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XVI JORNADA REGIONAL DE PSICOLOGIA JUNGUIANA

IJRS/ 2013
Susane Maria Curra- CRP 07/1652
5 turma de Formao Analtica

A voz do corao e os ouvidos da alma.
A escolha do tema deste artigo posso dizer, que foi feita por um corao que
quer se fazer ouvir. Que quer comunicar seus pensamentos, seus afetos, seus
anseios e necessidades. Que quer fazer uma troca rtmica e harmnica com o
mundo externo e interno, dando e recebendo, expandindo e contraindo, sstole e
distole, e neste movimento estando em constante intercambio com o todo.
Ouvir o corao com os ouvidos da alma soa potico. Mas como separar
corao de poesia? Se a poesia vem sendo ao longo dos sculos uma forma dos
coraes fazerem-se ouvir. Pablo Neruda nos diz:
Para mi corazn basta tu pecho,
para tu libertad bastan mis alas.
Desde mi boca llegar hasta el cielo
Lo que estaba dormido sobre tu alma.
E para que separar, se o prprio corao, que composto por duas partes
separadas faz do corpo um longo caminho para chegar ao seu outro lado e assim
manter sua unidade. Lembro-me dos milhares de peregrinos que percorrem o
caminho de Compostela, atravessam um longo percurso para encontrar o que
estava sempre junto deles, mas que s reconhecido aps a longa caminhada.
Proponho que reflitamos sobre o corao enquanto centro afetivo da vida, vaso
alqumico, Santo Graal, ritmo, movimento. Est associada ao esprito, a sede da
inteligncia e sabedoria.
Associarmos afeto a corao, diria, algo que faz parte de nossa conscincia
arquetpica. O Corao o rgo central do indivduo, portanto corresponde noo
de centro, ao incio e ao fim. o primeiro rgo que se forma no embrio e o ltimo
que morre. Entendo que a expresso de todo o seu corao, equivale a: at o
ltimo suspiro.
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Para nossa cultura ocidental, o corao a sede dos sentimentos, embora se
buscarmos saber como as civilizaes tradicionais o entendiam, veremos que est
mais associado inteligncia e intuio. Podemos pensar que o centro da
personalidade, ao longo do tempo, tenha se deslocado da intelectualidade para a
afetividade. Grandes pensamentos vm do corao, dizia Pascal. De fato, o
corao o centro vital do ser humano, uma vez que responsvel pela circulao do
sangue, e tomado como smbolo das funes intelectuais.
Em diferentes culturas, que podemos constatar atravs da larga pesquisa de
Chevalier/Gheerbrant, o corao tem significado de centro. Seu duplo movimento,
sstole-distole, faz dele o smbolo de expanso e reabsoro do universo. Por estar
ele no centro, os chineses fazem corresponder ao corao, o elemento terra e o
nmero cinco. Mas em razo da sua natureza, uma vez que associado ao sol,
atribuem-lhe tambm o elemento fogo. Creio que possamos pensar o corao
associado enquanto quinto elemento ao afeto, elemento que faz a vida pulsar, que
traz movimento, pois emociona.
O corao um smbolo fundamental na cultura e religio egpcia. Na escrita
hieroglfica representado por um vaso. Est presente nas oraes, nos mitos de
criao e nos rituais funerrios como centro da vida, lugar da inteligncia, da
vontade e da conscincia moral. Segundo a cosmogonia menfita o deus Pt, teria
pensado o universo com seu corao antes de materializ-lo pela fora do verbo
criador. (POSD, 61). Por ocasio da psicostasia, o corao do defunto a nica
vscera que deixada no seu lugar na mmia - que posto em um dos pratos da
balana, e o escaravelho do corao, amuleto essencial, traz gravada a formula
mgica que impede o corao de testemunhar contra o morto no tribunal de Osris.
O maior desejo de cada um o que formula Paheri dEL-Kab: Possas tu atravessar
a eternidade com doura no corao, e no favor do deus que em ti habita. (DAFE,
331) o prprio smbolo da presena divina e da conscincia desta presena.
Para os egipcios, a ideia de individuao referia-se a idias de ascenso
espiritual: quanto mais leve o corao, maior a conscincia e o conhecimento. Mais
perto estaria o ego de sua completude. O corao pesado destrudo (enfarto) o
medo de ter o corao destruido expressa o medo das foras inconscientes, que
destroem o ego quando este se afasta de seu centro. Mas quando est to leve
como uma pena, passa a ser corao de R, pois no corao do homem reside o
deus que nele vive. (38)
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Na antiguidade clssica o renascimento de Zagreus, quando Zeus engoliu seu
corao e o fez renascer como Dionsio, a nico mito que coloca o corao como
princpio de vida e de personalidade na cultura grega.
relacionado tambm com o Santo Graal da ltima ceia que recolheu o
sangue de cristo na cruz. Na tradio bblica, o corao simboliza o homem interior,
sua vida afetiva, a sede da inteligncia e sabedoria. O corao est para o homem
interior assim como o corpo est para o homem exterior. Tambm no corao que
est o principio do mal. no corao que est a vida, o afeto, e segundo Hillman, o
pensamento. O pensamento do corao.
Na tradio hebraica, prestar ateno quer dizer sim lev, isto , empenhar o
corao; meditar falar ao corao.
Ainda segundo Midrash, o corao de pedra do homem deve tornar-se um
corao de carne (corao de pedra quebra). Os sbios de corao tm o esprito
de sabedoria (BAHR. Na bblia, a palavra corao empregada uma dezena de
vezes para designar o rgo corporal, mas mais de mil vezes como metfora. A
memria e a imaginao dependem do corao, bem como a vigilncia
exemplificada pela frase: Durmo, mas meu corao vela. O corao tem papel
central na vida espiritual. Ele pensa, decide, faz projetos, afirma suas
responsabilidades. Conquistar o corao de algum fazer com que perca o
controle de si mesmo. (Cntico dos Cnticos, 4, 9-10). O corao est associado ao
esprito, - donde as expresses: Esprito novo e corao novo (Ezequiel, 36, 26);
Corao contrito e esprito contrito (Salmos 51, 19). O corao sempre mais
ligado ao esprito do que a alma.
Nas tradies modernas, o corao tornou-se um smbolo do amor profano,
da caridade enquanto amor divino, da amizade e da retido (TERS, 102-103).
cantado pelos compositores, declamado pelos poetas, usado como metfora para
expressar a sensibilidade, a interioridade desde a expresso mais singela at a
erudio. Abaixo letra de msica de Milton Nascimento, corao de estudante:
Quero falar de uma coisa
Adivinha onde ela anda
Deve estar dentro do peito
Ou caminha pelo ar
Pode estar aqui do lado
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Bem mais perto que pensamos
A folha da juventude
o nome certo desse amor
J podaram seus momentos
Desviaram seu destino
Seu sorriso de menino
Quantas vezes se escondeu
Mas renova-se a esperana
Nova aurora, cada dia
E h que se cuidar do broto
Pra que a vida nos d
Flor o e fruto
Corao de estudante
H que se cuidar da vida
H que se cuidar do mundo
Tomar conta da amizade
Alegria e muito sonho
Espalhados no caminho
Verdes, planta e sentimento
Folhas, corao,
Juventude e f.
Neste ano comemoram-se os 100 anos do nascimento de Vincius de Moraes,
poeta e compositor de centenas de obras de literatura, teatro, cinema e msica, e
que podemos dizer muito nos falou do corao, amores, paixes, encontros e
desencontros.
Como dizia o poeta, em uma cano:
Quem j passou por essa vida e no viveu
Pode ser mais, mas sabe menos do que eu
Porque a vida s se d pra quem se deu
Pra quem amou, pra quem chorou, pra quem sofreu
Ah, quem nunca curtiu uma paixo nunca vai ter nada, no
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No h mal pior do que a descrena
Mesmo o amor que no compensa melhor que a solido
Abre os teus braos, meu irmo, deixa cair
Pra que somar se a gente pode dividir
Eu francamente j no quero nem saber
De quem no vai porque tem medo de sofrer
Ai de quem no rasga o corao, esse no vai ter perdo
Quem nunca curtiu uma paixo, nunca vai ter nada, no."
J Pablo Neruda nos diz:
Innumerable corazn del viento, latiendo sobre nuestro silencio enamorado.
O pensamento grego e romano revela preocupao com os assuntos
referentes aos sentimentos, seja na conduo da vida e da cidade em questes de
relacionamento humano, ou na esttica. Seu panteo oferecia um fundamento
arquetpico e muitas formas de expresso dos sentimentos. As religies antigas, as
mitologias nos traziam formas de refletir e integrar os sentimentos. Mais tarde, j no
sculo XVIII, romancistas e poetas ocuparam-se com os sentimentos, descrevendo-
os, e sendo caminhos para que o sujeito pudesse se deparar com os mesmos.
Jung, quando fala dos tipos psicolgicos e funes, traz a funo sentimento
como uma funo de ligao, a funo do corao. Coloca que as funes fazem
parte do desenvolvimento da personalidade consciente, pertencendo ao ego.
Compe, portanto a intencionalidade da conscincia, revelando como esta opera
com respeito a si mesma e s outras pessoas, como expe suas intenes e
sentidos e exprime seu carter. As funes so maneiras de organizar e sofrer a
vida. a funo sentimento que liga o sujeito com o mundo externo e interno. a
partir desta funo que o mundo ou a vida passam a ter sentido.
O sentimento um atributo individual da consciencia, limitado por uma
situao espao temporal. um processo psicolgico que avalia. Estabelece
relaes entre o sujeito e o objeto, o sujeito e os conteudos da psique e entre o
sujeito e sua propria subjetividade (carga emocional ou estado de espirito) . A funo
sentimento desenvolvida uma funo do corao, que a razo da mente no
compreende muito bem. Fornece a ordem e a lgica do amor.
O sentimento registra a qualidade e o valor especfico das coisas; e funo
do sentimento fazer esta esplorao e amplificao de nuanas e tons, que so o
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oposto da reduo. Inicialmente podemos discrimar dois aspectos do conceito de
sentimento, o primeiro refere-se a uma funo que gosta, faz relaes, emite
julgamentos; no segundo temos os sentimentos como contedos, esperanas,
anseios, raivas.
Hillman coloca em seu livro, O pensamento do corao e a alma do mundo
que hoje, a psicoterapia que se ocupa teoricamente dos sentimentos. Para
compreendermos os sentimentos sugere que partamos do humanismo dos filsofos,
dos romancistas, dramaturgos, telogos e msticos.
A fala no da lngua, mas do corao.
A lngua meramente o instrumento com que se fala.
Aquele que mudo, [ mudo no corao, no na lngua [...]].
Da maneira como falas, assim teu corao.
Paracelso.
O pensamento do corao o pensamento das imagens. O corao a sede
da imaginao, e esta a voz autntica do corao, de forma que se falamos do
corao, devemos falar imaginativamente. (James Hillman, 1979). Estas idias esto
presentes no trabalho de Henry Corbin, em que Hillman apia seu olhar sobre o
corao.
Os sentimentos como designao das emoes, surge no ingles em 1771.
Todos entendiam por sentimentos os estados da alma, e eram to valorizados
quanto hoje. Foi nesta poca que a conscincia comeou a refletir sobre o
sentimento como tal.
Segundo Hillman, na psicologia Junguiana, a compreenso consciente
tambm significa compreenso sentimental. Todos os simbolos so tambm
experiencias dos sentimentos.
O corao pensa, sente, a sede da imaginao, ama, odeia, se apaixona,
sofre, chora, se quebra, olha..., e tambm adoece.
Estatsticas colocam que as doenas cardiovasculares so responsveis por
uma grande incidncia de mortes em todo mundo. No Brasil, atualmente 308 mil
mortes acontecem ao ano(2011), o que corresponde a 29,4% das mortes, sendo que
60% so homens. Estudos tambm apontam que pessoas solitrias tem mais
probabilidade de desenvolverem tais patologias. Excessos alimentares tambm
esto entre as causas, assim como a ansiedade profunda e crnica. Tambm fala-se
de uma persona rgida e defensiva que tem que ser mantida a todo custo.
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A doena pois no uma disfuno orgnica mas do homem como um todo.
E para falarmos das doenas cardacas, temos que estabelecer relaes entre o
corao dos poetas, da arte com o corao fsico que adoece.
Para pensarmos a doena como representao simbloca, temos que nos
reportar a culturas em que qualquer distrbio orgnico ou mental era visto como
consequncia de uma relao imprpria com o divino. Doena seria o rompimento
do equilibrio entre corpo e espirito. E sua cura era encontrada quando o paciente
conseguia significar simbolicamente seu sofrimento, encontrando um sentido e
reequilibrando-se novamente. O objetivo no era combater a doena, mas
reestabelecer a relao perdida com o divino, com a totalide atravs do ritual e dos
smbolos. Tal idia de uso do smbolo como elemento organizador e centralizador da
psique foi retomada na era atual por C.G.Jung.
Curar seria entender corretamente o que a totalidade est tentando
expressar, atravs dos sintomas e atend-la.
Com Jung, a psicologia desenvolve o conceito de smbolo, e entende que a
doena passa a ser vista como representao simblica no processo de
desenvolvimento e de individuao. Entende o smbolo como um terceiro fator entre
a relao psique-corpo. o corpo simblico que pode ser vivido passiva ou
ativamente. Na primeira forma temos a formao de sintomas e o surgimento das
fantasias, no segundo temos o estabelecimento de uma relao com o smbolo
emergente, integrando-o na conscincia. Jung coloca que instinto demais desloca o
homem da cultura; cultura demais produz homens doentes. Quando se consegue
deixar que o instinto se expresse atravs de rituais sem represso, o arqutipo
central se expressa, religando o homem ao seu centro, ou dito de outra forma
quando estamos inteiros de corao estamos saudveis.
O exame que Hillman emprende da imagem do corao pode libert-lo do
orgo que nos ataca para o orgo que reflete e deseja o mundo, uma inteligencia
imaginativa que reside no corao. (Gustavo barcelos.)
Em O pensamento do corao e a alma do mundo, James Hillman, inicia
dizendo que falar a partir do legado de Henry Corbin de que o pensamento do
corao o pensamento das imagens, que o corao a sede da imaginao, que
a imaginao a voz autentica do corao, devemos pois falar imaginativamente.
Quer trabalhar o corao no seu exilio, em uma imaginao que Corbin chama de
cativa , e na qual o pensamento do corao foi adulterado em nossas doenas
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cardiacas contemporneas, a sentimentalidade do personalismo, a brutalidade da
eficincia, o engrandecimento do poder e as simples efuses religiosas.
Compreender que a alma do mundo est doente, e, assim, engendrar aquela
atitude que anima o mundo novamente ao colocar na linha de mira o corao como
orgo da percepo e pensamento. (G. Barcelos). Hilman v o corao como orgo
que reflete e deseja o mundo- uma inteligencia imaginativa.
Diz que o poder retrico e imaginativo do corao pode ser chamado de
himma ou enthymesis, que significa o ato de meditar, conceber, imaginar, projetar,
desejar ardentemente. Himma o modo pelo qual as imagens que acreditamos
criar, nos so apresentadas como figuras autnticas. Sem o dom de himma, caimos
nas iluses psicolgicas modernas. Confundimos imaginal com subjetivo e interno, e
essencial como externo e objetivo. Numa cultura onde o imaginal desqualificado
acabou adoecendo um orgo, corao, pois sua essncia nos falar do que
imaginal. O corao tem inteligncia imaginativa, pois imaginativamente pensante.
atravs do imaginar que podemos conhecer e amar simultaneamente.
Pensarmos sobre o corao, nos exige termos uma filosofia do corao. Hillman
coloca 3 modos de imaginar como expresses do corao em nossa cultura. Fala do
corao enquanto coragem para viver, humanidade, fora, que chama de Coeur de
lion; seu pensamento expressa-se como vontade, amor, vitalidade, temperamento,
no se reconhece como pensamento pois no o raciocnio reflexivo.
Corao como orgo do corpo, bombeador, que chama de Corao de
Harvey; pode ser pegado nas mos, mecnico, explicado pela cincia e a
explicao cientfica himma literalizado. O corao deixa de ser visto com a
imagem do animal e passa a ser mquina, que dividida em si mesmo.
Por ltimo, temos o Corao de Agostinho, que o do amor, dos
sentimentos, o locus da alma. neste que habita o pecado, a vergonha, o desejo e
o divino. No corao personalista no tem lugar para a imagem, pois em seu lugar
est o dogma, imagens j reveladas. A imaginao permanece cativa.
Em contra partida, Freud diz que o que acontece no corao no nem
verdade nem histria, mas desejo e imaginao. Quando nos apaixonamos
comeamos a imaginar e quando comeamos a imaginar nos apaixonamos.
Corbin afirma que ao caracterstica do pensamento no o sentimento mas
a viso. O amor pertence ao esprito agitando a alma em suas imagens no corao.
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o lugar da verdadeira imaginao. Os sentimentos se agitam na medida em que
as imagens se movem.
O mundo um lugar de imagens vivas e seu corao o orgo que nos diz isso.
Penso que a doena no um castigo ao desequilbrio mas que ocorre
sincronicamente a este, e funciona como mecanismo de compensao dentro de
uma abordagem finalista. Sincronicidade a existncia de dois ou mais fenmenos,
ocorrendo ao mesmo tempo, sem relao de causa e efeito, mas com relao de
significado. O smbolo, terceiro fator transcendente, quando na conscincia revela
que a psique e a matria so aspectos diferentes de uma nica e mesma coisa.
Canta Marisa Monte A alma e a matria:
Vem pr'esse mundo
Deus quer nascer
H algo invisvel e encantado
Entre eu e voc
E a alma aproveita pr ser
A matria e viver...
Entendemos que o sintoma corporal um simbolo que ao mesmo tempo que
expressa uma dissociao , revela um caminho. A eliminao do sintoma sem a
conscincia do significado, traz grande probabilidade de que resurja em outro
momento, como um novo pedido de ateno. Embora a compreenso final do
significado de uma doena-smbolo s possa ser atingida atravs do dilogo de
cada um com seus smbolos, o conhecimento da dimenso do corpo total com
certeza pode nos mostrar a quantas andam nossos desvios. As amplificaes do
corpo nos aproximam cada vez mais da imagem do corpo divino, simbloco.
Como j disse o corao o primeiro orgo que se forma, e as pulsaes
cardiacas do embrio so as primeiras funes que o ser humano realiza
independente de sua mae. Gaiarsa diz que o batimento cardiaco a primeira marca
da individualidade que pode ser sentida pelo feto. um primeiro sinal de autonomia
funcional entre o feto e a me. Ao mesmo tempo que confere sua individualidade
tambm assinala a universalidade, j seu batimento comum a toda reino animal.
Sabemos que o estabelecimento da relao de segurana dada , entre
outras, pela relao primal me criana, que vai estruturar a conscincia dentro do
eixo ego-Self. A possibilidade de o ego referir-se sempre a sua origem em situaes
ameaadoras diminui sua ansiedade e medo de destruio. Mais uma vez a poesia
nos ilustrando:
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Corao vagabundo, caetano veloso
Meu corao no se cansa
De ter esperana
De um dia ter tudo o que quer
Meu corao de criana
so a lembrana
De um vulto feliz de mulher
...
Meu corao vagabundo
Quer guardar o mundo em mim.

A maioria das pesquisas sobre doenas psicossomticas aponta a raiva, a
ansiedade e o medo como fatores psicolgicos predominantes na etiologia das
disfunes cardiacas.
O conhecimento que flui do corao da grande me o conhecimento atravs
do amor. Eros seu companheiro na mitologia grega, e Madana seu ajudante entre
os indus, despertando o homem para a existncia e a criao: despertar que pode
ser bastante doloroso, com sensaes de pontadas ou de agulhadas no corao.
Na segunda metade da vida, durante o processo de individuao, o corao
pode se associar ao arquetip da grande me como lugar de renascimento.
Shakti a grande deusa indu do amor, inspira a msica a arte e a poesia ,
sincronizando o movimento artistico com o movimento cardaco.
Carinhoso, Pixinguinha e Joo de Barro
Meu corao
No sei por que
Bate feliz
Quando te ve
...
Vem matar esta apixa
Que me devora o corao
E s assim ento serei feliz, bem feliz.

O ritmo dos batimentos cardiacos involuntrio, mas pode ser
descompassado pelas emooes. Podemos portanto pensar que as perturbaoes
cardiacas costumam atacar pessoas que no esto preparadas para serem tocadas
por uma antiga emoo, que as tira do compasso. A emoo ento somatizada, e
o corao comea a apresentar problemas. O batimento cardaco se acelerra e fora
a pessoa a ouvir seus coraes.
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Normalmente no temos conscincia de nosso batimento cardiaco. No
entanto, podemos senti-lo e ouvi-lo em situaes de estresse e quando
emocionados. a busca de um equilbrio entre a razao e o afeto. Podemos imaginar
que pessoas muito racionais desenvolvem cardiopatias, pois a emoo-afeto, perde
sua fora de fazer movimento. o caso das cardio neuroses, preocupao com as
batidas do corao com medo que que ele pare de bater. uma forma literal de
compensar a falta de ateno ao corao enquanto smbolo do afeto. No caso das
cardiopatias j instaladas no corpo, podemos pensar na angina pectoris , onde as
arterias j esto endurecidas e estreitadas, de forma que o corao no pode mais
ser nutrido como necessita. Como remdio para situaes assim, a medicina d ao
paciente cpsulas de nitroglicerina sublingual e desta forma a partir de exploses
(emoo), o corao recupera fora e segue cumprindo sua funo. Quem tem um
corao apertado vitima de foras egicas e de sua ansia de poder.
No caso de presso alta, podemos entender como resultado de uma
agressividade reprimida. Esta estagnao da energia agressiva se descarrega por
meio de infartos, o corao parece despedaar-se. Os antigos diziam que dar valor
excessivo ao ego e prestigiar sem limite os prprios desejos de poder, nos separa
do fluxo dos vivos. S um corao rgido pode se quebrar.
Concluindo, em todas as pocas e culturas, o homem entende,
percebe, simboliza seu corao e a relao deste com sua psique e com a natureza
de modo especfico. E o corao est associado a vrios arqutipos, porm na
cultura ocidental , principalmente ao da grande me.
Cada batimento cardiaco lembra a nossa fragilidade e sensibilidade e nos liga
a padres bsicos da condio humana. Hoje, talvez devamos retonar a ligao com
a grande me, com o mundo afetivo, com o amor, com o conhecimento direto, no
intelectual.
Questionarmos se vivemos e amamos de todo nosso corao ou apenas
participamos da vida pode ser um bom comeo para recolocarmos o corao num
lugar de quem tem o que falar e merece ser ouvido. Tenho escutado a voz do
corao?
Explode corao de Gonzaguinha
...
Quero sentir a dor desta manh
Nascendo, rompendo, rasgando
Tomando meu corpo e ento
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Eu chorando, sofrendo
Gostando, adorando, gritando
Feito louca alucinada e criana
Sentindo meu amor se derramando
No d mais pra segurar
Explode corao.



Bibliografia:
Jung, C.G. Tipos psicolgicos
Denise Gimenez, Ramos, A psique do corao, uma leitura analtica de seu
simbolismo, Ed. Cultrix.
James Hillman, A funo sentimento- A tipologia de Jung, Ed. Cultrix.
James Hillman, O pensamento do corao e a alma do mundo, Ed. Verus.
Thorwald Dethlefsen e Rudiger Dahlke, A doena como caminho, Ed. Cultrix.
Msicas:
Vinicius de Morais- Como dizia o poeta
Pixinguinha e Joo de Barros- Carinhoso
Caetano Veloso- Corao vagabundo
Marisa Monte- Alma e matria
Gonzaguinha- No da mais pra segurar, explode corao
Milton Nascimento- Corao de estudante
Poemas:
Pablo Neruda





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