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O Tempo Vivido

textos clssicos

o temPo ViVido1
(estudos Fenomenolgicos e Psicopatolgicos)
Primeiro caPtulo
o devir2 e os elementos essenciais do tempo-qualidade
(o Princpio do desenvolvimento)
eugne minkowski

1. Preliminares
Quando na vida cotidiana o tempo uma questo, ns
olhamos instintivamente nosso relgio ou o calendrio
como se em relao ao tempo tudo se reduzisse a assinalar cada evento em um ponto fixo para exprimir em anos,
meses e horas a distncia que separa uns dos outros.
A clnica adota a mesma atitude. Ela fala-nos de desorientao no tempo e para constat-la, faz-nos interrogar
o doente sobre a data de seu nascimento, sobre quanto
tempo durou sua permanncia no hospital ou ainda sobre
o dia em que estamos. no mesmo sentido tambm que
ela fala da bradipsiquia (dos epilticos) tendo em vista
a lentido de suas reaes por comparao com aquelas
do indivduo normal, lentido que se poderia, nos casos
fracassados, medir com a ajuda de um relgio e exprimir
em minutos e segundos. ainda a mesma concepo habitual do tempo que se encontra na base das pesquisas
experimentais sobre a faculdade de avaliar, em diferentes condies, suas duraes mensurveis tal como sobre os desvios que poderiam apresentar esta faculdade
nos casos patolgicos.
No difcil divisar que se trata aqui do tempo mensurvel, ou para falar com Bergson, do tempo assimilado
ao espao. Sem falar das expresses tais como medida,
distncia, intervalo que, aplicadas indiferentemente
ao tempo ou ao espao, disso so provas suficientes. Por
outro lado, a desorientao no tempo ocorre, na patolo1

Publicado originalmente em 1933, Delachaux & Niestl, Neuchtel


(Suisse).
No original francs, devenir. Optou-se pela traduo por devir, por ser
uma expresso j consagrada na literatura, e que remete ao fluir,
idia de movimento presente tanto no pensamento de Minkowski,
quanto na tradio grega (como em Herclito, p.ex.) e fenomenolgica
(veja-se a noo de dure de Bergson, sucessivamente citado por
Minkowski). Em espanhol, devenir. Em ingls, becoming (N.T.).

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gia, junto com uma desorientao do espao como se essas duas desorientaes fossem apenas a expresso de
um mesmo problema; assim que ns as encontraremos
lado a lado no caso de confuso mental ou na conscincia obnubilada, onde toda a realidade se encontra como
que suspensa e substituda por um mundo fictcio, ou
ainda no caso de enfraquecimento intelectual, quando a
memria falha no chega mais a evocar a tempo, nem os
nomes dos lugares, nem as datas fixadas convencionalmente por ns para os diversos eventos da vida.
Deixemos esse aspecto do tempo de lado. Ele constituir uma base demasiado estreita para um estudo geral sobre o fenmeno do tempo. O que no difcil de
se perceber.
A montona vida aos pedaos, por vezes nos faria esquecer a data e o dia da semana; nas condies em que
nos encontramos, separados da continuidade e da organizao habituais da vida esses dados no nos apresentam, no fundo, nenhum interesse imediato; tambm a
substituiramos por outro calendrio, mais apropriado
situao, que contasse simplesmente os dias que transcorreram a partir desse alinhamento e aquelas que nos
separam ainda de um retorno ao isolamento do repouso.
Desorientados no tempo, no sentido comum da palavra,
ns o estamos, s vezes; mas ns nos recriaramos se algum dissesse que somos seres sem tempo, se ousssemos nos exprimir assim; ao contrrio, todo nosso sofrimento, fora a devastao semeada pela morte, vem do
tempo; ns sucumbimos extenso e monotonia dos
dias que se sucedem e lutamos contra o tdio fenmeno,
como fcil perceber, de natureza essencialmente temporal que como uma massa morta e pegajosa se infiltra em nosso ser, ameaando-o de reduzi-lo a nada. No
se diz que, durante a guerra no estamos apenas com o
inimigo, mas tambm em tdio?

Revista da Abordagem Gestltica XVII(1): 87-100, jan-jun, 2011

Textos Clssicos

(1933)

Textos Clssicos

Eugne Minkowsk

Tomo emprestado o seguinte exemplo da psicologia infantil. Quando meu filho tinha seis anos, habitualmente eu o acompanhava escola; ns tomvamos o
caf da manh juntos, depois eu fumava um cigarro e,
em seguida, saamos em direo escola. Um dia, tendo
me levantado mais tarde do que de costume, eu disse ao
meu filho, que bebia tranquilamente seu leite: apressese, meu pequeno, pois seno nos atrasaremos. A resposta
no tardou: mas, papai, me disse meu filho, no podemos estar atrasados, voc ainda nem fumou seu cigarro.
A criana certamente havia registrado a sucesso regular de certos acontecimentos, ele dispunha incontestavelmente de noes de ordem temporal, apesar de que a
ideia completamente desenvolvida de um tempo abstrato escoando independentemente dos acontecimentos que
se desenrolavam diante dele e aos quais ele se reportava,
ainda faltavam para ele.
No domnio patolgico, encontramos fatos parecidos. Um paraltico, em um estado no muito avanado
de afeco, mostra-se capaz de contar-nos, em ordem
cronolgica, o que ele fez durante a guerra, mas incapaz de dizer-nos quando a guerra comeou ou quando
foi assinado o armistcio. Quanto s demncias senis, ao
ouvi-los falar, diz-se, por mais paradoxal que possa parecer, que, apesar de seus graves problemas de memria
e sua completa desorientao, seu pensamento, dentro
de suas fabulaes e de todas suas manifestaes psquicas, apenas se desloca no tempo; frequentemente, em
cada frase que pronunciam, encontra-se uma noo de
ordem temporal. Para citar apenas um exemplo: uma paciente de 78 anos, com um enfraquecimento intelectual
considervel, no sabe nem que idade tem nem quando nasceu, nem em que dia estamos, nem desde quando est no hospital, mas podemos ouvi-la dizer: Minha
me (sua me est morta) veio todos esses dias, mas hoje
ela no veio; ela vinha todos os dias, eu acho que ela no
veio ontem; mas ela vir todos os dias trabalhar comigo.
At aqui meus filhos vinham todos os dias, agora eu no
vejo mais meus filhinhos como eu via antes. Quando eu
penso nos meus, acredito que faz um sculo que no os
vejo. Se ao menos eu pudesse ver-lhes duas ou trs vezes
por semana, para poder me dizer que os vi recentemente e que vou rev-los em breve. Enfim, dentro de outra
ordenao de ideias, lembremo-nos de um doente de M.
Gilbert Robin que, esquizofrnico, atirava em seu relgio, para matar, ao menos simbolicamente, o tempo que
ele considerava como seu pior inimigo.
No nos retardaremos mais muito tempo nesses exemplos; falaremos deles novamente. Aqui, os mencionamos
para mostrar que nem a ideia do tempo mensurvel dentro do domnio normal nem a noo de desorientao no
tempo no domnio patolgico podem exaurir o fenmeno do tempo vivido; dele as constituem apenas uma fraca parte, apenas um dos aspectos mais abstratos e mais
distantes da realidade vivida, e no saberiam, por consequncia, servir de ponto de partida de uma anlise

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completa do tempo. Ns no procuraremos, alis, esse


ponto de partida nem nos fatos psicopatolgicos nem na
psicologia infantil, nem em certas circunstncias excepcionais da vida normal; todos esses fatos contm, por sua
prpria natureza, um elemento de desvio ou de inferioridade, o que de um golpe os reduz ao papel de fatores
coadjuvantes no estudo que prenunciamos. No, o que
devemos fazer antes de tudo compreender o vivo fenmeno do tempo em toda sua riqueza, em toda sua especificidade original.
Desde esse ponto de vista, temos ainda uma observao a formular. O tempo assimilado ao espao peca,
como sabemos, por excesso de estatismo. Mas necessrio desconfiar tanto quanto, seno mais, das imagens
do tempo que, ao contrrio, parecem pecar por excesso
de dinamismo, alm de totalmente artificiais como veremos adiante. Muito frequentemente vemos o fenmeno
do tempo transformado em um tipo de caleidoscpio, fazendo espelhar diante dos olhos a cada instante, sem cessar, constantemente, imagens novas que se relacionam,
sejam aos eventos do mundo exterior sejam aos eventos
de nossa vida ntima. A vida substituda pela ideia de
um turbilho, de um curso violento, de uma sucesso
perptua, no oferecendo nossa necessidade de refletir
e de meditar qualquer ponto de apoio mesmo que pouco estvel. Eu me lembro da impresso produzida pela
descrio do tempo em um dos livros de Ziehen: Jamais
encontraremos um 3-4. Ns somos carregados por
nossas representaes e nossas sensaes. No podemos
nem par-las, nem pular do carro que nos leva em sua
rota rpida e sempre adiante, para podermos olhar como
espectadores. Cada pensamento relativo s nossas representaes j uma nova representao. Desde que acreditamos ter agarrado o momento A, j estamos no momento B. Na presena desta descrio, estamos quase
em vistas de gritar: mas falso tudo isso. Esse
existe, o conhecemos todos, podemos ser espectadores
de cada momento da existncia, somos mesmo chamados a s-lo, esta uma das tarefas essenciais que temos
de cumprir na vida; e se a h desacordo certamente no
nos dados imediatos da conscincia que devemos nos
prender, mas descrio que desprezam. De uma forma
mais objetiva, em um dos meus primeiros estudos dizia
a esse propsito5:
Esse quadro o resultado de uma projeo integral
da realidade psquica sobre um tempo objetivado, tal qual
o concebe a fsica. Entretanto, um rpido vislumbre sobre nossa vida psquica suficiente para mostrar que o
quadro em questo no corresponde de forma alguma
realidade. De incio no vivemos o tempo unicamente
3
4

Em que lugar [onde] parei?


Esta expresso encontra-se na clssica frase, atribuda a Arquimedes:
(Dos moi pou sto kai kino taen gaen),
que significa algo como d-me um ponto fixo e moverei o mundo
(N.T.).
Betrachtungen imAnschluss an das Prinzip des psychophysischen
Parallelismus . Arch. f. die ges. Psychologie, t.XXXI, 1914.

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O Tempo Vivido

Johannes Volkert. Phenomenologie und Metaphysik der Zeit. Mnchen, 1925.

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direo diametralmente oposta; cansado dessas abstraes, procura voltar para trs, em direo ao tempo vivido com tudo o que h de particular nele7.

2. o devir
O que , ento, o tempo?
, para falar de Bergson, essa massa fluida, esse oceano movente, misterioso, grandioso e poderoso que eu
vejo ao redor de mim, em mim, em todo lugar, em uma
palavra, quando medito sobre o tempo. o devir.
Eu o designo de uma maneira aproximada e bem
imperfeita, admito, dizendo que o tempo escoa, passa,
flui de uma maneira irremedivel, mas tambm avana, progride, se vai em direo a um amanh indefinido
e insacivel.
Eu digo que me exprimo assim de uma forma imperfeita. Isso exato. Entretanto, tal imperfeio diz respeito
no a uma insuficincia dos meios dos quais disponho,
mas quilo que o devir no busca, de forma alguma, exprimir. que, dentro de sua fora misteriosa, ele no deixa emergir nenhuma ilha sobre a qual pudssemos firmar p para delinear um julgamento ou uma definio
ao seu respeito. Ele recobre com suas ondas tudo o que
possamos ser tentados a opor-lhe; ele no conhece nem
sujeitos nem objetos, no h partes distintas, nem direo
nem comeo nem fim. No reversvel nem irreversvel.
universal e impessoal. Ele se torna catico. Todavia, ele
to prximo de ns, to prximo que constitui a base
mesma de nossa vida. Por pouco diramos que ele sinnimo de vida, no sentido mais amplo do termo.
Habitualmente o tempo considerado como um produto da abstrao, conduzindo-se, em sua origem, pelas
mudanas concretas observadas, seja em nossa conscincia, seja no mundo exterior. No fundo ele no nada. O
tempo se nos apresenta como fenmeno primitivo, sempre l, vivo e muito prximo, infinitamente mais prximo que todas as mudanas concretas que chegamos a
discernir no tempo. Ele no deixa nunca de se exaurir
pela sucesso de nossos sentimentos, de nossos pensamentos, de nossas vontades. Sim, eu diria mesmo que ele
percebido em toda sua pureza quando no h nenhum
pensamento, nenhum sentimento preciso na conscincia;
ele a preenche ento totalmente, apaga os limites entre
o eu e o no-eu, abraa por isso meu prprio devir como
o devir do universo ou o devir simplesmente, ele os faz
7

Nos ltimos anos apareceu o importante livro de M.Heidegger, Sein


und Zeit (2 Edio, 1929). Esta obra filosfica, consagrada ao estudo
do fenmeno do tempo e do lugar que ele ocupa na vida, exerceu uma
grande influncia sobre os trabalhos psicolgicos e psicopatolgicos
de lngua alem. Minhas prprias pesquisas j estavam adiantadas
quando tomei conhecimento do livro de M.Heidegger, de sorte que
no pude aprofundar suficientemente suas idias, para coloc-las
aqui em relevo e discutir os pontos comuns ou as divergncias que
poderiam existir entre elas.

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como uma sucesso perptua de diversos elementos de


nossa conscincia, como o quer Ziehen; ns j conhecemos o fator da durao destes elementos, de sorte que, por
outro lado, os fenmenos trazidos memria contm em
si a relao passado-presente, relao que no se deixa
levar por uma simples sucesso de fatos. De forma alguma dita, a priori, que no h na realidade psquica dos
fenmenos a impossibilidade desses serem subordinados
relao de sucesso no tempo e assim serem chamados
eles mesmos para servir de ponto de partida ao estudo desta realidade. Em outros termos, antes de adotar o
quadro esboado acima, ser necessrio provar, antes de
mais nada, que legtimo projetar a realidade psquica
inteiramente sobre um tempo objetivado. No caso oposto, esse quadro no seria outra coisa que a expresso de
nossa tendncia a assimilar a qualquer preo a realidade psquica ao devir material. Hoje, eu me exprimiria
provavelmente de um modo um pouco diferente, mas o
fundo do meu pensamento o mesmo. Esse tipo de caleidoscpio de que falamos no outra coisa, ele mesmo,
que a expresso de uma espacializao e uma racionalizao excessiva do tempo. Esse assim decomposto em
pontos justapostos, e ao faz-los deslizar mentalmente
com uma velocidade supostamente muito grande, esses
pontos juntamente com os estados de conscincia que seriam a estimados, acredita-se ter oferecido um quadro
fiel do escoamento da vida no tempo. Entretanto, em realidade, o tempo vivido no se parece em nada com esse
quadro. Apesar de sinnimo de dinamismo, ele se mostra fortemente compatvel com os fenmenos da durao
e da estabilidade (que so totalmente diferentes do imvel e da morte); alm do mais, existem fenmenos que se
transcorrem no tempo, contm, alm disso, o tempo em
si mesmos, constituindo-se como figuras temporais, se
ousamos exprimir assim; tais figuras so, para no citar
quaisquer exemplos, a lembrana com sua recordao
do passado ou ainda o desejo e a esperana que pela sua
prpria natureza esto voltadas ao futuro e contribuem
para que constantemente as criemos e voltemos a recrilas diante de ns. Esses fenmenos evidentemente merecero nossa ateno, sero questo ao longo de toda essa
obra; mas desde j claro que no poderemos nos contentar em examin-los unicamente como se sucedem no
tempo, j que pelo seu contedo ou mais exatamente pela
sua estrutura particular, determinam o contexto geral do
tempo vivido, quer dizer, do tempo que precisamente ns
queremos estudar aqui.
necessrio dizer que o problema assim colocado
em nada se relaciona com os problemas levantados em
fsica pelas teorias modernas da relatividade. Volkelt recentemente insistiu sobre esse ponto6. A fsica, tomando
como ponto de partida o aspecto espacial do tempo, no
faz nada mais que progredir de abstrao em abstrao
nessa perspectiva. Nosso pensamento se move em uma

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Eugne Minkowsk

confluir e se confundir; meu eu parece se ajustar nele


inteiramente sem que por isso eu prove um sentimento
penoso de espera levado integridade de minha personalidade. Ao contrrio, essa a nica forma de renunciar a si mesmo sem fazer atos de renncia propriamente falando. Ns nos confundimos com ondas poderosas,
impessoais, desprovidas de estado civil, se ousamos
nos exprimir assim sobre o devir, sem dificuldade, sem
a menor resistncia, at mesmo com um sentimento de
bem-estar e de quietude.
E se formos chamados, a qualquer preo, opor ao devir
algum fenmeno concreto, no pensaramos em primeiro
lugar na sucesso de sentimentos e de representaes ou
ao movimento dos corpos sem organizao, quer dizer,
s mudanas dentro do tempo, mas s mudanas com o
tempo ou em relao ao tempo, como so o desabrochar
e a criao pessoal de um lado e a usura do tempo, o envelhecimento e a morte de outro.
O fenmeno do devir encontra-se na base do
8 que, sem descontinuidade, atravessa a filosofia desde a Antiguidade at nossos dias. Todavia, necessrio
se preservar de considerar, dentro desta frmula, o
como uma soma de unidades isoladas, quaisquer que sejam, pois, se o fizermos, transformaremos esta frmula,
sem dvida, nesse tipo de caleidoscpio do qual falamos
mais acima. O aqui um todo primitivo que no
se deixa decompor, um todo constitudo pelo e por
mais nada. Talvez fosse mais justo, deste ponto de vista,
dizer 9, para enfatizar que o devir elementar no
admite nenhum substrato preciso. Como o exige o pensamento discursivo, ainda ser preciso no perder de vista que esta frmula apela a um sujeito e a um verbo, ao
passo que o devir no contm nem suporta tal disjuno,
j que tudo se confunde nele e nada do que ele contm
pode ser separado dele.
Desta forma, ns no temos nada a fazer alm de destacar o carter irracional do devir. Mesmo os processos
mais elementares do pensamento discursivo se mostram contrrios sua natureza. Ns podemos exprimi-lo
igualmente, dizendo que no chegaremos a alcanar, em
relao ao devir, a distncia necessria para faz-lo um
objeto de nosso conhecimento. Ele est perto demais de
ns para isso. Querer conhec-lo, analis-lo, representlo, no corresponde a nada, uma vez que, a cada instante,
podemos viv-lo, podemos t-lo totalmente dado diante
de nossos olhos.
Evitamos assim a censura de ter caracterizado o devir unicamente pelo lado negativo, fazendo aparecer seu
carter irracional. Esta censura est ela mesma fora da
expresso da supremacia do pensamento discursivo adotado sem crtica. No se trata aqui de uma insuficincia
atual e totalmente relativa de nosso pensamento sob ponto
de vista do fenmeno do tempo. O que ns temos diante
de nossos olhos qualquer coisa de positivo, no sentido

que constatamos assim uma incompatibilidade fundamental entre o fenmeno do devir e os processos deste
pensamento. Pela sua prpria natureza o devir se separa
de todo julgamento, todo atributo, todo sujeito, todo objeto. Adaptado ao ser, o pensamento se mostra incapaz de
abordar o devir. O devir inacessvel ao conhecimento,
no porque se localiza fora do conhecido, mas porque se
encontra, por assim dizer, totalmente dado, no colocando sobre o tema de sua natureza nenhum problema que
seja do domnio do pensamento discursivo.
Encontramos uma confirmao, do que acabamos de
dizer sobre o tema, do carter irracional do devir, naquilo que a lgica chega a demonstrar com uma facilidade
surpreendente: que o tempo contraditrio em si mesmo.
Aqui temos um dos esquemas: o passado passado, no
mais; o futuro no ainda; o presente se encontra assim
entre dois nadas, mas o presente, o agora um ponto sem
extenso, desde o momento em que o presente est aqui,
no mais, o agora ento contraditrio e por esse fato
tambm um nada. assim que a realidade se reduz para
o tempo como um nada situado entre dois nadas10.
Estas consideraes apenas provam, pois, simplesmente, que o tempo seja realmente um nada. Por isso ser
necessrio admitir que os argumentos para os quais apelamos no tm somente um valor absoluto, mas ainda um
valor exclusivo. Entretanto, sobre isso no se pode discutir. O tempo, por si s, extremamente rico, extremamente vivo para que possamos acomod-lo a uma frmula que
o reduza ao nada. De sorte que a argumentao indicada mais acima, por mais que ela possa parecer prov-lo,
serve apenas para demonstrar que o tempo torna-se um
puro nada se o divisamos do ponto de vista da lgica; ela
diz unicamente que o tempo irracional dentro de sua
essncia mesma e que no pode ser reduzido ao nada se
no lhe aplicamos os preceitos do pensamento discursivo
e que, por consequncia, no deva ser em nenhum caso
abordado desde esse ponto de vista.
Notemos que os paralogismos desta ordem so longe de serem raros. assim que se partindo do princpio
do determinismo no domnio da realidade material, demonstra-se com todo o rigor desejado que parece que os
fatos psquicos no seriam nada mais que epifenmenos.
De fato, uma olhadela sobre esses fatos suficiente para
provar que no nada disso. Certamente, eles se tornam
epifenmenos se os olhamos da maneira que acabamos
de precisar. Mas no fundo nada nos obriga a olh-los assim e todo o raciocnio que leva a concluses dessa ordem
provam apenas uma coisa: que a realidade psquica, que
esse raciocnio deforma vontade, incompatvel com
as premissas sobre as quais repousa11.
De uma maneira anloga, a reduo do tempo ao nada
apenas demonstra sua incompatibilidade com os postula-

11

Tudo passa, tudo escoa.


, a corrente.

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Volkert, em sua obra, recorda o lugar que ocupam consideraes


dessa ordem na filosofia, loc. Cit., p. 31-32.
J tive a oportunidade de insistir sobre esse ponto nas minhas
Betrachtungen imAnschluss, etc..., loc. cit.

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dos em virtude dos quais esta reduo operou bem como


a necessidade de se aplicar para seu estudo mtodos mais
apropriados sua natureza.
Mas, ento, como abordar o estudo do tempo?
3. Passagem do tempo vivido ao tempo assimilado
ao espao; suas consequncias de ordem metodolgica
Chegamos a uma virada decisiva. Fiel filosofia de
Bergson, fizemos reaparecer o carter irracional do devir. Mas o que fazer em presena deste desacordo fundamental entre o tempo vivido e os procedimentos do
pensamento discursivo?
Uma soluo se impe ao esprito. O tempo exige que
ao ser analisado, em razo de seu aspecto particular, ao
menos seja colocado em destaque um mtodo particular
prprio sua natureza, que Bergson preconizou como o
mtodo intuitivo. No necessrio evocar aqui a grandeza
de sua obra. Duas vias, entretanto, parecem se abrir diante de ns. Podemos, como fez Bergson em sua Evoluo
criativa, atribuir ao tempo um substrato mais estvel e
mais consistente sob a forma de fenmenos biolgicos e
alcanar assim uma percepo luminosa de encadeamento dos fatos da natureza. Mas podemos tentar tambm
mantermo-nos no domnio dos fenmenos puros. Uma
sada no se dissimularia ao fundo do impasse no qual
parece estarmos acuados constatando a oposio irredutvel entre o pensamento discursivo e a intuio, entre o
espao e o tempo?
Retomemos nossos passos. Rejeitamos a imagem do
caleidoscpio. Contudo, essa imagem pode surgir no esprito daqueles que a traaram. Certamente, no est em
queto aqui verdadeiro tempo, mas talvez seja apenas um
de seus aspectos. Eu o confesso agora, quando tomo como
ponto de partida a ideia da sucesso dos fatos, chego a
reconstituir em mim o calidoscpio em questo. Sim, s
vezes, no apenas chego a representar esse caleidoscpio,
mas tambm a experiment-lo de maneira muito viva. Nos
momentos de cansao, de desnimo, de decepo, tudo
me parece fugidio, efmero, inacessvel. A vida, muito
mais minha prpria vida do que aquela que se desenrola ao redor de mim, parece realmente fluir com o tempo
sem que eu consiga a tomar p, e a atitude dissolvente
de e da? toma conta de todo meu ser. esses so apenas
momentos passageiros, eu vejo isso bem, mas, contudo
eles existem e traduzem um aspecto particular do tempo. E esses momentos devem nos servir somente como
termo de comparao, alis como a imagem mais racional do caleidoscpio, para permitir o aparecimento da
textura do tempo em toda sua plenitude primeira, o que
no poderiam jamais o fazer se no tivessem nenhuma
relao com ele.
E assim que em todo estudo que busca penetrar a
natureza ntima do tempo, vemos aparecer, como pano
de fundo, como figurante mudo, mas indispensvel, a

91

ideia de espao. Volkelt considera como elemento essencial, para a noo do tempo, a conscincia do agora-continuidade (Jetzt-Stetigkeitsbewusstsein); isso dito, no
deixa de nos descrever o que seria de nossa vida se esse
elemento no existisse, ele o representa ento como um
tipo de mosaico, como qualquer coisa de descontnuo e
de interrompido (zerrissen). De um lado, temos vontade
de lhe perguntar: como ele pode saber o que seria elemento essencial do tempo privado, j que ele nunca teve
a oportunidade de v-lo na ausncia deste elemento? E,
com que direito, ele introduz, dentro de suas consideraes sobre o tempo, as noes visivelmente embaraadas ao espao, como aquelas da descontinuidade e do
interrompido? Mas, por outro lado, podemos nos impedir de achar seu raciocnio plausvel, ao menos em certa medida.
O devir e o ser, o tempo e o espao, parecem ser muito mais intimamente ligados um ao outro, e se conciliam
bem melhor, do que poderamos supor primeira vista.
A ideia de um fundamento solidrio espao-temporal,
comparvel quele da solidariedade organo-psquica,
vem ao esprito.
A fsica, como mostrou Bergson, decompe o movimento e o traduz pelos lugares os quais o corpo que
se move ocupa sucessivamente em diversos momentos.
Introduzindo assim a justaposio de pontos distintos (T,
T + t1, T + t2, etc.) onde parece haver apenas penetrao
e organizao, ela deforma o tempo, assimilando-o ao
espao. Mas uma questo de importncia primordial se
coloca: o que lhe permite operar esta assimilao, e de
um modo totalmente natural, estando fora de questo ser
esse um tratado de gnio a esse propsito? Se o tempo
fosse totalmente diferente do espao, jamais nem a fsica nem algum fsico poderiam chegar a parecido resultado, a ideia no poderia lhes acontecer. Alm do mais,
dirigindo-se nossa prpria experincia, experincia
da vida diria e do senso comum, constatamos que desde que tentamos nos representar o tempo e esta uma
operao mental que no somente vazia de sentido, mas
que podemos perceber sem dificuldade o fazemos de
modo totalmente natural e quase instintivo, maneira
da fsica, justamente sob forma de linha reta.
Escreve Blondel: Sem dvida, o sentimento de ter
vivido dentro da durao indispensvel para a compreenso do que so os meses e os anos, e os processos
objetivos que as coletividades adotaram para medir o
tempo seriam ininteligveis sem a experincia original
da maneira pela qual ele se escoa e como as realidades
o preenchem. Mas, resta apenas que o indivduo normal
venha a pensar a durao como uma espcie de rota reta
e unida, que as etapas do calendrio recortam em pedaos claramente determinados12.
As ligaes ntimas entre a ideia do tempo assimilado
ao espao e ao tempo vivido se revelam assim como uma
12

Blondel, - La Conscience Morbide, Alcan, diteur, 2e dition, 1928,


p. 214.

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Textos Clssicos

O Tempo Vivido

Eugne Minkowsk

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passagem totalmente natural, sem conflitos nem tropeos, de um ao outro. Dizer, a respeito desta passagem, que
se trata de uma aquisio, de um resultado de longos esforos de adaptao, serve do meu ponto de vista apenas
para recuar o problema. Sem levar em conta que desta
forma se substitui pelo estudo fenomenolgico do tempo
uma interpretao gentica e, alm do mais, que de certo
modo comete-se um tipo de petio de princpio, a noo de gnese, de progresso e de evoluo fazendo parte
ela mesma do fenmeno estudado e do qual se liberam
apenas progressivamente, a adaptao ou o hbito tomado, aos quais apelamos, pressupem necessariamente de
uma experincia original, na qual a passagem em questo
possa ser realizada, ainda que seja somente em esboo, e
encontrar assim as condies prprias a esta realizao.
De sorte que parecer legtimo divisar esta passagem no
como resultado de um esforo de inteligncia, mas muito
mais como um dado imediato da conscincia e de deixar, como tal, fazer valer seus direitos.
Estes direito se resumem nos seguintes: o tempo se
apresenta, de um lado, como um fenmeno irracional,
refratrio a toda frmula conceitual, mas, de outro lado,
desde que tentamos represent-lo, ele toma naturalmente
o aspecto de uma linha reta; necessrio, portanto, que
existam fenmenos que se intercalem e se escalonam entre esses dois aspectos extremos do tempo, possibilitando
a passagem de um ao outro.
Nossas pesquisas recebem agora uma orientao precisa: elas tero por objeto os fenmenos intermedirios
dos quais acabamos de falar.
A via a seguir, para atingir esse objetivo, se encontra
igualmente totalmente traada. Projetando sobre o devir
uma relao elementar qualquer de natureza racional, ns
pesquisaremos o fenmeno realizando a unio dos dois.
Tais fenmenos ns podemos prever de incio devero ter um carter particular; eles tero, por assim dizer,
duas faces: de um lado, devem proteger sua caracterstica temporal e se manter refratrios aos procedimentos
do pensamento discursivo, ou, se quisermos, se mostrar
contraditrios em si mesmos na presena da tentativa de
lev-los inteiramente a relaes de ordem racional, ao passo que, por outro lado, eles devem se mostrar como portadores justamente de relaes desta ordem permitindo
que se aproximem progressivamente do espao.
As pginas que se seguem permitiro, eu o espero, melhor percepo do mtodo que se impe ao nosso estudo.

4. o devir e o ser um ou vrios. os fenmenos da


durao que escoam e os da sucesso. o princpio
da continuidade e da reiterao.
Ns nos dirigimos aos atributos elementares: ser um
e ser vrios ou, por conta de uma simplicidade relativa,
ser dois. Tentaremos colocar esses atributos em relao

Revista da Abordagem Gestltica XVII(1): 87-100, jan-jun, 2011

com o devir. Ns percebemos ento que o devir no os


opem simplesmente um fim de no-recebimento, mas
nos encontramos assim diante do fenmeno da durao
que se escoa ou, se se preferir, do fluxo daquilo que dura
e daquele da sucesso.
Tudo que um em relao ao devir dura ao escoar,
ou se escoa enquanto dura; tudo aquilo que dois em relao ao tempo se sucede. Inversamente, todo que dura
enquanto se escoe se afirma como um em relao ao
tempo, assim como tudo que se sucede se afirma como
dois ou mais.
Esse ser um pode concernir to bem um contedo
qualquer de minha conscincia, como, por exemplo, uma
percepo, um sentimento ou um estado de alma, que o
eu inteiramente ou os outros eu, ou ainda, um acontecimento qualquer do devir ambienta-se ou o mundo
inteiro, estabelecendo que eles sejam considerados sob
seus aspectos temporais. O que importa, em uma palavra, no o contedo da unidade que vemos, mas o fato
de ser uma unidade em relao ao tempo vivido. Tambm
nossos estados de conscincia assim como os eventos
que se desenrolam em torno de ns, duram enquanto se
escoam, ao passo que os objetos imveis do mundo exterior apenas duram, sem serem penetrados pelo fluxo
vivente do tempo.
O carter temporal e, ao mesmo tempo, a natureza
elementar dos dois fenmenos que so questo, so evidentes. Isso vai de si para o fenmeno da sucesso. Para
o fenmeno da durao que se escoa, as coisas se complicam, em aparncia ao menos, pelo fato de no termos,
em nossa linguagem, um termo nico para designar esse
fenmeno. A impresso que contm dois elementos distintos, a saber: a durao e o fluxo. assim que Volket
percebe a durao como um fator no temporal (ausserzeitliches Moment), concedendo, alm de tudo, que a
durao pertena a certo tipo de tempo. Ele vislumbra,
assim, finalmente, em virtude do princpio que, tudo
aquilo que tempo, deve se modificar, mudar, mover
incessantemente, princpio esse que, como vimos mais
acima, constitui uma via do esprito, mas no repousa
na natureza mesma do tempo.
No fundo, trata-se aqui tambm de um fenmeno
simples que no se deixa decompor. aqui que ressurge
todo o conjunto de consideraes de Bergson, concernente diferena entre a durao pensada, com seus pontos
justapostos, e a durao vivida, com sua constante organizao viva. Ns no saberamos fazer melhor do que
lembrar as palavras de Bergson, pelas quais ele situa os
fenmenos da durao e da sucesso no mesmo plano:
no h diferena essencial entre passar de um estado a
outro e persistir no mesmo estado ou ainda: podemos
conceber a sucesso sem a distino e como uma penetrao mtua, uma solidariedade, uma organizao ntima
de elementos em que cada um, sendo representativo do
todo, no se distingue e no se isola por um pensamento
capaz de abstrair.

92

Assim, a sucesso vivida, apesar de conter o ser dois,


no contm por isso duas duraes distintas, que se sucedem uma a outra. Afirm-lo seria j decompor e racionalizar o fenmeno estudado mais que o permite sua natureza. Na sucesso h dois eventos, mas nenhum deles
concebido independentemente do outro. como se ns
estivssemos sobre o cume de uma montanha a partir do
qual poderamos muito mais prever seus dois lados do
que explor-los; a sucesso antes de tudo encontrar-se
sobre o cume e no olhar alternadamente cada um dos
dois lados e percebermos, em seguida, que nos encontramos sobre o ponto que os separa. Do mesmo modo a
durao que se escoa no pode ser decomposta em uma
multiplicidade de sucesses; isso seria aqui tambm deformar e confundir sua natureza. necessrio ser cauteloso, quando se trata do tempo, de toda operao aritmtica demasiadamente precoce.
Vejamos agora como os fenmenos que estudamos se
apresentam sobre suas duas faces, como havamos exprimido no final do pargrafo anterior.
a. O lado irracional dos dois fenmenos ressurge notadamente do que foi dito mais acima. A menor tentativa
realizada para ultrapassar os atributos ser um ou ser
dois dando-lhes um desenvolvimento totalmente natural
para o pensamento discursivo, coloca-nos em contradio com o modo pelo qual esses fenmenos so vividos
na realidade. Isso revela-se assim, do ponto de vista racional, como contraditrio em si mesmo.
Isso pode ser colocado em destaque de um modo ainda mais evidente. Temos aqui o raciocnio que se faz frequentemente: acabamos de constatar a sucesso entre A
e B; constatar a sucesso entre A e B equivale a dizer que
A no mais quando B est, a sucesso estabelece uma
relao entre A e B; para que possamos estabelecer uma
relao entre dois termos, necessrio que esses dois termos estejam ambos presentes na conscincia; isso no
o caso, de acordo com o sentido mesmo da relao de sucesso; pois ns no podemos, em nenhum caso, constatar
de uma forma imediata a sucesso de dois eventos. Ns o
fazemos, entretanto, a cada momento da existncia.
A psicologia sempre confronta esse problema. Suas
solues so todas levadas a admitir que o evento A deixa traos mnemnicos que subsistem quando se produz
o evento B. Mas sem mesmo falar disso que se d assim
memria por uma extenso totalmente artificial, no se
trata aqui de pseudossolues, pois quaisquer que sejam
a natureza do trao de A, necessrio que a conscincia
seja j a intuio da sucesso para poder interpretar, nesse sentido, a presena desse trao ao lado de B, no mesmo
corte transversal da conscincia, como costumamos dizer:
B + o trao de A no podem jamais sozinhos fazer nascer
a ideia de sucesso. Certamente, podemos fazer um apelo
lembrana. Mas no somente no encontraremos nada
alm de uma lembrana em nossa conscincia, quando
vivemos a sucesso de dois eventos, mas tambm a lembrana vivida concerne sempre um passo mais longo, lar-

93

go, deixando como um intervalo vazio, entre o evento que


ela evoca e o presente ao qual se ope, de sorte que no se
pode aplicar ao passado atual que comporta a sucesso
imediata, se que permitido nos exprimirmos assim.
De minha parte, o nico problema que a vejo a expresso do carter irracional da sucesso enquanto fenmeno temporal. O raciocnio que nos leva apenas uma
das variantes dessa aplicao ao tempo dos postulados do
pensamento que, como vimos mais acima, resulta invariavelmente em demonstrar que o tempo contraditrio em
si mesmo. O ponto cardinal, de todos esses paralogismos,
reside, se no me engano, na introduo ao fenmeno do
tempo da negao que ele, de nenhum modo, comporta
ao fundo. A sucesso vivida no , de forma alguma, uma
relao entre aquilo que e aquilo que no ; ela o torna
somente, como, alis, toda relao de ordem temporal,
quando queremos racionaliz-la. Introduzir a negao
no tempo nada mais que a expresso do fracasso ao
qual esto fatalmente votadas tentativas similares. Uma
vez que essa substituio feita, v-se aparecer diante
de si todos os pseudoproblemas que existem em relao
ao tempo. Melhor seria, em seguida, resolv-los fazendo
a memria intervir como um deus ex machina, concebida, alis, de um modo puramente mecnico e racional,
tendo por suporte o elemento de negao que acabamos
de falar. Os psiclogos aqui do a mo aos naturalistas
que veem na memria a primeira funo psquica da matria organizada, de onde se descola, em seguida, a conscincia, e que se considera mais particularmente como
geradora da noo de tempo.
O que acabo de dizer sobre o tema da sucesso pode
ser aplicado mutatis mutandis ao fenmeno da durao
que se escoa. suficiente para isso decompor essa durao em uma srie de instantes que se sucedem. Faz-se
necessrio insistir de que a h uma vantagem. No o faremos, para evitar repeties inteis.
b. Passemos agora ao outro lado, quer dizer, s caractersticas que surgem diante dos olhos, quando, tentamos
fixar pelo pensamento, sustentamos por mais tempo os
atributos de ser um ou vrios.
Certamente, se depois de ter interpretado a sucesso
como uma relao entre o que e o que no , ns imaginamos uma srie de sucesses, fizemos anteriormente
surgir a ideia do caleidoscpio. Mas em realidade as coisas se passam diferentemente. Se, por um ato suplementar, tento fixar, representar-me seja uma durao vivida,
seja uma sucesso, estas, em razo de sua mobilidade,
em razo de seu carter temporal, se enfraquecem nesta tentativa. O devir no se curva s exigncias do ser.
Entretanto, o fracasso de nossa tentativa no sentido
por ns unicamente como um fracasso, como uma impossibilidade, como uma insuficincia de nossos meios.
Visto deste lado do devir, esse fracasso tem uma colorao particular, ou melhor dizendo, um contedo positivo;
ele se traduz, diante dos nossos olhos, pelo fenmeno da
continuidade no devir.

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O Tempo Vivido

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Eugne Minkowsk

certo que se tentarmos fixar o pensamento dos eventos concretos em suas caractersticas temporais, eles se
furtam e fogem. Mas, por mais paradoxal que possa parecer, o tempo, ele, no parece de forma alguma fluir. Longe
de nos sentirmos levados por uma rapidez vertiginosa por
qualquer um de seus elementos, ns vemos, ao contrrio,
agora o tempo estender-se diante nossos olhos, vemos o
devir ultrapassar, transbordar indefinidamente toda durao vivida e toda sucesso que tentamos fixar, no os
reduzindo a nada, como o faria, conforme as leis da razo, um infinitamente grande em relao a um pequeno,
mas sim os continuando sempre e novamente. aqui que
o sentido primitivo do fenmeno de continuidade vivida
nos aparece e se torna claro e plausvel.
Em outros termos, na mesma medida em que as sucesses se perpetuam, no lugar de ter a impresso de um
caleidoscpio ou de areia movedia, ns vemos, ao contrrio, um fator de similitude, de estabilidade, de extenso,
de consistncia, diria mesmo de monotonia se desembaraando e se penetrando, sem choques especiais no devir. Monotonia que talvez um dia nos levar, em certos
momentos, a encontrar a via cinza, e dizer que os dias
apenas se seguem e se parecem. Mas esta j uma consequncia longnqua. No ponto em que estamos, isso no
nem um sentimento de tdio, menos ainda um sentimento
de insegurana, como aquele que a imagem do caleidoscpio evoca, mas um sentimento de apaziguamento que
veremos nascer em ns em presena da continuidade no
devir. Ns nos sentimos perfeitamente sossegados nesta
continuidade, bom viv-la; e esse sentimento de segurana e de sossego que no fundo, est conforme a tonalidade mediana de nossa vida em relao ao tempo, quase uma prova que ns temos chegado perto da verdade,
apresentando as coisas como acabamos de fazer.
Ns podemos, alis, coloc-los em evidncia de uma
maneira ainda mais concreta. Quando se trata de reproduzir de uma maneira to viva quanto possvel a sucesso de dois fatos passados, ns evocamos a imagem destes dois fatos, mas no evocamos da mesma maneira a
relao de sucesso que une um ao outro; esta, ns a revivemos, ns a recriamos, por assim dizer, dizendo-nos
mentalmente, por exemplo, inicialmente A e depois B
ou usando um procedimento qualquer da mesma ordem.
Tentando assim reproduzir uma sucesso passada, nada
mais fcil que reviver uma sucesso nova, quantas vezes
quisermos. Nada nos impede de faz-lo, pois ns temos
sempre uma sucesso viva em nossas mos, e isso no
como relao isolada e concreta, mas sim como relao
suscetvel de se repetir vontade; assim que nasce a
imagem da reiterao contnua, da continuidade movente do tempo.
O fenmeno da continuidade nos aproxima evidentemente do espao. Mas esta apenas uma aproximao e no uma identidade. A continuidade vivida est
longe de ser exemplo de dinamismo. que vivemo-la
no como coisa pronta, mas por mais tempo como se faz

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diante dos nossos olhos. Ns no temos a continuidade


estabelecida diante de ns, no, ns temos diante de ns
o tempo que se perpetua e se renova continuamente em
seus elementos.
Do mesmo modo, se a reiterao continua a nos fazer
pensar na srie natural dos nmeros, esta no se confunde inteiramente com aquela, pois nenhum elemento desta
presume multiplicidade nem se fixa suficientemente para
nos permitir contar seus elementos; cada um deles apenas
se perpetua diante ns, fazendo nascer assim a ideia de
multiplicidade, mas sublinhando ao mesmo tempo seu
carter fugidio e efmero. Nada servir de ponto de partida natural para contar os outros nmeros.
Resumindo:
Entre o devir e o ser, entre o tempo e o espao, escalonam-se, na nossa vida, os fenmenos de ordem espaotemporal. Esses fenmenos indicam-nos o porqu e como
o pensamento chega a assimilar o tempo e o espao de
um modo totalmente natural.
Os fenmenos estudados at o presente formam como
dois degraus entre o tempo e o espao; so a durao e
a sucesso vividas por um lado, e a continuidade vivida por outro.
Eu consinto de bom grado que na vida, que um todo
harmonioso, esses diversos degraus se interpenetram.
Para discerni-los, um esforo de abstrao necessrio;
mas sem esse esforo, ns no saberamos dizer nada sobre o tempo, tanto quanto sobre qualquer outro fenmeno. Igualmente, parece ocioso precisar qual dos dois degraus, colocados em destaque, mais prximo do tempo
e qual mais prximo do espao. Isso uma questo de
gosto, diria eu. Acredito que poderamos tanto partir da
continuidade para desembaraar a sucesso e a durao,
restringindo-nos a esses fenmenos, quanto partirmos
da durao e da sucesso para deix-los deslocarem-se
na continuidade. O centro de gravidade de nossas consideraes no reside tanto no modo particular em que
organizamos os dois degraus, mas sim na circunstncia
de ter mostrado que eram dois.
O lugar que une esse dois degraus representa um
princpio especial que designamos pelo nome de princpio do deslocamento.
Encontramos igualmente dois degraus do tempo em
Pierre Janet13. S que se apresentam sob um outro aspecto. Essa diferena vem do que Janet aborda o problema
do tempo sob um ngulo distinto do meu. Se trata, em
Janet, antes de tudo de um estudo da evoluo das condutas temporais. muito importante relevar que Janet descreve, do seu ponto de vista, dois degraus, que chama de
forma inconsistente e de forma consistente do tempo. Eis
aqui resumido muito brevemente esta concepo.
Janet, no que concerne memria, se ope tradio
e isso tem um duplo ponto de vista. Antes de tudo, ele
no v de inicio o fenmeno primeiro, o ponto de partida
13

Pierre Janet, Lvolution de la mmoire et de la notion du temps,


Paris, Maloine diteur, 1928.

94

de toda a evoluo da noo de tempo; ele a faz preceder


por um sentimento de durao, ao qual ele no chega a
juntar-se que ao largo da evoluo, trazendo-lhe, certo,
perfeccionamentos enormes. Ademais, a memria no ,
para Janet, a faculdade de conservar, de reproduzir ou de
reconhecer; ela no consiste, igualmente, nesta repetio
banal e automtica que preside formao das tendncias
e hbitos na srie animal. A memria, no sentido verdadeiro da palavra, outra coisa. Ela prpria unicamente ao homem e consiste numa conduta particular ligada
intimamente formao da linguagem, a saber a do relato. Ela encontra suas origens numa conduta social que
se desenvolve a partir do momento no qual o ser humano
descobre todo o proveito que ele pode ter colocando as
sentinelas no mais no campo, como o fazem certos animais que vivem em grupo, mas fora do campo, conduta
que implica evidentemente na faculdade de advertir verbalmente um ausente ou lhe transmitir a ordem.
O relato assim a conduta elementar da memria.
Essa conduta vai se tornando agora, cada vez mais complexa, no curso da evoluo. Ela dar nascimento, inicialmente, descrio que tem por objetivo transmitir
aos ausentes no apenas uma simples ordem, mas toda
uma situao.
O relato e a descrio pertencem agora, todos os dois,
memria elementar, porque se relacionam com objetos
que persistem. Assim, as primeiras manifestaes da memria no contm a noo de desaparecimento do passado. Mas a memria continua a se desenvolver e torna-se
narrao. Ela se relaciona com o passado desaparecido,
uma noo que a humanidade descobriu aps uma longa
evoluo e que agora acredita apaixonadamente, embora
possa ser discutvel.
provvel que as primeiras narraes tenham sido
narrativas de vitrias, quer dizer, narraes capazes de
suscitar entre os que escutavam o relato, um sentimento de triunfo e de alegria, como se estivessem presentes
nesta vitria. Isto explica a circunstncia to paradoxal
primeira vista, que poderia haver, em geral, certa utilidade em ocupar-se de uma coisa inexistente, a saber,
neste caso, do passado desaparecido.
A narrao, tendo por objetivo fazer experimentar aos
presentes os sentimentos que eles experimentariam se tivessem assistido ao evento, deve ser feita de modo apropriado. Para isso, necessrio, antes de tudo, aprender
a colocar na narrao, os acontecimentos em sua ordem
histrica. Esta justaposio histrica na ordem cronolgica traz com ela um fator primordial: a relao de antes e
de depois que ser o ponto de partida de um novo desenvolvimento considervel da memria e do tempo.
Mas aqui se coloca uma etapa bem particular na evoluo da memria. Quando aprendemos as relaes de
antes e de depois, quando aprendemos a justaposio
ordenada e cronolgica dos eventos, encontramos essa
coisa to agradvel, to estimulante que nos agradamos
pelo simples fato de fazer relatos pelo prazer de narrar.

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Eis a origem da fabulao que encontramos to frequentemente nas crianas e nos povos primitivos.
E assim, a memria, primitivamente mesclada com a
ao, se torna pouco a pouco graas ao fato que o relato no sempre fcil um jogo, se torna inconsistente e
se aperfeioou na inconsistncia. A fabulao assim o
estado da memria desenvolvida por ela mesma.
Parece tambm se tratar de uma regra geral que observamos na evoluo das condutas humanas. Assim a linguagem, igualmente ligada intimamente em suas origens
ao, se torna, em seguida, em razo de sua ao estimulante, num jogo, e se transforma em conversao, que ao
fundo, fora de seu valor estimulante, no tem nenhuma
utilidade. A linguagem no podendo, entretanto, se contentar com esta forma inconsistente, veio a afirmao a
relig-la de novo ao e a voltar a dar-lhe consistncia.
Para a memria, o estado de fabulao no poderia ser
mais que transitrio; a memria no poderia deixar de
voltar a resultar em prtica, nem poderia deixar de sair
dessa inconsistncia na qual havia se arrojado a fabulao. Tratar-se-ia, pois, para a memria, de alcanar esse
objetivo. A relao do antes e do depois sempre relativa, cada antes pode ser depois com relao a outro
antes; e esta relatividade precisamente o que estava
na base da fabulao. Para suprimi-la, seria necessrio
introduzir um ponto absoluto, um marco, por assim dizer, em relao ao qual seria possvel ordenar de uma
maneira unvoca, o passado e o futuro. assim que se
desenvolve a noo de presente.
Em conseqncia, falso ver no presente uma noo
primitiva e totalmente dada. Esta interveno somente
interferiu muito tarde na evoluo da memria e j uma
coisa muito complexa. O presente para a memria, o
que a afirmao para a linguagem.
Mas se trata de entender o que o presente. Foi dito
que h ao no presente. Isto exato, mas no suficiente. Todos os seres vivos agem, mas todos esto distantes
de constituir um presente; ns mesmos podemos realizar
um conjunto de aes sem nos repetir constantemente
que ns as realizamos no presente. No h, pois, meios
de obter o presente da simples ao.
Quando eu digo: meu presente, eu no fao outra
coisa que narrar, seja a mim mesmo seja a outrem, minha ao no momento mesmo que a executo. Assim, o
presente um relato da ao, que ns fazemos enquanto
estamos agindo. O presente um ato particular que rene a narrao e a ao. E como a narrao se d no presente, isto implica necessariamente em fenmenos da
memria. Isto pode parecer paradoxal, pois como colocar a memria no presente, e porque relatar uma ao no
momento de sua realizao. H a, entretanto, uma ao
necessria que permite unir numa s histria completa,
o presente, o passado e o futuro que, em si mesmos, no
passam de poemas e de fabulaes. O presente torna a
memria de novo mais consistente, a devolve ao domnio prtico da ao.

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O Tempo Vivido

Eugne Minkowsk

O presente , assim, uma ao complexa e difcil.


Tambm os pacientes que temem o esforo, tm horror
do presente e preferem viver no passado, ou ainda no futuro, fazendo projetos sem se preocupar com sua realizao. Igualmente entre os dbeis14, encontramos frequentemente uma memria fabulista, na qual h o passado e
o futuro, mas no o presente; eles no se preocupam com
ele e vivem muito bem sem ele. Estes fatos vm confirmar
a opinio15 que o presente uma aquisio relativamente
tardia e no um fato primitivo e totalmente natural.
Para retornar memria, temos agora que distinguir
duas formas de memria: uma a memria de fabulao,
na qual tudo relativo, o antes e o depois no estando
atrelados a nenhum presente, e que, por esse fato, pode
estender-se vontade; a outra a memria consistente,
caracterizada por uma operao essencial a constituio do presente, da qual ela obrigada de ter em conta;
limitada, por assim dizer, por esta obrigao, sempre est
mais ou menos restrita, mas assim se vincula ao tempo
real em toda sua complexidade.

5. o devir e ser uma parte elementar de um todo.


o agora e o presente. a homogeneizao.
No pargrafo precedente, tomamos como ponto de
partida os atributos ser um ou vrios. Aqui, nos dirigimos ao atributo ser uma parte elementar de um todo.
Projetado sobre o devir, esse atributo nos coloca na
presena do fenmeno do agora.
O agora um fenmeno de natureza temporal; mais
explicitamente, o vivemos sempre como uma parte elementar do tempo.
evidente que no chegamos ao agora procurando
divisar o tempo, como faramos com um objeto extenso.
O agora se impe desde j muito mais como um elemento essencial do tempo-qualidade. Assim no a nele nada
a ver nem com um pequeno pedao de tempo mensurvel que somos ainda em estado de nos representar ou de
perceber, e ainda menos com o infinitamente pequeno da
14

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15

No original em francs, imbciles (N.T.).


Essa opinio foi defendida por Janet. Recordo o que ele dizia a
esse respeito, desde 1903, em Les obsessions et la psychasthnie,
assinalando que se tratam de palavras cuja importncia nunca se
sublinharia por completo: O ltimo termo dessa funo do real,
que resume provavelmente todos os precedentes, seria uma operao
mental lamentavelmente muito pouco conhecida: a constituio do
tempo, a formao do momento presente no esprito. O tempo no
dado ao esprito j completo; seria suficiente para o demonstrar
estudar as iluses das crianas e dos pacientes sobre o tempo. O
momento presente dos matemticos, esse ponto inacessvel, nada
tem a ver com as noes que falamos aqui. O mesmo presente que
estuda a psicometria, essa pulsao de um dcimo de segundo, no
igualmente o que apreciamos como sendo o presente. O presente
real, para ns, um ato, um estado de uma certa complexidade que
abraamos num s estado de conscincia, apesar dessa complexidade e apesar sua durao real que pode ser mais ou menos longa...
H uma faculdade mental que poderamos chamar, forjando uma
palavra, a presentificao e que consiste em tornar presente um
estado de esprito e um grupo de fenmenos.

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fsica terica. Na vida, ele para ns, de um modo imediato, uma parte elementar do tempo. Ele indivisvel no
porque no se deixa dividir de modo algum, mas porque
a questo de divisibilidade no se aplica a ele.
O pensamento discursivo no se importa em demonstrar que o agora contraditrio em si-mesmo. O agora se
apresenta a ns como um elemento do tempo, que exato,
mas ao mesmo tempo carrega um sotaque todo particular que chamado a fazer, parece, o sinnimo de existncia: no h o agora que existe, enquanto que o que
no agora, no existe; o agora assim, enquanto parte de
um todo, no deixa subsistir ao lado dele nenhuma outra
parte equivalente e que se substitui pelo todo.
Paralelamente, ser fcil de provar, ao se apoiar sobre os postulados emprestados ao espao, que o agora
no pode ser vivido como uma parte do tempo; para ver
no espao uma figura, indispensvel ver o seu contorno e, mais ainda, nada mais que um pedao do campo
contguo; aplicado ao tempo, isso equivaleria a exigir que
vivssemos no agora o que no , exigncia que deve evidentemente parecer razo absurda e impossvel.
A psicologia tradicional ter que cedo adotar esse
modo de ver, ela far reentrar em seguida no agora, sempre com a ajuda da memria, como um jogo de caixas colocadas umas sobre as outras, tudo o que na vida parece
passar. E no nada disso em realidade.
Certamente nos sucede encontrar o agora como carregado do que o precedeu imediatamente e do que deve
lhe suceder, e a linguagem e ao ensinamento de meu
amigo Pichon que eu devo esses conhecimentos suscetvel de refletir de um modo maravilhoso o carter irracional do tempo, no questo de incmodo empregar
expresses como agora acabo de fazer ou agora vou
fazer. Mas se trata aqui de relaes totalmente diferentes daquelas que preconizam o pensamento espacial; ns
no encontramos a traos nem de lembranas nem de
previses, no sentido prprio das palavras, nem especialmente nada em absoluto que possa ser interpretado
como limites ou contornos do agora, mesmo que na vida,
sentindo o presente se desvanecer incessantemente, ns
no o vemos jamais se converter em passado ante nossos olhos, como tampouco vemos o futuro franquear os
limites do presente.
O desacordo entre o pensamento discursivo e o fenmeno do agora, desacordo do qual acabamos de dar
alguns exemplos, no outra coisa para ns e fcil
de adivinhar que a expresso do carter temporal deste fenmeno. No insistimos mais a. A vida se ajusta
muito bem com esse desacordo. Seguimos seu exemplo e, sem nos determos em pseudoproblemas, vejamos
como o princpio do deslocamento se manifesta em relao ao agora.
Se tratamos de representar-nos, de fixar o agora, no
alcanamos xito; ele foge diante de nossa vista, mas ao
mesmo tempo o vemos como se deslocando diante de ns
e dando lugar a outro fenmeno que, apesar de lhe guar-

96

O Tempo Vivido

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e os une num todo. O passado e o futuro somente existem em relao ao presente e no possuem outro sentido, como o presente s pode surgir do passado que ele
chamou para unir-se, como ele deve de outra parte, dar
nascimento necessariamente ao futuro.
Encontramos uma confirmao indireta do que acabamos de dizer, no fato que podemos to bem viver no passado, mergulhando inteiramente nas nossas lembranas,
como podemos viver no presente. Ademais e este um
ponto a reter em razo do jogo infinitamente varivel
dos limites do presente, ns estamos em condies de englobar no presente uma fatia indeterminada do passado.
Dado que, do ponto de vista fenomenolgico, rememorar
o que fiz ontem, e constatar que entre outras coisas, eu
trabalhei de 16 a 18 horas nesta obra, algo muito diferente que sentir, ao escrever agora essas pginas, que o
trabalho realizado anteriormente, reunido com o mesmo
esforo ao trabalho de hoje, feito por mim, faz parte do
presente ao mesmo ttulo que este, o mesmo se se trata de
atitudes completamente diferentes com respeito ao passado, quando relatamos o que fizemos durante a guerra,
quando tratamos de reviver para ns mesmos o que experimentamos ao longo dessa tormenta e, enfim, quando
a sentimos todavia presente em todas as fibras do nosso
ser, quando deste modo a sentimos fazer parte de nosso
presente e ainda mais o que no o faz o presente atual.
Mas estes so j os problemas concernentes mais particularmente fenomenologia do passado.

6. o devir e ter uma direo. o fenmeno do mpeto.


o princpio do fracionamento e de continuidade.
Ao confrontar o devir com a noo de direo, ns
nos encontramos na presena do fenmeno do mpeto.
Empregarei igualmente o termo mpeto vital, evitando
entretanto, ao menos de incio, situ-lo na esfera dos fatos biolgicos.
O mpeto vital cria o futuro diante de ns e somente ele que o faz.
Na vida, tudo o que possui uma direo no tempo, tem
um mpeto, avana, progride para o futuro.
Do mesmo modo, desde que eu penso numa orientao no tempo, me sinto irresistivelmente impulsionado
para adiante e vejo o futuro se abrir diante de mim. E
esse fato de ser impulsionado no possui nada de passivo; de modo algum quer dizer que as foras externas
me constrangem a ver diante de mim e a progredir nesta direo; no, h toda uma outra significao; ele quer
dizer que eu tendo espontaneamente, de todas as minhas
foras, de todo meu ser, para o futuro, realizando assim
toda a plenitude de vida que em geral sou capaz desde
este ponto de vista.
Mas no tudo. No meu sentimento de ir em direo ao futuro, me dado, ao mesmo tempo, de maneira
imediata, a progresso na mesma direo de tudo o que,

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dar muita afinidade, difere dele em mais de um ponto.


Tenho ante mim o presente.
O agora imerge no presente e submergido por ele.
Mas o presente no um no-agora; conserva em si qualquer coisa do agora. um agora que se deslocou.
H, no presente, a durao, a extenso. Eu no posso
dizer nem onde ele comea, nem onde ele finda, eu no
posso nem mesmo precisar seus limites, mas eu sei que
esses limites tm, contrariamente ao agora, qualquer coisa de fluido, de extensivo, de flexvel. O presente , para
ns, segundo as circunstncias, tanto o instante presente (o agora) que o hoje ou que a poca presente e todas
essas formas de presente que parecem se encaixar umas
nas outras, mas ficando por sua vez subordinadas noo do presente vivido.
O presente no contm mais em si a situao dramtica que caracterizava, sobretudo para nosso pensamento, o agora. Ele no coloca mais o problema do ser e do
no-ser. No mais um cume que d vertigem, mas um
planalto sobre o qual nos sentimos vontade. Ele bem
menos abrupto, exclusivo, afirmativo que o agora, ele
muito mais tranqilo, mais homogneo, mais apaziguador
que aquele. Ns podemos nos deixar viver no presente.
Para caracterizar a transio do agora para o presente, ns somos tentados a falar de homogeneizao, designando assim a forma particular sobre a qual se manifesta
aqui o princpio do deslocamento. O que com ele entendemos salta-nos aos olhos, creio, pelo que j dissemos mais
acima. Os qualificativos de extenso e, ao mesmo tempo,
de homogneo parecem verdadeiramente ter um sentido,
aplicados ao presente, quando ns o comparamos com o
agora. Essa homogeneizao pode, tambm, se no me engano, ser ainda colocada em relevo. O agora, como vimos,
tende a elevar-se a uma sorte de absolutismo e a reduzir
assim a nada tudo o que no ele; ele se mostra disposto
a englobar ao menos a parte mais prxima do antes e do
depois imediatos. O presente, ao opor-se ao no-presente,
se situa sobre o mesmo nvel que ele. O que agora existe e o que no agora no existe, dizamos mais acima.
No pode ser questo de uma oposio desta ordem para
o presente. J para o prprio presente, a possibilidade de
afirmao de sua existncia no parece mais, em razo de
sua extensibilidade, to evidente que para o agora; e, por
outra parte, quando vislumbramos o no-presente, no
tanto para dizer que ele no presente, que por dizer que
ele foi ou que ser ainda. No , portanto, a oposio categrica do sim ou do no que intervm aqui, mas a diferenciao de diversas formas da existncia, precisamente
aquelas do presente e do no-presente. Porque o passado,
do qual nasce o presente, no unicamente aquele que
desapareceu para sempre, mas o que existe no passado
ou, se o preferimos, o que foi presente uma vez e no fez
mais que recuar no passado. As coisas se apresentam de
uma maneira anloga para o futuro. O presente e o nopresente tem ento algo de homogneo, de parecido, de
semelhante, que surge do carter particular do presente

Textos Clssicos

Eugne Minkowsk

ao redor de mim, possui uma relao qualquer com o


tempo, o que quer dizer, em ltima anlise, do universo inteiro.
O devir transporta ondas poderosas, mas cinzas e
caticas, submergindo tudo sua passagem. Somente a
partir do mpeto vital e por ele que o devir inteiro se torna irreversvel e comea a ter um sentido.
Isto no quer dizer que eu constate a presena do mpeto vital em mim ou em outro e que ao mesmo tempo eu
encontre uma direo anloga no universo. No h lugar
para dois atos distintos de minha parte; no pode haver
a nem comparao nem analogia. De outra parte, o eu,
enquanto individualidade bem determinada intervm em
geral para muitas poucas coisas nesta constatao. Ela
de natureza bem mais geral e nos diz que no fundo, h
somente um fenmeno, o do mpeto vital, e que esse fenmeno contm em si a assero que, onde ele se realiza,
ele d a mesma direo ao devir por inteiro. Em outros
termos, no h um eu avano e o mundo progride ao mesmo tempo, mas um eu avano e o mundo avana no
so mais que uma s coisa. Certamente, se opomos o eu
ao mundo, parece que o mpeto vital, para nossa razo,
se cinde em duas partes distintas, mas em realidade, h
somente um mpeto que, ainda que contribua talvez para
estabelecer a oposio da qual acabamos de falar, permanece uno e indivisvel. Esta tambm uma particularidade prpria aos elementos do tempo-qualidade em geral.
A durao, a sucesso, o agora, o presente permanecem
os mesmos para o eu e para o universo e os engloba, de
uma maneira imediata, em um todo.
Dizamos mais acima que o mpeto vital cria diante
de ns o futuro e ele que o faz. Aqui tambm seria inexato dizer que ns sabemos que existe um futuro e que
ns orientamos em direo a esse futuro o nosso mpeto.
No, o futuro e o mpeto vital esto to intimamente ligados um ao outro que no so mais que um. o mpeto
vital que nos desvela a existncia do futuro, que no-lo d
um sentido, que o abre e o cria diante de ns, esse futuro
acerca do qual chegaremos a saber talvez alguma coisa
um dia, de todo modo pouca coisa.
Querer terminar um trabalho para amanh s cinco
horas e ver se abrir, no mpeto vital, o futuro imenso diante de si so vale a pena insistir duas coisas totalmente
diferentes, infinitamente distanciadas uma da outra.
O mpeto vital no se deixa reduzir a qualquer volio
ou a uma tendncia dirigida para um objetivo preciso,
nem tampouco, a uma soma de semelhantes volies ou
de semelhantes fins que viriam se escalonar no tempo.
Ele est sobre esses fatos isolados e, apesar de presidir
seu nascimento, ele procura ainda, ele procura sempre,
o fim ou os fins pelos quais chegar a deixar qualquer
coisa de concreto sobre seu caminho. Por sua natureza
primeira, ele geral e indefinido ( neste sentido que eu
pensei poder falar de mpeto para...); ele cria sua forma,
o quadro indispensvel a toda atividade particular, a atmosfera sem a qual uma tal atividade no poderia jamais

Revista da Abordagem Gestltica XVII(1): 87-100, jan-jun, 2011

se produzir. Assim tambm o mpeto vital no se esgota


nos objetivos alcanados, qualquer que seja seu nmero e
qualquer que seja seu escopo objetivo, visto que, quando
esses objetivos so alcanados, quer dizer, quando eles
comeam a pertencer ao passado, o mpeto vital, sempre
o mesmo, sempre com a mesma potncia, sem ser diminudo em nada, se sobrevm e recria o futuro (no mais
de nosso pensamento, mas de nossa vida, ou ainda melhor, da vida em geral), diante de ns.
Certamente o que acabamos de dizer vai de encontro
com a maneira habitual de ver. Esta toma sempre como
ponto de partida as relaes concretas. Mas isto legtimo? O que se supe chamar geral e abstrato com
grande freqncia muito mais elementar, muito mais
prximo de ns do que o que se considera concreto. No
isso a razo de ser do pretensamente concreto, no o
que se faz compreensvel?
No este o nico ponto sobre o qual diferimos da
psicologia tradicional. Esta, ao tomar por ponto de partida
as sensaes, as percepes e as representaes, quando
se trata de fenmenos ligados ao tempo, pensa em primeiro lugar na memria. O futuro ento considerado
como uma imagem do passado projetado diante de ns,
de sorte que o ato primeiro pelo qual penetramos nele
ser a previso. O ideal, nestas condies, consistiria em
prever tudo. Entretanto, o pensamento antigo j via uma
felicidade divina na eterna possibilidade de tratar de conhecer, e ns nos mantivemos fiis a este pensamento.
verdade acabada, preferimos o esforo constante que
nos leva at ela. que o fenmeno que nos introduz primitivamente o fator de direo no tempo vivido, no
de modo algum a memria, a qual, concebida como uma
espcie de reproduo, permanece necessariamente limitada, aferrada ao que foi realmente, mas o mpeto que,
ilimitado por natureza, cria e abre toda a perspectiva de
futuro diante de ns. O futuro no est feito sobre a imagem do passado da memria e ele, ao contrrio, que se
empobrecendo, d nascimento verossmil a este passado. No possvel fazer surgir o que florescimento e
riqueza do que congelado e pobre. Por outro lado, como
ainda o veremos, o passado no nos parece ser dado de
uma maneira primitiva pela memria, enquanto que, ao
contrrio, impossvel conceber o futuro sem associ-lo
de incio ao mpeto que nos leva at ele.
Essas relaes no se tornaro completamente claras
enquanto no tivermos estudado em detalhe a maneira
pela qual ns vivemos tanto o futuro quanto o passado.
Mas desde j nos parece til sublinhar a assimetria profunda que aparece nitidamente na vida entre o passado
e o futuro. O futuro vivido nos dado de uma maneira
incontestavelmente mais primitiva que o passado. ele
que traz consigo na vida o fator criador, do qual parece
ser inteiramente desprovido o passado, e se mostra, por
este fato, incompatvel com todo fenmeno anlogo memria. Um fenmeno desta ordem no existe com relao ao futuro e no mesmo pensvel. Por essncia, no

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O Tempo Vivido

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xar o mpeto vital mais racional, de conceb-lo no mais


como mpeto para X, mas como mpeto de a para b, eu o
vejo como se estendendo, se fracionando, deslocando-se
diante de meus olhos. Ele se fragmenta como em partes,
diramos, onde o fim de cada uma serve de comeo para
a seguinte. O mpeto para..., fenmeno geral e indefinido,
se reduz e se fraciona no tempo em mpetos particulares,
onde cada um parece se dirigir para um objetivo preciso
e que todos agora parecem suceder-se e estender-se assim em uma linha reta. Mas e isto preciso reter, j que
aqui, de novo, ressalta o carter especfico do fenmeno
estudado se analisamos mais de perto, nenhuma desse
as partes se deixa separar das outras, nenhuma se constitui numa entidade verdadeiramente independente e o
todo no pode se remeter a uma soma de entidades desta
ordem. que esses mpetos particulares no fazem mais
do que se sucederem no importa como; eles se seguem,
eles se encadeiam naturalmente, eles formam uma trama, uma histria, e este fenmeno de continuidade ou
de trama nos parece bem mais essencial que os elementos que ele compe. A noo de continuidade e de encadeamento no nos vem da observao de fatos isolados;
ela bem mais primitiva que eles e formam o quadro no
qual se ordenam. E sobre esse quadro se eleva sempre,
presidindo seus destinos, o mpeto vital, que no parece
ser mais que uma imagem reduzida, sob a forma de um
deslocamento, como acabamos de descrever. Antes mesmo que um objetivo tenha sido inteiramente alcanado,
ns nos vemos j tendendo a outro objetivo; cada objetivo
atingido no marca mais que uma etapa para ns, etapa
que prepara a seguinte; sem descanso na vida; ns no
acabamos jamais com nossa tarefa aqui; preciso ir sempre alm; mas s excepcionalmente brota dessa necessidade um sentimento de angstia; para isto so necessrias condies completamente anormais; visto que, em
realidade, esse escalonamento de objetivos e a progresso que se opera, so a expresso da fora, do vigor, da
afirmao da vida em si mesma; j que por esta progresso constante que o mpeto vital nos traz, com suas asas
poderosas, sempre em direo adiante, at mais alm da
morte. E se o conjunto dos nossos objetivos sucessivos
parece se escalonar sobre uma linha, no tanto uma linha reta no espao quanto a linha pessoal da nossa vida
que elas traam.

Textos Clssicos

somos profetas, e se o fssemos, se pudssemos prever


tudo, no seria, todavia, oniscincia, como se pretende
imaginar, mas a diferena entre o passado e o futuro se
desvaneceria para ns e, imobilizados em nosso mpeto,
ns nos encontraramos fora do tempo vivido.
O carter irracional do mpeto vital ressalta muito nitidamente o que vem sendo dito a seu respeito. Mas ns
podemos coloc-lo ainda mais em relevo.
Quando se trata de fatos concretos, se desenrolando
no espao, ns gostamos de saber, pela direo, o ponto
de partida e o ponto de chegada. Um trem indo da estao
A para a estao B pode nos servir de exemplo. A direo
do mpeto vital est longe de ater-se a essas exigncias.
Isto no primitivamente jamais um mpeto partindo
de..., mas unicamente um mpeto para..., e mais, indo na
direo do futuro, ele nos leva em suas asas, para terras
no apenas desconhecidas, mas ainda parecendo razo
inexistentes, ele nos faz tocar de dedo, diramos, o que
no e que somente ser um dia talvez. Basta que algo
esteja ali para que o mpeto se desloque imediatamente, j
que sua visada est sempre cravada no futuro. Tomando,
por outra parte, a ttulo de exemplo, uma volio isolada, ns reencontramos o mesmo estado de coisas: se ns
perseguimos um objetivo, este objetivo, pelo mesmo fato
que buscamos atingir, no est ali e, entretanto, logo que
se trata de um objetivo que nos toma o corao, ns nos
tendemos de todo nosso ser em sua direo, nos encontramos na mais ntima relao com ele.
Nesse ltimo caso, se tratar, certamente, de transformar a dificuldade, fazendo apelo representao do objetivo. Mas eu no tendo na direo desta representao,
mas para sua realizao, ou seja, em direo realidade
por vir que ela representa e precisamente meu mpeto
e nada mais que transforma, de uma maneira inacessvel razo, esta representao em representao de um
objetivo a alcanar, de sorte que dando ainda um passo
a mais, ns seramos mesmo levados a nos perguntar se
a representao no perde seu carter de representao
(quer dizer, de representar qualquer coisa que no ) ante
tudo que pode servir de ponto de partida a uma volio
de nossa parte. Quanto ao impulso para o futuro, para
retornar a ele, no parece que, em sua forma geral, tenha
por condio prvia a faculdade de representar as coisas.
Entretanto, sempre subsistir o mpeto criador, nostlgico e poderoso, que perscruta o horizonte, sem ali projetar
a menor representao precisa.
Esse carter irracional do mpeto para... no para
ns mais do que a expresso de que trata de um fenmeno de ordem temporal.
Mas como tal, ele deve ter ainda uma outra face. Ns
tentaremos examin-la agora.
A imagem espacial de um objeto indo de um ponto A
para um ponto B se mostra, como dissemos acima, inconcilivel com o mpeto vital. Mas isto no a descarta simplesmente. que ela serve, por assim dizer, de eixo que
lhe permite de se deslocar e se estender. Quando tento dei-

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Eugne Minkowsk

NoTA TCNICA
O texto Le Temps Vcu, de Minkowski, est organizado em duas partes: o LIVRO I Ensaio sobre o Aspecto
Temporal da Vida (com seis captulos) e o LIVRO II Estrutura Espcio-Temporal dos Transtornos Mentais
(com sete captulos). Os ttulos dos captulos so os seguintes:
LIVRO I Ensaio sobre o Aspecto Temporal da Vida
Captulo I Orientao geral das pesquisas
Captulo II As Caractersticas Essenciais do mpeto Pessoal
Captulo III O Contato vital com a realidade O sincronismo vivido
Captulo IV O futuro
Captulo V A morte
Captulo VI O passado
LIVRO II Estrutura Espcio-Temporal dos Transtornos Mentais
Captulo I Orientao geral das pesquisas
Captulo II A noo de transtorno gerador e a anlise estrutural das desordens mentais
Captulo III A esquizofrenia
Captulo IV A psicose manaco-depressiva
Captulo V Algumas formas particulares dos estados depressivos
Captulo VI As hipofrenias
Captulo VII Por uma psicopatologia do espao vivido

Nota Biogrfica
Eugne Minkowski (1885-1972) de origem judaico-polonesa. Nascido em So Petersburgo (Rssia), fez seus estudos de Medicina na Polnia e
na Alemanha, tendo sido assistente de Bleuler em Zurich. Em 1922, na 63 Jornada da Sociedade Sua de Psiquiatria em Zurich, apresentou seu
estudo sobre Um Caso de Melancolia Esquizofrnica que, juntamente com o artigo de Binswanger sobre a fenomenologia, no mesmo evento,
so considerados os marcos da psicopatologia fenomenolgica. Destacam-se dentre suas obras La Schizophrnie (1927), Le Temps Vcu (1933),
Vers une Cosmologie (1963) e Trait de Psychopathologie (1966), dentre outras.

Textos Clssicos

Traduo: Joanneliese de Lucas Freitas


Reviso Tcnica: Adriano Holanda

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