Vanessa Junqueira Megale

AS MANIFESTAES RELIGIOSAS E O TURISMO

NA FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO NA
CIDADE DE SILVIANPOLIS MG:
PRTICAS E ATIVIDADES SCIO CULTURAIS

Belo Horizonte
Centro Universitrio UNA
Agosto/ 2007

Vanessa Junqueira Megale

AS MANIFESTAES RELIGIOSAS E O TURISMO

NA FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO NA
CIDADE DE SILVIANPOLIS - MG:
PRTICAS E ATIVIDADES SCIO - CULTURAIS
Dissertao apresentada ao Programa de
Mestrado em Turismo e Meio Ambiente
do

Centro

Universitrio

UNA,

como

requisito parcial para obteno do ttulo

de Mestre em Turismo e Meio Ambiente.
rea de Concentrao: Turismo e Meio
Ambiente
Orientador: Dr Reinaldo Dias

Belo Horizonte
Centro Universitrio UNA
Agosto/ 2007

M496m

MEGALE, Vanessa Junqueira

As manifestaes religiosas e o turismo na festa de Nossa
Senhora do Rosrio na cidade de Silvianpolis - MG : prticas e
atividades scio-culturais / Vanessa Junqueira Megale. Belo
Horizonte:2007.
129 f.: il.
Orientador: Reinaldo Dias.
Dissertao (mestrado) Centro Universitrio UNA, Programa de
Mestrado em Turismo e Meio Ambiente. 2007.
Bibliografia : f. 98-107
1. Turismo Teses. 2. Cultura Teses. 3. Religio - Teses. 4.
Tradio Teses. 5. Silvianpolis Teses. I. Dias, Reinaldo.
II. Centro Universitrio UNA. III. Ttulo
CDU : 379.85

Ficha catalogrfica elaborada por Vanessa Santos CRB-6/2456 MG

DEDICATRIA

Aos meus pais Nadir Junqueira Megale e Gelsio Marinelli Megale

pela pacincia, compreenso e principalmente sabedoria. Vocs so
minha referncia de vida.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador Reinaldo Dias pela dedicao, carinho e acima de tudo
generosidade por ter acompanhado comigo, alm dos problemas pertinentes a todo
iniciante a pesquisa, meus conflitos pessoais, que, se no fosse pela sua insistncia,
conselhos e confiana, esta dissertao no teria sido finalizada.
Agradeo a Andrea Lameirinhas e Kndice secretrias do mestrado pela amizade e
dedicao.
Agradeo a minha irm Dbora Junqueira Megale pelas vrias puxadas de orelhas
que fizeram reavivar nosso imenso lao de amor.
Agradeo as minhas amigas de mestrado, Ana Paula de Abreu e Lima, Roberta
Gontijo e Luciana Lopes por compartilharem minhas angstias em reunies informais e
pela bela amizade slida que criamos.
Agradeo a minha amiga Clarissa Cruz pelo estmulo, e por sempre ter acreditado
em mim. Agradeo pela verdadeira amizade.
Agradeo a minha querida amiga Andra Domingues por ter me iluminado do
incio ao fim desta dissertao, por estar sempre ao meu lado e pela honesta e verdadeira
amizade.
Agradeo a minha querida amiga Cristina Helou por ser to fiel e amiga nos
momentos difceis.
Agradeo a doutora Berenice Santoro por seu apoio e seu carinho profissional e
tambm pelo nascimento de uma grande amizade.
Agradeo aos meus amigos e colegas de trabalho Bertuolo e Ana Paula Maiochi
pelo incentivo e pelas nossas boas risadas.
Agradeo a minha amiga Lenine pelo apoio e carinho.

RESUMO

O objeto de estudo desta dissertao a Festa de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de

Silvianpolis MG. O festejo teve incio no Brasil, desde 1711 e era comumente chamada
Reinado ou Reisado. Em Silvianpolis especificamente, ocorre h mais de duzentos
anos. significativo notar que a caracterstica principal da festa o culto Nossa Senhora
do Rosrio, que foi adotada pelos negros no Brasil desde a poca da colnia, por
semelhana ao seu Deus: Orix If, apresentando a forma dinmica como culto e festejo
tm sido re-significados desde ento. Concomitantemente analisaram-se os impactos scio
culturais ocasionados pela atividade turstica e percebe-se que a festa carregada de
tradies com elementos que so preservados desde os primrdios sob novas formas de
representaes, assim como outros so incorporados ou diludos. Foi investigado o modo
como esta se organiza e organizada, bem como o modo que assistida e vivenciada por
seus expectadores.
PALAVRAS CHAVE: Cultura, Festas, Turismo, Tradio e Religio.

ABSTRACT
The aim object of this dissertation is the party of Our Lady of the Rosary from the city
of Silvianpolis MG. The festivity had its beginning in Brazil in 1711 and it used to be
commonly called Reinado or Reisado (Reign). In Silvianpolis specifically, it has been
occuring for more than two hundred years. It is significant noticing that the establishing
characteristic of this party is the cult of Our Lady of the Rosary, that was adopted by the
black people in Brazil after the colonization period, due to its similarity to its God: Orix
If, presenting the dynamic shape as cult and festivity they have been receiving new
meanings ever since. In conjunction we reviewed the social cultural impacts brought by
the touristic activity and we noticed that the party is filled with traditions whose elements
are preserved since the beginning under new forms of representations, while others are
incorporated or diluted. We investigated the way on which it organizes itself and is
organized, as well as the way that it is watched and experienced by its expectators.

KEYWORDS : Culture , Parties , Tourism , Tradition and Religion.

LISTA DE FIGURAS
Figura 01

Coroa do Rei segurada pelo festeiro 2006.

73

Figura 02

Coroa do Rei e da Rainha (festeiros) seguradas pela famlia dos festeiros 73

2006.

Figura 03

Barracas utilizadas para vender diversos produtos no dia da festa.

75

Figura 04

pice da Festa Subida do Reinado com as coroas sendo protegidas 76

pelos guarda coroa.

Figura 05

Esmolas doadas pela comunidade local e empresas.

81

Figura 06

Estandarte com a imagem dos santos.

82

Figura 07

Terno de congo.

82

Figura 08

Terno de congo.

83

Figura 09

Almoo feito no Barraco.

84

LISTA DE GRFICOS
Grfico 01

Sexo dos participantes da Festa do Rosrio

87

Grfico 02

Faixa etria

87

Grfico 03

Freqncia dos turistas na Festa do Rosrio

88

Grfico 04

Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio: Hospedagem

88

Grfico 05

Hospedagem

89

Grfico 06

Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio: Transporte

89

Grfico 07

Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio: Servios mdicos

90

Grfico 08

90

Grfico 09

Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio: Informaes

tursticas
Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio: Banheiros

Grfico 10

Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio: Alimentao

91

Grfico 11

Funo da Associao de Caridade Nossa Senhora do Rosrio

92

Grfico 12

92

Grfico 13

A Festa do Rosrio uma comemorao para cultuar Nossa Senhora

do Rosrio
Atraes da Festa do Rosrio

Grfico 14

Melhor momento da Festa

93

Grfico 15

Motivo do comparecimento Festa

93

Grfico 16

Escolha dos festeiros

93

Grfico 17

Pessoas conhecidas dos entrevistados, que danam nos terno de congo

94

91

92

SUMRIO
1.

INTRODUO

10

2.

PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL

14

2.1

Patrimnio Cultural

14

2.2

Patrimnio Imaterial

19

2.3

Turismo e Patrimnio Imaterial

25

2.4

A importncia do Turismo

31

2.5

Cultura e Turismo

34

3.

FESTAS, FESTIVIDADES, MANIFESTAES RELIGIOSAS E

41

TURISMO
3.1

A relevncia da peregrinao no turismo religioso

41

3.2

Atratividade dos eventos religiosos

47

3.3

Evento religioso e o turismo

59

4.

A FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO

61

4.1

O contexto histrico e geogrfico de Silvianpolis MG

61

4.1.1 A cidade

62

4.1.2 A histria

64

4.1.3 De Santana do Sapuca Silvianpolis

66

4.2

67

A Festa do Rosrio

4.2.1 Histria Geral

67

4.2.2 A Festa de Nossa Senhora do Rosrio na cidade de Silvianpolis MG

71

4.2.3 A Irmandade da Festa do Rosrio

78

4.2.4 Caractersticas e organizao da Festa do Rosrio

80

5.

ANLISE DOS RESULTADOS

86

6.

CONSIDERAES FINAIS

96

7.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

98

8.

APNDICE

108

9.

ANEXOS

112

10
1. INTRODUO

O objeto de estudo desta dissertao a Festa de Nossa Senhora do Rosrio que

ocorre em Silvianpolis, Minas Gerais, h mais de duzentos anos, provocando uma srie
de visitaes tursticas ao local e tornando mais intensa a vida de moradores da
comunidade.
O Municpio, localizado no sul de Minas Gerais, tem aproximadamente cinco
mil oitocentos e setenta e sete habitantes, e seus moradores so, em sua maioria,
catlicos. Assim, a festa de Nossa Senhora do Rosrio que acontece anualmente na
cidade se d num ambiente profundamente religioso e intensamente vivenciada pelos
membros responsveis por sua realizao.
Esta festa acontece no Brasil desde 1711 e chamada Reinado ou Reisado;
teve sua primeira comemorao realizada na antiga Vila Rica, atual cidade de Ouro
Preto, tambm localizada em Minas Gerais, caracterizando o culto dos negros Nossa
Senhora do Rosrio. Alm disso, interessante notar que os negros que vieram para o
Brasil poca da escravido privilegiaram o culto santa porque esta se assemelhava
ao Orix If, um Deus negro que eles consultavam para saber sobre seus destinos.
Esse foi um fator fundamental para as prticas em torno da Santa que resultaram na
festa que ocorre ainda hoje no Brasil.
Entretanto, esse assunto no assim to singelo. Sabe-se que a festa no uma
comemorao que se manteve tal qual desde o sculo XVIII. A festa a representao
de tradies e como tal vem se transformando ao longo do tempo, incorporando traos
da cultura e abolindo outros.
Observando especificamente a festa de Nossa Senhora do Rosrio em
Silvianpolis, temos percebido que ela carregada de re-significaes, onde se v
elementos que permaneceram desde seus primrdios, mas que tm se apresentado sob a
forma de novas representaes. O turismo e o modo como a festa tem se tornado
espetculo um exemplo disso, tornando-a ao mesmo tempo tradicional e atual, e,
como j nos apontou Raymond Williams, re-significada, porque evoca no presente,
necessidades vigentes tanto daqueles que vivem no local quanto dos que a assistem
como turistas.
Neste sentido, para abordar a festa como foco deste trabalho, temos nos
inspirado em alguns autores que nos tm ajudado a entender essa forma dinmica com

11
que esta se apresenta. o caso de Raymond Williams (1979) com suas discusses sobre
tradio e re-significao; Thompson (1998), quando fala das transferncias dos
costumes cotidianos de uma gerao a outra; Dias (2006) que nos explica que a
explorao da cultura como atrativo turstico proporcionou o crescimento do turismo
cultural. O ltimo autor, inclusive, explana sobre o turismo cultural como categoria,
dizendo que o fenmeno cultural est em constante movimento e tende a se modificar
todo tempo por intermdio das atividades tursticas. Vendo dessa forma a presena do
turista traz tambm constantes mudanas comunidade e ao modo como a festa tem
sido vista por seus espectadores.
Interpretando as fontes citadas, utilizamos alguns autores, tais como Alessandro
Portelli, especializado em discusses sobre narrativas orais, e que por isso orientou
grande parte das nossas discusses promovidas por meio das entrevistas, bem como
Marilena Chau, que promove discusses sobre memria uma importante categoria de
anlise para este trabalho, j que tratamos aqui de uma festa que perdura a mais de
duzentos anos.
Visando tornar a pesquisa mais didtica, dividimos esta dissertao em quatro
captulos. O Captulo 1 aborda o Patrimnio Cultural Imaterial, bem como o Turismo
Cultural. Neste, vrios autores foram utilizados destacando-se a ampliao da noo de
patrimnio cultural. O Captulo 2 aborda a Festa de Nossa Senhora do Rosrio como
uma das expresses das manifestaes religiosas e o modo como estas tm feito parte
do turismo religioso no Brasil. O Captulo 3 trata especificamente da festa em questo,
seu contexto histrico e geogrfico, contextualizando-a na cidade de Silvianpolis. O
Captulo 4 trata da anlise dos questionrios aplicados nos trabalhos de campo.
Enfim, as pginas que se seguem vo abordar a festa de Nossa Senhora do
Rosrio como uma das expresses da cultura religiosa e sua utilizao pelo turismo no
Brasil, especificamente em Minas Gerais.
Objetivo geral.
Este trabalho aborda a Festa de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de
Silvianpolis - Minas Gerais e tem como objetivo analisar as diferentes atividades
culturais dentro do festejo e a interferncia do turismo.

12
Objetivos especficos.
Analisar a histria e organizao da Festa do Rosrio;
Identificar os impactos scio culturais positivos e negativos do turismo na
Festa do Rosrio.
Metodologia da pesquisa.
Para efetuar tal investigao, porm, foi necessria inicialmente, adotar como
mtodo deste estudo a pesquisa documental, explorando-se alm da bibliografia
especfica, descrita ao final desta dissertao, uma vasta coleta de dados, fontes que
contriburam para nossas anlises, tais como entrevistas com membros responsveis
pela realizao da festa, atas, jornais e fotografias.
Na pesquisa de campo, tambm conhecida como pesquisa de laboratrio,
utilizamos como mtodo o estudo de caso.
Conforme Lakatos (2001) a pesquisa de campo envolve as tcnicas de
observao direta intensiva: observao e entrevistas; de observao direta extensiva:
questionrios, formulrios, medidas de opinio, histrias de vida e atitudes tcnicas
mercadolgicas.
Justifica-se a utilizao do estudo de caso porque, segundo alguns autores, entre
eles, Yin (2001) ressaltam que o estudo de caso possibilita uma investigao que inclui,
de maneira significativa e abrangente as caractersticas de fenmenos da vida real tais
como ciclo de vida individual e processos gerenciais e organizacionais de forma geral.
Para alcanarmos os resultados, usamos as abordagens discritiva e interpretativa.
As informaes analisadas foram obtidas atravs de entrevistas e aplicao de cem
questionrios estruturados aos participantes da festa, com o objetivo de diagnosticar os
diferentes motivos, que levam as pessoas, turistas e membros ligados a sua organizao,
a participarem da Festa do Rosrio. Os questionrios tiveram como funo o
fornecimento das informaes necessrias ao desenvolvimento desta dissertao.
O nmero de questionrios distribudos totalizando cem foi aleatrio, diante da
amplitude da festa, da inexistncia de anterior anlise da demanda, impossibilitando a
mensurao ainda que aproximada da quantidade de participantes que pudesse indicar o
nmero correto de questionrios a serem distribudos.

13
Quanto a escolha dos entrevistados que constituiram a amostra, foi escolhido um
membro mais antigo da Associao de Caridade Nossa Senhora do Rosrio, o festeiro
do ano de 2007 quando foi realizada esta pesquisa, um membro dos ternos de congo e,
por indicao da D. Carlina a ltima entrevista foi realizada com uma participante ativa
da Festa do Rosrio desde adolescente, conforme elencados abaixo.
A amostra foi composta de cinco entrevistados, distribudos da seguinte maneira:
1- D. Carlina de Moraes Dutra Historiadora e membro da Associao de
Caridade Nossa Senhora do Rosrio;
2- Sr. Joaquim (nome fictcio) festeiro da Festa de Nossa Senhora do Rosrio;
3- D. Maria Patrocnio da Conceio participante ativa da festa desde
adolescente;
4- Joo Magalhes j foi festeiro da Festa do Rosrio;
5- Sr. Antnio participante do terno de congo.
Quanto ao entrevistado Sr. Joaquim, utilizamos de um nome fictcio porque de
maneira nenhuma permitiu a meno de seu nome verdadeiro, alegando que participava
da festa em cumprimento promessa feita santa. Respeitamos por bvio sua
privacidade, mas no poderamos deixar de entrevist-lo, por ser o festeiro do ano,
consequentemente a pessoa mais importante da ocasio.
O cruzamento dessas informaes obtidas com os questionrios e as entrevistas
possibilitaram-nos identificar os motivos que levam as pessoas a participarem da festa,
bem como conhecer melhor os servios tursticos disponibilizados, principalmente de
infra-estrutura de apoio, como: hospedagem, alimentao e transporte, dentre outros. O
mesmo cruzamento fornece-nos ainda elementos para a anlise dos resultados.

14
2. PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL
2.1 Patrimnio Cultural.

As idias de patrimnio cultural ficaram vinculadas, durante muito tempo a

edificaes histricas, prdios, cidades e outros bens materiais, visando estabelecer um
movimento de proteo a impedir que estes fossem substitudos por novas formas
arquitetnicas.
Barreto (2004, p.9) salienta que at a metade deste sculo, praticamente,
patrimnio cultural foi sinnimo de obras monumentais, obras de arte consagradas,
propriedades de grande luxo, associadas s classes dominantes, pertencentes sociedade
poltica e civil, ou seja, apenas eram considerados patrimnios culturais as obras de
arte, como a pintura, a escultura e a arquitetura, e principalmente dava-se grande
importncia aos antigos palcios, residncias de nobres ou locais de relevncia dentro
da histria poltica de um local determinado, deixando-se de lado as manifestaes
locais, espelho do cotidiano das pessoas e reflexo da histria social regional.
Assim como a histria oficial os grandes feitos e batalhas -, a histria social
tambm passou a levar em conta a histria dos renegados, das minorias, que incluem as
relaes econmicas e sociais, a vida domstica, as condies de trabalho e lazer, a
atitude para com a natureza, a cultura, a religio, a msica, a arquitetura, a educao
(BARRETO, 2004, p.11), atentando-se desta forma para que o patrimnio cultural no
inclua somente os bens tangveis, mas tambm os intangveis, por assim dizer, outras
formas de arte que transcorrem com o tempo, como a dana, a literatura, a msica, os
rituais, a gastronomia, enfim manifestaes que fazem parte de todo o fazer humano, e
que representam no s a cultura de classes mais abastadas, mas tambm a dos menos
favorecidos.
As tradies culturais no advm somente das elites, mas, tambm, de classes
populares, que ainda mantm suas festas, seus rituais, sejam de cunho religioso ou
folclrico, passando de gerao para gerao sua herana cultural. Pode-se utilizar o
termo legado cultural, que no idioma ingls traduz em uma palavra o que patrimnio
cultural significa heritage: aquilo que nos deixado por nossos antepassados, sejam
bens materiais ou abstratos. A identidade de um povo refere-se a algo que herdamos e
que, por conseguinte, deve ser protegido.

15
Ao analisarmos as Cartas Patrimoniais que segundo o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (Iphan )1 so documentos nacionais ou internacionais que
vo tratar do conceito, normas de preservao e conservao do patrimnio cultural,
notamos que pouco ou muito pouco dessas manifestaes culturais considerado
patrimnio cultural.
Com o Decreto lei n 25, 30 de novembro de 1937 (anexo I) de criao do
Iphan estipulou-se que o patrimnio histrico e artstico nacional seria definido da
seguinte forma:
constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto de bens
mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de
interesse pblico, que por sua vinculao a fatos memorveis da
histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou
etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. (Barbosa, 2001, p. 79)

No que diz respeito Recomendao sobre a Conservao dos Bens Culturais

ameaados pela execuo de Obras Pblicas ou Privadas, redigida a partir da
Conferncia Geral das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, ocorrida
em novembro de 1968, em Paris, bens culturais so assim definidos:
a) Bens imveis, como os stios arqueolgicos, histricos ou
cientficos, edificaes ou outros elementos de valor histrico,
cientfico, artstico ou arquitetnico, religiosos ou seculares, includos
os conjuntos tradicionais, os bairros histricos das zonas urbanas e
rurais e os vestgios de civilizaes anteriores que possuam valor
etnolgico. Aplicar-se- tanto aos imveis do mesmo carter que
constituam runas ao nvel do solo como aos vestgios arqueolgicos
ou histricos descobertos sob a superfcie da terra. A expresso bens
culturais se estende tambm ao entorno desses bens.
b) Bens mveis de importncia cultural, includos os que existem ou
tenham sido encontrados dentro dos bens imveis e os que esto
enterrados e possam vir a ser descobertos em stios arqueolgicos ou
histricos ou em quaisquer outros lugares.

A expresso bens culturais engloba tanto os stios e monumentos arquitetnicos,

arqueolgicos e histricos reconhecidos e protegidos por lei, antigos ou modernos, bem
como aqueles no protegidos.
1

Criado em 13 de janeiro de 1937, pela Lei n 378, no Governo de Getlio Vargas, o IPHAN, um
rgo hoje vinculado ao Ministrio da Cultura. Coube a Rodrigo Melo Franco de Andrade a tarefa de
implantao do Servio do Patrimnio e a Mrio de Andrade a elaborao de um anteprojeto de Lei para
salvaguarda desses bens. Em 30 de novembro de 1937, foi promulgado o Decreto Lei n 25, que organiza
a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional.

16
Na maior parte do sculo XX, houve mais preocupao com a preservao do
patrimnio arquitetnico relacionado a um maior significado histrico. No ano de 1964,
realizou-se o II Congresso de Arquitetos e Tcnicos de Monumentos Histricos, na
cidade de Veneza, Itlia, aprovando-se a Carta de Veneza, importante documento que se
tornou um marco na preservao e conservao do patrimnio histrico, ao conceituar
monumento, no s como a criao arquitetnica isolada, mas tambm como o
conjunto urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular, de uma
evoluo significativa, ou de um acontecimento histrico. Refere-se no s s grandes
criaes, mas tambm s obras modestas que adquiriram com o tempo uma significao
cultural2.
A partir desse novo conceito de monumento, evoluram a proteo e a
restaurao do patrimnio histrico em muitos pases, incorporando ao circuito turstico
lugares, vilas e cidades que sofreram um processo de revitalizao, principalmente em
funo do aumento do nmero de visitantes. Em reunio realizada em Paris, em 1972, a
Unesco aprova a Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural,
na qual se estabelece um sistema de proteo mundial do patrimnio cultural e natural
de valor universal considerado excepcional, e que hoje conta com inmeros bens
inscritos em vrios pases.
Nesta conveno do Patrimnio Mundial da Unesco, em 1972, define-se
patrimnio cultural como3:

monumentos: obras de arquitetura, escultura e pintura

monumentais, elementos ou estruturas de natureza arqueolgica,
inscries, cavernas e combinaes destas que tenham um valor de
relevncia universal do ponto de vista da histria, da arte ou das
cincias;

conjunto de edificaes: conjunto de edificaes separados ou

conectados, os quais, por sua arquitetura, homogeneidade ou
localizao na paisagem, sejam de relevncia universal do ponto de
vista da histria, da arte ou das cincias;

stios: obras feitas pelo homem ou pela natureza e pelo homem

em conjunto, e reas que incluem stios arqueolgicos que sejam de
relevncia universal do ponto de vista da histria, da esttica, da
etnologia ou da antropologia.

Os pases signatrios dessa Conveno podem indicar bens culturais e naturais a

serem inscritos na lista do Patrimnio Mundial. As informaes sobre cada candidatura
2

Artigo 1. Carta de Veneza, 25 a 31 de maio de 1964. II Congresso de arquitetos e tcnicos de

monumentos histricos, na cidade de Veneza, Itlia.
3
UNESCO. Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural. Actas de la 17
Conferencia General, Paris, 17 out. 1 nov. 1972.

17
so avaliadas por comisses tcnicas e a aprovao final feita anualmente pelo Comit
do Patrimnio Mundial, integrado por representantes de vinte e um pases. A proteo e
a conservao dos bens declarados Patrimnio da Humanidade so compromissos do
pas onde se localizam. A Unesco participa apoiando aes de proteo, pesquisa e
divulgao, com recursos tcnicos e financeiros do fundo do Patrimnio Mundial.
Segundo Barreto (2004, p.13),
determinar o que digno de preservao uma deciso polticoideolgica, que reflete valores e opinies sobre quais so os smbolos
que devem permanecer para retratar determinada sociedade ou
determinado momento, donde os grandes questionamentos sobre quem
tem ou deveria ter autoridade para decidir.

Para que um bem seja declarado patrimnio da humanidade deve conseguir a

concordncia dos governos nacionais e das comunidades prximas ao stio a ser
preservado, mesmo quando o patrimnio no se identifica com a cultura da comunidade
naquele momento histrico. Isso s pode ser obtido atravs de um trabalho de
conscientizao, de parceria entre a comunidade e os rgos administrativos municipais,
estaduais e federais, e mais a iniciativa privada; e, tambm, da predominncia de uma
ideologia que reconhea valores universais se sobrepondo aos valores nacionais e at
mesmo religiosos.
Visto que o patrimnio cultural est exposto a constantes riscos de depredao e
at mesmo extino, seja por parte da atividade turstica ou de qualquer outra atividade,
faz-se necessria utilizao de formas legais de preservao destes bens. Conforme o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), alm da legislao
nacional especfica, a preservao de bens culturais ainda orientada por cartas,
declaraes e tratados nacionais e internacionais, alm de outros instrumentos legais,
tais como as legislaes que tratam de questes ambientais, de arqueologia e de turismo
cultural.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil promulgada em 05 de outubro
de 1988 (Brasil, 2004, p.137), em seu artigo 216, entende como patrimnio cultural
brasileiro:
Os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou
em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria
dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se
incluem: I. as formas de expresso; II. os modos de criar, fazer e

18
viver; III. as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV. as
obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados
s manifestaes artstico culturais; V. os conjuntos urbanos e stios
de
valor
histrico,
paisagstico,
artstico,
arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientfico.

Nesse sentido podemos entender e compreender como patrimnio os modos de

criar, viver e fazer, ou seja, as prticas culturais dos homens que passam tempos
diversos sobrevivendo no cotidiano das grandes e pequenas cidades.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil ressalta ainda nos pargrafos
1, 3 e 4 que o poder pblico, com a colaborao da comunidade promover e
proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia,
tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao. A lei
estabelecer incentivos para a produo e o conhecimento de bens e valores culturais,
lembrando que os danos e ameaas ao patrimnio cultural sero punidos, na forma da
lei.
De acordo com a Constituio Federal (Saraiva, 2004, p.138) artigo 216
pargrafo 6 facultado aos Estados e ao Distrito Federal vincular a fundo estadual de
fomento cultura at cinco dcimos por cento de sua receita tributria lquida, para o
financiamento de programas e projetos culturais, vedada a aplicao desses recursos no
pagamento de despesas com pessoal e encargos sociais, servio da dvida e qualquer
outra despesa corrente no vinculada diretamente aos investimentos a aes apoiados.
importante ressaltar, de acordo com o Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (Iphan), que o tombamento um ato administrativo realizado pelo
poder pblico com o objetivo de preservar, por intermdio da aplicao de legislao
especfica, cujo embasamento no Decreto Lei n 25, de 30 de novembro de 1937, bens
de valor histrico, cultural, arquitetnico, ambiental e tambm de valor afetivo para a
populao, impedindo que venham a ser destrudos ou descaracterizados.
Conforme Rodrigues (2003), o tombamento no altera a propriedade de um bem,
apenas probe que venha a ser destrudo ou descaracterizado; logo, um bem tombado
no necessita ser desapropriado; e tambm no existe qualquer impedimento para a
venda, aluguel ou herana de um bem tombado, desde que continue sendo preservado.
Segundo Neves (2003, p.56):
O instrumento do tombamento ainda em vigor pressupe que o bem a
ser preservado s geraes futuras no pode ser descaracterizado e ,

19
ainda, alvo de outras crticas constantes em especial pelo fato de
atribuir a particularidades a conservao do bem tombado. A ao do
poder pblico no recai sobre o patrimnio do bem, que poder ser
alienado como qualquer outro, mas impe restries s reformas, as
quais no podero descaracterizar o imvel sob pena de punies.

O tombamento a primeira ao a ser tomada para a preservao dos bens

culturais materiais (tangveis), na medida em que impede legalmente a sua destruio.
No caso de bens culturais, preservar no s conservar a memria coletiva, mas
todos os esforos e recursos j investidos para sua construo. A preservao somente
se torna visvel para todos quando um bem cultural se encontra em bom estado de
conservao, propiciando sua plena utilizao.
O patrimnio cultural deve andar juntamente com a comunidade local. De nada
adiantar investir na proteo e conservao de bens mveis e imveis sem a
colaborao direta da sociedade nessas aes, envolvendo-a numa participao
responsvel, criando ao mesmo tempo uma parceria consciente, e estimulando a noo
de cidadania, decorrente da preservao da memria cultural de uma nao. Devemos
educar-nos para participarmos do processo de preservao cultural e mantermos o
respeito s tradies, festas e lendas da cidade, e valorizarmos nosso patrimnio.
2.2 Patrimnio Imaterial.
Com a instituio oficial do SPHAN (Secretaria de Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional) em 1937, objetos produzidos por homens e mulheres ao longo de
nossa histria comearam a ganhar outro reconhecimento. Obras como esttuas, prdios
pblicos histricos, tais como Igrejas entre outros, passaram a fazer parte do acervo
patrimonial brasileiro. Na dcada de 1950, Igrejas, Palcios de Governo, obras
religiosas referentes aos perodos colonial e imperial, enfim, bens materiais (atualmente
denominados tangveis) foram tombados com fins de preservao da histria nacional.
Entretanto, somente no final do sculo XX, a concepo de patrimnio ampliouse, nela se inserindo todo o legado cultural de um povo, como festas, danas,
manifestaes artsticas, dentre outras e tudo o que existe como elemento essencial para
o registro da memria individual e social, que possa contribuir para a formao do
sentimento de pertencimento de uma comunidade.
Fonseca (2003, p.70) ressalta que a ampliao da noo de patrimnio cultural
pode ser considerada, portanto, mais um dos efeitos da globalizao, na medida em que

20
ter aspectos de sua cultura, at ento considerada por olhares externos como tosca,
primitiva ou extica, reconhecidos como patrimnio mundial, contribui para inserir um
pas ou um grupo social na comunidade internacional, com benefcios no s polticos,
mas tambm econmicos.
Atualmente devido ampliao da concepo de patrimnio e nela estar inserido
todo o legado cultural de um povo, como suas lendas, festas, folguedos, costumes,
crenas, dentre outros, tudo o que existe como elemento essencial para o registro da
memria individual e coletiva, e que possa contribuir com a formao do sentimento de
pertena de uma comunidade considerado patrimnio cultural imaterial.
Para ilustrar a especificidade do que se est entendendo por patrimnio
imaterial, valemo-nos de um exemplo citado por Fonseca (2003, p.66): a arte dos
repentistas, embora a presena fsica dos cantadores e de seus instrumentos seja
imprescindvel, a capacidade de os atores utilizarem, de improviso, as tcnicas de
composio dos versos, assim como sua agilidade, que produz, a cada performance, um
repente diferente.
Abreu (2003, p.81) ao escrever sobre os tesouros humanos vivos, em um
programa intitulado com este nome que tem por objetivo a valorizao dos mestres em
diferentes ofcios e assegurar a transmisso s novas geraes do saber fazer dos
mestres da arte, as polticas para salvaguarda dos bens imateriais, traz a definio da
Unesco (1993)4 para o conceito de patrimnio cultural imaterial ou intangvel como:
O conjunto das manifestaes culturais, tradicionais e populares, ou
seja, as criaes coletivas, emanadas de uma comunidade, fundadas
sobre a tradio. Elas so transmitidas oral e gestualmente, e
modificadas atravs do tempo por um processo de recriao coletiva.
Integram esta modalidade de patrimnio as lnguas, as tradies orais,
os costumes, a msica, a dana, os ritos, os festivais, a medicina
tradicional, as artes da mesa e o saber fazer dos artesanatos e das
arquiteturas tradicionais.

Na Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial5 realizada

nos dias 29 de setembro a 17 de outubro de 2003 em Paris, durante a 32 reunio da

UNESCO. Material de divulgao do sistema de tesouros humanos vivos, 142 reunio do conselho
executivo. Paris, 1993. Mimeo.
5
UNESCO, Convencin para la salvaguardia Del patrimonio cultural inmaterial. 32 Conferencia
General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura. Paris, 29
septiembre al 17 de octubre de 2003.

21
Unesco, a conveno definiu Patrimnio cultural imaterial em seu artigo 2 como
sendo:
os usos, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto
com os instrumentos, objetos, artefatos e espaos culturais que lhe so
inerentes que as comunidades, os grupos e em alguns casos os
indivduos reconheam como parte integrante de seu patrimnio
cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de
gerao a gerao, recriado constantemente pelas comunidades e
grupos em funo de seu entorno, sua interao com a natureza e sua
histria, infundindo-lhes um sentimento de identidade e continuidade
e contribuindo assim para promover o respeito da diversidade cultural
e criatividade humana.

Essa mesma conveno estabelece ainda que o patrimnio cultural imaterial se

manifesta em particular nos seguintes mbitos:
a)tradies e expresses orais, incluindo o idioma como veculo
do patrimnio cultural imaterial;
b) artes do espetculo;
c)usos sociais, rituais e atos festivos;
d)conhecimentos e usos relacionados com a natureza e o
universo;
e)tcnicas artesanais tradicionais.
No Brasil, a idia de que o patrimnio no se compe apenas de edifcios e obras
de arte remonta aos anos 1930 e se encontrava no projeto que o poeta modernista Mrio
de Andrade elaborou para o Servio do Patrimnio Artstico Nacional, em 1936.
Como se sabe, o conceito revolucionrio e visionrio de patrimnio do poeta
paulista no vingou nessa poca, nem chegou a ser codificado em termos legais.
Entretanto, SantAnna (2003, p.51), salienta que Mrio de Andrade foi, na prtica, um
pioneiro do registro dos aspectos imateriais do patrimnio cultural, pois documentou
sistematicamente manifestaes dessa natureza ao longo de sua vida, deixando para
posteridade fotografias, gravaes e filmes que realizou em suas famosas viagens do
Nordeste.
Entretanto, somente em 04 de agosto de 2000 foi institudo, por meio do Decreto
3.551 (anexo II) o registro do patrimnio imaterial que constitui o patrimnio cultural
brasileiro e criao do programa nacional do patrimnio imaterial.
O Decreto n 3.551/2000 estabeleceu que as aes sero desenvolvidas no
mbito do programa nacional do patrimnio imaterial, que tem como objetivo

22
implementar uma poltica pblica de identificao, inventrio e valorizao desse
patrimnio. Os bens selecionados so inscritos em livros denominados:
a)
Livro de registro dos saberes: para o registro de conhecimentos
e modos de fazer;
b)
Livro das celebraes: para as festas, os rituais e os folguedos;
c)
Livro das formas de expresso: para a inscrio de
manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas:
d)
Livro dos lugares: destinado inscrio de espaos onde se
concentram e reproduzem prticas culturais coletivas.

Ao considerar a dinmica dessas manifestaes e com o objetivo de acompanhar

suas transformaes, prev-se que o registro seja refeito, no mnimo, a cada 10 anos6 .
Santanna (2003, p.52) ressalta que o registro imaterial corresponde
identificao e produo de conhecimento sobre o bem cultural de natureza imaterial e
equivale documentar, pelos meios tcnicos mais adequados, o passado e o presente
dessas manifestaes, [...].
O objetivo manter o registro da memria desses bens culturais e sua trajetria
no tempo, porque s assim se pode preserv-los (SANTANNA, 2003).
Espelhar se no passado significa buscar razes e olhar para o futuro e no
simplesmente copi lo ou reproduzi lo. (SIMO, 2006).
O Programa Nacional do Patrimnio Imaterial / ( PNPI )7, institudo pelo
Decreto n 3551/2000, viabiliza projetos de identificao, reconhecimento, salvaguarda
e promoo da dimenso imaterial do patrimnio cultural. um programa de fomento
que busca estabelecer parcerias com instituies dos governos federal, estadual e
municipal,

universidades,

organizaes

no-governamentais,

agncias

de

desenvolvimento e organizaes privadas ligadas cultura, pesquisa e ao

financiamento.
Neste contexto que podemos afirmar que nosso objeto de estudo, a Festa do
Rosrio na cidade de Silvianpolis Minas Gerais, um legado cultural, patrimnio de
um povo que entre tticas e estratgias se agencia no tempo presente para manter seus
costumes e todo um ritual de festa que envolve ricos, pobres, negros e brancos.

Ver lista em anexo III. Processos de registro abertos de 2000 a 2004 (bens imateriais). FONSECA,
Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo trajetria da poltica federal de preservao no
Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ; MinC Iphan, 2005.
7
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Programa Nacional do Patrimnio Imaterial.
Ver anexo IV

23
A Festa do Rosrio considerada patrimnio cultural principalmente nas aes
culturais do povo que pertence cidade de Silvianpolis, pois suas falas, aes,
sentimentos relacionados festa trazem lembranas de dcadas passada, permeadas por
desejos e necessidades de manter o festejo vinculado as experincias j
vividas.(DOMINGUES, 2006)
E neste contexto a Associao do Rosrio permanece ativa com a
responsabilidade de:
promover a celebrao da tradicional Festa do Rosrio de
Silvianpolis, zelando pela conservao dos mesmos costumes,
estilos, tradies e cerimoniais que a caracterizam desde seus
primrdios. 8

O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), conforme

previsto no decreto n 3551/2000 (anexo V), regulamentado pela resoluo n 001/2006
(anexo III), e de acordo com a deciso do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural
em sua 49 reunio, realizada em 03 de agosto de 2006, determina os procedimentos a
serem observados na instaurao e instruo do processo administrativo de registros de
bens culturais de natureza imaterial.
O requerimento para instaurao do processo administrativo de Registro pode
ser apresentado pelo Ministro de Estado da Cultura, pelas instituies vinculadas ao
Ministrio da Cultura, pelas Secretarias Estaduais, Municipais e do Distrito Federal e
por associaes da sociedade civil. Sempre ser dirigido ao Presidente do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan, podendo ser encaminhado
diretamente a este ou por intermdio das demais Unidades da instituio.
O requerimento deve ser apresentado em documento original, datado e
assinado, acompanhado das seguintes informaes e documentos:
I.

Identificao do proponente (nome, endereo, telefone, e-mail, etc.);

II.

Justificativa do pedido;

III.

Denominao e descrio do bem proposto para registro, com

indicao da participao e/ou atuao dos grupos sociais envolvidos
de onde ocorre ou se situa, do perodo e da forma em que ocorre;

IV.

Informaes histricas bsicas sobre o bem;

Ato Constitutivo e Estatutos da Associao de Caridade Nossa Senhora do Rosrio foi homologado aos
02 (dois) dias do ms de maio de 1965.

24
V.

Documentao mnima disponvel, adequada natureza do bem, tais

como fotografias, desenhos, vdeos, filmes, gravaes sonoras ou
filme;

VI.

Referncias documentais e bibliogrficas disponveis;

VII.

Declarao formal de representante da comunidade produtora do

bem, ou de seus membros, expressando o interesse e a anuncia com
a instaurao do processo de Registro.

Caso o requerimento no contenha a documentao mnima necessria, o Iphan

(Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) oficiar ao proponente no prazo
de 30 (trinta) dias, prorrogvel mediante solicitao justificada, sob pena de
arquivamento do pedido.
A instruo tcnica do processo administrativo de registro consiste, alm da
documentao mencionada acima, na produo e sistematizao de conhecimentos e
documentao sobre o bem cultural (est previsto um prazo de at 18 (dezoito) meses
para execuo desta etapa) e deve, obrigatoriamente, abranger:
I.

Descrio pormenorizada do bem que possibilite a apreenso de sua

complexidade e contemple a identificao de atores e significados
atribudos ao bem; processos de produo, circulao e consumo;
contexto cultural especfico e outras informaes pertinentes;

II.

Referncias formao e continuidade histrica do bem, assim como

s transformaes ocorridas ao longo do tempo;

III.

Referncias bibliogrficas e documentais pertinentes;

IV.

Produo de registros audiovisuais de carter etnogrfico que

contemplem os aspectos culturalmente relevantes do bem, a exemplo
dos mencionados nos itens I e II deste artigo;

V.

Reunio de publicaes, registros audiovisuais existentes, materiais

informativos em diferentes mdias e outros produtos que contemplem a
instruo e ampliem o conhecimento sobre o bem;

VI.

Avaliao das condies em que o bem se encontra, com descrio e

anlise de riscos potenciais e efetivos sua continuidade;

VII.

Proposio de aes para a salvaguarda do bem.

Finalizada a fase de pesquisa e documentao, o material produzido na instruo

do processo administrativo de Registro ser sistematizado na forma de um dossi, ser
examinado pelo Iphan, que emitir parecer tcnico.

25
Aps a concluso da instruo tcnica do processo administrativo de Registro e
do seu exame pela Procuradoria Federal, o Presidente do Iphan determinar a
publicao, na imprensa oficial, de Aviso contendo o extrato do parecer tcnico do
Iphan e demais informaes pertinentes, para que a sociedade se manifeste no prazo de
30 (trinta) dias, a contar da data de publicao.
Se a deciso do Conselho Consultivo for favorvel, o Iphan proceder
inscrio do bem no Livro de Registro correspondente, conforme o estabelecido no
Decreto n 3.551/ 2000, e emitir Certido de Registro.
Se a deciso do Conselho Consultivo for contrria ao Registro, o Iphan
arquivar o processo e comunicar o ato formalmente ao proponente.

2.3 Turismo e Patrimnio Imaterial

O turismo um fato irreversvel social, humano e econmico e cultural. Sua
influncia na esfera dos monumentos e stios particularmente importante e s pode
aumentar, dados os conhecimentos de desenvolvimento desta atividade.(ICOMOS,
1976)
O Icomos, em 1976, pela Carta de Turismo Cultural, definiu turismo cultural:
aquela forma de turismo que tem por objeto, entre outros fins, o
cnhecimento de monumentos e stios histrico artsticos. Exerce um
efeito realmente positivo sobre estes tanto quanto contribui para
satisfazer seus prprios fins a sua manuteno e proteo. Esta
forma de turismo justifica, de fato, os esforos que tal manuteno e
proteo exigem da comunidade humana, devido aos benefcios scio
culturais e econmicos que comporta para toda a populao
envolvida.

Pensado como uma tendncia da poltica patrimonial mais recente, o patrimnio

imaterial , na verdade, uma alternativa para o reconhecimento de outras histrias no
presentes nos bens considerados como monumentos histricos e culturais at a dcada
de setenta do sculo passado.
Neste caso, o papel do turismo fundamental no reconhecimento das diferenas
e no direito a elas. A valorizao da cultura tpica como: gastronomia local e o folclore
manifestado atravs de danas, espetculos teatrais, desfiles, festas, dentre outros
surgem como elementos da cultura, incluindo todas as camadas sociais das mais

26
diversas cidades. o exemplo do queijo de Minas Gerais ou do empado goiano
ambos reconhecidos como patrimnio do povo brasileiro. Obviamente, tanto um como
outro so saberes que foram se repassando de gerao a gerao, caracterizando, porm,
o processo de transformao e adaptao pelo qual passaram e vm passando.
Esse processo de transformaes dos costumes cotidianos de gerao a gerao,
o que alguns estudiosos denominam de folclorizao, mas neste estudo este
processo no entendido como resultado da chamada modernizao, mas sim como
perda de sentido e significados para a cultura do povo, no sendo o folclore sinnimo de
alterao, podendo ser mais bem refletida nas palavras de Thompson (1998) quando diz
que o povo:
...estava sujeito a presses para reformar sua cultura segundo
normas vindas de cima... Quando surgiu o estudo de folclore, esses
costumes j comeam a ser vistos como antiguidades, resduos do
passado...

Estes costumes que so passados de gerao a gerao podem ser entendidos

como resultado do resgate cultural de um povo, do sentido, significado e simbolismo
que aquele produto intangvel traz para a comunidade local, resgatando seus saberes e
reforando sua identidade cultural.
Conforme Dias e Aguiar (2002) as definies de folclore de uma maneira geral o
caracterizam como uma representao do passado (as tradies), uma forma de mostrar
aquilo que os antepassados faziam, trajavam, danavam, cantavam, etc. senso comum
que as manifestaes folclricas tm uma ligao com as razes da cultura popular e a
participao nelas voluntria e prazerosa. De todo modo, remetem a uma apropriao
social, no presente, de uma cultura popular do passado.
Os autores tambm afirmam que:
quando bem conduzida, a interao folclore e o turismo pode levar a
uma revitalizao das prticas tradicionais da comunidade, num
processo de renascimento das atividades culturais voltadas para o
turista, mas mantendo uma funcionalidade local mais fortemente
associada construo de uma identidade.

Isto implica em compreender que todo movimento em prol do reconhecimento

de patrimnios imateriais desemboca numa esfera de valorizao de prticas que so

27
tradicionais, mas, sobretudo dinmicas, porque esto em constante transformao e
atendem sempre s necessidades culturais de um povo.
Raymond Williams (1979) j apontou algumas reflexes nesse sentido. A
tradio, segundo o autor, seletiva e, portanto guardamos o que necessitamos no
presente em que vivemos e somamos coisas conforme as mesmas necessidades.
A cultura, principalmente se associada atividade turstica, pode sofrer
modificaes com o passar dos anos, o que no significa riscos autenticidade da
comunidade, a qual tal cultura e suas manifestaes pertencem.
necessrio, portanto, que os bens imateriais como as manifestaes folclricas
da cultura de um povo, sejam registrados de forma a preservar sua trajetria no tempo.
Simo (2006, p. 28) diz que:
ser brasileiro significa ser moderno e isto implicava em entender
o prprio Brasil, buscar sua histria e suas razes. Buscar essa
tradio, conhecer a nao significava estabelecer vnculos para a arte
brasileira.

As atividades tursticas tm se valido de valores culturais diversos e, nesse

sentido, tm se alimentado daquilo que comumente chamamos patrimnio. No que
tange o patrimnio imaterial isso se expressa das mais diferentes formas. s vezes em
eventos gastronmicos, como o Fest Gourmet realizado na cidade de Tiradentes
Minas Gerais, ou nas festas tais como Crio de Nazar em Belm do Par, Jubileu de
Bom Jesus de Matosinhos no Rio de Janeiro, Nossa Senhora do Rosrio que tem incio
em Minas na cidade de Conceio do Mato Dentro no dia primeiro de janeiro,
acontecendo nos outros meses em diversas cidades, sendo que suas festividades
encerram na cidade de Alpinpolis no ms de dezembro, dentre outras festas.
O que significativo no modo como isto se d que a populao que produz
esse patrimnio participa e interage com ele, se pe como parte do processo de resignificao9 (WILLIAMS, 1979) da poltica patrimonial, inserindo-se tambm nas
atividades tursticas. Isto implica em dizer, portanto, que o turismo e o patrimnio
imaterial esto intimamente ligados. As pessoas criam, montam, participam das festas;
cozinham, vendem comida e entrecruzam-se com o turista visitante, dando s atividades
tursticas uma dinmica nada unilateral e extremamente forte, carregada de

Re significar significa atribuir novos sentidos, ainda que muitos anteriormente solidificados
permaneam.

28
diversidades, fazendo da relao populao-turista uma via para a produo do
conhecimento nacional e para a propagao das culturas nas suas mais diversas formas
de expresso.
Moura (2003, p. 49) salienta que na festa folclrica, o lendrio, a msica, a
dana, o cortejo, o auto e o culto esto efetivamente ligados realidade de seus atores.
Estes representam objetivamente os problemas do trabalho e da vida com os quais se
encontram envolvidos.
Ressaltamos ainda que a participao da comunidade vai alm de atuar em
diferentes servios, fica sob sua responsabilidade a divulgao de suas riquezas
culturais. So essas riquezas culturais que formam e diferenciam os locais, tornando-os
singulares e fazendo com que a atividade turstica cresa, pois os turistas quando viajam
buscam aspectos que se diferenciem dos encontrados em sua localidade de origem,
como hbitos e costumes.
Cada destinao possui uma marca prpria, algum elemento peculiar que a torna
diferente dos demais lugares e que, por isso, tornam-se atrativos tursticos.
Dias (2006, p. 38) afirma que a explorao da cultura como atrativo turstico
implicou o crescimento do turismo cultural, principalmente nos ambientes urbanos, nos
quais se concentram diversos tipos de atividades tursticas convenes, museus,
festivais, feiras, eventos de vrios tipos, etc.
O patrimnio refere-se s pessoas, s origens, a histria de toda uma
comunidade. Entretanto no podemos esquecer, como diz NEVES (2003), que deve
surgir da prpria comunidade a deciso do que deve ser preservado dentre seus produtos
culturais, afinal fundamental a importncia desse patrimnio como suporte da histria
e da memria dos grupos sociais.
Dias (2006, p. 39) define turismo cultural como a:
segmentao do mercado turstico que incorpora uma variedade de
formas culturais, em que se incluem museus, galerias, eventos
culturais, festivais, festas, apresentaes artsticas e outras, que,
identificadas com uma cultura em particular, fazem parte de um
conjunto que identifica uma comunidade e que atraem os visitantes
interessados em conhecer caractersticas singulares de outros
povos.

29
Barbosa (2001) diz que o patrimnio tem um significado muito forte identificado
ao conceito de nao, pois ambos carregam o smbolo dos acontecimentos histricos de
todo um povo.
Nesse sentido importante entender Dias (2006) quando diz que todo o
fenmeno cultural est em constante mutao e certamente se modificar com as
atividades tursticas, pois estas implicam contatos e interao de culturas diferentes,
que, sem dvidas, sofrero influncias recprocas, realizando o hibridismo cultural.
Neste sentido, o turismo possui um papel fundamental, pois pode garantir o
registro e o experimento de costumes, como a alimentao e as festas populares. Se no
alimentadas e re-alimentadas, no podem ser re-significadas e assim tambm no
resistiro ao tempo, pois so ainda mais frgeis que os bens que podemos restaurar.
Concordamos com Marilena Chau (2000, p. 293) quando diz que :
cultura memria, poltica, trabalho, histria, cozinha,
vesturio, religio, festa, etc. Ali onde as pessoas criam smbolos,
valores, prticas, h cultura. Ali onde criado o sentido do tempo do
tempo, do visvel e do invisvel, do prazer e do desejo, da beleza e da
feira, da bondade e da maldade, da justia e da injustia, ali h
cultura

Assim, entende-se que cultura uma forma pela qual as pessoas desenvolvem
suas prticas sociais e maneiras de fazer em seu cotidiano; nesta perspectiva, cultura
ser sempre uma categoria em construo.
Devemos destacar tambm que a prtica da atividade turstica no que se refere
ao segmento de turismo cultural pode trazer benefcios e malefcios para a comunidade
local.(Dias e Aguiar, 2002)
A presena dos turistas traz mudanas visveis nas comunidades receptoras, de
modo geral alterando comportamentos normalmente aceitos, e ocorrendo choques com
os cdigos morais locais. Dentre os efeitos negativos quando o turismo mal planejado
podemos citar (Dias e Aguiar, 2002; Ignarra, 2003; Milone e Lage,2000):
-

uma alterao profunda na comunidade local, pela perda do seu orgulho

e identidade cultural, o que ocorre quando busca tornar-se mais aceitvel
para os visitantes, adotando hbitos e costumes destes;

um aumento da velocidade e escala em que ocorrem os conflitos culturais

e as mudanas da decorrentes; de modo geral, isso acontece quando se
modificam os papis e a posies sociais dos jovens e das mulheres;

30
-

a adoo, pela juventude local, de novos comportamentos- roupas,

linguagem, modas musicais etc. - que a fazem entrar em choque com os
habitantes mais velhos da comunidade local;

so colocados em risco, muitas vezes, crenas e valores sociais

consolidados ao longo do tempo;

a diminuio ou perda da estabilidade social;

a comercializao da cultura local para entreter os visitantes, alterando-se

suas caractersticas e motivaes originais;

o declnio da produo artstica local, substituda por objetos industriais,

sem nenhum vnculo com a comunidade receptora e que s aparentam ser
"autnticos". Tais objetos, no entanto, se adequam s necessidades do turista
que busca comprar algo aceitvel e que perpetue a memria do local
visitado;

turistas que aparentam riqueza e esbanjamento, quando visitam reas

pobres, podem causar inveja e ressentimentos na populao local;

muito freqentemente os turistas apresentam uma falta de suficiente

conhecimento cultural e compreenso das comunidades visitadas, incluindose valores, estilos de vida, regras sociais, papel dos eventos culturais,
linguagem etc.

H tambm efeitos positivos no oferecimento do produto turstico cultural

quando este passa a ser planejado, pois existe uma relao, integrao entre a
comunidade local e os turistas. Alguns benefcios (Dias e Aguiar, 2002; Ignarra, 2003)
so:
-

aumento do conhecimento das culturas locais pelos visitantes, que

tomam conscincia de sua histria, msica, artes, comida, religio, lngua
etc. Essa busca de conhecer a cultura local faz com que, muitas vezes, a
comunidade receptora renove seu orgulho cultural, fortalecendo sua
identidade;

com o aumento dos contatos sociais produzidos com a chegada dos

visitantes, h o estmulo para a circulao de novas idias e valores na
comunidade receptora;

a cultura local, em vrios de seus aspectos (arte, artesanato, msica etc.)

sobrevive e, em muitos casos, renovada pelo interesse despertado pelos
turistas;

31
-

a presena dos turistas leva criao de muitos servios teis que

facilitam e amenizam a vida da populao, e que de outra forma
provavelmente no estariam disponveis para a comunidade receptora;

h uma maior valorizao do patrimnio histrico, com a populao

passando a ver os imveis antigos com outros olhos.

No entanto este aspecto positivo do turismo s poder ser concretizado com o

aumento do planejamento das viagens, tomando-se o cuidado de aumentar-se o grau de
informao sobre a cultura visitante e sobre a cultura visitada entre os envolvidos, pois
em uma relao hbrida obrigatoriamente h a troca de conhecimento, que ocorre entre
os turistas e a comunidade local; podendo fazer desta relao um momento de prazer
com benefcios para ambos os lados, diminuindo os contrastes culturais.
Com uma perspectiva para o futuro, o respeito ao patrimnio mundial, cultural e
natural, o que deve prevalecer sobre qualquer outra considerao, por muito
justificada que esta se paute do ponto de vista econmico, social ou poltico. Tal
respeito s pode assegurar-se mediante uma poltica dirigida orientao do movimento
turstico. (ICOMOS, 1976).

2.4 A importncia do Turismo

Conforme revista anurio exame turismo 2007-200810 a atividade turstica
tornou-se uma das mais ricas, dinmicas e promissoras reas da economia global para
todas as naes, desenvolvidas ou mais pobres, que enxergam no turismo fonte de
gerao de empregos e de divisas. Nesses lugares, o setor cresce dez vezes mais
rapidamente que nos mercados industrializados, afirma o francs Francesco Frangialli,
secretrio geral da Organizao Mundial de Turismo (OMT), agncia da Organizao
das Naes Unidas (ONU) voltada para o setor.
De acordo com Dias e Aguiar (2002), etimologicamente, a palavra turismo
deriva do latim tornus, substantivo que significa a ao de movimento e retorno, e que
d origem a tornare, girar. Desse modo as razes tour e turn tem procedncia latina e
significaram aproximadamente viagem circular, ou seja, h ida e volta, o retorno
10

OLIVEIRA, Maurcio. A maior indstria do mundo: ao longo dos ltimos 50 anos, o turismo cresceu
de forma rpida e transformou-se numa das reas mais importantes da economia global. No ritmo atual de
expanso o setor chegar a 2020 com faturamento de 3 trilhes de dlares por ano. Revista Anurio
Exame Turismo 2007-2008. So Paulo, p. 19-22, abr. 2007.

32
essencial nesse sentido. No sculo XII, aparece no francs a palavra tour, com o
significado de circuito, movimento circular; encontra-se registro, em ingls, em 1643,
do vocabulrio tour, de onde derivou tourist (1800) e tourism (1811).
O turismo uma atividade mais antiga do que muitos de ns pensamos; sua
origem est ligada aos primrdios de nossas civilizaes. Os homens pr histricos
passaram a buscar alimentos e bebidas em vrios lugares, ou seja, para sobreviverem os
homens passaram a se deslocar em funo de suas necessidades.
Por volta de 800 a.C., os jogos olmpicos eram realizados em Olmpia, antiga
Grcia, onde se acredita que alguns jogos tenham atrado at 200.000 pessoas. Durante a
Idade Mdia, aps a queda do Imprio Romano, as viagens por motivaes religiosas,
como a peregrinao de muulmanos a Meca, ou de cristos a Santiago de Compostela
ou Jerusalm cresceram.(DIAS E AGUIAR, 2002)
As pessoas no se deslocavam de uma localidade a outra por subsistncia, j
comeavam a ter outras razes, desejos e motivaes, independentemente de quaisquer
que fossem os motivos: religiosos, aventureiros, dentre outros.
Destacamos conforme Dias e Aguiar (2002) que, de um modo ou de outro,
ocorreram deslocamentos contnuos de pessoas em toda a histria da humanidade. Essas
viagens serviram sempre para satisfazer a curiosidade humana de explorar novas
culturas, novas terras, outros caminhos. A descoberta, a explorao, a aventura
motivaram muitos viajantes, que contriburam para estreitar os laos entre diversos
povos, nos mais distantes pontos do mundo.
As grandes navegaes (sculo XVI ao XVII) deram impulso s viagens de
longo curso, antecedendo o perodo denominado de turismo moderno. Na falta de
meios de comunicaes mais eficazes, a melhor maneira de conhecer novos lugares era
viajar at eles. (OLIVEIRA, 2005).
A era das ferrovias representou o desenvolvimento do turismo e passou a ganhar
adeptos em todo o mundo, motivados pela curiosidade de explorar e conhecer novos
lugares e culturas.
Devemos relatar conforme Ignarra (2003) que o advento das ferrovias no sculo
XIX propiciou deslocamentos a distncias maiores em perodos de tempo menores.
Com isso, o turismo ganhou grande impulso. Na Inglaterra, desde 1830, j existiam
linhas frreas que transportavam passageiros. Em 1841, Thomas Cook organizou uma
viagem de trem para 570 passageiros entre as cidades de Leicester e Lougboroug, na
Inglaterra. O sucesso foi tanto que a sua empresa passou a organizar excurses para os

33
Estados Unidos. A empresa prosperou e passou a ser considerada a primeira agncia de
viagens do mundo.
Ignarra (2003) observa tambm que na Idade Mdia houve o incio de um hbito
nas famlias nobres de enviarem seus filhos para estudar nos grandes centros culturais
na Europa. Nasciam, assim, as viagens de intercmbio cultural.
Nos sculos XVII e XVIII, as viagens ganham um novo sentido; a expresso
Faire de Grand tour, originria da Frana, passa para a Inglaterra, significando viagens
pelo continente feitas por uma elite de jovens ingleses para complementarem sua
formao. (RABAHY, 2003).
A partir da Revoluo Industrial, o fenmeno turstico se expandiu
vertiginosamente. A diminuio da jornada de trabalho e os direitos trabalhistas
possibilitaram uma maior disponibilidade de tempo para o lazer.
Rabahy (2003) afirma que a partir de meados do sculo XX, so verificadas
transformaes no campo social, econmico e tecnolgico, que afetam o
desenvolvimento da atividade turstica. No campo social, destaca-se a modernizao das
leis trabalhistas, que passam a reconhecer o direito s frias remuneradas a todos os
trabalhadores; no econmico, observam-se ganhos de produtividade, com o aumento e
melhor distribuio de renda; no poltico, verifica-se uma maior interdependncia nas
economias dos pases e no comrcio internacional; e no tecnolgico, o seu avano, a par
do desenvolvimento econmico que propiciou, provocou tambm efeitos diretos no
turismo, pela modernizao do sistema de transportes e do setor da construo civil.
Na dcada de 40, muitos estudiosos da atividade turstica evoluram a
conceituao de turismo. Destacou-se o apresentado em 1942 pelos professores
Hunziker e Krapf, que definiram turismo como:
o conjunto das relaes e fenmenos originados pela deslocao e
permanncias de pessoas fora do seu local habitual de residncia,,
desde que tais deslocaes e permanncias no sejam utilizadas para o
exerccio de uma atividade lucrativa principal, permanente ou
temporria. (CUNHA, 1997 apud DIAS & AGUIAR, 2002, p. 23)

Embora no haja uma definio nica do que seja turismo, as Recomendaes da

Organizao Mundial de Turismo / Naes Unidas o definem como11:

11

OMT. Organizao Mundial do Turismo/World Tourism Organization. Disponvel em: <http:

//www.world-tourism.org>. Acesso em: 10 mar. 2007.

34
as atividades que as pessoas realizam durante suas viagens e estadias
em lugares diferentes do de sua moradia habitual, por um perodo de
tempo contnuo inferior a um ano, com fins de lazer, por negcios ou
outros motivos, no relacionados com o exerccio de uma atividade
remunerada no lugar visitado.

De um modo geral, entendemos que o turismo depende da ao daquele que

viaja, afinal, como coloca Dias (2005), o turismo o movimento de pessoas que
abandonam temporariamente o lugar de sua residncia permanente por qualuqer motivo
relacionado com o esprito, seu corpo ou sua profisso. importante ressaltar que
devido ao fato do produto turstico ser intangvel (abstrato/imaterial) ele no pode ser
consumido antes, e muito menos sem a pessoa se deslocar at o lugar o produto no
vai at o turista, mas o turista vai at o produto.
A atividade turstica se revela um instrumento fundamental ao desenvolvimento
econmico e social das sociedades modernas, pode trazer benefcios s comunidades
receptoras, que inclusive, podem assimilar as mudanas causadas pelo turismo, sem
perder sua essncia; basta que a comunidade local tenha conscincia do que o turismo
e como podemos fazer a interao comunidade turistas de forma que ocorra o mnimo
de impactos possvel.

2.5 Cultura e Turismo.

Neves (2003) diz que torna-se fundamental enfatizar a importncia do
patrimnio como suporte da histria e da memria dos grupos sociais, ou seja, os bens
patrimoniais so instrumentos importantes de identidade dos grupos sociais. Salienta
tambm que da prpria comunidade que deve surgir deciso do que deve ser
preservado dentre seus produtos culturais. neste sentido que compreendemos cultura
como movimento, onde as pessoas trocam saberes, podendo ou no haver mudanas.
Hoebel (1982 ) deixa claro que cada sociedade humana possui sua cultura
prpria e caracterstica, de maneira que os membros de uma sociedade comportam-se
diferentemente, com relao a alguns aspectos significativos, do comportamento dos
membros de qualquer outra sociedade.
A identidade de um povo est intimamente ligada memria, e ns buscamos
atravs da histria oral resgatar a cultura com a comunidade local, quer seja atravs de
entrevistas ou relatos com pessoas que presenciaram o acontecimento ou com outros

35
membros da comunidade mais velhos que possam de alguma maneira contribuir com
informaes que foram passadas de gerao para gerao.
Atravs do uso da histria oral permitido adentrar no mundo dos prprios
sujeitos inseridos na Festa do Rosrio fazendo-nos entender seu papel como tal, atravs
do modo como cada um conta suas histrias, de acordo com o que nos orienta
Alessandro Portelli (1997) a histria oral ao se interessar pela oralidade procura
destacar e centrar sua anlise de viso e verso que dinamizam do interior e do mais
profundo da experincia dos atores sociais.
O uso da oralidade neste estudo abre possibilidade de navegar nas memrias
dessas pessoas, observando suas experincias de vida que transmitem todo um processo
de construo social dentro de uma cidade.
Nesse sentido, o trabalho com memria fundamental para buscarmos entender
as trajetrias de cada participante da Festa do Rosrio e como esta composta, e que
vm perdendo-se com o passar do tempo, memrias estas fundamentais no processo
cultural e patrimonial da construo da cidade de Silvianpolis-MG. Pois,
compreendemos que:
as recordaes no so meras exposies da memria, mas um olhar
atravs do tempo mltiplo, um olhar que reconstri, decifra, revela e
permite a passagem de um tempo a outro e, especialmente traz a
possibilidade de atualizao do passado no presente...(GUIMARES,
NETO,2000)

A memria uma atualizao do passado ou a presentificao do passado e

tambm registro do presente para que permanea como lembrana. (CHAU, 1996)
Na tentativa de melhor explicitar o uso e o trabalho com memria podemos
ainda utilizar autores como Henry Rousso (1998 apud Freire e Pereira 2002, p. 125)12
que conceitua memria da seguinte forma:
A memria [...] uma reconstruo psquica e intelectual que acarreta
de fato uma representao seletiva do passado, um passado que nunca
aquele do indivduo somente, mas de um indivduo inserido num
contexto familiar, social, nacional. Portanto toda memria , por
definio, coletiva, como sugeriu Maurice Halbwachs. Seu atributo
mais imediato garantir a continuidade do tempo e permitir resistir
alteridade, ao tempo que muda, s rupturas que so o destino de toda

12

ROUSSO, Henry. A memria no mais o que era. In: AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta

(coords). Usos e abusos de histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1998.

36
vida humana; em suma, ela constitui eis uma banalidade um
elemento essencial da identidade da percepo de si e dos outros.

Bolle (1984, p.13) diz ainda que [...] para um indivduo cuja cultura sofre
ameaa de destruio, uma arma eficiente de resistncia a memria afetiva. Dela que
depende a preservao da identidade, sua ou do seu grupo; ela o ncleo de sua
personalidade.
A memria pura ou propriamente dita aquela que no precisa da repetio para
conservar uma lembrana. Pelo contrrio, aquela que guarda alguma coisa, fato ou
palavra nicos, irrepetveis e mantidos por ns por seu significado especial afetivo,
valorativo ou de conhecimento. (CHAU, 1996)
Freire e Pereira (2002, p.126) afirmam que a histria oral permite aprender como
a memria de um grupo se constitui e se transmite, como ela ajuda a reforar sua
identidade e assegurar sua permanncia para alm da esfera da vida de seus membros
individuais.
Todos os bens culturais formam a identidade de um povo e por isso devem ser
preservados, no s em funo da atividade turstica, mas pelo fato de preservar a
histria, as crenas, os rituais, as festividades de uma comunidade para geraes futuras.
Oportuna, aqui, a transcrio do item 65 da Carta de Veneza13:
a vida de uma cidade um acontecimento contnuo, que se manifesta
ao longo dos sculos por obras materiais, traados ou construes que
lhe conferem sua personalidade prpria e dos quais emana pouco a
pouco a sua alma. So testemunhos preciosos do passado que sero
respeitados, a princpio por seu valor histrico ou sentimental, depois,
porque alguns trazem uma virtude plstica na qual se incorporou o
mais alto grau de intensidade do gnio humano. Eles fazem parte do
patrimnio humano, e aqueles que os tm ou so encarregados de sua
proteo, tm a responsabilidade e a obrigao de fazer tudo o que
lcito para transmitir intacta para os sculos futuros essa nobre
herana.

Cabe ressaltar que a busca de uma identidade cultural busca de afirmao de

uma diferena e de uma semelhana. Quando se busca a identidade cultural, procura-se
identificar aqueles que apresentam traos em comum, que se identificam entre si, o que
fortalece o sentimento de solidariedade grupal. (DIAS, 2006)

13

Carta de Veneza. II Congresso de arquitetos e tcnicos de monumentos histricos, na cidade de Veneza,

Itlia. 25 a 31 de maio de 1964.

37
A atividade turstica como um todo, pode trazer benefcios s comunidades
receptoras, que inclusive, podem assimilar as mudanas causadas pelo turismo, sem
perder a essncia de seu modo de vida; basta que a comunidade receptora tenha sua
identidade cultural dotada de tradies e costumes, reforada, por meio de prticas
comunitrias.
Como estamos falando de patrimnio cultural, necessrio dentre

vrios

conceitos, categorias de trabalho dialogar um pouco mais sobre o conceito de cultura

onde o autor Hoebel (1982, p. 208) define:
cultura algo mais do que um conjunto de formas isoladas de
comportamento. a soma total, integrada das caractersticas de
comportamento aprendido que so manifestas nos membros de uma
sociedade e compartilhadas por todas.

Como observamos a categoria cultura ultrapassa o material, sendo carregada de

viveres e fazeres que se apresentam na ao do homem que para poderem atuar em
sociedade, tm que constantemente produzir e utilizar bens culturais.
A cultura, principalmente se associada atividade turstica, pode sofrer
modificaes com o passar do tempo, o que no significa riscos autenticidade da
comunidade, a qual tal cultura e suas manifestaes pertencem, pois o homem integra
com seu tempo e espao, mantendo tradies de diferentes geraes podendo atualizlas ou no.
Neste sentido importante entender Dias (2003) quando diz que a proteo
excessiva de um bem imaterial, como as manifestaes populares e folclricas, pode
causar o engessamento das mesmas, enclausurando-a, em determinado tempo
histrico, o que descaracteriza da mesma forma a cultura de um povo.
Entendemos que o registro de bens imateriais no deve ser visto como o
engessamento das manifestaes populares e folclricas, mais sim um modo de
preservar a existncia e at mesmo recuperar identidades locais ameaadas ou mesmo
esquecidas; neste sentido importante se discutir a importncia e os cuidados que
devem ter um bem imaterial
Pelegrini Filho (1993) diz que a proteo a manifestaes folclricas apresentase como assunto de extrema delicadeza. A proteo excessiva pode expor as
manifestaes culturais ao risco de uma cristalizao artificial, o que lhes d uma
sobrevida, que lhes rouba o valor funcional anterior e esvazia, assim, o seu significado.

38
necessrio, portanto, que os bens imateriais como as manifestaes folclricas
da cultura de um povo, sejam registrados de forma a preservar sua trajetria no tempo.
O conhecimento gerado no processo de registros, sobre essas formas de
expresso, permite identificar de modo bastante preciso as maneiras mais adequadas de
apoio sua continuidade ou de resgate das mesmas, embora possamos afirmar no ser
um trabalho nada fcil o resgate da cultura. preciso respeitar-se as dimenses do
tempo, mesmo quando se trata do resgate de manifestaes da cultura esquecidas no
passado.
Uma das caractersticas desse processo de construo cultural reside exatamente
no fato de que, quanto maior a carga simblica conferida no passado a um bem cultural,
tanto mais ricas sero as possibilidades de sua utilizao futura. Tal causa simblica est
presente na Festa do Rosrio que traz em seu seio experincias e tradies de mais de
duzentos anos.
Em nossos dilogos com os autores observamos diferentes discusses: Rssio
(1984, p.63), por exemplo, salienta que na medida em que atribumos valores, ns
criamos bens, transformamos as coisas, os objetos e os artefatos em bens, e os bens
constituem o patrimnio o patrimnio suscetvel de ser adquirido, de ser transmitido.
Portanto, condio necessria do patrimnio que ele seja preservado.
Macena (2003) diz que os costumes, tais como festas, lendas, crenas so formas
culturais imateriais que revelam a cara do povo que os produz e, quando isto se torna
marcante, vira patrimnio da comunidade, da cidade, do pas, da humanidade.
Diz ainda que as festas que celebram a vida dos santos constituem-se num dos
principais atrativos tursticos no Brasil, sendo hoje grande motor do turismo nacional.
Esta afirmativa serve para ressaltar a grande importncia do estudo das festas
folclricas, buscando, com isto, o reconhecimento de seus smbolos e caractersticas
para incentivar seu possvel uso no turismo.
A autora salienta tambm que as festas, costumes, danas, folguedos, histrias
locais, podem servir para atrair a ateno e o interesse de muitas pessoas para
conhecerem um pouco mais do lugar e destes costumes, muitas vezes, inclusive,
despertando nelas um desejo ntimo de vivenciarem a festa junto com a prpria
comunidade. Isto possvel quando uma cidade, consciente do seu potencial, resolve,
com organizao e parcerias, transformar estas manifestaes culturais em atrativo
turstico, possibilitando assim, oportunidades de negcios e empregos alm da
valorizao da arte e identidade local.

39
Neves (2003) diz que o turismo, alm de um importante instrumento de
promoo social e econmica, tambm, uma atividade cultural. Diz ainda que
conhecer lugares, assitir apresentao de manifestaes artsticas, degustar pratos
peculiares de cada regio, compartilhar com nativos a experincia de uma feira local,
conhecer elementos que dizem respeito a pessoas e suas sensibilidades, suas normas e
valores, suas emoes. um exerccio de se colocar por alguns momentos na condio
do outro que experimenta cotidianamente aquilo que, aos turistas, proporcionado
fortuitamente.
A autora Maria Nazareth Ferreira (2001 apud Dias, 2006. p.51)14 diz que o
processo de construo da identidade traz baila, inevitavelmente, um processo de
relao social conflituoso:
fazer festa significa colocar se diante do espelho, procurando a si
mesmo e sua identidade; buscar reencontrar as garantias histrico
culturais, reconfirmando as na fora da representao, no ato
comunicativo e comunitrio. Esta ao de resgatar a prpria
identidade fundamental para encontrar se a si mesmo e recuperar
um equilbrio que pode estar ameaado. Este resgate, entretanto, um
ato conflitivo, porque significa incorporar novos valores queles
tradicionais.

A maior riqueza cultural que Silvianpolis possui o seu folclore,

denominado por diferentes estudiosos de cultura popular no sentido de evitar a
compreenso ambgua da palavra, como diz Domingues (2005):
el uso de la palabra popular puede llevar a un primer juzgamiento,
pudiendo generalizar un suceso u olvidarlo,
instituyendo o
desnaturalizando, transformndose en un bien comn que anula y
desaparece. Entender lo popular depende entonces de la relacin que
se tiene con el objeto de estudio, que debe ser un abanico abierto, para
realizar diferentes lecturas y prcticas cotidianas en el foco de la
investigacin, pues este es compuesto y transmitido, as, declarar un
objeto de lo popular y confirma una relacin y se encaja en un
discurso poltico, pues existe una relacin en un nudo, en un
juzgamiento.

Em uma festa que resiste a diferentes presses sociais, polticas e econmicas e

que se mantm h mais de duzentos anos, fundamental pensar no seu significado
cultural, pois a festa um conjunto de valores mltiplos que envolvem religio,
14

FERREIRA, Maria Nazareth. As festas populares na expanso do turismo: a experincia italiana.

So Paulo: Arte & Cincia Vilipress, 2001.

40
costumes, lazer e turismo. Todo povo mantm em seu seio manifestaes culturais de
geraes do passado. Tambm a pequena Silvianpolis vem mantendo desde 1780 a
tradicional e famosa Festa do Rosrio, transbordante de rituais de religiosidade na
representao de seus personagens como festeiros, reis, rainhas e congadeiros.
Para Dias (2006), o contato entre os atores sociais (moradores locais e turistas)
promove o fortalecimento da identidade do grupo social. Assim, o fortalecimento da
identidade um dos aspectos mais importantes do turismo cultural e aponta para seu
papel de incrementar a diversidade, que passa a ser valorizada.
O valor social das prticas culturais aumenta e estas consolidam sua funo de
smbolo que identifica grupos culturais determinados.
Portuguez (2004, p.03) ressalta que pensar o espao turstico a partir de suas
formas arquitetnicas antigas significa um esforo de interpretao do mundo vivido
pelos grupos sociais que antecederam a vida moderna (urbana ps-industrial) e, que sem
sombra de dvidas, desperta o interesse e a curiosidade dos turistas.
Estes elementos de identidade cultural fazem com que exista um resgate e a
valorizao da identidade de um povo, possibilitam um reconhecimento daquilo que fala
deles para eles mesmos, fazem com que estas pessoas no sejam absorvidas pelo
processo de globalizao, ou seja, no faro parte de um todo homogneo. Sempre
estaro vivas suas histrias e tradies, todo o seu legado cultural; mantendo a
heterogeneidade global. Dias (2005) afirma que:
a valorizao das coisas locais, em contraposio globalizao da
economia e da comunicao, reveste de importncia a manifestao de
identidades especficas, que garantam s pessoas a referncia do seu
lugar. O passado e suas referncias marcadas no territrio, as
manifestaes culturais tradicionais, repassadas de gerao em
gerao, as formas de fazer objetos, alimentos, festas voltam, na
virada do milnio a ser valorizados.

O espao da cidade e o uso desta para a Festa de Nossa Senhora do Rosrio

trazem consigo toda uma rede de representaes, de memrias que se entrelaam
construindo o saber e a viso de mundo que envolve os moradores e turistas de
Silvianpolis Minas Gerais, influenciando a viso de mundo destes sobre a realidade
do presente.

41
3. FESTAS, FESTIVIDADES, MANIFESTAES RELIGIOSAS E TURISMO
3.1 A relevncia da peregrinao no turismo religioso
A religio um campo de experincia humana voltada para a convivncia com o
que considera sagrado e tem sua eficcia no simbolismo. Possui um dos mais poderosos
sistemas objetivos de sentido conhecidos at hoje, alm de uma semntica estabilizada
dentro de uma comunidade social. Todo esse corpo de valores no deve ser criticado ou
desprezado, pois essas formas objetivas foram fundadas e criadas durante a histria da
humanidade. Damos aqui um exemplo ilustrativo e pertinente da nossa tradio
religiosa crist: Deus uma idia produzida historicamente por um povo, o de Israel, h
mais de cinco milnios. (AOUN, 2005)
A f tem a fora de atrair as pessoas e, ao mesmo tempo, mudar radicalmente os
espaos, transformando-os e sacralizando-os, criando verdadeiros roteiros de f, espaos
abenoados pela constante busca do sagrado e pelos espetculos causados pela
experincia mstica das pessoas, que no s transforma um determinado local em
santurio, mas toda uma regio que dever ser influenciada por esta sacralizao.
A f e continuar sendo uma qualidade hbrida divina/humana,
sagrada/profana capaz de justificar imediatamente grandes viagens
em busca de algo que transcende o cotidiano. A f remove montanhas
[...] com f pode-se ir muito alm das montanhas, plancies, campos e
desertos [...] as idias de f e sacrifcio esto na origem do ato
religioso que motiva uma peregrinao. (OLIVEIRA, 2004, p. 14)

O ser humano sempre se deslocou pela terra em busca do sagrado, seja com o
intuito de realizar visitas de adorao, de festa a santos, padroeiros e divindades, seja
por pura curiosidade ou, ainda, acrscimo de cultura e conhecimentos. Os interesses
religiosos influenciaram um grande volume de longas viagens de peregrinao crist
permitindo um maior desenvolvimento de servios de atendimentos aos viajantes, como
estruturas de hospedagem e acolhida aos turistas religiosos, que, segundo Oliveira
(2004, p. 14), so tambm chamados de peregrinos, que apenas atualizam essa prtica
(turismo religioso) adaptando suas viagens s caractersticas do processo turstico,
conforme o contexto socioeconmico do fenmeno religioso.

42

O ato de peregrinar tende a ser, antes de tudo, um ritual das origens

nmades dos grupos humanos. Peregrina-se em busca de algo mais
significativo; em busca da vida que supera a simples sobrevivncia.
Neste sentido, simbolicamente, a peregrinao comporta-se como uma
viagem de volta, um retorno. Peregrinar voltar ao campo, ao espao
aberto, ao lugar de origem, terra dos antepassados, ao centro ou
umbigo do mundo. (OLIVEIRA, 2004, p. 15)

A peregrinao viagens a lugares sagrados ou de devoo tem objetividades

diversas, desde render graas, cumprir promessas ou at fazer pedidos de interveno do
sagrado sobre a realidade cotidiana, ou seja, est ligada a conformao histrica,
poltica, cultural e religiosa de cada pas ou regio (RIBEIRO, 2002, p. 19). Assume,
portanto, lugar de destaque no turismo religioso.
Configura-se como um afastamento do cotidiano em busca de um encontro com
a f, com o ser invisvel e transcendente (RAVASI, 1998). A palavra peregrinao
originria do latim peregrinus, cujo significado estrangeiro, itinerante, aquele que
viaja ou anda por terras distantes (ROSENDAHL,1998 apud CRISPIM 2002)15. De
acordo com Santos e Fagliari (2003) a peregrinao uma forma de expresso cultural
comum a todas as religies e momentos histricos, sendo inspirados os roteiros
religiosos brasileiros em grande parte no Caminho de Santiago de Compostela.
H uma diversidade de peregrinaes que constituem uma unidade religiosa.
A simbologia religiosa da peregrinao a passagem do homem pela terra,
cumprindo o seu tempo de provas para merecer o paraso perdido. E o peregrino
um caminheiro que faz o seu prprio caminho. Passar de caminhante a peregrino
uma aposta espiritual que responde a uma chamada transcendente (de Deus), a um
desejo de chegar a um lugar santo e sagrado (santurio) (SAMPAIO, 1990 apud
CRISPIM, 2002)16. Portanto, para peregrinar h que ter em conta que no se trata
apenas do ato de caminhar (no caso da peregrinao a p), ou executar um trajeto
com um determinado nmero de quilmetros, deve-se reconhecer que peregrinar
necessita de motivo por ou para alguma coisa. A peregrinao tem, assim, um
sentido e um valor acrescentado ao sujeito.
15

ROSENDAHL, Zeny. Percepo, vivncia e simbolismo do sagrado no espao: peregrinos e turistas

religiosos. In: LIMA, Luiz C.(Org.). Da cidade ao Campo: a diversidade do saber-fazer turstico.
Fortaleza: UECE, 1998, v.2, p.161-170. ,
16

SAMPAIO, F. J. T. Santurio. 4 congresso Internacional das Cidades-Santurio, 1990 em Ftima

Portugal (mimeografado).

43
A peregrinao um smbolo, uma expresso da cultura de um povo,
de sua religiosidade, lutas, esperanas, desejos, anseios, sofrimentos,
conquistas. O fenmeno das peregrinaes complexo, rico,
diversificado, peculiar de cada pas, de cada regio (CRISPIM, 2002)

O principal destino procurado na poca da Idade Mdia era Santiago de

Compostela17 e suas Rotas Ibricas, ainda hoje considerado o mais famoso complexo
turstico-religioso. No Brasil, os principais centros de peregrinaes surgiram na poca
de colonizao do pas sculos XVII e XVIII, numa tentativa dos catlicos em se fazer
mais presente e atuante nas diversas regies brasileiras. Os santurios catlicos sempre
foram as expresses mais fortes da religiosidade dos peregrinos. No Brasil, os centros
de devoo e as romarias constituem, ao longo da histria brasileira, o lugar de maior
expresso coletiva da religio popular (RIBEIRO, 2002, p. 21).
Para Vitarelli (2001, p. 20) em nosso pas o catolicismo adquiriu um teor
singular devido miscigenao de portugueses, africanos, indgenas e imigrantes de
vrios pases do mundo. Cada cidade brasileira possui uma igreja, e esta , geralmente,
o principal monumento localizado na praa central. O turismo religioso praticado
informalmente em todo o pas. Em todos os estados, as pessoas se deslocam por
motivos religiosos e a potencialidade para o desenvolvimento da atividade imensa.
No Brasil possvel identificar a importncia dada religio pela quantidade e
diversidade de locais e atividades religiosas, tais como santurios, eventos, caminhadas,
romarias, etc. Alm disso, no h como deixar de notar no calendrio brasileiro as
inmeras datas comemorativas referentes a santos, santas e acontecimentos religiosos.
(AUGUSTI; BOSCHIERO; RUY, 2005) Talvez por esses fatores que atribumos ao
catolicismo a liderana de incentivo a prtica da peregrinao e, indiretamente, ao
turismo. Joo Paulo II desde que assumiu a chefia do Vaticano influenciava fortemente
a mobilidade dos catlicos aos lugares mticos e eventos. O prprio Papa era conhecido
por suas longas e diversificadas viagens, ao todo foram mais de cem viagens em 25
anos de pontificado. No s o incentivo peregrinao se faz presente nas diversas
17

Segundo a tradio, aps a morte de Jesus, So Tiago saiu de Jerusalm e foi de barco at a Galcia, na
Espanha. De volta Palestina, foi morto e decapitado com uma espada, por ordem do rei. So Tiago foi o
primeiro dos apstolos a sofrer o martrio em nome da f. Acreditam que seu corpo foi elevado de volta a
Galcia por discpulos. Alguns sculos aps a invaso da pennsula ibrica pelos muulmanos, a tumba de
So Tiago foi encontrada. Segundo a tradio, no incio do sculo IX,luzes no cu chamaram a ateno de
um eremita. No lugar indicado pelas luzes, forma encontrados os restos mortais do apstolo e de dois de
seus discpulos. Com a ajuda do rei, foi construda a primeira igreja no lugar que passou a ser chamado de
Campus Stellae (Campo da Estrela), hoje Compostela. O auge da peregrinao a Santiago aconteceu nos
sculos XI e XII. Nessa poca, peregrinos de todaa Europa se dirigiram a Compostela. As vias mais
freqentadas passaram a ser conhecidas como Caminho de Santiago. (RIBEIRO, 2000, p.28)

44
religies. A competitividade entre elas as fizeram desenvolver estratgias de marketing
em relao aos neopentecostais, que lutam por conservar e ampliar seus espaos no
mundo contemporneo.
O modelo de desenvolvimento turstico dos santurios vem sendo
atualizado por uma convergncia de fatores tcnicos que incluem a
prpria perspectiva pastoral das lideranas das Igrejas Crists
(principalmente da hierarquia catlica) [...] a divulgao de santurios
e caminhos mticos torna-se um instrumento de veiculao das
especificidades da instituio promotora. (OLIVEIRA, 2004, p. 26)

Entretanto, as antigas e atuais viagens de peregrinao no se restringem ao

cristianismo e possuem carter informativo em forma de roteiros de viagem, como
mostra Dias (2003, p.21):
As viagens empreendidas a lugares sagrados das mais diversas
religies: hindus, cristos, budistas, muulmanos e outras crenas,
eram repletas de relatos feitos por peregrinos que l estiveram e,
tornavam-se ao voltar, uma importante fonte de informao para que
outros a empreendessem com segurana. Faziam, na realidade, o papel
de roteiros de viagem, chegando alguns desses relatos a serem
impressos durante a Idade Mdia na Europa

Nas diversas crenas como o islamismo, hindusmo, budismo, taosmo,

shintosmo, catolicismo e outros grupos, sempre existiu o costume das peregrinaes.
Seja qual for a religio, peregrinar fazer penitncia, orar, agradecer graas
recebidas, fazer splicas. tambm momento para regenerar foras e condies
espirituais do ser humano. (CRISPIM, 2002)
Para o hindusmo, seu centro de peregrinao Benares; para o Budismo,
Mandala; para o lamaismo, Lhasa, para o xintosmo, Kyoto. Jerusalm, em Israel,
cidade situada nos montes da Judia a cidade sacra para toda a humanidade. El
Kuds, a Santa, para os muulmanos; Yerushalayim, a Cidade da Paz para os
hebreus; para os cristos, o lugar da Paixo e da Crucificao de Jesus (MAGI, 1991
apud CRISPIM, 2002). A Terra Santa constituiu, durante sculos, o centro vital de
peregrinao, em especial no Ano jubilar (2000), para comemorar os dois mil anos de
Cristo. (CRISPIM, 2002).
Para os cristos, Roma, na Itlia (lugar de martrio de Pedro e de Paulo), o
outro grande centro de peregrinao e sede do catolicismo mundial. em Roma que se
d a origem da palavra romaria, cujo significado peregrinao crist ao tmulo de

45
So Pedro, iniciada no sculo V. A terminologia romeiro adotada, nos pases de
lngua portuguesa, como sinnimo de peregrino. Alm de Jerusalm e Roma, os
santurios dos mrtires santos e de Maria so os pontos cardeais de peregrinao crist.
Ao contrrio da Igreja Catlica, que incentiva a prtica da peregrinao, o
islamismo obriga seus fiis a pratic-la. A peregrinao cidade de Meca, na Arbia
Saudita obrigao de todo fiel, pelo menos uma vez na vida. Seria considerado o
maior movimento global de turismo religioso, se no fosse por um delineamento: da
mesma forma que o fiel obrigado a visitar o lugar sagrado, o infiel proibido de
faze-lo . Oliveira (2004, p. 30) lembra que no h viabilidade qualquer de acesso a esse
roteiro religioso, ou seja, em um ambiente como esse, limitados os acessos, no h
turismo.
Para Oliveira (2004, p. 15), as pessoas peregrinam por motivos que transcendem
suas vontades, no sendo, portanto, uma escolha individual, mas uma retribuio do
sujeito divindade. O autor lembra que a peregrinao est intimamente ligada
celebrao. E nessa celebrao que est a substncia mais importante para reconhecer
o turismo religioso, ou seja, as festas religiosas so responsveis pela multiplicidade de
lugares sagrados e pela fora da atividade e motivao do turismo religioso.
Andrade (2000, p. 77) explica que o conjunto dessas atividades, com utilizao
parcial ou total de equipamentos, e a realizao de visitas a receptivos que expressam
sentimentos msticos ou suscitam a f, a esperana e a caridade aos crentes ou pessoas
vinculadas a religies, denomina-se turismo religioso.
Turismo religioso um tipo de turismo motivado pela cultura
religiosa, cuja caracterstica principal a ida a locais que possuam
conotaes fortemente religiosa [...] o conjunto de atividades que
expressam sentimentos msticos ou suscintam a f. (SOUZA e
CORRA, 2000. p. 150)

Conforme Oliveira (2004, p. 13) a relao histrica entre as peregrinaes a

lugares considerados sagrados por motivo de festa, tradio tnica, penitncia ou
promessa e o turismo acaba encontrando na modalidade religiosa um elemento
especialmente revelador: a multiplicao de paisagens e atrativos tursticos continua
tendo um forte componente simblico, contido na palavra F.
A substncia mais importante para identificar o turismo religioso com
a peregrinao e, ao mesmo tempo diferenci-lo de outros tipos de

46
turismo est nos lugares especialmente delimitados pelas foras
divinas, sagradas. O turismo religioso aquele turismo que no perdeu
sua raiz peregrina e continua motivado pelo exerccio mstico da
celebrao. (OLIVEIRA, 2004, p. 16)

Os percursos do peregrino so tratados no turismo religioso como caminhos

religiosos, que se tornam to relevantes quanto seu destino final. Ao longo do tempo
esses percursos deram origem ao aparecimento das pousadas, hospedarias na beira dos
caminhos, povoados, portos e cidades, onde os peregrinos podem pernoitar, descansar e
dispor de alimentao, bebida e at mantimentos para a continuao da viagem. Fatores
estes que implicam na reconfigurao de uso do espao, planejamento da infra-estrutura
receptiva e organizao econmica. (RIBEIRO, 2002, p.20)
A peregrinao hoje, diferente do que acontecia no passado, onde estava atrelada
ao sentido da comunho com o sagrado e fazia da penitncia uma forma de purificao,
acompanham as mudanas do tempo e se transformam18. Os fiis da atualidade, alm
das prticas religiosas, usam a peregrinao tambm como um momento de lazer,
assumindo em si caractersticas consumistas. Dados apontam que aps o turismo de
negcios, o religioso lidera estatsticas como o segmento que mais se desenvolve, sendo
responsvel pelo redimensionamento das economias locais. Atualmente, o peregrino
pode fazer turismo sem o peso pecaminoso do prazer fsico, sem significado mais
profundo (OLIVEIRA, 2004, p. 26)

O turismo religioso apresenta caractersticas que coincidem com o

turismo cultural, devido visita que ocorre num entorno considerado
como patrimnio cultural, os eventos religiosos constituem-se em
expresses culturais de determinados grupos sociais ou expressam
uma realidade histrico cultural expressiva e representativa de
determinada regio. (AUGUSTI; BOSCHIERO E RUY, 2005, p. 02)

Em outras palavras, atualmente, as diferenas existentes entre peregrinao e

turismo so mais histricas e didticas do que estratgicas. Ou seja, os dois processos
exercem forte parceria tcnica, por isso o reconhecimento prioritrio de suas intenes

18

O primeiro grmio de proprietrios de pousadas que se tem notcia na histria da humanidade data de
1282, em Florncia. ele o responsvel pela construo do sistema de hospedagem da Itlia, ocasionado
por influncia pelo constante movimento de peregrinos, soldados e mercadores que se organizavam para
recuperar o Santo Sepulcro.

47
missionrias. O turismo religioso, afasta-se, portanto, do puro lazer e aproxima-se de
uma viagem de negcios, o negcio da f. um segmento do mercado turstico e
envolve negcios, empreendimentos e lucros, gera empregos e renda, cria opes de
lazer, lana cidades como rotas tursticas e impulsiona uma expectativa de melhoria da
qualidade de vida da prpria localidade e sua populao, quando bem trabalhado
(ANDRADE, 2000)
A peregrinao considerada como lazer e como evento
religioso.Como lazer, pelas suas caractersticas de livre escolha,
participao espontnea, busca de ocupao prazerosa do tempo livre,
de forma construtiva, criativa e solidria; ruptura da rotina do
cotidiano; possibilidade de convivncia, de reflexo do mundo e de
sua prpria vida; oportunidade do exerccio da religio, podendo
exprimir, sob formas simblicas, seu relacionamento pessoal com
Deus; momento dinmico e interessante de produo cultural.
(CRISPIM, 2002)

3.2 Atratividade dos eventos religiosos.

Toda cidade composta por objetos. Os objetos, o modo como so pensados ou
dispostos ou at usufrudos, transformados dentro da sociedade depende do modo como
as pessoas ali vivem, vem e sentem o local no qual residem. Deste modo, todos os
objetos produzidos por homens e mulheres nas mais diversas sociedades so
representaes de seus sentimentos: devoes, anseios, necessidades, paixes. Assim,
todos os objetos podem ser considerados objetos de arte, porque expressam as
experincias vividas pelas pessoas. O que diferencia um objeto comum de um objeto de
arte o modo como nesta sociedade lhe atribuem valor ou no (ARGAN, 1984) No
caso da festa religiosa no diferente. Ela no um objeto tangvel nem definvel do
ponto de vista material, mas constituda de vrios deles, construdos para que esta se
realize. o caso das bandeiras e das roupas usadas na festa. Portanto, a festa a
representao de valores produzidos ao longo do tempo, edificados no presente e
transformados para que esta se realize. As festas, na sua intangibilidade, constituem um
objeto reconhecido socialmente por representar os valores nutridos por um povo ou
sociedade, transformados no presente para que estas sobrevivam. O turismo ento,
uma das formas com as quais tais objetos dialogam e negociam, fazendo com que tais
referncias culturais sejam parte da dinmica das sociedades que ainda praticam as

48
ritualsticas religiosas atravs das manifestaes religiosas. Para tanto, porm,
necessrio que se criem mecanismos, atrativos, capazes de seduzir no somente aqueles
que so responsveis pelo acontecimento, como aqueles que assistem a tais eventos.
Nesta dinmica a relao que se estabelece entre fazer a festa e assisti-la os
costumes e as tradies passam a compor o universo daqueles que se tornam
responsveis por suas realizaes peridicas. O mais significativo neste processo
perceber que a atratividade da festa est intimamente ligada ao modo como tais
costumes so realimentados e transformados para que esta seja constantemente visitada
por pessoas que vm de fora da comunidade. Informaes sobre elas so divulgadas, as
vezes pelo contato de um turista com a comunidade local, ou por um simples artigo de
jornal, as vezes por um comentrio singelo de uma revista. Entretanto, mais importante
que o movimento que se cria em torno dela garante no somente a dinmica de
produo peridica da festa, mas sua sustentabilidade, no somente no plano
econmico, mas poltico e social, j que a visitao de turistas proporciona o incentivo
para sua manuteno e transformao.
No acaso que tais eventos religiosos tm se propagado ao longo da histria do
Brasil. Estes (como ainda acontece hoje), tm sido instrumento de manobra poltica ou
as vezes de manuteno de poder. No entanto, so tais engendramentos que constituem
a festa ao mesmo tempo como um campo de manuteno de poder e estmulo
sobrevivncia da religiosidade e ambos acabam por agir como instrumentos de
manuteno da cultura. A histria das festas religiosas no Brasil nos remete a isso.
Desde o perodo do Imprio no Brasil, a religiosidade brasileira na forma das
festividades passou a ser celebrada por meio de smbolos, garantindo a presena da
imagem do imperador em cada uma das procisses. Nelas, mescladas imagem de
sonhos e de custo, uma bandeira retratando o imperador foi incorporada, de forma a
tornar forte o smbolo do imprio para um Brasil que se fizera independente. (DEUS,
2000)
Nesse sentido, no atual a histria da atrao em torno dos eventos religiosos
no Brasil. A articulao entre necessidades polticas e atividades culturais vem, ento,
de longa data.
Atualmente, essa relao tambm evidente, j que as polticas pblicas de
turismo tm se engendrado s tradies dos povos e, junto a eles, re-significando tais
eventos, incrementando-os, ampliando-os e trazendo novos elementos conforme as
expectativas de moradores e turistas.

49
Exemplo disso a crescente preocupao esttica de folders tursticos que
tendem a ser mais coloridos e norteiam o trajeto do turista na cidade, criando mapas dos
pontos a serem visitados. (GOMIDE, 2005)
Essa iniciativa visa guiar, seduzir aquele que se prope a ser expectador de
eventos como as festas religiosas, mesclando religioso e profano, reza e lazer.
Apesar do folder da procisso do Fogaru ser preto e branco, os demais folders
da cidade so extremamente elaborados, garantindo que este cumpra seu papel de
seduo.
o caso da Procisso do Fogaru. A Procisso realizada em Gois no perodo
da Semana Santa ( perodo que vai do Domingo de Ramos ao Domingo de Pscoa).
Tem incio meia noite de quarta feira, e chamada de Fogaru por causa das tochas
usadas na escurido da noite. Apagam-se todas as luzes das ruas para esta procisso. A
procisso representa a busca de Jesus pelos seus perseguidores. (DEUS E SILVA, 2003)
Esta procisso no possui forma rgida de organizao. Forma-se um grupo de
pessoas porta da Igreja da Boa Morte, que recebe tochas acesas para, ao som de
tambores, cumprir um trajeto preestabelecido, em marcha acelerada.
Pessoas fantasiadas de farricocos representam os soldados romanos que buscam
Jesus. Os farricocos so homens cobertos com tnicas coloridas e trazem a cabea
encapuzada, s mostrando os olhos. Portam cornetas e rebenques, que seguem frente
da procisso para impor a disciplina e castigar os possveis transgressos da ordem.
Chega-se porta da Igreja do Rosrio, onde se encontra preparada uma mesa para a
realizao simblica da ltima Ceia. Depois de breve parada e de entoao de alguns
cantos litrgicos, a multido retoma a sua marcha at a Igreja de So Francisco. Da
desce um estandarte de pintura representando Jesus com os braos atados por corda,
como prisioneiro. Nesse instante, soam clarins anunciando o triste episdio.
Significativo notar a forte semelhana com o sculo XIX e o uso da bandeira
com a imagem do Imperador como forma de propagao de sua imagem. Ambos so
propagadores de uma idia, cada qual no seu campo, tornando-se veculos de celebrao
da cultura de um povo. Um, no mbito da fortificao poltica, outro, como
representao de manifestaes religiosas. O que nos resta perceber o modo como tais
momentos de devoo so colocados em cena, compondo a dinmica construo da
festa religiosa como um atrativo para os que a realizam e visitam.
As festas devocionais que celebram a vida dos santos constituem-se num dos
principais atrativos tursticos no Brasil, sendo hoje grande motor do turismo nacional.

50
Esta afirmativa serve para ressaltar a grande importncia do estudo das festas folclricas
religiosas e/ou profanas, buscando, com isto, o reconhecimento de seus smbolos e
caractersticas para incentivar seu possvel uso no turismo. (MACENA, 2003).
Estas, so atividades culturais que representam as necessidades culturais das
diversas sociedades, que expressam seus sentimentos e devoes, costumes e tradies
por meio dos ritos recriados na poca dos eventos, representando seus sentimentos e
necessidade e, portanto, sua arte.
Neste processo de construo da festa, que mescla turista e morador local,
elementos de sua cultura so colocados em cena. Isto significa dizer de acordo com
Macena (2003) que a concepo de uma festa popular est entrelaada aos smbolos do
lugar, compondo a identidade do grupo social que promove o evento.19 Tal fator nos
indica a importncia de se registrar as festas populares, afinal o seu registro ter como
objetivo a preservao deste grandioso bem imaterial da cultura de um povo.
Fazer festa de acordo com Ferreira (2001)20 apud Dias (2003, p. 16) significa:
colocar-se diante do espelho, procurando a si mesmo e sua
identidade; buscar reencontrar as garantias histrico culturais,
reconfirmando-as na fora da representao, no ato comunicativo e
comunitrio. Esta ao de resgatar (ou restaurar) a prpria identidade
fundamental para encontrar-se a si mesmo e recuperar um equilbrio
que pode estar ameaado. Este resgate, entretanto, um ato conflitivo,
porque significa incorporar novos valores queles tradicionais.

Fazer a festa ento no uma forma de manuteno das tradies, mas um

veculo dinmico de demonstrao da tradio, que est em constante transformao,
conforme nossas necessidades do presente. Neste sentido, as atividades tursticas so
efetivas a partir das atividades culturais expressas por meio de diversos smbolos. Lopes
(2001, p. 66) faz a seguinte reflexo sobre a utilizao dos smbolos:
smbolos so utilizados entre seus membros para a identificao com
essa comunidade, cujo sentido uma cultura partilhada para a
identificao nacional. Ressalta se a necessidade de observar o
posicionamento de quem esta enunciando as caractersticas sobre esse
sentimento do que nacional, ou seja, deve-se atentar de que modo o
sujeito est inserido na estrutura social: raa, grupo, etnia, classe
social.

19

Lembremos que a identidade de um povo ou pessoa, est intimamente ligada ao modo como estes so
externamente vistos.
20
FERREIRA, Maria Mazareth . As festas populares na expanso do turismo: a experincia italiana.
So Paulo: Arte & Cincia Vilipress, 2001.

51
Os smbolos so ento, e tambm, uma forma de insero da comunidade no
plano nacional, que cria para si e para os outros que a vm, uma identidade. A
Recomendao da Unesco (1993 apud Abreu 2003, p. 83)21 diz que:
prefervel assegurar que os detentores do patrimnio imaterial
continuem a adquirir conhecimento e saber fazer e os transmitam s
geraes seguintes. Levando em conta estes detentores de saber
fazer e os reconhecer oficialmente.

Trata-se de preservar a memria imaterial de um povo atravs das atividades

culturais, como no caso, a festa. Tal preservao traz consigo inmeras expresses da
cultura, como a dana e a msica. A preservao da memria de manifestaes, como
interpretaes musicais e cnicas, rituais religiosos, conhecimentos tradicionais,
culinrias, dentre outras, a que atribudo valor de patrimnio cultural, tem uma srie
de efeitos elencados abaixo conforme Fonseca (2003, p. 72):

aproxima o patrimnio cultural, passado e presente;

viabiliza leituras da produo cultural dos diferentes grupo sociais,

sobretudo daqueles cuja tradio transmitida oralmente, que sejam
mais prximas dos sentidos que essa produo tem para seus
produtores e consumidores, dando-lhes voz no apenas na produo,
mas tambm na leitura e preservao do sentido de seu patrimnio;

cria melhores condies para que se cumpra o preceito constitucional

do direito memria como parte dos direitos culturais de toda a
sociedade brasileira;

contribui para que a insero , em novos sistemas, como o mercado de

bens culturais e do turismo, de bens produzidos em contextos culturais
tradicionais

possa

ocorrer

sem o

comprometimento

de

sua

continuidade histrica, contribuindo, ainda, para que essa insero

acontea sem o comprometimento dos valores que distinguem esses
bens e lhes do sentido particular.
O turismo no , portanto, somente uma questo mercadolgica. Este ou
deveria ser, sobretudo uma forma de apresentao da histria das manifestaes
21

UNESCO. Material de divulgao do sistema de tesouros humanos vivos. 142 reunio do conselho
executivo. Paris, 1993.

52
culturais de um povo. Assim, a inveno de festas criadas com o intuito nico de serem
comercializadas aos visitantes vai contra os costumes locais, gerando a perda da
autenticidade, to estimada pelos turistas. Est claro para Getz que:
... quando os festivais e outros eventos especiais so desenvolvidos
conscientemente e promovidos como atrao turstica, h o risco de a
comercializao se chocar com a celebrao; do entretenimento ou
espetculo ocupar o lugar dos significados mais profundos da
comemorao. Em outras palavras, o turismo pode destruir a
autenticidade cultural, o principal objetivo que os turistas atuais
parecem buscar. O dilema, contudo, que os benefcios obtidos com o
turismo tambm fornecem os meios para criar ou expandir os festivais,
restaurar e cultivar tradies e fomentar e repartir o esprito
comunitrio. (Getz, 2001, p. 424).

Lembremos das observaes de Thompson (1988) e Williams(1979) sobre a resignificao das tradies conforme anseios e necessidades presentes. Isto implica em
dizer que o turismo parte do mundo atual e das atividades por ele e com ele realizadas.
Ainda que nos utilizemos dele ou que este se utilize da cultura como forma de mercado,
estamos construindo coisas que partem de algum lugar, trazemos do passado o que
necessitamos e incorporamos ao presente, criando as atividades tursticas. Isso gera
renda e tambm estimula a comunidade local. No se trata de dizer se bom ou ruim,
mas sim de apresentar o movimento da comunidade em torno da festa, e isso uma
tendncia que cresce cada vez mais.
Alm da liberao momentnea, as festas apresentam um carter ideolgico uma
vez que comemorar , antes de tudo, conservar algo que ficou na memria coletiva. H
sempre uma crena a ser defendida. Toda festa tem uma longa histria que aponta uma
enorme quantidade de interesses espirituais e materiais, constantemente alterados no
decorrer de sua existncia. E em face de tais interesses podemos esboar uma
caracterizao das festas populares brasileiras, comeando por seus componentes
estruturais abordados por Moura (2003, p. 38):

religiosos: ministrados por sacerdotes ou por pessoas autorizadas pela

Igreja, como missa, procisso, beno, novena e reza;

profano religiosos: ministrados por leigos com aprovao do

sacerdote, homenageando as figuras sacras, de modo alegre e festivo:
levantamento de mastro, bailados como congados, folia de reis,
Imprio do Divino, Reinado do Rosrio, Pastorinhas;

53

profanos: tm carter de diverso. Visam segurar os visitantes mais

tempo nas festas: leiles, danas, comidas, barraquinhas e folguedos
como malhao do Judas, bumba meu boi, pau de sebo,
cavalhada e outros.

A seduo das festas que celebram as vidas dos santos nem sempre conservam a
autenticidade de suas origens devocionais, mas constituem-se num dos principais
atrativos tursticos do Brasil, tanto nos grandes centros como nas cidades mais
humildes. Ao mesmo tempo o carter folclrico, pouco a pouco, vai cedendo lugar ao
carter popular. Na festa folclrica, o lendrio, a msica, a dana, o cortejo, o auto e o
culto esto efetivamente ligados a realidade de seus atores. Estes representam
objetivamente os problemas do trabalho e da vida com os quais

se encontram

envolvidos. (MOURA, 2003).

Callois (1988)22 apud Oliveira (2005, p. 326), afirma que:
No h sistema religioso algum, mesmo entendido em sentido largo,
em que as categorias do puro e do impuro no desempenhem um papel
fundamental. medida que os diversos aspectos da vida coletiva se
diferenciam e se constituem em domnios relativamente autnomos
(poltica, cincia, artes, etc.), v-se paralelamente as palavras puro e
impuro adquirirem acepes novas, mais precisas que o sentido
antigo, mas, por essa mesma razo mais pobres.

Para ilustrar a especificidade do que estamos dizendo sobre as festas religiosas,

valemo-nos de dois exemplos citados por Moura (2003), sendo que o segundo
completado com informaes do site do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Iphan).23
A primeira festa que vamos relatar, at a presente data no foi registrada pelo
Iphan, a Festa do Divino que ocorre no domingo de Pentecostes, 42 dias depois do
domingo de Pscoa.
Conforme Moura (2003, p. 44) a festa era uma forma de exaltar o poder do rei
como agente de Deus na Terra. A simbologia dos componentes da Festa do Divino
conferem com o iderio de Joaquim de Flora. Os imperadores europeus, pela graa do
Divino Esprito Santo, so representados como justos, caridosos, inteligentes e ricos.
22

CALLOIS, R. O homem e o sagrado. Lisboa: Edies 70, 1998.

IPHAN. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Disponvel em: <http://
www.iphan.gov.br>. Acesso em: 29 abr.2007.

23

54
Da as cavalhadas de mouros e cristo; o cortejo do imprio, a alegria e a farta
distribuio de comidas e bebidas; diversas formas de bailados; queima de fogos. Nas
pocas colonial e imperial, durante a festa, armava-se um trono para o imperador do
Divino que, na Bahia e no Rio de Janeiro, era uma criana. O imperador eleito para
realizar a festa era investido de um poder invejvel, pois bastava um simples gesto seu
para que fossem libertos presos comuns.
Na dinmica de supresso ou substituio de componentes da Festa do Divino, o
que mais resiste a bandeira, conhecida tambm como folia. Depois o cortejo do
imprio que deixou de existir em algumas festas. Por ltimo a missa solene para os
devotos. A Bandeira do Divino (Folia) era conhecida tambm como rancho. A Festa do
Divino localiza-se nas regies Sudeste e Centro oeste, antigos beros da minerao e
suas ligaes histricas mais estreitas, como Minas Gerais, Gois, Rio de Janeiro e So
Paulo. A bandeira, , portanto, um forte atrativo visual da vivncia e apresentao da
festa, tanto para moradores envolvidos, moradores locais como turistas, garantindo a
permanncia de atividades religiosas no Brasil.
Vitarelli (2001, p. 25) ao comparar as principais festas religiosas brasileiras e os
respectivos pontos tursticos entre si, faz meno especial a Minas Gerais. O autor
sustenta que:
[...] especificamente em Minas Gerais, onde se comemoram datas
religiosas como a Semana Santa, Corpus Christi, os jubileus, as festas
de padroeiros e demais santos, que o turismo religioso pode conseguir
um avano condizente com uma de suas vocaes. Atualmente, esta
atividade vive um imenso desenvolvimento informal. Minas Gerais,
alm de ser o Estado onde se concentra o maior nmero de catlicos,
possui uma grande riqueza em manifestaes religiosas, e por todo o
estado existem curandeiros, rezadeiras, mdiuns, aparies de santas
milagrosas, romeiros e demais manifestaes msticas. No norte do
estado existe uma forte presena de rezadeiras, curandeiros e
crendices em milagres atribudos a Nossa Senhora e a outros santos;
no leste, romeiros fazem penitncia, carregando pedras na cabea,
pedindo chuva; no Tringulo, o mdium Francisco Xavier a
expresso mxima do espiritismo, e a cidade de nome Romaria recebe
inmeros visitantes; no sul, encontram-se as vrias seitas e dois
religiosos indicados para beatificao, Nh Chica e Padre Vtor;
restando ainda as cidades histricas, onde ocorrem autnticas
manifestaes catlicas [...]

A segunda Festa que iremos relatar - o Crio de Nazar foi indicada pelo
Conselho Consultivo de Patrimnio Cultural para a aplicao experimental dos
procedimentos de registro a categoria celebraes. O pedido formal de registro foi

55
apresentado ao Iphan pela Arquidiocese de Belm, pela Diretoria das Festividades de
Nazar e pelas obras Sociais da Parquia Nazar.24
O Crio de Nazar ocorre no segundo domingo de outubro na cidade do Belm
do Par.
A pesquisadora Maria ngela Vilhena (2003, p.20) nos lembra que:

A festa religiosa (sacro-profana) a animao geral, o animus que

vivifica a cidade e aos que a ela retornam, como s se retorna casa
paterna, fonte de vida, em sua data mais importante. Por isso essa
peregrinao uma celebrao, ao que tora publicamente clebre
algo decisivo para a vida do grupo.

Essa de acordo com Moura (2003), talvez a mais comovente festa religiosa do
pas. A histria da festa uma extenso da histria da provncia do Gro Par. Contase que no comeo do sculo XVIII um mulato de nome Plcido Jos de Souza venerava
em sua casa a imagem de Nossa Senhora de Nazar. Portugueses e nativos construram
uma capela de taipa para a Santa. Em 1793 o governador da capitania, Dom Francisco
de Souza Coutinho, que instituiu o Servio de Proteo aos ndios, determinou a
instalao de uma feira em que pudesse reunir a populao da vila de Belm, incluindo
os indgenas, durante a festa de Nossa Senhora de Nazar. O prprio governador
determinou que se levasse a imagem para a ermida do palcio. Depois da celebrao da
novena, a imagem seguiu para a sua igreja em procisso. A procisso foi composta de
alas de pedestres e cavaleiros militares. No cortejo seguia o governador e capito
general, em uniforme de gala. O trajeto percorrido pela procisso luminosa do Crio de
Nazar, com mais de 200 anos de tradio. O andor de Santa protegido por uma corda
empunhada por pagadores de promessas.
Segundo o parecer de Ana Cludia Lima e Alves (Gerente de registro),
...no se pode esquecer que esta celebrao, como as demais festas
dos santos, tambm espao permanente de conflito, entre os modos
de expresso da devoo popular e as tentativas de controle e
manipulao dos aspectos sagrados e profanos da festa, por parte das
autoridades eclesisticas e dos poderes pblicos. (...) no embate
entre essas duas vises que ocorrem as transformaes da celebrao,
quando procisses e rituais so inventados ou suprimidos, quando
24

De acordo com o Processo n 01450.01.010332-2004-07 foi registrada no Livro das Celebraes no dia
05 de outubro de 2005 conforme dados do Iphan.

56
novos smbolos so construdos ou resignificados , como o caso da
corda (Iphan. fl 4-5).

O Crio de Nazar25 uma festividade crist atrai todos os anos aproximadamente

2 milhes de participantes. Entretanto, so vrios os roteiros e festividades religiosas
tursticas no Brasil.
O segmento do turismo religioso operado pelas pequenas agncias de viagens
em roteiros das festas tradicionais. As grandes operadoras no oferecem esses
roteiros, diz o diretor da Travel In Turismo, Francisco Rocha, que faz o receptivo de
um dos maiores eventos do pas, o Crio de Nazar, em Belm (PA).
Oliveira (2004) diz ainda que:
Em um levantamento via internet foi possvel identificar dez
agncias com estrutura nacional e especializadas nesse tipo de
turismo emissivo internacional, estabelecendo roteiros nos
histricos santurios do cristianismo entre Europa e Oriente
Mdio, e em termos nacionais, ao contrrio, praticamente nula
a ao desses agentes.
No Brasil, temos inmeras manifestaes religiosas, que so misturadas
cultura local, valorizando sua identidade cultural e preservando a histria de um povo,
transformando em verdadeiros espetculos de devoo e atraindo inmeros visitantes
que querem vivenciar junto com a comunidade a manifestao cultural religiosa.
Dias (2006) diz que:
Se uma manifestao cultural popular no apresentar pessoas que
integram a comunidade retratada, ela no poder reforar a identidade
cultural dessa comunidade, pois no existe a condio fundamental da
continuidade existncia de integrantes da cultura local da
manifestao tradicional. (...) a participao de membros da
comunidade na manifestao condio necessria para que cumpra
sua funo social de fortalecer a identidade do grupo.

Essas peculiaridades regionais juntamente com o fator f fazem com que o

turista v at a festa. A festa a reunio de vrios elementos, onde sagrado e profano se
entrelaam.

25

Natureza, religio e pesca esportiva. O estado mais visitado da regio norte busca ampliar seu leque de
roteiros tursticos. Revista Anurio Exame Turismo 2007-2008. So Paulo, p.122, abr 2007.

57
Arajo (2004) destaca:
as diferenas regionais, relacionadas a fatores socioeconmicos,
tnicos, tradio e memria coletiva fazem de cada Festa a histria
e a cultura de um lugarejo, de uma cidade e de um estado. Em
algumas cidades, as comemoraes limitam-se missa e quermesse,
em outras se busca manter vivas a pompa, as tradies, o colorido que
faz da festa religiosa uma festa popular.

As comemoraes so expresses da cultura, uma memria re-significada de

forma ldica, representando coeso grupal e sentimentos coletivos que apontam os
sentidos de proteo e solidariedade. (Arajo, 2004, p. 422).
Oliveira (2005) traz em seu artigo os eventos cadastrados no roteiro da f
catlica no Brasil. Esses roteiros so subdivididos da seguinte forma:

roteiro padro: a festa acontece como dimenso dicotmica da f, ou

seja, permitida na periferia (temporal e espacial) da parte sagrada,
dos ritos e cerimoniais. O lado profano (bailes, apresentaes, desfiles
e competies) realizado em uma certa marginalidade, como se no
integrasse o turismo religioso;

roteiro ritual: a fora do sincretismo e a incorporao dos costumes

pela necessidade da divindade sair de seu espao fixo proporcionam
uma mistura de polaridades sagradas e profanas. O que marca tais
roteiros so as procisses e h tambm o prolongamento do tempo para
realizao de todo o cerimonial (com diferentes fases e lugares), o que
contribui para enriquecer as possibilidades culturais de manifestao;

roteiro espetculo: representa o ideal desenvolvimento do atrativo

religioso em produto turstico.

Conforme Caio Luiz Carvalho 26 (2006), que presidia a Embratur na poca da

criao dos roteiros e ex-ministro do turismo no governo Fernando Henrique Cardoso, o
Ministrio do Turismo catalogou mais de cinqenta destinos religiosos no que se
chamou de Roteiros da F Catlica no Brasil.
O ex- ministro do turismo disse ainda que:
a surpresa pela demanda gerada por agentes de viagens pelo catlogo
e pela procura de muitos outros destinos religiosos para serem
26

EXPOCATOLICA. Feira Internacional de produtos e servios para igrejas, livrarias e lojas de artigos
religiosos. Disponvel em: <http://www.expocatolica.com.br>. Acesso em: 03 mai. 2007.

58
includos na lista fez com que o setor passasse a ser observado mais de
perto.

Entretanto, o que aconteceu foi que a Embratur no chegou a desenvolver o

projeto. Parece que a troca de governos fez o projeto ser arquivado. Pretendemos
enviar ao ministrio do turismo, uma lista mais atualizada e um pr-projeto para
promoo do setor27.
Alm desta discusso sobre os roteiros tursticos e o modo como os projetos de
alargamento de atividades tursticas so postos em prtica, outras questes so
responsveis pelo modo como as festas religiosas se tornam fortes atrativos para
moradores externos s comunidades que as realizam. Existem discusses, por exemplo,
no mbito das pequenas cidades, responsveis por receber esse turista que se sente
atrado por tais eventos religiosos. Estas atividades religiosas, acabam assim, por
mesclar sagrado e profano na mesma intensidade, ainda que a religiosidade seja o
motivo de seduo daqueles que vo ao encontro do evento periodicamente realizado.
Essa uma tendncia atual.
Para Oliveira (2005, p.338) os produtos tursticos efetivos, encontram-se na
interao do sagrado/profano e podem ser dividido em trs esferas operacionais de
planejamento turstico, capazes de projetar o desenvolvimento territorial em funo
desses Santurios. So as seguintes:

esfera natural tradicional: o grande elemento desta esfera a incluso

da natureza junto ao universo religioso. Exemplo: Santurio do Bom
Jesus de Iguape;

esfera da metropolizao dos santurios: o exemplo mais evidente

justamente o Santurio de Aparecida, onde a construo da Baslica
mobilizou uma srie de esforos urbansticos (no religiosos) na
efetivao da estrutura receptiva da localidade, conforme as novas
demandas dos visitantes. Aqui os santurios religiosos configuram-se
como centros (complexos) para um turismo cultural.

esfera da populao de eventos nas festas religiosas: so festas

tradicionais que podem ser includas na dinmica da esfera natural
tradicional, como eventos folclricos. A qualificao do turismo de
eventos requer algum nvel de revelao dessa essncia religiosa de

27

Fbio Castro para o site da expocatolica no dia 05 abr. 2006.

59
manifestaes

to espetaculares como observamos nas festas do

Rosrio, Procisso do Fogaru, Crio de Nazar, dentre outros.

Isto significativo para compreendermos que as festas se fazem no mbito dos
moradores, das iniciativas pblicas e privadas e, sobretudo, movimentadas pela
presena de turistas. Dessa forma, as festas religiosas se tornam um forte atrativo tanto
para religiosos quanto para visitantes comuns, incrementando a vida local e a economia
do pas.

3.3 Evento religioso e o turismo.

A atividade turstica engloba uma srie de servios e equipamentos capazes de
movimentar a economia, gerando empregos, renda e desenvolvimento local. Segundo
Oliveira (2002, p. 45):
o turismo uma fora econmica das mais importantes do mundo.
Nele ocorrem fenmenos de consumo, originam-se rendas, criam-se
mercados nos quais a oferta e a procura encontram-se. Os resultados
do movimento financeiro decorrentes do turismo so por demais
expressivos e justificam que esta atividade seja includa na
programao da poltica econmica de todos os pases.

O turismo religioso lidera as estatsticas como o segmento que mais tem se

desenvolvido. Ainda no est claro o impacto scio cultural provocado pelo turismo
religioso, no entanto, segundo a anlise de especialistas, possvel observar que tem
favorecido o redimensionamento das economias locais. Fatores como hospedagem,
comrcio, alimentao e lazer so diretamente afetados pelo afluxo turstico, implicando
na reconfigurao de uso do espao, planejamento de infra-estrutura receptiva e
organizao econmica. (Ribeiro, 2002)
O uso dos espaos , conforme temos falado no decorrer deste trabalho,
representao de re-significaes nas quais esto inseridas as atividades culturais. No
caso de seu uso pelo turismo, podemos dizer, portanto, que este no somente recurso
turstico, mas , sobretudo, patrimnio. Vendo o turismo religioso como patrimnio, o
vemos tambm como expresso da cultura.

60
Entender o turismo religioso como expresso da cultura novamente
remetermo-nos idia de cultura com a qual temos lidado at ento. Isso implica tratar a
cultura como ponto de tenso e confronto, ao mesmo tempo, que produtora de um
mundo presente dinmico e em movimento conforme as necessidades e expectativas
da atualidade.
Como uma atuao eminentimente presente, o turismo ento, de alguma forma
constituinte de uma identidade. Isto implica em dizer que este se produz em meio a esse
turbilho de tenses inerentes histria do patrimnio no Brasil, que, desde 1937 tem se
preocupado com monumentos e acervos patrimoniais extremamente religiosos-militares
e ligados autoridade dos perodos colonial e imperial.
Ora, isso ocorre porque o turismo religioso se apropria de tradies que esto em
constante transformao, atualizao, absorvendo e rejeitando coisas, dialogando com
uma memria na qual se rememorar de acordo com coisas com as quais voc possa ou
necessita conviver.
O turismo religioso se apropria ento, de representaes que trazem vestgios do
real, constitudo por vises de mundo diversas. Este se constitui, consolida, fortifica e
dinamiza por possibilidades do presente e das atividades futuras.

61
4. A FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO.
4.1 O contexto histrico e geogrfico de Silvianpolis Minas Gerais
O municpio de Silvianpolis 28, integrante da micro regio de Santa Rita do
Sapuca, situa se no Sul de Minas Gerais, compondo-se topograficamente de 12% de
relevo ondulado, existindo ainda 79% do territrio montanhoso e outros 9% plano, com
latitude Sul 220140 e longitude W. Gr. 455030.
Localizada a 1000 metros de altitude, a cidade apresenta temperatura mdia de
20, sendo seu ndice pluviomtrico de 2100mm sem grandes veres e invernos.
A extenso total de sua superfcie segundo o IBGE de 312Km2, com uma
populao urbana e rural segundo contagem do censo 2000 de 5855 habitantes, sendo
2363 mulheres e 2529 homens com dez ou mais anos de idade. O IBGE tambm
fornece uma populao estimada em 01/07/2006 de aproximadamente 5877 habitantes.
O municpio de Silvianpolis est inserido na Bacia do Rio Grande e tem como
principais cursos dgua o Ribeiro Vargem Grande e o Ribeiro Santa Brbara, local
histrico onde foi descoberto o primeiro veio de ouro, por Jos Pires Monteiro, um dos
fundadores.(DUTRA, 2006)
Os limites do municpio ao norte so as cidades de So Joo da Mata,
Turvolndia e Poo Fundo; ao sul Pouso Alegre, So Sebastio da Bela Vista; a leste
Careau e So Gonalo do Sapuca e a oeste Esprito Santo do Dourado.
O acesso terrestre pode ser feito pelas BR 381, BR 459, MG 179, sendo
distante 439 Km da capital Belo Horizonte e 270 Km de So Paulo.
De acordo com a PMS (Prefeitura Municipal de Silvianpolis), ao narrar a
situao da cidade de Silvianpolis no incio do sculo XX, afirma que o comrcio era
desenvolvido, e indicado pelos representantes das praas comerciais do Rio de Janeiro e
So Paulo como um dos melhores. Havia nove negcios de fazendas e quinze de secos
e molhados. A educao era difundida, existindo no municpio duas escolas pblicas
para o sexo masculino, uma particular feminina e um colgio considerado modelo,
dirigido pelo mdico Jos Romo Carneiro e sua esposa urea Carneiro. A agricultura
era desenvolvida ... e seos productos figuram, em parte no mercado de Santa Rita, e
principalmente no de Pouso Alegre. A produo do caf se eleva a mais de 500.000
arrobas por ano. (PMS-Prefeitura Municipal de Silvianpolis, 2007).
28

Dados da Prefeitura Municipal de Silvianpolis MG (PMS). Educao patrimonial. Plano de

inventrio. ICMS Cultural. Exerccio 2007.

62
A cidade tambm contava com uma fbrica de laticnios, setenta e cinco
engenhos, dois aougues, quatro igrejas ...das quaes uma primor de arte, tendo sido
sua construco confiada ao hbil architecto Jos Piffer, j conhecido em Bello
Horizonte... (PMS, 2007).
Na rea cultural, possua uma banda de msica e um clube. Contava com um cemitrio
de uma cadeia. Quanto esfera religiosa o arraial tinha 04 templos: o da actual Matriz
(a primeira foi demolida em 1882), cuja lenta construco se terminou em 1907, e os
de Nossa Senhora do Rosrio, de Nossa Senhora das Dores e o Da conceio
Apparecida, com 02 torres, uma slida cadeia, construda h muitos anno, por iniciativa
do finado Dr. Nicolo Antonio de Barros, e que mede 50 palmos de frente e 25 de
fundo, tendo 3 pequenas salas e 2 enxovias gradeadas de ferro. (PMS, 2007).
Por ocasio da inaugurao da nova matriz, houve grandes festas em honra de
Santa Ana e So Sebastio, onde compareceram o bispo Dom Joo Nery e diversos
sacerdotes de Pouso Alegre. A nova igreja teve a sua pedra fundamental lanada em 08
de dezembro de 1904, sendo concluda a sua construo exatamente em trs anos
depois.
De acordo com os dados do Recenseamento Geral de 1950 (IBGE, 1953), a
agricultura estava em primiero plano, e a principal cultura agrcola era o caf; sendo que
os principais centros consumidores eram Pouso Alegre,Santa Rita do Sapuca, Distrito
Federal e So Paulo.
4.1.1 A cidade
As principais atividades econmicas do municpio de Silvianpolis so a
pecuria, principalmente com a criao de gado leiteiro e a agricultura, tendo como
principais produtos caf, cana de acar, produo de arroz, milho, banana, mandioca e
hortifrutigranjeiros. Encontram se instaladas no municpio indstrias de confeco e
alimentcias, alm de atividades de comrcio e servios.
A produo de leite quase toda industrializada nas cinco fbricas de laticnios
existentes na cidade. Os queijos e os doces so produtos conhecidos em quase todo o
Brasil. H tambm exportao de gado para So Paulo, Cruzeiro, Atibaia e Taubat.
Hoje a cidade conta com cerca de quatro escolas estaduais de ensino
fundamental, uma de ensino mdio, onze escolas municipais e curso superior em
magistrio superior e administrao de empresas. H tambm um orfanato e uma Vila

63
Vicentina. Outros equipamentos urbanos destacados so: gua tratada, cujo manacial
encontra se nas terras do Sr. Joo Maroti, no bairro dos Pinheiros (Mata Porcos); o
Hospital e Maternidade Maria Eullia com 52 leitos sendo 47 leitos do SUS e
assistncia de quatro mdicos, 05 enfermeiras e uma bioqumica; Posto de Sade com
assistncia diria de mdicos e uma dentista; 04 drogarias na cidade; linhas rodovirias
regulares, 01 hotel com 10 unidades habitacionais e dois jornais locais: O
Silvianopolense e Voz do Legislativo.
No campo religioso, predomina entre a populao o culto Catlico Romano, mas
existem tambm dois templos de confisso protestante. Existem tambm diferentes
associaes ligadas a aes religiosas, tais como a Associao de Caridade Nossa
Senhora do Rosrio, o Grupo Comunitrio Santana, a Associao de So Vicente de
Paulo e o Grupo de Seresta Santana.
Para o lazer, existem recursos naturais, pontos pitorescos como a Serra dos
Folhetos, local de minerao no sculo XVIII; h o Pico do Coroado que tem a
aparncia de uma cabea de monge onde existe uma cruz de pedra sobre o tmulo de
um bandeirante, a Cachoeira e o Tanque, antigo Lago dos Bandeirantes.
A cidade conta tambm com o Clube Literrio, o Estdio Municipal Mrio
Mendes Magalhes, Parque de exposio e o Ginsio Poliesportivo Joo Nri de
Morais.
necessrio destacar que a maior riqueza cultural que Silvianpolis possui o
seu folclore, sendo uma tradio local, a Festa do Rosrio, ali realizada desde 1780,
quando o Padre Manuel Negro fundou a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio,
dando oportunidade aos negros, trabalhadores de suas minas, de orarem para a
Santa.Ocorrem tambm outras manifestaes culturais na cidade, como:

janeiro: Festa de So Sebastio, em benefcio da Vila Vicentina;

junho: Festa do Rosrio religiosa, folclrica e cultural;

julho: Festa de Santana, homenagem a padroeira;

agosto: dia 30, festa da cidade, em comemorao emancipao poltico
administrativa do municpio.

64
4.1.2 A histria
De acordo com Dutra (2006) o sculo XVIII, antes do incio de sua segunda
metade, viu-se marcado pelo incio de srios conflitos entre paulistas e mineiros,
oriundos de discordncias sobre a localizao das divisas de suas capitanias. Enquanto
autoridades paulistas sustentavam que suas fronteiras de estendiam at o rio Sapuca, as
mineiras as limitavam serra de Moji Guau, por onde teriam sido traadas.
Nesse clima de beligerncia, por volta de 1745, Francisco Martins Lustosa, Jos
Pires Monteiro, Verssimo Joo de Carvalho e outros bandeirantes vindos de So Paulo,
descobriram uma jazida de ouro margem esquerda do Rio Sapuca iniciando sua
explorao e Lustosa, imediatamente, avisou o governador da Capitania de So Paulo,
Dom Luiz de Mascarenhas, sobre as grandes possibilidades aurferas da regio.
Correu a notcia sobre o descoberto e um grande nmero de mineradores afluiu para o
lugar.
Diante da comunicao feita ao Governador paulista, Lustosa ganhou sua
confiana e foi por ele nomeado Guarda-Mor das terras contestadas, com ordens
expressas de defende-las dos mineiros, contra qualquer perturbao ou tentativa de
invaso. Sucederam-se ento freqentes lutas mo armada e em todas elas os mineiros
foram vencidos.
Em maio de 1746 Lustosa enfrentou o primeiro incidente srio provocado pela
disputa entre as autoridades mineiras e paulistas pela posse da Regio do Sapuca,
resistindo com energia e violncia a fora armada enviada pela Cmara do Rio das
Mortes, que se viu obrigada a retroceder, aumentando, com isso, o prestgio do
sertanista junto ao Governador Paulista que, em carta de 8 de julho de 1746 a ele
dirigida, assim se manifestou: V. Merc em tudo agiu com acerto, eu lhe aconselho a
mesma constncia caso eles insistam em tomar posse da regio.
Com a aparente calma reinante e a perspectiva da no concretizao de novos
conflitos de imediato, Lustosa atendeu a convocao do Governador de So Paulo,
Dom Luiz de Mascarenhas, e para l se dirigiu.
Em documento datado de 28 de setembro de 1746, registrado no livro da
secretaria do governo da Vila de Santos, pelo secretrio Manuel Pedro de Macedo e
assinado pelo Governador Dom Luiz de Mascarenhas, este determinou a proviso e
nomeou Francisco Martins Lustosa Regente do novo Descoberto do Sapuca e seu
Distrito, com jurisdio plena no cvel e no criminal.

65
Documento em mos, ele iniciou o regresso para Santana do Sapuca, passando
pela Vila de Moji das Cruzes onde,em 04 de outubro de 1746 foi empossado pelo
Senado da Cmara, com a determinao de tomar posse logo do Descoberto. Assim, no
dia 30 de outubro de 1746 Francisco Martins Lustosa tomou posse do Arraial de
SantAna do Sapuca, conforme termo lavrado pelo Escrivo da Vila de Moji das
Cruzes:
... na parte pblica dele, onde se achava o Guarda-Mor regente
Francisco Martins Lustosa, comigo escrivo, e na presena de Juzes,
Vereadores e Procurador da Cmara e sendo dessa Vila de SantAna
das Cruzes do Moji, pelo poder e faculdade que apresentou e que lhe
foi concedido e dado pelo dito Senado da Cmara de Moji das Cruzes
e se empossou do dito Descoberto e seus sertes.

A posse foi ratificada posteriormente, pelo Governador de So Paulo, em 18 de

fevereiro de 1748.
Pouco tempo depois, o Governador da Provncia de So Paulo foi destitudo e
chamado a Lisboa, passando o Governador de Minas, Capito-General Gomes Freire de
Andrade, inimigo de Lustosa, a cumular o governo da Capitania de So Paulo.
Imediatamente Gomes Freire determinou ao Desembargador Tomaz Rubim de Barros
do Rego que traasse os limites das Capitanias pelo serra do Mogi Guau, segundo
autorizao da Proviso Rgia de 9 de Maio de 1748.
Em 19 de setembro de 1749 o Desembargador Rubim executando ordens
recebidas, manda lavrar o termo da diviso e posse da regio pelos limites determinados
e afasta o Guarda-Mor Lustosa, nomeando em seu lugar o Capito Verssimo Joo de
Carvalho.
Lustosa aguardou a chegada do Desembargador Rubim em SantAna do
Sapuca, onde se lavrou a ata de demarcao dos limites ente Minas e So Paulo, mas
no se curvou, apesar das ofertas de vantagens e honras a ele feitas pelo Governador,
gerando da srias desinteligncias e at ameaas.
Enfraquecido e sem qualquer apoio, sob ameaa de priso, a situao de Lustosa
tornou-se insuportvel e retirou-se, com sua mulher Maria Soares de Jesus, os filhos
Antonio e Maria do Rosrio e poucos companheiros para o Arraial de Ouro Fino de
onde, provavelmente em 1750 partiu para a Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais
de Curitiba, no Paran, onde voltou a ser poderoso e respeitado, prestando relevantes
servios colonizao do sul do Pais e onde veio a falecer, com noventa anos de idade,
na noite de 17 de maro de 1790.

66
O arraial fundado por Francisco Martins Lustosa em 30 de outubro de 1746 se
desenvolveu e dois anos depois de sua fundao foi criada pelo bispo de So Paulo,
Dom Bernardo Rodrigues Nogueira, a parquia de SantAna do Sapuca, tendo como
padroeira a Senhora de SantAna, e provida em novembro de 1748 pelo seu primeiro
vigrio o padre Lino Esteves de Abreu.
Fundada em decorrncia da explorao do ouro, que durou por quase um sculo,
impulsionando o vigoroso crescimento e desenvolvimento do lugar, expandiu suas
divisas, havendo fundamentos histricos para se admitir que as terras de SantAna do
Sapuca iam desde o municpio de Camanducaia at as proximidades de Alfenas. Tal
afirmao se sustenta em notas dos livros de Tombo da Igreja de SantAna, a nica
provida de vigrio na poca, que noticiam a venda de escravos, batizados e casamentos
de Camanducaia.
O perodo prspero da minerao foi desde sua fundao em 1746 at 1835,
quando entrou em decadncia o perodo do ouro, iniciando-se o perodo agro-pastoril
que permanece at hoje.
Acompanhando os vrios estgios de seu desenvolvimento, SantAna do Sapuca
teve vrios nomes: Descoberta do Ouro do Sapuca, Arraial do Ouro, Freguesia de
SantAna, Vila de Silvianpolis e em 30 de agosto de 1911 a antiga SantAna do
Sapuca adquiriu sua emancipao poltico-administrativa passando a chamar-se
Silvianpolis em homenagem a um de seus mais ilustres filhos: Silviano Brando, ex
Governador de Minas Gerais e eleito Vice-Presidente da Repblica, cargo que no
chegou a ocupar, porque faleceu.
4.1.3 De Santana do Sapuca Silvianpolis
O distrito foi criado com a denominao de Santana do Sapuca29, por fora do
decreto de 14 de julho de 1832, confirmado pela lei providencial n 138, de 03 de abril
de 1839 e pela lei estadual n 2, de 14 de setembro de 1891.
O municpio, cujo nome foi alterado para Silvianpolis, foi criado com sede na
povoao de Santana do Sapuca, pela lei estadual n 556, de 30 de agosto de 1911.
Neste mesmo ano, a Diviso administrativa apresentou o municpio de Silvianpolis

29

Dados da Prefeitura Municipal de Silvianpolis MG. Educao patrimonial. Plano de inventrio.

ICMS Cultural. Exerccio 2007.

67
com dois distritos Silvianpolis e Dourado, cuja instalao se deu em 1 de junho de
1912.
Pelo recenseamento geral de 1 de setembro de 1920, o municpio continuava
com os dois distritos. No entanto, o distrito sede era denominado Santana do Sapuca,
e o outro, Esprito Santo do Dourado.
Em 1923, Silvianpolis adquiriu, pela lei estadual n 843, de 07 de setembro de
1923, parte do territrio de Careau (antiga Volta Grande), do municpio de Santa Rita
do Sapuca. Essa lei tambm fixou uma nova diviso administrativa, que Silvianpolis
permanecia com os dois distritos Silvianpolis (antigo Santana do Sapuca) e Dourado
(antigo Esprito Santo do Dourado).
O municpio, devido ao decreto lei estadual n 148 de 17 de dezembro de
1938, perdeu parte de seu territrio para o novo distrito de Paiolinho, do municpio de
Poo Fundo.
Em razo do decreto lei n 1058, de 31 de dezembro de 1943, Silvianpolis
passou a abranger o novo distrito de Jacarini, institudo com territrio desmembrado dos
distritos de Silvianpolis e Jangada (ex Dourado). Assim, por esse mesmo decreto
lei, Silvianpolis passou a contar com trs distritos: Silvianpolis, Jacarini e Jangada.
Atualmente, o municpio constitui trs distritos: Silvianpolis, Esprito Santo do
Dourado e So Joo da Mata.
4.2 A FESTA DO ROSRIO.
4.2.1 Histrico Geral
Para entender a festa de Nossa Senhora do Rosrio na cidade de Silvianpolis
fundamental compreendermos que em Minas Gerais, festas como a deste municpio
esto presentes no calendrio eclesistico como forma de homenagem e f a Nossa
Senhora do Rosrio, considerada a me dos homens pretos desde o periodo da
escravido.
Essas comemoraes iniciaram na antiga Vila, ex-capital de Minas, atual cidade
de Ouro Preto. Tais festas so de 1711, eram chamadas Reinado ou Reisado. Os
negros que vieram para o Brasil privilegiaram, em seus rituais, o culto Nossa do
Rosrio, porque esta se assemelhava ao Orix If um Deus negro considerado
orculo de todos os Orixs, onde estes procuravam saber sobre seu destino.A imagem
da Santa no lhes era desconhecida. Ainda na frica, vrias geraes de negros j a

68
haviam conhecido atravs da estampa distribuda pelos missionrios franciscanos. Ora,
a semelhana do Rosrio com o Deus Negro If, serviria de ponte para que os
catequizadores conseguissem adentrar no universo religioso dos negros africanos,
caracterizando a mesclagem de crenas e culturas (DUTRA, 2000).
Na verdade, os padres catequizadores aproveitaram tal semelhana e encobriram
o rosrio africano, colocando-os para rezar em torno do rosrio catlico. Ou seja, o
catolicismo usou de tticas para catequizar e dominar os escravos, negros que traziam
consigo cultos de origem africana, e foi atravs dos festejos muitas vezes permitidos
pelo catolicismo como de Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e outros santos de
devoo dos negros que se manteve durante sculos atividades culturais negras,
revividas e representadas dentro dos festejos religiosos catlicos no Brasil, havendo
uma mesclagem cultural permitida e autorizada pelo eclesistico.
Assim, a festa entendida como uma expresso da cultura popular, dos homens
negros, pobres que residem nas margens da cidade, e, que com o tempo, e sua absoro
pelas atividades tursticas, tende a se transformar em espetculo. Suas dimenses se
alteram, criando um misto entre culturas que resultam em prticas do presente,
carregadas de dinamismo, de permanncias e transformaes. A festa torna-se ento, ao
mesmo tempo, espao de transmisso de tradies e de representaes de resignificaes.
Desde do sculo XVIII seja em Portugal ou no Brasil, a festa de Nossa Senhora
do Rosrio tradio no ms de outubro. Foi originalmente em Portugal que se
fundaram a Irmandade do Rosrio, tanto para escravos negros quanto para portugueses
(SOUZA, 2002).
No Brasil, foi com o empobrecimento das Minas, com o advento da abolio e
com a urbanizao de algumas cidades brasileiras, bem como o surgimento da lavoura
moderna e a industrializao, que o povo negro se tornou ainda mais marginalizado.
Como ex-escravos lanados sorte nas cidades, foram sendo extirpados do ambiente
social, negando-se a trabalhos convencionalmente a eles delegados, como forma de
reao prpria idia de escravido. Afinal, trabalho estava associado a essa condio,
tanto que muitos brancos aqui estabelecidos, por vezes, se negavam os trabalhos antes
destinados a escravos. Como marginalizados e praticantes dos rituais da festa de Nossa
Senhora do Rosrio, esta celebrao pde, s vezes, ser vista poca, como a
representao da cultura negra e, portanto, colocada abaixo de seu valor cultural
(SOUZA, 2002).

69
Entretanto, o mais significativo disto perceber o quanto a festa se realiza perto
de algumas comunidades negras, bem como o modo como desde esta poca est sendo
incorporada s prticas culturais, chegando ao que hoje entendemos como atividade
turstica:
no difcil at hoje, percorrendo o estado de Minas Gerais,
identificar os lugares onde moram os negros. Nas lonjuras da cidade,
por menor que esta seja ( do Serro a Ventania, hoje Passos, de
Machado a Silvianpolis); geralmente num morro, em volta de
modesta igreja, So Benedito ou Rosrio, mais importante no caso de
Santa Ifignia de Ouro Preto. (MEYER, 2004)

Foi justamente nessas comunidades que as mltiplas memrias e as prticas do

congado foram sendo incorporadas s tradies locais tambm consideradas populares,
porque no se tratava mais da prtica cultural do negro, mas de prticas culturais do
povo comum e desprovido de visibilidade pblica.
A dinmica da festa bastante interessante. na sua distribuio espacial que
esse afastamento geogrfico regional posto de lado, ou seja, no advento do evento
festivo. Os ternos se adentram na vida social da cidade durante o perodo da novena,
antes mesmo do dia da festa. nesta ritualstica das promessas que ocorrem as visitas, a
conduo da bandeira e a dana para aqueles que pagaram promessas. (MEYER,
2004).
As visitas so caractersticas, carregadas de uma ritualstica regada
sociabilidade e ludicidade. Estas so compostas de comes e bebes. Alm do alimento
distribudo nas visitas, existem tambm as comidas destinadas toda comunidade, e que
so oferecidas nos locais por onde passam os ternos, garantindo a participao social da
maioria dos membros da cidade. Continuamente, no findar do dia, se concentram
frente da Igreja do Rosrio, onde danam e cantam para encerrar o ritual, garantindo,
sobretudo, a dinmica cultural do evento.
Neste sentido, a histria cultural da Congada significativa e constituinte da
cultura brasileira. Seus comes e bebes, rituais e apresentaes, ainda que mesclados
pelas permanncias de tradies do sculo XIX, vem sofrendo modificaes, sendo resignificadas constantemente e apropriando-se de coisas e desfazendo-se de outras.
Como j temos visto, esta uma dinmica necessria e, apesar das transformaes
inerentes a este processo, a transformao conforme nossas expectativas e anseios
tambm garantidores de sua perpetuao no presente e nas perspectivas do futuro da
nossa cultura. (DOMINGUES, 2007).

70
Se observarmos a histria da Congada no Brasil, percebemos que a questo
que aps a abolio, em 1889, a Congada comeou a se fragmentar, perdendo parte de
seus elementos originais, pois deixou de ser vista como instrumento de propagao
poltica e de controle social. Isso, porque, a partir da segunda metade do sculo XIX o
contato e profunda integrao do negro com a cultura dos brancos acabou por modificar
as prticas dos grupos populares negros, e este ritual comeou a ser visto como algo
extico, diferente, visando atrair mais expectadores e, portanto, participantes da festa.
Interessante notar que, ao mesmo tempo que se perdia o carter original da festa, esta
ganhava novos rumos para a integrao idia de cultura popular. Extica, porm
comum. Definio ambgua, mas garantidora da festa como prtica cultural do povo
brasileiro, e, embrio de como as atividades tursticas a vem hoje, como instrumento
interessante no processo de construo da visitao turstica. Tomada como e tornada
recurso de mercado pelas atividades tursticas, a festa do Rosrio vem se transformando
e acontecendo como espetculo cada vez mais, e, da, trazendo-lhe a possibilidade de
sobrevivncia no universo das tradies populares brasileiras. (MEYER, 2004)
Interessante notar, que a Congada a mais importante das manifestaes das
festas do Rosrio no Brasil. Os congadeiros desfilam pelas ruas das cidades, e, em duas
filas, cerca de trinta a sessenta pessoas, cantam em unssono, enquanto os congadeiros
danam e conjuntamente cantam, expressando as experincias vividas em torno deste
ritual religioso comumente assistido por visitantes turistas no Brasil.
Enfim, como expresses culturais do povo brasileiro, tais prticas tm sido
profundamente absorvidas pelas atividades tursticas, que, de alguma forma acabam,
como j vimos, por contribuir concomitantemente na manuteno e dinamizao da
festa, alimentando a identidade do evento e das pessoas responsveis por sua realizao.
Temos visto ento, que a festa ao mesmo tempo ritual, divertimento,
resistncia e re-significao. Ela consegue, nesta dinmica forma de se transformar,
representar tradies e ainda assim, garantir suas origens, trazendo alm de tudo, outras
possibilidades, como no campo do trabalho, atravs das atividades tursticas. Ela
movimenta a economia local e incrementa a vida dos moradores da cidade. (AMARAL,
1998)
A histria da Festa do Rosrio mesmo carregada de significados construdos ao
longo do tempo, reforados e ora transformados na dinmica do presente. Se
refletirmos, por exemplo, sobre o aparecimento de Nossa Senhora do Rosrio no

71
imaginrio popular, lendas, estrias e expresses das atividades culturais vo se
entretecendo, constituindo o que hoje comumente vivido na festa do Rosrio.
Existe uma lenda sobre o aparecimento da santa. Vrios grupos de negros
contam que um dia Nossa Senhora do Rosrio apareceu beira de um rio. Os brancos
tentaram levar a imagem para sua Igreja, mas quando eles a deixaram l, ela se negou,
voltando para o local de origem. Foram vrias tentativas, ressalta a lenda contada pelos
negros. Segundo a lenda, os negros chegaram ao p da imagem, cantaram, danaram
moda africana e em seguida a levaram para a igreja e l ela permaneceu. Assim, vendo
por este prisma, conclui-se que foi Nossa Senhora do Rosrio que escolheu os negros,
tornando-se a Santa dos Negros. Essa forma de ver a histria da construo de Nossa
Senhora do Rosrio como a santa dos negros bastante significativa, j que contribui na
solidificao e na valorizao da identidade negra no Brasil, desde sua chegada, poca
da escravido.30
claro que hoje as festas do Rosrio j carregam outros traos, representando as
modificaes oriundas das transformaes da estrutura das cidades e do modo de vida
dos grupos tnicos bem como da influncia do mundo moderno, que na sua acelerao,
desterritorializou informaes e lugares.
interessante notar o modo como a festa se constitui nesta referncia cultural,
desde os primeiros momentos de celebrao religiosa envolvendo a cultura negra no
Brasil.
4.2.2 A festa de Nossa Senhora do Rosrio na cidade de Silvianpolis.
A Festa do Rosrio na cidade de Silvianpolis, iniciava-se no dia 13 de junho
com o levantamento do mastro (DUTRA, 2000), que tem no alto a esfinge de Nossa
Senhora do Rosrio. Pela manh, cnticos e fogos de artifcio anunciam, os primeiros
sinais do evento, mobilizando toda comunidade local, funcionando como um
chamamento para o primeiro dia de Festa no dia de Santo Antnio. s treze horas
ocorre a reunio dos membros de Nossa Senhora do Rosrio, na capela de Nossa
Senhora do Rosrio e tambm na sede da Associao e ali se escolhem os festeiros do
prximo ano.
30

Texto mimeo de Carlina de Moraes Dutra, intitulado Festa do Rosrio em Silvianpolis, antiga
SantAna do Sapuca do ano de 2000, localizado na Associao de Caridade de Nossa Senhora do
Rosrio.

72
Ao realizar a leitura das atas da Associao de Caridade de Nossa Senhora do
Rosrio31 verifica-se que os rituais de cerimnia para o primeiro dia de festa segue da
seguinte maneira: aps o levantamento do mastro com a efgie de Nossa Senhora do
Rosrio, os devotos da Nossa Senhora cumprem a tradio de rezar aos ps da virgem
do Rosrio para lhe pedir graas, benos e tambm agradecer lhe os favores obtidos.
Nessa reunio na Capela so escolhidos os festeiros para o ano seguinte. Essa escolha
pode ser por aclamao dos membros da diretoria ou por eleio secreta, se houver
vrios candidatos, ou por sorteio. Importante ressaltar que antes da aclamao todos os
participantes saem em cortejo pelas ruas da cidade rumo a capela de Nossa Senhora do
Rosrio para assistirem dentro da capela a nomeao dos novos festeiros.
Os festeiros deste ano chegam a capela e so apresentados para o prximo
festeiro, lembrando que os festeiros devem ser da cidade de Silvianpolis ou esto
pagando algum tipo de graa a Nossa Senhora.
A segunda fase da festa se d no ltimo final de semana de junho e no nos dias
28, 29 e 30 de junho como era antigamente. O pice da festa no sbado em que se d a
subida do reinado, os reis festeiros, sobem as ruas ngrimes da cidade tendo s
mos as coroas de prata, antiqussimas que em 1996, na Festa de Antnio Carlos Corra
e Valquria conforme entrevista32 realizada com D. Carlina, foram restauradas.
Estas coroas so o smbolo da Festa. Ao chegarem Capela do Rosrio, os
festeiros acompanhados de todos os ternos de congo33, da cidade e das cidades vizinhas,
ao som de tambores, repiques, cantos, louvaes e fogos, so recebidos pela Mesa do
Conselho. Em seguida essas coroas, a do Rei e da Rainha (festeiros) so depositados no
altar de Nossa Senhora do Rosrio.

31

Ata da Associao de caridade de Nossa Senhora do Rosrio, datado em 13 de junho de 1997, p.25.

32

Carlina de Moraes Dutra, entrevista realizada em 30 dejunho de 2006, em sua residncia na cidade de
Silvianpolis MG.
33

Ternos de congo so grupos de homens e mulheres entre 30 ou 40 pessoas, que usam como vestimenta
roupas coloridas de azul e branco, amarelo, cores que representam os santos ou eventos nacionais como
por exemplo a Copa do Mundo, onde alguns ternos de congo se vestiram de brasileirinho para lembrar o
momento vivido no pas, usando cores verde e amarelo. Alm das capas esvoaantes, de cetim ou tecidos
bordados, fitas nos chapus, nas violas, nos tambores, nos estandartes, nos instrumentos de corda, etc. so
usados ainda pelos congadeiros: apitos, chocalhos, cavaquinhos, reco recos, pratos, etc.

73

Figura 01 - Coroa do Rei segurada pelo festeiro de 2006

Figura 02 - Coroa do Rei e da Rainha (festeiros) seguradas pela

famlia do festeiro de 2006

As figuras 01 e 02 permitem perceber o simbolismo da coroa para os que

participam da festa, principalmente os festeiros que tm a misso de guard-la em sua

74
casa e proteg-la at o dia festa, levando-a em cortejo at a capela de Nossa Senhora do
Rosrio.
De acordo com o depoimento de Joaquim34, que j foi festeiro da festa de Nossa
Senhora do Rosrio, que nos fala um pouco do que representa a coroa:
A coroa simboliza o rei e a rainha da festa, feita de material macio
(bronze e prata) originria das Frana. Este festeiro ainda diz que a
coroa foi o primeiro smbolo que veio para Silvianpolis assim que a
festa foi fundada, ela veio como smbolo de sincretismo religiosos e
foi trazida conforme este festeiro pelo Padre Manoel Negro, e que
tambm a coroa passou por um processo de restaurao. O casal de
festeiros dizem que os coraes deles esto a mil, que no tem nem
como explicar tamanha emoo que segurar a coroa, de ser festeiro,
que s sendo para saber.

D. Carlina35, membro da Associao de Caridade de Nossa Senhora do Rosrio,

exercem a funo de secretria a mais de dez anos, tambm faz questo em suas
narrativas de falar sobe o significado da coroa dizendo que:
Estas coroas tm significado muito importante, sem elas no pode
realizar a Festa. Diz ainda que existe at uma lenda que se faz contar,
e comea ento a falar: que em 1921 o Sr Bispo Diocesano daquela
poca: Dom Otvio Chagas de Miranda chamou a ordem a Diretoria
da Irmandade, por julgar que ela cuidava mais da parte profana que da
parte religiosa, como lhe competia. A autoridade religiosa, o Bispado,
sediado em Pouso Alegre Minas Gerais, deveria ser obedecido pela
diretoria da festa e, no entanto, a Festa estava servindo mais para
jogos, vendas de quinquilharias, barracas de comestveis, etc. Conta
tambm que o verdadeiro motivo da separao da Irmandade e a
Diocese foram que o Bispado desejava que a Festa do Rosrio deveria
realizar-se em outubro, que o ms do Rosrio e no em junho. O
Bispado houve por bem, ou por mal (no sei realmente o porque)
mandar demolir a linda igrejinha de Nossa Senhora do Rosrio,
centenria, cuja imagem da meiga santinha, provavelmente foi
esculpida por algum artista que, pouco ficava a dever s obras de
Aleijadinho. Essa imagem, hoje, se encontra com a famlia do Sr.
Iolando Santos, professor de artes em Santos So Paulo. Os outros
objetos, toalhas, alfaias, imagens, foram distribudos em procisso as
famlias de devotos. Hoje D. Carlina diz que no resta mais nada.

Outro aspecto importante da festa o lado do comrcio ambulante. Barracas dos

mais variados tipos se enfileram nas ruas centrais da cidade nos dias da comemorao
34

Joaquim (nome fictcio) entrevista realizada em 30 de junho de 2006, em sua residncia na cidade de
Silvianpolis-MG.
35
Carlina de Moraes Dutra, entrevista realizada em 30 de junho de 2006, em sua residncia na cidade de
Silvianpolis-MG.

75
vendendo todo tipo de objetos e quinquilharias, desde alimentos tpicos da regio,
bebidas, passando por roupas e utenslios domsticos, at ferramentas, brinquedos e
pequenas lembranas artesanais. Outras barracas, oferecem jogos permitidos, diverses,
servios de som, lanches e leiles de prendas.

Figura 03 Barracas utilizadas para vender diversos produtos no dia da festa.

Como mostra a figura 03, as barracas so localizadas sobre as caladas laterais

das ruas, de um ou de ambos os lados deixando livre um corredor central por onde
passam os cortejos de congo e da subida do reinado ou reisado, conduzindo a imagem
da santa acompanhada das coroas, levadas pelos festeiros (reis) e os devotos. Neste
momento que se d a unio saudvel do profano e do sagrado vivenciados pelos fiis e
por aqueles que ali esto s por lazer.

76

Figura 04 - pice da Festa Subida do Reinado com as coroas protegidas pelos guarda
coroa.

O cortejo o pice da festa. Cada personagem ocupa seu lugar, obedecendo a

hierarquia e a ordem das figuras representadas. Destacam-se os guarda coroas
mostrados na figura 04 que, como o nome indica, tm a funo de proteger e guardar a
coroa de Nossa Senhora do Rosrio, e os festeiros (reis). A autoridade e a fora dos
guarda coroas so representadas por suas espadas.
Chegando o cortejo Capela, o rei e a rainha (os festeiros), escoltados pelo
guarda coroas entram e colocam as coroas no altar de Nossa Senhora. Enquanto isso,
l fora os congadeiros continuam cantando e danando com suas bandeiras, tudo
acompanhado por um grande nmero de pessoas.
Aps este ritual, h uma coleta de donativos, de acordo com a chamada feita por
membros da Diretoria. Em seguida, h um cerimonial de grande significado, que assim
pode ser relatado: o presidente convida um componente da mesa para, em primeiro
lugar, agradecer os festeiros atuais. Em seguida, recebe as coroas das mos dos
festeiros, passando-as aos festeiros escolhidos para organizarem a comemorao do
prximo ano, os quais fazem o juramento e a promessa perante Nossa Senhora do
Rosrio e o povo, de bem desempenharem o encargo.

77
Segundo depoimento de D. Carlina h ainda, uma tradio, que do agrado de
muitas pessoas, que querem prestar, durante o Reinado, homenagem especialssima a
Nossa Senhora do Rosrio a se candidatarem a ser:
Juiz da Vara Grande, Juiz da Vara Grande e Juiz do ramalhete ou
rosa grande, Juiz do ramalhete.Todos eles levam uma vara enfeitada
de flores. Outro costume que dever ser resgatado: as festeiras
devero usar sombrinhas bonitas, coloridas, durante o reinado.

Depois todos os festeiros, congadeiros, populao local vo para o barraco onde

esto sendo confeccionadas as comidas nos tachos de ferros e os doces caseiros
(abbora e mamo em pedao, alm de casca de laranja).
Dona Maria36, participante ativa da festa desde adolescente, ao rememorar sua
experincias diz que:
todo ano junta cerca de 15 pessoas no barraco para ajudar a
descascar as frutas, picar as coisas que vo fazer de almoo. Que faz
tudo no panelo de alumnio, que s passar cinza em baixo da panela
e colocar no fogo, porm gasta muito sabo de cinza e o sabo eles
no ganham.

D. Carlina37 traz em sua fala detalhes importantes da organizao e f que

envolve a festa, explicando-nos que:
a Festa no deve ser entregue pessoas que no estejam
estreitamente ligadas a Associao, ou a cidade porque se corre o risco
de ser enterrada. Diz ainda que isso pura desconfiana, jamais
ocorreu ou ocorrer, ela sempre ser realizada, porque o povo quer,
pela f, pela tradio. digna de nota, a demonstrao de devoo e f
pura e profunda Nossa Senhora do Rosrio, desde as pessoas mais
simples at as mais cultas, de todas as classes sociais, sem
discriminao de cor ou religio.

Atualmente, os rituais do congo e da Festa do Rosrio sofreram fortes

influncias, por exemplo, do carnaval. Esta uma das representaes da re-significao
da santa no Brasil. Esse contato das culturas que enfim, resulta nessa dinmica que hoje
acontece, instrumento da festa tornada atrativo turstico. Entendemos que a festa,
como atividade de lazer propiciada pelo turismo religioso, vista nestas e nas procisses
36

Maria Patrocnio da Conceio, entrevista realizada nos dias 30 de junho e 01 de julho de 2006, na
cidade de Silvianpolis-MG.
37
Carlina de Moraes Dutra, entrevista realizada em 01 de julho de 2006, na Casa do Rosrio na cidade de
Silvianpolis-MG.

78
e romarias a ela inerentes, se constituem em representaes da cultura popular. Tais
elementos da cultura so o que comumente conhecemos como folclore, representaes
das tradies brasileiras, e etc. Na verdade, a realizao da Festa e a participao da
comunidade no evento traz uma forte ruptura no cotidiano dos romeiros, que nas
procisses e no evento de modo geral, encontram tambm uma forma de divertimento.
interessante notar, que nesse processo de efetivao da festa, nesse misto entre
tradio e lazer, poltica e instrumento de atividade turstica, alguns conservam as
danas folclricas da congada.
A festa um evento que acontece dentro de um universo poltico, que envolve a
ao de rgos pblicos, como prefeituras e secretarias (cultura, educao, turismo, por
exemplo), mobilizando as esferas econmica, social, cultural. Ela dinamiza a tradio,
trazendo tona mbitos das memrias criadas em torno desta. As mltiplas aes dos
personagens que compem a festa. So mltiplos os papis que podem ser percebidos
no somente entre aqueles que se tornam responsveis por sua realizao, como tambm
por aqueles que a assistem e, por isso, a incrementam como espectadores. Estas so
representaes do modo como a Festa se constitui como uma das referncias culturais
locais. (ROSA, 2002, p. 22).
4.2.3 A Irmandade da Festa do Rosrio
As irmandades, marginalizadas, relegadas a uma abordagem folclorizante,
tiveram no sculo XIX momentos que se alternaram entre prestgio junto ao Estado
Imperial, substituindo-o em funes teoricamente da alada do poder pblico, e
momentos de represso, controle, subordinao e apropriao por parte de autoridades
eclesisticas. Contudo, no se entregaram sem resistir, utilizando-se das mais variadas
tticas, ressignificando o prprio discurso de sua represso. (CERTEAU, 1994)
O que importa, segundo Rodrigues (2004) refletirmos sobre a atuao destas
irmandades, atuao que estava longe de ser facilitada pela ausncia de algum tipo de
poder controlador. Faziam parte de um esprito da poca. Podemos pensar que este era
vivenciado coletivamente, mas com apropriaes diversas, levadas a efeito por pessoas
das mais variadas classes e grupos sociais, inclusive pelos procos representantes do
clero, que eram contratados por estas associaes para os diversos exerccios:
enterramentos, procisses, festas de santos padroeiros. Por isso s podemos falar das

79
irmandades como representantes de um catolicismo, religiosidade ou experincia
religiosa popular, em termos de seu largo alcance social:
Irmandades apenas de brancos, as de brancos e pretos. Outras de
pardos. Algumas raras s de pretos, quer apenas de escravos ou destes
e forros. As integradas por pardos e brancos, e aquelas que quase
sempre incluindo pretos e escravos, compunham-se de reis e rainhas,
podendo desfilar e comemorar, em ocasio de atos mais solenes, com
indumentos de flagrante imitao estes do poder rgio.
(RODRIGUES, 2004)

Uma das principais finalidades das irmandades, confrarias e ordens terceiras era
a de dar enterro e funerais dignos a seus associados, inclusive aqueles que no tivessem
meios para tal.
Na leituras do livro e atas da Associao de Nossa Senhora do Rosrio na cidade
de Silvianpolis observamos que alm das reunies ocorridas para eleio de festeiro e
comemorao da festa h atas extraordinrias de reunies convocadas pelo presidente;
nestas possvel perceber um detalhe importante: oferecimento de um sepultamento
considerado digno aos associados e familiares (esposa e filhos), para o qual todos os
membros da Associao so convidados a velar velar, rezar e enterrar o falecido38.
Oferecer aos membros uma cerimnia fnebre digna torna-se mesmo no oficialmente,
uma das atribuies da Associao39.
As vrias representaes coletivas que eram produzidas no imaginrio de quem
participava dos atos oficiais comemorativos ou das festas, procisses e coroaes
organizadas pelas irmandades, estavam repletas de mitos e smbolos que traziam
memria rituais de celebrao da realeza lusitana.
Tal irmandade dedicada a Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos foi fundada em
1780, na cidade de Silvianpolis, pelo Padre Manuel Negro de Monte Carmelo. O
padre atuava em Guaratinguet, no estado de So Paulo e foi transferido para
Silvianpolis, fundou a irmandade, atualmente denominada Associao de Caridade de
Nossa Senhora do Rosrio, composta por presidente, vice presidente, secretria,
tesoureiro e um conselho composto de 10 (dez) membros que juntos tem o intuito de
manter a tradicional Festa do Rosrio.

38

Por exemplo: Ata da Associao do Rosrio de 13 / 06/ 1978.

RODRIGUES, Carlos Moiss Silva. O tempo das irmandades: cultura, celebrao e religiosodade na
encruzilhada da histria. Revista Projeto histria.n28, So Paulo: Educ, 2004.
39

80
A inteno inicial com a criao da irmandade era que os negros que
trabalhavam nas Minas louvassem a santa e, portanto, se mantivessem vinculados
religiosidade catlica. E, assim, se fazem mais de duzentos anos de Festa do Rosrio
na regio.
4.2.4 Caractersticas e organizao da Festa do Rosrio
A Festa do Rosrio na cidade de Silvianpolis Minas Gerais, tem como
mantenedora a Associao de Caridade de Nossa Senhora do Rosrio, que apesar de
todas as dificuldades financeiras mantm ao longo de mais de 200 anos a famosa e
tradicional festa.
A organizao da festa iniciada todo dia 13 de junho quando se escolhem os
festeiros do ano seguinte, sendo uma atividade desenvolvida o ano inteiro no apenas
nos dias da comemorao. Os festeiros ao serem escolhidos assumem a
responsabilidade pela organizao da festa, tendo que planeja suas atividades:
Ns festeiros ao ser escolhidos temos que pensar na festa toda, nos
gastos, na coleta e principalmente, na alimentao do povo, pois a
associao s escolhe os festeiros e ns que fazemos tudo. 40

possvel perceber que a festa do Rosrio envolve muito trabalho para sua
realizao, onde os festeiros tem que durante o ano colher donativos, as chamadas
esmolas:
A busca de doaes, de esmolas presente nas narrativas orais uma
das principais funes dos festeiros, e exige disponibilidade de tempo,
dedicao e disposio fsica, para a realizao deste trabalho corpo a
corpo, de visita s fazendas, aos moradores da rea rural e urbana,
enfrentando estradas de terra, chuva, lama. Esse contato dos festeiros
com seus colaboradores ajuda a colocar a festa na ordem do dia.
(DOMINGUES, 2007, p. 59-60).

Alm da coleta e doaes h outras atividades como a organizao de bailes,

bingos para arrecadar fundos para realizarem a festa, que envolve gastos com
alimentao, estada de congadeiros, etc.

40

Joo Magalhes, entrevista realizada em 01 de julho de 2006 na cidade de Silvianpolis- MG.

81

Figura 05 Esmolas doadas pela comunidade local e empresas.

Na figura 05 tem-se a percepo da quantidade de alimentos doados pela
comunidade local para realizao da festa, mostrando a participao popular, no s
atravs da oferta de alimentos, mas tambm auxiliando nas atividades e afazeres da
cozinha.
Uma das principais caractersticas da festa de Nossa Senhora do Rosrio a
participao dos ternos de congo onde cantam as cantigas em unssono, teras, sextas ou
oitavadas. Letras antigas conservadas pela tradio, confome depoimento do congadeiro
Sr. Antnio41:
faz mais de 25 anos que toco nos terno, cada ano uma emoo
diferente, a gente canta, dana e reza para que Nossa Senhora nos d
mais um ano de vida. Conheci a congada na roa e depois na festa de
So Benedito em Machado. No comeo no queria participar porque
no tinha dinheiro, nem nada, mas depois os outros congadeiros
acabaram me chamando e me deram a farda junto com o instrumento e
ento comecei a participar e nunca mais parei.... ento vou cantam um
pedacinho para a senhora v: Oh Maria me de Deus vem salvar os
filhos teus...

Vale lembrar que na Festa do Rosrio o que no faltam so os hinos de louvor

aos santos, santas, Nossa Senhora e a So Benedito que so cantados pelos ternos de
congos.

41

Antnio, entrevista realizada em 01 de julho de 2006 na cidade de Silvianpolis- MG.

82

Figura 06 Estandarte.

O estandarte mostrado na figura 06 o smbolo de identificao de cada terno de

congo ou grupo de congada. Estampa ele, em destaque, a imagem do santo reverenciado
pelo grupo como padroeiro e objeto de especial devoo de cada um dos participantes.
Aps o estandarte vem os congadeiros em filas indianas danando numa
mistura de tradies entrelaando passado e presente. A batida ritmada dos ps, os pulos
e os movimentos dos corpos revivem as danas dos negros das senzalas.

Figura 07 - Terno de congo

83

Figura 08 Terno de congo

Congos, congadas, afoxs, reinados, moambiques, cabindas, so alguns dos vrios
nomes de grupos rituais, que pelo menos, desde o sculo XVII, continuaram a sair s
ruas sobretudo as das cidades de economia ainda rural, em busca de adro e das naves da
igrejas de seus santos ou das casas dos seus senhores (DUTRA, 2000).
A figura 09 mostra outro detalhe da festa: o preparo das refeies a serem
servidas aos congadeiros, aos membros da associao, aos turistas e a todos que ali
chegarem. As comidas so preparadas pelos organizadores da festa e muitos
voluntrios, no barraco construdo pela associao na dcada de 30, localizado
prximo ao rio lava ps, afastado do centro da cidade.
O momento do almoo, entre 12 e 14 horas muito especial, de encontro
confraternizante entre os participantes da festa, principalmente dos vrios ternos de
congo, recebidos ali com tratamento diferenciado. Os turistas e o povo da cidade so
servidos no ptio, com rea aproximada de 500m2 onde se situa o barraco. O cardpio
basicamente de comida da regio: arroz, feijo com toucinho, farofa, carne com batata,
macarro e salada de alface e tomate.

84

Figura 09 Almoo feito no Barraco.

importante observar que as irmandades e confrarias so fundamentais na

realizao das festas religiosas e das procisses, pois exercem a funo de centralizar e
coordenar as atividades. Conforme Mary Del Priore (1994) so elas que de fato se
tornam responsveis pela organizao e efetivao do evento religioso, inserindo a
comunidade na dinmica do acontecimento e atraindo pessoas de todos os lugares.
A histria da Festa do Rosrio mesmo carregada de significados construdos ao
longo do tempo, reforados e ora transformados na dinmica do presente. Se
refletirmos, por exemplo, sobre o aparecimento de Nossa Senhora do Rosrio no
imaginrio popular, lendas, estrias e expresses das atividades culturais vo se
entretecendo, constituindo o que hoje comumente vivido na festa do Rosrio.
claro que hoje a festa do Rosrio j carrega outros traos, representando as
modificaes oriundas das transformaes da estrutura das cidades e do modo de vida
dos grupos tnicos bem como da influncia do mundo moderno, que na sua acelerao,
desterritorializou informaes e lugares.
A festa de Nossa Senhora do Rosrio mantem uma relao especfica com essas
transformaes que envolvem tenses entre pessoas de diferentes nveis sociais, mas

85
que ao mesmo tempo promovem a unio entre trabalhadores da festa e demais pessoas
pertencentes comunidade menos abastada da cidade. Assim, a vivncia da festa, a
dinmica com que ela se engendra entre as pessoas do lugar, promove o festejo como
exemplo de prtica cultural, ainda que este tenha sido incorporado pelas atividades
tursticas, que so, sabemos, eminentemente capitalistas no mundo atual.
Nesse trilhar, o estudo da Festa de Nossa Senhora do Rosrio caminha em
torno do entendimento dos grupos que a compem, bem como seus fatos ou
fenmenos sociais, envolvendo elementos polticos, econmicos, religiosos, permeado
por regras que podem delimitar ou no as formas de fazer o festejo.

86
5. ANLISE DOS RESULTADOS.
Esta pesquisa objetivou desenvolver atravs da aplicao de uma metodologia
previamente definida um trabalho cientfico envolvendo a relao existente entre
turismo e as festas religiosas populares.
Para isso, inicialmente, procedeu-se a uma reviso bibliogrfica, com a inteno
de melhor compreender o conceito e a importncia do turismo religioso e tambm do
patrimnio cultural imaterial.
Em uma segunda etapa, realizou-se um estudo de caso, tendo sido o objeto
escolhido para a realizao deste estudo a Festa de Nossa Senhora do Rosrio na cidade
de Silvianpolis Minas Gerais.
Com o interesse de descobrir as origens e a evoluo da festa no decorrer dos
anos, realizou-se pesquisa de campo, por sua vez, foi realizada em duas etapas: na
primeira, entrevistou-se um dos membros mais antigos da Associao de Caridade
Nossa Senhora do Rosrio, entidade promotora e coordenadora da festa, a historiadora
Dona Carlina de Moraes Dutra.
Nessa entrevista foram obtidas informaes importantes referentes s
dificuldades por que passaram os membros da associao para conservarem as tradies
originais do festejo, inclusive contrariando posies das autoridades eclesisticas, com o
alto custo de destruio de patrimnios, e por conseqncia de parte de tradies, tanto
da associao como da festa em si, alm de mencionar rituais j esquecidos a serem
resgatados, como as personagens do juiz do ramalhete conduzindo uma vara grande
enfeitada de flores e das festeiras usando, durante a subida do reinado ou reisado
sombrinhas bonitas e muito coloridas.
Em seguida foi entrevistado o festeiro do ano de 2006, sob o nome fictcio de
Joaquim, que esclareceu sobre o simbolismo dos adereos utilizados, principalmente
das coroas, e tambm comentou os sentimentos de devoo, orgulho e felicidade de ser
escolhido festeiro.
Finalmente foram entrevistados Dona Maria Patrocnio da Conceio, Joo
Magalhes e o Sr. Antnio, que forneceram subsdios para conhecimento das atividades
das pessoas designadas para o grupo de apoio, como cozinheiros e auxiliares; para o
conhecimento do grande trabalho e das preocupaes dos festeiros e para conhecimento
da emoo e do verdadeiro fanatismo que invade a alma de cada congadeiro.

87
Na segunda etapa da pesquisa de campo forma aplicados cem (100)
questionrios, nos dias 30 de junho e 01 de julho de 2006. Esta etapa procurou
diagnosticar os diferentes motivos que levam as pessoas, turistas e membros ligados
organizao, a participarem da Festa de Nossa Senhora do Rosrio em Silvianpolis
Minas Gerais.
Posteriormente pesquisa de campo iniciou-se o tratamento das informaes,
representado pelos grficos montados a partir dos dados colhidos, onde se v, conforme
grfico 01, que 63% dos participantes turistas so do sexo masculino, e 63% j
freqentavam a festa a mais de quatro anos conforme grfico 03, o que caracteriza o
significado da festa para aqueles que no vivem na cidade. Estes, quando justificaram
sua assiduidade, dizem retornar porque admiram a festa como uma expresso da cultura
religiosa em Minas Gerais. Grande parte deles vm do Estado de So Paulo, em busca
de graas e em agradecimento a graas, destacando-se a identidade do mundo mineiro
como um universo pleno de prticas culturais voltadas para a religiosidade.
Sexo

37%
Feminino
Masculino
63%

Grfico 01 Sexo dos participantes da Festa

Faixa etria

12%

6%

18%

15 a 25 anos
26 a 35 anos
36 a 45 anos
20%

26%
18%

Grfico 02 Faixa etria

46 a 55 anos
56 a 65 anos
acima de 65 anos

88

Frequncia na festa do Rosrio

19%
primeira vez
7%

02 anos
03 anos

11%

63%
0%

04 anos
mais de 04 anos

Grfico 03 Freqncia dos turistas na Festa do Rosrio

No plano turstico, outro dado importante, e, passvel de reflexo. Silvianpolis

conta com um s hotel para instalar os visitantes e muitos entrevistados reclamaram da
falta de estrutura hoteleira para acolh-los conforme grfico 04, sobretudo por se tratar
de um local que todos os anos recebem turistas. Em funo disso, moradores locais
incrementam de algum modo sua renda, fazendo de suas prprias casas, locais de
hospedagem. Estes moradores saem de suas casas, se aglomeram em casas de parentes e
alugam suas residncias para aqueles que buscam hospedagem mais barata ou at
alternativas para a falta de opo. Isso, apesar de caracterizar a falta de estrutura
turstica do lugar , incrementa a economia local.

Classificao da infra - estrutura da Festa do Rosrio:

Hospedagem

26%

regular
boa
52%

6%

tima
desconhece

16%

Grfico 04 Hospedagem

89

Hospedagem

19%

Casa de amigos
Casa de familiares

47%

Hotel
26%
1%

7%

Cidades vizinhas
Nenhum lugar

Grfico 05 Hospedagem

Deste modo, cremos que muito h para se questionar acerca das atividades
tursticas no local durante o festejo, mas, concomitantemente, estas vm gerando uma
cultura de acolhimento dos visitantes por parte do morador, necessria para que tais
atividades se desenvolvam e ganhem notoriedade esperando futuras alteraes da
estrutura turstica da cidade. De fato, o turismo, e, sobretudo o turismo religioso em
Minas Gerais s tende a crescer, porque nunca valorizou-se tanto a memria mineira,
muito menos nossas prticas culturais, conhecidas como tradio, e por isso,
chamamos a ateno para a necessidade do trabalho do turismlogo no campo da
educao, para a qualificao de pessoas para a boa realizao das atividades tursticas.
So, entretanto, vrias as tenses que compem a realizao da festa. Para os
visitantes, a falta de infra-estrutura notria, conforme grficos 04, 05, 06, 07 e 08.

Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio:

Transporte

27%

32%

Regular
Boa
Otima
Desconhece

4%
37%

Grfico 06 Transporte

90

Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio:

Servios Medicos

13%
Regular

44%

Boa
Otima
36%

Desconhece

7%

Grfico 07 Servios mdicos

Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio:

Informaes Tursticas

37%

40%

regular
boa
tima
desconhece

6%

17%

Grfico 08 Informaes tursticas

A ausncia de banheiros pblicos e a quase inexistncia de informaes

tursticas so parte das reclamaes. A alimentao, conforme grfico 10 satisfatria
para 57%, mas, em contrapartida, a ausncia de comidas tpicas locais notria (grfico
13).

91

Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio:

Banheiro

25%

33%

regular
boa
tima

10%

desconhece
32%

Grfico 09 Banheiro

Classificao da infra-estrutura da Festa do Rosrio:

Alimentao

3%
24%

16%
Regular
Boa
Otima
Desconhece

Grfico 05 Alimentao
57%
Grfico 10 - Alimentao

Falta, ainda, um trabalho especial de esclarecimento e informaes ao povo

sobre o contedo cultural da festa, sua origem histrica, a origem e a funo da
Associao de Caridade Nossa Senhora do Rosrio conforme grficos 11 e 12, a
importncia dos festeiros (grfico 16) e o significado dos objetos e adereos utilizados
durante as comemoraes, notadamente na solenidade da subida do reinado ou
reisado, considerada por 75% dos participantes a parte mais importante dos festejos,
conforme grfico 14.
O motivo do comparecimento Festa do Rosrio (grfico 15) considerado por
42% dos participantes a tradio, lembrando que esta festa acontece na cidade de
Silvianpolis a mais de 200 anos. Entretanto podemos observar tambm, conforme

92
grfico17 que 55% dos participantes no conhecem as pessoas que danam nos ternos
de congo.
Pessoas que conhecem a funo da Associao de
Caridade Nossa Senhora do Rosrio

5%
36%
Conhecem
No conhecem
Mais ou menos
59%

Grfico 11 Funo da Associao de Caridade Nossa Senhora do Rosrio

A Festa do Rosrio uma comemorao para cultuar:

16%
46%

Nossa Senhora do Rosrio

Costumes afro-brasileiros
Divulgar a cidade

38%

Grfico 12 A Festa do Rosrio uma comemorao para cultuar Nossa Senhora do Rosrio

Atraes da Festa do Rosrio

Congadas
30%

0%
7%

Barracas

63%

Alimentos tpicos servidos

no barraco
A cidade em si

Grfico 13 Atraes da Festa

93

Melhor momento da Festa

11%

1%

10%

Subida dos Reis reinado

3%

Oraes
Bailes
Barracas

75%

Alimentao

Grfico 14 Melhor momento da Festa

Motivo do comparecimento Festa do Rosrio

2%
27%

F a Nossa Senhora do
Rosrio

29%

Tradio
Divertimento
No respondeu

42%

Grfico 15 Motivo do comparecimento Festa

Conhecimento sobre como feita a escolha dos festeiros

43%

Conhecem
No conhecem

57%

Grfico 16 Escolha dos festeiros.

94
Os dados colhidos para este trabalho indicam que para o crescimento e
realizao mais proveitosa da Festa de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de
Silvianpolis Minas Gerais, tanto para a cidade em seu aspecto econmico, como para
todo o povo, moradores e turistas, no aspecto cultural, impe-se a realizao de um
estudo abrangente e detalhado das peculiaridades tcnicas de implantao e
desenvolvimento do turismo religioso e cultural, j que, com relao a este Ignarra
(2003) destaca que o crescimento do turismo cultural como uma atividade que estimula
o conhecimento e atrai recursos socioeconmicos, faz com que a localidade receptora se
dedique ao fomento de recursos culturais para atrarem visitantes.
No pode ficar de lado tambm a anlise dos impactos que resultaro da relao
entre turistas e anfitrio, estabelecida atravs do contato deles no ambiente explorado
pela atividade turstica.
Os estudos sobre o turismo cultural nos levam a afirmao de que este segmento
assume um aspecto contraditrio em relao conservao dos recursos culturais de um
povo, pois seu desenvolvimento no gera apenas impactos negativos, mas tambm
impactos positivos, como o incentivo preservao e conservao dos bens culturais
locais.
Torna-se, portanto, essencial a preservao do patrimnio cultural da
comunidade receptora, a fim de resguardar no s a estabilidade econmica oferecida
pela atividade turstica, mas a herana cultural local; que mantm a comunidade
sociabilizada e unida.

Pessoas conhecidas dos entrevistados, que danam

nos ternos de congo

4%
41%

Conhecidas
No conhecidas

55%

So congadeiros

Grfico 17 Pessoas conhecidas dos entrevistados, que danam nos terno de congo

95
Outro aspecto a ser destacado que o turista busca, em viajem, encontrar e
vivenciar experincias distintas das conhecidas em seu local de origem. Assim cada
destinao escolhida possui uma peculiaridade que a torna nica entre todas, como mais
um atrativo turstico. Por isso as festas religiosas, manifestaes da cultura de um povo,
para oferecerem experincias novas e se constiturem em atrao turstica devem ser
planejadas com rigor tcnico adaptado singularidade de cada uma delas, sob pena de
fracasso. A adoo da tcnica moderna no impede a conservao dos ritos, datas e
costumes originais que, sem dvida devem ser preservados em sua totalidade, sob pena
de se incorrer em mudanas negativas foradas, muitas vezes, pelos poderes locais,
mudanas que fazem com que as manifestaes culturais percam sua funo original
para atender a demanda econmica ou interesses outros do anfitrio.
No caso da Festa de Nossa Senhora do Rosrio na cidade de Silvianpolis
Minas Gerais j verificamos, pelos dados ora analisados a ocorrncia da mudana da
data tradicional da realizao da festa que era do dia 28 a 30 de junho de cada ano, para
o ltimo final de semana de junho, afim de que se evitasse a fuga de turistas quando
aquela data coincidia com dias teis de trabalho. A est a amostra da interferncia da
atividade turstica na tradio da festa, num dos itens de maior importncia, qual seja a
data original de sua realizao.
As festas populares expressam as formas identitrias de grupos locais, onde o
motivo de celebrao atrai membros da comunidade. As festas so importantes bens do
patrimnio imaterial e simbolizam sempre a fora cultural de uma localidade.
De modo geral, chamou-nos a ateno o modo como o festejo vem ganhando
importncia para turistas e moradores locais apesar da ausncia de planejamento tcnico
e assessoria, tanto no campo cultural quanto no campo do turismo. As reclamaes
sobre a falta de informaes sobre o evento, e a inexistncia necessria da infraestrutura tornam o evento instrumento de fortes reflexes sobre o que deve ser feito para
seu xito completo e satisfao de turistas, moradores locais e promotores.

96
6. CONSIDERAES FINAIS.
A metodologia adotada na pesquisa contribuiu eficazmente para a obteno de
resultados a partir dos quais se pode concluir que a Festa de Nossa Senhora do Rosrio
da cidade de Silvianpolis Minas Gerais vem sendo realizada, atravs dos tempos sem
a mnima assessoria tcnica necessria para despertar interesses que gerem maior fluxo
turstico; para que se criem estruturas que atendam as necessidades bsicas dos turistas
e, consequentemente aumentem o seu fluxo e, finalmente, para que a festa se transforme
num evento que possa fazer parte do calendrio turstico do Estado, e at mesmo do
pas.
Futuros estudos, complementares aos j efetuados, podero apontar a
convenincia da parceria entre Associao de Caridade Nossa Senhora do Rosrio
promotora da festa com os rgos pblicos e com empresas locais, a fim de alcanar os
objetivos de expanso e melhor organizao dos festejos.
A mencionada assessoria tcnica tambm imprescindvel para diagnosticar o
impacto resultante da relao entre turistas e moradores locais no ambiente da atividade
turstica e se aprofundar no que diz respeito ao turismo cultural, principalmente
indicando os caminhos de preservao e conservao dos recursos culturais, onde se
inclui o patrimnio cultural imaterial local.
Outra necessidade, indicada pela pesquisa a de incrementar o afluxo turstico
por ocasio da festa atravs de novos atrativos que constituam peculiaridades
singulares de provocarem interesse de novos turistas, os quais tem a novidade como
fator relevante na escolha de suas destinaes.
O aumento do fluxo turstico um vasto campo a ser explorado, uma vez que a
pesquisa feita para elaborao deste trabalho mostrou atravs dos questionrios
aplicados que mais de 40% dos presentes freqentavam a festa pela primeira vez.
Um dos principais pontos buscados por este trabalho foi o diagnstico e anlise
dos impactos scio-culturais provocados pela atividade turstica na Festa de Nossa
Senhora do Rosrio na cidade de Silvianpolis Minas Gerais. Pela metodologia
aplicada, juntamente com a pesquisa bibliogrfica conclui-se que h indcios acentuados
da presena de impactos negativos, como a falta pelos turistas do suficiente
conhecimento cultural e maior compreenso dos costumes, valores, estilo de vida,
regras sociais da comunidade local e do papel do evento no seu aspecto cultural, bem
como alteraes ainda que pequenas nos costumes da comunidade local, como os fatos

97
de: famlias inteiras sarem de suas casas, passando a residir com parentes ou em
desconfortveis locais improvisados para proporcionarem maior conforto para os
turistas, o que no deixa de implicar em perda da estabilidade social para aquelas
famlias; a questo da proliferao do comrcio atravs de quinquilarias e objetos
industrializados sem identificao nenhuma, quer com a festa, quer com a regio, tanto
pelos moradores locais como por ambulantes vindos de outras regies, ou ainda a
prpria mudana da data tradicional da festa, para buscar maior fluxo turstico,
sobrepondo-se o interesse econmico ao interesse cultural, quando este, o patrimnio
cultural deve prevalecer sobre qualquer outra considerao ainda que justificada pelo
ponto de vista econmico, social e poltico.
Por outro lado no que se refere aos impactos positivos conclui-se que se fazem
presentes, por ocasio da realizao do festejo alguns daqueles indicados pela pesquisa
bibliogrfica, como: o estmulo circulao de novas idias e valores na comunidade
atravs dos momentos dos contatos sociais entre essas e os visitantes; a sobrevivncia
da cultura local, renovada anualmente pelo interesse dos turistas, principalmente os
ternos de congo e a subida do reinado ou reisado, merecendo meno ainda a criao
de muitos servios teis populao.
Finalizando, conclui-se que grande o potencial turstico da Festa de Nossa
Senhora do Rosrio na cidade de Silvianpolis Minas Gerais, pelo que se aconselha
que novos estudos complementem os j existentes e a contratao de uma assessoria
tcnica especializada, a fim de que grande parte da comunidade local se beneficie com
as oportunidades a serem identificadas e exploradas, inclusive com a gerao de
trabalho, emprego e aumento de renda.

98
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BRASIL VIAGEM. Disponvel em: <http://www.brasilviagem.com> Acesso em: 04

mai. 2007.
CAMINHO DA F. Disponvel em: <http://www.caminhodafe.com.br> Acesso em: 04
mai. 2007.
CAMINHO DE SANTIAGO COMPOSTELA. Caminho de Santiago em bicicleta, site
original

desde

1996

Histrico

do

caminho.

Disponvel

em:

<http://www.caminhodafe.com> Acesso em: 04 mai. 2007.

EXPOCATLICA. Feira Internacional de produtos e servios para igrejas, livrarias e
lojas de artigos religiosos. Disponvel em: <http://www.expocatolica.com.br> Acesso
em: 03 mai. 2007.
IPHAN. Instituto Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Disponvel em:
<http://www.iphan.gov.br> Acesso em: 10 mar.2007.

107

OMT. Organizao Mundial do Turismo/World Tourism Organization. Disponvel

em: <http://www.world.tourism.org> Acesso em: 10 mar. 2007.

108

8. APNDICE
Apndice 01
Questionrio aplicado nos dias 30 de junho e 01 de julho de 2006.
Pesquisa de Campo.
Questionrio aos participantes da Festa do Rosrio em Silvianpolis Minas
Gerais.
Objetivo: diagnosticar os motivos que levam os homens e mulheres a participar do
festejo, bem como as geraes envolvidas e os conhecimentos bsicos da
organizao da Festa.
1) Origem: _________________________________________
2) Sexo:

( ) Feminino

( ) Masculino

3) Faixa etria:
( ) de 15 a 25 anos
( ) de 26 a 35 anos
( ) de 36 a 45 anos
( ) de 46 anos a 55 anos
( ) de 56 anos a 65 anos
( ) acima de 65 anos
4) Quantos anos voc participa da Festa do Rosrio?
( ) primeira vez

( ) 02 anos ( ) 03 anos ( ) 04 anos ( ) mais de 04 anos

5) Classifique a infra-estrutura da Festa do Rosrio dos seguintes equipamentos e

servios tursticos:
a) Hospedagem

( ) regular

( ) boa

( ) tima

( ) desconhece

b) Alimentao

( ) regular

( ) boa

( ) tima

( ) desconhece

c) Transporte

( ) regular

( ) bom

( ) timo

( ) desconhece

d) Servios mdicos

( ) regular

( ) bom

( ) timo

( ) desconhece

e) Banheiro

( ) regular

( ) bom

( ) timo

( ) desconhece

f) Informaes tursticas ( ) regular

desconhece

) bom

) timo

( )

109

6) Voc conhece algum que dance nos Ternos de Congo?

( ) Sim

( ) No

( ) Sou congadeiro

7) O que te chama mais ateno na Festa do Rosrio?

( ) Congadas

( ) Barracas

( ) Alimentos tpicos servidos no barraco

( )

A cidade em si
8) Voc vem a Festa do Rosrio por qual motivo?
( ) Por f a Nossa Senhora do Rosrio ( ) Por tradio ( ) Para se divertir
9) Voc conhece a funo da Associao de Caridade Nossa Senhora do Rosrio?
( ) Sim ( ) No ( ) Mais ou menos
10) A Festa do Rosrio uma comemorao para cultuar?
( ) Nossa Senhora do Rosrio ( ) Costumes afro brasileiros
cidade
11) Qual o melhor momento da Festa?
( ) Subida dos Reis
( ) Oraes
( ) Bailes
( ) Barracas
( ) Alimentao
12) Onde voc fica hospedado?
( ) Casa de amigos
( ) Casa de familiares
( ) Hotel
( ) Cidades vizinhas
( ) Nenhum lugar
13) Voc sabe como feita a escolha dos Festeiros?
( ) Sim ( ) No

( ) Divulgar a

110
14) O que deve mudar na Festa do Rosrio na sua opinio?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Apndice 02
Entrevista com D. Carlina de Moraes Dutra
1- Qual a funo da Associao de Caridade Nossa Senhora do Rosrio?
2- Como organizada a festa?
3- Como se d a escolha dos festeiros? E qual sua importncia no processo de
organizao da festa?
4- Qual o significado da coroa?
5- Existe algum ritual na festa que foi esquecido com o tempo?
Entrevista com o festeiro do ano.
1- Qual a emoo de ter sido escolhido como festeiro?
2- O que representa a coroa para voc?
3- Qual a funo do festeiro durante o processo de organizao da festa?
4- O que representa a Festa do Rosrio para voc?
Entrevista com D. Maria Patrocnio da Conceio
1- A quanto tempo a senhora participa da festa?
2- Qual o tipo de colaborao que a senhora faz no processo de organizao da festa?
3- O que significa a Festa do Rosrio para a senhora?
4- Qual o momento mais marcante da festa?
Entrevista com Sr. Joo Magalhes
1- O que representou para o senhor ter sido festeiro?
2- Qual o simbolismo da coroa para o senhor?
3- Qual o significado da Festa do Rosrio na cidade de Silvianpolis?

111
Entrevista com Sr. Antnio participante do terno de congo.
1- Como o senhor entrou para o terno de congo?
2- Quais os tipos de msicas que vocs tocam?
3- O que representa os ternos de congo na Festa do Rosrio?
4- Existe algum tipo de colaborao por parte da organizao da festa para as pessoas
que fazem parte dos ternos de congo?

112
9. ANEXOS
Anexo I Decreto Lei n 25, 30 de novembro de 1937.
Organiza a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional.
O Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, usando da atribuio que lhe
confere o art. 180 da Constituio, decreta:
Captulo I
Do patrimnio histrico e artstico nacional
Art. 1. Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis
e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua
vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor
arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico.
1. Os bens a que se refere o presente artigo s sero considerados parte
integrante do patrimnio histrico o artstico nacional, depois de inscritos separada ou
agrupadamente num dos quatro Livro do Tombo, de que trata o art. 4 desta lei.
2. Equiparam-se aos bens a que se refere o presente artigo e so tambm
sujeitos a tombamento os monumentos naturais, bem como os stios e paisagens que
importe conservar e proteger pela feio notvel com que tenham sido dotados pelo
natureza ou agenciados pelo indstria humana.
Art. 2. A presente lei se aplica s coisas pertencentes s pessoas naturais, bem como s
pessoas jurdicas de direito privado e de direito pblico interno.
Art. 3. Excluem-se do patrimnio histrico e artstico nacional as obras de origem
estrangeira:
1) que pertenam s representaes diplomticas ou consulares acreditadas no pas;
2) que adornem quaisquer veculos pertencentes a empresas estrangeiras, que
faam carreira no pas;
3) que se incluam entre os bens referidos no art. 10 da Introduo do Cdigo Civil,
e que continuam sujeitas lei pessoal do proprietrio;
4) que pertenam a casas de comrcio de objetos histricos ou artsticos;
5) que sejam importadas por empresas estrangeiras expressamente para adorno dos
respectivos estabelecimentos.

113
Pargrafo nico. As obras mencionadas nas alneas 4 e 5 tero guia de licena para livre
trnsito, fornecida pelo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Captulo II
Do tombamento
Art. 4. O Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional possuir quatro Livros
do Tombo, nos quais sero inscritas as obras a que se refere o art. 1 desta lei, a saber:
1) no Livro do tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, as coisas
pertencentes s categorias de arte arqueolgica, etnogrfica, amerndia e
popular, e bem assim as mencionadas no 2 do citado art. 1;
2) no Livro do Tombo Histrico, as coisas de interesse histrico e as obras de arte
histrica;
3) no Livro do Tombo das Belas Artes, as coisas de arte erudita, nacional ou
estrangeira;
4) no Livro do Tombo das Artes Aplicadas, as obras que se inclurem na categoria
das artes aplicadas, nacionais ou estrangeiras.
1 Cada um dos Livros do Tombo poder ter vrios volumes.
2 Os bens que se incluem nas categorias enumeradas nas alneas 1, 2, 3 e 4 do
presente artigo sero definidos e especificados no regulamento que for expedido para
execuo da presente lei.
Art. 5. O tombamento dos bens pertencentes a Unio, aos Estados e aos Municpios se
far de ofcio, por ordem do diretor do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, mas dever ser notificado entidade a quem pertencer, ou sob cuja guarda
estiver a coisa tombada, a fim de produzir os necessrios efeitos.
Art. 6. O tombamento de coisa pertencente pessoa natural ou pessoa jurdica de
direito privado se far voluntria ou compulsoriamente.
Art.7. Proceder-se- ao tombamento voluntrio sempre que o proprietrio o pedir e a
coisa se revestir dos requsitos necessrios para constituir parte integrante do patrimnio
histrico e artstico nacional, a juizo do Conselho Consultivo do Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, ou sempre que o mesmo proprietrio anuir, por escrito,
notificao, que se lhe fizer, para a inscrio da coisa em qualquer dos Livro do Tombo.
Art. 8. Proceder-se- ao tombamento compulsrio quando o proprietrio se recusar a
anuir inscrio da coisa.
Art. 9. O tombamento compulsrio se far de acordo com o seguinte processo:

114
1) o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, por seu rgo
competente, notificar o proprietrio para anuir ao tombamento, dentro do prazo
de quinze dias , a contar do recebimento da notificao, ou para, se o quiser
impugnar, oferecer dentro do mesmo prazo as razes de sua impugnao.
2) No caso de no haver impugnao dentro do prazo assinado, que fatal, o
diretor do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional mandar por
simples despacho que se proceda inscrio da coisa no competente Livro do
Tombo.
3) Se a impugnao for oferecida dentro do prazo assinado, far-se- vista da
mesma, dentro de outros quinze dias fatais, ao rgo de que houver emanado a
iniciativa do tombamento, a fim de sustent-la. Em seguida, independentemente
de custas, ser o processo remetido ao Conselho Consultivo do Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, que proferir deciso a respeito,
dentro do prazo de sessenta dias, a contar do seu recebimento. Dessa deciso no
caber recurso.
Art. 10. O tombamento dos bens a que se refere o art. 6 dessa lei ser considerado
provisrio ou definitivo, conforme esteja o respectivo processo iniciado pela notificao
ou concludo pela inscrio dos referidos bens no componente Livro do Tombo.
Pargrafo nico. Para todos os efeitos, salvo a disposio do art. 13 desta lei, o
tombamento provisrio se equipar ao definitivo.
Captulo III
Dos efeitos do tombamento
Art. 11. As coisas tombadas, que pertenam Unio, aos Estados ou aos Municpios,
inalienveis por natureza, s podero ser transferidas de uma a outra das referidas
entidades.
Pargrafo nico. Feita a transferncia, dela deve o adquirente dar imediato
conhecimento ao Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Art. 12. A alienabilidade das obras histricas ou artsticas tombadas, de propriedade de
pessoas naturais ou jurdicas de direito privado, sofrer as restries constantes da
presente lei..
Art. 13. O tombamento definitivo dos bens de propriedasw particular ser, por iniciativa
do rgo competente do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,

115
transcrito para os devidos efeitos em livro a cargo dos oficiais do registro de imveis e
averbado ao lado da transcrio do domnio.
1. No caso de transferncia de propriedade dos bens de que trata este artigo, dever o
adquirente, dentro do prazo de trinta dias, sob pena de multa de dez por cento sobre o
respectivo valor, faz-la constar do registro, ainda que se trate de transmisso judicial
ou causa mortis.
2. Na hiptese de deslocao de tais bens, dever o proprietrio, dentro do mesmo
prazo e sob pena da mesma multa, inscrev-los no registro do lugar para que tiverem
sido deslocados.
3. A transferncia deve ser comunicada pelo adquirente, e a deslocao pelo
proprietrio, ao Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, dentro do mesmo
prazo e sob a mesma pena.
Art. 14. A coisa tombada no poder sair do pas, seno por curto prazo, sem
transferncia de domnio e para fim de intercmbio cultural, a juizo do Conselho
Consultivo do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Art. 15. Tentada, a no ser no caso previsto no artigo anterior, a exportao, para fora
do pas, da coisa tombada, ser esta sequestrada pela Unio ou pelo Estado em que se
encontrar.
1. Apurada a responsabilidade do proprietrio, ser-lhe- imposta a multa de cinquenta
por cento do valor da coisa, que permanecer sequestrada em garantia do pagamento, e
at que este se faa.
2 No caso da reincidncia, a multa ser elevada ao dobro.
3 A pessoa que tentar a exportao de coisa tombada, alm de incidir na multa a que
se referem os pargrafos anteriores, incorrer nas penas cominadas no Cdigo Penal
para o crime de contrabando.
Art. 16. No caso de extravio ou furto de qualquer objeto tombado, o respectivo
proprietrio dever dar conhecimento do fato ao Servio do patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, dentro do prazo de cinco dias, sob pena de multa de dez por cento
sobre o valor da coisa.
Art. 17. As coisas tombadas no podero, em caso nenhum, ser destrudas, demolidas
ou mutiladas, nem, sem prvia autorizao especial do Servio do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, ser reparadas, pintadas ou restauradas, sob pena de multa de
cinquenta por cento do dano causado.

116
Pargrafo nico. Tratando-se de bens pertencentes Unio, aos Estados ou aos
municpios,

a autoridade responsvel pela infrao do presente artigo incorrer

pessoalmente na multa.
Art. 18. Sem prvia autorizao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, no se poder, na vizinhana da coisa tombada, fazer construo que lhe
impea ou reduza a visibilidade, nem nela colocar anncios ou cartazes, sob pena de ser
mandada destruir a obra ou retirar o objeto, impondo-se neste caso a multa de cinquenta
por cento do valor do
Memso objeto.
Art. 19. O proprietrio de coisa tombada, que no dispuser de recursos para proceder s
obras de conservao e reparao que a mesma requerer, levar ao conhecimento do
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional a necessidade das mencionadas
obras, sob pena de multa correspondente ao dobro da importncia em que for avaliado o
dano sofrido pela mesma coisa.
1. Recebida a comunicao, e consideradas necessrias as obras, o diretor do Servio
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional mandar execut-las, a expensas da unio,
devendo as mesmas serem iniciadas dentro do prazo de seis meses, ou providenciar
para que seja feita a desapropriao da coisa.
2. A falta de qualquer das providncias previstas no pargrafo anterior, poder o
proprietrio requerer que seja cancelado o tombamento da coisa.
3. Uma vez que verifique haver urgncia na realizao de obras e conservao ou
reparao em qualquer coisa tombada, poder o Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico nacional tomar a iniciativa de projet-las e execut-las, a expensas da Unio,
independentemente da comunicao a que alude este artigo, por parte do proprietrio.
Art. 20. As coisas tombadas ficam sujeitas vigilncia permanente do Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, que poder inspecion-las sempre que for
julgado conveniente, no podendo os respectivos proprietrios ou responsveis criar
obstculos inspeo, sob pena de multa de cem mil ris, elevada ao dobro em caso de
reincidncia.
Art. 21. Os atentados cometidos contra os bens de que trata o art. 1 desta lei so
equiparados aos cometidos contra o patrimnio nacional.
Captulo IV
Do direito de preferncia

117
Art. 22. Em face da alienao onerosa de bens tombados, pertencentes a pessoas
naturais ou a pessoas jurdicas de direito privado, a Unio, os Estados e os municpios
tero, nesta ordem, o direito de preferncia.
1. Tal alienao no ser permitida, sem que previamente sejam os bens oferecidos,
pelo mesmo preo, Unio, bem como ao Estado e ao municpio em que se
encontrarem. O proprietrio dever notificar os titulares do direito de preferncia a uslo, dentro de trinta dias, sob pena de perd-lo.
2. nula alienao realizada com violao do disposto no pargrafo anteiror, ficando
qualquer dos titulares do direito de preferncia habilitado a sequestrar a coisa e a impor
a multa de vinte por cento do seu valor ao transmitente e ao adquirente, que sero por
ela solidariamente responsveis. A nulidade ser pronunciada, na forma da lei, pelo juiz
que conceder o sequestro, o qual s ser levantado depois de paga a multa e se qualquer
dos titulares do direito de preferncia no tiver adquirido a coisa no prazo de trinta dias.
3. O direito de preferncia no inibe o proprietrio de gravar livremente a coisa
tombada, de penhor, anticrese ou hipoteca.
4. Nenhuma venda judicial de bens tombados se poder realizar sem que,
previamente, os titulares do direito de preferncia sejam disso notificados judicialmente,
no podendo os editais de praa ser expedidos, sob pena de nulidade, antes de feita a
notificao.
5. Aos titulares do direito de preferncia assistir o direito de remisso, se dela no
lanarem mo, at a assinatura do auto de arrematao ou at a sentena de adjudicao,
as pessoas que, na forma da lei, tiverem a faculdade de remir.
6. O direito de remisso por parte da Unio, bem como do Estado e do municpio em
que os bens se encontrare, poder ser exercido, dentro de cinco dias a partir da
assinatura do auto de arremetao ou da sentena de adjudicao, no se podendo
extrair a carta, enquanto no se esgotar este prazo, salvo se o arrematante ou o
adjudicante for qualquer dos titulares do direito de preferncia.
Captulo V
Disposies gerais
Art. 23. O Poder Executivo providenciar a realizao de acordos entre a Unio e os
Estados, para melhor coordenao e desenvolvimento das atividades relativas proteo
do patrimnio histrico e artstco nacional e para a uniformizao da legislao estadual
complementar sobre o mesmo assunto.

118
Art. 24. A Unio manter, para a conservao e a exposio de obras histricas e
artsticas de sua propriedade, alm do Museu Histrico Nacional e do Museu Nacional
de Belas Artes, tantos outros museus nacionais quantos se tornarem necessrios,
devendo outrossim providenciar no sentido de favorecer a instituio de museus
estaduais e municipais, com finalidades similares.
Art. 25. O Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional procurar
entendimentos com as autoridades eclesisticas, instituies cientficas, histricas ou
artsticas e pessoas naturais e jurdicas, com o objetivo de obter a cooperao das
mesmas em benefcio do patrimnio histrico e artstico nacional.
Art. 26. Os negociantes de antiguidades, de obras de arte de qualquer natureza, de
manuscritos e livros antigos ou raros so obrigados a um registro especial no Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, cumprindo-lhes outrossim apresentar
semestralmente ao mesmo relaes completas das coisas histricas e artsticas que
possurem.
Art. 27. Sempre que os agentes de leiles tiverem de vender objetos de natureza idntica
dos mencionados no artigo anterior, devero apresentar a respectiva relao ao rgo
competente do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, sob pena de
incidirem na multa de cinquenta por cento sobre o valor dos objetos vendidos.
Art. 28. Nenhum objeto de natureza idntica dos referidos no art. 26 desta lei poder
ser posto venda pelos comerciantes ou agentes de leiles, sem que tenha sido
previamente autenticado pelo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, ou
por perito em que o mesmo se louvar, sob pena de multa de cinquenta por cento sobre o
valor atribudo ao objeto.
Pargrafo nico. A autenticao do mencionado ser feita mediante o pagamento de
uma taxa de peritagem de cinco por cento sobre o valor da coisa, se este for inferior ou
equivalente a um conto de ris, e de mais cinco mil ris por conto de ris ou frao, que
exceder.
Art. 29. O titular do direito de preferncia goza de privilgio especial sobre o vallor
produzido em praa por bens tombados, quanto ao pagamento de multas impostas em
virtude de infraes da presente lei.
Pargrafo nico. S tero prioridade sobre o privilgio a que se refere este artigo aos
crditos inscritos no registro competente, antes do tomabamento da coisa pelo Servio
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Art. 30. Revogam-se as disposies em contrrio.

119

Rio de Janeiro, 30 de novembro de 1937, 116 da Independncia e 49 da Repblica.

Getlio Vargas
Gustavo Capanema

120
Anexo II Decreto n 3.551, 04 de agosto de 2000.
Institui o registro de bens culturais de natureza imaterial que constituem
patrimnio cultural brasileiro, cria o programa nacional do patrimnio imaterial e d
outras providncias.
O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe confere o
Artigo 84, inciso IV, e tendo em vista o disposto no Artigo 14 da Lei n 9.649, de 27 de
maio de 1988,
Decreta:
Art. 1. Fica institudo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que
constituem patrimnio cultural brasileiro.
1. Esse registro se far em um dos seguintes livros:
I Livro de Registro dos Saberes, onde sero inscritos conhecimentos e modos de fazer
enraizados no cotidiano das comunidades;
II Livro de Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais e festas que marcam
a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas
da vida social;
III- Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas manifestaes
literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas;
IV Livro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos mercados, feiras, santurios,
praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas.
2. A inscrio num dos livros de registro ter sempre como referncia a continuidade
histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da
sociedade brasileira.
3. Outros livros de registro podero ser abertos para a inscrio de bens culturais de
natureza imaterial que constituam patrimnio cultural brasileiro e no se enquadrem nos
livros definidos no pargrafo primeiro deste artigo.
Art. 2. So partes legtimas para provocar a instaurao do processo de registro:
I o Ministro de Estado da Cultura;
II Instituies vinculadas ao Ministrio da Cultura;
III Secretarias de Estado, de Municpio e do Distrito Federal;
IV sociedades ou associaes civis.

121
Art. 3 As propostas para registro, acompanhadas de sua documentao tcnica, sero
dirigidas ao Presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Iphan, que as submeter ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural.
1. A instruo dos processos de registro ser supervisionada pelo Iphan.
2.A instruo constar de descrio pormenorizada do bem a ser registrado,
acompanhada da documentao correspondente, e dever mencionar todos os elementos
qu lhe sejam culturlamente relevantes.
3.A instruo dos processos poder ser feita por outros rgos do Ministrio da
Cultura, pelas unidades do Iphan ou por entidade, pblica ou privada, que detenha
conhecimentos especficos sobre a matria, nos termos do regulamento a ser expedido
pelo Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural.
4.Ultimada a instruo, o Iphan emitir parecer acerca da proposta de registro e
enviar o processo ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, para deliberao.
5.O parecer de que trata o pargrafo anterior ser publicado no Dirio Oficial da
Unio, para eventuais manifestaes sobre o registro, que devero ser apresentadas ao
Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural no prazo de at trinta dias, contados da
data de publicao do parecer.
Art. 4 O processo de registro, j instrudo com as eventuais manifestaes
apresentadas, ser levado deciso do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural.
Art. 5 Em caso de deciso favorvel do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, o
bem ser inscrito no livro correspondente e receber o ttulo de Patrimnio Cultural do
Brasil.
Pargrafo nico. Caber ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural determinar a
abertura, quando for o caso, de novo Livro de Registro, em atendimento ao disposto nos
termos do 3 do Artigo 1 desde decreto.
Art. 6 Ao Ministrio da Cultura cabe assegurar ao bem registrado:
I documentao por todos os meios tcnicos admitidos, cabendo ao Iphan manter
banco de dados com o material produzido durante a instruo do processo.
II ampla divulgao e promoo.
Art. 7 O Iphan far a reavaliao dos bens culturais registrados, pelo menos a cada dez
anos, e a encaminhar ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural para decidir
sobre a revalidao do ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil.
Pargrafo nico. Negada a revalidao, ser mantido apenas o registro, como referncia
cultural de seu tempo.

122
Art. 8 Fica institudo, no mbito do Ministrio da Cultura, o Programa Nacional do
Patrimnio Imaterial, visnado implementao de poltica especfica de ineventrio,
referenciamento e valorizao desse patrimnio.
Pargrafo nico. O Ministrio da Cultura estabelecer, no prazo de noventa dias, as
bases para o desenvolvimento do Programa de que trata este artigo.
Art. 9 Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 4 de agosto; 179 da Independncia e 112 da Repblica.
Fernando Henrique Cardoso
Francisco Weffort

123
Anexo III Processos de registro abertos de 2000 a 31 de dezembro de 2004 (bens
imateriais).
PROCESSOS CONCLUDOS

Ofcio das paneleiras de Goiabeiras (ES)

Arte Kusiwa: pintura corporal e arte grfica dos wajpi (AP)

Crio de Nossa Senhora de Nazar (PA)

Samba de roda do Recncavo Baiano (BA)

PROCESSOS EM ANDAMENTO

Linguagem dos sinos das cidades histricas mineiras (MG)

Queijos artesanais de Minas (MG)

Obra do poeta Palativa do Assar (CE)

Acaraj (BA)

Jongo (RJ, SP, ES)

PROCESSOS ENCAMINHADOS PARA INVENTRIO

Festa do Glorioso So Benedito de Angra dos Reis (RJ)

Banda Cabaal dos irmos Aniceto do Crato (CE)

Festa do Pau de Bandeira de Santo Antnio (CE)

PROCESSOS EM FASE DE ANLISE PRELIMINAR

Festival Folclrico de Parintins dos Bois Bumbs Garantido e Caprichoso

(AM)

Teatro Popular de Bonecos Brasileiro (RJ)

Stio Histrico de So Joo Marcos (RJ)

Feira de So Joaquim (BA)

Parque Ecolgico guas do Lajeado (SP)

Mercado Central (MG)

Talian (RS)

Enciclopdia Ita Cultural de Artes Visuais (SP)

124

Anexo IV Programa Nacional do Patrimnio Imaterial

Institudo pelo Decreto n 3.551, de 04 de agosto de 2000.
O Programa Nacional do Patrimnio Imaterial/ PNPI, institudo pelo Decreto n
3.551, de 04 de agosto de 2000, viabiliza projetos de identificao, reconhecimento,
salvaguarda e promoo da dimenso imaterial do patrimnio cultural. um programa
de fomento que busca estabelecer parcerias com instituies dos governos federal,
estadual e municipal, universidades, organizaes no-governamentais, agncias de
desenvolvimento e organizaes privadas ligadas cultura, pesquisa e ao
financiamento.
1. Objetivos

Implementar poltica de inventrio, registro e salvaguarda de bens culturais de

natureza imaterial.

Contribuir para a preservao da diversidade tnica e cultural do pas e para a

disseminao de informaes sobre o patrimnio cultural brasileiro a todos os
segmentos da sociedade.

Captar recursos e promover a constituio de uma rede de parceiros com vistas

preservao, valorizao e ampliao dos bens que compem o patrimnio
cultural brasileiro.

Incentivar e apoiar iniciativas e prticas de preservao desenvolvidas pela

sociedade.

2. Diretrizes da poltica de fomento do PNPI

Promover a incluso social e a melhoria das condies de vida de produtores e

detentores do patrimnio cultural imaterial..

Ampliar a participao dos grupos que produzem, transmitem e atualizam

manifestaes culturais de natureza imaterial nos projetos de preservao e
valorizao desse patrimnio.

Promover a salvaguarda de bens culturais imateriais por meio de apoio s

condies materiais que propiciam sua existncia, bem como pela ampliao do
acesso aos benefcios gerados por essa preservao.

125

Implementar mecanismos para a efetiva proteo de bens culturais imateriais em

situao de risco.

Respeitar e proteger direitos difusos ou coletivos relativos preservao e ao

uso do patrimnio cultural imaterial.

3. Linhas de ao
O PNPI financia, apia e estimula, prioritariamente, projetos inseridos nas
seguintes linhas de ao:
Pesquisa, documentao e informao;
Sustentabilidade;
Promoo;
Capacitao
Exemplos de projetos financiados pelo PNPI:

Inventrio celebraes e saberes da cultura popular desenvolvido pelo Centro

Nacional de Folclore e Cultura Popular, estrutura-se segundo quatro grandes
linhas de abordagem de nossa diversidade cultural: os usos culinrios do feijo e
da mandioca, as celebraes que tm o boi como tema, o barro e a cermica
tradicional e as formas de expresso proporcionadas pelas violas e instrumentos
de percusso.

Planos de slavaguarda dos bens culturais registrados o Ofcio das Panaleiras de

Goiabeiras, no Esprito Santo, e a Arte Grfica Kusiwa dos ndios Wajpi, do
Amap.

Projeto multiculturalismo em situao urbana inventrio de referncias

culturais na regio do bairro do Bom Retiro, desenvolvido pelo Iphan em
parceria com o Departamento de Patrimnio Histrico do Municpio de So
Paulo.

Referncias culturais dos povos indgenas do Alto Rio Negro /AM inventrio
junto a populaes indgenas da regio, desenvolvido pelo Iphan em parceria
com a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro e com o Instituto
Socioambiental.

Rotas de Alforria trajetrias da populao afro-descendente na regio de

Cachoeira/BA projeto de desenvolvimento integrado desenvolvido pelo Iphan
em parceria com vrias instituies locais.

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Referncias culturais das populaes da regio do Parque Nacional Grande

Serto Veredas/MG inventrio programado pelo Iphan em parceria com a
Funatura, organizao no-governamental responsvel pela gesto do parque.

Projetos de inventrios de referncias culturais em 15 estados brasileiros, sob a

responsabilidade de Superintendncias Regionais do Iphan.

4. Outros instrumentos da poltica de preservao do patrimnio cultural imaterial

brasileiro.
a) Registro dos bens culturais de natureza imaterial.
Institudo pelo Decreto n 3.551, de 04 de agosto de 2000, o Registro o
instrumento legal para reconhecimento e valorizao do Patrimnio Cultural Imaterial
brasileiro. Os bens registrados so inscritos nos Livros de Registro dos Saberes, das
Celebraes, das Formas de Expresso e dos Lugares.
Os saberes ou modos de fazer so as atividades desenvolvidas por atores sociais
conhecedores de tcnicas e de matrias-primas que identificam um grupo social ou uma
localidade.
As celebraes so ritos e festividades associados religiosidade, civilidade e aos
ciclos do calendrio, que participam fortemente da produo de snetidos especficos de
lugar e de territrio.
As formas de expresso so formas no-lingusticas de comunicao associadas a
determinado grupo social ou regio, traduzidas em manifestaes musicais, cnicas,
plsticas, ldicas ou literrias.
Lugares so espaos onde ocorrem prticas e atividades de naturezas variadas, tanto
cotidianas quanto excepcionais, que constituem referncia para a populao.
b) Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC
O INRC tem como objetico produzir conhecimento sobre os domnios da vida social
aos quais so atribudos sentidos e valores e que, portanto, constituem marcos e
referncias de identidade para determinado grupo social. Contempla, alm das
categorias estabelecidas no registro, edificaes associadas a certos usos, a significaes
histricas e a imagens urbanas, independentemente de sua qualidade arquitetnica ou
artstica.
A delimitao da rea do inventrio ocorre em funo das referncias culturais
presentes num determinado territrio. Essas reas podem ser reconhecidas em diferentes
escalas, ou seja, podem corresponder a uma vila, aum bairro, a uma zona ou mancha

127
urbana, a uma regio geogrfica culturalmente diferenciada ou mesmo a um conjunto de
segmentos territoriais.
c) Planos de Salvaguarda.
Salvaguardar um Bem Cultural de Natureza Imaterial apoiar sua continuidade de
modo sustentvel. atuar no sentido da melhoria das condies sociais e materiais de
transmisso e reproduo que possibilitam sua existncia.
O conhecimento gerado durante os processos de inventrio e Registro o que
permite identificar de modo bastante preciso as formas mais adequadas de salvaguarda.
Essas formas podem ir desde a ajuda financeira a detentores de saberes especficos com
vistas sua transmisso, at, por exemplo, a organizao comunitria ou a facilitao
de acesso a matrias primas.
5. Bens Culturais de Natureza Imaterial
Bens registrados 6.
Processos de registro em andamento 13.
Inventrios realizados 4.
Inventrios em andamento 25.
Obra-prima do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade 1.

128
Anexo V- Decreto n 3551/2000 resoluo n 001/2006
Os requisitos que devem ser cumpridos no processo de Registro de um bem
cultural de natureza imaterial, conforme previsto no Decreto n 3551/2000,
regulamentado pela Resoluo n 001/2006 so:
1- Apresentao de requerimento, em documento original, datado e assinado,
acompanhado obrigatoriamente das eguintes informaes e documentos:
I.

Identificao do proponente;

II.

Justificativa do pedido;

III.

Denominao e descrio do bem proposto para registro, com indicao da

participao e/ou atuao dos grupos sociais envolvidos de onde ocorre ou se
situa, do perodo e da forma em que ocorre;

IV.

Informaes histricas bsicas sobre o bem;

V.

Documentao mnima disponvel, adequada natureza do bem, tasi como

fotografias, desenhos, vdeos, filmes, gravaes sonoras ou filme;

VI.

Referncias documentais e bibliogrficas disponveis;

VII.

Declarao formal de representante da comunidade produtora do bem, ou de

seus membros, expressando o interesse e a anuncia com a instaurao do
processo de registro.

OBS: caso o requerimento no contenha a documentao mnima necessria, o Iphan

oficiar ao proponente no prazo de 30(trinta) dias, prorrogvel mediante solicitao
justificada, sob pena de arquivamento do pedido.
2- A instruo tcnica do processo administrativo de registro consiste na produo e
sistematizao de conhecimentos e documentao sobre o bem cultural* e deve,
obrigatoriamente, abranger:
I.

Descrio pormenorizada do bem que possibilite a apreenso de sua

complexidade e contemple a identificao de atores e significados atribudos
ao bem; processos de produo, circulao e consumo; contexto cultural
especfico e outras informaes pertinentes;

II.

Referncias formao e continuidade histrica do bem, assim como s

transformaes ocorridas ao longo do tempo;

III.

Referncias bibliogrficas e documentais pertinentes;

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IV.

Produo de registros audiovisuais de carter etnogrfico que contemplem os

aspectos culturalmente relevantes do bem, a exemplo dos mencionados nos
itens I e II deste artigo;

V.

Reunio de publicaes, registros audiovisuais existentes, materiais

informativos em diferentes mdias e outros produtos que complementem a
instruo e ampliem o conhecimento sobre o bem;

VI.

Avaliao das condies em que o bem se encontra, com descrio e anlise

de riscos potenciais e efetivos sua continuidade;

VII.

Proposio de aes para a salvaguarda do bem.

*Est previsto um prazo de at 18 (dezoito) meses para execuo desta etapa.