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O Periódico O Philantropo e o Debate Racial Na Década de 1850. Kaori Kodama
O Periódico O Philantropo e o Debate Racial Na Década de 1850. Kaori Kodama
Kaori Kodama
Werneck Sodr, os rgos abolicionistas que viriam a se espalhar pouco mais de uma dcada
depois (Sodr, 1966). Um de seus principais objetivos era o de criar um debate sobre o
problema da mo-de-obra nacional, incluindo projetos para a substituio do trabalho escravo,
no incentivo imigrao estrangeira e colonizao do serto atravs da civilizao dos
ndios. A promoo da colonizao interna como era chamado o projeto de criar populao
e mo-de-obra com os nacionais era parte das preocupaes do governo desde ao menos a
regncia de Dom Joo VI. Ainda que o principal objetivo do jornal fosse a defesa da
imigrao europia, a preocupao com a questo indgena revela um trao que, a par com o
combate ao trfico intercontinental de africanos e aos males provindos da escravido na
sociedade, seguramente influenciara na escolha do nome do veculo da Sociedade. No deixa
de merecer destaque a maneira como os scios poderiam traduzir a ao da filantropia, que
era, no entender de um de seus membros, nada mais do que o nome mascarado para a
caridade, que os philosophantes do seculo alteraram2.
No entanto, no jornal, os debates sobre o fim do trfico e os projetos de substituio da
mo-de-obra escrava ganhavam um aporte particular ao explicitarem mais enfaticamente a
relao entre a nao brasileira e a racializao que perpassava o problema do trabalho
livre. Ao lado da causa humanitria que a Sociedade contra o Trfico defendia, visando
provar ao mundo que existem homens illustrados que abominam a escravido,
interessante observar que o combate escravido, no s era justificado como uma ao
filantrpica, como tambm se acrescia a um vivo debate sobre as raas. Desse modo, a
defesa da extino do trfico revelava nitidamente a introjeo dos discursos que ligavam a
questo da nao com as abordagens raciais. Um dos editoriais do jornal afirmava:
Ns julgamos que o cruzamento das raas uma anomalia organica da
humanidade; e que ao contrario a sua separao se coaduna com a ordem natural das
cousas. (O Philantropo, 1o/06/1849)
A convivncia entre diferentes raas era apontada como um problema, uma vez que
as raas conservando como separadas com seus costumes e prejuzos, se aborrecem mais ou
menos, e contrariam o espirito nacional, unica condio do poder e fora de uma nao.3
Mais do que a prpria insistncia na segregao, surpreendente as vias defendidas pelos
editores do Philantropo para dar fim ao contato racial. Como soluo ao problema do
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O Philantropo, 1/07/1850
O Philantropo, 13/09/1850.
O Philantropo, 13/04/1849.
,Encontravam-se na lista de scios, entre outros, Leopoldo Augusto da Camara Lima, Pedro de Alcntara
Lisboa, Frederico Leopoldo Csar Burlamarque, Jos Antonio Valle Caldre e Fio, Jos de Assis Alves Branco
Muniz Barreto, Joo Jose de Andrada Pinto, Francisco de Paula Correa Mano Sayo, Francisco Raimundo
Correa de Faria Sobrinho, Brs Joaquim da Silveira, Miguel de Frias e Vasconcelos, Thomaz Cochrane, Jos
Esperidio de Santa Rita, Domingos Jos Monteiro, Ezequiel Correia dos Santos, Joo Malequias dos Santos
Azevedo, Henrique Harpa, d. Inocncio da Rocha e Galvo, Manoel Maria de Moraes e Valle, Candido Baptista
de Oliveira, o Visconde de Barbacena, Francisco de Paula Candido, o baro de Cairu, Monsenhor Narciso da
Silva Nepomuceno, Joaquim Antonio de Azevedo, Baro de Cages, Incio Caetano da Silva, Eduardo Carlos
Cabral Deschamp, Jos Joaquim de Oliveira, o brigadeiro Sergio de Oliveira, o senador Luiz Dantas de Barros
Leite, Tefilo Otoni, Joaquim Manuel de Macedo, conselheiro Souza Franco, Guilherme Schuch Capanema,
Incio Jos Malta, Jos Carlos de Carvalho.
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V. em particular, ______. Luis Otavio Ferrreira, Os peridicos mdicos e a inveno de uma agenda sanitria
para o Brasil (1827-43) Hist. cienc. saude-Manguinhos. [online]. 1999, vol. 6, no. 2 [citado 2006-12-08], pp.
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primeiro editor do peridico e dirigente da Sociedade contra o Trfico foi Jos Antonio do
Valle Caldre e Fio, nascido no Rio Grande do Sul e formado pela Faculdade de Medicina do
Rio de Janeiro. Foi autor de algumas peas de teatro e teve atuao em vrias sociedades,
entre elas a Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional e o Gymnasio Brazileiro. Escreveu
para O Auxiliador da Indstria Nacional, e tambm publicada nO Philantropo, a memria A
substituio dos braos escravos pelos livres. Sua formao em medicina parecia inclinar-se para
Ao lado dos argumentos raciais contra o trfico e a escravido africana que aparecem
no jornal, torna-se importante salientar os meios defendidos pelo Philantropo para a
substituio da mo-de-obra escrava no pas. Como sublinhamos mais acima, neste debate, a
Sociedade contra o Trfico enfrentava tais questes valendo-se de tpicos j conhecidos e
apresentados anteriormente. Mas ao lado das continuidades, possvel destacar as mudanas
de discurso, em particular no que diz respeito ao problema da mo-de-obra indgena.
Como a Sociedade indicava em seu editorial, o combate ao sistema escravista.deveria
ser realizado a partir de algumas aes: em primeiro lugar, atravs da promoo da
colonizao interna e externa, posteriormente, da extino da escravido, e por fim, da
reexportao dos africanos e seus filhos s terras da Africa7. O tema da colonizao
externa ganhava grande destaque em suas pginas, e apresentava dados e arrazoados sobre a
331-351, e Marcos Chor Maio Raa, doena e sade pblica no Brasil: um debate sobre o pensamento
higienista do sculo XIX, in: MONTEIRO, Simone & SANSONE, Livio. Etnicidade na Amrica Latina: um
debate sobre raa, sade e direitos reprodutivos. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2004.
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O Philantropo, 14/09/1849.
Na verdade, a chamada
civilizao dos ndios era um tema j h muito explorado e pensado como contrapartida ao
fim da importao de escravos africanos. Tal temtica pode ser encontrada nos primeiros
debates sobre o fim do trfico na Assemblia legislativa de 1826, tendo como um dos
defensores do recurso mo-de-obra indgena o deputado do Par, bispo Romualdo Seixas.
Ao inserir a questo da civilizao dos ndios no jornal, O Philantropo no deixava
de traar continuidades com o antigo projeto de substituio do trabalho escravo pelo
indgena. Entretanto, no s possvel encontrar tais continuidades como se tornam
perceptveis as claras diferenas estabelecidas entre o semanrio e os projetos anteriores,
como o de Jos Bonifcio, ou ainda o da poltica indigenista do governo imperial.
Diversos argumentos lanados no jornal tendem a corroborar as crticas ao sistema de
catequese e civilizao dos ndios. O discurso de Nicolau Rodrigues Frana e Leite,
realizado na primeira sesso da Sociedade contra o Trafego [sic], dispendia diversas
consideraes propondo a modificao do sistema ento vigente de catequese e civilizao.
Um dos pontos que criticava era relativo aos missionrios, que deveriam ser padres
brasileiros, para os quais propunha que fossem criados um curso de teologia e cnones e uma
faculdade para conferir ttulo de bacharis, para exercerem uma funo especializada nas
aldeias. Estes padres seriam mais habilitados que os estrangeiros, pois tratariam os ndios
como irmos que so, como patrcios bafejados pelo mesmo vento e cobertos pela mesma
sombra dos coqueiros, e os amariam como si ama ao filho do mesmo bero, e ao filho da
mesma mi que lhes beija as faces.
Um texto que se intitulava Breves consideraes sobre as cauzas do atraso material
do Brasil, condenava igualmente a introduo de capuchinhos italianos, ao chamar a ateno
que, no alto Mucury, havia ndios que j haviam sido batizados mais de uma vez, e recebido o
sacramento outras tantas vezes. Por seu argumento, o autor do artigo propunha que se
transpusesse a ordem dos termos do sistema do governo: ao invs de catechese e
civilisao, que se civilizassem antes, promovendo a educao para o trabalho entre os
ndios11. Em suas consideraes, o autor expunha entretanto vrios dos aspectos que os
presidentes das provncias j destacavam: a diminuio da populao indgena, a retrao para
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O Philantropo, 30/05/1851
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O Philantropo, 8/08/1851
O Philantropo, 1/06/1849
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Frana e Leite, Nicolau Rodrigues dos Santos. Discurso na 1a. sesso da Sociedade contra o trafico. O
Philantropo , 20/09/1850.
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J. B. Andrada e Silva, In: Caldeira, Jorge (org.) Jos Bonifcio de Andrada e Silva, So Paulo, Ed. 34, 2002,
p.198.
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Assim, medida que se afastava o africano e se destinava um lugar para o ndio por
seu elo com o pas, tambm se deixava claro que tal elo no deveria apagar as distines entre
ns e eles, compreendidos agora nitidamente dentro da defesa de um carter nacional.
Note-se que o dito carter nacional dO Philantropo assume aspecto bastante diferente
daquele enunciado por Bonifcio, quando este tambm apresentava sua Representao sobre
a escravatura, em que afirmava a necessidade do pas de exterminar tanta heterogeneidade
fsica e civil, amalgamando os metais diversos para que saia um todo homogneo e
compacto concebendo com essa mistura um corpo nacional17.
E a defesa de um carter nacional, considerado j existente pelo semanrio, deveria
estar presente como preveno mesmo quando se tratava do debate sobre o necessrio projeto
de branqueamento que defendiam. Um dos aspectos a se notar no que se refere colonisao
externa que ela deveria ser orientada para garantir a nacionalidade brasileira,
melhorando-a, sem, no entanto, apag-la. Segundo o presidente da Sociedade Contra o
Trafico e Promotora da Colonisao e Civilisao dos Indigenas, era necessrio se preocupar
com a preservao da nacionalidade brasileira, que j possua suas prprias caractersticas e
costumes, os quais
devidamente o contato com novos europeus, imaginando que a vinda destes seria em tal
escala que viria a alterar os costumes locais:
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