162
A palavra do Cardeal da Bahia sobre a 18 Assemblia do CELAM. A Tarde, 26 mar. 1981, p. 6.
144
existia apenas uma anlise social marxista j que o marxismo estava ligado
a uma prxis.
Arrupe criticou a anlise marxista pelo seu sentido redutor, j
que a poltica, a cultura e a religio perdiam sua prpria consistncia e
tornavam-se redutveis esfera do econmico. Naturalmente, criticou
da mesma forma a postura em relao religio e ao que ele chamou de
esvaziamento do aspecto transcendental do cristianismo. O Superior
da Companhia de Jesus tambm fez ressalvas posio de Marx em
relao propriedade. Contudo, fez questo de frisar que as anlises
sociais do mundo liberal implicavam uma viso materialista e individualista do mundo, que tambm oposta aos valores e atitudes cristos.
Ento, ele perguntava: No temos notado com freqncia formas de
anticomunismo que no passam de meios para encobrir a injustia?.
Pedro Arrupe afirmou que aceitava certo nmero de pontos
metodolgicos que surgiram da anlise marxista (desde que no se desse
carter exclusivo a eles). O Prepsito disse que a ateno para os fatores
econmicos, para as estruturas de propriedade, os interesses econmicos que podiam mover os grupos, a sensibilidade explorao de certas
classes, a ateno que ocupava a luta de classes na histria de numerosas
sociedades e o cuidado com certas ideologias que podiam servir de disfarces s injustias, eram tributrios ao marxismo. Para o Padre, as crticas dos marxistas serviram para abrir os olhos em relao aos casos em
que a religio encobria situaes sociais indefensveis. Ento, apesar de
algumas ressalvas, ele ratificou: devemos nos manter sempre dispostos
ao dilogo, no que concerne aos marxistas.163
No editorial do caderno 73 esse documento foi comentado. Os membros do CEAS afirmavam que
o caminho concreto dos compromissos vividos parece ser o melhor caminho para a Igreja avanar
juntamente com o povo guardando fidelidade ao Evangelho e apreciando criticamente, mas sem medo
ou preconceito, as idias novas. (CEAS, 1981, p. 6)
163
| 145
CEAS: UM NOVO PENSAMENTO SOCIAL CATLICO

No pensamento social formulado pelo CEAS, quando se falava em
classe, era no sentido marxista do termo que se colocava. No texto Marxismo, cristianismo e luta de classes, Rafael Belda criticou o sentido dado pela
Doutrina Social Catlica tradicional classe, pois, segundo ele, no captou o sentido exato do antagonismo objetivo entre as classes, em parte
por dar ao termo classe um sentido imprprio j que no percebia
claramente os aspectos estruturais dos problemas morais. (BELDA,
1979, p. 62) O antagonismo entre as classes era fruto das desigualdades
da sociedade capitalista e a explorao sofrida pelos trabalhadores era
estrutural e no moral.
Os membros do CEAS chegaram a definir nos Cadernos o que significava classe para eles. Vale ressaltar a importncia dada esfera econmica para o indivduo ou camada social. Nesta definio, Classe o:
Lugar que cada indivduo ou camada social ocupa
na produo e distribuio dos bens econmicos.
Cultura, prestgio, funes sociais e polticas, status,
profisso, vinculam-se, direta ou indiretamente,
situao econmica. (CEAS, 1972a, p. 18)
Talvez a influncia mais importante do marxismo no CEAS tenha

sido a incorporao da luta de classes no pensamento social catlico.
necessrio realar esse ponto, pois preciso deixar claro que a prxis do
CEAS era orientada por esta certeza: na sociedade capitalista existiam
classes com interesses opostos (e no complementares como defendia o
Magistrio social tradicional da Igreja) que entravam em conflitos constantes, j que a luta de classes um fato objetivo, derivante da
contraposio necessria entre explorados e exploradores, caracterstica do sistema capitalista. (CEAS, 1973c, p. 41)
Os membros do CEAS divergiam da Doutrina Social tradicional da
Igreja, que percebia a luta de classes como algo artificial sociedade, e
quando algum se referia a luta de classes, era como se estivesse pregan146
do na verdade o dio entre os homens; assim sendo, estaria indo de

encontro ao amor pregado por Cristo. Isto para os membros do Centro
Social seria uma tendncia moralizante de setores catlicos que no conseguiam ver os problemas na estrutura, e prendiam-se apenas ao indivduo. Olhando por esse prisma, o problema no estaria na sociedade, e
sim na conduta dos homens. Em vez de se lutar por uma transformao
social, pedia-se que o opressor percebesse a sua opresso e ajudasse o
oprimido por um dever moral. Esta era a crtica feita pelo jesuta Cludio Perani, uma vez que isso era apenas uma maneira de levar o rico a
ajudar alguns pobres, deixando estes ltimos numa situao de maior
dependncia e na mesma ou maior pobreza. (PERANI, 1977, p. 52)
O texto Luta de classes e comunho crist, de Gerard Fourez, representativo desta crtica ao pensamento tradicional dos catlicos. Para Fourez,
os cristos por no compreenderem a luta de classes no a identificavam
com a comunho crist, mas ele avisava que no se vivia concretamente
o Evangelho no mundo de hoje sem viver, ao mesmo tempo, a luta de
classes. Ele logo advertia que a luta de classes s era percebida como
dio entre os homens se fosse vista num sentido individualizante, ou
seja, que se exclussem as estruturas. Por isso, ele lembrava que falar em
luta de classes , portanto, reconhecer que as pessoas, na realidade no
so iguais e esta desigualdade acabava se traduzindo em opresso que
aliena. Por isso mesmo, ele ratificava que falar em luta de classes no
criar a diviso, reconhecer sua existncia. (FOUREZ, 1975, p. 41-43)
Diante do exposto, pode-se verificar como era difcil para setores
da Igreja Catlica, religiosos e leigos, aceitar a luta de classes, pois ainda
se prendiam ao sentido tradicional dado pela Doutrina Social. Para esses
setores, quando os telogos da libertao falavam em luta de classes era
como se eles quisessem dividir a sociedade, como se eles quisessem
criar o conflito entre os homens (como se o conflito j no existisse).
Isso era to forte no pensamento catlico que o telogo Gustavo
Gutierrez, no seu clssico Teologia da Libertao, teve de ressaltar:
| 147
Reconhecer a existncia da luta de classes no depende de nossas opes ticas ou religiosas. H os

que tentam consider-la algo artificial, estranho s
normas que regem nossa sociedade [...] A luta de
classes no produto de mentes fabricantes seno
para quem no conhece ou no quer conhecer o
que produz o sistema.[...]
Aquele que fala de luta de classes no a propugna
como se ouve dizer no sentido de cri-la de incio
por um ato de [m] vontade; o que faz provar um
fato, e no mximo contribuir para que dele se tome
conscincia. (GUTIRREZ, 1979, p. 228)
Os membros do CEAS, ao perceberem na sociedade a luta de classes, passaram a enxergar a realidade brasileira como dividida em classes
com interesses contraditrios, e, sendo assim, negavam qualquer possibilidade de unio entre Capital e Trabalho, de conciliao entre as classes, j que os interesses de ambos eram excludentes. Partindo deste ponto, pregavam uma atitude firme, j que no existe uma opo de meio
termo: a opo ou radicalmente pelo oprimido ou radicalmente pelo
opressor. (CEAS, 1971c, p. 4-5)
Pode-se argumentar que era simplista dividir a sociedade em oprimido e opressor. Evidente que essa mera diviso no dava conta da complexidade da sociedade. Mas a questo mais importante no esta. O
fundamental que no momento em que os membros do CEAS perceberam a opresso da estrutura classista e o fato de as classes terem interesses
contraditrios, a prtica deles com as classes populares tornou-se qualitativamente diferente da de outros setores catlicos que trabalhavam tambm com as bases. Ao assumirem que o Trabalho e o Capital tinham
interesses contraditrios, a soluo nunca passaria pela conciliao de
classes, fazendo com que, em vez de terem uma atitude assistencialista e
paternalista com o povo, lutassem pela transformao social.
Se, como j foi dito, a estrutura classista era um problema, pois
oprimia a maioria da populao, e a libertao do homem tinha de ocor148
rer na histria, no de se estranhar, quando se l no Caderno 64, que

o projeto de uma sociedade sem classes concorda com a inspirao fundamental do Evangelho, que a construo de uma sociedade humana,
baseada na comum fraternidade divina. (BELDA, 1979, p. 63) Ou, como
afirmou Toms Cavazzutti, a sociedade de classes anti-crist, por isso
as classes devem ser suprimidas. (CAVAZZUTI, 1984b, p. 78) Ento, o
Reino de Cristo na terra s seria possvel em uma sociedade aclassista.
E nesse ponto o pensamento do CEAS inovava tanto em relao ao catolicismo quanto ao marxismo, fazendo, na verdade, uma amlgama dos
dois.
Como j foi demonstrado, para o Magistrio Social da Igreja Catlica, as classes eram percebidas sem problemas; os Papas chegaram a criticar os comunistas por defenderem uma sociedade aclassista. As classes
eram divises hierrquicas que sempre existiram na histria humana, por
isso alguns documentos afirmam tratar-se de uma lei da natureza.
Quanto ao marxismo, este sempre defendeu, como fim ltimo, uma sociedade sem classes. Porm, para vrios setores, nessa sociedade aclassista
no seria necessria a religio. E isto tambm foi defendido pelo pensamento marxiano.
No seu trabalho Crtica da filosofia do direito de Hegel, Karl Marx criticava Hegel por ele no ter percebido na gnese da superestrutura as
condies materiais. A religio s existiria porque os homens se encontravam perdidos; o sentimento religioso era entendido como um fruto
da alienao na sociedade capitalista, assim sendo, a abolio da religio
enquanto felicidade ilusria do povo uma exigncia que a felicidade
real formula. Pode-se afirmar que, para Marx, quando o homem no
estiver mais alienado pelo trabalho (em uma sociedade sem classes), o
fenmeno religioso no ter mais sentido, pois a religio no passa do
sol ilusrio que gravita em volta do homem enquanto o homem no
gravita em volta de si prprio. (MARX, 1972, p. 44-47)
importante lembrar que Marx viveu no sculo XIX, ento como
um homem de seu tempo est refletindo em uma realidade histrica
definida. Porm, ainda na segunda metade do sculo XX, alguns setores
| 149
marxistas continuavam defendendo essa ideia. No texto Marxismo e Cristianismo, do filsofo Leandro Konder, ele percebia uma evoluo do clero
catlico para posies mais progressistas e surpreendia-se com alguns
documentos da Igreja brasileira, por isso defendia o dilogo entre comunistas e catlicos de esquerda. Ele avisava, entretanto, desde que a religio no venha a ser canalizada para a represso, para um marxista era
absurdo pretender promover uma superao da ideologia religiosa sem
que tenha sido anteriormente criado o mundo que, em princpio pode
vir a tornar desnecessria tal ideologia. (KONDER, 1978, p. 65) O
mundo em que a ideologia religiosa seria desnecessria era uma sociedade aclassista.
Enquanto os Papas defendiam uma sociedade classista e alguns marxistas afirmavam que em uma sociedade sem classes a religio no seria
necessria, o Centro Social percorria uma nova vertente, na qual defendia que era justamente em uma sociedade sem classes que comearia a ser
preparado o Reino de Cristo na Terra. Mas uma pergunta se faz necessria: como chegar a essa sociedade sem classes? A questo no era fcil de
ser respondida e nem eles tinham a pretenso de oferecer frmulas, mas
o que eles sabiam era que a soluo no ser oferecida pela classe dominante, ela ser arrancada; no ser uma soluo concordata, mas conflitual.
(GIRARDI, 1972, p. 53)
O CEAS legitimava o uso da violncia do oprimido contra o opressor na luta pela sua emancipao. Para os padres e leigos, se as classes
dominantes para continuarem no poder utilizavam a fora para oprimir
as classes populares, no era nenhum ato antievanglico a violncia do
oprimido para se libertar, pois a experincia histrica mostra que a classe privilegiada nunca renuncia espontaneamente s suas posies de poder, mas sempre unicamente por ser vencida por uma fora maior.
(CEAS, 1973c, p. 45) Perceberemos melhor como era essa defesa do uso
da violncia pelas classes populares, feita pelos membros do CEAS, ao
analisarmos a charge a seguir:
150
Figura 3 Charge abordando o conflito no campo

Fonte: De Olho na Conjuntura, n. 1, nov./dez. 1979.
Nesta charge, publicada no De Olho na Conjuntura, ficava claro que

no havia nenhum problema no fato de os posseiros botarem pra correr um grileiro metido a sabido na defesa de seus interesses. Fazia-se
questo de lembrar que ocorria sempre o contrrio, ou seja, o uso da
fora pelos grileiros contra os posseiros, estando todo mundo j acostumado a isso. Porm, atualmente: os tempos so outros, o povo est
unido!.
necessrio, entretanto, salientar que o uso da violncia era legitimado, mas com muita cautela, pelo CEAS. O uso da fora pelos cristos
tinha de obedecer a um cdigo de tica, pois no se pode aceitar o uso
indiscriminado da violncia, a manipulao de pessoas, o proselitismo
fundado na calnia ou na mentira. (BELDA, 1979, p. 64) A violncia
nunca era um fim em si mesmo. A fora e o derramamento de sangue s
eram lcitos em situaes extremas e em momentos histricos prprios,
pois necessrio evitar que os oprimidos de hoje se tornem os opresGrimaldo Carneiro Zachariadhes
| 151
sores de amanh. (CEAS, 1973c, p. 45) preciso lembrar que, apesar

da oposio destacada feita ao Regime Militar, o CEAS nunca defendeu a
luta armada praticada por certos grupos de esquerda durante o perodo.164
Pode parecer contraditrio para alguns, mas a violncia praticada
pelas classes populares contra os opressores na luta pela sua emancipao
era um sinal de Amor. As pessoas que se estranhassem com esta afirmao
estariam, segundo os membros do CEAS, tendo uma viso individualizante.
Percebem o amor apenas na dimenso entre os indivduos; porm, o
Amor por eles pregado era um amor social, ou seja, uma atitude que
respeita, valoriza e promove o bem comunitrio. (CEAS, 1971a, p.52)
O Amor no negava ou escondia o conflito na sociedade, ao contrrio,
revelava; e chamava o cristo para enfrent-lo, para superar as divises
com eventual violncia se preciso fosse, pois, como afirmou o padre
Perani:
necessrio redescobrir as dimenses sociais e polticas da teologia do amor; reconhecer que o amor revolucionrio e deve assumir os conflitos. Sem uma certa luta, um determinado esforo, nunca se alcanar superar a sociedade dividida em classes. Negar a luta de classes
pode significar o oposto do que pretende a reconciliao crist, porque seria ratificar uma situao de
divises. (PERANI, 1977, p. 59, grifo do autor)
Em um ponto que o CEAS defendia a mesma concepo da Doutrina Social Catlica tradicional, era em relao propriedade privada. Para
ficar mais claro o que est sendo expresso aqui, necessrio analisar a
O CEAS defende a violncia das classes populares na defesa de seus interesses contra os opressores. Porm, a luta armada durante a Ditadura Militar foi praticada por grupos de esquerda, geralmente de camadas mdias, que no tinham (ou tinham pouco) contato com as bases.
164
152
encclica de Paulo VI, Populorum Progressio, de 1967. O Papa defendia, nesse

documento, um desenvolvimento integral do homem, colocava a culpa
da pobreza dos pases perifricos na explorao destes pelos pases centrais, criticava o capitalismo liberal e, em relao propriedade privada,
afirmava:
Deus destinou a terra e tudo o que nela existe ao
uso de todos os homens e de todos os povos [...]
Todos os outros direitos, quaisquer que sejam, incluindo os de propriedade e de comrcio livre, esto-lhe subordinados [...] Quer dizer que a propriedade privada no constitui para ningum
um direito incondicional e absoluto [...] o
direito de propriedade nunca deve exercer-se em
detrimento do bem comum. (PAULO VI, Papa,
1967, p. 21-22, grifo nosso)
preciso reconhecer que os Papas sempre defenderam a propriedade privada, mas nunca consideraram como absoluto o direito a ela.
Tanto Paulo VI, como seus predecessores, defendiam a propriedade privada, desde que no infligisse o bem comum. O Superior Geral da Companhia de Jesus, Pedro Arrupe, tambm advogava o mesmo ponto de
vista. Arrupe reafirmava o direito de cada indivduo de possuir o que
necessrio para si e para a sua famlia, mas recordava que a Igreja no
mantm nem manteve nunca que o direito de propriedade seja absoluto
e sem condies. (ARRUPE, 1976, p. 16)
Essa posio com relao propriedade privada tambm era defendida pelo Centro Social. No documento Centro de Estudos e Ao Social
Princpios e Orientaes 1968, seus membros quase que repetiam o Papa
ao afirmarem que o direito de propriedade nunca deve exercer-se em
detrimento da utilidade comum.165 Ento, percebe-se como depenCentro de Estudos e Ao Social Princpios e Orientaes 1968. Grifo no original. Disponvel no
Arquivo do CEAS.
165
| 153
dendo do momento histrico e do contexto social, a Doutrina Social da

Igreja em relao propriedade privada pode ser extremamente radical.
O clero catlico sustentava o direito de propriedade privada, mas
esse direito tinha de estar submetido ao bem comum. Quando os setores
da esquerda catlica defendiam a Reforma Agrria no Brasil, eles estavam, na verdade, colocando a Doutrina Social da Igreja em prtica, pois
os problemas na zona rural eram percebidos como causados, entre outros fatores, principalmente pelo latifndio.166 Nesse caso, a propriedade
de poucos entra em choque com o bem comum; ento, nesse momento,
luta-se para que a propriedade no seja suprimida, mas que ela seja ampliada para todos, para que sirva ao seu objetivo. Para ficar mais clara essa
questo, ser analisado o texto Algumas consideraes doutrinrias sobre propriedade e justia, publicado nos Cadernos do CEAS, nmero 12, que por ser
representativo do pensamento da instituio merece certo destaque.
O texto lembrava que o que se queria tratar evidentemente era da
propriedade privada dos Meios de Produo e no da propriedade dos
bens de consumo como roupas, aparelhos, instrumentos pessoais, comida, entre outros. O bem de consumo era exclusivo, j que pertence por
sua natureza a uma pessoa particular. Depois de fazer este parntese, o
texto afirmava que, pela Doutrina Social Catlica, a propriedade privada
dos Meios de Produo era um direito natural, e afirmava que a Igreja
defende a propriedade privada [...] porque ela acha que uma condio indispensvel para a liberdade da pessoa humana. No entanto, era ressaltado o carter intrinsecamente relativo da propriedade
privada.
Esse carter relativo da propriedade privada fundamentava-se no
que o texto chamou de direito de propriedade e direito de uso. O homem
realizava sua natureza na propriedade, ento era um direito dele possuir
bens. Mas a propriedade tinha um carter intrinsecamente social, ou seja,
a destinao dos bens era para todos. A terra poderia ter um dono (diComo se pode perceber no documento Marginalizao de um povo (1973, p. 23), no qual se afirma
que: Uma Reforma Agrria que no mexe na posse das propriedades no verdadeira. s
remendo. [...] preciso que ela seja rpida, global e profunda. preciso que ela vena o latifndio.
166
154
reito de propriedade), porm a produo era social (direito de uso).

Assim sendo, diante do direito de uso o direito de propriedade deve
ceder completamente. Por isso que era to absurda para o clero a viso
liberal; pois a propriedade no tinha nenhuma limitao, ela se tornava
absoluta, assim no mais o homem que possui, mas ele que possudo pelas coisas.
O texto criticava tambm os pases comunistas, que em suas estruturas no excluem a possibilidade de dirigentes de empresas abusarem
de seu poder em favor dos prprios interesses. Ento, a nica soluo
real , pois, a propriedade relativa, controlada, limitada. Limitada por
quem? Deve ser controlada pela autoridade pblica e tambm pela responsabilidade da conscincia dos indivduos. Os membros do CEAS salientavam muito este segundo ponto j que era o individuo que deve
decidir dentro de sua conscincia o que vai fazer com sua propriedade,
pois o direito de propriedade significava o direito de tomar decises
em relao aos bens possudos, respeitando sua destinao comunitria.
Mas para evitar abusos dos donos, j que os homens so imperfeitos, eles
defendiam tambm que deveria existir o controle da autoridade pblica
quando o direito de propriedade no respeitasse sua destinao comunitria. (CEAS, 1971a, p. 45-57)
Evidentemente que uma crtica contundente feita pelo CEAS a setores marxistas e ao prprio pensamento marxiano diz respeito religio. Para Otto Maduro, no seu texto Karl Marx a cem anos de distncia,
Marx foi precipitado ao rejeitar qualquer possibilidade de contribuio
da religio na libertao dos oprimidos: Eu acho que est na hora de
rejeitar esse desprezo simplista de Marx e recolocar (contra Marx) a
importncia e o valor do religioso numa perspectiva socialista. (MADURO, 1983, p. 68-69) Eduard Huber foi ainda mais longe e afirmou que
apesar de Marx querer a libertao do homem de todo poder coercitivo
e de toda dominao de classe, ele acabou fazendo dessa libertao um
| 155
fetiche, ou, como o prprio autor chamou, fetichismo da libertao,

pois:
Somente a f em Deus o Deus que se revelou em
Jesus Cristo e pagou com sua vida sua liberdade frente ao poder a garantia da luta contra toda a dominao do homem, contra toda explorao do
homem pelo homem, contra qualquer tipo de
fetichismo. Trata-se de uma f vivida, f naquele
que dom de si, e por isso est acima de todo poder
[...] o ideal de uma forma de existncia que no
pode ser dominada e que no pode querer dominar.
(HUBER, 1985, p. 83)
Assim, fica patente que as acusaes feitas ao Centro de Estudos e

Ao Social atravs da imprensa, no incio deste captulo, no se sustentam. O Centro Social no era uma instituio doutrinariamente mais
ligada em Marx do que em Cristo, como um jornal chegou a afirmar.
Em instante algum se pretendeu substituir Jesus Cristo por Karl Marx.
O que aconteceu foi que, em determinado momento, se fez necessria a
utilizao do marxismo para o entendimento da realidade e de sua posterior transformao. Mas, ao assimilarem certos pontos do marxismo,
os membros do CEAS reinterpretaram-nos com base em sua tradio
catlica.
O ponto de partida do CEAS o pensamento social da Igreja. O
marxismo contribuiu para o entendimento da realidade brasileira e para
ajudar a transform-la, porm o ponto de chegada a libertao do homem, no sentido do humanismo cristo que, transcendental, ao contrrio do humanismo marxista e existencialista, assume e finaliza o desenvolvimento do homem todo e de todos os homens a divinizao
em Cristo. 167
Centro de Estudos e Ao Social Princpios e Orientaes -1968. Grifo no original. Disponvel no
Arquivo do CEAS
167
156
CADERNO DE FOTOS
A sede do CEAS, desde 1972, localizada na Rua Aristides Novis, 101, prxima a Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas (FFCH) da UFBA.
Padre Pedro Dalle Nogare (1913 1990), fundador do CEAS.
Os trs primeiros nmeros dos Cadernos do CEAS publicados em maro de 1969. Estes nmeros
criticavam o AI-5 promulgado pelos militares em dezembro de 1968.
Caderno 27 apreendido pela Policia Federal

por conter os documentos Eu ouvi os clamores
do meu povo e Marginalizao de um povo
Nmero recente do caderno do CEAS
Censura Federal enviada ao CEAS. Disponvel no Arquivo do CEAS.
Primeiro nmero do folheto De Olho na

Conjuntura. Novembro / Dezembro de 1979
Charge publicada no De Olho na Conjuntura n2

(Jan /Fev 1980) criticando a qualidade dos
alimentos vendidos no supermercado estatal
Cesta do Povo
Nota Pblica do CEAS O Papa no Brasil: Riscos e Esperanas que motivou a repreenso do
Cardeal contra a instituio. Disponvel no Arquivo do CEAS.
Algumas cartas enviadas aos jornais por supostos leitores criticando o CEAS aps a repreenso de
D. Avelar ao Centro Social
Jornal A Visita noticiando a primeira visita do Papa Joo Paulo II Bahia. Este nmero tecia crticas
ao Cardeal D. Avelar Brando pelas negociaes feitas com o governador Antnio Carlos Magalhes
para a vinda do Pontfice. Disponvel no Arquivo do CEAS.
Charge abordando o conflito do Cardeal com o CEAS. Disponvel no Arquivo do CEAS.
Folheto criticando a volta de Theodomiro do exlio. Neste material acusa-se o padre Cludio Perani
de ser comunista e membro do Partido dos Trabalhadores. Disponvel no Arquivo do CEAS.
Padre Cludio Perani (1932 - 2008), coordenador do CEAS durante a maior parte da Ditadura Militar.
CAPTULO IV
OU MUDAR DE RUMO
OU MUDAR DE DIOCESE:
O CONFLITO DO CARDEAL COM O CEAS
OU MUDAR DE RUMO OU MUDAR DE DIOCESE:

O CONFLITO DO CARDEAL COM O CEAS
Em 30 de junho de 1980, pela primeira vez na histria do Brasil, o

pas seria visitado por um Sumo Pontfice, o Papa Joo Paulo II. Na
programao da sua visita, estava includa a estadia em 13 cidades (inclusive Salvador) durante 12 dias. A expectativa para a chegada do Papa
era imensa, inmeras obras pblicas foram feitas nas cidades que seriam
visitadas pelo Pontfice. Altares e igrejas foram construdos especialmente para a ocasio. Fiis que moravam em lugares fora do percurso
que o Papa iria fazer organizavam caravanas para poderem ver, ao vivo, o
bispo de Roma.168 Porm, Joo Paulo II, na sua primeira visita ao Brasil,
encontrava um pas que ainda vivia sob uma ditadura militar.
No editorial do Caderno 66, intitulado O Papa no Brasil: riscos e
esperanas, os membros do CEAS comentavam a vinda do Pontfice ao
pas. Avisavam que vrios setores da sociedade tentariam capitalizar para
seus interesses tal visita. No texto, defendiam que era importante situar
a visita do Papa na conjuntura brasileira, uma vez que, naquele momento, segundo eles, estava aumentando a explorao dos trabalhadores e a
inflao fazia com que o empregado perdesse o seu poder aquisitivo
rapidamente, isso tudo sem esquecer que a tal da abertura que o
governo procura realizar vem de cima, deixando intacto o aparelho repressivo e excluindo a participao dos mais interessados. Ento, eles
queriam identificar, nesse editorial, os riscos e as esperanas que a
visita do Papa poderia suscitar.
168
Sobre a preparao para a visita do Papa, ver revista Veja, n. 617, 2 jul. 1980.
| 165
Entre os riscos mencionados, figurava o temor de que alguns

setores mais conservadores da Igreja brasileira aproveitassem a vinda do
Papa para revigorar seu poder169 e reforar, assim, uma posio elitista e
autoritria que exclusse o povo, apesar de uma aparente participao
da populao. Existia o risco de se ficar preso apenas manifestao
religiosa, sem perceber o contedo de protesto social e eclesial que se
mostrava nas vrias pastorais populares. Havia tambm o grande perigo de a visita ser manipulada pelo governo desejoso de capitaliz-la em
favor de sua poltica, como um atestado nacional e internacional da
existncia de novos e democrticos tempos no Brasil.
As esperanas sucitadas pela visita do Papa eram de que ela fosse
uma visita pastoral capaz de captar as profundas preocupaes do
povo brasileiro, sabendo escutar e dialogar, para poder refazer o discurso romano a partir da nova realidade, que soubesse denunciar o pecado fundamental no continente latino-americano, a opresso das massas, e de que se aproximasse e se deixasse orientar pelos pobres. Segundo eles, na visita de Joo Paulo II a alguns pases, o Papa deu motivos
para alimentar tais esperanas. (CEAS, 1980, p. 3-6)
Depois desse editorial, o Cardeal D. Avelar Brando Vilela fez uma
reprimenda pblica ao CEAS atravs de uma nota distribuda imprensa
em que desautorizava a instituio. Pela importncia desse material para
a anlise deste captulo, a nota ser reproduzida na ntegra.
Arquidiocese de S. Salvador
20.05.1980
Declaro, em carter oficial, que o CEAS Centro
de Estudos e Ao Social que obedece direo
de um grupo de padres jesutas, residentes, nesta
Capital, rua Aristides Novis, 101 no tem autoridade para falar em nome da Igreja.
A partir do final da dcada de 70, evidenciou-se para a sociedade brasileira um enfrentamento
dentro da Igreja Catlica entre os setores chamados conservadores e os chamados progressistas.
Sobre este embate, ler Jos Oscar Beozzo (1993) e Iraneidson Santos Costa (2007).
169
166
Suas declaraes pblicas sobre a prxima visita do

Papa Joo Paulo ao Brasil espelham apenas as suas
preocupaes polticas e sociais que, nem sempre,
coincidem com a doutrina normal da Igreja.
No o CEAS que vai julgar o Papa. Muito pelo
contrrio, o Papa que deve julgar o CEAS, se ele
quer manter vnculos com a Igreja.
At hoje, venho tolerando, pacientemente, esse
Centro de Estudos que resolveu assumir posio
de frontal contestao a toda e qualquer atitude
pastoral que no se ajuste plenamente a seus pontos de vista e critrios ideolgicos.
Reconhecendo seus servios como vlidos, sob
muitos aspectos, no posso endossar, porm, sua
ao global como orientao para a Igreja, e muito
menos suas colocaes de dono absoluto da verdade.
S h dois caminhos lgicos para o CEAS: ou mudar de rumo ou mudar de diocese.
D. Avelar Brando Vilella170
Nunca, at aquele momento, D. Avelar tinha feito uma crtica to

dura ao CEAS. Diferentemente de outras ocasies em que as suas admoestaes eram feitas por cartas ou telefonemas, nesse momento, ele
fez questo de desautorizar a instituio pela imprensa, fazendo uma
repreenso pblica. Deixando de lado a sua posio moderada, fez crticas severas instituio dos jesutas. Afirmou que tolerava pacientemente o CEAS e a sua posio de frontal contestao. E no final da
nota ainda mandava o CEAS escolher entre duas opes: mudar de rumo
ou mudar de diocese.
170
Nota de D. Avelar. Disponvel no Arquivo do CEAS.
| 167
Quando tomaram conhecimento da nota de D. Avelar, os jesutas

do CEAS responderam ao Cardeal, tambm em uma nota pblica. Os
inacianos reconheciam que o CEAS no era um rgo da arquidiocese e
que no tinham autoridade para falar oficialmente em nome da Igreja, afirmavam tambm que de forma nenhuma o Centro Social pretendia ser dono da verdade, ainda menos julgar o Papa. Explicavam que
o CEAS tinha apenas manifestado um parecer do seu conhecimento da
situao concreta das classes populares e terminavam a nota afirmando
que estavam abertos para crticas e mudanas que pudessem melhorar os seus servios.171 Dois dias depois da nota do CEAS, o provincial
dos jesutas reconhecia que entre o CEAS e a Autoridade Eclesistica
local criou-se uma real dificuldade, mas que estavam todos os jesutas
empenhados em tirar os obstculos para uma plena unidade eclesial,
de forma que o CEAS possa continuar sua ao de promoo da Justia. E, no final, concordava com a nota elaborada pelo CEAS, considerando definitivamente encerrado o assunto.172
evidente que o assunto no estava encerrado; na verdade, estava
apenas comeando. Neste captulo, ser estudado esse conflito do arcebispo com o CEAS para analisar a relao, muitas vezes conflituosa,
entre a Igreja diocesana e uma ordem religiosa. Procurarei demonstrar
como setores ligados ao Regime Militar buscaram ampliar esse conflito
como uma forma de marginalizar o CEAS dentro da instituio. E como
evidenciarei depois, o problema maior do conflito de D. Avelar com o
CEAS no estava no que o Centro Social tinha dito sobre o Papa.
171
Nota do CEAS. 22 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS.
172
Nota Oficial. Pe. Dionsio Sciuchetti. 24 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS.
168
A CAMPANHA DIFAMATRIA CONTRA O CEAS

A nota de D. Avelar desautorizando o CEAS teve uma grande repercusso nos jornais baianos. O jornal Tribuna da Bahia comentava: Dom
Avelar repudia posio do CEAS e d ultimato a jesutas.173 O jornal A
Tarde dizia que D. Avelar tinha emitido uma nota oficial com severos
comentrios sobre a posio do Centro de Estudos e Ao Social174 e o
Jornal da Bahia apresentava como manchete: D. Avelar condena ao ideolgica do CEAS.175 O Correio da Bahia foi mais incisivo nas suas consideraes e afirmava que o CEAS, um suposto centro de estudos e ao
social, que opta pela ao poltica pura e simples, parecia querer bancar um confronto com o Vaticano, e, caso a instituio quisesse manter
vnculos com a populao baiana, era necessrio mudar sua posio.176
O conflito entre o Cardeal e o CEAS teve uma repercusso nacional. O jornal O Globo noticiava que D. Avelar tinha desautorizado o centro jesuta da Bahia.177 O jornal O Estado de So Paulo afirmava que os
extremistas do CEAS pretendiam, em sua ousadia, nada mais nada
menos do que desfigurar o papel e a imagem do Papa.178 A revista Viso
alertava: padres buscam confronto,179 e a revista Veja dizia que o Centro de Estudos e Ao Social, de jesutas de esquerda, tirava do srio o
equilibrado Cardeal Dom Avelar Brando Vilela.180
Apesar desse conflito entre o Cardeal e o CEAS ter tido uma repercusso nacional, as principais crticas vieram da imprensa baiana. Entre os
jornais baianos que comentaram o caso, o que teve uma posio mais
173
D. Avelar repudia posio do CEAS e d ultimato a jesutas. Tribuna da Bahia, 22 maio 1980, p. 3.
174
D. Avelar ao CEAS: Mude de rumo ou de diocese. A Tarde, 22 maio 1980, p. 1.
175
D. Avelar condena ao ideolgica do CEAS. Jornal da Bahia, 22 maio 1980, p. 3.
176
O CEAS e o Cardeal. Correio da Bahia, 24 maio 1980, p. 4.
177
D. Avelar desautoriza nota de centro de estudos jesuta. O Globo, 22 maio 1980, p. 6.
178
Documento chocante e leviano. O Estado de So Paulo, 23 maio 1980, p. 3.
179
Perigo do Papa. Viso, 2 jun. 1980, p. 37-38.
180
O Anjo do Papa. Veja, 28 maio 1980, p. 82.
| 169
hostil foi o Correio da Bahia. Os prprios membros do CEAS apontaram

isso nos seus documentos internos. Esse peridico tentou ampliar a repercusso do conflito entre os jesutas e D. Avelar. Para se entender o
porqu dessa posio, necessrio lembrar que esse jornal era e continua sendo de propriedade da famlia do ex-poltico Antonio Carlos
Magalhes.
Antonio Carlos Magalhes (ACM) comeou sua carreira poltica na
Bahia elegendo-se deputado estadual pela UDN, em 1954, e depois deputado federal por duas vezes em 1958 e 1962. Em 1967, foi reeleito
deputado federal ento pela ARENA, partido de sustentao dos militares. Antonio Carlos Magalhes apoiou o Golpe de 1964, e em 1967 foi
indicado para prefeito de Salvador pelos militares. Foi eleito indiretamente para o governo da Bahia, assumindo o cargo em 1971. Logo
depois de terminado o seu mandato como governador, foi nomeado,
em 1975, pelo ento presidente da Repblica, Ernesto Geisel, para a
presidncia da estatal Eletrobrs. Em 1979, foi eleito indiretamente mais
uma vez ao governo da Bahia. Antonio Carlos Magalhes foi um poltico
que cresceu durante a Ditadura Militar, que apoiou desde a primeira
hora.181
No entanto, importante notar que nos Cadernos do CEAS, no perodo da Ditadura Militar, as crticas ao governo de Antonio Carlos Magalhes (e aos outros governadores da Bahia do perodo ditatorial) quase
no existiam, ainda mais se compararmos com a posio que o CEAS
adotou em relao aos militares. Ao ser questionada sobre isto, Elsa
Kraychete argumentou que ACM era, apenas, um preposto da ditadura
na Bahia. Ela afirmou que os Cadernos do CEAS sempre se preocuparam
em analisar as estruturas, e no perodo a estrutura poltica era a estru-
Sobre a trajetria poltica de ACM, ver Paulo Fbio Dantas Neto (2006). O livro Memria das trevas,
de Joo Carlos Teixeira Gomes, trata da perseguio de ACM ao Jornal da Bahia e ao autor do livro
durante a Ditadura Militar. No livro Poltica paixo, Antonio Carlos Magalhes concedeu uma longa
entrevista a alguns jornalistas comentando sua trajetria e fatos da vida poltica.
181
170
tura ditatorial, ento Antonio Carlos Magalhes era uma pea disso, por
isso, os membros do Centro Social no iriam se preocupar em citar um
ditadorzinho menor nos Cadernos.182 Nelson Oliveira fez uma anlise
parecida:
Para ns, ACM nunca representou nada [...] ns
nunca consideramos essa figura como nada [...] existia uma ditadura e ele era preposto dessa ditadura
[...] tirando essa ditadura quem era esse Antonio
Carlos Magalhes? Era um pau mandado [...] ele
expressava uma ditadura e a incorporao da Bahia
nesse processo [...] Ento atacar o Regime era atacar essa figura.183
Para o CEAS, naquele momento, mais importante do que entrar

num confronto em uma perspectiva micro (estadual), era preciso atacar
em uma perspectiva macro (nacional), pois eram os militares que davam o respaldo aos polticos estaduais, aos ditadorezinhos menores.
No era que estivesse totalmente ausente da revista a perspectiva da
poltica estadual, mas, pelo menos, no estava na medida que queriam
muitos dos seus leitores da Bahia. Em 1980, eles se queixavam que os
Cadernos no tratavam de temas como a sucesso na Bahia.184 Joviniano
Neto ponderou o seguinte: os Cadernos do CEAS tinham um pblico leitor
em todo o pas, ento, dever-se-ia dar preferncia a temas nacionais ou
que tivessem tendo repercusso no pas todo, pois assim contemplaria a
maior parte dos leitores.185
Fica evidente, pelo que foi demonstrado, que o CEAS e Antonio
Carlos Magalhes junto com o grupo ligado a ele, estavam em campos
opostos. isso que explica o porqu de o jornal Correio da Bahia ter sido
182
183
Entrevista com Nelson Oliveira, 21 dez. 2006.
184
Equipe de Redao. I parte CEAS e conjuntura. Avaliao 80. Disponvel no Arquivo do CEAS.
185
Entrevista com Joviniano Neto, 7 fev. 2007.
| 171
o peridico que teve uma posio mais contestatria ao CEAS. E dentro

do jornal, as crticas mais severas, que na verdade j se tinham tornado
em muitos casos ofensas e ameaas, vinham das cartas de supostos leitores
(mas essas cartas estavam contidas em outros peridicos tambm). Mostrarei daqui a pouco, que as cartas desses leitores, na verdade, era apenas uma forma de tentar ampliar o conflito que envolvia o CEAS.
Em uma carta intitulada Secundarista explica como o CEAS atua, que
teria sido enviada por Gildsio Tavares, este apresentava-se como estudante e afirmava que j tinha comparecido a vrias reunies no CEAS e
dizia que o padre Cludio Perani secundado pelos padres Andrs Mato e
Toms Cavazzutti dirigiam aquela clula do Partido Comunista do Brasil na qual muitos comunistas tinham espao para destilar o marxismo [...] maestrados pelos jesutas. Segundo ele, j estava na hora desses
jesutas do CEAS, no mudarem de parquias, mas sarem do Brasil. Voltem para suas terras e vo engrossar as Brigadas Vermelhas. Ele perguntava no final da carta: Ser que o Governo tem medo de expulsar
esses brigadistas do Brasil? Antes tarde do que nunca.186
Na edio posterior, era publicada a carta de um outro leitor
agradecendo a nota de D. Avelar e afirmando que o CEAS deveria ser
extinto e os jesutas estrangeiros deveriam retornar aos seus pases e
conclua: o povo baiano precisa de padres e no agitadores.187 Porm,
vrias missivas foram enviadas aos outros jornais tambm. Uma carta enviada ao jornal Tribuna da Bahia por um leitor que se identificava como
Francisco Jos Azevedo, tinha o teor das crticas muito parecido com o
das apresentadas at agora. Ele vinha agradecer a D. Avelar pela atitude
firme e serena de dar um ultimato ao CEAS, pois os integrantes desse
rgo devem mudar de pas, devem retornar s suas ptrias, se que as
tm. Sobre o padre Cludio Perani, segundo ele, revoltado e
186
Jornal Correio da Bahia, 29 maio 1980.
187
"Leitor faz denncias contra CEAS. Correio da Bahia, 30 maio 1980, p. 4.
172
indisciplinado para com os seus superiores hierrquicos, tanto o superior provincial, quanto o Cardeal primaz do Brasil.188
A tentativa de ampliar as manifestaes dos indignados com a
atuao do CEAS era de tal forma que dois missivistas resolveram enviar os mesmos repdios contra o CEAS para jornais diferentes. Agnaldo Assuno Ribeiro elogiava a posio de D. Avelar Brando contra o
CEAS, visto que a instituio queria viver margem da autoridade maior da Igreja local, alm de realizar um trabalho indigno, jogando irmos
contra irmos, ao invs de uni-los e congra-los para uma vida melhor.189 Antnio Soares Dutra em sua carta agradecia tambm ao Cardeal pela atitude tomada, pois o CEAS vivia revelia da orientao do
nosso Pastor, j que um centro onde se faz tudo, menos religio [...]
provocando a luta de classes.190
Mesmo depois que o Papa foi embora do Brasil, continuaram as
correspondncias atacando a instituio na imprensa. Em 14 de julho
de 1980, foi enviada ao CEAS, uma carta de repdio intitulada A visita do
Santo Padre Joo Paulo II. Essa carta era assinada por Manoel Silva Santos.
Em um trecho desse documento, ele afirmava:
Mas, meus conterrneos, causou a mim e a todos os
catlicos, estranheza e espanto a no-participao
do CEAS (Centro de Estudos e Ao Social) em
qualquer ato, durante a visita papal. Os seus membros dirigentes, padres jesutas, e seus colaboradores leigos, todos se ausentaram de Salvador, uns
realizando encontros na regio cacaueira e outros
passeando por a... Que absurdo! Por que escolheram o sacerdcio catlico? Por que no vo ser militantes declarados de alguma linha vermelha? Ou,
188
"Agradecimento. Tribuna da Bahia, 27 maio 1980, p. 3.
"Outra denncia contra padres jesutas: CEAS. Correio da Bahia, 28 maio 1980, p. 4; e D.
Avelar. Tribuna da Bahia, 30 maio 1980, p. 3.
189
"Mais crtica ao dos jesutas. Correio da Bahia, 28 maio 1980, p. 4; e Insuflador. Jornal da
Bahia, 28 maio 1980, p. 3.
190
| 173
ento, por que no vo ser polticos? Esto, agora, a

agitar a regio cacaueira, insuflando os humildes trabalhadores, incitando-os a luta de classes, to condenada nos discursos papais, entre ns, salientando
que a justia social deve ser conseguida sem dio,
sem violncia e sem inverdades. Ser que esses homens esto a soldo de alguma ideologia utpica e de
interesses estranhos?! Onde esto as palavras de
fraternidade que Cristo nos deixou por ensinamento,
e que, Joo Paulo II faz reviv-las?.191
Seria apenas mais um cidado externando a sua crtica contra o

CEAS, se no fosse um porm. Este mesmo trecho desse documento,
transcrito aqui, foi enviado para dois jornais, porm, neles, os autores
eram outros. Na Tribuna da Bahia, aparecia como autor Carmelito Silva192
e, no jornal A Tarde, o autor j era Antnio Silva Santos.193 Ou seja, para
um mesmo documento existiam trs autores diferentes. Com isso fica evidenciado
que setores contrrios ao CEAS estavam enviando cartas para os jornais e
inventavam missivistas para criar um clima de repdio contra a instituio, como se uma grande parte da populao baiana estivesse indignada
com a atuao do Centro Social, tentando assim ampliar o conflito entre
o Cardeal e os jesutas do CEAS.
Os setores contrrios ao Centro Social, durante a Ditadura Militar,
sempre tentaram jogar os membros do clero contra o CEAS, tentando
marginaliz-lo dentro da Igreja Catlica. Uma ttica muito usada foi a
falsificao da autoria de documentos que eram atribudos ao CEAS ou
aos membros da instituio. Dois acontecimentos exemplificam isso de
forma clara.
O jornal Tribuna da Bahia reservava um espao chamado Sr. Redator
para as correspondncias dos leitores. Em 26 de agosto de 1982, foi
191
A visita do Santo Padre Joo Paulo II. 14 jul. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS.
192
Joo Paulo II. Tribuna da Bahia, 17 jul. 1980, p. 3.
193
Joo Paulo II. A Tarde, 27 jul. 1980, p. 4.
174
publicada a seguinte carta intitulada Igreja, que criticava o dito clero

progressista:
Os novos bispos e padres tentam transmitir, ao
seu rebanho o dio aos poderes constitudos, uma
tica desfocada das palavras do Santo Padre [...]
No! No posso aceitar o dio e a luta de classes
como solues para nossos problemas.
A Teologia da Libertao desvirtua as palavras do
Livro Sagrado, gera desconforto espiritual no homem e o afasta da Igreja [...]
Esta pequena parcela da Igreja precisa ser desmascarada e, os bispos de Juazeiro, Senhor do Bonfim,
Ruy Barbosa e outros tantos religiosos precisam ser
expulsos do pas para deixar em paz nosso povo.194
Esta carta, que criticava setores da Igreja baiana, continha a assinatura de Gabriel Kraychete Sobrinho, marxista e integrante do CEAS.
Porm, a missiva no havia sido remetida por ele. Dois dias depois, o
prprio, a sim, publicou uma carta no jornal para comunicar que no
era o autor da missiva intitulada Igreja. Gabriel Kraychete afirmava que a
fragilidade das afirmaes contidas na carta era tamanha que obrigava
seu autor, ou autores, a refugiar-se covardemente, no nome de quem,
ao contrrio do que ali se diz, se identifica e concorda com a linha de
atuao da Igreja.195
194
Igreja. Tribuna da Bahia, 26 ago. 1982, p. 3.
195
Esclarecendo. Tribuna da Bahia, 28 ago. 1982, p. 3.
| 175
Em uma outra ocasio, Paulo Bispo dos Santos, da Sociedade das

Obras Sociais e Educativas da Diocese de Juazeiro da Bahia, enviou o
seguinte livro para o CEAS:
Figura 4 Livro O AntiCristo

Disponvel no Arquivos do CEAS.
176
Na capa desse livro, intitulado O AntiCristo, estava a foto de D. Jos

Rodrigues de Souza, bispo de Juazeiro no perodo de 1975 at 2002.196
O contedo desse livro estava no formato de literatura de cordel . Apesar de trazer a fisionomia de D. Jos na capa, o livro fazia crticas chamada Igreja Popular de uma forma geral. Nele se criticava o dilogo de
membros da Igreja com o marxismo: Ouo muita coisa triste/Ouo pranto e pessimismo/ Eu nem sei se Deus resiste/ Tanto ataque do MARXISMO. A publicao tambm fazia referncia s posies polticas do clero: Faz poltica somente/ Para toda a faixa etria/ Em vez de pregar aos
crentes/ S fala em reforma agrria. E acrescentava: Quando a f vira
carnia/ Todo o povo fica ateu/ Do jeito que anda a missa/ Muda ela ou
mudo eu.
O representante da diocese de Juazeiro que enviou esse livro ao
Centro Social informava instituio que todo o bispado estava recebendo esse material como tendo sido remetido pelo CEAS.197 Enviar algum
tipo de material como sendo remetido pelo CEAS para membros da
Igreja Catlica foi atitude corriqueira nesse perodo, porm, o exemplo
mais grave (que no era para atingir o CEAS em si) foi o envio de um
196
O bispo D. Jos Rodrigues destacou-se na defesa da populao que foi removida dos municpios
que seriam inundados por causa da construo da barragem de Sobradinho. O prelado denunciou
constantemente os problemas sociais sofridos pela populao, entre eles, o baixo valor pago pelas
desapropriaes. Sobre a atuao de D. Jos nesse perodo, ver a dissertao de Margarete Pereira da
Silva, 2002.
Carta de Paulo Bispo dos Santos Aos Amigos do Centro de Estudos e Ao Social. 30 out. 1982.
197
| 177
Caderno do CEAS para a nunciatura, em Braslia, com uma bomba dentro, mas que foi detectada antes que pudesse explodir.198
D. AVELAR BRANDO VILELA E OS MILITARES

Em 30 de maio de 1971, D. Avelar Brando Vilela tomava posse
como arcebispo da S primacial do Brasil, substituindo D. Eugnio Sales,
que tinha assumido o arcebispado do Rio de Janeiro. Antes de assumir a
arquidiocese de Salvador, ele j tinha sido bispo da diocese de Petrolina,
em Pernambuco (1946-1955), e arcebispo da arquidiocese de Teresina,
no Piau (1955-1971). Projetou-se nacionalmente pelas funes que assumiu junto CNBB, chegando a ser vice-presidente da Conferncia dos
Bispos, em 1964. D. Avelar tornar-se-ia tambm presidente do Conselho Episcopal Latino Americano (Celam), tendo por isso uma grande
responsabilidade na coordenao da Conferncia de Medelln, em 1968.
J comandando a arquidiocese de Salvador, seria nomeado Cardeal pelo
Papa Paulo VI em 1973. (ZACHARIADHES, 2008)
D. Avelar Brando Vilela era tido como um bispo moderado em
suas posies polticas e sociais. Ele mesmo se atribuiu esse adjetivo em
vrios momentos. O arcebispo de Salvador tentava dialogar com os vrios setores da sociedade, evitando entrar em radicalismos, deixando sempre a porta aberta para todos. Para Antnio Guerreiro, D. Avelar comEsse caderno-bomba foi enviado logo aps a permanncia de Theodomiro Romeiro dos Santos
na nunciatura, depois de ter fugido da penitenciria Lemos Brito em Salvador. Theodomiro era
membro do PCBR, um partido da esquerda armada que participou de um assalto ao Banco da Bahia
para angariar fundos para o enfrentamento armado ditadura. Ele foi preso e condenado por matar
um sargento da aeronutica para ajudar um integrante do seu grupo a fugir. Theodomiro foi um dos
prisioneiros que no seriam libertos com a anistia, em 1979. Ele fugiu da penitenciria com a ajuda
de membros da Igreja Catlica, principalmente do padre Renzo Rossi, por suspeitarem que pudesse
ser morto pelos militares na cadeia. Ele permaneceu na nunciatura at lhe ser concedido asilo
poltico pelo Mxico. O relato sobre a bomba no Caderno do CEAS foi dado ao autor na entrevista com
o padre Cludio Perani e est descrito tambm pelo prprio Theodomiro, no livro de Emiliano Jos,
(2004, p. 49-50). Sobre o apoio de setores da Igreja Catlica na fuga de Theodomiro (que contou
com a participao de Cludio Perani), ver Emiliano Jos (2002, p. 348-358).
198
178
portava-se como um paizo, aquele que procurava manter todos ao

seu redor.199
Mesmo em um momento de radicalizao poltica como o da Ditadura Militar, D. Avelar procurava manter o dilogo com os vrios setores
da Igreja Catlica e da sociedade, tentando administrar os conflitos, pois
assim ele entendia ser a funo do bispo, do Pastor:
Um grupo entende que a palavra do Pastor deve ser
exclusivamente de cunho espiritual [...] outro grupo defende a tese de que a misso proftica do Pastor deve necessariamente conter denncias e fazer
acusaes abertas e at violentas.
Para uma corrente de socilogos e de telogos, o
Pastor deve exatamente conduzir as idias na esteira
de suas convices polticas e filosficas.
Para outros, a palavra do Pastor deve ser revolucionria e dirigida para a ao concreta de transformao radical das estruturas.
Assim cada cabea, cada sentena.No meio de toda
essa efervescncia de sentimento encontra-se o Pastor.200
No incio da dcada de 1970, a relao entre Igreja e Estado estava

se deteriorando por causa do endurecimento do Regime Militar e da
represso contra os setores catlicos que faziam oposio ao Governo,
eram os Anos de Chumbo. Ento, foi criada uma comisso Bipartite, formada por membros do episcopado e dos militares, para tentar amenizar
os conflitos. Foram mantidos encontros informais entre as cpulas das
Entrevista com Antnio Ferreira Guerreiro de Freitas, 31 out. 2006. A figura de pai tambm foi
usada para definir D. Avelar pelo padre Francisco Xavier Barturen (9 out. 2006) e pelo leigo
Joviniano Neto (7 fev. 2007).
199
200
Pscoa: presena luta e esperana de liberao. 17 abr. 73. Mensagem do Pastor.
| 179
Foras Armadas e da Igreja Catlica, de 1970 a 1974, com o intuito de

reduzir as tenses entre as duas instituies. Tomaram parte desses encontros bispos e Cardeais de grande influncia no Brasil, entre os quais,
D. Eugnio Sales, D. Ivo Lorscheiter, D. Alosio Lorscheider, D. Paulo
Evaristo Arns e o prprio D. Avelar Brando Vilela. (SERBIN, 2001)
O arcebispo de Salvador manteve-se sempre disposto ao dilogo
com os militares. Mesmo no momento de maior represso da ditadura,
ele evitava fazer crticas abertas ao Regime. No obstante a relao de D.
Avelar com os militares ser complexa, necessrio que seja abordada
neste livro, para que se possa entender melhor a atuao do CEAS nesse
perodo. Na documentao guardada no arquivo particular de D. Avelar
Brando Vilela, pode-se perceber como o Cardeal era prximo a setores
do Governo e como, a todo o momento, tentou evitar um conflito que
impedisse o dilogo com os militares, mesmo nos momentos de crise
que o envolvia diretamente.
Atendendo ao convite do general Rodrigo Octvio, comandante da
Escola Superior de Guerra (ESG), D. Avelar aceitou ministrar uma conferncia nessa instituio, em 23 de setembro de 1971. O ttulo da conferncia de D. Avelar foi A Igreja e o Estado no Brasil. Nela, o arcebispo
perguntava aos militares: Por que temer o dilogo? No seria esta a hora
indicada para que se abrisse amplo e criterioso dilogo de mbito nacional?. D. Avelar tocou em pontos mais crticos ao Regime e afirmava que
a necessidade de Segurana Nacional pode [...] criar um clima de medo
perigoso. Avisava que com a censura a Imprensa poderia perder o seu
direito de criticar honestamente e que a juventude poderia explodir
em acesso de violncia ou, ento, acomodar-se excessivamente. O Cardeal salientava ento: Deve-se registrar que, tanto na parte ligada aos
poderes de represso, como nos setores inconformados com o Regime
brasileiro, h comportamentos que excedem a prpria orientao das
instituies.201
Alguns dias depois de D. Avelar Brando ter ministrado essa conferncia, o general Rodrigo Octvio seria destitudo do cargo de comanA Igreja e o Estado no Brasil. Texto. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta P-Romano OSB L. F.
Scrits de Teilhard. Estante 5, cx. 23.
201
180
dante da Escola Superior de Guerra. Esta atitude surpreendeu o prprio

prelado, pois ele no via nada de ofensivo na sua fala. Porm, o problema
no foi o que ele disse, mas, sim, o fato de ele ter distribudo uma cpia
de sua conferncia aos jornalistas e o impacto que ela teve na imprensa,
como ele ficaria sabendo por uma carta reservada da ESG endereada a
ele.
Nesse documento, assinalava-se que, apesar de os militares presentes no terem concordado com as posies defendidas pelo arcebispo,
eles entendiam que ele havia apresentado com honestidade e patriotismo o seu ponto de vista. Porm, como o tema era sujeito a interpretaes emocionais, deveria ter sido tratado em carter reservado. O
autor da carta se disse surpreso ao ter lido nos jornais trechos da conferncia cuja cpia havia sido distribuda pelo prprio arcebispo aos jornalistas, e afirmava que D. Avelar tinha deixado o comando da ESG em
situao bastante embaraosa pela repercusso que tivera a publicao
nos jornais e que foi tratada com evidente sobrecarga da emocionalidade
(sic). Nessa carta, o autor lembrava ao arcebispo que o livre debate
era para ter ficado restrito Escola [Superior de Guerra].202
D. Avelar Brando Vilela respondeu ao general Rodrigo Octvio no
mesmo dia, revelando estar surpreso pela repercusso que estava tendo
o caso, j que para ele era uma honra falar na Escola Superior de Guerra. Sobre a publicidade da conferncia, ele explicou que se soubesse
que se tratava de documento estritamente reservado no teria permitido que os reprteres o levassem. E finalizava: sinto profundamente ter
sido causa de desgostos e de decepo.203 D. Avelar ficou to preocupado com a repercusso do caso que enviou tambm, no mesmo dia, uma
carta para o presidente Mdici, com uma cpia da conferncia, dizendo
Carta Reservada da ESG a D. Avelar. 24 set. 1971. Assinatura ilegvel, mas provavelmente do general
Rodrigo Otvio. Pasta Dom Avelar no tempo e na Igreja: fatos importantes, ago./dez. 1971. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, estante 5, cx. 24.
202
Carta de D. Avelar ao Exmo.sr. Comandante da Escola Superior de Guerra General Rodrigo Otvio. 24 set.
1971. Pasta Dom Avelar no tempo e na Igreja: fatos importantes, ago./dez. 1971. Disponvel no
Arquivo LEV/ UCSAL, estante 5, cx. 24.
203
| 181
no ter pretendido ofender o Exrcito e que estava profundamente

angustiado, pois no sabia que a conferncia era reservada, j que no
tratava de nenhum assunto proibido. Na carta, percebe-se a grande
preocupao de D. Avelar em evitar que esse caso se tornasse o que ele
chamou de um instrumento de traumatismo, ou seja, que fechasse o
dilogo entre ele e os militares, pois, para o arcebispo, essa crise no
tinha a mnima razo de ser.204
Em 1973, outros dois episdios envolveram D. Avelar Brando Vilela
e o Governo em uma outra crise que tambm teve repercusso nacional.
Em 23 de agosto de 1973, o governador de Pernambuco, Eraldo Gueiros,
resolveu outorgar a Medalha do Mrito Pernambucano, classe ouro, a D.
Avelar. Uma semana depois, sem nenhuma explicao, ele cancelou o
ato. Nessa mesma poca, o presidente da Cmara Municipal de Salvador
suspendeu a concesso, que seria entregue ao arcebispo, do ttulo de
cidado da cidade de Salvador por tempo indeterminado.
D. Avelar considerou esses atos como um desrespeito a ele. E entrou em contacto com vrios representantes da alta hierarquia militar
para tentar resolver o caso. Na documentao pesquisada de D. Avelar
Brando, estava claro qual o motivo dessa atitude dos militares contra o
arcebispo: a publicao do documento Eu ouvi os clamores do meu povo.205
Como foi demonstrado no captulo 2, D. Avelar foi convidado a
assinar o manifesto, porm negou-se a faz-lo por no concordar com o
seu teor. Depois que o documento foi lanado, o arcebispo publicou
uma nota comentando-o. Nessa nota, o prelado afirmava que o documento manifestava uma opo religiosa que envolve aspectos de natureza poltica-social e que a Igreja tem o direito e o dever de opinar
nessa questo. Lembrava que o documento fazia denncias graves e que
Carta de D. Avelar ao Excelentssimo Senhor presidente da Repblica General Emlio Garrastazu Mdici. 24
set. 1971. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta Dom Avelar no tempo e na Igreja: fatos
importantes, estante 5, cx. 24, ago./dez. 1971.
204
No seu livro Dilogos na Sombra, 2001, p. 312, o historiador Kenneth P. Serbin afirmou, equivocadamente, que D. Avelar apoiara Eu ouvi os clamores do meu povo, o documento radical sobre a pobreza
divulgado pelos bispos do Nordeste. Como ser demonstrado nas pginas seguintes, em momento
algum, D. Avelar apoiou este documento.
205
182
deveriam ser examinadas desapaixonadamente. Porm, afirmava: No

aceito o documento como Diretriz de pastoral Social em minha
arquidiocese.206
Mas, pelo estilo comedido dessa nota, deu a impresso para setores
militares que o arcebispo poderia ter apoiado o documento e ele se preocupou muito com isso. D. Avelar escreveu ao nncio apostlico mostrando o seu parecer sobre o documento e aproveitou para criticar a
linha pastoral de D. Helder Cmara:
Estou preocupado com a situao reinante aqui no
Nordeste.
Como V. Excia. sabe, eu, pessoalmente, no aceito a
linha pastoral de Dom Helder, e j tive oportunidade de escrever isso Nunciatura, antes de V. Excia.
chegar ao Brasil.
O documento Eu Ouvi os Clamores do meu Povo
efetivamente ultrapassa os limites do normal.
Mesmo assim contm verdades. Estando eu, aqui
no Nordeste, muita gente passou a perguntar-me
porque no assinara o documento e o que pensava
eu acerca do documento. Chegou [a] um ponto em
que devia dizer algo. Teria de medir bem as palavras. Foi o que fiz no pronunciamento entregue
imprensa. [...]
Tenho a impresso que certas Autoridades Militares
no compreenderam bem o meu pronunciamento.207
206
Cardeal analisa documento sobre a situao Nacional. Jornal da Bahia, 25 ago. 1973, p. 3.
Carta Excelncia Reverendssima. 31 ago. 1973. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta assuntos
referentes a ttulos e medalhas. 1973. Estante 5, cx. 23. No ndice dessa pasta, consta que essa carta
foi enviada ao Nncio.
207
| 183
Por ter percebido que os militares tinham entendido de forma errada a sua nota, D. Avelar escreveu uma carta ao comandante da 6 Regio Militar, em Salvador, para tentar esclarecer o assunto. O arcebispo
comeava a carta afirmando que estava sentindo, no ar, certas manifestaes de desapreo que me deixam preocupado. Minhas relaes de respeito e de amizade com as Autoridades Militares e Civis do Estado da
Bahia me levam a escrever-lhe esta carta. Em seguida esclarecia que os
militares no tinham entendido a nota dele a respeito do manifesto e
que ainda havia um outro problema que ele precisava explicar, pois o Eu
ouvi os clamores do meu povo tinha sado de uma tipografia catlica em
Salvador.208 Na carta, o arcebispo afirmou discordar do documento por
ter uma viso radical na interpretao da realidade brasileira.209
D. Avelar Brando, por ter se sentido humilhado publicamente com
as atitudes tomadas contra ele, resolveu no comparecer Parada Militar
de 7 de Setembro daquele ano. Porm, fez questo de explicar para cada
representante das trs Foras Armadas, em Salvador, o motivo da sua
ausncia. D. Avelar, com isso, no pretendia que esse seu ato, de forma
alguma, fosse entendido pelos militares como um fechamento definitivo
ao dilogo, como ele deixou claro ao comandante da 6 Regio Militar:
o meu no comparecimento a esta Parada no significa qualquer modificao no meu comportamento posterior, relativamente ao modo cordial e social como nos vnhamos tratando.210
Essa passagem demonstrava que os militares no entendiam a estrutura da Igreja Catlica. Como
foi abordado no captulo 2, esse manifesto foi impresso na grfica beneditina, em Salvador. O abade
do Mosteiro de So Bento no precisava da autorizao de D. Avelar para adotar tal medida, pois ele
no devia obedincia ao arcebispo. Por isso, mesmo que o documento tenha sido impresso em uma
tipografia catlica em Salvador, isso no queria dizer que tivesse a participao de D. Avelar, como
chegaram a suspeitar os militares.
208
Carta ao General Heitor Fontoura de Morais. Comandante da Sexta Regio Militar. 31 ago. 1973.
Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta Assuntos referentes a ttulos e medalhas, 1973, estante 5,
cx. 23.
209
Carta ao General Heitor Fontoura de Morais. Comandante da Sexta Regio Militar. 7 set. 1973; Carta ao
Major Brigadeiro Alberto Costa Matos. Comandante do Comando Costeiro. 7 set. 1973; Carta ao Almirante
Ernesto Mouro S. Comandante do 2 Distrito Naval. 7 set. 1973. Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL,
pasta Assuntos referentes a Ttulos e Medalhas, 1973. Estante 5, cx. 23.
210
184
D. Avelar escreveu a vrios militares para tentar de toda a forma

demonstrar que ele no aprovava o documento Eu ouvi os clamores do meu
povo. O general Antnio Carlos Muricy (de quem D. Avelar era amigo)
afirmou ao arcebispo que estava tentando provar que o seu pronunciamento sobre o documento no era um ato de luta e sim o de indicar a
convenincia de um estudo do que l se contm [...] sem que com isso o
Sr. esteja confirmando ou desmentindo o que est escrito.211 Ao responder ao General, D. Avelar Brando queixou-se que ele estava sendo
tratado, nesse episdio desagradvel, de maneira muito rude e violenta, mas que, mesmo assim, estava procurando agir com muita prudncia e dignidade para que no ocorresse uma comoo em nossos
meios religiosos.212
Para que no ficasse nenhuma dvida a respeito de sua posio, D.
Avelar Brando Vilela lanou um outro documento, chamado A legtima
interpretao do meu parecer sobre o documento: Eu ouvi os clamores do meu povo, no
qual ele recordava que o manifesto da Igreja nordestina fazia denncias
graves, que deveriam ser estudadas por pessoas de comprovada competncia intelectual e moral. Em seguida, reafirmava que no aceitava o
documento por ser radical e considerava o dilogo um instrumento
valioso de comunicao.213
Mesmo nesse momento de crise que envolveu D. Avelar e certos
setores das Foras Armadas, no qual ele mesmo expressou que estava
sendo desmoralizado publicamente, em momento algum, o arcebispo
fechou as portas para o dilogo com os militares. Ele tentou resolver o
impasse com a alta hierarquia militar, evitando que ocorresse um rompiCarta do general Antnio Carlos da Silva Muricy a S. Eminncia D. Avelar Brando Vilela 12 set. 1973.
Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta Assuntos referentes a ttulos e medalhas, 1973. Estante 5,
cx. 23.
211
Carta de D. Avelar Brando Vilela ao prezado General Antnio Carlos Muricy 17 set. 1973. Disponvel no
Arquivo LEV/ UCSAL, pasta Assuntos referentes a ttulos e medalhas, 1973. Estante 5, cx. 23.
212
A legtima interpretao do meu parecer sobre o documento: Eu ouvi os clamores do meu povo. 17 set. 1973.
Disponvel no Arquivo LEV/ UCSAL, pasta assuntos referentes a ttulos e medalhas, 1973, estante 5,
cx. 23.
213
| 185
mento definitivo. Finalmente, em 1974, o arcebispo D. Avelar receberia

o ttulo de Cidado de Salvador.
Durante a ditadura, D. Avelar manteve uma relao muito prxima
com os militares e, em vrias oportunidades, celebrou missa nas comemoraes das Foras Armadas (essa atitude era evitada por vrios bispos,
para que no fosse vista como um apoio ao Regime). Como exemplos,
em 1977, D. Avelar celebrou missa na Catedral Baslica pelo aniversrio
da Revoluo214 e, alguns meses depois, celebrava missa em homenagem semana do exrcito.215 O arcebispo de Salvador evitava apoiar os
documentos publicados pelo episcopado nacional que criticavam o Governo, e que com isso pudesse compromet-lo com os militares. Quando foi lanado o documento No oprimas Teu irmo, aps o assassinato do
jornalista Wladimir Herzog pelas Foras de Segurana, em que o episcopado paulista condenava a violao dos direitos humanos, D. Avelar preferiu o silncio.216
Parece indiscutvel que o Cardeal pretendeu manter sempre um
dilogo intenso com os militares, mas no se pode deduzir que, por
isso, ele apoiava a ditadura e ponto final, pois seria simplificar a questo.
Os setores da esquerda tambm viam em D. Avelar Brando, algum em
quem poderia se socorrer quando se precisava de ajuda durante a Ditadura Militar.
Quando os estudantes da UFBA se viram com problemas com o
Governo e a Reitoria da universidade, por causa da greve de 1975, eles
foram pedir a D. Avelar para intermediar as negociaes.217 O Cardeal
apoiou os encontros nacionais que ocorreram em Salvador, promovidos
pelas esquerdas em defesa da anistia em 1978 e 1979.218 No arquivo
214
Missa na Catedral pelo aniversrio da revoluo. Tribuna da Bahia, 1 abr. 1977, p. 3.
215
Missa deu incio ontem semana do Exrcito. Dirio de Notcias, 20 ago. 1977, p. 3.
Dom Avelar no opina sobre documento da CNBB. Tribuna da Bahia, 3 dez. 1975, p. 3. O CEAS
publicou esse documento no Caderno do CEAS, n. 41, jan./fev. 1976. p. 71-73.
216
217
Entrevistas com Gabriel Kraychete, 26 out. 2006; Elsa Kraychete, 1 dez. 2006; e Ana Ceclia
Bastos, 10 jan. 2007.
Entrevista com Joviniano Carvalho Neto, 24 out. 2006. O I Encontro Nacional ocorreu em 1978,
no CEAS, e o II Congresso Nacional pela Anistia ocorreu no Colgio 2 de Julho, de confisso
presbiteriana, em 1979.
218
186
particular do arcebispo, existe uma cpia de um telegrama dele para o

comandante da 6 Regio Militar em que ele queria saber sobre o tratamento dado aos presos polticos a pedido de um grupo de esposas e
mes.219 Segundo um ex-prisioneiro poltico, D. Avelar era um solidrio amigo dos presos polticos. (JOS, 2006, p. 12)
Porm, a questo mais importante a ser colocada a seguinte: Se D.
Avelar Brando Vilela tivesse oferecido um apoio incondicional aos militares, como explicar que logo em sua diocese existisse uma instituio
como o CEAS que fazia uma oposio declarada Ditadura Militar? Alm
disso, no se pode esquecer que todas as vezes que os militares se voltaram contra algum jesuta da instituio, D. Avelar teve uma atitude enrgica na defesa dos religiosos.
Quando o autor questionou a Ana Ceclia Bastos como ela via D.
Avelar Brando com relao ao CEAS durante a Ditadura Militar, ela respondeu: ele era um aliado.220 Nenhum membro entrevistado fez algum comentrio que discordasse dessa afirmao. Eles demonstraram,
nas entrevistas, que o arcebispo de Salvador servia como um escudo contra a represso militar. E essa questo no pode ser menosprezada, pois
uma das primeiras preocupaes dos integrantes do Centro Social, logo
aps a nota de D. Avelar desautorizando a instituio, foi que a perda da
cobertura do Cardeal pode enfraquecer o CEAS.221
O Centro de Estudos e Ao Social contou com o apoio de D.
Avelar durante o Regime Militar. Como seus prprios membros confirmaram, o arcebispo era um aliado naquele momento. Mesmo fazendo
severas restries aos posicionamentos do CEAS, como veremos mais
tarde, D. Avelar sempre foi em socorro da instituio quando preciso.
Apesar de ter sempre procurado manter um dilogo com os militares, D.
Avelar dialogou tambm com os seus opositores, pois como ele mesmo
Telegrama do Eminentssimo e reverendssimo Cardeal de So Salvador da Bahia ao Excelentssimo Sr.
Comandante da VI Regio Militar. 6 set. 1973. Disponvel no Arquivo Disponvel no LEV/ UCSAL, pasta
Assuntos referentes a Ttulos e Medalhas, 1973, estante 5, cx. 23.
219
220
Entrevista com Ana Ceclia Bastos, 10 fev. 2007.
221
Reunio Conjunta CEAS Jurdico CEAS executivo. 23 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS.
| 187
afirmou: A convivncia [com o Governo] no significa nenhuma vinculao,

muito menos submisso.222
CEAS E D. AVELAR: UMA RELAO COMPLEXA

Quando ficou sabendo da nota de D. Avelar Brando ameaando o
CEAS de expulso da arquidiocese, o padre Cludio Perani, diferentemente do provincial dos jesutas, no se preocupou, pois sabia que, pelo
temperamento moderado do arcebispo e do mesmo querer dialogar com
todo mundo, ele no desejaria nunca expulsar o CEAS. Perani lembrou
que D. Avelar era avesso a atitudes radicais e expulsar essa instituio dos
jesutas seria uma atitude extrema, pois o Centro Social tinha uma importncia muito grande para vrios setores da sociedade baiana e para
a prpria arquidiocese naquele momento.223 Se D. Avelar seria capaz ou
no de expulsar o CEAS, no cabe neste trabalho discutir. Importa, entretanto, constatar que, na dcada de 1980, o Centro Social estava vivendo o seu auge e tinha uma enorme importncia para vrios setores da
sociedade.
No incio da dcada de 1980, o CEAS j se tinha tornado uma
referncia para as esquerdas. A luta travada durante a ditadura contra os
militares e o apoio oferecido aos movimentos sociais e s organizaes
civis durante esse perodo davam instituio uma credibilidade muito
forte para vrios setores da sociedade. No trabalho de base, o contato da
instituio com as classes populares permitia alcanar vrios segmentos
sociais, tanto na zona urbana de Salvador, quanto na zona rural de vrios
estados. Esses trabalhos eram feitos pelas suas equipes de assessoria: a
Equipe Urbana e a Equipe Rural, que desenvolviam uma grande
diversidade de trabalhos.
A Equipe Urbana, alm de promover seminrios e encontros
para trabalhadores e agentes de base, acompanhava escolas comunitrias
222
Jornal do Brasil, 12 set. 1978.
223
188
em bairros populares, preparando, entre outras atividades, o treinamento

de professores. Trabalhava tambm, nesse momento, com Grupos de
Mulheres e Clubes de Mes de vrios bairros do subrbio. Orientava
na organizao dos biscateiros da construo civil, das lavadeiras e assessorava a Pastoral Operria em Salvador e na cidade de Camaari. Mantinha um trabalho constante na Associao dos Moradores do Bairro de
Plataforma, Federao das Associaes de Bairro de Salvador (Fabs) e
Associao de Cooperao Comunitria reas Problemas (Accap). Durante a dcada de 1980, os membros da Equipe Urbana liderados pelo
jesuta Gianfranco Confalonieri (ou padre Confa como era conhecido)
comeavam a trabalhar, com uma maior nfase, com os moradores das
invases e favelas, para organizar essas pessoas para pressionarem a prefeitura por melhorias na localidade e lutando contra as desapropriaes
feitas pelo Governo Municipal. Para se ter a dimenso do trabalho desenvolvido, somente no ano de 1984, eles trabalhavam com mais de duas
dezenas de invases em Salvador.224
O trabalho da instituio com as camadas populares na zona rural
ficava sob a responsabilidade da Equipe Rural. Essa equipe trabalhava
com os trabalhadores rurais e posseiros na organizao de grupos para
pressionarem por melhores condies de vida, auxiliando em greves e na
luta pela Reforma Agrria. A Equipe Rural fazia um trabalho sistemtico na Bahia: nas zonas do caf, em Vitria da Conquista; e do cacau, no
sul do Estado. Trabalhava periodicamente tambm nos estados que formavam o que eles chamavam de zona da cana-de-acar Pernambuco,
Alagoas e Sergipe e com posseiros em Imperatriz, no Maranho. Porm, essa equipe fazia esse trabalho de base em outros estados brasileiros
Pelo seu trabalho poltico com os moradores das invases, o padre Confa sofreu uma campanha
difamatria intensa contra sua pessoa. Vrias cartas foram enviadas aos jornais o ofendendo. Em uma
missiva, o jesuta foi chamado de Duce pelo seu engajamento inescrupuloso com os oprimidos
(Tribuna da Bahia, 12 maio 1983); em outra, de bandoleiro do velho oeste por explorar os
moradores das invases (A Tarde, 31 mar. 1983) e outra carta afirmava que o padre Confa era um
meliante que corrompe as mentes dos menos favorecidos, alm de defini-lo como violento,
maldoso, altamente periculoso, marxista e adepto da luta de classes (A Tarde, 10 abr. 1983).
224
| 189
com menor frequncia.225 Pelo seu trabalho com posseiros na zona sul da
Bahia, o padre Cludio Perani, do CEAS, e o padre Joo Schmidt, da
CPT, estavam jurados de morte por um pistoleiro de alcunha Z Isqueiro.226
O trabalho que o CEAS fazia na zona rural creditou a instituio a
auxiliar na fundao da Comisso Pastoral da Terra (CPT) nacional. Para
ver a importncia do Centro Social na fundao dessa instituio, o dilogo de dois dos seus principais representantes revelador. Ivo Poletto foi
o primeiro secretrio da instituio e D. Toms Balduno, bispo emrito
da diocese de Gois, foi presidente por alguns anos da CPT. Eles comentaram a participao do CEAS dessa forma:
Ivo Acontece um primeiro encontro de articulao em Salvador, Bahia, e a j no entram s Igrejas, entram tambm grupos de assessoria, tanto assim que ele at patrocinado pelo CEAS, dos Jesutas, e havia muitos outros grupos que assessoravam
reas urbanas e o meio rural. [...]
Dom Toms Isso que voc levanta muito importante. O fato de termos tido a ajuda daquele grupo de jesutas da Bahia, dos jesutas, do CEAS, nos
deu a possibilidade de abarcar uma realidade cultural
e politicamente plural. [...] Mas, o mais importante
era a clareza em reconhecer nos trabalhadores rurais
os verdadeiros sujeitos de sua prpria histria.227
225
A diversidade de trabalhos e de lugares da Equipe Urbana e da Equipe Rural est contida nos
Boletins Informativos e Atividades do CEAS de 1980-1985. Alm desse material, foram analisadas as
Avaliaes anuais que cada equipe tinha de fazer do seu trabalho. Disponvel no Arquivo do CEAS.
Jornal da Bahia, 9 nov. 1983 e Voto de solidariedade do vereador do PMDB, Fernando Schmidt, aos padres
Cludio Perani e Joo Schmidt. 14 nov. 1983. Disponvel no Arquivo do CEAS.
226
Entrevista com D. Toms Balduno. Disponvel em: <http://www.cptnac.com.br/

?system=news&action=read&id=1188&eid=26>. Acesso em: 16/12/08.
227
190
O Centro de Estudos e Ao Social tambm participou da assessoria para a fundao de algumas CPTs regionais e de outras instituies, de
acordo com os seus documentos internos. O CEAS j se tinha tornado
um modelo para alguns setores catlicos que trabalhavam com a Questo
Social. A instituio assessorava na fundao e no desenvolvimento de
muitas outras instituies em vrios estados brasileiros. Na segunda metade da dcada de 1970, a vice-provncia setentrional dos jesutas fundou, com o auxlio do Centro Social, uma instituio homnima em
Pernambuco. O CEAS-Recife ficou durante algum tempo sob a responsabilidade da instituio baiana.
Foi tambm comum, nesse perodo, o CEAS receber membros de
outras instituies catlicas que queriam saber como a instituio funcionava. Por exemplo, o coordenador do recm-fundado Instituto de Filosofia Social, o jesuta Paulo Meneses, de Recife, enviou duas representantes para ficarem no CEAS, durante algum tempo, observando o
trabalho da instituio. Segundo o padre, as representantes voltaram impressionadas com o alcance das atividades do Centro Social, tendo revelado que esperavam um dia fazer da sua instituio algo que se comparasse com esse admirvel CEAS. O coordenador finalizou afirmando que
esperava tambm um dia se tornar algo parecido com essa potncia
toda chamada CEAS.228 No se pode pensar que esses elogios fossem
apenas meros agrados. Como j foi dito, o CEAS j se tinha tornado um
modelo para alguns setores catlicos que queriam trabalhar com a Questo Social.
Em 1980, os Cadernos do CEAS alcanavam a tiragem de 4.500 exemplares por edio, maior nmero atingido durante o perodo do Regime
Militar.229 Os Cadernos j se tinham tornado um referencial terico para a
esquerda catlica, influenciando agentes de base, religiosos, bispos e leigos comprometidos com a Questo Social. O bispo D. Moacyr Grechi
afirmava que sua converso aos oprimidos, entre outros fatores, se dera
Carta de Paulo Meneses, coordenador do Instituto de Filosofia Social, a Cludio Perani. 21 abr. 1988.
228
229
Boletim Informativo CEAS. 1980. I Semestre. Disponvel no Arquivo do CEAS.
| 191
graas ao estudo de livros e artigos especializados e citava, como exemplo, os Cadernos do CEAS, que permitiram a ele ver as coisas numa dimenso que os simples fatos no permitem ver. (SALEM, 1981, p. 124)
Na dcada de 1980, o CEAS tinha uma importncia muito grande
at para a prpria arquidiocese de Salvador, assessorando e trabalhando
com vrias instituies arquidiocesanas. Tambm era comum os jornais
baianos chamarem o coordenador do CEAS para falar sobre algum tema
relativo s questes sociais, dado o prestgio que a instituio tinha para
setores da sociedade baiana. Essa importncia do CEAS, de certa forma,
nesse momento, j incomodava D. Avelar Brando Vilela, e isto ele deixou transparecer em uma carta, em que se queixava que: o poder de
autoridade do CEAS tem sido maior do que o meu prprio.230 A relao de um bispo com membros da Companhia de Jesus complexa e tem
de ser mais bem trabalhada para entendermos a relao de D. Avelar com
o CEAS.
O marxista e integrante do Centro Social Nelson Oliveira declarou
que D. Avelar Brando no controlava o CEAS.231 Os outros integrantes leigos tambm destacaram, nas entrevistas, essa independncia que o
Centro Social tinha em relao ao arcebispo. A autonomia que os jesutas
(e os membros de outras ordens religiosas) tm em relao a um bispo ,
de fato, muito grande. Um inaciano no deve obedincia direta a um
prelado como um padre diocesano. Porm, seria mais exato falarmos de
uma autonomia relativa dos jesutas, pois no se deve menosprezar o poder
de um bispo, j que ele continua sendo a autoridade mxima da Igreja
Catlica em uma diocese.
correto afirmar que um bispo no tem um poder direto sobre
um jesuta, mas, para que os membros da Companhia de Jesus possam
trabalhar em uma diocese, eles precisam da autorizao do bispo local.
Ento, D. Avelar Brando Vilela tinha autoridade para expulsar o Centro
de Estudos e Ao Social da arquidiocese de Salvador quando quisesse.
Carta de D. Avelar aos prezados Sr. Signatrios da carta de 27/05/80. 30 maio 1980. Disponvel no
Arquivo do CEAS.
230
231
Entrevista com Nelson Oliveira, 21 dez. 2006.
192
isso que explica a ameaa feita ao Centro Social no final de sua nota; D.
Avelar no poderia obrigar o CEAS a mudar de rumo, mas poderia
obrig-lo a mudar de diocese.
No momento em que os membros da Companhia de Jesus precisam da autorizao do bispo para trabalhar em uma diocese, naturalmente, isso gera um compromisso de respeito e de obedincia por parte dos
inacianos ao prelado. Apesar da autonomia dos integrantes dessa ordem
religiosa em relao ao bispo, os jesutas tm de trabalhar tendo sempre
em conta os limites que o mesmo coloca, para no gerar um conflito que
possa atrapalhar a sua atuao na diocese.
necessrio observar que D. Avelar sempre criticou o CEAS por
vrios motivos. O Cardeal fazia severas restries atuao do Centro
Social e s ideias que a instituio defendia. Ele no concordava com o
dilogo do CEAS com o marxismo e os marxistas, como j foi demonstrado em outros momentos. Em uma carta enviada ao Centro Social em
1972, ele afirmou que o CEAS no aceitava a orientao oficial da Igreja pelas posies defendidas pela instituio.232 Em uma outra missiva,
ele criticou a opo radical pelos oprimidos que o CEAS defendia,
segundo a qual a sociedade est dividida em duas partes e quem no
estiver com os chamados opressores deve estar com os oprimidos e viceversa, ele afirmou que nunca aceitaria essa tese como Pastoral oficial da
sua diocese.233
O importante de se notar que, apesar de D. Avelar Brando Vilela
no concordar com vrias posies do CEAS, ele nunca procurou se tornar um obstculo para a instituio, muito pelo contrrio. O que se quer
defender aqui o seguinte: O CEAS no se teria desenvolvido at tornar-se uma potncia (como chegou a afirmar um jesuta), se a
arquidiocese de Salvador no estivesse sob a direo de um arcebispo
moderado, a ponto de, mesmo discordando de vrias posies do CEAS,
Carta Ao grupo sacerdotal do CEAS (religiosos) aos cuidados do Pe. Luciano e do Padre Tarcisio. 29 out. 1972.
232
233
Carta ao Padre Cludio Perani, Diretor do CEAS. 29 ago. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS.
| 193
permitir que a instituio atuasse sem grandes problemas por parte dele
e ainda defend-la quando necessrio.234
Tambm preciso salientar que o CEAS sofria crticas de vrios
setores da Igreja baiana e no s do Cardeal. O ento bispo-auxiliar de
Salvador, D. Boaventura Kloppenburg, no dia do lanamento de seu livro Igreja Popular, criticou algumas publicaes catlicas, entre elas, os Cadernos do CEAS.235 Queixas ao CEAS tambm eram feitas por setores dos
jesutas da vice-provncia da Bahia. O padre Cludio Perani afirmou, na
entrevista, que todos os provinciais durante o perodo da Ditadura Militar sempre apoiaram o CEAS. Porm, alguns jesutas se queixaram da
instituio, nesse perodo, como consta de um documento interno do
Centro Social. Nesse documento, afirmava-se que um setor da Companhia no concordava com o CEAS pelos seguintes motivos: pela orientao poltica (s ataca o governo), pela pouca espiritualidade/teologia, pelo perigo marxista.236
A Igreja (e a Companhia de Jesus) mais conflituosa do que muitas
vezes supem alguns pesquisadores. Os conflitos internos so constantes
e ocorrem por vrios motivos. Tanto a Igreja diocesana quanto a ordem
de Incio de Loyola so diversidades dentro de uma unidade. Sob o manto chamado Igreja Catlica escondem-se formas de perceber o mundo e
de atuao sobre ele totalmente diferentes e muitas vezes opostas. No
entanto, essa pluralidade tem limites, o que a alta hierarquia no aceita
um setor que ameace a unidade da instituio, o que no era o caso do
CEAS. verdade que os jesutas do CEAS pretendiam transformar a
Igreja, torn-la, na opinio deles, mais prxima do povo. Porm, esses
Estou demonstrando as crticas de D. Avelar instituio, porm, o Cardeal tambm sempre
destacou a importncia do trabalho do CEAS para a arquidiocese, apesar de no concordar completamente com ele.
234
Bispo lana livro contra pedido do Cardeal Arns. Jornal do Brasil 17 ago. 1983, p. 5. O livro Igreja
Popular, de D. Boaventura Kloppenburg, uma dura crtica chamada Igreja progressista, ou Igreja
Popular. Na capa da obra, aparece uma cruz rachada que sugestiva do que o autor defende, ou seja,
que esses setores queriam dividir a Igreja.
235
236
Equipe de Redao I parte CEAS E CONJUNTURA. Avaliao 80. Disponvel no Arquivo do CEAS.
194
inacianos que trabalhavam nessa instituio eram homens de Igreja, no

sentido de quererem transform-la, porm, fazendo parte dela. E em
relao s autoridades eclesisticas, no pretendiam enfrentar a hierarquia, mas trabalhar junto com ela.
VENDO MAIS DE PERTO O CONFLITO ENTRE O

CARDEAL E O CEAS
Logo depois da nota desautorizando o CEAS, o provincial dos jesutas, Dionsio Sciuchetti, foi se encontrar com D. Avelar. O Cardeal estava
muito irritado com os jesutas do Centro Social e afirmou, naquele momento, que no queria dialogar com o CEAS, j que a instituio liderava
a contestao na Bahia a ele. Pelo lado dos membros do CEAS, eles
achavam que a nota pblica de D. Avelar por causa do editorial no tinha
razo de ser e afirmavam que no havia motivo proporcionado na reao do Cardeal.237 Porm, no foi por causa do editorial do CEAS
sobre a visita do Papa que D. Avelar se tinha manifestado publicamente
contra o Centro Social (como os integrantes da instituio sempre pensaram), mas sim por causa de uma nota entregue aos jornais pelos
jesutas do CEAS que tratava do mesmo tema.238
D. Avelar Brando Vilela deixou isso claro quando respondeu a um
grupo de padres que havia enviado uma carta a ele e ao presidente da
CNBB apoiando o CEAS e criticando a postura do Cardeal de Salvador.
Na sua carta, D. Avelar afirmou o seguinte: O CEAS fez publicar, em sua
revista, um artigo sobre a vinda do Papa (Riscos e Esperanas). Eu no me
incomodei. Era uma circulao de linha elitista, porm, o CEAS resolveu dar publicidade ao artigo, com assinatura firmada pelo seu diretor
Pe. Cludio Perani, entregando-o aos jornais de Salvador e do Sul. Ele
afirmou ter tomado conhecimento da nota atravs de um reprter e
237
Reunio Conjunta CEAS jurdico CEAS executivo. 23 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS.
Nota do Centro de Estudos e Ao Social Salvador. O Papa no Brasil: Riscos e Esperanas. 16 maio 1980.
A nota tem o mesmo teor do editorial. Disponvel no Arquivo do CEAS.
238
| 195
lendo trechos do documento na imprensa. Segundo o Cardeal, pelo que

havia lido nos jornais, a nota desprestigiava o Papa e a ele mesmo.239
Na nota em que D. Avelar Brando desautorizava o Centro Social,
ele tinha afirmado que o CEAS queria julgar o Papa, e foi por isso que
ele advertiu a instituio publicamente. Porm, na verdade, no foi isso
que incomodou o arcebispo de fato. Para D. Avelar, o problema era que
o CEAS, na sua viso, estava julgando ele prprio, o arcebispo de Salvador. E nessa carta, como em outros documentos, ele demonstrou isso.
Para ele, com a nota do CEAS entregue a imprensa, os membros da instituio estavam o criticando diretamente:
Foi a pretenso de estar por cima do Bispo e julglo como algum secundrio, dentro da realidade
diocesana, vendo nele um perigo vista, capaz de
influir negativamente sobre o Papa, a ponto de poder coloc-lo contra os interesses do povo. [...]
Com a nota [...] Quis que ficasse clara uma cousa:
que no aceito interferncia pblica do CEAS, capaz de desmoralizar e desacreditar o Arcebispo aquele
que, por direito cannico e eclesial, deve ser o sinal
e o centro da unidade local e o ponto de referncia
das diretrizes pastorais. Se o CEAS pretende
minimizar a misso do Bispo j no poderei aceitlo.240
D. Avelar Brando Vilela entendeu que, com a nota entregue aos

jornais (e no com o editorial), os membros do CEAS estavam tentando
enfrent-lo e desmoraliz-lo perante a opinio pblica em sua diocese, e
Nessa carta, D. Avelar afirmou que tinha mandado telefonar ao CEAS pedindo a nota que fora
entregue imprensa para que fosse analisada por ele, mas o CEAS no enviou nenhum documento
como ele pediu. Os membros do Centro Social afirmaram, nas entrevistas, no se lembrarem desse
pedido de D. Avelar.
239
Arquivo do CEAS.
240
196
isso ele no poderia aceitar. Para compreender o que fez D. Avelar pensar
dessa forma, necessrio saber que, naquele momento, o Cardeal de
Salvador estava sendo muito criticado por vrios segmentos da sociedade, inclusive dentro da Igreja Catlica.
Na visita do Pontfice pelas cidades brasileiras, o trajeto que o Papa
iria percorrer e todas as providncias para receb-lo ficaram a cargo de
cada bispo ou arcebispo da diocese visitada. Ento, D. Avelar Brando era
o responsvel pelo preparo do trajeto e por se relacionar com o poder
executivo estadual para a recepo e a estadia de Joo Paulo II em Salvador. A forma como ele estava conduzindo as negociaes e o percurso
que programou para o Papa estavam sendo muito criticados. Tambm as
negociaes que estavam sendo feitas pelo Cardeal com o governador
Antnio Carlos Magalhes no eram aceitas. Para muitos segmentos, ACM
estava trabalhando para capitalizar a imagem do Papa sua prpria e com
a permisso do Cardeal. Para setores catlicos, o que D. Avelar estaria
permitindo era quase um sacrilgio. Ou, como ele prprio se queixou,
estava sendo tratado como um profanador das cousas sagradas.241
O padre Antnio, da parquia de Nossa Senhora dos Remdios em
So Lus, no Maranho, dizia ser amigo de D. Avelar, a quem amava
como a um irmo, porm, fez questo de escrever uma carta pblica para
dizer que o comprometimento poltico com ACM do arcebispo, nesse
caso, s poderia faz-lo expressar a seguinte frase: Que falha pastoral.
Afirmou que, se o CEAS o estava criticando por isso, a instituio estava
dando uma boa colaborao aos catlicos brasileiros.242 Um grupo de
catlicos da cidade de Alagoinhas, na Bahia, foi tambm muito crtico nas
suas colocaes contra D. Avelar: Chega de panos quentes, de conivncia, de salamaleques com quem nos quer ver pelas costas. Caridade, sim,
mas no subservincia. Quem no est comigo est contra mim.243
Arquivo do CEAS.
241
Carta Pblica do Padre Antnio da Parquia de Nossa Senhora dos Remdios. 3 jun. 1980. Disponvel no
Arquivo do CEAS.
242
243
Carta ao Sr. D. Avelar Vilela. 26 maio 1980. Assinatura ilegvel. Disponvel no Arquivo do CEAS.
| 197
O perigo da capitalizao do simbolismo do Papa pelo governador

Antnio Carlos Magalhes era uma das maiores queixas contra o arcebispo, mas existiam vrias outras. As crticas que D. Avelar Brando estava
recebendo, naquele momento, estavam contidas na edio do jornal A
Visita, que comentava a vinda do Papa Bahia (ver Caderno de Fotos).
Nesse jornal, estavam expressas as principais censuras que o arcebispo
vinha recebendo naquele momento e tambm esta foi a publicao que
mais o deixou indignado.
O jornal comeava criticando os gastos pblicos que estavam ocorrendo na preparao da visita do Papa (os setores catlicos criticaram
muito esse ponto tambm). Em seguida, o jornal afirmava que era D.
Avelar quem queria receber o Pontfice com muita pompa e para isso, na
comunidade pobre do bairro dos Alagados, onde muitos moradores viviam em casas de palafitas, o Governo Estadual construiu uma ostentosa
catedral para receber o Papa, mas os moradores no tinham obtido
nenhuma melhoria significativa para as suas vidas. Para A Visita, D. Avelar
havia entrado no jogo do toma l, d c com o governador ACM, uma
vez que ele queria receber o Papa com toda pompa, porm a Igreja no
tinha condies de custear a visita do Papa, pelo menos nos termos em
que dom Avelar pretendia; ento, em contrapartida, ele tinha aceitado
as imposies do governador da Bahia.244
O jornal e vrios setores da esquerda criticaram o percurso que o
Papa fez em Salvador. O problema comeou no momento em que o avio
onde estava o Papa aterrissou em solo baiano, pois, em vez de o Pontfice
ter desembarcado no Aeroporto 2 de Julho, ele desceu na Base Area de
Salvador. Muitas outras crticas foram feitas ao percurso estabelecido para
a visita do Papa (por exemplo, Joo Paulo II no foi Igreja do Bonfim).
Mas a parte do trajeto papal em Salvador que deixou mais indignado
setores da esquerda e da Igreja Catlica foi, sem dvida, o Papa ter rezado a missa campal no Centro Administrativo da Bahia (CAB), onde ficava
Jornal A Visita O Papa na Bahia. Salvador, julho de 1980. Edio nica. Disponvel no Arquivo do
CEAS.
244
198
a sede do governo baiano; alm disso, o Pontfice preparou-se para a

missa na sala de trabalho do governador Antonio Carlos Magalhes.245
O Cardeal D. Avelar teve de explicar, em vrios momentos, o porqu de a missa ter ocorrido justamente no CAB. Segundo o prprio D.
Avelar Brando, ele no queria a missa no Centro Administrativo da Bahia:
Eu, de fato, procurei, o mais que pude, evitar que a Missa fosse l no
CAB, pois ele reconhecia que com isso poderia capitalizar o prestgio
do Papa ao governador ACM. Mas, segundo o Cardeal, todos os outros
locais possveis cogitados para a realizao da missa no tinham condies
de receber o povo que iria assistir ao evento, por isso, afirmou o arcebispo que: objetivamente falando, no tive outra alternativa.246
Foi uma preocupao em vrios setores da sociedade que os militares e os polticos ligados a eles capitalizassem para si a visita do Papa.
Porm, necessrio observar que as esquerdas no assistiram passivamente vinda do Pontfice, elas entraram tambm nessa disputa. Jorge
Almeida, um dos membros do PT na Bahia naquela ocasio, afirmou
que o que ele se lembrava da primeira visita do Pontfice ao pas era do
momento em que ele com alguns companheiros de partido estavam no
meio da populao distribuindo panfletos com os seguintes dizeres: O
Papa veio para os trabalhadores e O Papa dos Trabalhadores.247 Com
isso fica evidenciado que, na verdade, houve uma disputa entre vrios
setores da sociedade que tentaram capitalizar a imagem do Papa para os
seus objetivos.248
Entender esse clima de presso pelo qual passava D. Avelar o que
explica o porqu, quando ele soube da nota do CEAS na imprensa, inter245
Essa cena foi lembrada como a mais simblica da visita do Papa nas entrevistas com Jlio Brando,
Luis Antonio Amorim de Aguiar e Elsa Kraychete.
Arquivo do CEAS.
246
247
Entrevista com Jorge Almeida, 1 fev. 2007.
Porm, no se pode perder de vista que essa disputa pela capitalizao do simbolismo do Papa era
feita de forma desigual. Enquanto Jorge Almeida estava no meio da multido distribuindo panfletos
com a imagem de Joo Paulo II, o governador ACM estava ao lado do Papa e Joo Paulo II saa da sua
sala para realizar a missa.
248
| 199
pretou como mais um ataque a sua pessoa e, o mais grave para o arcebispo, vinha de padres que trabalhavam na sua prpria diocese. Foi por isso
que ele lanou a nota ameaando o CEAS de expulso, pois entendeu
que o CEAS resolvera afront-lo quando se referiu a hierarquia, apesar de a nota em momento algum falar no nome dele.
Os integrantes do CEAS reuniram-se para tentar analisar como se
comportar em relao a D. Avelar; eles se mostraram surpresos com a
reao do Cardeal, pois no tinham pretendido atac-lo. Os membros
consideraram que a nota do arcebispo poderia ter relao com as presses estruturais que ele vinha sofrendo no perodo. Ento, decidiram
evitar entrar em conflito com o Cardeal. Sabendo das manifestaes de
apoio que iriam receber, eles alertavam que a solidariedade melhor
que no seja pblica, para que no parecesse um ataque a D. Avelar. E
finalizavam: importante salvar o CEAS: no entrar em polmica, mas
deixar cair a poeira; no atacar o Cardeal, mas defender o positivo do
trabalho.249
No momento em que os jesutas do CEAS evitaram entrar em confronto com o Cardeal, aceitando a sua autoridade, ele mudou o tom de
voz e concordou em conversar com o coordenador do CEAS. Nesse encontro, D. Avelar mostrou o jornal A Visita ao padre Perani e falou das
infmias que havia contra ele nesse material. O arcebispo foi claro quanto ao motivo da nota pblica contra o CEAS, ele achou que a crtica
hierarquia visasse a ele e no podia permitir que o CEAS impusesse sua
autoridade na diocese. O padre Perani lembrou, no encontro, a questo da explorao do conflito pelo jornal Correio da Bahia e afirmou que o
CEAS no tinha tido a inteno de atacar o Cardeal e convidou-o para
um encontro no Centro Social com o grupo todo.250
Reunio Conjunta CEAS Jurdico CEAS Executivo. 23 maio 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS. No
arquivo da instituio, existem dezenas de cartas de apoio ao CEAS enviadas pelo clero, por instituies civis, polticos, leigos e representantes de instituies catlicas no pas e no exterior.
249
250
Encontro Cardeal Cludio. 19 ago. 1980. Texto manuscrito. Disponvel no Arquivo do CEAS.
200
D. Avelar aceitou o convite e compareceu ao CEAS, e l encontrou

todos os membros presentes: jesutas, leigos catlicos e os marxistas. Ele
comeou o encontro abordando mais uma vez a questo do jornal A
visita, que tinha o sentido de um ataque, uma perseguio clara contra a
sua pessoa. Ele disse que pretendia dialogar com todo mundo, por isso
se relacionava com as autoridades, mas no apoiava um partido ou um
candidato. Afirmou que quando ele tinha dito ao CEAS para mudar de
rumo, estava se referindo ao problema da crtica hierarquia eclesistica, j que o bispo tem de ter o lugar central em questes de Igreja.
E foi claro ao afirmar que, na orientao pastoral dele: cabe muito bem
o trabalho do CEAS.251
Um dia aps o encontro com os membros do CEAS, D. Avelar
enviou uma carta ao padre Cludio Perani falando que tinha sido proveitosa a reunio da noite anterior, mas queria aprofundar algumas questes que por falta de tempo no foram suficientemente trabalhadas. O
Cardeal pedia aos membros do Centro Social que tivessem mais cuidado de conhecer melhor e com mais compreensivo esprito, a pessoa e a
misso do Arcebispo. Ele afirmou que sabia que vrios bispos tinham
apoiado o CEAS, pois sintonizam em gnero, nmero e caso com a sua
orientao. Mas fez questo de lembrar que o Bispo desta diocese tem
um nome e um campo de trabalho.
Nessa carta, D. Avelar insistiu em tocar mais uma vez na questo do
percurso que o Papa fez em Salvador. O arcebispo tentou explicar os
principais acontecimentos, em especial, a realizao da missa no CAB.
Isso demonstrava como D. Avelar Brando estava preocupado com a repercusso negativa que esse evento gerou em alguns setores catlicos.
Pois o que vemos nesse documento um bispo tentando se explicar a um
padre por suas atitudes tomadas, quando, pela posio que cabe a cada
um na estrutura da Igreja Catlica, o normal seria que ocorresse o contrrio.252
251
Encontro D. Avelar CEAS. 28 ago. 1980. Texto manuscrito. Disponvel no Arquivo do CEAS.
252
Carta ao Padre Cludio Perani, diretor do CEAS. 29 ago. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS.
| 201
Para tentar encerrar o assunto definitivamente, o integrante do

CEAS Joviniano Soares de Carvalho Neto publicou um artigo na revista,
intitulado O Papa no Brasil: impacto e sentido de uma viagem. Esse trabalho
pretendia avaliar o impacto e o sentido da visita do Papa ao Brasil. O
autor lembrou dos vrios setores conservadores dentro e fora da Igreja
que haviam tentado capitalizar a imagem do Pontfice em prol de seus
interesses, pretendendo enfraquecer os progressistas. Entretanto, o autor afirmou que Joo Paulo II acabou por confirmar a ao poltica da
Igreja Catlica mais progressista e reafirmou a urgncia da luta pela Justia Social na realidade brasileira. Por fim, Joviniano Neto comparou Karol
Wojtyla a um porta-voz mstico de uma Igreja comprometida com os pobres (CARVALHO NETO, 1980, p. 9-24).
Neste captulo, no se pretendeu analisar a visita do Papa em si,
mas sim analisar o conflito que ocorreu entre D. Avelar e o CEAS. Tentou-se demonstrar como setores ligados ao Regime Militar quiseram
ampliar a repercusso do conflito para tentar marginalizar o CEAS dentro da Igreja. Tambm foi evidenciada a relao conflituosa entre D. Avelar
e o CEAS durante o Regime Militar, porm se fez questo de frisar que,
apesar das restries que o arcebispo fazia ao Centro Social, ele nunca
procurou ser um obstculo instituio.
Os membros do CEAS, nas entrevistas, mostraram um respeito muito
grande a D. Avelar Brando Vilela e reconheceram sua importncia para
o CEAS, sempre realando a tentativa do arcebispo de dialogar com todos. O CEAS, aps a nota pblica do Cardeal criticando a instituio,
evitou o confronto direto com ele, aceitando a sua autoridade e com isso
impediu que o conflito continuasse e as relaes fossem reatadas sem
grandes problemas. Mesmo depois desse conflito, o CEAS continuou
defendendo as mesmas posies de antes e tendo a mesma prtica com as
classes populares. D. Avelar tambm continuou fazendo as mesmas crticas instituio. Mas isso deve ser entendido levando-se em conta a relao complexa entre D. Avelar e os jesutas, dentro da pluralidade que
perpassa toda a Igreja Catlica. Apesar da ameaa feita pelo Cardeal na
sua nota aos membros do Centro Social, no final das contas, o CEAS no
mudou de rumo e nem mudou de diocese.
202
GUISA DE CONCLUSO
O Centro de Estudos e Ao Social foi fruto das transformaes

pelas quais passou a Companhia de Jesus (e a Igreja Catlica como um
todo) durante o sculo XX e da sua preocupao cada vez maior com a
Questo Social. Esse CIAS que foi fundado em Salvador, na dcada de
1960, foi uma forma de os jesutas da vice-provncia da Bahia tentarem
responder aos problemas colocados no seu tempo. Essa instituio nasceu com o objetivo principal de lutar pela promoo humana.
O CEAS comeou a se estruturar, de fato, aps o ano de 1967,
quando o pas estava vivendo em uma Ditadura Militar. Essa instituio
destacou-se na resistncia aos militares, mesmo no perodo mais repressor
do Regime, nos chamados Anos de Chumbo. Atravs, principalmente, dos
Cadernos do CEAS uma revista da instituio que comeou a ser publicada
em maro de 1969 , os membros do Centro Social denunciaram o
carter autoritrio do Governo e a violao dos direitos humanos por
ele promovida e criticaram o modelo econmico excludente adotado
pelos militares. Os Cadernos tornaram-se, tambm, um referencial terico para setores catlicos que se preocupavam com a problemtica social.
Durante todo o perodo ditatorial, o Centro Social tornou-se um
local de aglutinao das esquerdas baianas que pretendiam lutar pela volta ao regime democrtico no pas e dos movimentos sociais que queriam
organizar-se para pressionar o Governo por melhores condies de vida.
Pela sua oposio ditadura e pelo seu trabalho poltico com as camadas
populares, seus integrantes sofreram vrias ameaas e tiveram de enfrentar uma campanha difamatria promovida por setores da sociedade que
apoiavam os militares.
O CEAS contou com a proteo do Cardeal D. Avelar Brando Vilela
durante o Regime Militar. Mas, ironicamente, o conflito mais grave em
que a instituio se envolveu foi justamente com o prelado. D. Avelar se
sentiu ofendido em razo de uma nota pblica que o CEAS entregou a
imprensa na primeira visita do Papa Joo Paulo II ao pas. Dois anos aps
o conflito entre D. Avelar e o CEAS, a jornalista Maria Helena Passos, da
| 203
revista Isto, entrevistando o Cardeal, voltou a abordar o episdio que

ocorreu com o Centro Social. Na oportunidade, D. Avelar Brando exps o seu ponto de vista sobre o conflito e aproveitou para se autodefinir:
Eu trato as instituies com o maior respeito. Mesmo quando discordo de sua orientao. Me encontro periodicamente com o CEAS, sei qual seu pensamento, sua preocupao poltica, social e econmica que muito forte [...] Quando da vinda do
Papa, em 1980, o CEAS [...] conscientemente ou
no, atingiu a figura do bispo de modo injusto. E
ainda interpretou perigosamente a visita, julgando
que o Papa poderia ser manipulado por foras polticas. No pude aceitar que entrasse nessa seara.
Dei uma nota enrgica, pela primeira vez. [...] Sou
um moderado, no sou gua estagnada. Sou apenas
de dizer basta quando se ultrapassam os limites.
um estilo de vida, um desejo de Pastor.253
Entretanto, esse conflito que envolveu o Cardeal de Salvador e os

jesutas do Centro de Estudos e Ao Social no minimiza a importncia do
prelado para a instituio durante a Ditadura Militar. Mesmo discordando
de vrias posies do Centro Social, como ele mesmo confirmou, D. Avelar
nunca procurou ser um empecilho ao CEAS, indo em seu auxlio sempre
que necessrio.
O CEAS foi um exemplo raro de como era (e ) possvel a convivncia, em uma mesma instituio, entre padres, leigos catlicos e marxistas na luta por um objetivo comum. Os inacianos que formaram o
CEAS assimilaram certos pontos do marxismo e sempre foram muito
criticados pelo seu dilogo com o pensamento marxista. Em uma carta
confidencial enviada pelos jesutas do Centro Social a alguns amigos,
eles explicavam o seguinte:
253
no sou oposio, sou Pastor. Revista Isto, 23 jun. 1982, p. 95.
204
Na caminhada feita entramos em contato e colaboramos com marxistas. Ns mesmos utilizamos determinadas categorias para anlise da realidade. [...]
Devemos reconhecer o que foi positivo na nossa
experincia: adquirimos uma viso mais concreta
da realidade, conseguindo pr em prtica a orientao da Doutrina Social da Igreja. Mais que uma
aquisio terica, a utilizao de instrumentos marxistas ajudou a descobrir a questo do poder e a
procurar atitudes mais coerentes em defesa dos oprimidos e, consequentemente, atitudes mais evanglicas. [...] Ns pretendemos dar uma pequena colaborao na linha apontada por Dom Helder Cmara: fazer, hoje, com Karl Marx, o que S. Toms fez
com Aristteles.254
Os jesutas e os leigos catlicos do CEAS por motivaes essencialmente religiosas dialogaram com o marxismo, como uma forma de entender as transformaes pelas quais passava a sociedade brasileira no sistema capitalista e para tentar transform-la. Eles reinterpretaram o pensamento marxista com base na sua tradio crist, contribuindo para a construo de um novo pensamento social catlico.
Os jesutas do Centro Social (junto com vrios outros setores da
Igreja Catlica) lutaram para transformar a sociedade brasileira, para tornla mais justa, e, por conseguinte, mais crist. Isso ocorria durante uma
ditadura que procurava reprimir qualquer tipo de oposio. Eles se envolveram nas questes sociais e polticas do seu tempo, pois entendiam
que os problemas sociais eram obstculos para a preparao, na Terra, do
Reino de Cristo. Esses inacianos que trabalharam no CEAS agiram, a
cada momento, com o intuito de fazer valer o lema da Companhia de
Jesus, ou seja, toda sua prxis foi sempre orientada pela certeza de que se
deve fazer Tudo por uma maior glria de Deus.
254
Carta dos Jesutas do CEAS aos Amigos (confidencial). 6 jun. 1980. Disponvel no Arquivo do CEAS.
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220
APNDICE A ENTREVISTADOS
Padre Cludio Perani, 20 jan. 2006.
Padre Carlos Bresciani, 15 maio 2006.
Jos Crisstomo, 23 maio 2006.
Istvn Jancs, 27 jul. 2006. So Paulo.
Csar Galvan, 3 out 2006.* Recife.
Padre Francisco Xavier Barturen, 9 out. 2006.
Joviniano Carvalho Neto, 24 out. 2006 e 7 fev. 2007.
Gabriel Kraychete, 26 out. 2006.
Antnio Ferreira Guerreiro de Freitas, 31 out. 2006.
Luis Antonio Amorim de Aguiar, 25 nov. 2006.
Elsa Kraychete, 1 dez. 2006.
Jlio Brando, 2 dez. 2006.
Nelson Oliveira, 21 dez. 2006.
Ana Ceclia Bastos, 10 jan. 2007.
Jorge Almeida, 1 fev. 2007.
APNDICE B ARQUIVOS PESQUISADOS

Arquivo da Cria dos Jesutas de Salvador (ACJS)
Arquivo do CEAS
Arquivo do Laboratrio Reitor Eugnio Veiga - Universidade Catlica
do Salvador (LEV / UCSal)
Arquivo Pessoal do Padre Andrs Mato
Arquivo Pessoal do Padre Carlos Bresciani
Biblioteca Pblica do Estado da Bahia
Comisso da Histria Inaciana da Bahia (COHIBA) / Residncia dos
Padres
* Csar Galvan saiu da Companhia de Jesus no meado da dcada de 1970.
| 221
COLOFO
Formato
16 x 23 cm
Tipologia
Lapidary333 BT e Trajan
Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
Setor de Reprografia da EDUFBA
Grfica Cian
400 exemplares
Este livro um bom exemplo de como reativar a memria nesses tempos de domnio do
presente, de esquecimento do passado e de incapacidade de se imaginar o futuro. Trata-se da
incurso na histria de uma instituio concreta que contribuiu na luta contra o regime militar
o Centro de Estudos e Ao Social (CEAS) e dos que nela trabalharam: jesutas, leigos e
intelectuais marxistas. Esta obra situa e retraa a histria do CEAS na das instituies qual
est ligada a Companhia de Jesus e a Igreja Catlica. O livro de Grimaldo nos aproxima de
alguns atores concretos que enfrentaram a ditadura no Brasil. H um consenso na
historiografia acerca do papel da Igreja nesse perodo. J se valorizou tambm o empenho de
figuras de peso da hierarquia catlica, bem como de grupos e pastorais da Igreja. Faltavam,
porm, pesquisas que indicassem o papel de atores intermedirios da Igreja e das relaes que
estabeleceram com setores da esquerda brasileira, o que aqui realizado.
O resgate de uma instituio que lutou contra a ditadura mostra-nos que o agir se d atravs de
mediaes concretas e particulares, no estando circunscrito aos grandes atores do passado
(personalidades e instituies), mas que se deve repetir e reinventar em cada momento da
histria em que a existncia social e poltica se v ameaada.
Geraldo De Mori: Telogo jesuta Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (Faje).
ISBN 978-85-232-0696-3
9 78 8 5 23 2 0 6 9 6 3
Joviniano Neto: Professor de Cincia Poltica da UFBA e Membro do CEAS.
CEAS

licenciado, bacharel e mestre em
Histria pela Universidade Federal da
Bahia (UFBA). Fundador e
coordenador do Ncleo de Estudos
sobre o Regime Militar (Nerm),
pesquisa, principalmente, a atuao da
Igreja Catlica durante o perodo da
Ditadura Militar no Brasil.
Analisar a ao poltica do Centro de Estudos e Ao Social (CEAS) durante a ditadura militar

a contribuio deste livro histria da Igreja Catlica e do Brasil. Criado pelos jesutas e
sediado em Salvador, Bahia, o CEAS foi um espao de aglutinao da oposio ao regime, de
dilogo entre cristos e marxistas, elaborao e difuso de posicionamentos sobre a realidade
brasileira. Representa a linha mais avanada da Igreja que se dirige ao mundo moderno e
incorpora, sua doutrina, contribuies, inclusive marxistas, sobre as causas das
desigualdades estruturais.
A ao do CEAS, no perodo estudado, localiza-se no ponto de choque entre o
impulso pela defesa da justia social e dos direitos humanos, acelerado pelo Conclio Vaticano
II, e a represso da ditadura militar acelerada aps o AI-5. O CEAS foi exemplo maior, na Bahia
e com repercusso nacional, do fornecimento de um espao no qual a sociedade civil podia
organizar-se e de instituio que funcionou como voz dos que no podiam falar.
Grimaldo Zachariadhes reconstitui esta histria a partir de cuidadosa pesquisa na
qual teve acesso aos arquivos do CEAS, da Companhia de Jesus, de D. Avelar Brando,
Arcebispo de Salvador, e de entrevistas concedidas por religiosos e militantes de oposio ao
regime militar. Bem fundamentado e claro, este livro contribui para que possamos, com
lucidez, reconstruir nossa histria.
Os Jesutas e o
apostolado social
durante a
ditadura militar
A Atuao do CEAS
O estudo sobre a interveno poltica

da Companhia de Jesus na histria
recente do Brasil, particularmente no
perodo da ditadura militar, tem uma
importncia decisiva para a
compreenso do que tenha sido a
atuao da Igreja Catlica durante
aqueles anos de autoritarismo e
violao dos direitos humanos.
O recorte feito pelo autor, ao estudar
o Centro de Estudos e Ao Social
(CEAS), muito importante pelo
papel que aquela instituio teve no
enfrentamento da ditadura. Este livro
resultado de uma pesquisa
consistente, agrega conhecimento
novo, fornece elementos para a
compreenso da atuao dos jesutas
na realidade particular da Bahia.
O autor consegue, sem perder o
rigor acadmico, escrever
elegantemente, evitando qualquer
hermetismo.
Pelas caractersticas do trabalho, pela
metodologia utilizada, pelo rigor na
apurao, esta obra uma referncia
obrigatria a quem pretende
entender o que foi a atuao da
Companhia de Jesus durante a
ditadura militar no Brasil.

Os Jesuitas Durante A DITADURA

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GRIMALDO CARNEIRO ZACHARIADHES

Geraldo De Mori: Telogo jesuta Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (Faje).

GRIMALDO CARNEIRO ZACHARIADHES

Joviniano Neto: Professor de Cincia Poltica da UFBA e Membro do CEAS.

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

Analisar a ao poltica do Centro de Estudos e Ao Social (CEAS) durante a ditadura militar

O estudo sobre a interveno poltica

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

GRIMALDO CARNEIRO ZACHARIADHES

2010, By Grimaldo Carneiro Zachariadhes

Capa e Projeto Grfico

Sistema de Bibliotecas - UFBA

Em 1969, ano em que foram publicados os primeiros nmeros dos

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

nos parece, ser cego para no chamar isto de revoluo.2 No pontificado

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

comungaram dos mesmos ideais de justia social. Como os seculares que

Carta de 350 padres CNBB, SEDOC, set.1968.

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

Nos ltimos anos, surgiram importantes pesquisas sobre a ditadura

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

ca. Importante tambm para que se comece a privilegiar o estudo das

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

Um instrumento adotado pela Companhia de Jesus para enfrentar

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

Para que o conhecimento sobre a atuao da Igreja Catlica nesse

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

dada tambm a importncia dos leigos no desenvolvimento do CEAS e

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

quivo particular de D. Avelar Brando Vilela, arcebispo de Salvador na

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

baiana, comeou a destacar-se a partir dos Anos de Chumbo. Esse Centro

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

A MISSO PORTUGUESA: OS JESUTAS VOLTAM AO

A Igreja Catlica brasileira entrou no sculo XX passando por um

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

brasileira e procurou ajudar na sua reestruturao, incentivando a vinda

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

A Companhia de Jesus tinha sido expulsa do Brasil em 175910 e

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

O padre provincial o representante mximo de uma vice-provncia ou provncia. Ele indicado

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

vinda de jesutas portugueses para a nova vice-provncia, que tinha um

Os Apostolados da Orao e as Congregaes Marianas foram associaes religiosas de carter

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

A hierarquia catlica procurou construir uma aliana com o Estado

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

diocese da Bahia deu apoio ao interventor federal Juracy Magalhes, que

A CRIAO DA VICE-PROVNCIA DA BAHIA

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

| Os Jesutas e o Apostolado Social durante a Ditadura Militar - A Atuao do CEAS

Atendendo a essa nova conjuntura, no final da dcada de 1940, o

Grimaldo Carneiro Zachariadhes

do laicismo e as artes sbdolas (sic) dos comunistas. (RUIZ Y SNCHEZ

Figura 1 Mapa da vice-provncia Bahiensis