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Adelman - Por Amor Ou Por Dinheiro Emoções, Discursos, Mercados
Adelman - Por Amor Ou Por Dinheiro Emoções, Discursos, Mercados
ISSN: 2236-532X
n. 2, p. 117-138
Jul.Dez. 2011
Artigos
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Then, through both literary works and contemporary ethnography, I discuss the
politics and poetics of love and examine some of the ways in which experiences
which are commonly held to be made of different material may perhaps share
much more than has customarily been admitted.
Keywords: love, emotions, money, sociabilities, contemporary social theory.
O mundo acha que as mulheres so interesseiras. E os homens no so?
Todo o homem exige da mulher um atributo fundamental: a beleza. As mulheres exigem dos homens outro atributo: o dinheiro. Qual a diferena? S
os homens podem exigir e as mulheres no?
Paulina Chiziane, Niketche.
Segundo Cantor (1997), modernismo emerge da crise da sociedade em que consolidou-se o romantismo:
uma viso cultural pautada em esferas separadas, fronteiras estveis e lares protegidos, em noes de
ordem e progresso comea a ser questionada por artistas, filsofos e escritores que percebem a estreiteza
dos caminhos que oferecia, o carter opressivo dos papis e regras que ditava, assim como a falncia dos
seus mitos sobre a vida social.
tericos assim como as fronteiras que supostamente separam, com relativa impermeabilidade ou nitidez, pessoas, grupos, culturas, sexos, naes etc.
E no s na teoria social que os esforos para traar uma fronteira estvel,
ntida e necessria entre afeto e interesse, autntico e falso e outros pares
igualmente problemticos ou enganosos realmente cedem lugar a perspectivas que captam melhor a complexidade, as ambivalncias, as contradies e
paradoxos da vida moderna e o mundo contemporneo. Em diversos espaos
da produo cultural contempornea, emergem vozes e olhares que apontam
para as estratgias criativas que pessoas adotam ao atravessar as fronteiras das
lgicas, prticas e normas sociais, conscientemente ou no. A literatura, de
maneira parecida com a etnografia, pode ser muito reveladora de como as experincias das pessoas constantemente misturam, invertem e ultrapassam normas e barreiras, trazendo tona a necessidade nossa de olhar mais de perto
as dinmicas sobre as quais teorizamos. nesse sentido que citei, na epgrafe,
a moambicana Paulina Chiziane, romancista que escreve desde uma cultura
hbrida e ps-colonial, focalizando alguns dos engodos mais tragicmicos das
nossas culturas sexuais e suas (nossas) subjetividades generificadas e oferecendo uma crtica radical que muito inspira uma discusso conceitual sobre
amor, sexo, casamento, famlia/afeto e mercado(s). O objetivo do presente texto
identificar e discutir algumas das alternativas neste sentido.
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Zelizer retoma a herana simmeliana da sociologia do dinheiro e d vrios passos para diante. Como que o dinheiro entra nas relaes ntimas? Em primeiro lugar, Zelizer nos encaminha desconstruo da prpria noo de afeto/
intimidade que no senso comum, e por vezes na prpria sociologia, costuma
ser antes naturalizada do que examinada como fenmeno ou conceito. Muito
acertadamente, ela esclarece que o termo intimidade pode implicar caring
attention [ateno orientada ao cuidado] mas no necessariamente se resuma a esta. Pode, de fato, incluir inmeras e diversas atitudes, desde o amor e a
ateno at a crueldade e as diversas formas de abuso que, sabemos, tambm
fazem parte de muitas relaes ntimas. Perante quem associe intimidade
com o que h de mais autntico no relacionamento humano, ela oferece uma
discusso mais crtica e desmistificadora sobre o que significa autenticidade:
E a autenticidade? Analistas de relaes interpessoais frequentemente distinguem entre sentimentos reais e verdadeiros, desprezando a simulao
com termos como pseudo-intimidade e gerenciamento das emoes. Se nutrem muitas vezes da ideia de que a rotinizao da expresso emocional
em trabalhos como garonete, comissrio de bordo ou vendedor(a) priva as
relaes sociais de sentido e prejudica a vida interior das pessoas envolvidas neles. Entre mais nos aproximamos intimidade, contudo, mais saltam
vista as duas falhas contidas neste raciocnio. Em primeiro lugar no h
nenhuma pessoal real que existe dentro de um corpo dado; sentimentos e
significados variam de maneira significativa, compreensivelmente, e de maneira apropriada, de uma relao interpessoal a outra. De fato, os sentimentos e significados que surgem regularmente nas relaes entre me e filho
podem atrapalhar de maneira sria na relao entre amantes. Em segundo
lugar, a simulao de sentimentos e significados por vezes vira uma obrigao, ou pelo menos um servio, em alguns tipos de relao. Considerem as
relaes entre filhos adultos e seus pais que envelhecem, ou entre enfermeiros e seus pacientes terminais [traduo minha]. (2005: 17)
Neste sentido, a perspectiva de Zelizer mantm afinidade com a dos estudiosos que entendem as emoes mais no sentido de situated communication
uma perspectiva desenvolvida na antropologia por pessoas como Catherine
Lutz e Lil Abu Lughod (1990), entre outras.3 Zelizer examina a crena comum
3
Notamos, contudo, que esta perspectiva tambm tende unidimensionalidade, na medida em que perde
de vista a experincia do afeto e das emoes pelos sujeitos, como vivncia profunda (cf. a crtica de
Nancy Chodorow, 1999).
que orienta no s o senso comum seno, como ela indicar, est enraizada
em vrias perspectivas sociolgicas, incluindo a teoria crtica (neo)marxista
segundo a qual o interesse econmico representa uma ameaa constante que
paira sobre a esfera mais pura de relaes de afeto.
De maneira correlata, a intimidade poderia ser vista como algo que ameaa contaminar a atividade econmica ou profissional, a qual maneira da
tipologia clssica weberiana deve ser racional, imparcial, eficiente, e guiada e
conduzida por critrios neutros e objetivos etc. Evidentemente, o objetivo de
Zelizer no o de construir uma apologia do capitalismo contemporneo, mas
fornecer uma perspectiva mais realista s vises mais apocalpticas que enxergam, no atual momento ps-moderno, o colapso de possibilidades de sociabilidades no pautadas no uso e na instrumentalizao. O que ela questiona , em
efeito, uma epistemologia da pureza, que impede a percepo de como as pessoas realmente lidam com os diversos elementos que estruturam seu cotidiano,
no mundo contemporneo.
neste sentido que ela diz ...as pessoas frequentemente misturam atividade econmica e intimidade. Ambas muitas vezes se sustentam mutuamente.
Voc ter dificuldade para entender a coexistncia da economia e da intimidade se voc partir da ideia de que o interesse econmico determina todas as
relaes sociais, ou se imagina que o mundo se separa nitidamente nas esferas da racionalidade e do sentimento, ou se voc entende a intimidade como
uma planta delicada que s consegue sobreviver atrs dos grossos vidros de um
viveiro (2005:2). Na sequncia, ela se indaga pelos motivos que esta relao
produz tanto desassossego; por qu, por exemplo, preocupa-se tanto com os
efeitos de introduzir o dinheiro numa relao ntima amizade, casamento ou
mesmo a relao entre pais e filhos quando poderamos reconhecer que as
pessoas vivem vidas conexas e... muita atividade econmica exigida para criar,
definir e sustentar os laos sociais. Mais ainda, quando as pessoas incorporam
o dinheiro nos processos de construo de laos sociais, isso muitas vezes implica numa transformao no prprio sentido dado ao dinheiro que passa de
um meio de troca impessoal para incorporar a lgica da ddiva: ...todos ns
usamos a atividade econmica para criar, manter e negociar laos importantes
especialmente os laos ntimos que mantemos com outras pessoas (2005: 3).
Zelizer identifica trs abordagens principais na teoria social e econmica
contempornea sobre a relao entre mercado e sociabilidade. A primeira a de
esferas separadas, que as concebe como mundos opostos ou at hostis, regidos
por lgicas diferentes e rivais. Esta mesma viso que foi to cuidadosamente
articulada e apoiada por doutrinas vitorianas, uma diviso no s naturalizada
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para uma pessoa usar o dinheiro, um bem ou um recurso material como ddiva
e expresso de gratido numa troca essencialmente afetiva. Nestas trocas de afeto por meio de dinheiro, do tempo, de atitudes e de bens materiais e simblicos,
no s fica evidente quo difcil que fazer clculos de equivalncias (as coisas
que se trocam nunca sero equivalentes, por muito que nossa cultura nos diga
que teriam que ser) seno que se abre muito espao para sentimentos de confuso e raiva, ressentimento e mgoa, porque nos resulta muito difcil lidar com a
forma que estas dinmicas misturam elementos to dspares.
Em terceiro lugar, Zelizer nomeia a perspectiva que assinala como sua, a de
vidas conectadas (connected lives). Na discusso que ela faz sobre esta abordagem, que tenta captar o complexo jogo de elementos que tensionam nossas
vidas de maneiras diferentes embora interconexas, ela faz uma considerao
importante: justo pelo trabalho intenso que as pessoas (impelidas pelo senso
comum da nossa cultura) fazem para demarcar as fronteiras entre as categorias
de relao que contm elementos comuns, justo porque as pessoas se sentem
ameaadas pelo apagamento destas fronteiras, tende a reforar-se a doutrina
dos mundos hostis e opostos (2005: 36). Fronteiras que podemos acrescentar quando se tratam dessa intimidade que contempla tambm as relaes de
sexo e sexualidade, trazem uma ameaa particular. A longa tradio ocidental
que procura separar, moralizar e disciplinar o sexo j o constri como particularmente suspeito, e sujeito ao escrutnio que vai classific-lo de acordo a
categorias especficas de sexo bom e sexo ruim.4 uma diviso disciplinar
altamente sensvel no sentido de sustentar definies normativas, que outorgam normalidade e inteligibilidade a alguns e negando as mesmas aos outros.
Desta maneira, emerge o risco, e da, o medo que as pessoas sentem em passar
(ou serem passadas) do lado da legitimidade para o do estigma, do perverso,
patolgico ou sexualmente transgressor.
De fato, tanto Zelizer ou Hochschild nos fornecem insights necessrios para
relativizar as fronteiras entre supostas lgicas do pblico e do privado, interesse
e sentimento, autenticidade e manipulao, e assim por diante. Evidentemente,
4
Na j clssica definio de Gayle Rubin (1984), a autora assinala os comportamentos que fazem parte do
crculo encantado do sexo bom. Contudo, o sexo em si tende para o lado do ruim e do moralmente
suspeito, pois como ela diz: This culture always treats sex with suspicion. It construes and judges almost
any sexual practice in terms of is worst possible expression. Sex is presumed guilty until proven innocent.
Virtually all erotic behavior is considered bad unless a specific reason to exempt it has been established.
The most acceptable excuses are marriage, reproduction and love. Sometimes scientific curiosity, aesthetic
experience or a long term intimate relationship may serve. But the exercise of erotic capacity, intelligence,
curiosity or creativity all require pretexts that are unnecessary for other pleasures, such as the enjoyment of
food, fiction or astronomy. (278)
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h outros socilogos contemporneos que participam, e participam apaixonadamente destes debates.5 A maior parte deles e delas se esforam e no sem
certo sucesso para captar tenses e complexidades. Ao mesmo tempo, uma
boa parte desses interlocutores acabam se posicionando de um lado ou outro
de um debate que pode ser compreendido como uma disputa sobre a forma em
que o capitalismo corrompe o sentimento ou, do outro lado, de como o iderio moderno possibilitaria uma nova mais autntica, livre ou pura forma de
amar. Na medida em que as questes de gnero permanecem pouco teorizadas
ou at invisibilizadas nestes debates, acentua-se ainda mais a tendncia de radicalizar a oposio, perdendo assim importantes nuances.
O brilhante livro escrito pela sociloga marroquina Eva Illouz, Consuming
the Romantic Utopia (1997), premiado pela Associao Sociolgica Americana,
tornou-se objeto da anlise crtica do socilogo brasileiro Srgio Costa, mas
ambos podem servir para ilustrar alguns dos problemas comuns s discusses
sociolgicas sobre amor, afeto e mercado. Costa expressa sua insatisfao com
a noo que informa todo o trabalho de Illouz: seu argumento sobre o forte
encontro entre o amor romntico e mercado capitalista, que produz, como resultado histrico, um par bem resolvido. Na verdade, Illouz trabalha a partir de
uma concepo histrica que parte da apreciao comum que o amor romntico se levanta, num primeiro momento na histria da modernidade, em certa
oposio uma antiga lgica de casamentos ditado por interesse econmico
(elites) ou por tradio (entre os grupos populares). A influente tese de Luhmann, para quem a inveno do amor romntico teve menos a ver com sentimento e tornou-se mais um cdigo de comunicao (apud Illouz, 1997: 170),
vem aqui ao encontro, enquanto tambm ressalta a importncia desta forma de
subjetivao para o nascimento do indivduo moderno e sua afirmao como
um sujeito que escolha seu destino. Illouz, por seu lado, reconhece a dimenso
ativa, utpica do amor romntico que pode posicion-lo em oposio s regras ou exigncias utilitrias da ordem social, mas tenta demonstrar como estas
5
A tese de Anthony Giddens sobre relaes ntimas plsticas, desencaixadas e portanto, depuradas de
obrigaes institucionais instrumentais herdadas me parece, em grande parte, coerente com a viso
de Zelizer, porque neste sentido, pureza no diz respeito a uma oposio entre o instrumental e o
sentimental, economia e afeto, e tambm porque ele insiste na interao (dialtica, tensionada) entre
intimidade e sistemas abstratos (As Consequncias da Modernidade, 1991, p. 143) O reencaixe num
contexto reflexivo deve permitir emergir distintos tipos de projetos e de maneiras de combinar
questes prticas e afetivas, materiais e emocionais, de acordo s circunstncias e s subjetividades. A
sexualidade plstica surgida neste contexto, separada de seu encaixe na lgica reprodutiva do ocidente
pr-moderno, pode ser vivida fora ou dentro do amor (romntico) e tende a livrar-se de oposies e
restries normativas.
O mercado, Costa diz, fornece aos amantes elementos para seus rituais; porm, no tem o poder de gerar o sentimento, ou energia amorosa, que, ele
repete, se vive por meio dos cdigos singulares que os amantes constroem.
Emerge, desta maneira, como um algo mais autntico, mais verdadeiro, e,
alis, como um cdigo que parece estar um tanto fora de acesso maior parte das pessoas mais consumidores do que amantes. Seguindo Chodorow
(1999) eu concordaria que haja uma dimenso emocional profunda da vida
no sentido que ela o entende, momentos formativos da nossa estrutura psquica e emocional que pesam na vida de todas as pessoas, experincias primrias
no redutveis produo discursiva de emoes (discursos que circulam
culturalmente, mais ou menos filtrados ou refratados pelo mercado), mesmo
mantendo relao a ela. Mas isto me parece um argumento mais antropolgico
que fala sobre como as pessoas se tornam sujeitos de uma determinada cultura
6
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Illouz identifica a dimenso topica do amor romntico como ligada liminalidade rituais que
testam os limites entre o que se pode permite e aquilo que ameaa a ordem social, argumentando que:
Paradoxically, in contemporary culture the liminal inversion of the social order and the opposition
to utilitarian values affirmed by romantic love are shaped by the market [i.e. consumption, in tension
with production]. In particular, meanings contained in the consumption of leisure temporarily overturn
the conditions set by work, money, and exchange. Through its incorporation in the sphere of leisure,
contemporary romantic love remains deeply entrenched in that tradition affirming the disorderly individual
against the well-regulated group, only now this affirmation is expressed in the consumerist idiom of postmodern culture. (p. 10)
... de tal maneira que seria melhor desistir de insistir nesta forma de autenticidade, me parece...
Seu texto se finaliza com estas palavras: Nesse sentido simblico-expressivo, a obliterao das fronteiras
entre mercado e interao amorosa significaria o fim do amor romntico. (Costa, 2005: 124)
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e onde nisto situam-se as experincias individuais e singulares de cada biografia. O argumento de Costa no me parece esclarecer esta dimenso, ao mesmo
tempo que remete, para sua verso do amor, antiga anlise frankfurtiana da
oposio entre a indstria cultural e formas culturais elitistas, vistas estas como
as mais autnticas e menos alienadas.
Em segundo lugar, se evidente que nossos cdigos ntimos so fruto do
encontro de nossas experincias singulares com os discursos socialmente circulantes (as hegemnicas e outras), no seria melhor ir alm do par e abrir a
questo para outra, mais ampla, sobre como podemos construir subjetividades
e sociabilidades em interrupes subversivas seja em relao a uma pessoa,
quatro pessoas, ou outros grupos ou espaos de vida? Ser que a chave a uma
experincia to poderosa, ou to empoderadora, precisa atrelar-se possibilidade do casal de amantes? Neste ponto, me parece, tanto Costa quanto Illouz
fariam bem em examinar os discursos e prticas romnticas luz das contribuies bem mais desconstrutivistas da crtica feminista/queer, que nas ltimas dcadas analisaram as dimenses (e os custos) generificados da cultura do
amor romntico.
Um pouco mais adiante, vou revisitar algumas discusses feministas clssicas a respeito, mas aqui cabe assinalar o problema inerente em focalizar a histria do amor em termos s do capitalismo e sua gnese histrica, como se no
se tratasse de um dos cenrios onde, da maneira mais emblemtica, se produz
a interseo de questes de gnero, classe (e de heteronormatividade e relaes
raciais, entre outras). Desde este outro olhar, diferentes tipos de casais e de unies, representam reproduo ou desafio de uma ordem social, normatividade
e domesticao (a domesticao burguesa e patriarcal das mltiplas possibilidades de relao e vnculo afeto-sexual ). Por outro lado, amor, amor romntico e desejo merecem consideraes especficas, pois podem ser muito
diferentes uns do outros. No h porque pressupor uma convergncia e, muito
menos, uma convergncia duradoura e heteronormativa, entre os trs. Martha
Fineman (1995) j fez uma excelente anlise de como o Estado moderno reconheceu um tipo de vnculo o par heterossexual que mantm uma relao
sexual exclusiva como (nico) stio onde o desejo poderia legitimar-se, codificado portanto como amor e embutido nas leis sobre famlia, propriedade e
casamento e tornando-se a base da vida familiar, a despeito de todas as outras
possibilidades. Mas, ela nos sugere, poderamos olhar para esse tipo de arranjo com estranhamento em lugar de naturalizao, pois [no faz] sentido que
a mais tnue, menos permanente de nossas relaes ntimas a que ganha a
Em tempos ainda no muito longnquos, a poltica e esttica do movimento da contracultura herdeiro tambm de movimentos culturais anteriores9
questionou a reduo das possibilidades amorosas ao par sancionado pela instituio do casamento. A teoria feminista e a teoria queer vieram logo em seguida
a enveredar essa crtica por novos rumos. Abriu-se um novo espao, nas sociedades que chamamos desde ento de ps-modernas, para fortes questionamentos
tericos e prticos das definies hegemnicas sobre quem pode amar, quem
tem licena para o sexo, quais as formas socialmente inteligveis de amor e sexo.
E, como argumenta Weeks (2007) tanto nos seus aspectos de movimento social
quanto de movimentos tericos e culturais, no tiveram pouco impacto sobre
como vivemos hoje. Embora haja diversas possibilidades em quanto como fazemos o balano de vrias dcadas de teoria e poltica, claro que estes movimentos e correntes estabeleceram o cenrio das lutas simblicas e materiais que
continuam marcando nosso ser e estar no mundo atualmente.
A crtica feminista s noes modernas do amor romntico tem uma histria quase to longa quanto as prprias relaes de amor e famlia s quais se
refere. Vale lembrar, por exemplo, as crticas de feministas do final do sculo
XIX e incio sculo XX poca em que as doutrinas vitorianas de esferas separadas entram em crise que argumentavam que o verdadeiro amor era uma
9
Desde as crticas anarquistas do final do sculo XIX, o crculo de Bloomsbury modernista na Inglaterra
aos escritos da gerao Beat nos EUA nos anos 40 e 50, diversos movimentos de vanguarda exprimiam
seu descontentamento ou desinteresse nas formas de amor e famlia produzidas pela cultura burguesa
clssica e disciplinar.
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impossibilidade cultural diante do contexto de profunda desigualdade de gnero, e mais ainda, dentro da instituio convencional do casamento. Nas palavras
radicais da anarquista, feminista Emma Goldmann, judia russa que morava nos
Estados Unidos na poca:
A noo que prevalece sobre o casamento e o amor que so sinnimos,
brotando dos mesmos motivos e cobrindo as mesmas necessidades. Como
a maior parte das noes populares isto no se apoia nos fatos seno na
superstio... O casamento e o amor no tm nada a ver o um com o outro,
so to distantes um nos outro como os polos, na verdade so antagnicos.
Sem dvida alguns casamentos foram o resultado do amor. No, portanto,
porque o amor s consegue se afirmar no casamento; antes por que so
poucas pessoas que conseguem ir completamente alm de uma conveno.
Hoje em dia h grande nmeros de homens e mulheres para os quais o casamento apenas uma farsa, mas que se submetem a ele por causa da opinio pblica. De qualquer maneira, embora alguns casamentos baseiam-se
no amor, e igualmente verdade que em alguns casos o amor se mantm
dentro da vida do casamento, eu mantenho que isto acontece independentemente do casamento, e no por causa dele.10
Enquanto muitas escritoras da Segunda Onda Feminista reforavam a denncia do amor romntico como ideologia e pea-chave na dominao masculina, tericas feministas inspiradas na psicanlise, como Nancy Chodorow
(1999, 2001) e Jssica Benjamin (1988), se debruaram sobre as assimetrias de
gnero institucionalizadas que predispem as mulheres a tornarem-se especialistas no amor, com seus respectivos custos. Os custos, a sua vez, no seriam
poucos, seno que reproduziriam toda uma srie de desvantagens e desencontros, ligadas maneira diferenciada em que se produzem subjetividades masculinidades que, segundo autoras como Chodorow (1999) e Gilligan (1982), seriam
mais autocentradas, e subjetividades femininas mais orientadas para o cuidado
dos outros (a reproduo da maternagem, nas palavras de Chodorow).
Desde uma perspectiva menos psicanaltica, socilogas como Hochschild
(2003) identificaram uma diviso emocional do trabalho, que conduz a investimentos diferenciadas nas esferas de trabalho (extradomstico) e da famlia.
Quando, como frequentemente acontece, as mulheres se especializam no amor
como mes, esposas e companheiras os custos podem ser enormes, desde preocupao constante que tire a ateno de outras tarefas e projetos, at a frustrao
10 Disponvel em: <http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/goldman/aando/marriageandlove.html>.
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Sor Juana: Pero la celebridad mayor se la debe Usted a Manuel Acua. Se suicid por
Ud., no es cierto?
Rosrio: Eso lo dice la lenda. Pero como todas las leyendas, miente. Lo que le voy a
contarles es la verdad.
o elemento discursivo que compe nossa vida emocional, mas assinala os riscos
de perder a possibilidade de compreender sua fora. O amor, assim como outras
emoes como dio, raiva, e afeto, so elementos fundamentais constitutivos da
subjetividade individual, vivenciados intensamente por sujeitos individuais. A
manifestao das emoes nas relaes intersubjetivas e na vida social cotidiana mobiliza tambm intensos esforos de controle e de (auto)disciplinamente.
Parece, portanto, necessrio, como Chodorow insiste, reconhecer a existncia
de uma esfera no redutvel de vida psquica na qual constroem-se os significados pessoais e no conscientes (2001: 1). entre os quais, o amor e o desejo.
De novo, podemos sentir-nos mais tomados por dvidas e inquietao do
que avanando em direo a descobertas no ambguas. O amor, em si, grande
tema da literatura, da filosofia e da arte. As cincias sociais se aproximam dele,
querendo talvez desvendar seus mistrios, o que talvez no seja nem possvel
tampouco desejvel. Pensar sobre o amor, de qualquer forma, pode iluminar
muitos outros aspectos da vida social particularmente complexos, como dizem
os autores de uma coletnea recente que busca situ-lo dentro de um contexto
de prticas sociais contemporneas:
O que o amor? Uma virtude? Uma forma de conhecimento? Um instinto? E o
que ser que a contemplao do amor ilumina sobre experincias humanas fundamentais como intimidade, os laos sexuais e maritais, as relaes de gnero,
o parentesco, o consumo e o prazer?... O amor uma lente particularmente til
para a anlise social, nos fornecendo uma janela de onde olhar para as interconexes complexas entre os domnios culturais, econmicos, interpessoais e
emocionais da experincia. (Padilla et.al, 2007: ix)
132
11
Piscitelli, por exemplo, discute as estratgias de brasileiras que queiram deixar o pas e procurar uma vida
melhor fora, e como a relao com homens europeus podem entrar nesta equao; os repertrios/imaginrios
culturais e expectativas em relao ao Outro produzem um choque interessante no estudo que Roca i Girona
faz sobre tentativas de relacionamento entre homens espanhis e mulheres de paises da Amrica Latina.
esto as que traam uma fronteira entre o que se faz por amor e o que se faz
por dinheiro.
O livro Love and Globalization rene vrios exemplos de estudos antropolgicos
e etnogrficos que iluminam o argumento sobre as tnues fronteiras entre o que se
faz por amor ou por dinheiro. O artigo de Elizabeth Bernstein trabalha em cima de
uma concepo histrica sobre a prostituio, os espaos fsicos, sociais e emocionais que ocupa em diferentes pocas. No atual cenrio ps-moderno, a prostituio,
deslocada agora de bairros, distritos e ruas particulares onde era mantida, por meio
de mecanismos formais e informais de controle social, transborda barreiras e se
distingue por uma nova relao de proliferao e expanso de espaos, nos vrios
sentidos da palavra. Notvel neste sentido sua presena atravs do mundo virtual,
e como este a sua vez produz novas possibilidades de encontros diversos em espaos
fsicos diferentes, mas o argumento mais forte diz respeito eroso do que pensamos como as antigas fronteiras entre (sexo) pblico e amor-intimidade (privados) e
o tipo de necessidades que supostamente seriam satisfeitas nestas esferas.
Bernstein baseia seu argumento de que h hoje em dia, junto ao sexo pago,
uma demanda por servios de amor temporrio (temporary love) que representa uma experincia de bounded authenticity [ao contrrio de uma simples
descarga de tenso sexual]. Nisto ela detecta um tipo particular de sociabilidade, que diverge de uma lgica clssica de vida construda a partir do ir e vir
entre trabalho e ninho familiar e (na melhor das hipteses) certo usufruir do
contraste entre cada ambiente. H elementos diferentes nesta histria, mas
importante apontar que ela refratria a um outro tipo de discurso sobre a vida
ps-moderna como a culpada da falta de conexo entre as pessoas. Sobre os
seus informantes, Bernstein relata: Muitos dos clientes [de servios ntimos]
que eu entrevistei descreviam uma preferncia por uma vida construda atravs
de viver sozinho, [viver] a intimidade atravs de amizades prximas e [viver a
sexualidade] atravs de encontros sexuais comercias pontuais e cuidadosamente circunscritos. (193) Para avanar a ideia de um novo modo de vida que certas
pessoas (principalmente mas no exclusivamente de sexo masculino) estariam
adotando hoje, ela cita o estudo de Holzman e Pines, que argumentam de forma parecida que o que os clientes compram na transao da prostituio a
fantasia de um encontro sexual desejado e vivenciado como especial ou mesmo
romntico por ambos (trabalhador/a do sexo e cliente).12 Ento, a partir destas
12
It is the fantasy of a mutually desired, special or even romantic sexual encounter that clients are purchasing
in the prostitution transaction something notably distinct from a purely mechanical sex act and from an
unbounded, private-sphere romantic entanglement (193).
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pesquisas que Bernstein afirma que, para os clientes, o que hoje em dia ficou denominado como a Girl Friend Experience no funciona como um triste substituto para uma namorada de verdade [que no conseguem obter ou manter]; o
que seus clientes buscavam era exatamente a relao demarcada e o pagamento
feito pelo servio funciona como seu limite, e se busca exatamente isto, o limite.
Ou seja, sexo/afeto como experincia livre das obrigaes costumeiras.
Agora, se isto acontece, como argumenta Bernstein, num contexto em que
muitas pessoas adultas vivem sozinhas a diferena de outras pocas pode
sugerir muitas interpretaes. Entre estas, podemos, por exemplo, pensar
numa maior recusa atual por parte das mulheres de serem as esposas abnegadas. Ou das mulheres terem se tornado to pr-ativas que realmente d muito
mais trabalho para os homens heterossexuais manter relaes de compromisso com elas, ainda acentuando essa tal da confuso cultural dos homens frente
quilo que as mulheres [realmente] querem. Muitas pginas tm sido escritas
neste sentido, seja na forma de crtica feminista ou, de forma geralmente caricata, em discursos miditicos que retratam homens sofridos e acuados o
discurso vitimrio, como o denominou Pedro Paulo Martins de Oliveira (1998).
Com certeza, na medida de estar havendo de fato um declnio do carter compulsrio do casamento para a vida adulta, o que permite tambm uma maior
separao, para homens e mulheres, de satisfao de necessidades sexuais, erticas e de convvio, muitas outras formas de conjugar e des-conjugar estes
diversos tipos de desejos e necessidades tornam-se possveis.
Interessando-se pelas relaes pessoais estabelecidas por pessoas que participam do mundo do turismo estrangeiro Repblica Dominicana, Denise Brennan (2007) fez opo por estudar homens e mulheres, tanto trabalhadores/as
do sexo e/ ou pessoas que trabalhavam noutros empregos no setor de servios
ao turismo. Ela discute como estes dominicanos e dominicanas vivem o amor
como estratgia que emerge do seu interesse em estabelecer vnculos com estrangeiros principalmente canadenses e europeus que possam viabilizar
suas fantasias migratrias. Embora a maior parte das mulheres que ela entrevistou parea ter a clareza de que dizer que amam o namorado estrangeiro
um tipo de performance que se faz tendo muita conscincia de suas finalidades
estratgicas (e muitas deixam em evidncia que sua meta principal obter atravs destes homens, um futuro melhor para seus filhos), continuam desejando
combin-lo, de ser possvel, com a noo hegemnica de casamento por amor.
A partir da, fica muito difcil determinar onde fica a fronteira se h uma fronteira entre o que se faz por interesse o que se faz por amor embora esta noo de amor se assemelhe muito mais noo de emoo como comunicao
Concluso
Como disseram os autores do livro Love and Globalization: Transformations
of Intimacy in the Contemporary World, o amor, certamente foge de nossas tentativas de defini-lo, mas uma grande lente para a anlise social. Possui o
potencial de nos revelar muito sobre o que somos hoje em relao a outra pocas, sobre as relaes de poder que continuam marcando e por vezes definindo
nossa existncia, sobre processos de construo da subjetividade e tambm sobre os discursos que se produzem e circulam pelas sociedades atuais e como as
hierarquias sociais de diversos tipos se afirmam. De maneira parecida, quando
cruzamos amor e dinheiro, o potencial de penetrar na profundeza das dinmicas e relaes sociais que nos mantm presas provavelmente corre paralelo ao
grau de confuso e ideias preconcebidas, isto , as dificuldades e s armadilhas
de tentar pens-las.
Nas pginas anteriores, tentei indicar um possvel caminho para reabrir antigas dicotomias que permeiam tanto as cincias sociais quanto o senso comum,
mostrando como, particularmente num mundo to profundamente desigual
onde as relaes sociais continuam to predominantemente mediadas e marcadas pelo mercado, qualquer pensamento que reforce binmios que colocam
de um lado amor e afeto e de outro, clculos de interesse, ou que sustentem a
tese de duas lgicas claramente diferentes para o mercado e para a vida ntima, correm muito risco de reforar conscientemente ou no processos de
normalizao promovendo alguns tipos de relacionamentos e sociabilidades, ao
mesmo tempo que varre outros imediatamente para o campo do estigma, desvalorizao, abjeo.
As muitas pesquisas e discusses novas que vo iluminando os diversos sentidos em que vivemos nossas vidas conexas se abrem para a infinita possibilidade de objetos de estudo. Desde o casamento convencional da qual uma
ampla literatura desde as feministas e anarquistas do final do sculo XIX at a
sociologia da famlia das ltimas dcadas do sculo XX detecta dinmicas de
troca de sexo e cuidado por sustento material, at os estudos sobre populaes
estigmatizadas pela maneira em que vivem e reproduzem trocas no muito diferentes daquelas.
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