Educao,

revolues e
seus direitos

ISBN 978-85-64537-00-2

ndios isolados do estado de Acre, apontando flechas ao verem

helicptero, 2010. Foto de Gleison Miranda.

2011
Instituto de Tecnologia Social ITS BRASIL
SESC SP

Douglas F. Barros
Silvio Carneiro

Revolues e Direitos Humanos:

Educao, revolues e seus direitos

pginas seguintes: As formas severas. Me. Poirier de Dunkerque, 1795.

French Political Cartoon Collection/Library of Congress

Desde o momento em que nascemos, temos

direitos: sade, moradia, educao, uma alimentao adequada, trabalho, ter uma renda
suficiente, entre outros requisitos bsicos para
viver com dignidade. Eles fazem parte da nossa legislao e so inegociveis. As pessoas e
comunidades, historicamente, tm se organizadoem movimentos, fruns, associaes, sindicatos etc.para lutar e fazer com que esses
direitos aconteam na prtica, no fiquem s no
papel. s vezes pode parecer que, nessa luta, os
direitos de diferentes grupos entram em conflito.
De fato, a convivncia humana cheia de conflitos e, muitas vezes, eles podem levar a atos de
desespero, intolerncia, violncia e uma sensao de incapacidade para solucionar os problemas que afetam as pessoas naquilo que mais
fundamental a elas. Conhecer os direitos humanos e estar preparado para buscar solues para
os conflitos que podem ser mediados, com base
no dilogo, respeito, tolerncia e solidariedade,
so ferramentas poderosas de cidadania.*

* Disponvel em: http://www.itsbrasil.org.br/projetos/ead-direitos-humanos-e-mediacaode-conflitos. Acessado em: 10/02/2011.

Douglas F. Barros
Silvio Carneiro

Revolues e Direitos Humanos:

Educao, revolues e seus direitos
Caderno de apoio para o curso

Revolues
Danilo Santos de Miranda
Diretor Regional do SESC So Paulo

Se, exceo das ditaduras, a poltica no inspira

mais a mobilizao popular, qual revoluo aspiramos no sculo XXI? O que levaria a um engajamento
contra a descrena e o ceticismo com as instituies
e a coisa pblica?
No Brasil, onde a democracia tem garantido eleies livres h pouco mais de duas dcadas, ainda
nos falta fazer a revoluo do conhecimento contra a
ignorncia. Aquela que transformaria radicalmente
as perspectivas de desenvolvimento de nosso pas e
a vida de cada cidado, em particular, descartando,
por exemplo, o analfabetismo funcional que assola
20,3% de nossa populao.
Cabe-nos realizar a revoluo da cultura, com
aes voltadas diretamente valorizao e ao acesso aos bens culturais, sejam eles produzidos no Brasil, tenham sido eles acumulados pela humanidade.
Uma revoluo cultural em que a estratgia fosse

Protesto de mulheres, Petrogrado, 1917. Foto de Mark Steinberg.

livrar, tanto de preconceitos quanto de esteretipos,

as culturas popular e erudita, material e imaterial,
fazendo-as chegar s pessoas, de modo que estas
pudessem apreciar, criar sobre e fruir bens que lhes
pertencem.
A revoluo da tica, da qual igualmente necessitamos, nos livraria de intermedirios, atravessadores,
dubiedades e qualquer ordem de relaes escusas,
garantindo-nos maior seriedade, auto-estima e certeza de que o esforo cotidiano no sentido de fazer o
que certo, honestamente, no uma batalha perdida, uma tentativa v.
Juntas, essas revolues nos assegurariam a liberdade. Ultrapassaramos o impasse existente entre o individualismo vil e a tirania do coletivismo.
Abandonaramos a priso dos autoritarismos de esquerda e de direita. Deixaramos de consentir com a
unanimidade, que tantas vezes nos ilude e conduz ao
erro. Voltaramos, pois, a pensar na poltica, libertos
da apatia.
O projeto Revolues, realizado em parceira pela
Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, pelo Instituto de Tecnologia Social (ITSBRASIL), Boitempo Editorial e pelo SESC
So Paulo coloca em xeque a relao entre alguns
movimentos que uniram pessoas e transformaram
realidades ao longo da histria e a luta pelos direitos humanos, tendo como panorama a representao
desses processos no cinema e na fotografia.
Para o SESC So Paulo, trata-se da oportunidade de refletir sobre o passado e, sobretudo, sobre o
quanto nos engajaremos em um futuro mais prspero e digno para todos.

Projeto Revolues
Coordenao do projeto

Qual o significado da palavra revoluo? Se acrescentarmos o adjetivo social, o que a expresso revoluo social, hoje, pode significar para ns?
Passado o bicentenrio de comemorao da Revoluo Francesa e passado o breve sculo das revolues marxistas, o que nos resta desses eventos histricos? Lembremos como Rssia, Hungria, Mxico,
China e tantas outras revolues tiveram seus dias
contados. E mesmo Cuba parece anunciar o final de
uma era.
Ainda assim, a palavra revoluo no deixa de
povoar o imaginrio contemporneo, sendo evocada para provocar e trazer tona questes cruciais de
uma sociedade em conflito e transformao.
Contudo, o projeto no visa simples propagao
das posies revolucionrias de outra hora, mas procura pensar uma questo essencial para os nossos
dias: Viver e educar para qual sociedade?

 com essa perspectiva que o projeto Revolues:

Educao, Histria, Direitos Humanos, Cinema
e Fotografia ser desdobrado, de maro a julho de
2011, em um curso, um seminrio, oficinas, apresentao teatral, exibio de filmes, exposio de fotos e
um site.
O conjunto de nossas atividades est pensado a
partir de dois temas: os direitos humanos e o embate
entre arte e poltica. Duas frentes que esto intimamente ligadas ideia de uma revoluo que no se
reduz a um ato de transformao poltica, social, filosfica ou formal, mas sim produz uma revoluo humana. A promessa da construo de novas formas
de estar no mundo e de express-lo, uma nova vida
para indivduos e para a comunidade em uma revoluo vivida que se torna uma arte de viver.

Revolues, Resistncia e Reinveno

Instituto de Tecnologia SocialIts Brasil

As crises costumam ser a manifestao de momentos

de desequilbrio, quando se faz necessrio apontar
novos caminhos.
No que diz respeito democracia, dois fenmenos
contraditrios marcam o incio do sculo XXI. As
instituies encarregadas da representao parecem
esvaziadas. Embora continue havendo diferenas
importantes entre governos e partidos, o leque de
polticas consideradas possveis aparece-nos como
estreitado. No havendo escolhas reais, os cidados
parecem no se sentir representados.
Ao mesmo tempo, outra cultura poltica emerge.
Multiplicam-se as iniciativas de cidados que se articulam para alcanar, por meio de sua prpria mobilizao, objetivos comuns. A preservao da natureza
(ou de uma espcie particularmente ameaada); a
garantia dos direitos humanos vistos em sua acepo
mais ampla (ou, por exemplo, os direitos ameaados

de um grupo muito especfico); a promoo de formas

alternativas de produzir, circular e trocar riquezas.
como se, desencantados com o antigo padro de
democraciaque implicava uma transferncia das
decises para os eleitos, os seres humanos procurassem alcanar, eles mesmos, os objetivos que julgam justos e relevantes.
Coloca-se ento a questo: onde se encontram
hoje, em nossa sociedade, as foras e estruturas capazes de dar sentido e legitimar o espao de construo poltica, quando o sentimento de desencanto e
de esgotamento das formas tradicionais de produo
e exerccio do poder parece imperar? Como reencantar a poltica? Por que a discusso sobre a coisa
pblica parece esvaziada, reduzindo-se a questes
administrativas, e encontrando imensa dificuldade
em mobilizar para a construo coletiva de um destino comum?
Tomar essa discusso a partir do tema revolues tem uma grande vantagem, que vai alm de
uma questo meramente histrica. Os momentos
de revoluo caracterizam-se, sem dvida, por mudanas rpidas e profundas de certo estado de coisas.
Isso, numa viso de conjunto. Se nos aproximarmos
das pessoas, veremos que so momentos em que
um profundo arrebatamento por uma vontade de
liberdade, um entusiasmo e um sentimento de que
as aes participam da construo da histria so
evidentes. Quer dizer, so momentos de grande encantamento pelas grandes causas pblicas, quando
cada ato se v embebido em um sentido pleno.
Assim, compreendemos que a mais importante conquista das revolues est no direito das

sociedades de no ser espectadoras de seu destino;

mas a participar, ativamente, de sua construo.
Sob este escopo, nos colocamos algumas questes:
Como pensar os valores fundantes da ordem social contempornea?
Que lugar tm os Direitos Humanos hoje na construo de um projeto coletivo de liberdade universal e de um viver em comum digno e justo, desde o
mbito local at o planetrio, quando se completam
222 anos da Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado (e aps 62 anos da Declarao dos Direitos
Humanos Universais pela ONU)?
Quais os meios para se reinventar e ressignificar
as estruturas polticas institucionalizadas, de modo
que o Estado possa de fato ser o representante de um
projeto de nao? Como pensar hoje a relao entre
sociedade civil e Estado?
Como ampliar os espaos de participao poltica
para que as pessoas sintam estes espaos como legtimos para os seus anseios de realizao enquanto
seres humanos?
Esperamos que o Projeto Revolues, que o Instituto de Tecnologia SocialITS Brasil, em parceria com
a Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica; o Servio Social do Comrcio do
Estado de So Paulo e a Boitempo Editorial trazem ao
pblico, possa ser um momento importante de contribuio para pensarmos os desafios polticos que esto
postos nesta que parece ser uma questo poltica essencial: o que desejamos construir em comum?
Enfim, como viver junto?
Bom trabalho a todos!

Pela memria coletiva dos povos

Boitempo Editorial

As revolues nunca se repetem, cada qual uma

inveno, uma criao do povo oprimido que se
revolta. Por mais que se possa aprender, se inspirar
com as anteriores, sempre h um processo de
inovao que imprevisvel.
Michael Lwy, em entrevista para a revista
Caros Amigos, dezembro de 2007

Criada em 1995, a Boitempo se firmou no mercado

editorial brasileiro produzindo obras de qualidade,
com um catlogo consistente e opes editoriais claras. Preocupada com a reflexo poltica e a difuso
cultural para alm das aes restritas ao mundo dos
livros, a editora consolidou ao longo de seus 16 anos
de existncia uma tradio em promover eventos condizentes com o esprito crtico de suas publicaes.
Desde o lanamento da edio brasileira de Revolues (2009), coletnea de ensaios e documentos
fotogrficos de inestimvel valor, organizada por Michael Lwy, a Boitempo vem buscando formas deintensificar o debate acerca das revolues socialistas
que impulsionaram nossa histria, suas conquistas
e derrotas. Por esse e outros motivos, a editora abraou com entusiasmo esse grande projeto, em parceria com ITS e SESC.

Assembleia na Vila Euclides, So Bernardo do Campo. 1 de maio de 1980.

Foto de Ricardo Alves.

As revolues determinam mudanas fundamentais na poltica, na economia e na cultura, perpetuando um legado de esperana entre os mais diversos
povos. Diante disso, nada mais necessrio para
destruir os mitos sobre formas naturais e absolutas da sociedade do que revisitar os precedentes histricos que marcaram os sculos passados e o incio
do atual, como a recente convulso rabe. Adentrar
na memria coletiva dos oprimidos, dos explorados
e dos trabalhadores se fazer inteiro no mundo em
que vivemos, um dever de cada um e de todos que
almejam mudanas.
Ambicioso, o Projeto Revolues contribui para o
fortalecimento das discusses acerca da importncia
dos levantes populares ao abordar o tema em multimdias, com a exibio de fotografias, filmes, videoconferncias com renomados especialistas, cursos,
lanamentos de livros e palestras sobre a histria e
os desafios de nosso tempo.Esperamos que os registros aqui apresentados iluminem a reflexo em torno
dos rumos tomados pela humanidade e inspirem a
transformao social.

Pai e filho na Rocinha, Rio de Janeiro. Foto Andr Cypriano.

Sumrio

01 O curso Revolues e Direitos Humanos: Educao, revolues e
seus direitos no Projeto Revolues

07 Os palestrantes

Revolues

09
23
41
57
69

Direitos Humanos e Atualidade

Revolues e Seus Direitos
Direitos e desejos
Direitos Humanos, Instituies e Educao
Imaginrio, Futuro e Utopia

83 Bibliografia geral do curso

87 Ficha de avaliao

O curso Revolues e Direitos Humanos:

Educao, revolues e seus direitos no Projeto Revolues
Comisso Organizadora

Prezados,
O curso Revolues e Direitos Humanos: Educao,
revolues e seus direitos pretende realizar uma investigao crtica sobre a nossa compreenso deste
tema na atualidade. Seu objetivo justamente apontar os limites que envolvem a ideia de que os princpios dos direitos humanos, por defenderem as mais
nobres causas em favor da vida humana, so uma
fora de conteno suficiente contra a opresso, em
seus mais diversos nveis e modalidades.
O marco a partir do qual pensamos os direitos humanos se pauta por sua relao com as revolues.
Desde seu surgimento na Revoluo Francesa, com
a Declarao Universal dos Direitos Humanos e
do Cidado, os direitos humanos sempre esto misturados com estes momentos histricos que levaram a humanidade s transformaes econmicas,
Assembleia na Vila Euclides, So Bernardo do Campo. 1 de maio de 1980.
Foto de Ricardo Alves.

jurdicas ou culturais. Seriam as revolues modernas porta-vozes dos direitos humanos ou o contrrio? Dvidas como esta justificam este curso no
corao do Projeto Revolues, que busca redefinir
este termo um pouco usurpado com tantos anos de
ideologias anticclicas, que no tinham mais a oferecer do que a dura retrica de que a histria chegava
a seu fim. Contrariando este pensamento, a associao proposta entre Revolues e Direitos Humanos
busca lembrar os diversos paradoxos que herdamos
at ento. Uma posio que nos exige uma profunda
reflexo para pontuarmos as dimenses reais destes
termos aparentemente desgastados.
O curso vai aprofundar o tema tanto em uma
perspectiva histrica quanto para entender as implicaes filosficas, antropolgicas e jurdicas que o
envolvem. Para tanto, se divide em quatro unidades.
A primeira delas vai embrenhar-se na relao entre os direitos humanos e as revolues. Investigaremos em que sentido as grandes transformaes
sociais trazem em seu bojo demandas por justia e
alterao nas relaes dos homens entre si e destes
com as instituies sociais em geral.
A segunda unidade tratar da relao entre Desejos e Direitos. Acima mencionamos que a verso moderna dos direitos humanos estava relacionada com a
historicizao das leis e dos princpios fundadores do
direito. Isto quer dizer que em vez de pensarmos que
os direitos humanos so a expresso de princpios
atemporais, imutveis, devemos pressupor que eles
expressam nossos mais profundos desejos de realizao da autonomia. Nesse sentido, os direitos humanos no podem ser pensados em separado da noo

Revolues

de sujeito e da perspectiva de que este construdo

e reconstrudo historicamente, e que a expresso da
subjetividade nos direitos envolve uma dimenso
da experincia humana alm da materialidade, isto
, a linguagem, os universos simblico e dos sonhos.
Ao trabalharmos os Mecanismos dos Direitos Humanos, na terceira unidade, investigaremos o que
pode tornar esses direitos concretizados. O principal
objetivo aqui mostrar que sem instituies e programas dedicados a essa causa e dispostos a se empenhar para realizar os princpios mencionados acima,
toda a retrica em favor dos direitos humanos corre
o risco de se tornar vazia e sem sentido para os indivduos que realmente sofrem as consequncias da
opresso. Nesta parte daremos especial ateno para
a educao.
Na quarta unidade, o objetivo pensar os direitos
humanos sob a relao entre Imaginrio, Futuro e
Utopia. Que horizonte a defesa e o pensamento sobre os direitos humanos nos reservam? A incorporao de prticas de violncia contra seres humanos
como instrumento de manuteno do poder poltico
por democracias supostamente impermeveis aos
dispositivos de governos autoritrios torna cada vez
mais sombria a perspectiva de realizao dos direitos
humanos. Alm disso, notamos um desenvolvimento
cientfico e tecnolgico que fornece novos patamares
para se repensar o que afinal de contas o humano e
seus direitos. Novas crises, novas demandas, qual seria o horizonte utpico que os direitos humanos tm
a nos oferecer?
Com a inteno de aprofundarmos o debate, preparamos esta sequncia de textos. Pequena srie de

ensaios provocativos que no pretendem esgotar o

debate, mas fornecer elementos para este, munindo
o aluno com Declaraes, Leis e Ensaios, prximos
aos temas do curso. Elementos que tambm estaro
disponveis no site www.revolucoes.org.br.
Por fim, gostaramos de agradecer a presena de
vocs e, na esperana de conduzir um bom processo,
obter o retorno de suas expectativas atravs do questionrio, pelo qual avaliaremos as potencialidades de
nosso curso.
Bem-vindos e bom curso!

Os palestrantes

Prof. Costas Douzinas Professor de Direito e diretor do Instituto de Cincias Humanas de Birkbeck
na London University; professor visitante nas Universidades de Atenas, Paris, Tessalonica e Praga. Em
1998, foi professor visitante na Universidade de Princeton e na Escola de Direito de Cardozo. Em 2002,
foi pesquisador visitante nas Universidades de Griffith, Pequim e Nanquim. Conhecido por seu trabalho
em direitos humanos, esttica, jurdica ps-moderna, teoria e filosofia poltica, fez parte da equipe que
criou a Escola de Direito de Birkbeck. Em 1997 foi
premiado com a bolsa Jean Monnet pelo Instituto
Europeu de Florena.
Prof. Alysson Leandro Barbate Mascaro Professor da Faculdade de Direito da Universidade de
So Paulo e dos cursos de Mestrado e Doutorado
em Direito Poltico e Econmico e da Graduao em

Revolues

Direito da Universidade Presbiteriana Mackenzie.

Professor Livre-Docente em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Universidade de So Paulo, com
a tese Da ontologia jurdica da utopia: Ernst Bloch,
esperana e direito. Membro do Conselho Pedaggico da Escola de GovernoUSP. Publicou Utopia
e DireitoErnest Bloch e a Ontologia Jurdica da
Utopia, Crtica da Legalidade Jurdica e do Direito
Brasileiro.
Profa. Olgria Matos Bacharel em Filosofia pela
Universidade de So Paulo (1970), mestre em FilosofiaUniversit Paris 1 (Panthon-Sorbonne) (1974)
e doutora em Filosofia pela Universidade de So
Paulo (1985). Atualmente professora titular da Universidade de So Paulo e professora visitante do curso de Filosofia da Universidade Federal de So Paulo.
Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em
Histria da Filosofia, atuando principalmente nos
seguintes temas: tempo, filosofia, razo, democracia
e histria. Publicou Benjaminianas: Cultura Capitalista e Fetichismo contemporneo, Contemporaneidades, Discretas Esperanas: reflexes filosficas
sobre o mundo contemporneo, Os arcanos do inteiramente outro: A Escola de Frankfurt, a melancolia,
a revoluo (vencedor do Prmio Jabuti).

Avanados (IEA-USP); atua ainda na rea de formao de professores em direitos humanos, com projeto
vinculado Secretaria Especial de Direitos Humanos (SEDH); desenvolve projeto de pesquisa sobre
Hannah Arendt, modernidade e educao, com financiamento do CNPq.
Deputado Federal Paulo Teixeira Deputado Federal reeleito pelo Partido dos Trabalhadores
(PT) e atual lder da bancada de seu partido, Paulo
Teixeira foi membro titular da Constituio de Justia e de Cidadania (2007) e integrou a Comisso
de Direitos Humanos da Cmara Municipal de So
Paulo (2005/2006). Enquanto Deputado Estadual
foi membro da Comisso de Direitos Humanos da
Assembleia Legislativa (19992001). Em 2006, defendeu a dissertao de mestrado em Direito Constitucional pela Faculdade de Direito (USP), com o
ttulo O Direito Moradia na Constituio Brasileira, o Sistema de Garantia na Legislao e a Experincia de So Paulo.

Prof. Jos Srgio F. Carvalho Pesquisador e professor em programas de graduao e ps-graduao

da Universidade de So Paulo (USP); membro da
ctedra USP/Unesco de educao para os direitos
humanos e do grupo de estudos em temas atuais de
educao, ambos sediados no Instituto de Estudos

Revolues

Direitos Humanos e atualidade

Revolues

Por que os direitos humanos so importantes hoje?

O que poder haver de comum entre os seguintes
acontecimentos: a criao das Delegacias da Mulher
no Brasil (1986) e o empenho do movimento feminista para fazer valer a lei da violncia domstica contra
a mulhera lei Maria da Penha (2006); o movimento
da populao egpcia para derrubar o ditador Hosni
Mubarak (2011); o movimento contra a carestia que,
em 1972, conseguiu reunir mais de 1 milho de assinaturas em pleno perodo militar no Brasil, contrapondo-se ao desemprego, ao arrocho salarial, e exigindo
a realizao da reforma agrria; a condenao dos
polticos srvios (a partir de 1996), no Tribunal Penal Internacional, pelos crimes contra a humanidade,
ocorridos na guerra da Bsnia (19921995)?
No importa que sejam eventos ocorridos em pases diferentes, pocas distintas, motivaes absolutamente diversas. O que h de comum entre eles que
todos diziam respeito luta de seres humanos oprimidos ou em nome deles, no caso do Tribunal, contra
a opresso e a eliminao dos direitos fundamentais
de proteo ao indivduo. Nos eventos citados acima h o esforo de deter e reverter a dominao que
mira a eliminao desses direitos e extermnio da
prpria vida humana. Essas lutas de resistncia contra a opresso sem medidas, em todas as suas formas,
lugares, matrizes ideolgicas e histricas so a causa
fundamental da ao de grupos, instituies, Estados
e indivduos a favor dos direitos humanos.
No so poucos os fatos que amparam o historiador Eric Hobsbawm em sua avaliao de que o sculo
XX a era dos extremos (HOBSBAWM, 1995). A

Revolues

11

eficcia das inovaes vistas nesse perodo, se comparadas s de outros do passado, surpreende principalmente se levarmos em conta que foi entrecortado
por guerras e revolues, que provocaram um grau
de destruio e de transformaes jamais experimentado pela, assim chamada, civilizao. H quem
considere que as invenes tecnolgicas mais decisivas do sculo no teriam vingado sem as guerras;
muitas sequer teriam sido criadas e/ou aperfeioadaso avio, o telefone, a eletricidade etc.
H quem afirme, todavia, que nesse perodo a tal
civilizao experimentou os piores horrores da barbrie, causados pelos homens contra os seus prprios
semelhantes. O Holocausto, campos de extermnio
humano em massa, campos de concentrao e trabalho forado, explorao do trabalho humano, violncia contra mulheres e crianas, fome, so os eventos
que marcaram a primeira metade do sculo, mas que
foram revividos em outra dimenso em inmeras
guerras, ou fora delas, tambm na segunda metade.
Por isso, um dos extremos que fixaram a identidade
do sculo XX foi o quanto indivduos foram oprimidos e explorados mundo afora, tanto por governos
quanto por organizaes polticas estatais ou no estatais, religiosas e at empresariais.
De um lado, observam-se nesse perodo da histria maravilhas da criao que elevaram a nossa condio humana e tornaram a vida mais fcil. Por outro,
v-se a explorao humana causada por prprias
mos, engenho e esforo humanos. Se esses eventos so complementares ou contraditrios entre si
no podemos responder neste momento. Mas, como
afirma Costas Douzinas, o reconhecimento de que o

Revolues

sculo XX o sculo do massacre, do genocdio, da

faxina tnica... pode nos levar a entender por que
tambm a era dos direitos humanos (DOUZINAS,
2009). Por mais que nos parea paradoxal essa concluso, no momento em que constatamos que enormes contingentes de populao experimentaram as
mais inimaginveis privaes, que mais se ouviram
falar pomposamente nos direitos do homem, na
integridade inviolvel da pessoa humana, no direito vida digna e saudvel, no direito liberdade de
pensamento, crena e expresso, entre outros tantos belos temas. O triunfo dos direitos humanos, na
acepo de Douzinas, deve-se em parte emergncia
destas catstrofes cuja autoria se deve aos prprios
homens. Mas por qu?
a. Direitos Humanos como punio e
freio barbrie
Como definir e pensar os direitos humanos, tomando por
base justamente aquilo a que se contrape?
Em certo sentido, os direitos humanos so desde
sempre a experincia poltica da liberdade, a expresso da luta para libertar os indivduos da represso externa e permitir sua autorrealizao
(DOUZINAS, 2009). No por outro motivo, a luta
pelos direitos humanos esteve, desde o sculo XVIII,
diretamente relacionada s revolues, embora no
somente a estas. Sempre que homens se insurgiram
contra governos fundados na opresso, na explorao, na violao de justias, na prtica da violncia
como instrumento de justificao e manuteno do

13

poder, em qualquer lugar onde tais movimentos

se deram, pode-se dizer que em alguma medida os
direitos humanos estavam entre o conjunto das demandas por parte dos insurgentes. Nas revolues
modernas, desde a Revoluo Francesa, as causas
so tambm econmicas, sociais, mas, em todas elas,
a contestao da explorao e da opresso pelo poder a ser convulsionado est presente.
b. Do Direito Natural aos Direitos
Humanos
Que origem tero os direitos humanos?
O que chamamos hoje de modernidade, tanto em
relao ao pensamento quanto ao perodo histrico,
acarretou uma mudana radical na concepo do
prprio fundamento do direito, cujas consequncias
possibilitaram, entre outras coisas, a atual formulao dos direitos humanos.
Desde a inveno dos cdigos jurdicos que influenciaram as leis dos pases ocidentais, nas civilizaes
grega e romana, o direito natural esteve na base da
concepo das leis. Filsofos como Ccero, Toms de
Aquino, Hugo Grcio sustentaram, cada um a sua maneira, que os princpios do direito e das leis no deveriam estar em desacordo ao que a natureza nos ensina.
Nenhuma lei humana poderia ter valor caso contradissesse o que natural. Por isso, observamos em Aristteles o argumento de que o homicdio ato contra a
natureza. Civilizaes posteriores aos gregos e influenciadas por sua concepo do direito entenderam que
matar um cidado ato juridicamente inaceitvel.

Revolues

A reviravolta sobre a concepo do direito, causada pela filosofia moderna, a partir de Thomas Hobbes,
se baseou em que o direito natural no era suficiente
para sustentar os princpios ordenadores da vida civil, que se organiza no Estado. Assim, os direitos civis
deveriam ser criados pelos homens em acordo com o
que prescrevia o direito natural, mas nunca restritos
a ele. Posteriormente, a partir do sculo XVIII, filsofos defenderam que o direito e as leis s poderiam
ser concebidos a partir da experincia histrica humana e no com base em princpioscomo a naturezacuja vaidade era atemporal. Essa historicizao
dos princpios do direito possibilitou a incorporao
ao campo das leis e do direito, em sentido amplo,
uma srie de reivindicaes histricas, caladas em
movimentos e ideias forjados pelos homens e mulheres que experimentaram condies muito especficas.
Por exemplo, as reivindicaes que fundamentaram a Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e
fraternidade.
nesse contexto que, do ponto de vista do direito,
se passa a falar naqueles direitos que diziam respeito conservao dos homens contra a opresso, a
explorao e a dominao, contra, enfim, o que os
impedia de ser indivduos autnomos e senhores
de suas prprias vidas, de direitos humanos. Estes
passaram a ser expressos at mesmo em documentos e declaraes. O objetivo destes foi, desde o incio, nortear os governos e as instituies polticas
ou no, assim como aquelas em que se inseriram os
cidados para acusarem como inaceitvel qualquer
situao de opresso e de violao da dignidade da
vida humana.

15

c. As Declaraes e a universalidade
dos Direitos Humanos
Mas que documentos so esses?
Princpios Universais dos Direitos Humanos
Um dos resultados que melhor expressaram a radicalidade das mudanas ensejadas pela Revoluo Francesa foi a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado. Publicada em 1789, ela representa a inaugurao simblica da moderna acepo dos direitos
humanos. Os princpios que deram origem a essa declarao, assim como aqueles que ela congrega, so
por si mesmos revolucionrios, se compararmos o
iderio que funda esse texto com aquele que sustenta
as bases do Antigo Regime francs. Contra a ideia de
que por natureza h homens aptos a mandar e outros a obedecer, uns nascidos para o cio e outros
para o trabalho, uns para o comando e outros para
a escravido, os revolucionrios, em assembleia, declararam no artigo 1 que: Os homens nascem e vivem livres e iguais em direitos. As diferenas sociais
s podem ser fundamentadas no interesse comum.
Veja-se que as diferenas sociais, quando existirem,
se prestam realizao de interesses dos cidados.
E para consumar o princpio dos direitos humanos
em acordo com os interesses comuns dos cidados, o
artigo 2 da Declarao estabelece primeiro que: O
fim de toda associao poltica a conservao dos
direitos naturais e imprescritveis do homem. E define que tais direitos so: a liberdade, a propriedade,
a segurana e a resistncia opresso. Este ltimo
direito constitui nada mais do que o fundamento de

Revolues

toda e qualquer reivindicao em nome dos direitos

humanos. a resistncia opresso que sustenta ser
incondicional a defesa da inviolabilidade da dignidade humana, em quaisquer situaes sociais e polticas e circunstncias histricas.
Aps a experincia de horrores e de barbrie que
nos propiciaram os domnios imperiais de pases europeus sobre a frica, na segunda metade do sculo
XIX, e, principalmente, as duas Guerras Mundiais,
na primeira metade do sculo XX, outra Declarao
veio firmar o carter insubstituvel e incondicional
dos direitos humanos. a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, assinada em 1948 pelo conjunto
de pases que subscreveu a criao da Organizao
das Naes Unidas (ONU). Esta nos possibilitou confirmar o sculo passado como aquele em que triunfou o discurso em defesa dos direitos humanos. Se
de fato essa Declarao orientou e forou os pases a
aplicarem os seus princpios algo que deve ser posto em questo.
Qual a inteno destas declaraes?
A superao de fronteiras territoriais e ideolgicas pelos direitos humanos
As suas intenes envolvem o desejo de reconhecimento de que so inalienveis a dignidade e a igualdade humanas. clarssima aqui a oposio aos
princpios fundadores da ideologia da supremacia
racial e social, que constituram a gnese do regime nazista e do fascista na Europa e do, ento, seu
apoiador na sia. Tambm essa Declarao procurou reafirmar especificamente o que constituem as

17

violaes aos direitos humanos. Estas resultam em:

atos brbaros que ultrajaram a conscincia da Humanidade. Ao mesmo tempo, se procurou estabelecer que os direitos humanos, em todos os pases da
comunidade de naes congregadas na ONU, que esses direitos estivessem expressos claramente nas leis
e fossem protegidos por elas para que o ser humano
no seja compelido, como ltimo recurso, rebelio
contra a tirania e a opresso.
Indiretamente, a constatao acima reconhece
que a insurgncia contra a explorao humana, embora possa no consistir em ato legal, por definio
dos direitos humanos um ato legitimamente justificvel. O que demarca o carter abrangente desta
Declarao que, em seu pargrafo 2, do artigo 2
no se considera para a defesa dos direitos humanos
nenhuma distino fundada na condio poltica,
jurdica ou internacional do pas ou territrio a que
pertena uma pessoa, quer se trate de um territrio
independente, sob tutela, sem governo prprio, quer
sujeito a qualquer outra limitao de soberania. So
firmados como crimes imprescritveis a escravido, a
servido, o trfico de escravos, tortura e tratamento
cruel. Estabelecem-se como inaceitveis atos como a
priso, a deteno e o exlio arbitrrios. A presuno
da inocncia at a consumao do julgamento tambm princpio que ao ser ferido constitui afronta
aos direitos humanos.
A divulgao desta ltima Declarao veio pr em
destaque o carter paradoxal da defesa e da efetivao dos direitos humanos, desde a segunda metade
do sculo passado. Sem dvida esse texto representou avano na defesa dos direitos humanos e sua

Revolues

subscrio por um nmero expressivo de pases

possibilitou que se vislumbrassem prticas menos
desumanas de governos, instituies e dos prprios
homens contra os homens. Contudo, a diviso em
blocos de poder em torno dos Estados Unidos e da
ento Unio Sovitica e eventos derivados desta conjuntura bipolar ps-Segunda Guerra na Europa e
suas consequncias na sia, bem como a posterior
derrocada do bloco comunista, alm da persistncia
das disputas territoriais e tnicas na frica e religiosas no Oriente Mdio, eventos como esses e outros
vinculados explorao humana em benefcio da
acumulao de riquezas legais ou ilegais, a persistncia do racismo, tudo isso vem contestar a eficcia da
formulao de acordos retricos em favor dos direitos humanos.
De fato, so eficazes os documentos em defesa dos direitos
humanos?
Primeiro, em pleno sculo XXI, cabe levantar as
questes: a defesa dos direitos humanos um posicionamento factvel aos governos, aos Estados, a
instituies religiosas? Por que a defesa dos direitos
humanos um propsito que ultrapassa os limites
dos governos e das instituies oficiais? Haver limites instrumentais e polticos para uma real proteo
da dignidade humana?
Antes que nos afundemos no pessimismo ou nos
iludamos com a eficcia de aes isoladas, que denotam doao e boa vontade dos cidados em favor
de causas que pouco incomodam os lugares onde
se gestam as violaes aos direitos humanos, propomos aqui que essas questes sejam avaliadas e

19

aprofundadas. necessrio que confrontemos o pensamento atual sobre os direitos humanos com nosso presente e com as prticas histricas que tm se
mostrado muito ou pouco eficazes para a realizao
e a defesa desses direitos. Como afirma Douzinas, o
desafio que comporta a defesa dos direitos humanos
est em que esta nos pe diante de incertezas e nos
faz confrontar problemas que vinculam, ao mesmo
tempo, os aspectos mais ntimos de nossa vida queles mais universais que envolvem toda a humanidade
e sua histria. Por que no tentar conhecer melhor os
contornos desse desafio?
O carter paradoxal dos direitos humanos
A aprovao aos ideais dos direitos humanos tem, nesta primeira dcada do sculo XXI, adquirido adeptos
e inspirado consensos. Depois que as utopias do sculo XX tiveram seu fim decretado, uma nova retrica de mobilizao em defesa do ser humano seduziu
ou foi utilizada para seduzir os coraes e as mentes
mundo afora. Idelogos de esquerda, centro e direita; polticos de pases centrais e perifricos, do Norte
e do Sul; dirigentes de governos identificados com
as mais dspares correntes ideolgicas reconhecem a
importncia de se apoiar os direitos humanos.
O que poderia ser princpio de libertao da opresso e da dominao sobre homens e mulheres, crianas e idosos em todas as regies da Terra, veio se
apresentar como retrica capaz de encobrir interesses, antes disfarados por discursos ideolgicos mais
ntidos. Embora possam se apresentar como defensores das mais nobres causas humanitrias, haver
alguma diferena entre o discurso de um presidente

Revolues

da Repblica e o de ativistas polticos. Um pode justificar a promoo da liberdade e do humanitarismo

quando invade um pas, acarretando a morte de cidados inocentes; outro pode incentivar os movimentos feministas a exigirem o fim da violncia sexual
contra meninas adolescentes. Qual destes, de fato,
promove e defende os direitos humanos?
Como vimos acima e constata Douzinas, o envolvimento com este tema na atualidade comporta desafios. De um lado, o debate e os estudos que
o concernem esto entre as preocupaes centrais
da filosofia e da jurisprudncia, que congregam as
aspiraes de conservao da vida, da liberdade, da
emancipao e da autonomia do ser humano. De
outro, a retrica sobre os direitos humanos se desenvolve permeada por interesses de dominao e
explorao que se mascaram nos argumentos defensores do humanitarismo.
Entre os desafios que se apresentam aos que se
envolvem com essa causa hoje est o de compreender
que o seu desenvolvimento na histria no se d descolado das mais importantes formulaes tericas da
filosofia e do direito, entre outras reas de conhecimento. Tambm insubstituvel que os direitos humanos sejam levados crtica, tendo em vista que o
alinhamento de grupos os mais diversos s suas causas mais importantes no nos tornam claros os interesses escondidos nessa adeso. Afirma Douzinas:
os direitos humanos s tm paradoxos a oferecer
(DOUZINAS, 2009). Mais do que um desestmulo ou
prenncio do fim de um novo horizonte de combate,
tal constituio paradoxal nos d a exata dimenso
do problema a ser enfrentado pelos que, de fato, tm

21

compromissos no apenas discursivos, estticos e comerciais com os direitos humanos.

De fato, os direitos humanos so utopia ou a sua
realizao pertencer a algum momento de nosso
futuro?
II

Revolues e seus Direitos

Revolues

23

Declarao Universal dos Direitos

Humanos

Adotada e proclamada pela Resoluo n 217 A (III)

da Assembleia Geral das Naes Unidas em
em 10 de dezembro de 1948. Assinada pelo Brasil na
mesma data.

DOCUMENTOS

Considerando que o reconhecimento da dignidade

inerente a todos os membros da famlia humana e de
seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da
liberdade, da justia e da paz no mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos
direitos humanos resultam em atos brbaros que ultrajam a conscincia da humanidade e que o advento
de um mundo em que os homens gozem de liberdade
de palavra, de crena e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade foi proclamado como a
mais alta aspirao do homem comum,
Considerando essencial que os direitos humanos
sejam protegidos pelo Estado de Direito, para que o
homem no seja compelido, como ltimo recurso,
rebelio contra a tirania e a opresso,
Considerando essencial promover o desenvolvimento de relaes amistosas entre as naes,
Considerando que os povos das Naes Unidas
reafirmaram, na Carta, sua f nos direitos humanos
fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa humana e na igualdade de direitos dos homens e das
25

Revolues

mulheres, e que decidiram promover o progresso social e melhores condies de vida em uma liberdade
mais ampla,
Considerando que os Estados-Membros se comprometeram a promover, em cooperao com as
Naes Unidas, o respeito universal aos direitos humanos e liberdades fundamentais e a observncia
desses direitos e liberdades,
Considerando que uma compreenso comum desses direitos e liberdades da mais alta importncia
para o pleno cumprimento desse compromisso,
A Assembleia Geral proclama:
A presente Declarao Universal dos Direitos Humanos como o ideal comum a ser atingido por todos
os povos e todas as naes, com o objetivo de que
cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo
sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de
medidas progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a
sua observncia universal e efetiva, tanto entre os
povos dos prprios Estados-Membros, quanto entre
os povos dos territrios sob sua jurisdio.
Artigo 1 Todas as pessoas nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com
esprito de fraternidade.

Artigo 2 Toda pessoa tem capacidade para gozar os

direitos e as liberdades estabelecidas nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa,
cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
No ser tampouco feita qualquer distino fundada na condio poltica, jurdica ou internacional
do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer
se trate de um territrio independente, sob tutela,
sem governo prprio, quer sujeito a qualquer outra
limitao de soberania.
Artigo 3 Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo 4 Ningum ser mantido em escravido ou
servido; a escravido e o trfico de escravos sero
proibidos em todas as suas formas.
Artigo 5 Ningum ser submetido tortura,
nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou
degradante.
Artigo 6 Toda pessoa tem o direito de ser, em todos
os lugares, reconhecida como pessoa perante a lei.
Artigo 7 Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei.
Todos tm direito a igual proteo contra qualquer
27

a. Revolues e a ideia dos direitos

de um homem universal
discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao.
Artigo 8 Toda pessoa tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remdio efetivo para
os atos que violem os direitos fundamentais que lhe
sejam reconhecidos pela constituio ou pela lei.
Artigo 9 Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.
Artigo 10 Toda pessoa tem direito, em plena igualdade, a uma audincia justa e pblica por parte de
um tribunal independente e imparcial, para decidir
sobre seus direitos e deveres ou do fundamento de
qualquer acusao criminal contra ele.
(Documento completo no site www.revolucoes.org.br)

Que relaes haver entre as revolues e os direitos

humanos?
Revolues e direitos universais
O fato de as revolues modernas e contemporneas envolverem os propsitos mais nobres dos direitos humanos revelador no apenas do carter
eminentemente poltico desses eventos, mas denota
que so movimentos cuja origem a vontade popular. Os franceses exigiam nada menos do que a reconfigurao completa das relaes entre o poder e
o povo, pretendiam reestruturar o Estado para que
este estivesse permevel e pudesse responder a suas
demandasigualdade, liberdade, justia, bens materiais. Por esta razo se afirma que nesses movimentos deflagradores das transformaes radicais o que
est em jogo a emancipao, isto , o desejo de que
o indivduo se torne o nico senhor de sua vida e de
suas decises.
Mesmo que consideremos as diferenas entre as
revolues francesa e americana, veremos que, em
ambas, nunca se perde o horizonte de libertao da
opresso e de realizao de demandas sobre problemas como inseguranas sociais, econmicas e fsicas. Do ponto de vista programtico, as distines
entre esses dois eventos residem em que, na francesa, os interesses esto mais relacionados a uma
noo genrica de homem, de natureza humana. Os
aspectos mais especficos das demandas por libertaoproblemas de gnero, raa, igualdade de bens

29

materiaisno constaram das declaraes. Tais ausncias tornam a possibilidade de sua concretizao
algo distante do momento revolucionrio. Um importante exemplo que na mesma Frana, o direito
ao voto foi concedido s mulheres apenas em 1944.
Tambm o direito das mulheres educao pblica
e universal e ao trabalho no foi reconhecido pelas
instituies estatais at o sculo XX.
Cabe perguntarmos, ento, que homem ter sido esse da
Declarao dos Direitos do Homem?

Certamente no era aquele que habitava regies

alm do territrio francs. Enquanto a escravido
fora abolida na regio metropolitana de Paris em
1792, ela foi restaurada pelo imprio, nas suas colnias, em 1802. A superioridade do homem francs
em relao queles habitantes do Caribeo Haiti
o exemplo maiorpermaneceu garantida por decretos legais at 1848.
Os crticos da Revoluo Francesa sustentaram
que garantir o direito desse homem abstrato o mesmo que nada fazer. O conservador Joseph de Maistre
afirmava que conheci italianos, russos, espanhis,
ingleses, franceses, mas no conheo o homem em
geral (DOUZINAS, 2009). Marx, tambm crtico,
afirmava que ao contrrio de vazio, o homem da
Declarao repleto de contedo. Trata-se do indivduo atomizado o homem burgus orientado ao
mercado cujo direito propriedade transformado
em fundamento de todos os demais direitos e embasa o poder econmico do capital e o poder poltico
da classe capitalista (DOUZINAS, 2009). Se esta

Revolues

revoluo veio cumprir ou no as demandas populares que a originaram no discusso que poderemos desenvolver aqui. O fato relevante que com ela
o Estado adquire nova configurao e se torna mais
permevel, mesmo que no para todos os homens
igualmente, s demandas populares.
b. Revolues e realizao do
indivduo concreto
Quando as revolues se referem ao indivduo concreto e
no ao homem universal?
Revoluo, liberdade e felicidade
A Revoluo Americana (1776) tambm se localiza entre aquelas que instituram entre os direitos
elementos que esto diretamente relacionados aos
direitos humanos. Duas Declaraes foram produzidas pelos norte-americanos revolucionrios: Declaration of Independence (1776) e Bill of Rights (1791).
Apesar de se distinguir da francesa, cujos protagonistas eram efetivamente vindos de camadas menos
favorecidas da populao, a Revoluo Americana
tambm trouxe em seu bojo o desejo de libertao
das estruturas de poder e sociais estabelecidas pela
monarquia; no caso, a inglesa. Porm, o fato marcante dessa revoluo, do ponto de vista dos direitos,
est justamente em que procura favorecer e expressar os interesses mais especficos do homem, este
tambm muito mais concreto do que aquele que observamos na declarao francesa. Por exemplo, alm
da emancipao, a Declarao americana introduz o
direito felicidade.

31

H quem defenda que o que hoje se chama de sonho americano da realizao pessoal e da satisfao
advinda do esforo individual j est implcito nestas
linhas. O que ali se encontra a crena de que os
indivduos so capazes de desenvolver seus poderes
inatos imaginativos e criativos por meio da melhoria
econmica e da participao na vida cientfica, literria e cultural (DOUZINAS, 2009). Tambm esto
expressos como direitos a segurana s pessoas, casas, papis, e o de portar e manter armas. Sem que
estabeleamos juzos de valor sobre tais direitos, o
que nos cabe destacar aqui justamente a especificidade e a concretude deles em relao queles criados
pela Revoluo Francesa.
c. E no Brasil?
Revoltas e contrarrevoltas da elite conservadora
O Estado no passado colonial e imperial do Brasil, at 1888, foi impermevel a qualquer demanda
popular por liberdade e contrria opresso. Um
fato contrastante de nosso pas em relao a Frana, Inglaterra e Estados Unidos que esses Estados
se constituram, em sua verso moderna, a partir
de revolues que aspiravam, entre outros aspectos, emancipao dos cidados. No Brasil, em que
a escravido dos negros e dos ndios era um dos pilares de sustentao da economia voltada exportao1extrativista da madeira e cana, depois do ouro
e cafeeiraos poderes polticos e o Estado se constituram, ou legitimando a violncia da explorao de
mo de obra, ou eles mesmos se associando a essa
forma viabilizadora do acmulo de riqueza.

Revolues

No podemos dizer que no existiram movimentos de contestao explorao no perodo colnia

e imprio da histria do Brasil, isto , antes da abolio da escravatura, em 1888. Porm, eles jamais
adquiriram propores revolucionrias, como as citadas acima. H quem chame de revoluo aos eventos que se deram em 31 de maro de 1964. De fato,
o que experimentamos naquele momentoveremos
adiantefoi um golpe militar clssico, com todas
as caractersticas dos movimentos conservadores
que visam restaurao da ordem conservadora e
interditam o processo de mudanas resultantes de
demandas populares. Alis, esses movimentos de interdio das demandas populares so uma constante
na histria do Brasil.
Desde o sculo XVII, na regio Nordeste brasileira
se deram inmeras revoltas, a maioria delas associada
a disputas comerciais e/ou territoriais. Uma das primeiras revoltas que envolvem membros do povo contra elites governantes foi chamada de Balaiada, entre
1838 e 1841. Na outra ponta do pas, podemos destacar os propsitos antimonarquistas dos partidrios
da Revoluo Farroupilha (18351845) e sua tentativa de implantao de uma Repblica Rio-Grandense.
Porm, nenhuma delas atingiu maior repercusso
para a totalidade do territrio brasileiro e criou marcas em favor da liberdade e dos direitos civis em geral.
O movimento que cumpriu melhor esses objetivos na
histria do Brasil antes da abolio foi a Inconfidncia Mineira, que se deu na segunda metade do sculo
XVIII e no era propriamente de origem popular.
Os Inconfidentes eram um grupo da elite intelectual e comerciante instalado em Minas Gerais, na

33

cidade de Vila Rica, hoje Ouro Preto, e arredores. Estabeleceram reivindicaes frontalmente contrrias
aos interesses da Coroa portuguesa; ento, fartamente beneficiada pelo pagamento de enormes somas
de impostos junto aos mineradores e comerciantes.
Contra a expropriao, chamada Derrama, os insurgentes planejaram chamar a ateno da populao
e sensibilizar para a necessidade de romperem relaes polticas com Portugal. Entre as reivindicaes
dos Inconfidentes estavam: constituir uma Repblica, instalar uma Universidade, desenvolver manufaturas no pas, estimular a agricultura doando terras
pblicas s famlias pobres. Tanto quanto essa pauta
liberal e emancipatria, preciso aqui destacar a reao dos partidrios da Coroa contra o movimento
dos Inconfidentes. A violncia teve sua marca mais
evidente com a priso e condenao de Joaquim Jos
da Silva Xavier, o Tiradentes. Enforcado, seu corpo
foi exposto em partes colocadas sobre postes e a cabea exposta em pblico.
No sculo XIX, vrias revoltas se associaram ao
desejo de libertao dos escravos. A Revolta dos
Mals, negros islmicos que exerciam atividades livres (alfaiates, carpinteiros, artesos), foi um exemplo entre outras vrias que se deram at 1888, ano
da abolio da escravido. O movimento se deu em
Salvador e pretendeu libertar negros escravizados
em engenhos de cana. Todavia, foi nos Quilombos,
desde o sculo XVII, que os negros exerceram por
suas prprias mos a resistncia contra a explorao. Os escravos fugidos do domnio dos senhores se
refugiavam em locais no interior das matas. Tais locais se estenderam por localidades onde hoje so os

Revolues

estados de Alagoas, Bahia, Esprito Santo, Pernambuco, Gois, entre outros. Em 1630, o Quilombo dos
Palmares, em Alagoas, chegou a contar com mais de
40 mil negros que buscavam se proteger. Zumbi dos
Palmares, mesmo tendo nascido livre, em 1655, resolveu viver no Quilombo e, desde os 25 anos, se tornou o grande lder daquele local. Depois de enfrentar
grandes batalhas contra os fazendeiros e membros
da elite que no aceitavam a atitude de resistncia
escravido, Zumbi foi capturado e degolado, em 20
de novembro de 1695.
A repblica das elites conservadoras
Mesmo no perodo aps a proclamao da Repblica, em 1889, o Brasil no seguiu o roteiro daqueles
Estados modernos ps-revolucionrios, que responderam mais e mais aos anseios de autonomia e
liberdade da populao. Os embates que se deram
entre camadas populares e o Estado no foram suficientes para que este incorporasse grande nmero de
demandas contra a explorao e as arbitrariedades
do poder poltico. Vale apontar que, nas primeiras
dcadas da experincia republicana, o poder central
no Brasil era francamente ocupado pelas elites regionais, principalmente de So Paulo, do Rio de Janeiro
e Minas Gerais. Com a ascenso de Getlio Vargas
ao poder central, no pelo voto, em 1930, vo ao primeiro plano da poltica nacional as elites polticas
e militares do Rio Grande do Sul. Esta ascenso foi
considerada por muitos estudiosos no Brasil como
Revoluo Tenentista. Todavia, esta repete um roteiro segundo o qual as mudanas, quando consumadas, se deram por um acordo de elites governantes

35

e no como decorrncia de mudanas estruturais na

relao entre o Estado e o povo. Como avanos ou
concesses estabelecidas pelo novo governo temos
que neste momento institudo o voto secreto, universal e inviolvel. Em 1932, as mulheres poderiam
votar e ser votadas e fora regulamentado o trabalho
feminino.
Nenhum perodo mais ilustrativo de quanto o
Estado brasileiro foi resistente incorporao de direitos provenientes de demandas populares do que
aquele que antecedeu o golpe militar de 1964. Desde
que Jnio Quadros renunciou Presidncia e Joo
Goulart assumiu o poder, partidos polticos, sindicatos e grupos de cunho popular, organizaes estudantis, entre outros, todos estes pensavam estar a um
passo de implantar as reformas de base do Estado
brasileiro, que envolviam: as reformas urbana, administrativa, agrria e universitria. Alm disso, defendiam a necessidade de estender o direito de voto
aos analfabetos e s patentes subalternas das foras
armadas, como marinheiros e os sargentos. Porm, o
que causou mais descontentamento aos setores conservadores da sociedade brasileira, que encontraram
respaldo em instituies do prprio Estado, como o
exrcito, foi a defesa da reforma agrria.
O objetivo desta medida seria eliminar os conflitos
pela posse da terra e garantir o acesso propriedade de milhes de trabalhadores rurais. Joo Goulart
fora visto pelas elites conservadoras como poltico de
orientao marxista, que teria entre outras intenes
implantar no Brasil o regime comunista. Em discurso
por ocasio do encerramento do 1 Congresso Campons, realizado em Belo Horizonte em novembro

Revolues

de 1961, Goulart defendeu a importncia da reforma agrria eo mais importante para atender s
demandas por direitosalteraes na Constituio
brasileira. O golpe militar, em 31 de maro de 1964,
veio abortar essas intenes de incorporar ao Estado
aspectos diretamente relacionados aos direitos humanos e emancipao dos cidados brasileiros. O
exlio, a morte de militantes, a tortura, a proibio s
organizaes partidrias, a censura, entre outras medidas de cunho repressivo e de negao dos direitos
civis bsicos, marcaram o grau de violncia com que
atuavam os ditadores no Brasil.
Redemocratizao e reconhecimento das demandas populares
Foi o movimento pela redemocratizao, iniciado em
fins dos anos 1970, que retomou as presses pelo restabelecimento da liberdade e dos direitos civis plenos. A reorganizao de grupos polticos em volta de
lideranas que retornavam do exlio, a retomada das
greves de trabalhadores, a reorganizao partidria, sindical e dos movimentos sociais, o movimento
pelas eleies diretas para presidente adensaram as
demandas pelo fim da ditadura. A promulgao da
Constituio Federal em 1988 um marco na consolidao dos direitos civis e humanos no mbito
das leis. Os objetivos que constam do artigo 3 nos
do a exata medida do esforo para se fixar na Carta
Magna, com clareza, os direitos mais fundamentais
do homem: 1. construir uma sociedade livre, justa e
solidria; 2. garantir o desenvolvimento nacional; 3.
erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as
desigualdades sociais e regionais; 4. promover o bem

37

de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor,

idade e quaisquer outras formas de discriminao.
A Constituio de 1988 considerada no apenas
um avano, mas um marco em favor dos direitos civis e humanos no Brasil. No por outro motivo foi
chamada de a constituio cidad. Porm, Marilena Chau adverte que fatos do presente no nos
permitem considerar tais avanos como definitivos
e, menos ainda, que a sociedade brasileira tenha se
livrado de sua ndole autoritria. Um exemplo: a persistncia da explorao de mo de obra em regies de
plantaes extensivas, como cana-de-acar, onde se
encontram trabalhadores em condies anlogas s
da escravido.
Chau insiste que, no Brasil, a forma de explorao do trabalho e a reao conservadora contra
quaisquer demandas dos explorados so dos traos
mais marcantes de uma sociedade autoritria desde
a sua gnese. Desde o perodo colonial, o Brasil padece de uma recusa tcita (e s vezes explcita) de
operar com os direitos civis e a dificuldade para lutar
por direitos substantivos e, portanto, contra formas
de opresso social e econmica (CHAU, 2000). O
recurso lei e aos fruns de justia visto como um
privilgio cabvel s classes favorecidas. Por esse motivo, as leis so necessariamente abstratas e parecem
incuas, inteis ou incompreensveis, feitas para serem transgredidas e no para serem cumpridas por
todos os cidados igualmente.
Outro trao caracterstico das instituies polticas do Brasil a eficcia com que conseguem bloquear o trabalho dos conflitos e das contradies
sociais, econmicas e polticas, uma vez que conflitos

Revolues

e contradies negam a imagem da boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira. A ideologia do pas ordeiro
e pacfico, que agrada parcelas expressivas da populao em todas as classes sociais, no Brasil tem implcita a ideia de que as demandas e conflitos contra a
explorao so sinnimo de perigo, crise, desordem
e a eles se oferece como resposta nica a represso
policial e militar, para as camadas populares, e o desprezo condescendente, para os opositores em geral
(CHAU, 2000).
Todos esses elementos histricos nos do a medida de quo necessria a militncia em favor dos
direitos humanos no Brasil atual. Tambm nos ensinam que esse trabalho requer empenho contnuo,
persistente e em vrias frentes. Isto porque ele implica no apenas alterar a dinmica de funcionamento
das instituies e do Estado como um todo, mas se
instaurar uma cultura de negao, em todos os mbitos sociais e institucionais, da violncia, da explorao e da dominao que impregna a histria do pas,
desde a sua gnese.
Nota

1 Cf. Fernando Novais. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (17771888). So Paulo: Hucitec, 1979. p. 68 e 701. Para melhor compreenso do tema, consultar Raymundo Faoro, que destaca a
complexidade da agricultura no perodo colonial: ...nem s de cana
vive o homem colonial. In: Os Donos do Poder. vol. 1. So Paulo: Globo, 2000. p. 245.

39

III

Direitos e desejos

Revolues

41

Lei Maria da Penha

Lei 11.340 de agosto de 2006

O PRESIDENTE DA REPBLICA
Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu
sanciono a seguinte Lei:

DOCUMENTOS

TTULO I
Disposies Preliminares
Art. 1 Esta Lei cria mecanismos para coibir e prevenir a violncia domstica e familiar contra a mulher, nos termos do 8 do art. 226 da Constituio
Federal, da Conveno sobre a Eliminao de Todas
as Formas de violncia contra a Mulher, da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar
a contra a Mulher e de outros tratados internacionais ratificados pela Repblica Federativa do Brasil; dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia
Domstica e Familiar contra a Mulher; e estabelece
medidas de assistncia e proteo s mulheres em situao de violncia domstica e familiar.
Art. 2 Toda mulher, independentemente de classe,
raa, etnia, orientao sexual, renda, cultura, nvel
educacional, idade e religio, goza dos direitos fundamentais inerentes pessoa humana, sendo-lhe asseguradas as oportunidades e facilidades para viver
sem violncia, preservar sua sade fsica e mental e
seu aperfeioamento moral, intelectual e social.
43

Revolues

Art. 3 Sero asseguradas s mulheres as condies

para o exerccio efetivo dos direitos vida, segurana, sade, alimentao, educao, cultura,
moradia, ao acesso justia, ao esporte, ao lazer,
ao trabalho, cidadania, liberdade, dignidade, ao
respeito e convivncia familiar e comunitria.
1 O poder pblico desenvolver polticas que visem garantir os direitos humanos das mulheres no
mbito das relaes domsticas e familiares no sentido de resguard-las de toda forma de negligncia,
discriminao, explorao, violncia, crueldade e
opresso.
2 Cabe famlia, sociedade e ao poder pblico
criar as condies necessrias para o efetivo exerccio
dos direitos enunciados no caput.
Art. 4 Na interpretao desta Lei, sero considerados os fins sociais a que ela se destina e, especialmente, as condies peculiares das mulheres em situao
de violncia domstica e familiar.
(Documento completo no site www.revolucoes.org.br)

Lei Paulo Delgado

Lei 10.216, de 6 de abril de 2001

Dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas

portadoras de transtornos mentais e redireciona o
modelo assistencial em sade mental.
O PRESIDENTE DA REPBLICA
Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu
sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 Os direitos e a proteo das pessoas acometidas de transtorno mental, de que trata esta Lei, so
assegurados sem qualquer forma de discriminao
quanto raa, cor, sexo, orientao sexual, religio,
opo poltica, nacionalidade, idade, famlia, recursos econmicos e ao grau de gravidade ou tempo de
evoluo de seu transtorno, ou qualquer outra.
Art. 2 Nos atendimentos em sade mental, de qualquer natureza, a pessoa e seus familiares ou responsveis sero formalmente cientificados dos direitos
enumerados no pargrafo nico deste artigo.
Pargrafo nico. So direitos da pessoa portadora de
transtorno mental:
Iter acesso ao melhor tratamento do sistema de
sade, consentneo s suas necessidades;
IIser tratada com humanidade e respeito e no interesse exclusivo de beneficiar sua sade, visando
45

A felicidade como ordem poltica

moderna
alcanar sua recuperao pela insero na famlia, no
trabalho e na comunidade;
IIIser protegida contra qualquer forma de abuso e
explorao;
IVter garantia de sigilo nas informaes prestadas;
Vter direito presena mdica, em qualquer tempo, para esclarecer a necessidade ou no de sua hospitalizao involuntria;
VIter livre acesso aos meios de comunicao
disponveis;
VIIreceber o maior nmero de informaes a respeito de sua doena e de seu tratamento;
VIIIser tratada em ambiente teraputico pelos
meios menos invasivos possveis;
IXser tratada, preferencialmente, em servios comunitrios de sade mental.
Art. 3 responsabilidade do Estado o desenvolvimento da poltica de sade mental, a assistncia
e a promoo de aes de sade aos portadores de
transtornos mentais, com a devida participao da
sociedade e da famlia, a qual ser prestada em estabelecimento de sade mental, assim entendidas as
instituies ou unidades que ofeream assistncia
em sade aos portadores de transtornos mentais.
(Documento completo no site www.revolucoes.org.br)

A felicidade pode ser universalizvel como os direitos do

cidado?
A relao entre direitos e desejos na Modernidade se
desdobra em paradoxos. Em sua origem, Saint-Just
(17671794), em meio aos acalorados debates franceses de 17911793 acerca dos direitos sociais, reconhece que a felicidade uma ideia nova na Europa.
Alguns poderiam afirmar que a felicidade no seria
uma questo exclusivamente moderna, lembrando
ento da tica dos Antigos, envolvida pelas questes
da felicidade, da vida boa e do supremo bem. Contudo, na perspectiva de Aristteles (384-322 a.C.), a
felicidade estaria na realizao plena da natureza de
cada ser existente, de modo que, na ordem do mundo, a felicidade de um escravo seria diversa de seu senhor. As bases da modernidade so outras.
H, pois, uma verdade na declarao de Saint-Just:
um modo novo de colocar a felicidade no centro do
cenrio poltico europeu. Em meio sociedade que
surge com as revolues modernas, a felicidade adquire ares de direito, tornando-se palavra constante
em declaraes de liberdade, igualdade e fraternidade. Na Amrica, Thomas Paine (17371809), em sua
Declarao dos Direitos dos Homens (1792), afirma
que direitos naturais como agir conforme um indivduo para seu prprio conforto e felicidade, que no
sejam prejudiciais aos direitos naturais dos outros
(apud ISHAY, 1997, p. 237), so fundamentos essenciais para a formao social. Afinal, se cada um tem

47

as condies de possibilidade para ser feliz, ento a

felicidade se realiza em toda a sociedade.
Assim, na verso moderna da felicidade, imperativo que os indivduos sejam reconhecidos como pessoas jurdicas em sua particularidade. No importa a
natureza de sua origem, classe, religiotodos, em
suas particularidades, so iguais perante a Lei.
Com isso, inaugura-se o paradoxo que permeia a
relao moderna entre desejos e direitos. O desejo
a marca da singularidade que mobiliza os indivduos
a suprir suas carncias. Os direitos, por sua vez, habitam o mundo da Lei. Ou seja, se, por um lado, o
indivduo reconhecido enquanto tal, como detentor
de capacidades e desejos que lhes so prprios, por
outro, necessrio que tais particularidades se coloquem perante a Lei. Enfim, o campo universal dos
direitos necessrio para que as particularidades sejam reconhecidas como tais, de modo que o direito
de um no prejudique o de outro.
Enfim, a particularidade dos desejos est submetida
igualdade de direitos?
Ora, o desejo adquire cidadania perante a Lei, mas
disputa a todo instante por um espao de reconhecimento que confere ao indivduo seu lugar na sociedade. Afinal de contas, at onde vai o direito e o dever
de cada um?
O filsofo Kant seria um dos primeiros a responder ao desafio das revolues modernas, considerando o paradoxo em seus limites. A faculdade humana
de desejar repousa na capacidade que cada sujeito
tem em gozar a felicidade. Assim, cada um apostaria

Revolues

sua felicidade naquilo que, de acordo com sua opinio particular, pode proporcionar mais prazeres e
menos sofrimento. O desejo, portanto, carece de critrios objetivos; e, apesar de humano, no consegue
oferecer uma base universalmente reconhecida para
pautar as prticas e o convvio social. A ordem das
prticas sociais deve seguir outros critrios que condicionem a humanidade para o reino da liberdade.
Seria, pois, a Lei moral, e no mais a felicidade,
que ofereceria critrios universalmente reconhecidos
para as aes dos indivduos: deve-se, pois, submeter o desejo particular vontade da Leieis o que
Kant opera em seu imperativo categrico, pelo qual
se deve agir de tal maneira que a vontade de cada um
possa valer como princpio de uma legislao universal. Em uma linguagem mais prtica, algum pode,
em vez de cometer uma injustia por defesa prpria,
optar livremente por arriscar sua vida em prol da
justia. Isso porque, na viso de Kant, a Lei morale
no o desejo subjetivofornece bases para a deliberao deste indivduo.
O respeito s diferenas estabelece um relativismo moral
ou uma ampliao dos direitos?
Todavia, como se diz, na prtica, a regra outra.
Por mais que a resposta kantiana da Lei universal se
desvie do relativismo moral e seus conflitos (e a histria das revolues modernas est repleta de exemplos de tais discrdias), a particularidade do desejo
ainda permanece. As diferenas socioculturais ainda insistem em adquirir a igualdade de direitos.
o que se comprova no decorrer de nossa histria:

49

continuamente a particularidade de um grupo ou a

monstruosidade de um ato colocam em xeque a ordem social estabelecida.
A luta pela efetivao dos desejos em busca de reconhecimento social mobiliza o terreno aparentemente
intacto dos direitos. De modo que podemos nos questionar: ser que a ordem dos desejos to inadequada
ao direito? Haveria uma dinmica possvel em que desejos e direitos operem no mais como opostos? Qual
estabilidade social fornecida ao direito quando se
emancipa a variedade dos desejos humanos?
Tais questes so recorrentes entre as dcadas
de 1950 e 1970, na chamada Revoluo Sexual. Da
juventude rebelde aos profetas do paz e amor,
buscou-se uma reorganizao cultural com valores
diversos aos de um mundo das Grandes Guerras. Os
corpos reivindicavam seus direitos e enfrentariam o
padro comportado da vida do lar. Mais do que cones cinematogrficos, direitos e manifestaes de
uma nova cultura surgiriam em diversos cantos do
planeta. A recusa da velha ordem se expressou na
busca de uma nova moda, de um novo ensino, de
uma nova cincia e tecnologia, de uma nova relao entre povos e raas, ou de uma nova expresso
da sexualidade. O direito de uma nova organizao
cultural reivindicava no apenas a igualdade civil entre brancos e negros, como tambm modos livres e
autnomos de amar. Movimento que conquistou sua
expresso em 1968.
Se, neste perodo, a imaginao ocupou o poder,
junto com ela estaria o desejo. O filme Bem-vindos
(direo de Lukas Moodysson, 2000) seria sensvel aos tipos de questes que esta nova ordem traz.

Revolues

Nele, Elisabeth encontra um modo diferente de vida,

no qual todas as decises so debatidas e todos os
conflitos so expostos. Crianas fazem seus protestos, a sexualidade floresce sem limites e o modo de
vida passa a ser tema constante das mesas de jantar.
Trata-se de um quadro interessante que coloca ordem do dia os debates da revoluo sexual da metade
do sculo passado. Discursos que ainda hoje aparecem nas reivindicaes mais humanas pelos direitos
da mulher ou tambm pelas crticas aos regimes de
isolamento em presdios e hospcios. Vejamos estes
casos mais recentes e seus paradoxos.
Os direitos das mulheres:
a igualdade das diferenas
Dos paradoxos atuais, recorrente a questo: Como dispositivos jurdicos podem estabelecer uma nova ordem cultural?
Em 2006, passou a vigorar no Brasil a Lei Maria da
Penha que cria mecanismos para coibir a violncia
domstica e familiar contra a mulher. Com o surgimento da lei, alguns juristas levantaram dois grupos
de objees.
Primeiro, partindo de pressupostos culturais, alegou-se que a lei enfraqueceria a ordem masculina
do mundo, contrariando um problema que viria de
Ado e Eva. Tais declaraes questionam o fato de
uma lei poder intervir nos costumes e deliberaes
do casal, ignorando os altos ndices oficiais de violncia domstica na famlia brasileira.
Um segundo argumento contrrio Lei parte de
aspectos formais. Trata-se de um artifcio recorrente

51

entre os crticos dos direitos humanos: a Lei Maria

da Penha seria anticonstitucional na medida em que,
ao qualificar um modo especfico de violncia de gnero, fere o artigo 5 da Constituio, que rege sobre
a igualdade de direito.
Apoiados em costumes ou no formalismo da Lei,
em nome da liberdade privada ou da igualdade de direitos, estes argumentos so apenas alguns exemplos
de uma longa trajetria que contrape a ordem dos
direitos e a singularidade dos desejos humanos. Casos como a Lei Maria da Penha, apoiada no apenas
nas antigas reivindicaes feministas, mas tambm
em princpios elementares dos direitos humanos,
evidenciam aspectos ocultados pelo pretenso carter
universal da Lei.
Das vrias lies que a luta feminista oferece, uma
das mais evidentes a de que, aliado emancipao
dos desejos, o direito passa a ter um significado distinto. Mais do que uma declarao formal de princpios, o direito se mostra como elemento vivo que
acompanha o contnuo movimento dos desejos e a
ordem de liberdade correspondente.
Afinal, de que adianta a igualdade formal de direitos entre homens e mulheres, se tal conquista
significa uma identificao de todos os gneros em
uma ordem social que ainda reprime as potencialidades de todos? Em outros termos, a luta digna
por igualdade salarial pouco significa quando a mulher ainda acumula uma dupla jornada de trabalho,
mantendo os papis sociais de trabalhadora e dona
de casa. Tampouco, se esta luta significa a manuteno de uma rdua dupla jornada bem repartida
entre o casal.

Revolues

De outro modo, a luta feminista abre uma nova

srie da ordem do direito, que redimensiona o corpo humano e seus gneros em uma ordem cultural
distinta do patriarcado que ainda hoje persiste nas
instituies pblicas ou nas relaes sociais mais ntimas. Enfim, o feminismo aponta para um modo de
direito associado ao desejo, capaz de compreender a
igualdade das diferenas: um direito to dinmico
quanto nossas pulses. Nova dinmica que implica
novos impasses.
Perverses & Crimes: o que fazer quando o desejo mais
forte do que a Lei?
Na relao estabelecida entre o direito e o desejo,
legtimo questionar: o que fazer quando a singularidade de um ato pode ser algo que fere o tecido social?
O que fazer quando o estado mental e fsico de algum propicia sofrimentos no apenas ao prprio indivduo como tambm queles com os quais convive?
Enfim, o que fazer quando a singularidade do desejo
caracterizada como algo possivelmente mais forte
do que a Lei?
A resposta da modernidade encontra seu maior
smbolo na guilhotina. Ali se executavam diante de
olhos curiosos, em nome da Lei, monarcas e aristocratas, antigos partidrios e radicais extremistas.
Mtodo rpido e eficiente, distinto das longas horas
de tortura e sofrimento das fogueiras da Inquisio,
embora no menos espetacular e cruel. H no registro simblico da guilhotina uma marca de poder
que se articula com os paradoxos da relao entre
direitos e desejo. No apenas a guilhotina expressa

53

o corte entre o universo mental e o corporal, como

tambm expressa a vontade de poder que classifica
e delimita a singularidade dos desejos. Registro simblico que atravessa os tempos e ainda encontra ecos
nos regimes de internao e disciplinarizao pelos
quais a sociedade moderna se organiza.
Neste sentido, o Direito Preguia (1883) de Paul
Lafargue (18421911) registra o paradoxo do capitalismo nascente: na Frana da Revoluo e dos Direitos Humanos a produo se organizava em jornadas
de trabalho de dezesseis horas com uma hora e meia
para as refeies. Algo que contrasta com as dez horas para os trabalhos forados nas gals ou as nove
horas de trabalho aos escravos das Antilhas (2011, p.
18). Nesta comparao, Lafargue ataca os regimes de
internao das fbricas, onde os trabalhadores (homens, mulheres e crianas) passavam o dia. O corpo
social estaria, digamos, guilhotinado entre o mundo do trabalho e das penas e o mundo das riquezas e
dos prazeres.
Pode-se afirmar que o regime de trabalho desde
ento foi modificado, em parte pelas novas exigncias
do capitalismo e em grande parte por organizao
dos movimentos operrios. No entanto, o ponto a ser
considerado aqui outro: a lgica da internao ainda
persiste, mesmo que suas personagens sejam outras.
Foucault apresenta estudos pioneiros para compreendermos esse fenmeno moderno do isolamento, encontrado, por exemplo, nas prises e hospcios
modernos. Entre um espao e outro, o isolar aquilo que excede ordem social contnuo. Tudo se
passa como se o valor moderno do reconhecimento
das liberdades individuais provocasse seus efeitos

Revolues

colaterais: os corpos que perturbam a margem consentida socialmente no podem circular pelas ruas.
O direito no permite perverses. Contra isso, a modernidade oferece saberes e foras que contenham,
isolem ou aniquilem aquilo que considerado ameaador ao modo de vida estabelecido.
As anlises de Foucault apontam para a crtica
deste sistema e alimentaram as lutas de movimentos sociais contra tais regimes de internao, muito
fortes nos anos 1970. Um exemplo clssico o movimento antimanicomial. Suas reivindicaes apoiadas
nos direitos humanos obtiveram conquistas recentes
no Brasil, como a Lei Paulo Delgado de 2001. Nela,
o saber mdico passa a reconhecer a voz do paciente
como determinante nos destinos teraputicos. Diante deste reconhecimento, o isolamento dos ditos
loucos torna-se invivel.
Mais do que isso, o limite de convivncia entre o
humano e o inumano revisto. Para alm da relao
mdico-paciente, o louco ganha espao na convivncia social, representao poltica e, sobretudo,
uma nova significao.
Pode ser que esta condio, como alguns afirmam,
propicie uma irresponsabilidade do Estado com seus
doentes; ou ainda, fato que o sofrimento subjetivo no se elimina nesta abertura. Contudo, preciso reconhecer que, nesta luta, a guilhotina entre a
loucura e a normalidade perde seu fio. O que nos faz
indagar: surgem aqui novos desafios aos paradoxos
da relao entre desejos e direitos, que abram caminho para uma melhor compreenso do sofrimento
humano e a realizao da felicidade?

55

IV

Direitos Humanos,
Instituies e Educao

Revolues

57

Constituio da Repblica Federativa do

Brasil de 1988

TTULO I
Dos Princpios Fundamentais
Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada
pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e
do Distrito Federal, constitui-se em Estado democrtico de direito e tem como fundamentos:
Ia soberania;
IIa cidadania;
IIIa dignidade da pessoa humana;
DOCUMENTOS

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino

de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e
aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade
do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
Ihomens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio;
IIningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer
alguma coisa seno em virtude de lei;
IIIningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante;
IV livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato;

59
Revolues

a. Instituies e realizao dos

direitos humanos
CAPTULO III
Da Educao, da Cultura e do Desporto
SEO I
Da Educao
Art. 205. A educao, direito de todos e dever do
Estado e da famlia, ser promovida e
incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo
para o exerccio da cidadania e sua qualificao para
o trabalho.
Art. 206. O ensino ser ministrado com base nos
seguintes princpios:
Iigualdade de condies para o acesso e permanncia na escola;
IIliberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber;
(Documento completo no site www.revolucoes.org.br)

Que instituies podem efetivar os direitos humanos?

A prtica institucional dos Direitos Humanos
Desde a publicao da Declarao dos Direitos do
Homem, aps a Revoluo Francesa, essa pergunta ocupou as preocupaes daqueles que trabalham
pela concretizao dos propsitos dos direitos humanos. Pode-se afirmar que, desde a publicao das
declaraes que consumavam os propsitos revolucionrios, tanto instituies do Estado quanto sociais,
as mais variadas, em diversos pases procurou-se positivar os direitos humanos. No absurdo dizer que
o grande esforo tem se dado no sentido de tornar
globais os direitos humanos. E nesse sentido desafios
se apresentaram.
Primeiro porque essa positivao que dosa direitos
humanos no suficiente para produzir libertao e
autonomia aos cidados se a isso no se junta a presso pela efetivao desses direitos. Vrios exemplos
ilustram isso. Se tomarmos a realidade de trabalho
das mulheres no sculo XIX e notarmos que at hoje
elas so francamente desfavorecidas nessa dimenso
da vida social em vrios pases, como o Brasil, se ver
quo importante so as presses desenvolvidas por
grupos e movimentos feministas pela libertao das
mulheres e pela equalizao dos direitos civis.
Desde a primeira greve realizada apenas por
mulheres, em 08 de maro de 1857, a pauta pela
equiparao dos direitos parece teimar em no se resolver. Naquele momento, as grevistas reivindicavam

61

melhores condies de trabalho, tais como reduo

na carga diria de trabalho para dez horas (as fbricas exigiam 16 horas de trabalho dirio), equiparao
de salrios com os homens (as mulheres chegavam a
receber at um tero do salrio de um homem, para
executar a mesma tarefa) e tratamento digno dentro do ambiente de trabalho. No Brasil, hoje, essas
reivindicaes no nos parecem to absurdas e ultrapassadas se considerarmos a realidade por que
passam muitas mulheres em regies onde as leis no
fazem parte da realidade das relaes de trabalho, ou,
menos ainda, se considera que o trabalho domstico
e com o cuidado de filhos, netos e afins, seja, de fato,
um trabalho. Desse modo cabe perguntarmos: como
falar em igualdade dos sexos ou de gnero se no
difcil encontrar no Brasil mulheres que trabalham
em tripla jornadamanh e tarde na profisso, parte
da noite no domstico?
Segundo, a prtica dos direitos humanos no tarefa comum s instituies nem em pases ricos e menos ainda naqueles pobres. No obstante essa prtica
institucional ser o reflexo de todas as lutas travadas
em favor dos direitos humanos, a normalidade das
instituies tende a no incorpor-la como algo importante ou prioritrio. Como afirma Douzinas, os direitos
humanos constituem simultaneamente um princpio
de engrandecimento do Estado e um princpio protetor
contra o poo sem fundo do desejo do Estado (DOUZINAS, 2009). Os direitos humanos funcionam como
mecanismo para a defesa do indivduo e a promoo
de sua autoafirmao; eles so fundamentalmente um
instrumento de proteo e resistncia. Mas possvel
realiz-los sem que instituies os promovam?

Revolues

Vrios outros exemplos poderiam ser aprofundados

aqui para que vejamos o quanto so distantes do que
est nas leis sobre os direitos humanos e a experincia
dos direitos feita pelos mais diversos grupos sociais.
Como, ento, viabilizar a efetivao dos direitos humanos?
b. Instituies e Educao para os
direitos humanos
Afora o Estado, um sem-nmero de instituies trabalham para promover e realizar os princpios dos
direitos humanos. No o caso aqui de mencion-las
especificamente, mas convm lembrar como algumas
realizam trabalhos que suplantam o trabalho do Estado, quando no, em alguns casos, essas mesmas instituies funcionam complementando os rgos estatais.
A Anistia Internacional, por exemplo, organizao que tem por misso realizar pesquisas e desenvolver aes com o objetivo de prevenir e de pr
fim aos mais graves abusos dos direitos humanos,
bem como exigir justia para as pessoas cujos direitos foram violados.1 Para realizar esses objetivos, a
Anistia incentiva que seus membros procurem influenciar governos, organismos polticos, empresas
e grupos intergovernamentais. Seus ativistas so
estimulados a se envolver com questes de direitos
humanos e desenvolver mobilizaes que sensibilizem a opinio pblica: manifestaes, viglias, aes
de presso aos governos, campanhas pela internet,
entre outros subsdios.
O Tribunal Penal Internacional foi estabelecido
pela ONU, em 1993, e tem a competncia, enquanto

63

tribunal permanente, de julgar os crimes mais graves para a comunidade internacional, que atentem
contra os princpios dos direitos humanos, independente do lugar em que foram cometidos. O Brasil
um dos pases signatrios do Tribunal. So estabelecidos como crimes que podem ser julgados pelo TPI
aqueles definidos como crimes de guerra: os atos de
agresso sexual, escravido sexual, prostituio forada, gravidez fora, esterilizao fora ou qualquer outra forma de violncia sexual; utilizao de
crianas com menos de 15 anos para participar ativamente nas hostilidades, humilhao e subjugao de
invlidos ou incapazes.
Tambm o genocdio cometido em suas mais inimaginveis variaes entendido como crime que
compete ao julgamento do TPI. Assim, qualquer
atentado que busque destruir, no todo ou em parte,
um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, considerado passvel de julgamento. O aspecto inovador
e que fonte das restries de vrios pases assinatura do acordo de aceitao do TPI que este um
tribunal que se coloca acima dos Estados e das suas
constituies especficas. Os tribunais nacionais dos
pases signatrios continuam exercendo funo de
julgamento sobre seus cidados, mas o TPI reserva
para si o direito de avaliar se um indivduo cometeu
ou no os crimes previstos como passveis de pena.
Os tribunais especiais, que tratam de eventos especficos (guerra da Bsnia, Ruanda), no substituem
os trabalhos desenvolvidos pelo TPI. Basta que um
procurador de um Estado-membro signatrio do TPI
conclua que um Estado no possa realmente ou no
deseje julgar os supostos criminosos de guerra que

Revolues

estejam sob sua jurisdio. Para serem beneficiados

com esse princpio, entretanto, os Estados necessitam
de uma legislao adequada que lhes permitam julgar
esses criminosos. Porm, tudo isto suficiente para
que os direitos humanos sejam, de fato, respeitados?
A resposta no to simples. O aspecto para o
qual os especialistas em direitos humanos mais tm
chamado a ateno, que torna eficaz o pensamento,
as demandas e a aplicao dos princpios dos direitos
humanos, a importncia da promoo da Educao.
imprescindvel o estmulo para que a populao se
forme e se informe segundo parmetros educacionais estabelecidos por organismos comprometidos
com a defesa dos direitos humanos, sejam eles nacionaisa Secretaria Nacional de Direitos Humanose
internacionaisa Unesco. Oficialmente, no so
poucos os Estados que procuram atender esses parmetros no nvel das instituies governamentais. A
prpria Constituio do Brasil estabelece que a educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao
da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da
pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e
sua qualificao para o trabalho. Em seu artigo 206
estabelece como princpios:
Iigualdade de condies para o acesso e permanncia na escola;
IIliberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber.
No artigo 214, Captulo III, a lei estabelece que no
plano nacional de educao devem constar como
princpios insubstituveis elementos que dizem respeito diretamente aos direitos humanos:

65

Ierradicao do analfabetismo;
IIuniversalizao do atendimento escolar;
IIImelhoria da qualidade do ensino;
IVformao para o trabalho;
Vpromoo humanstica, cientfica e tecnolgica
do pas.
Como garantir, no nvel da prtica, que esses princpios
norteiem a ao de professores, supervisores, escolas e promotores da Educao em todos os nveis?
Desafios da Educao para os direitos humanos
A Educao, formal e no formal, em todos os seus
nveisdesde os bsicos at aqueles relacionados
pesquisa acadmica, tem papel imprescindvel
para a efetivao dos direitos humanos. Primeiro,
porque pela educao que se poder criar uma cultura de respeito e de viglia aos princpios inviolveis
da dignidade humana. Trata-se de introduzir nos
costumes, nos hbitos cotidianos das populaes a
promoo dos direitos bsicos vida, sem apelar a
uma uniformizao dos valores e, menos ainda, insistir na padronizao das aes que promovam os
direitos humanos e possibilitem as denncias contra
as violaes a eles.
Segundo, a educao para os direitos humanos
supe que os cidados sejam estimulados a mobilizar-se pela liberdade; que atentem para a importncia de realizarem mudanas estruturais visando
transformao de instituies do poder que favorecem a opresso, a dominao, a destruio da
igualdade de direitos. Porm, o maior desafio em um
pas em que os direitos parecem ser historicamente

Revolues

reservados s elites econmicas fazer os cidados,

qualquer cidado, despertarem para o fato de que
so sujeitos de direitos. Como afirma Vera Candau,
esta conscincia muito dbil, as pessoasat por
ter a cultura brasileira uma impronta paternalista
e autoritriaacham que os direitos so ddivas
(CANDAU, 2007). Assim, necessrio defender que
os cidados liberem o poder, sua potncia individual,
de grupos minoritrios, ou de maiorias silenciosas e
oprimidaso caso das mulheres em muitos lugares e
dos negros no Brasil at h poucos anosde ser sujeito de sua vida e ator social.
Outro aspecto imprescindvel que concerne
Educao a recuperao da memria de explorao,
dominao e afronta aos princpios dos direitos humanos. No por outro motivo, as populaes para as
quais a educao formal negligenciada ou negada,
as referncias histricas, o passado de opresso no
conhecido para ser revisto, fato que as torna mais
vulnerveis dominao. Tambm nessas mesmas
sociedades, direitos como a liberdade de expresso e
de manifestao da opinio no figuram no horizonte de princpios basilares que devem regular a relao entre o Estado e os cidados. Apenas a Educao
pode fazer com que os cidados vejam sua opinio e
o seu pensamento como elementos indissociveis de
sua individualidade. Esses motivos fazem com que
os defensores dos direitos humanos sejam tambm
militantes a favor da universalizao da educao.
Nota

1 Disponvel em: http://br.amnesty.org/?q=quem_ai. Acesso em:
07/02/2011

67

Imaginrio, Futuro e Utopia

Revolues

69

Declarao Universal dos Direitos da Me

Terra

Elaborado na Conferncia Mundial dos Povos sobre

Mudana Climtica e Direitos de Pacha Mama, Cochabamba, Bolvia, abril de 2010.
Prembulo
Ns, os povos da Terra:

DOCUMENTOS

Considerando que todos e todas somos parte da Me

Terra, uma comunidade indivisvel e vital de seres
independentes, inter-relacionados e com um destino
comum;
Reconhecendo com gratido que a Me Terra fonte
de vida, alimento e ensinamento, e prov tudo o que
necessitamos para viver bem;
Reconhecendo que o sistema capitalista e todas as
formas de depredao, explorao, abuso e contaminao tem causado grande destruio, degradao e
alterao da Me Terra, colocando em risco a vida
como hoje a conhecemos, produto de fenmenos
como a mudana climtica;
Convencidos de que em um sistema interdependente no possvel reconhecer direitos somente aos
seres humanos, sem provocar um desequilbrio na
Me Terra;
Afirmando que para garantir os direitos humanos
necessrio reconhecer e defender os direitos da Me
71

Revolues

O campo imaginrio dos direitos

humanos
Terra e de todos os seres que a compem, e que h
culturas, prticas e leis que o fazem;
Conscientes da urgncia de agir coletivamente para
transformar as estruturas e sistemas que causam as
mudanas climticas e outras ameaas Me Terra,
Proclamamos esta Declarao Universal dos Direitos
da Me Terra, e fazemos um chamado Assembleia
Geral das Naes Unidas para adot-la, como propsito comum para todos os povos e naes do mundo,
a fim de que tanto os indivduos quanto as instituies se responsabilizem por promovermediante
ensinamento, educao, conscientizaoo respeito a esses direitos reconhecidos nesta Declarao, e
assegurar com medidas e mecanismos imediatos e
progressivos, de carter nacional e internacional, seu
reconhecimento e aplicao universais e efetivos entre todos os povos e Estados do mundo.
(Documento completo no site www.revolucoes.org.br)

Em que os direitos humanos alteram a imagem que fazemos

de ns mesmos?
Como nos lembra Douzinas, os direitos consistem
em uma tcnica que opera no imaginrio. Com isto,
compreende-se que direitos constituem identidades,
de modo que, com eles, os indivduos se reconhecem
e so reconhecidos socialmente mediante uma imagem que detm as caractersticas contidas naquele
corpo jurdico.
Operar no imaginrio significa ento recorrer
a uma dupla funo que resulta na constituio de
identidades. Primeiramente, o indivduo aparece perante a lei como um todo a ser desmembrado.
Ou seja, a boca no tem mais o significado amplo e
variado que cada indivduo poderia conferir a ela,
enquanto parte constitutiva de seu prprio Eu. Mediante o artifcio do direito, a boca torna-se parte da
liberdade de expresso (DOUZINAS, 2009, p. 328).
O que leva a um segundo movimento, que sintetiza
o corpo imaginrio do indivduo no corpo simblico das leis, enquanto pessoa jurdica. Tudo se passa como se, mediante as leis, o modo como imagino
meu prprio corpo fosse traduzido para uma nova
linguagem, em que sou reconhecido como sujeito
pleno de direitos e deveres.
Isso nos remete a diversos conflitos prprios
s disputas legais. Conflitos que se acentuam, por
exemplo, nos casos de aborto, em que as decises das
mulheres partem do vnculo imaginrio com valores

73

religiosos, sociais ou econmicos, nos quais sua identidade apresentada. a partir da que a mulher expressa sua deciso junta mdica, que enxerga sua
paciente, por sua vez, como um corpo jurdico (um
conjunto relativo seja aos direitos de culto, seja ao
direito vida, etc.). Entre os dois polos da relao,
por vezes ocorrem divergncias no que se refere
imagem que cada grupo ter sobre o corpo feminino
e seus direitos. Assim, o aborto pode transmitir significados jurdicos diversos entre os lados da deciso,
proporcionando conflitos de interpretao.
Por isso, possvel afirmar com Douzinas que o direito geralmente cria conflitos em vez de resolv-los.
Ao considerar o direito para alm de uma declarao
de princpios, esttica no tempo e no espao, mas
como um tecido vivo em que os indivduos podem ou
no se reconhecer como iguais, o campo imaginrio
mostra-se como territrio de disputas, pelos quais o
significado de personalidade jurdica se altera historicamente. Da a perspectiva de que os significados
jurdicos da mulher, da propriedade, ou mesmo do
ser humano sofram variaes histricas.
Mais uma vez, refletir sobre o direito nos leva a
paradoxos que esto presentes nas bases do agir jurdico. Atravs da relao com o imaginrio, o direito
propicia ao indivduo uma identidade reconhecida
socialmente. Os sujeitos se apresentam perante a lei
enquanto trabalhador, proprietrio, homossexual,
consumidor, etc.garantindo-se em seu grupo legal.
Contudo, o imaginrio um elemento mvel pelo
qual os corpos jurdicos se enfrentam, solidarizamse ou se transformam no decorrer das relaes sociais. De modo que, como afirma Douzinas, quanto

Revolues

mais direitos eu tenho, maior meu desejo de ainda

mais (DOUZINAS, 2009, p. 330), ou seja, a luta por
reconhecimento entre os diversos grupos jurdicos se
amplia, rearticulando o solo pelo qual a identidade
se afirmava. Assim, o imaginrio do trabalhador no
reside apenas nos direitos da fbrica, mas tambm
enquanto membro de uma famlia, com demandas
de consumo e opes culturais diversas. Seus direitos se estendem a campos que seguem alm de sua
composio jurdica.
E os direitos humanos operam nesta peculiaridade. Mais do que fixado em um grupo de direitos de
um campo simblico constitudo, os direitos humanos se vinculam de modo imediato ao jogo imaginrio. Na viso de Douzinas, eles no so um direito
dos direitos, como um terreno mais profundo a ser
desvendado pela mquina jurdica; mas, sim, so direitos que operam no jogo livre do imaginrio e, por
isso mesmo, atuam em camadas sociais mais dinmicas que as postas pelo direito positivo.
Mas o que isto implica? Isto no confirma a tese dos crticos
dos direitos humanos, ao apontar para a fragilidade de suas
declaraes? No significa consider-los como relativos e,
por isso, limitados quanto defesa de seus sujeitos jurdicos?
Talvez. impossvel negar que por vezes os direitos
humanos sustentam paradoxalmente um discurso
de barbrie. Lembremos os debates do 11 de Setembro em que se justificava a violao de direitos
humanos pelos prprios direitos humanos. Uma lei
como o USA Patriot Act, aprovada pelo Congresso
Americano, estabelecia, em nome da defesa nacional

75

e com consentimento de grande parte da populao,

violaes de direitos bsicos como a invaso dos lares. Mais do que um exerccio de retrica, exemplos
como este demonstram o quanto os direitos humanos ocupam um terreno do imaginrio. Contra a imagem sem face do terror, estrutura imaginria tpica,
uma cadeia de direitos fortificada ou enfraquecida
em nome da defesa do que h de humano em ns.
como se o ainda mais desejado pelo direito encontrasse conforto na guerra contra ameaas, ainda
que em detrimento de outra srie de direitos.
Porm, possvel compreender esta associao
dos direitos humanos ao imaginrio conforme uma
perspectiva de alargamento dos direitos. Movimento
constante se analisarmos a histria dos direitos humanos. Para Douzinas, necessrio que se reconhea o perigo do artifcio dos direitos humanos. Mas,
tambm, preciso reconhecer neles a recuperao de
um campo utpico perdido nas duas ltimas dcadas.
Entretanto, em que sentido recuperar uma linguagem empoeirada da utopia responderia s acusaes
dos crticos dos direitos humanos?
O no-lugar dos direitos humanos
Quando algum como Francis Fukuyama apresenta o
mundo Ps-Guerra Fria como o fim da histria, representa tambm o mundo como determinado pela
realidade sem alternativas. O jogo poltico passou a
ser caracterizado como um tabuleiro, cujas regras
eram dadas de antemo e os jogadores deveriam se
acostumar com a crueza destas determinaes. Decretou-se com isso o fim das utopias no discurso poltico.

Revolues

Contudo, a imaginao uma aliada ou uma fraqueza nas

demandas sociais?
Utopias surgem na histria da humanidade como um
alerta crtico da realidade estabelecida. Cientficas
como a Atlntida de Francis Bacon (15611626) ou
irnicas como os exageros do pas da Cocanha (de
autor annimo, sculo XIII), os autores nos remetem a um no-lugar em que as possibilidades estavam abertas. Mas tal exerccio crtico estaria fadado
ao fracasso quando no houvesse mais polaridades,
quando a realidade nica se tornasse hegemnica.
Entretanto, no se trata deste modelo de utopia
que alimenta os direitos humanos. Ernest Bloch
(18801956) apontaria para a utopia concreta, o
que parece mais um dos paradoxos de nossa leitura. Ao associar os termos aparentemente contrrios,
Bloch quer afirmar um movimento pelo qual aquilo
que poderia ter sido, mas no foi, deixa suas mensagens para as futuras geraes. Na utopia reside um
ainda no que deixa uma reminiscncia do futuro.
Como se algo no presente articulasse mensagens do
passado que anunciam o futuro. Como se na histria
dos derrotados estivesse no a histria das vtimas,
a histria da humanidade que ainda no se realizou.
E os direitos humanos apontam para este no-lugar:
em seu imaginrio impera a ordem da humanidade
que ainda no , de um lugar que ainda est para
ser desvendado, embora nunca de maneira completa. Operar junto ao imaginrio, como vimos, significa ocupar-se continuamente com a constituio de
identidades que se alargam ou se atrofiam. Dinmicas que revelam uma luta em camadas profundas da

77

histria da humanidade. no imaginrio que esto

registradas estas reminiscncias do futuro, a humanidade que ainda no .
Desafios para o nosso imaginrio,
exigncias para os direitos
humanos: novos sujeitos
Mergulhar os direitos humanos no registro do imaginrio utpico talvez possa desbloquear alguns impasses que nosso mundo atual nos coloca. Afinal, muitas
das descobertas cientficas, muitas das catstrofes
sociais e naturais atingem diretamente o imaginrio
do que nos identifica como humanos.
Que desafios as novas descobertas cientficas trazem aos direitos humanos?
H quem nos afirme que vivemos atualmente o tempo do ps-humano. Paula Sibilia acompanha este
discurso em seu Homem Ps-Orgnico, quando
aponta sobretudo para os avanos da cincia no que
diz respeito aos limites do que outrora poderamos
afirmar vivos ou mortos. Mais do que uma cincia
do controle dos efeitos naturais, o que se apresenta
no cenrio a transformao ou mesmo criao de
elementos naturais nunca dantes imaginados pelo
homem, salvo nos livros de fico cientfica. Em outras palavras, o ps-humano possibilita um debate
acerca do quanto o homem , ou no, mais do que
um cdigo gentico a ser descoberto. Cdigo este que
est inscrito de maneira diversa entre as espcies naturais. Cdigos que podem ser traduzidos entre os

Revolues

seres, como nos apresentam as tcnicas de manipulao gentica. Neste registro, desponta um campo
imaginrio com novas referncias do significado da
humanidade, diante das quais se posicionam os direitos humanos.
Por outro caminho, por vezes crtico ao discurso
cientfico do ps-humano, movimentos ecolgicos
tambm demandam um alargamento do campo imaginrio. notvel que na Declarao Universal dos
Direitos da Me Terra (Bolvia, setembro de 2006),
os signatrios do documento tenham como principal base a considerao da Natureza como um corpo
jurdico. No se trata, como registrado nos tempos
medievais, de condenar ratos mediante o tribunal de
humanos. Ao contrrio, trata-se de, ao reconhecer a
Natureza como sujeitoe os seres humanos como
parte deste ecossistema, poder criar mecanismos
de controle e defesa da conduta humana enquanto
ser vivo entre os demais.
Ora, apesar das diferenas, algo reside entre os
discursos do ps-humano e dos ecologistas em
defesa da Me Natureza: em ambos os casos, notvel que o imaginrio acerca do humano foi alargado
e, em sua nova vizinhana, uma ideia de natureza se
torna tema obrigatrio para as proclamaes dos direitos humanos.
Estaria aqui uma das reminiscncias do futuro?
Nada mais antigo e to cheio de significados do que
a relao entre homem e natureza. Se h algo ignorado pela pretenso do fim da histria so os processos que esta correspondncia tem demonstrado
com cada vez maior intensidade a cada giro do mundo. Estariam aqui alguns sinais do imaginrio e uma

79

revitalizao do utpico que alimenta os direitos humanos aps a primeira dcada do sculo XXI?
A qualidade de vida e os desafios do
milnio
Neste territrio, os direitos humanos no se colocam
como um nico solucionador de conflitos, mas, certamente, como um modo de compreend-los. E no
apenas naqueles existentes entre homem e natureza,
mas sobre o prprio modo como vivemos at hoje.
A atualizao dos direitos humanos uma recuperao ou
uma renovao de valores?
O alargamento imaginrio exigido pelos direitos humanos no incio do sculo XXI no apenas coloca
a natureza como pessoa jurdica de direitos, como
tambm provoca variaes no significado da vida
social. So particularmente recentes os esforos governamentais e supragovernamentais em explicitar
ndices comparativos entre as naes, como o IDH
(ndice de desenvolvimento humano), apreendendo
no apenas o nvel econmico, mas o conjunto de
servios bsicos oferecidos populao (como educao, sade, alimentao). Alm disso, no podemos esquecer a Declarao do Milnio (2000), em
que muitos pases se comprometeram com lutas histricas, como a erradicao da misria.
No entanto, mais de uma dcada se passou e
ainda continuamos girando no mesmo ponto. Conflitos por comida, muitos deles levados ao extremo,
como os de 2008no apenas nos pases africanos

Revolues

e asiticos, mas tambm no Leste Europeu, e em

pases da Amrica Latina, como a Bolvia , no so
cenrios descartados em nossa atualidade pelos analistas polticos. Talvez tenhamos que operar em novos territrios de nosso imaginrio social.
Questes que apontam para a complexidade de valores que um ato consensual, como a erradicao da
misria, pode carregar. Afinal, do que se trata ao se
dizer erradicar a misria? Partindo do imaginrio
liberal, o fim da misria seria efetuado pelo fortalecimento dos sistemas de produo, que gera empregos
para a populao e, por conseguinte, riqueza social.
Partindo do imaginrio igualitrio, as riquezas sociais j existem, mas precisam ser distribudas de
modo que no haja mais misria na sociedade.
Talvez Maria Benevides tenha razo ao interpretar que os direitos humanos do sculo XXI exigem
no mais um regime igualitrio que confere todo poder ao Estado para assegurar a economia forte; muito menos, um regime liberal que coloca as exigncias
de mercado como valor absoluto para assegurar ao
cidado sua liberdade privada. Ambos os modelos
tm seus custos e as experincias histricas anunciaram seus limites.
Em contrapartida aos dois modelos modernos da
liberdade e da igualdade, a autora indica a necessidade de atualizar a solidariedade como valor maior dos
direitos humanos (SILVEIRA, 2007, p. 349). Menos
do que o sentido romntico conferido a este conceito, afirmar isso aponta para um imaginrio em que o
campo da humanidade no se limita s liberdades individuais nem as exclui, mas que atravessa o regime
das naes, sem excluir sua soberania. Mais do que

81

isso, a solidariedade pensa radicalmente os valores

e questiona continuamente a relao que a vida social estabelece cotidianamente. Enfim, o paradigma
dos direitos humanos indica variaes, em que a solidariedade identificada aos processos de reconhecimento social.
Tarefa repleta de paradoxos remetida a quem estabelece aes e ideias a partir dos impulsos dos direitos humanos. Diante do desafio, resta saber se o
carter utpico e imaginrio dos direitos humanos
para um futuro que est por vir ou para um tempo
que agora.

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Revolues

Projeto Revolues
Realizao Secretaria Especial dos Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica
Maria do Rosrio Nunes

Instituto de Tecnologia Social

ITS Brasil
Conselho deliberativo

Presidente Marisa Gazoti

Conselho Roberto Dolci
Pasqualina Sinhoretto
Larcio Lage
Maria Lucia Arruda
Alcely Barroso

Consultores Tcnicos Marcelo Elias
Yara Na

Estagiria Julia Ferreira Tatto

Servio Social do Comrcio

Administrao Regional no
Estado de So Paulo
Presidente do Conselho Regional Abram Szajman
Diretor do Departamento Regional Danilo Santos de Miranda
Superintendncias
Tcnico Social Joel Naimayer Padula
Comunicao Social Ivan Giannini
Gerncias
Ao Cultural
Adjunto
Assistentes
Estudos e Desenvolvimento
Adjunto
Artes Grficas

Rosana Paulo da Cunha

Flvia Carvalho
Juliana Braga e Nilva Luz
Marta Raquel Colabone
Andra Arajo Nogueira
Hlcio Magalhes

Sesc Pinheiros Cristina Riscalla Madi

Adjunto Denise Lacroix Rosenkjar
Assistentes Adriana Iervolino, Cristiane Ferrari, Cristina
Tobias, Claudio Hessel, Fabiano Oliveira,
Luciano Amadei e Ricardo Paschoal

85

Questionrio de Avaliao

Boitempo Editorial
Coordenao Geral
Editora Assistente
Produo Editorial
Gerncia Comercial

Projeto Revolues

Coordenao Geral, contedo


Concepo

Projeto Grfico

Reviso

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Bibiana Leme
Ana Lotufo
Ivam Oliveira

Moara Rossetto Passoni

Henrique P. Xavier
Henrique P. Xavier
Tacoa Arquitetos Associados
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Curso

Coordenao Douglas F. Barros
Silvio Carneiro


Edio

Coordenao

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Walter Hupsel
Andr Escudero

Curadoria

Curadora Assistente

Produo Executiva

Projeto Grfico e Museogrfico

Pesquisa e Produo de Imagens

Exposio
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Srgio Escamilla
Tacoa Arquitetos Associados
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Organizao geral
do evento

Revolues

87

Sobre os contedos
apresentados
05 de abril
Revolues e Seus Direitos
Prof. Costas Douzinas
Alysson Mascaro
06 de abril
Direitos e Desejos
Prof. Costas Douzinas
Profa. Olgria Matos
07 de abril
Direitos Humanos e
Educao
Prof. Costas Douzinas
Prof. Jos Srgio F. Carvalho
08 de abril
Direitos Humanos:
imaginrio, futuro e utopia
Prof. Costas Douzinas
Deputad0 Paulo Teixeira
Durante o curso, houve possibilidade de refletir sobre a correspondncia entre Revolues e
Direitos Humanos?
Os debates apresentados em
cada dia contriburam significativamente para a reflexo sobre
o assunto?
As questes apresentadas e a
forma como foram conduzidas
corresponderam s suas expectativas?

Sugestes

Revolues

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