UPANISHAD VAHINI

UPANISHAD VAHINI

por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

UPANISHAD VAHINI
UPANISHAD VAHINI
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
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SUMRIO
CARO LEITOR4
QUEM BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA?5
CARO LEITOR6
I - UPANISHAD VAHINI8
II ISAVASYOPANISHAD14
III KATHOPANISHAD20
IV MUNDAKOPANISHAD27
V- MANDUKYOPANISHAD32
VI BRIHADARANYAKOPANISHAD39
VII - PRASNOPANISHAD48
VIII - KENOPANISHAD54
IX - CHANDOGYA UPANISHAD60
X - AITHAREYOPANISHAD68
XI TAITTIRIYOPANISHAD72
XII - BRAHMANUBHAVA UPANISHAD79

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CARO LEITOR
Traduzir a Palavra Divina jamais foi uma tarefa fcil em qualquer
poca da humanidade, pois a fonte pura pode facilmente perder
suas qualidades em contato com mos imprprias. Por isso, pedimos constantemente a Bhagavan que mantivesse pura Sua Fonte
de Amor e Sabedoria durante nossa humilde tarefa de traduo e
reviso do Conhecimento Libertador para a lngua portuguesa.
Para facilitar a compreenso e a leitura, colocamos no final do
livro um vocabulrio de snscrito adequado aos termos empregados
no livro. Com o fluir da leitura, alguns termos sero naturalmente
incorporados ao seu vocabulrio, como Brahma, Atma, Jnana, etc.
Outros termos, por associao de palavras, sero facilmente compreendidos. Ainda assim, a compreenso dos termos em snscrito
no essencial, pois a Mensagem que permeia o livro, alm de inestimvel, de fcil entendimento.
Procuramos, neste trabalho, fazer uma traduo inteligvel a todos
aqueles que, mesmo no sendo iniciados espiritualmente, desejem
entrar em contato com o cerne mais profundo da Mensagem Espiritual do Avatar para a humanidade atual.
Que a Sua Mensagem sacie a voc, que busca na Fonte do Amor
e da Sabedoria, o Conhecimento Absoluto Libertador.
Com Amor,
Coordenao de Publicao/Conselho Central do Brasil
ORGANIZAO SRI SATHYA SAI BABA DO BRASIL

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QUEM BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA?
Sathya Sai Baba , sem sombra de dvida, o mais notvel fenmeno
espiritual de nossos dias. Testado, analisado, pesquisado, desafiado,
confirmado e comprovado por multides de cientistas e pesquisadores, alm de mdiuns e espiritualistas renomados do mundo inteiro,
por mais de sete dcadas ininterruptas, Seus feitos e milagres atraem
aqueles sedentos da cura tida como impossvel, outros vidos pela
soluo do problema insolvel e mesmo pessoas que buscam Amor
para seus coraes ridos e descrentes. Milhes em todo o mundo
saciaram suas necessidades vindo at Ele.
Oniscincia, Onipotncia, Onipresena, Bem-Aventurana, Misericrdia sem limites e Infinito Amor. Essas so algumas das Suas qualidades manifestas e comprovadas. Qual a Sua Mensagem para o
mundo? Amem a Todos, Sirvam a Todos; Mos que Servem so
mais sagradas que Lbios que Oram; ; A essncia da Minha Mensagem o Amor; e A meta suprema a divinizao do homem
- diz Ele, comprovando Sua origem Divina. Por tudo isso, na ndia, ele
considerado um Avatar (Manifestao Divina).
Neste livro, Sai Baba apresenta o Vahini (fluir) da Sabedoria Suprema
das Upanishads, escrituras sagradas multimilenares que, segundo Baba,
apresenta o Mais Elevado Conhecimento, o Conhecimento Absoluto,
atravs do qual tudo o mais passa a ser conhecido: Brahman (Deus).
Com Amor,
Coordenao de Publicao/Conselho Central do Brasil
ORGANIZAO SRI SATHYA SAI BABA DO BRASIL

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CARO LEITOR
Bhagavan1 Sri Sathya Sai Baba nasceu entre os homens e est concedendo orientao e apoio espiritual a fim de restabelecer a Verdade, a Justia, a Paz e o Amor como os principais motivadores da
vida individual, social e nacional. Para essa grande tarefa, ele utiliza
instrumentos antigos e modernos como o Sanathana Dharma2 e a
cincia. Seus livros, discursos e conversas que corrigem, comunicam
e convencem, esto cheios de citaes e comentrios sobre as descobertas das cincias fsicas e metafsicas.
Este livro que traz, em ingls, Seus artigos (primeiramente publicados em tlugo, na revista Sanathana Sarathi3) sobre as dez Upanishads4 (inestimveis livros de estudo acerca da disciplina espiritual
e dos gloriosos frutos da aventura espiritual) ir lhes revelar a vasta e
ilimitada misericrdia que O impele a nos salvar da vulgaridade e O
estimula a nos guiar at atingirmos o Objetivo da Vida.

1. Glorioso, Divino, Venervel, Sagrado. Ttulo conferido ao Senhor Supremo no

hindusmo.
2. Religio Eterna. o nome que os indianos do ao sistema de crenas e disciplinas
espirituais que os ocidentais chamam de Hindusmo.
3. O Eterno Condutor, ttulo dado a Krishna. Tambm o nome da revista mensal
oficial da Organizao Sri Sathya Sai, publicada desde 1957, disponvel em ingls
no site internacional da ndia e tambm disponvel em portugus no site da Organizao Sai do Brasil (alguns nmeros).
4. Literalmente, sentar-se perto e ouvir; antigos textos Vdicos, transmitidos por
sbios e videntes, contendo suas experincias e ensinamentos sobre a realidade
ltima. So a essncia dos Vedas.

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Faz-nos trilhar o caminho descoberto pelos Sbios do passado, nos
induz a reverenciar a Luz e a Mensagem deles, acende em ns a
Chama do Conhecimento que dissipa a iluso isso o que Bhagavan, com Seu Supremo Amor, faz por ns neste livro.
Leiamos este livro com cuidado, recapitulando-o com seriedade
no silncio dos nossos coraes e praticando com humildade e f
em cada mudana do pensamento, em cada movimento da lngua,
em cada fragmento da ao.

N. Kasturi
Prasanthi Nilayam, 21 de abril de 1968.

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I - UPANISHAD VAHINI
O homem essencialmente Divino. Contudo, ele se v como um
indivduo, limitado e temporrio, porque est emaranhado nas caractersticas dos Cinco Elementos, ou seja, som, toque, forma, sabor
e odor. Esse erro ocasiona alegria e sofrimento, bem e mal, nascimento e morte. Livrar-se dessa ligao aos elementos, libertar-se das
influncias de suas caractersticas o sinal de Libertao, chamado
em snscrito Kaivalya-Moksha ou Mukthi. Os nomes podem variar,
porm o objetivo alcanado o mesmo.
Enquanto emaranhado nos cinco elementos, o homem seduzido,
distrado ou desapontado por eles. Tudo isso causa sofrimento. A riqueza, as posses - veculos, edifcios - tudo transmutao dos cinco
elementos. O homem anseia por eles e os menospreza quando os
perde ou no consegue obt-los.
Vamos analisar os Cinco Elementos um por um. Os seres vivos possuem o primeiro elemento, a Terra, como sua base. A gua, o segundo elemento, a base para a Terra. A gua produzida pelo Fogo,
o terceiro elemento, que provm do Vento, o quarto elemento. O
Vento ou Vayu surge do ter, ou Akasa. Akasa emerge da Natureza
Primordial, que nada mais que a manifestao de um dos aspectos
da majestade de Deus ou o Supremo Soberano Atma, o Paramatma.
Buscando esse Paramatma, origem e essncia do universo, o Indivduo ou Jivi, que se emaranhou nos elementos, tem que superar os
elos, um por um, atravs do discernimento e da prtica constante
do desapego. Essa pessoa um Sadhaka. Aquele que vence essa
batalha o Jiva muktha, o Liberto ainda em vida.
Para desenvolver esse discernimento e visualizar a sua realidade
inata, a pessoa deve estudar as Upanishads. Elas so chamadas co8

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letivamente de Vedanta. Formam o Jnana-kanda dos Vedas, a seo
que trata da Sabedoria mais Elevada. A libertao das conseqncias
da Ignorncia pode ser assegurada somente pelo Conhecimento ou
Jnana. As prprias Upanishads declaram: Jnaanaad eva thu kaivalyam;
Somente pelo Conhecimento a liberdade pode ser conquistada.
Os Vedas so famosos por serem tripartite.

Kanda-thrayath-

makam; as trs partes so Jnana, Upasana e Karma. Essas trs partes

so tambm encontradas nas Upanishads. Elas tambm proporcionam
a base dos sistemas filosficos Adwaitha, Visishtadwaitha e Dwaitha.
O termo Upanishad designa o estudo e a prtica da verdade inata.
Brahma vidya significa a supremacia da contemplao espiritual. A
palavra Yogasastra designa a agitao mental que conduz ao sucesso. Qual a principal atividade necessria ao homem? Qual o
elemento bsico a ser conhecido? somente uma realidade bsica.
As Upanishads descrevem as vrias fases e os diferentes mtodos
dessa busca para a realizao desse objetivo.
O termo cheio de significados. Upa significa o processo de
estudar com Nishta ou afinco. Shad significa o alcance da Realidade ltima. Da surgiu a palavra Upa-ni-shad. As Upanishads no
ensinam somente os princpios do Atma Vidya , mas ensinam tambm a maneira prtica de realizao desse princpio. Elas apontam
no apenas os trabalhos e obrigaes a serem realizados, mas tambm as aes a serem empreendidas e aquelas a serem evitadas.A
Gita5 nada mais do que a essncia das Upanishads. Atravs dos
ensinamentos da Gita, Arjuna colheu os frutos da obedincia s
Upanishads. Nas Upanishads encontra-se a afirmao Tat-twam-asi
5. Bhagavad Gita, A Cano do Divino. A Gita est contida no Mahabharata e conta a histria da batalha de Kurukshetra. Seus 700 versos constituem o ensinamento
espiritual dado por Krishna ao seu discpulo Arjuna no campo de Batalha.

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Tu s Aquele. Na Gita, Krishna diz a Arjuna:Eu sou Arjuna entre os
Pandavas, quer dizer Eu e Voc somos o mesmo, ou seja, Tu s
Aquele, isto , Jiva6 e Iswara (Deus) so o mesmo ser.
Portanto, quer na Gita ou nas Upanishads, o ensinamento a
No-Dualidade7 ou Monismo qualificado. O olho humano no pode
penetrar nem no microcosmo, nem no macrocosmo. No pode desvendar o mistrio do vrus, ou do tomo, ou do universo estelar. Por
isso, os cientistas valem-se do telescpio e do microscpio para
complementar a capacidade dos olhos. Similarmente, os sbios so
capazes de vivenciar a Divindade atravs dos olhos do conhecimento obtido pela obedincia ao Dharma da conduta moral e da
disciplina espiritual. Quando os olhos humanos necessitam de instrumentos externos para observar at mesmo um insignificante verme
ou vrus, como o homem pode se recusar a passar pelo processo do
mantra 8 quando deseja ver o Princpio onipresente e transcenden6. Alma Individual. Talvez possa haver dificuldade em se perceber a diferena entre
Atma e jiva. O Atma a divindade inerente no homem, o prprio Deus que habita
em cada ser e, como tal, livre de iluses. O jiva seu reflexo, a alma afetada pelo
ego, que v o corpo como sua parte constitutiva e passa por vrias encarnaes,
assumindo novos envoltrios carnais.
7. uma traduo literal do termo snscrito advaita, no dois. Na filosofia ocidental h um conceito semelhante, o Monismo, do grego Monos, nico, sem
diviso. De acordo com esses conceitos, embora os fenmenos sejam diferentes,
no possuem uma realidade intrnseca, independente das causas e condies das
quais eles surgem.
8. Mantra/mantram - Uma frmula sagrada, slaba mstica ou palavra smbolo proferida durante a realizao de rituais ou meditao. Representam as verdades espirituais reveladas diretamente aos Rishis (os visionrios). A seo dos Vedas que
contm esses hinos (Mantras) chamada o Samhitha.

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te? muito difcil conquistar o olho da sabedoria. A concentrao
essencial para isso. E, para a concentrao se desenvolver e se
estabilizar, trs coisas so muito importantes: pureza de conscincia,
percepo moral e discernimento espiritual. Essas qualificaes so
difceis de alcanar pelas pessoas comuns.
O homem dotado com o instrumento do discernimento, do julgamento, da anlise e sntese, que somente ele possui, dentre todos os animais.
Ele deve desenvolver e utilizar esses instrumentos para o melhor propsito,
pois atravs deles que poder realizar a Divindade Imanente.
Ao invs disso, o homem atormenta a si mesmo e aos outros com
questes como: onde Deus reside? Se Ele real, por que no pode
ser visto? Ouvindo-se essas perguntas sente-se pena dos pobres
questionadores, pois anunciam a prpria insensatez. So como tolos
que aspiram aos ttulos universitrios sem ao menos se esforarem
para aprender o alfabeto. Eles aspiram compreender Deus sem impor a si mesmos o trabalho de praticar o Sadhana (disciplina espiritual) necessrio. As pessoas que no possuem fora e pureza moral
falam de Deus e da Sua existncia e menosprezam os esforos para
vivenci-Lo. Essas pessoas no tm o direito de serem ouvidas.
O Sadhana Espiritual est baseado nos sagrados Sastras9. Eles no podem
ser dominados num piscar de olhos. No podem ser adquiridos atravs de
discursos. Suas mensagens esto resumidas nas Upanishads, portanto so
respeitadas por sua autoridade. No so produtos da inteligncia humana.
So os sussurros de Deus para o homem. So partes dos eternos Vedas,
que brilham gloriosamente atravs de todas as suas partes.
9. Sastras Livros sagrados do hinduismo contendo os ensinamentos dos Rishis
(sbios). Os Vedas, as Upanishads, os Ithihasas (epopias), os Puranas e os Smrithis
(cdigos de conduta), etc., formam os Sastras dos hindus. Eles ensinam os princpios da vida prtica.

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As Upanishads so autnticas e possuem autoridade, pois compartilham a glria dos Vedas. So em nmero de 1180, mas, com o passar
dos sculos, muitas delas desapareceram da memria humana e agora
somente 108 sobreviveram. Dessas, 10 alcanaram grande popularidade em virtude da profundidade e valor dos seus contedos.
O sbio Vyasa classificou as Upanishads e dividiu-as entre os quatro
Vedas. O Rig Veda10 possui 21 ramificaes e h uma Upanishad destinada a cada ramificao. O Yajur Veda11 possui 109 ramificaes e
109 Upanishads. O Atharvana12 Veda possui 50 ramificaes e as 50
Upanishads esto distribudas nelas. O Samaveda13 tem mil ramificaes e os restantes mil Upanishads fazem parte dele. Deste modo, as
1180 Upanishads foram distribudas por Vyasa pelos quatro Vedas.
Sankaracharya destacou a posio de 10 dentre as Upanishads,
escolhendo-as para escrever seus comentrios, tornando-as, assim,
especialmente importantes. Atravs delas, a humanidade pode se
erguer ou cair. Todos aqueles que buscam o progresso e o bemestar humano esto agora temendo que at mesmo essas dez sejam
10. O primeiro e o mais importante dos quatro Vedas, pois todos os outros trs
derivam dele.
11. Um dos quatro Vedas. Contm textos religiosos com foco na liturgia, realizao
de rituais e sacrifcios. Foi escrito entre 1500 AC e 500 AC, juntamente com os
outros Vedas.
12. O quarto livro dos Vedas. Considerado por muitos como uma cincia obscura e
mstica, tratando dos espritos e da vida aps a morte. Consiste, principalmente, em
magias e encantamentos para proteger contra demnios e calamidades e magias
para a cura de doenas e uma vida longa.
13. O terceiro dos quatro Vedas. Consiste principalmente de hinos a serem cantados
pelos sacerdotes em importantes sacrifcios, nos quais o suco da planta Soma, clarificado
e misturado com leite e outros ingredientes, oferecido em libao a vrias deidades.

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esquecidas, porque tal negligncia conduzir a humanidade a um
desastre moral e espiritual. Entretanto no h razo para tal apreenso. Os Vedas jamais sero prejudicados. Os sbios e as pessoas
de f devem apresentar perante a humanidade ao menos essas dez
Upanishads, que so: Isa, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Mandukya,
Thaithiriya, Aithareya, Chandogya e Brihadaranyaka.
As 98 restantes so : Brahma, Kaivalya, Svethasva, Jabali, Hamsa,
Garbha, Aruni, Paramahamsa, Amrithanada, Narayani, Amrithabindu,
Atharvasikha, Atharvasira, Kasithara, Mathrayani, Nrisimhatapani, Brahmajabala, Maithreya, Kalagnirudra, Sulabha, Manthrika, Kshithi, Niraalamba, Sarvahara, Vajrasuchika, Subharahasya, Thejobindu, Nadabindu,
Dhyanabindu, Brahmavidya, Atmabodhaka, Yoga, Thathwa, Naradaparivrajaka, Brahmana, Sita, Yogachudamani, Nirvaana, Mandala, Dakshinamurthi, Skandaa, Sarabha, Adwaitha, Thaaraka, Mahanarayana, Sowbhagyalakshmi, Saraswathirahasyva, Mukthika, Bhavaricha, Ramathapana,
Ramarahasya, Mudgali, Vasudeva, Pingala, Sandilya, Mahabhikshuka,
Yogasiksha, Sanyasa, Thuriyathitha, Parmaparivrajaka, Narasimha, Akshamalika, Annapoorna, Ekakshara, Akshika, Adhathya, Surya, Kundisakhya,
Aatma, Savithri, Parabrahma, Pasupatha, Thripurathapana, Avadhooiha,
Thripura, Devi, Bhavana, Katha, Yogakundali, Rudrahrdaya, Rudraksha,
Bhasma, Darsana, Ganapathi, Thahasata, Mahavakya, Panchabrahma,
Gopalathapani, Pranagnihothra, Garuda, Krishna, Datthatreya, Varaaha,
Yajnavalkya, Sathyaayana, Avyvektha, Hayagriva e Kalisantharna.
As Upanishads tambm inspiraram trabalhos em geografia, astronomia, economia e teoria poltica, bem como os 18 Puranas, que
incluem Skanda, Siva, Garuda e outros. Os Vedas e as Upanishads
so os verdadeiros fundamentos do Sanathana Dharma.
H uma caracterstica interessante a ser apontada. Essa religio
no possui um fundador como as outras. Esse fundador invisvel
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Deus, a fonte de toda a sabedoria. Ele o Profeta desse Sanathana
Dharma. Ele o fundador. Sua Graa e Inspirao manifestaram-se atravs dos sbios puros e eles se tornaram os porta-vozes desse Dharma.
Quando a pureza moral dos homens se degenera, Deus toma forma na
graa e inspirao dos sbios e mestres. Ele tambm falou atravs das
Upanishads da Sathya-Jnana, a Sabedoria a respeito da Realidade.

II ISAVASYOPANISHAD
O Senhor, decidido a regenerar o mundo, transmitiu os Vedas atravs de Hiranyagarbha. Depois Hiranygarbha, por sua vez, passouos aos Seus dez Manasaputhras (filhos nascidos da mente), incluindo
Athri e Marichi. A partir deles, os Vedas espalharam-se pela humanidade, transmitidos de gerao em gerao. Com o passar do tempo,
eras acumuladas e continentes movidos, alguns Vedas se perderam
ou foram negligenciados, considerados muito difceis para o entendimento e apenas quatro sobreviveram at os tempos modernos. Esses
quatro foram ensinados por Vedavyasa, o maior dentre os expoentes
dos Vedas, aos seus discpulos durante a Dwapara Yuga (a Era em que
os elementos divinos e demonacos viviam no mesmo reino).
Quando Vyasa apresentava os Vedas, empenhado em divulgar as
escrituras sagradas, um dos seus discpulos, chamado Yajnavalkya,
atraiu a sua clera e, como punio, teve que regurgitar o Yajurveda
que j havia aprendido sob os cuidados do seu guru e abandonar o
lugar, refugiando-se em Suryadeva, o local do tesouro dos Vedas.
Ento os Rishis, que reverenciavam os Vedas, voaram at o local sob
a forma dos pssaros Thiththiri e enguliram o Yajurveda regurgitado.
Essa seo particular dos Vedas chamada Thaithiriyam.
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Nesse nterim, Suryadeva estava satisfeito com a devoo e a firmeza do infortunado Yajnavalkya. Ele assumiu a forma de um Vaji
ou Cavalo e abenoou o sbio com um conhecimento renovado do
Yajurveda. As sees ento ensinadas pelo Vaji passaram a ser chamadas Vajasaneyi. O Yajurveda propagado por Vedavyasa chamado
Krishnayajurveda e aquele transmitido por Yajnavalkya chamado
Suklayajurveda. Nesses, os primeiros captulos so mantras relacionados ao Karma kanda14 e as ltimas sees tratam do Jnana kanda15.
A Isavasya Upanishad relativa a esse Jnanakanda. Como o mantra
de abertura dessa Upanishad comea com as palavras Isavasyam,
a Upanishad chamada por esse nome.
Isavasyaamidam sarvam yathkinchajagathyam jagath Thena
thyakthena bhunjethah, maa gridhah kasyaswid-dhanam
Todas as coisas deste mundo, o transitrio, o evanescente, esto
envolvidas pelo Senhor, que a verdadeira Realidade. Portanto, devem ser utilizadas com renncia e reverncia, sem cobia ou avareza,
pois pertencem a Deus e no a qualquer pessoa.. Esse o significado
desse sloka16.
Isso quer dizer que o Universo a Imanncia do Senhor, Sua Forma, Seu Corpo. errado tomar o Universo e o seu Senhor como diferentes. uma iluso, um produto da imaginao do homem. Assim
como a sua imagem refletida na gua no diferente de voc, o
Universo, que a imagem do Senhor, produzida pela sua Ignorncia,
o mesmo que Ele prprio.
14. A seo dos Vedas que trata dos Karmas, a soma das tendncias inatas formadas em conseqncia de atos realizados em vidas passadas.
15. Os poemas dos Vedas que tratam da sabedoria espiritual.
16. Verso.

15

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Enquanto tiver essa iluso, o homem no poder visualizar a Realidade imanente nele mesmo. Por outro lado, se acostumar aos
poucos aos pensamentos, palavras e atos errados. Um pedao de sndalo, se mantido na gua, produzir mau cheiro, mas se for retirado e
esfregado como pasta, o perfume original retornar. Quando a autoridade dos Vedas e Sastras respeitada e quando a discriminao
aguada pela prtica do Dharma Karmas, o mau cheiro da injustia e
da maldade desaparecer e o puro perfume inato do Atma emergir.
Ento, a dualidade entre aquele que faz e aquele que usufrui desaparecer. Assim, voc alcanar o estgio chamado Sarvakarmasanyas, a
cessao de toda a atividade. Nesta Upanishad, esse tipo de Sanyasa17
descrito como o caminho da Libertao ou Moksha.
O sanyasa que envolve a destruio dos trs desejos (por um cnjuge, por descendncia e por riqueza) muito difcil de ser obtido
sem a pureza de Chitta ou mente.
Nesta Upanishad, os meios para atingi-lo esto declarados no segundo mantra, Que diz: realize o Agnihothra18 etc. prescrito nos
Sastras, acredite que, para a libertao, deve-se estar ativamente engajado nesse trabalho e esteja convencido de que nenhum pecado
pode fisg-lo enquanto estiver totalmente engajado nesse esforo
17. Sanyasa / Sanyaasa - Vida de renncia, afastada de todo o prazer. Trabalho feito
sem levar em conta o sucesso ou fracasso. Quem segue esse caminho chamado
sanyasi, sanyasin ou sanyasi.
18. Ritual vdico, realizado ao amanhecer e ao pr-do-sol. O praticante se purifica
com gua e faz oferendas ao fogo sagrado entoando versos sagrados e recitando
oraes para Agni. Agni significa fogo e hotra, cura. Agnihotra significa, pois, o fogo
da cura. Entre os hindus, que seguem o caminho vdico do Sanathana Dharma,
Agnihotra considerado um processo de purificao da atmosfera.

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UPANISHAD VAHINI
de libertao. O trabalho, sem o desejo pelos seus frutos, limpa lentamente as impurezas, como o cadinho do ourives. A mente pura
Jnana19. Isto a culminncia do desapego.
Se voc for capaz de se despojar do desejo enquanto estiver trabalhando, nenhuma impureza poder toc-lo. Voc sabe que a semente de Chilliginji, quando cai na gua lamacenta, tem o poder de
separar a sujeira e deposit-la no fundo. A semente tambm afunda,
e desaparece do campo de viso! Do mesmo modo, aqueles que
forem capazes de realizar o karma sem apego tero suas mentes
perfeitamente limpas e os resultados dos seus atos perdero a efetividade e submergiro.
Dos 18 mantras desta Upanishad, apenas os dois primeiros tratam
diretamente do problema da Libertao e da sua explicao. Os outros dezesseis elaboram essa explicao e servem como comentrios sobre o assunto.
O Atma20 jamais sofre qualquer modificao e tambm mais
rpido do que a mente! Esse o mistrio e o milagre. Parece experimentar todos os estados, mas no est sujeito a crescimento, declnio ou mudana. Apesar de estar em toda parte, no perceptvel
pelos sentidos. por causa da sua existncia latente e da imanncia
sempre presentes que o todo o crescimento, toda a atividade e todas as mudanas acontecem. As causas e os efeitos agem e reagem
por causa do estrato bsico da realidade tmica. A prpria palavra
Isa21 (de Isavasyopanishad) tem este significado. O Atma est per19. Conhecimento verdadeiro, o conhecimento de si mesmo.
20. A Centelha Divina, Deus interior, Ser Interno ou Eu Verdadeiro. A realidade
ltima de todos os seres segundo o Hindusmo.
21. De Isavasyopanishad.

17

UPANISHAD VAHINI
to e longe, dentro e fora, parado e em movimento. Aquele que conhece essa verdade digno de ser chamado de Jnani22. .
O ignorante nunca poder compreender o fato da imanncia do
Atma. Aqueles que esto conscientes dessa verdade podem ver as
coisas e sentir a sua presena perto deles. Aqueles que perderam
essa conscincia procuraro as jias perdidas, quando, na verdade,
estaro usando-as no momento. Embora possam saber de todas
essas coisas, concebem o Atma como existindo em algum lugar
inatingvel, inacessvel, por causa da perda de conscincia. Mas o
Jnani, que est desperto, v o Atma em todos os seres e todos os
seres como o Atma. Ele v todos os seres como um s e no percebe
distino ou diferena neles. Assim, ele se salva da dualidade.
O Isavasya torna essa Verdade clara para todos. O Jnani que experimentou essa viso no ser perturbado pelos golpes da fortuna ou
pela fascinao dos sentidos. V todos os seres como ele mesmo,
mantendo sua prpria identidade inata. Est livre dos apegos, do
Dharma e do Adharma, das necessidades e dos anseios do corpo.
Ele Swayamprakaasa (auto-resplandecente)... por isso, o Jiva-rupa23
no a sua verdadeira forma, nem mesmo os corpos grosseiro e sutil chamados Sthula (grosseiro) e o Sukshma (sutil) sariras (corpos).
por isso que, no primeiro manthra do Isavasya, apresentado o
Jnana Nishta24, que se caracteriza pela ausncia de anseios de quaisquer espcies. Esse o Vedartha25 bsico, mas aqueles que possuem
desejos encontraro dificuldades em alcanar a estabilidade nesse
22. Homem sbio.
23. A alma encarnada, identificada com o ego, i.e., o indivduo.
24. Decidido a adquirir conhecimento espiritual.
25. Propsito, meta dos Vedas.

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Nishta26 ou estado da mente. Assim sendo, o segundo mantra indica um meio secundrio, o Karma Nishta (determinao na busca
das boas aes). O restante dos Mantras desenvolve e apia esses
dois nishtas - baseados no Jnana e no Karma. . O KarmaNishta tem
o Desejo e a Iluso como os principais estimuladores. O JnanaNishta
apresenta Vairagya27, a convico de que o mundo no o Atma,
isto , no verdadeiro e, portanto, intil dar qualquer ateno a
ele. Essa atitude de negao do Vairagya o porto de entrada para
o JnanaNishta. Do terceiro ao dcimo oitavo Manthra descrita a
real natureza do Atma atravs da condenao de Avidya (ignorncia) que impede a compreenso do Atma.
Assim, o Isavasya ensina a lio da renncia atravs do primeiro mantra e a lio da atividade libertadora atravs do Karma destitudo de
Raga (paixo, apego) e Duesha (raiva, dio, averso) no segundo. No
quarto e quinto manthra, fala-se de Atmathatwa (f em Deus) e, em seguida, dos frutos do conhecimento desse Atmathatwa. No nono mantra
exposto o caminho da libertao progressiva, ou Karmamukthi (til
para aqueles que esto muito fracos para seguir o caminho da renncia
total, mas que so capazes de atos proveitosos para o desenvolvimento
moral e purificao interior). Este o caminho que coordena todos os
Karmas no princpio de Upasana (contemplao ou adorao a Deus).
dito que aqueles que esto engajados em atos contrrios Vidya (Sabedoria), esto cheios de Ajnana (Ignorncia). Aqueles que se limitam ao estudo e prtica de formas divinas so ainda piores, devido ao
desejo deles por poderes e habilidades. dito que Vidya conduz a

26. Estado de esprito ou determinao, disciplinado ou regulado pelo comportamento, prtica, busca constante.
27. Desapego.

19

UPANISHAD VAHINI
Deva Loka28; e que o Karma leva ao Pithr Loka29. (Pithr-loka). Ento,
o Jnana que alcanou Atmasakshathkara ou Auto-realizao algo
completamente distinto destes, e nenhuma tentativa de coordenar
os dois pode ser bem sucedida.
claro que a pessoa no deveria se ocupar com nada oposto ao Sastras; e, em ultima analise, todas as aes so classificadas como Avidya.
Na melhor das hipteses, o karma pode ajudar apenas a limpar a mente
e o Upasana dos Deuses pode conduzir determinao.
O Upasana tem que se elevar ao nvel da adorao da Divindade Csmica, o Hiranyagarbha. Deve amadurecer e evoluir como Jivamukthi
(alma realizada) antes do final desta vida. O Devata-Jnana e o KarmaNishta so complementares e coordenados. Por isso, o indivduo pode
escapar do crculo de nascimentos e mortes e se tornar Divino.

III KATHOPANISHAD
A histria de Nachikethas30, que foi iniciado na disciplina espiritual
pelo prprio Yama (Deus da Morte), encontrada nesta Upanishad.
A mesma histria mencionada tambm no Thaithiriya Brahmana e
no Mahabharatha, no 106 captulo do Anusaasanaparva31. Esta Upa28. No Hinduismo, um plano de existncia onde vivem os deuses e deusas. Os deva
lokas so usualmente descritos como um lugar de benevolncia e luz eternas.
29. Reino do gozo dos frutos das aes.
30. Nachikethas: Filho do sbio Vajashravas, oferecido a Yama, o Deus da Morte,
por questionar o presente de vacas velhas e inteis que seu pai tencionava dar s
pessoas piedosas.
31. Anusasanaparva (Anushaasanaparva). Famosa seo do Mahabharatha que
trata dos princpios morais.

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UPANISHAD VAHINI
nishad tornou-se famosa por sua clareza e profundidade de imaginao. Muitos dos pensamentos expressos aqui podem ser encontrados
no Bhagavadgita. Uma vez que esta Upanishad pertence ao Katha Saakha da escola de Krishna Yajurdeva, ela chamada Kathopanishad.
Um ritualista muito rigoroso chamado Vajasravas, tambm conhecido como Gouthama, realizou uma Yaga (sacrifcio). Como parte do
sacrifcio, ofereceu vacas que no eram mais capazes de comer capim ou beber gua e muito menos de produzir leite! Elas eram muito velhas para qualquer propsito til. Vendo isto, seu filho virtuoso
e inteligente, chamado Nachikethas, percebeu que o pai estava em
grande desgraa em virtude de suas oferendas pecaminosas. At onde
ia o seu poder, o menino queria salvar o pai de seu destino. Ento perguntou ao seu pai para quem ele pretendia oferec-lo como oferenda!
Insistiu muito para que ele tambm fosse oferecido a algum. O pai ficou to enfurecido que gritou desgostoso, Eu estou oferecendo voc
ao Deus da Morte!. Ento Nachikethas concluiu que as palavras de
seu pai eram verdadeiras, apesar de terem sido pronunciadas em Jivaloka, o reino contaminado pelo nascimento e morte. Assim, persuadiu
o pai a oferec-lo a Yama por meio de um rgido ritual. Nachikethas,
prontamente, dirigiu-se para a morada do Deus da Morte. Teve de
esperar trs noites antes que pudesse ver Yama. Yama desculpou-se
pela demora em receb-lo e lhe prometeu trs bnos, uma para
cada noite passada do lado de fora de sua porta.
Primeiro Nachikethas queria que, quando retornasse por ordem
de Yama sua terra natal e ao seu lar, seu pai o recebesse com
alegria, livre de qualquer raiva por sua impertinncia anterior, cheio
de equanimidade mental. O seu segundo desejo era conhecer o segredo da inexistncia de fome ou de sede ou de medo da morte no

21

UPANISHAD VAHINI
cu. De boa vontade, Yama concedeu ao jovem essas bnos. Alm
disso, Yama iniciou-o nos Mistrios de um ritual especial. Nachikethas
ouviu tudo com reverncia e reteve rpida e claramente os detalhes
daquele ritual. Yama estava to satisfeito com o seu novo discpulo que
deu ao Yaga um novo nome: Nachiketha Agni! Esta foi uma bno
a mais para o jovem visitante. Nachikethas disse: Mestre, o homem
mortal. Mas alguns dizem que a morte no o fim, que existe uma entidade, chamada Atma, que sobrevive ao corpo e aos sentidos. Outros argumentam que no existe tal entidade. Agora que eu tenho a oportunidade,
gostaria de saber do Senhor a respeito do Atma.
Yama quis testar as credenciais de firmeza e entusiasmo do seu
questionador para conhecer a Sabedoria Mais Elevada. Se ele fosse indigno, Yama no lhe comunicaria o entendimento do Atma.
Assim, ao invs de responder pergunta, Ele lhe ofereceu

vrias

outras bnos, todas relacionadas prosperidade e felicidade

mundanas. Disse-lhe que o Atma algo muito sutil e evasivo, que
est alm do alcance do entendimento ordinrio e colocou diante
dele outros presentes atraentes que poderiam ser aproveitados mais
rapidamente e melhor. Nachikethas replicou: Venerado Mestre!
Sua descrio da dificuldade de entendimento dessa Verdade me faz
sentir que no devo deixar passar esta chance, pois no posso ter um
instrutor mais qualificado que o Senhor para explic-la para mim. Peo-lhe isso como minha terceira bno e nenhuma outra coisa mais.
Os benefcios alternativos que o Senhor colocou diante de mim no
podem me assegurar o eterno benefcio que o Atmajnana (Sabedoria
da verdadeira essncia) pode me conceder.
Vendo esta Sraddha32 e esta firmeza, Yama ficou satisfeito e con32. F.

22

UPANISHAD VAHINI
cluiu que Nachikethas estava pronto para receber a Sabedoria Mais
Elevada. Ele disse: Bem, Meu querido rapaz! Existem dois tipos distintos de experincias e desejos chamados Sreyas33 e Preyas34. Ambos afetam o indivduo. O primeiro o liberta, o segundo o escraviza. Um leva
salvao e o outro ao encarceramento! Se voc buscar o caminho
de Preya, deixar longe, bem para trs, a realizao do maior objetivo
do homem. O caminho de Sreya somente pode ser discernido pelo
intelecto refinado, por Viveka (Discernimento). O caminho de Preya
trilhado pelos ignorantes e pervertidos. Vidya (Sabedoria) revela
Sreyas, e Avidya (Ignorncia) faz voc resvalar para Preyas. Naturalmente, aqueles que buscam o caminho de Sreyas so muito raros.
Yama continuou: O Atma imperturbvel, sereno. a Conscincia,
infinita e plena. Aquele que tiver conhecido o Atma no ser movido
por idias dualistas como ser ou no ser, realizador e no-realizador, etc. O Atma no um objeto a ser reconhecido! No o conhecedor, nem o conhecido e nem mesmo o conhecimento. Descobrindo essa Viso mais suprema e informando uma dessas mais supremas
Instrues, o Instrutor Brahman, e o Instrudo tambm Brahman. A
compreenso dessa Verdade sempre presente nos salva de todo apego e perturbao e, assim, nos liberta do nascimento e da morte. Este
grande Mistrio no pode ser apreendido pela lgica; deve ser obtido
atravs da F no Cdigo das Leis (Smrithis) e vivenciado.
O Atma pode ser conhecido apenas aps imensa perseverana. A
pessoa deve desviar a mente do seu habitat natural o mundo objetivo e mant-la em absoluta equanimidade. Somente um heri pode
ter xito nessa aventura interna solitria e sobrepujar os monstros do
egosmo e da iluso! S essa vitria remove o sofrimento.
33. Bem-aventurana.
34. Satisfao dos sentidos.

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UPANISHAD VAHINI
O ensinamento do Vedanta que a Verdade Mais Elevada pode
ser realizada por todos. Todos os textos proclamam isso a uma s
voz. Dizem tambm que o Pranava ou slaba OM o smbolo do
Para (mais elevado) e do Apara (inferior) Brahman. Declaram que
a Upasana do Pranava traz ao seu alcance at mesmo o estgio
de Hiranyagarbha (a manifestao de Deus), ajudando-o, tambm, a
alcanar os dois estgios de Brahman. O Hiranyagarbha est envolto
pelo mais fino vu de Maya35 e, atravs do OM, este vu pode ser
rasgado e ambos, Para e Apara Brahman, podem ser realizados.
O Kathopanishad tambm acrescenta outras informaes acerca
do Atma de diversas maneiras. Ele diz que o Atma imensurvel,
que nunca poder ser contido por quaisquer limitaes, embora possa parecer que sim. A imagem do Sol num lago tremula e balana
devido ao tremular e balanar da superfcie da gua; mas o sol no
mais do que uma testemunha distante. No afetado pelo meio
que produz a sua imagem. Da mesma forma, o Atma a testemunha
de todas essas mudanas no espao e no tempo.
O Jiva, a Ignorncia Individualizada, o protagonista dos frutos das
aes, do certo e do errado, do bem e do mal; jivi36 cria a escravido
atravs do Egosmo e livra-se dela por meio de Buddhi (intelecto), a
fora contrria ignorncia. Compreenda que tudo conquistado no
momento em que os indriyas37 (internos e externos) so colocados fora
de ao. Descarte-os como falsos e ilusrios. Junte-os todos no Manas
(mente). Lance Manas de volta para Buddhi e Buddhi ou Inteligncia
Individualizada de volta para a Inteligncia Csmica de Hiranyagarbha.
35. Iluso. Crena de que o mundo dos fenmenos a nica realidade.
36. Alma individualizada.
37. rgos do conhecimento e da percepo.

24

UPANISHAD VAHINI
E, tendo atingido tal estgio do Sadhana, una a Inteligncia Csmica
ao Atmathathwa do qual no mais que a sua manifestao. Ento
voc atingir o estgio de Nivikalpasamadhi, a perfeita e serena equanimidade da Unidade Absoluta, que a sua verdadeira Natureza. Esse
o segredo apresentado por esta Upanishad junto ao fato de que toda a
criao uma proliferao de Nama (Nomes) e de Rupa (Formas).
Iludido pela miragem, voc incapaz de ver o deserto desolado. Amedrontado pela cobra (imaginada por voc, pois somente uma corda),
incapaz de discernir a realidade bsica. A iluso sem comeo nem fim
que assedia o Jivi deve ser destruda. O 14 mantra desta Upanishad
acorda o Jivi do sono das eras e o conduz em direo meta.
O Atma est alm d e Sabda (ouvidos), Sparsa (olhos), Rupa (forma), Rasa (sabor) e Gamdha (odor). infinito. Os sentidos esto
ligados aos objetos, ao mundo externo. O Atma o instrumento
principal de toda atividade e conhecimento, a fora motriz interna
por trs de tudo o que existe. Essa iluso de diversidade, variedade,
multiplicidade, numerosidade, tem de morrer. Ela nasce de Ajnana
(ignorncia). A diversidade uma miragem causada pelas circunstncias. O sentimento de que voc est separado da Unidade a
raiz de todo esse aparente Nascimento e Morte pelo qual o indivduo parece passar. Assim Yama declarou a Natureza de Brahman a
Nachikethas para remover suas dvidas sobre esse assunto.
Como a luz escondida pela fumaa, o Purusha38 do tamanho de
um polegar (o Angushtamaathra39), brilha eternamente. Como a
38. Homem em snscrito. Designa a divindade nica que impregna o universo.
De acordo com alguns estudiosos, os deuses so meras interpretaes que o ser
humano faz das mltiplas facetas do nico Purusha.
39.Do tamanho do polegar.

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UPANISHAD VAHINI
torrente de chuva que ao cair no pico de uma montanha se divide em
milhares de riachos que escorrem montanha abaixo, o Jivi, que vivencia a multiplicidade e a diferena, escorrega na multiplicidade e se
perde. Esta Upanishad anuncia que no existe nada mais elevado do
que o Atma e nem igual a Ele. As razes de uma rvore so invisveis,
esto escondidas debaixo da terra, mas seus efeitos esto evidentes
nas flores que so visveis, no mesmo? Assim tambm com essa
Samsaravriksha (rvore da vida). Dessa experincia, voc deve inferir
que a raiz, Brahman, o sustento e o apoio, disse Yama.
A rvore de Samsara como a mangueira do mgico, apenas uma
iluso. Aquele que purificou o seu Buddhi pode ver, nesta mesma vida,
o Atma nele como em um delicado espelho. Brahman Jneyam, aquilo
conhecido pelo buscador do conhecimento; Upaasyam, o que obtido pelo buscador de realizaes. O Jnani libertado atravs de sua
visualizao de Brahman, mas o Upasaka alcana Brahmaloka40 aps
a morte. L ele se funde a Hiranyagarbha41 e, no final da kalpa (ciclo da
humanidade), liberto juntamente com o prprio Hiranyagarbha.
Nachikethas entendeu, sem nada perder, tudo que Yama disse-lhe
nesse Brahma-vidya42 que ele lhe ensinou. Foi libertado pela Morte
e alcanou Brahman. Portanto, este Brahma-vidya relevante at
para aqueles que tentam saber o que ele pois, atravs dele, tornam
sua personalidade melhor, livre das manchas do pecado.
Esta Upanishad ensinou os assuntos fundamentais de diversas maneiras: Pranavaswarupa, Sreyas e Brahmavidya. Minha inteno en40. O mundo de Brahman
41. O deus Vdico da criao; o ser primordial do hinduismo. A semente primeva
da qual Brahma nasceu.
42. Conhecimento de Brahman, conhecimento divino.

26

UPANISHAD VAHINI
sinar a vocs a essncia destes ensinamentos. claro que um mantra
suficiente para aqueles que possuem inteligncia aguada e para
os que esto ansiosos por escapar da iluso. Para os estpidos, os
indivduos estimulados pelos sentidos, imersos na busca secular pelos
prazeres, os conselhos, ainda que abundantes, so um desperdcio.
O Atma como o oceano. Para ensinar a uma pessoa sobre ele,
no necessrio pedir que ela o beba por inteiro. Uma simples gota
colocada em sua lngua dar-lhe- o conhecimento necessrio. Da
mesma forma, se voc deseja conhecer a Upanishad, no preciso
seguir todos os mantras. Aprenda e vivencie o significado de um
mantra. Voc poder alcanar a Meta sem erro. Aprenda e pratique. Aprenda a praticar: Esse o segredo do Ensinamento.

IV MUNDAKOPANISHAD
Esta Upanishad comea com uma Invocao, orando para que os
olhos possam ver coisas auspiciosas, que os ouvidos possam ouvir sons
auspiciosos e que a vida possa ser vivida na contemplao do Senhor.
O ensinamento desta Upanishad denominado Brahma Vidya,
seja porque descreve primeiramente a mensagem de Hiranyagarbha,
o Brahma causal, ou porque a mensagem relata a glria de Brahman.
Esta Upanishad fala do Brahma Vidya como o mistrio o qual somente aqueles que esto com as cabeas raspadas e que passaram pelo
ritual do Fogo sobre as cabeas raspadas podem compreender. Por
isso, a Upanishad chamada Mundaka ou Cabea Raspada. Alm
disto, esta Upanishad venerada como o pice de todas as Upanishads, pois apresenta a verdadeira essncia do Brahma Jnana. Ela
se encontra no quarto Veda, o Atharvana.
27

UPANISHAD VAHINI
Esse conhecimento foi transmitido oralmente de professor para
aluno, enriquecido e confirmado pela experincia. Esta Upanishad
tambm chamada de Paravidya, o conhecimento do Outro, quando trata do Princpio sem atributos. Quando trata do pleno de atributos, o Saguna, o princpio materializado, chamado Aparavidya,
o conhecimento do Imanente, no o aspecto Transcendente de
Brahman. Esses dois so encontrados nesta Upanishad. Foram ensinados por Saunaka a Angirasa. Os Vedas e os Vedangas tratam
do Aparavidya. As Upanishads ocupam-se especialmente do Paravidya. Contudo o aspecto interessante que o Aparavidya conduz ao
Para, o conhecimento de Brahman, que a meta.
A aranha cria fora de si a magnfica manifestao da teia. Da mesma forma, este jagath (mundo instvel, mutvel) manifestado a
partir do causador Brahman. Jagat ou samsar o produto do complexo criador-criao. Isto verdadeiro, real e til quando no se
est desperto para a Realidade. O mximo que se pode ganhar pela
atividade, quer dizer, atividades santas e sagradas, o Cu ou Swarga, o qual possui um contrato de vida mais longo, mas que, apesar
de tudo, tem um fim. Portanto, aquele que busca perde todo o anseio pelo Cu e se aproxima de um professor mais velho, pleno de
compaixo, que o instruir na disciplina da realizao de Brahman.
Todos os seres so Brahman e nenhuma outra coisa mais. Todos
eles emanam de Brahman. Como centelhas que emanam do fogo,
como o cabelo que cresce da pele, mas diferente dela, assim
tambm todos os seres emanam de Brahman. Brahman a causa do
Sol, da Lua e das estrelas que giraram no espao. Brahman garante a
conseqncia de todos os atos dos seres. O Jivi e o Iswara, ou seja,
o Individual e o Universal so dois pssaros pousados na mesma

28

UPANISHAD VAHINI
rvore, isto , o corpo humano. O Jivi age e sofre as conseqncias desses atos. Iswara permanece quieto, como uma testemunha
do outro pssaro. Quando o Jivi v Iswara e compreende que nada
mais que a Sua imagem, liberta-se da desgraa e da dor. Quando
a mente tomada pelo anseio de conhecer Iswara, todos os outros
desejos inferiores diminuem e desaparecem. Ento, o conhecimento
do Atma alcanado. O ltimo mantra desta Upanishad declara que
o seu propsito fazer o homem atingir aquele Jnana (sabedoria).
Munda significa cabea; podemos dizer que esta Upanishad a
Cabea de todas as Upanishads. At mesmo o aforismo de Brahma
(Brahma suthra) dedica dois captulos para explicar o significado
interno dos mantras desta Upanishad.
Ela possui trs sees, com dois captulos em cada uma. Na primeira seo trata-se do Aparavidya e na segunda do Paravidya e
dos meios para domin-lo. Na terceira, definida a natureza da Realidade e da libertao da escravido. O Karma que ajuda a atingir
Brahman est descrito nesses Mantras. por isso que esta Upanishad
respeitada como muito sagrada.
Como j mencionado, a aranha tece a teia a partir de si mesma,
sem qualquer agente externo e, tambm, entra na teia que teceu.
Do mesmo modo, a Criao foi efetuada sem um agente externo e,
assim, o Universo foi emanado. Esta Natureza ou Prakriti apenas a
transformao do Brahman bsico, como o pote do barro, a roupa
do algodo, as jias do ouro. Por isso Brahman chamado a causa
Upadana (Base Material) de Prakriti. tambm o Nimiththakarana
(causa predeterminada) ou a causa Nimiththa (eficiente). Portanto,
este somente Universo pode ser resultado de uma Inteligncia Su-

29

UPANISHAD VAHINI
prema, uma inteligncia que abrangente, um Sarvajna43. O Cu
o estgio mais elevado atingvel atravs do Karma. Desses Karmas
ou rituais, a adorao ao Fogo, chamada Agnihotra, o mais importante. A realizao de tais rituais contribui para a limpeza da mente.
Tal limpeza uma necessidade preliminar para o Paravidya. As chamas altas que crepitam do altar sacrificial do fogo fazem parecer,
para o realizador do ritual, que elas o esto chamando para realizar
a Realidade ou Brahman. Aquele que realiza o ritual com plena conscincia do significado do Mantra capaz de alcanar o Esplendor
Solar atravs das ofertas realizadas. Essas ofertas o levam regio
de Indra, o Senhor dos Deuses.
Os Vedas recomendam dois tipos obrigatrios de Karmas: Ishta44
e Poortha.45 Os rituais como o Agnihotra, a adeso Verdade, os
Tapas ou ascetismo, o Veda-adhyayanam ou o estudo dos Vedas, o
servio oferecido aos hspedes em sua casa todos estes so Ishta.
A construo de templos, hospedarias, casas de repouso, depsitos,
plantio de rvores nas avenidas tais atos so Poortha. Todas essas
aes so benficas, porm todas essas correntes de causa e efeito
so transitrias, fundamentalmente incompletas.
Toda a Criao limitada por nomes e formas e, portanto, toda
ela irreal. Pode ser descrita por palavras, sendo limitada e circunscrita pelo intelecto e pela mente. Somente o Paramapurusha, a
Personalidade Suprema, eterna, real e pura. Ele o incitador das
atividades e o distribuidor das conseqncias. Porm, est alm
dos olhos, alm do intelecto. Como os raios da roda de uma bici43. Onisciente.
44. Em snscrito: Bem-amado, querido, desejado.
45. Em snscrito: Escassez, insuficincia, pobreza.

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UPANISHAD VAHINI
cleta que se irradiam do centro ligando todas as direes ao eixo,
toda a Criao irradia Dele.
Para se alcanar o centro do eixo da roda e conhecer todos os
raios que se irradiam dele, a mente o instrumento. Brahman, o alvo,
deve ser atingido pela flecha da mente. Mantendo a mente fixa no
alvo e utilizando os ensinamentos das Upanishads como arco, atire
firme em direo ao alvo para atingir Brahman, o Mestre. Isso quer
dizer que o Pranava ou o OM a flecha, Brahman o alvo.
Brahman ilumina o Jivi por meio do Seu reflexo na conscincia interna ou Anthahkarana. Deve-se apenas levar essa conscincia para fora
do mundo objetivo, cujo contato contamina a mente. Agora, treine a
conscincia interior para meditar no OM, com ateno concentrada.
Medite no Atma como no afetado pelo Jivi, embora esteja nele, com
ele e fazendo-o funcionar. Medite sobre Ele no seu corao, do qual
se irradiam incontveis nadis, nervos sutis, em todas as direes. Se
este processo for seguido, atinge-se Jnana ou Sabedoria.
O Universo um instrumento para revelar a majestade de Deus.
O firmamento interno no corao do homem igualmente uma revelao da Sua Glria. Ele a Respirao de sua respirao. Visto
que no possui uma forma especfica, no pode ser indicado por
palavras. Nem Seu mistrio pode ser penetrado pelos outros sentidos. Ele est alm do alcance do ascetismo, alm dos limites dos
rituais Vdicos. Pode ser conhecido somente por um intelecto do
qual tenha sido retirado todo o trao de apego e dio, de egosmo
e do sentido de posse.
Somente Jnana pode garantir a auto-realizao. A Meditao
(Dhyana) pode conferir a concentrao das faculdades do ser. Por
meio dessa concentrao, Jnana pode ser alcanada, mesmo en31

UPANISHAD VAHINI
quanto estiver no corpo. Brahman ativa o corpo por meio dos cinco
ares vitais ou Pranas. Concorda em revelar-Se nesse mesmo corpo
assim que a conscincia interna atinge a pureza necessria.

Pois o

Atma est imanente nos sentidos internos e externos como o calor no

combustvel e a manteiga no leite. A conscincia como um combustvel adulterado, absorvida pela impureza dos desejos sensrios e dos
desapontamentos. Quando o lago do corao fica limpo de sua camada lodosa, o Atma brilha em seu puro esplendor. Aquele que adquire
o conhecimento deste Atma deve ser reverenciado, pois est liberto.
Tornou-se Brahman, aquele pelo qual lutou para conhecer e ser.

V- MANDUKYOPANISHAD
Esta Upanishad o mago da Vedanta. a mais profunda dentre
todas as Upanishads. tambm a mais importante de todas, possuindo a distino de ser recomendada como, por si s, suficiente
para conduzir o homem salvao. muito breve, consistindo numa
dzia de Mantras! Eles esto divididos em quatro sees: Agama,
Vaithathya, Adwaita e Alathashanti. No Agamaprakarana exposta
a doutrina secreta do Pranava, que a chave para a auto-realizao.
No segundo Prakarana discute-se e refuta-se a doutrina do Dualismo, o grande obstculo para a libertao. No terceiro apresentado
o Adwaita ou a Unidade no-dual. O ltimo Prakarana descreve certas doutrinas no-vdicas mutuamente contraditrias e as rejeita.
Nenhum som est fora do alcance do OM; todos os sons so
permutaes e produtos do OM. Brahman tambm OM, identificado por Ele e com Ele. O Brahman, que est alm da Viso,
manifesta-se para a viso como Atma.
32

UPANISHAD VAHINI
As distines de Viswa, Taijasa e Prajna, so apenas aparncias impostas pelo Atma, o que quer dizer que o Atma continua o mesmo,
inalterado pelos estados de viglia, sonho e sono profundo da existncia humana. Este Atma, e o Atma ao qual a pessoa se refere como
Eu, so o mesmo ser. O Eu ou o Atma nadam como um peixe no
rio, sem prestar ateno nessa margem ou naquela, apesar das guas
serem limitadas e guiadas por elas. No sono profundo todos os vasanas ou impulsos esto suspensos e, apesar de ainda persistirem, no
esto manifestos ou ativos. No sonho, o homem segue os impulsos e
se satisfaz com o processo. Todas as mltiplas influncias e atraes
do mundo dos sentidos, que empurram o homem em direo aos objetos sua volta, nascem durante os estgios de viglia e de sonho. A
mente est cheia de agitaes e essas so os campos frteis onde os
vasanas crescem, multiplicam-se e criam razes. Na verdade, a mente
agitada que causa a Criao, que est por detrs de toda Srishti.
Existe, todavia, um quarto estgio distinto desses trs: chamado
Thuriya! Esse estgio no pode ser descrito por palavras ou mesmo imaginado pela mente, pois est alm do Intelecto (Buddhi) e
da Mente (Manas). A experincia desse estgio inadequadamente
descrita como Paz (Shanti), Graa (Sivam), Unicidade (Adwaita).
tudo isso. Paz. Graa. Unicidade. As agitaes mentais so paralisadas e no existe mais mente. O estgio Amanaska a conquista
da mente, a sua negao. Que vitria ele significa! Pois no sono
profundo a Mente est latente; no sonho, est inquieta e agitada; no
estado desperto est ativa e motivada. Em todos esses trs estgios a
Verdade permanece desconhecida. O mundo objetivo nada mais
que uma iluso da mente agitada, a sobreposio de uma cobra inexistente sobre uma corda. O mundo no nasce, nem morre. Ele nas-

33

UPANISHAD VAHINI
ce quando voc ignorante; ele morre quando voc se torna sbio.
O AUM do Omkara, representando os aspectos Viswa, Taijasa e
Prajna dos estgios de viglia, sonho e sono profundo da existncia
teem, cada um, um papel particular a desempenhar no Sadhana (Disciplina espiritual). A Upasana, onde o A mais enfatizado, produz
a realizao de todos os desejos. Se a concentrao for sobre o U,
ento o Jnana aumenta, e se o M for especialmente adorado na Upasana, a unio final da Alma com o Supremo realizada. Upasaka
do AUM (Pranava) tambm ganharo conhecimento da Verdade do
mundo e da Criao. Por isso, Upasaka do Pranava atrai para si mesmo a reverncia a tudo.
O A, U e o M derivam um do outro no Pranava e, finalmente, unemse num A-Mantra, uma ressonncia sem letras que se dilui at o silncio. Esse o smbolo de Shanti, de Sivam e de Adwaita, a juno da
alma individual com a Universal, aps o desprendimento dos limites
particulares dos nomes e das formas. Isto no tudo. Os Karikas 24-29
desta Upanishad louvam o Pranava como a causa da Criao. ele
exaltado como a extino de toda a dor. Por qu? Porque aquele que
medita no OM, sempre consciente de seu significado, pode mover-se
firmemente em direo a uma Percepo do Real por detrs de todas
estas irreais Aparncias, ao prprio Paramatmtattwa .
Na primeira seo, a unidade especial ( Adwaitica) do Atma estabelecida de uma forma geral. Na segunda, como foi dito, o posicionamento de duas entidades, Deus e o mundo, apresentado como
um erro, algo impermanente. Na seo chamada especificamente de
Adwaita, a doutrina estabelecida por meio de argumentos e afirmaes. No principio, o mundo era latente e imanifesto. Brahma seria
Ele prprio um efeito e, portanto, o reflexo no efeito no conduzir
34

UPANISHAD VAHINI
o homem at a fonte de todas as coisas. O Brahma revelado nesta
Upanishad no o Efeito, mas sim a Causa Primeira. Ele no nascido,
nem limitado, no estando dividido em todos esses muitos.
O Atma como o Akasa ou ter e permeia tudo. Pode parecer
contido em certos limites, como um pote ou um quarto e pode ser
tido como individualizado. Mas esta limitao no verdadeira. O
corpo tambm como o pote que, para todas as aparncias, limita
o cu que est refletido nele. No existe nenhuma distino bsica
entre o cu dentro do pote e o cu fora dele. Retire esse fator limitador e eles sero Um. Quando o corpo destrudo, o Jivi funde-se
no Universal ou no Paramatma. a limitao que parece qualificar o
Atma de forma diferente do prprio Paramatma. O Jivi nunca deve
ser considerado um membro ou um avayava, uma adaptao ou
Mutao (Vikara) do Paramatma.
O nascimento e a morte do Jivi, como ser errante no espao de
um Mundo (Loka) para outro, totalmente irreal. aparncia, no
realidade. Mergulhe profundamente na questo e ver que Dwaita
no oposto ao Adwaita. A oposio est entre as diversas religies
Dwaitas

e as diversas escolas de pensamento. Para um Adwaita,

tudo Parabrahman e, portanto, ele desconhece o antagonismo.

Para o Dwaita, sempre existe a atmosfera de apego, orgulho e dio,
pois onde existem dois, existe sempre medo e apego e todas as conseqentes paixes. Adwaita a Mais Alta Verdade, Dwaita certa
atitude mental. Assim, o dualismo pode mov-lo somente enquanto
a mente estiver ativa. No estado de sono ou em Meditao Profunda
(Samadhi) no existe o conhecimento de Dois. Quando prevalece
Avidya, a diferena excessiva. Quando Vidya estabelecida, a
Unidade vivenciada. Ento, no existe mais antagonismo ou dis-

35

UPANISHAD VAHINI
cusso entre Dwaita ou Adwaita. A corda a Causa de toda a iluso
e desiluso, Brahman a Causa de toda esta Iluso e Desiluso designada pela palavra Mundo ou Jagat.
No correto dizer que Paramatma nasce como Jagat, pois como
pode ser mudada uma de suas qualidades essenciais, Svabhava (Essncia natural, Realidade, Verdade)? A multiplicidade no caracterstica de Paramatmatatwa. Os Sruthis46 declaram isto em vrios
contextos. Eles at condenam aqueles que O vem como vrios. A
Testemunha de todas as fases da mente, at mesmo de sua aniquilao, jamais ser conhecida pela Mente. Somente essa Testemunha
eterna, no afetada pelo Tempo e pelo Espao. Essa Testemunha
Atmachaitanya, Sathyam ( a Verdade). O resto irreal.
Volte a sua mente para longe do mundo sensrio, pela prtica do
discernimento e do desapego. Ento, voc atingir A-manobhava,
a experincia da no-mente. Bem, voc deve se lembrar de outra
coisa: tentar o controle da mente, sem um claro entendimento da
natureza do mundo dos sentidos um esforo vo e intil. O apego
no terminar e as agitaes no cessaro to facilmente.
Eles brotaro rapidamente na primeira oportunidade. O que deve
ser feito passar a inatividade da mente durante o estgio do sono
profundo para um estgio de inefetividade permanente. Quando a
convico de que todas as experincias dos sentidos so irreais ficar bem e completamente estabilizada, a mente no mais ser um
instrumento de perturbao. Ficar sem foras, como um membro
morto. Por mais faminto que um homem possa estar, ele certamente no ansioso por excrementos, no ?

46. Escrituras Sagradas.

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UPANISHAD VAHINI
Saber que o Atma, que a meta da realizao, isento de sono,
nascimento, nome, forma e assim por diante, saber que Ele eternamente auto-efulgente, Nithyaswayamprakasa, transcender todos
os Vikaras ou agitaes da Mente. Tentar refrear a mente sem a
ajuda do discernimento ou fazer saber ao homem a irrealidade dos
objetos dos sentidos (Vishaya) sem o adequado preparo interno
como tentar esvaziar o oceano com uma folha de capim. tolice e
no produz resultado. Permanea firmemente fixado na convico
de que o mundo um mito e ento poder aspirar por Prasanthi e
Abhaya, a Paz Suprema e o Destemor.
Como existe uma fora motivadora por trs de todo nascimento ou
produto, deve haver um propsito, seja a Existncia Absoluta (Sat) ou
Mundo Ilusrio (A-sat), ou Sat-asat , no ? Qual exatamente a transformao que ocorre? Segundo certa concepo, a Causa ou Karana
sofre uma mudana ou vikara e transforma-se em objeto fsico, matria
(karya). Todavia, Sat no possui vikara, por isso nenhum nascimento
possvel a partir de Sat. Asathya vazio e nada pode emanar dele.
Sat e A-sat so inconcebveis juntos. Portanto, logicamente, nada pode
nascer ou ser produzido. Karana no pode tornar-se karya.
Quando voc se lembra do fogo, no sente o calor. Apenas
quando aproxima suas mos dele que o sente. Assim tambm
todos os objetos so diferentes da Jnana - Sabedoria acerca deles.
O Conhecimento uma coisa, a experincia real outra. Alm do
mais, a busca pela Causa Primeira uma aventura sem fim, pois,
mesmo na completa ausncia da cobra, algum pode v-la na
corda. apenas uma inveno da imaginao. Nos sonhos, onde
nada concreto, passa-se por todos os prazeres e tristezas da
multiplicidade. Nenhuma base ou explanao necessria para

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UPANISHAD VAHINI
as maquinaes e inferncias da mente. As concluses irresponsveis acerca do mundo irreal atormentaro a mente enquanto a
iluminao da Verdade for ausente. Abraar a Iluso o fardo
dos que so esmagados por Avidya e/ou Ajnana.
Esta Upanishad declarou, de forma inequvoca, que Sat nunca poder ser a Causa para Karya, isto , Asat. O mundo externo criado
pelo nosso prprio chitta (pensamento) como a fumaa emanando
de uma vareta de incenso acesa. Tudo aparncia, Adhyasa (a sobreposio de uma coisa sobre a outra), Abhasa, algo tomado erroneamente como estando l, mas realmente inexistente. A atmosfera
de Ajnana o campo frtil para o seu nascimento e multiplicao. O
ciclo de nascimentos e mortes (Samsara), que possui a caracterstica
dual da evoluo, de origem e destruio, o fruto deste engano.
Uma vez que Paramatma Sarvatmaswarupa (a encarnao de
todos os atmas), no possvel que surja nele Causa-Efeito, DesejoSatisfao ou Propsito-Produto. Para aquele que tem a viso do
Atma, tudo Atma. A semente infectada de maya germinar na rvore infectada de maya: ambas so falsas e efmeras. Assim tambm
o nascimento e a morte do Jivi so ambos falsos. So meras palavras, no significam nada. O que visto nos sonhos no distinto
do sonhador. Pode parecer diferente e fora do sonhador, mas, na
realidade, parte do sonhador, surgindo da sua prpria conscincia. Aquele que a testemunha no tem comeo ou fim. No est
preso aos deveres e obrigaes, ao certo ou errado. Saber disto, e
ficar firme nesse conhecimento, atingir a libertao dos grilhes.
o tremular de Chiththa que origina as coisas. Chittaspandana a
causa de Uthpaththi.

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UPANISHAD VAHINI
VI BRIHADARANYAKOPANISHAD
O Brihadaranyakopanishad est anexado ao Sukla Yajur Veda. Possui
seis sees, das quais todas, exceto a terceira e a quarta, descrevem
Upasana ou Adorao associada ao Karma ou Aes Ritualsticas. A terceira e a quarta sees tratam dos ensinamentos de Yajnavalkya sobre
as Verdades Espirituais transmitidas a Janaka47. A grandeza da superioridade intelectual desse sbio impressionantemente evidente nessa
Upanishad. Para os aspirantes ansiosos por alcanar o objetivo final da
Libertao, esta parte do Brihadaaranya oferece a melhor orientao.
Assim sendo, as sees so designadas Yajnavalkya Kanda (Caminho
de Yajnavalkya). a ltima das famosas dez Upanishads. Por causa do
seu tamanho, chamada Brihath ou Grande. Uma vez que mais bem
estudada no silncio da floresta ou Aranya um Aranyaka. Como instrui
acerca de Brahma janana, classificada como uma Upanishad.
Os eruditos tm designado as primeiras duas sees desse Texto como Madhura-kanda, as duas seguintes como Muni-Kanda e as
duas ltimas como Khila-kanda. Khila significa apndice, portanto o
nome apropriado. A primeira seo trata dos princpios bsicos,
como eles se apresentam. A segunda seo prova as suas verdades
referindo-se s experincias recebidas. A terceira seo mostra como
praticar essas verdades e alcanar o domnio sobre elas. A primeira
47. Rei do reino Mithila. mencionado no Ramayana como pai de Sita, esposa
de Rama. Janaka no era apenas um bravo rei, mas tambm era bem-versado nos
Shastras e nos Vedas como qualquer rishi. Foi o amado pupilo de Yaajnavalkya,
cuja exposio de Brahman ao rei constitui-se em um captulo da Brihadaranyaka
Upanishad. Na Bhagavad Gita, Sri Krishna cita Janaka como um ilustre exemplo
do Karma Yoga.

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seo ensina o Jnana, que essencial para o progresso espiritual e
est relacionado aos caminhos do Karma e Upasana. Essa seo no
apenas uma mera e rida disciplina puramente intelectual.
Para aqueles ansiosos em obter Jnana, existem quatro instrumentos
ou meios para se adquirir essa sabedoria. So eles: Pada, Bija, Sankhya
e Rekha. Pada significa os Vedas e os Smrithis que tentam explic-los.
Bija representa a gama inteira de mantras aprendida diretamente do
Guru. O Sankhya de dois tipos: Vaidika e Loukika. Vaidika-Sankhya
significa os clculos e as anlises quantitativas dos vrios mantras.
Loukika-sankhya refere-se aos nmeros e suas correlaes no que diz
respeito s suas relaes com o mundo externo e as inter-relaes das
atividades humanas. O Rekha tambm possui duas dessas categorias:
o Vaidika-Rekha que a parte da atividade Upasana mencionada nos
Vedas e o Loukika-Rekha, a parte da Matemtica do Universo.
O Madhura-Kanda descreve Brahmatatwa, ou o Princpio de Brahma, luz das categorias aceitas como detentoras de autoridade de
acordo com as Escrituras. O Purusha o Indivduo Primevo, de quem
e em quem todas estas multiplicidades de nomes e formas emanaram.
Ns concebemos o Cavalo no Aswamedha (Ritual do Cavalo) como
o prprio Prajapathi (Senhor da Criao). Ele conduzido para impor
ao cavalo as caractersticas e atributos de Prajapathi, de forma que
possa obter os frutos desse ritual. Essa parte do ritual conhecida
como Aswa-Brahmana. Novamente o Fogo, que a figura central no
sacrifcio, deve tambm ser sentido e consagrado como Prajapathi, e
existem descries que atribuem as qualidades de Prajapathi ao Fogo
(Agni). Por isso este ritual chamado Agni-brahmana.
Este Jagat48, tomado como verdadeiro pelos iludidos, apenas
uma mistura de Nomes e Formas destitudas da permanncia que
48. A mudana, o mundo em mutao.

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UPANISHAD VAHINI
somente o Atma pode ter. Assim , ele produz desgosto e descontentamento e causa a renncia ao crescimento. A mente fica prontamente livre dos apegos aos objetos do prazer sensrio e, atravs
de sua tendncia natural, move-se em direo ao prprio Brahman.
Todos os sons so nomes: vak ou voz a causa de seu surgimento .
Rupa ou Forma o resultado da viso ou do olhar. Emerge do olho.
Similarmente, o Karma possui o corpo como sua fonte, sendo o corpo apenas um contexto para vak e outros instrumentos se manifestarem. A contemplao dessas verdades ajuda o processo do atma
vichara (a investigao sobre a natureza do atma) a progredir.
O Prana ou Ar Vital; o Corpo (Sarira) que a sua base, o Siras
(cabea), que a sede dos instrumentos para aquisio do conhecimento; a fora que derivada do alimento todos estes assuntos
so considerados nesta Upanishad.
Assim como a doura de mil flores est concentrada no mel, este
Jagat uma concatenao dos elementos. Dharma, Sathya e outros
princpios abstratos, o homem e outros seres vivos concretos, o
Virat-Purusha e suas concepes novamente, todos so os efeitos do mesmo Brahmatatwa, isto , um Tatwa (princpio) imortal e
imutvel. A compreenso de que o Tatwa que inerente a todo
indivduo chamada de Brahma-Jnana.
Janaka, o Rei de Videha, celebrou um Sacrifcio doando imensas riquezas em presentes. Vrios Brmanes assistiram esse Yaga49 no territrio de Kuru-Panchala. O rei possua milhares de vacas decoradas
com tornozeleiras, colares e adornos de chifre, todos de ouro. Ele
anunciou que elas seriam doadas a qualquer um que lhe ensinasse
o Brahman. Muitos Brmanes, apesar de grandes eruditos em suas
49. O mesmo que yajna, sacrifcio.

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UPANISHAD VAHINI
prprias linhas de pensamento, hesitaram em reivindicar as vacas
com medo do fracasso. Mas Yajnavalkya estava to confiante que
pediu aos seus alunos para conduzir as vacas para o seu Ashram! Os
outros Brmanes ficaram enfurecidos com a sua audcia e comearam a testar a sua erudio e experincia.
O primeiro a se apresentar para desafiar Yajnavalkya foi o sacerdote
da famlia de Janaka. A resposta que o sbio deu sua pergunta esclareceu o mtodo de alcanar o Atma encapsulado nos pranas atravs
da associao de karma yoga com bhakthi yoga. No Yajna50, a voz de
Rithwik51 Agni, Kala52 Vayu,53 a Mente do realizador Chandra54
essa a maneira pela qual se pode alcanar o significado do ritual e
libertar-se, por si mesmo, das limitaes da mortalidade.
O prximo a interpelar o sbio foi Bujyu. Suas perguntas foram:
existe alguma Entidade chamada Purusha (Imanncia do Divino no
Homem) que governada pelos sentidos e est enredada nesta corrente chamada Samsara? Ou no existe um Purusha deste tipo? Se
existir tal Purusha, quais so as suas caractersticas?
Yajnavalkya respondeu: O seu Atma a Entidade sobre a qual
voc perguntou. Assim como um instrumento de madeira no pode
trabalhar por si mesmo, mas precisa ser movido por um poder externo ou uma fora interna, ou como este brao somente pode ser
50. um ritual de sacrifcio realizado para agradar aos Devas ou, s vezes, Brahman, o Esprito Supremo. Envolve oferendas ao divino Agni, o fogo sacrificial.
Acredita-se que tudo o que oferecido no divino Agni alcana os Devas.
51. Sacerdote.
52. O deus do tempo.
53. O deus do vento.
54. O deus da lua.

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UPANISHAD VAHINI
movido desse modo quando a vontade trabalha sobre ele, assim
tambm, sem a presidncia de um poder super-espiritual, o corpo
no pode atuar, nem os ares vitais podem funcionar. Ele aquele
que v atravs da funo de olhar. Ele quem escuta, no o ouvido.
Esse Chethana ou Superconscincia que v, ouve e sente no passa
de um reflexo do Atma na mente. Esse Chethana v at mesmo
Aquele que v. O que acontece que o Chethana refletido na mente move-se para fora atravs dos sentidos e agarra o mundo externo
dos cinco elementos e assim, parece que ele - o Chethana - est
engajado na atividade. Na verdade, ele no tem atividade.
Esse Chethana o Atma. Est alm do alcance dos sentidos, acima
e alm dos Sariras (corpos)sutil e causal. Tem sido entendido pela
experincia que o Atma alcanado atravs da renncia total. O
apego a filhos, riquezas, esposas, etc. tudo isso deve ser abandonado. Estes apegos originam-se do Kama, Desejo, porque todas as
atividades, sejam comuns, rituais ou de venerao, so basicamente
produtos de Kama. O desejo pelo fruto tambm est presente no
Karma-sadhana. No se pode negar isso.Portanto, essas aes esto
em oposio verdadeira renncia (Sanyas).
A luz e a sombra no podem estar juntas no mesmo tempo e lugar.
Assim tambm a Atividade-Karma e Atma-Jnana (sabedoria do Atma)
no podem estar juntas. Sanyas Sarvakriya-parithyaga (renncia a
todas as atividades). Mendigar comida Karma e portanto, contra
Sanyas. Os Brmanes da antiguidade sabiam disso. Eles se libertaram
do apego e, atravs do caminho do Nivritti ou fuso, alcanaram a
Realizao(ou Iluminao). Somente um Brmane aquele que se
desligou de todas as coisas no concernentes ao propsito tmico.
Todas as demais credenciais so secundrias.

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UPANISHAD VAHINI
Nesta Upanishad descrito o Sarvantharyamithwa do Atma (o Princpio Atmico que habita em todos os seres). Toda esta terra torna-se
habitvel pela associao com a gua pois, em caso contrrio ela
seria pulverizada como um monte de farinha de arroz. Gargi perguntou a Yajnavalkya sobre em que se baseia a Terra. Esta pergunta e a
resposta apresentada nos informaram que essa Terra, gua, Akasa,
Surya, Chandra, Nakshatra, Deva, Indra, Prajapathi, Brahma-loka
tudo isso, foi tecido, um aps o outro, a partir do Paramathmathathwa, que a urdidura e a trama, a vestimenta da Criao. Tais verdades esto alm do alcance da imaginao do homem. Elas devem
ser assimiladas dos Sastras, atravs de um intelecto esclarecido.
Yajnavalkya refutou os argumentos de Gargi, pois suas questes
no poderiam ser resolvidas por meio de meras faanhas intelectuais, mas somente pela intuio obtida da orientao de um Guru.
A Terra permeada e protegida por Vayu, ou ar. O Universal individualizado, de acordo com as impresses das experincias em
vidas anteriores, associado aos cinco Karmendriyas (rgos pelos
quais agimos no mundo: mos, ps genitlia, nus e boca), aos cinco
Jnanendriyas (os cinco rgos dos sentidos), aos cinco Pranas (ares
que sustentam o corpo), Manas (mente) e Buddhi (intelecto) so
dezessete instrumentos ao todo. O corpo concreto um Vikara ou
uma mutao da Terra e est permeado por Vayu ou ar. Existem
quarenta e nove partculas de terra ou angas que podem ser identificadas no corpo e, como um cordo que mantm as prolas juntas,
o ar mantm essas partculas unidas como um todo coordenado.
Quando o ar deixa o corpo definitivamente, os angas ficam dissociados e dispersos. O corpo, ento, torna-se um cadver. Existe
porm um Antharyami, um esprito imanente no domiclio do com-

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UPANISHAD VAHINI
plexo corporal, o mistrio que est alm do alcance desse complexo,
a fora motivadora dos impulsos e intenes desse complexo; esse
Antharyami no morre; o Atma.
Gargi colocou sua segunda pergunta, aps a devida permisso da
assemblia, pois no corts proferir questes sem tal aviso a todos
os participantes. Sua pergunta foi: onde se apia a Essncia Interior o Atma no Passado, no Presente e no Futuro, neste Mundo
Dual? A inteno de Gargi era causar embarao a Yajnavalkya, pois
ele seria forado a admitir que a Entidade atemporal est alm das
palavras e de nenhuma forma pode ser descrita. Isto ainda mostrou
que Gargi tambm era versada em Brahmajnana e, portanto, pode-se
inferir que no campo de Brahmavidya no h lugar para distines
baseadas no sexo.
Os Brahmavids ou mestres da sabedoria bramnica declaram que
Parabrahma imanente no Akasa (espao, ter) imanifesto disse Yajnavalkya, escapando assim da situao constrangedora em que Gargi queria coloc-lo. E descreveu a natureza do Indestrutvel Akshara
(Imperecvel) dessa forma: no possui espessura, no sofre qualquer
mudana sutil ou similar; no possui qualificaes materiais como cor,
cheiro, forma, etc. No h medidas para compreend-Lo. O Tempo
apenas a execuo da Sua Vontade. Por que desenvolver mais raciocnio a respeito? O Sol e todos os cinco elementos cumprem a
Sua Vontade. Gargi, ento, pediu aos Brmanes ali reunidos em assemblia para se curvarem diante de Yajnavalkya e reconhecerem sua
supremacia. Isso evitou quaisquer questionamentos posteriores.
O Atma Efulgente, assim como o Sol, por sua verdadeira natureza. As pessoas dizem que vem o Atma ou Seu esplendor.
Mas no existe v-Lo. Uma vez que no h um segundo ser, nada
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UPANISHAD VAHINI
pode estar fora dEle. Ele no nem visto, nem pode ver. No possui
rgos de viso ou olfato nem quaisquer partes as quais, quando
coordenadas, possam realizar qualquer funo.
Da menor alegria mais elevada Brahmananda (Bem-aventurana
de Brahma), cada degrau um acrscimo de sensibilidade. Palavras
como Paramananda (elevada felicidade) indicam apenas estgios de
Ananda (Bem-aventurana). Em verdade, todos os tipos de Ananda
derivam da fonte primria bsica de Bramananda. Yajnavalkya explicou tudo isto a Janaka, pois obteve grande deleite ao instruir o Rei
com tudo o que conhecia.
Como uma rvore germinando de uma minscula semente, o corpo cresce, e a semente na fruta torna-se uma outra rvore. Quando
o corpo, como uma fruta madura, cai no cho, o Vak (palavra, boca)
e outros Indriyas (rgos sensoriais) tambm seguem o mesmo destino. A respirao tambm segue seu prprio caminho. Somente o
Atma no afetado, seja de um modo ou de outro. Ele se mantm
como sempre: impassvel, imvel.
Atravs de aes pecaminosas, colhe-se o pecado, atravs das meritrias, o mrito, assim as ms aes (papa) e as boas aes (punya)
se acumulam. Elas produzem os impulsos para um novo corpo, como
a fora motriz primria do Sarira (corpo perecvel). O Atma deixa o
antigo corpo com sua viso dirigida para o novo corpo a ocupar,
como o gafanhoto que fixa suas patas dianteiras num lugar enquanto
levanta suas patas traseiras da posio anterior. O Atmajnani, todavia, no possui impulsos para as atividades do corpo e o Atma, no
seu caso, no incomodado de forma alguma por um novo corpo.
O Jnanamarga (caminho da sabedoria espiritual) o caminho para o
Brahmavid, o conhecedor de Brahma.
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UPANISHAD VAHINI
Os entusiastas do Karma so levados a Thapas (penitncias), o Atmajnani escapou do Kama ou desejo e, portanto, sua mente desconhece a angstia, a agonia ou o anseio, que a marca do Thapas. Ele
Viswakartha o verdadeiro artista que seguiu a Viswa ou Criao.
Aquele que atingiu a viso de Brahmanidade nada mais tem a alcanar ou realizar, a guardar ou procurar.
A instruo que Yajnavalkya fornece nesta Upanishad a Maithreyi,
sua consorte, revela-nos claramente o Atmajnana que recebido
aps o estudo dos Sastras, tendo Tarka (Lgica)55 como companhia
constante. A instruo tambm descreve os princpios da renncia
(Sanyas), que o instrumento para obter esse Jnana. O mundo sensrio inteiro e tambm os sentidos tm de ser equiparados apenas
com a realidade de um sonho. No existe utilidade em persegui-los
considerando-os como definitivos e de valor.
Somente o Atma deve ser amado. Todas as outras coisas so amadas atravs do amor a Atma. Quando o Atma entendido, tudo o
mais entendido. Todos os efeitos esto subordinadas Causa. O
oceano o objetivo de todas as guas; assim tambm, todos os
gostos encontram seu objetivo na lngua; todas as formas realizamse nos olhos; todos os sons so para os ouvidos; todas as resolues
tm a mente como seu objetivo. Isso quer dizer que o Jagath inteiro
funde-se em Brahman.
Em sua resposta a Bhujyu, Yajnavalkya revela o seu conhecimento
do processo de evoluo do Universo, o Brahmanda-nirmana. Em
sua resposta s duas questes de Gargi, revela e instrui acerca da forma divina (Swarupa) de Brahman que perceptvel (Aparoksha). No
55. N.R. = no original est escrito : Sastras, tendo a Tarka ( Lgica) como companhia constante.

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UPANISHAD VAHINI
Sakalyabrahmana, o sbio pasmou a todos com sua erudio sobre
os mistrios espirituais. Obteve a vitria no Saguo de Janaka como o
mais sbio da terra. Santificou o lugar com seus ensinamentos. Enfrentou os duros testes do desonesto Bhujyu e testes mais duros da vida
inquiridora, Gargi, com igual equanimidade e destreza. Foi aclamado como a jia da coroa dos eruditos. Claro, ele mesmo reconhecia
a grandeza onde quer que a encontrasse. Era generoso o suficiente
para reconhecer a grandeza daqueles que tinham sido os instrutores
de Janaka at aquele momento. Finalmente, sentiu que nada mais tinha a ensinar ou a ganhar e ento tornou-se um monge. Entendendo
que Maitreyi, sua consorte, estava tambm desejosa de atingir a Realizao, instruiu-a em Brahma-Jnana, uma vez que, naqueles dias, as
mulheres eram consideradas igualmente aptas para praticar o Jnanamarga (caminho da sabedoria), que conduz Libertao.
Contemple isso e atinja o estgio Thuriya (estgio alm do samadhi,
Super Conscincia)de conscincia. Ento, o nome (nama), a forma
(rupa), o objeto (vasthu) e o sentimento (bhava), todos se fundiro
no Todo-penetrante e Todo-inclusivo Atma.
Essa Upanishad ensina a filosofia essencial nos seus termos mais
sintticos. Ela no se refere, de modo algum ao Karma e outros assuntos similares. Ocupa-se puramente da Cincia do Atmatatwa.

VII - PRASNOPANISHAD
Prasnopanishad um anexo do Atharvana Veda. assim chamado por
estar em forma de perguntas (Prasna) e respostas. Desse modo discute-se
com mais detalhes alguns tpicos tratados com brevidade na Mundakopanishad. Esta Upanishad tornou-se um comentrio da Mundakopanishad.
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UPANISHAD VAHINI
Por exemplo, a Mundaka diz que Vidya de dois tipos: Para e Apara; e que Apara Vidya de dois tipos: Karma e Upasana. Desses, a
segunda e terceira Prasnas nesta Upanishad tratam de Upasana. Uma
vez que a disciplina do Karma coberta na ntegra no Karma kanda
(caminho da ao), ela no desenvolvida aqui. Quando tanto, o
Karma como o Upasana so praticados, independentemente dos seus
frutos, eles promovem a renncia e o desapego. Esta a concluso a
que se chega na primeira Prasna. Desse modo, se o Prasnopanishad
for estudado aps o Mundaka, o assunto torna-se mais claro.
Das duas entidades, Parabrahma (Deus, Super-alma Universal) e Aparabrahma (o eu inferior no relacionado com a Super-alma), o Aparabrahma incapaz de conferir as Purusha-arthas (metas da vida),
que so de valor permanente. Ao compreender isto e vidos para
atingir o Eterno Parabrahma, os aspirantes aproximam-se do Professor
competente, chamado Pippalada. A palavra Anveshamaanaa (busca),
utilizada aqui para significar a atitude dos discpulos e mostra que
aqueles ligados ao A-parabrahma falham em identificar o Atma como
sua prpria verdade bsica. por esta razo que eles ainda o procuram em algum lugar fora da verdade do seu ser! O eterno princpio
nico de Parabrahma pode ser conhecido somente por meio da disciplina dos Sastras, conduzidos pessoalmente por um Guru ou Mestre.
Aqueles que buscam tm de se aproximar do Guru como um Samith-pani, quer dizer no simplesmente segurando o combustvel
ritualstico, o fogo do sacrifcio. Tambm implica na apresentao
de oferendas desejveis e dignas. Aqueles que buscam encontram
com Pippalada e ele lhes diz: O raro e precioso ensinamento, relacionado com o mistrio fundamental do Universo e do Eu, conhecido como Brahmavidya, no pode ser comunicado a um no-iniciado.

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Os estudantes devem ser primeiro submetidos a observaes e testados durante um ano.
Quando o ano terminou , Kathyayana perguntou a Pippalada: Por
que razo os seres nascem? Esta foi a resposta do Guru: Aqueles
que desejam descendncia so Prajakamas, seu desejo basicamente tornarem-se prognies para se perpetuarem. O Hiranyagarbha ,
que no separado de Para-Brahma, o Prajapathi. Hiranyagarbha,
como Prajapathi, deseja a descendncia. Ele possui traos de A-Paravidya das origens passadas vinculadas a Ele, que induzem Nele o
desejo de procriar. Esta a resposta do Guru.
Surya ou o Sol, com Seus Raios, ilumina todos os seres das dez
regies. Surya o verdadeiro Eu de Prajapathi e, portanto, todos os
seres assim como as regies iluminadas tornam-se o verdadeiro
ser de Prajapathi. A palavra Prana, portanto, refere-se ao prprio
Adithya (o Sol), pois Adithya fornece o Prana (a Essncia Vital). Uma
vez que todos os seres so capazes de viver por meio do consumo
do alimento etc., o Sol tambm conhecido como Viswanara (Ser
humano Universal). Todo o Universo da Sua Natureza e portanto
Ele tambm conhecido como Viswarupa (Forma do Universo). O
Samvathsara ou o ano um indicador do Tempo de acordo com
a posio do Sol. O Tempo apenas uma srie de dias e noites, e
estes so fases causadas pelo Sol. A rotao da Lua causa Thithis
ou estgios de plenitude. As Foras gmeas, o Sol e a Lua, so os
produtos de Prajapathi e, portanto, o Tempo, que delimitado pelos
trpicos, estaes, meses, etc. tambm da mesma essncia. Prajapathi possui tambm os ciclos do Sul e do Norte.
A contemplao e adorao de Prajapathi neste aspecto universal
considerada como a prpria Jnana. Aquele dotado desta Jnana e
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UPANISHAD VAHINI
que adquiriu domnio sobre os sentidos, bem como a f nos Vedas,
pode facilmente se convencer de que o verdadeiro Atma. Perseguindo o Uttara-marga, ou o Caminho do Norte, ele alcana o estgio espiritual conhecido como Suryaloka (Reino do Sol Divino). Esse
Loka (Reino) o refgio de todos os seres vivos. Apenas aqueles que
engajam-se em suas tarefas dirias com venerao, sem qualquer
desejo pelos frutos nelas contidos, podem entrar nesse Loka.
As estaes como Vasantha ou Primavera so os Ps do Sol, o smbolo do Tempo; os doze meses so Suas Caractersticas Pessoais; Ele
a Causa dos mundos estas so verdades expressas no quarto e
sexto mantras. As chuvas so tambm causadas pelo Sol. Assim, Ele
tambm o mestre de outro Loka, o terceiro, o Dyu-loka.
Akasa (ter), Vayu (Vento, Agni (Fogo), Jala (gua), Bhumi (Terra)_ os elementos que compem o corpo - possuem suas deidades
presidentes. Os sentidos ativadores, como a fala, e os sentidos do
conhecimento, como os olhos, tambm tm suas deidades, que
residem neles e promovem suas funes. A mente e o intelecto tambm possuem suas deidades. So os pilares que apiam o Ser e
evitam que a estrutura do corpo se despedace.
O corpo um complexo produzido pela combinao dos cinco
elementos. Os Jnanendriyas (cinco rgos dos sentidos) so as conseqncias desta combinao. Portanto, o corpo um pacote de
conseqncias e causas. Assim como os aros da roda de uma bicicleta, eles so presos no cubo de roda do Prana. Assim tambm, os Riks
(versos sagrados do Rigveda), os Mantras Ayurvdicos, os Mantras
Samavdicos, os Yajnas onde foram realizados, o Kshathra (guerreiro) que protege o povo do perigo, a Fora Bramnica que consagra
os Yajnas, todas essas coisas so da natureza do Prana. Quando
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UPANISHAD VAHINI
Prajapathi tornou-se a Nuvem e derramou a chuva, todos os seres se
regozijaram e foram capazes de viver. Todas as coisas que contribuem
para a felicidade esto ligadas ao Senhor; acariciam-nos, pois, como a
Me. O Senhor causa toda a riqueza e bem-estar ligados proteo fsica
e espiritual. D-nos essa riqueza e essa sabedoria. Esta a prece dirigida
a Prajapathi. Os Rig, os Mantras Ayurvdicos e Samavdicos so as riquezas Bramnicas. A opulncia a riqueza Kshatriya. Assim a Upanishad
desenvolve sobre o Prana Prajapathi, suas Funes e Atributos.
Depois disso, Pippalada dedicou-se questo de Bhargava e, mais
tarde, Kosalya, o Aswalayana, perguntou-lhe sobre o Prana. Ento,
Pippalada diz: Meu querido menino, como a sombra criada por
uma pessoa, o Prana criado pelo Atma. O Prana dedica-se ao Atma
atravs da Sankalpa (Vontade Divina) de Manas (mente. Como o soberano que se prepara para o governo de suas possesses, o Prana
Chefe d ordens aos diferentes Pranas, designando funes e reas
de atuao para cada um deles. O Prana Mukhya, ou Chefe, possui
Adithya (o Senhor Sol ) e outros Deuses como suas Foras Impulsionadoras. Como as centelhas saltando das chamas de um fogo flamejante, os seres emanam do Imperecvel Paramatma. Eles se perdem
no Fogo de si mesmos. Isto mencionado no Mundaka II 1 1.
Ento, Pippalada respondeu a Gargi assim: Os raios do pr-doSol se fundem no prprio Sol. Quando este surge no dia seguinte,
eles emanam do Sol e se espalham novamente. Da mesma maneira,
durante o sonho, o mundo sensrio se funde na Mente conscinciarefletora e quando se acorda do sono as impresses sensrias emanam como anteriormente e mudam para suas formas nativas. Esse
o motivo pelo qual o Eu ou Purusha no escuta, no v, no toca ou
goza. Ele no anda nem fala.

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UPANISHAD VAHINI
O Atma, que o Puro Esplendor, durante o estgio do sono v, ouve
e experimenta como Vasanas (impresses que ficam no subconsciente,
tudo o que v, ouve e experimenta no estado de viglia. assim). Quando
se faz a declarao de que o Atma a base de tudo cria-se a impresso
de que tudo diferente dEle. Mas a aparente distino implcita nesta
afirmao entre a Base de Tudo e os Jivas que repousam sobre Ele
mera iluso causada pelas circunstncias. mental e no fundamental.
Pippalada tambm disse que qualquer que seja o Loka sugerido pela
Divindade cultuada atravs do Pranava, esse Loka ser alcanado.
Em seguida, Sukesa, o filho de Bharadwaja, fez uma pergunta ao
mestre e sua resposta foi : O Purusha sobre o qual voc perguntou
est neste prprio corpo como morador do Cu Interno, o Corao. pelo fato de Ele estar a, nesse lugar, que voc brilha vista
de todos, com total esplendor da realizao e personalidade. Estas
emanam Dele e fundem-se Nele. Como marcos de milhas na estrada,
progressivamente crescentes e interdependentes, a Terra, Durga, o
Alimento e Purusha todos os quatro princpios originam-se um do
outro (de acordo com a segunda seo do Thaithiriya). A origem
pode no ser evidente aos olhos mas, uma vez que as origens do
Jnanendiyas e Karmendriyas j foram descritas, a origem do Purusha
fica praticamente revelada. Todos os rios se fundem no oceano e l
perdem seus Nomes e Formas. Os rios passam ento a serem chamados de mar. Assim tambm resta somente o Purusha. Ele sem
realizao, caractersticas ou mudanas. imperecvel, sem fim. Isso
tudo o que eu sei sobre Brahman e isso tudo o que existe para
saber, disse Pippalada a Kadandhi e aos outros discpulos.
Esta Upanishad termina com uma respeitosa homenagem oferecida pelos discpulos ao mestre. O pai d apenas o corpo. Pippalada

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UPANISHAD VAHINI
deu-lhes o Brahma-sarira por meio do ensinamento do Atmathathwa.
Os seis discpulos: Kadandhi, Vaidarbhi, Kosalya, Souryayani, Sathyakama e Sukesa finalmente fizeram, ao todo, seis perguntas. Estas
questes e suas respostas apresentam as implicaes do Mundaka e
servem como um timo comentrio sobre esse texto sucinto.
As seis perguntas so :
O que exatamente Para e Apara?
Quem protege e guarda os seres criados?
Como Hiranyagarbha emerge do Paramatma?
Como acontece a Criao a partir do Paramatma?
Como o princpio pleno de Chaithanya, o Prana, entra no corpo
e se divide nos cinco canais?
Quais so os sentidos que operam nos trs estgios viglia,
sonho e sono?
Estas foram as linhas de pesquisa seguidas nesta Upanishad.

VIII - KENOPANISHAD
O Kenopanishad atribudo ao Sama Veda na seo Thalavakara, sendo
portanto tambm conhecido como Thalavakarapanishad. O nome Kena
derivado das primeiras palavras das estrofes da primeira seo desta
Upanishad : Keneshitham pathathi preshitham manah, Kena pranah prathamah Praithiyuktah, keneshitham vacham imam vadanthi, chakshuhsrothram kaudevo yunakthi? - Quem impele a mente a pousar sobre
seu objeto? Quem usufrui do funcionamento da fora vital? Quem faz o
homem falar? Qual Inteligncia dirige, de fato, os olhos e os ouvidos?

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UPANISHAD VAHINI
O ouvido, a pele, os olhos, a lngua e o nariz estes cinco rgos dos
sentidos so capazes de reconhecer, respectivamente, o som, o tato, a
forma, o gosto e o cheiro. Os objetos do conhecimento so reconhecidos apenas por meio destes cinco sentidos. O mundo experimentado
apenas por meio destes instrumentos, que permanecem como intermedirios entre o conhecedor e o conhecido. A capacidade interna
de entender os objetos chamada mente, ou Manas. Manas move-se
para fora atravs dos Jnanendriyas (rgos da percepo) supracitados
e liga-se aos objetos, e, nesse momento, por causa desse mesmo evento, Manas assume a forma desse objeto. Isto chamado de Vritti ou
funo. Manas Achethana (sem Superconscincia ) e, portanto, suas
transformaes e manipulaes, ou Vikaaras, so tambm Achethanas,
no-inteligentes, no-vitais. Uma boneca de madeira possui apenas a
propriedade da madeira, uma boneca de acar tem apenas a propriedade do acar. Manas Achethana no pode alcanar o conhecimento
do Chethana ou da Inteligncia Suprema que permeia o Universo.
Assim como uma carruagem sem inteligncia conduzida por um
cocheiro, deve existir um Cocheiro que conduza o Manas sem inteligncia, sentando-se nele e possuindo-o como Seu veculo. A Fora
Motriz que ativa os Instrumentos Internos, os Sentidos da Ao, os
Sentidos do Conhecimento e os Cinco Pranas Deus. A questo
citada acima implica que esta Fora distinta dos Sentidos. Naturalmente, por causa disso, o Motivador do grupo inteiro dos sentidos
deve ser distinto tambm do Manas, no mesmo?. Aqueles que
procuram conhecer o Eterno, convencidos de que todos os atos e
atividades so efmeros, no se preocupam com o Eterno.
Essa Entidade Eterna sem agitao e, portanto, no movida pelos Trplices impulsos. Ela no ordena os sentidos para este ou aquele

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UPANISHAD VAHINI
propsito. Ento surge uma pergunta: O Manas, o Prana, o Vak
(palavra), o Olho, o Ouvido, etc. realizam suas respectivas funes
impulsionados pela Lei de Causa e Efeito? Ou agem desta forma
movidos pelo desejo de uma fora consciente? Essa a dvida.
O ouvido possui a capacidade de conhecer o som, o olho dotado da habilidade de conhecer e distinguir as formas. Os outros
sentidos so tambm equipados de forma similar. Quando Manas
passa atravs dos sentidos do conhecimento em direo aos objetos e os envolve, adquire-se os conhecimentos sobre esses objetos.
Os cinco sentidos e o manas so todos, portanto, instrumentos do
conhecimento. Como eles conseguiriam realizar essa funo inteligente sendo eles prprios desprovidos de inteligncia?
Bem, a resposta : devido presena do Atma, devido ao reflexo
do esplendor do Atma sobre Anthahkarana (a conscincia interna) O
Sol ilumina o mundo e o mantm em atividade por milhares de maneiras diferentes. Assim tambm o Atma, por meio das suas Thejas (foras espirituais) , ativa e ilumina o Mundo. Todos os instrumentos do
conhecimento so ativados pelo Atma. A corrente eltrica energiza as
mquinas e realiza vrias operaes faz a impresso, etc., mas no
visvel ou concreta. A corrente eltrica o Motivador do movimento, a
Mquina da mquina. Assim tambm os Thejas tmicos (esplendores)
so o Ouvido do ouvido, o Olho do olho. Essa a corrente ativadora.
Eis a maravilha : o Atma inativo e sem qualificaes. Lembre-se,
Ele no recebe nada do que foi feito com manas ou os sentidos.
Estes ficam ativados pela pura presena do Atma! Os raios do Sol
no esto cientes de todas as atividades que invocam, o Atma no
responsvel pela atividade dos sentidos (este ensinamento foi dado
por Varuna ao seu filho Bhrigu).
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UPANISHAD VAHINI
O olho, quando iluminado pelo Esplendor do Atma, capaz de
apreender a Forma, que sua esfera de atuao. O olho no pode
ter esperanas de iluminar o Atma, que Auto-luminoso. A lmpada
ilumina os objetos, mas os objetos no podem, por sua vez, iluminar a lmpada. O Vak (palavra) pode somente descrever e designar
aquilo que possua qualificaes , como por exemplo nome, forma,
guna (atributo)), Kriya (ao, fato), etc. Como pode Vak descrever ou
definir aquilo que no possui qualificaes, nem nome, nem forma,
nem caractersticas, como o caso do Paramatma? Voc no pode
descrever a doura ou gostos similares por meio das palavras. O
Atma no um assunto para descries. O Manas sem inteligncia
no pode descrever a Inteligncia. No existe conhecedor que possa
absolutamente conhecer o Conhecedor. Ele est alm de todas as
coisas conhecveis. Caso se torne conhecido (por algum) no mais
ser nem o Conhecedor nem o Conhecimento.
Brahman a prprio Jnana (Sabedoria): assim, ele no pode ser conhecido por um conhecedor. Por meio dos processos de conhecimento podem ser reveladas outras coisas, mas no o prprio Conhecimento. A lmpada no implorar por uma outra lmpada para ver a si
mesma, nem ansiar por sua prpria luz. Ela possui luz, ela luz isso
tudo. Ela derrama luz sobre outros objetos, mas no jorra luz sobre
sua prpria luz. Assim tambm voc Luz, voc o Atma. O Atma em
voc da mesma natureza do Atma em todos os seres. Ele a nica
Realidade, no possui limitao, atributo ou qualificao.
O Atma pode ser conhecido pelo estudo dos Sastras e pelo acompanhamento das injunes l apresentadas. Aquilo que no pode
ser iluminado pelas palavras ou discursos, ou pelos sentidos, aquilo
que ilumina as palavras e os discursos, e todos os sentidos isso

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UPANISHAD VAHINI
Brahman, ou Atma. O primeiro Khanda deste Upanishad torna claro
que Brahman incapaz de ser limitado, rejeitado ou sondado .
Assim, para aqueles que proclamam que viram Brahman, Ele ainda
um assunto a ser submetido a investigaes e inquiries adicionais.
Os que proclamam isso ainda no atingiram o estgio final, pois a viso
que tiveram no Jnana autntica, mas apenas uma iluso. O Atma de
uma pessoa que conhece , ele prprio, o verdadeiro Brahman. Esse
o indubitvel veredicto da Vedanta, no mesmo?. Se o Fogo no pode
queimar a si mesmo, como pode o Atma conhecer o Atma, como pode
o conhecedor conhecer a si mesmo? Assim, a afirmativa: eu conheci
Brahman uma indicao de iluso, no um conhecimento real.
dito que Brahman tem vrias formas conhecveis e enumerveis,
mas isso apenas o sentido limitado de Brahman ser qualificado por
Nomes e Formas. Por Si mesmo, o Absoluto no possui som, cheiro,
gosto, tato ou forma. Ele eterno, sem comeo nem fim. Em toda
atividade em que voc fique ciente de Sua presena, essa atividade
adquire caracterstica apropriada dEle. Em qualquer esfera em que
os Sastras sejam discutidos ou concludos, ela torna-se caracterstica de Brahman. A Conscincia que torna-se aparente quando est
limitada por certos limites ou invlucros, tal Chaithanya Brahman.
Chaithanya sem apego ou vinculao, mas, ainda assim, quando
associada a objetos como o corpo fsico, d a impresso de que est
vinculada. O fato de que quando as guas do lago so agitadas a
imagem do Sol sobre a gua tambm fica trmula no pode levar
concluso de que o Sol no Cu , remoto e distante, tambm tremule!
O Sol e a superfcie da gua no esto relacionados. Nenhum relacionamento pode ser postulado entre esses dois elementos. Similarmente, quando o corpo sofre o crescimento, declnio, destruio, etc., d

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UPANISHAD VAHINI
a impresso de que o Atma tambm sofre igualmente, mas Este no
afetado. Brahman est alm do alcance do pesquisador intelectual:
Ele pode ser alcanado somente por aqueles que desistiram do intelecto considerando-o um instrumento intil. Somente a Experincia
o mtodo de abordagem, a prova e o resultado. O ltimo estgio
de Brahma-Jnana o trmino de todas as indagaes, de todas as
buscas. A verdadeira Realizao (Iluminao), Sakshathkara (a Viso
do Senhor) o gozo disso. Esse estgio mais elevado alcanado
na meditao profunda (Samadhi), pela aquietao de todas as agitaes em todos os nveis de conscincia, embora, evidentemente,
os degraus preliminares de Sravana, Manana e Nididhyasana sejam
concernentes ao Buddhi ou Intelecto. Uma pessoa adquirir a Forma
da Verdade (Sathyaswarupa) se compreender a natureza do Atma.
Se no compreender ser, sem dvida, uma grande perda. O Jnani
(sbio) aquele que reconhece em todos os seres e em todos os
objetos o Princpio do Atma que a tudo permeia e quando ele deixa
o mundo, torna-se livre dos nascimentos e mortes.
Brahmajnana (a sabedoria do absoluto) a herana do homem,
isso lhe foi outorgado. Se ele estiver ciente disto e por meio dos
seus esforos, adotando os mtodos supracitados, alcanar Jnana de
Brahman(Sabedoria de Brahman), ento, verdadeiramente, o transcurso da sua vida no mundo foi proveitoso. De outra maneira tudo
um desperdcio. O Atma, quando conhecido na Conscincia, reluz
como um raio; em um segundo revela todo o seu brilho e esplendor. impossvel alcanar sua plena majestade. Manas (a mente) o
manto do Atma, ela acondiciona o Atma, ou melhor dizendo, parece
acondicionar o Atma. Assim, ela parece estar bem prxima do Atma
e faz voc acreditar que O alcanar., mas incapaz de faz-lo. Uma

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UPANISHAD VAHINI
vez que Manas est mais prxima do Atma, o Aspirante Espiritual
(Sadhaka) freqentemente imagina que sua mente realizou o Atma
e anseia mais e mais por essa experincia. Isto, evidentemente,
muito bom, pois encoraja na busca da unio com Brahman.
Para o Brahmajnani, opostos como Dharma e Adharma, Mrito e
Demrito no existem. A vida dhrmica oferece os Reinos (Lokas)
Superiores e a vida Adhrmica leva aos Lokas Inferiores. Mas ambos
so grilhes para o aspirante - Sadhaka, cujos olhos esto na remoo da ignorncia e na realizaoda Verdade. O Aspirante deve buscar cortar as correntes que prendem o corao ao mundo objetivo.
Assim, ele quer a resposta para a pergunta que inicia esta Upanishad:
Por qual meio a mente alcana as coisas, etc.?. Para atingir a Jnana de Brahman, as Austeridades (Tapas), o Autocontrole, os Ritos
Vdicos e a Adorao de Imagens ajudam bastante. Jnana possui a
Verdade (Sathya) como sua localidade.
Esta Upanishad d a todos os buscadores o Ensinamento (Upadesa) de Brahmajnana: ela trata do Ser Supremo (Brahman), que
Verdade (Sathya), Sabedoria (Jnana) e Infinito (Anantha).

IX - CHANDOGYA UPANISHAD
Esta Upanishad est incorporada ao Samaveda. Possui oito sees.
As cinco primeiras tratam dos vrios cultos (Upasanas) ou formas de
acesso ao Ideal e as trs ltimas explicam a maneira de aquisio
do verdadeiro Conhecimento. A pureza da Conscincia o prrequisito essencial para Upasana. A concentrao num s objetivo
essencial para o Conhecimento de Brahman. Estes dois objetivos
podem ser atingidos por meio do Karma (ao) e do Upasana. Assim
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UPANISHAD VAHINI
alcana-se Brahmajnana. Essa a razo porque nos Sastras esto
descritos primeiro o Karma, depois Upasana e por ltimo Jnana.
No primeiro captulo do Chandogya, esto detalhados os Upasanas que formam parte do Samaveda. No segundo captulo, est descrito todo o ritual do Sama. No terceiro, so apresentados o Upasana de Surya (Sol) conhecido como Madhuvidya, o Gayathri Upasana
e o Sandilya Vidya. No quarto, so ensinados o Samvarga Vidya e as
dezesseis fases do Brahmavidya. No quinto, so desenvolvidos os
trs Vidyas, Alento Vital (Prana), os Cinco Fogos (Panchagni) e o Ser
Csmico (Vaiswanara).
Uddalaka ensinou ao seu filho, Swethakethu, esse Conhecimento
que, uma vez conhecido, tudo o mais ser conhecido. O conhecimento do barro e do ouro d o conhecimento de todos os potes e
panelas, bem como de todos os braceletes e colares. O barro e o
ouro so a verdade, suas modificaes e transformaes so temporrias, meras formas com nome. Assim tambm o mundo, como o
pote e o bracelete, apenas o efeito, a causa Sath. Sath significa
o Ser, comum a todos os objetos. O pote , o bracelete .
O Ser torna-se manifesto por meio da associao com os potes e
panelas, braceletes e colares. Ele pode no ser aparente para a inteligncia grosseira, pois necessrio sutileza para compreend-lo. A
cor rsea manifestada na rosa , mesmo na ausncia da flor.
Similarmente, o Ser, que a caracterstica universal de todos os
objetos, subsiste mesmo na ausncia dos objetos. Antes da Criao
existia apenas este Ser. No havia ento vcuo, havia este Ser
por toda a parte! Quando o Ser refletiu-se em Maya, ou Atividade
Original, resultou no Criador (Iswara) que compartilhou essa atividade para manifesta-Se como o Universo com seus trs elementos,
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UPANISHAD VAHINI
Fogo, Terra e Vento(ou Ar). Toda a Criao nada mais que a permutao e combinao desses trs elementos.
A linhagem de Uddalaka est embebida no estudo dos Vedas e,
portanto, reconhecida como uma famlia nobre e de nascimento
distinto. Mas Swethakethu, o filho, desperdiava anos preciosos indo
ociosamente atrs do Cerimonial Sagrado de Iniciao Espiritual (Upanayana) sem empregar seu tempo nos Estudos Vdicos. Isto causou
preocupao a Uddalaka, pois aquele que negligencia o estudo dos
Vedas, tendo nascido Brahmin(brmane), no merece esse ttulo. S
pode ser chamado de Brahmanabandhu aquele que tem Brahmins
como parentes! Assim, Uddalaka repreendeu-o e forou-o a ir at um
instrutor. L, pelo esforo de sua inteligncia superior, ele dominou,
antes de atingir a idade de 24 anos, os Quatro Vedas com seus significados. Retornou ento, orgulhoso e pomposo, cheio de vaidade,
declarando que no havia ningum igual a ele em cultura e virtude.
Para alfinetar seu orgulho, Uddalaka um dia perguntou-lhe: Voc
se tornou arrogante por no ter um igual a voc em erudio e virtude. Pois bem, voc solicitou ao seu Instrutor a Mensagem que revela
o Absoluto, a lio que somente a prtica dos Sastras pode conferir,
a Mensagem que, quando ouvida, faz voc ouvir todas as coisas
ouvidas, a que quando imaginada, faz voc imaginar todas as coisas
imaginadas? Voc aprendeu isso? Essa Mensagem teria mostrado a
voc o Atma, que o pice de todo o Estudo e Erudio.
O Atma a base de indivduos como Swethakethu. A Conscincia
pura torna-se aparentemente limitada na variedade de indivduos. No
sono profundo, a variedade desaparece e cada indivduo retorna ao
Ser. Ento, toda essa variedade de atividades e experincias, tais
como Eu sou Ranga, Eu sou Ganga, Eu sou pai, Eu sou filho,
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UPANISHAD VAHINI
etc., destruda. A doura e a fragrncia de muitas flores so coletadas
e fundidas num mel uniformemente doce, onde todas as mltiplas individualidades de douras e fragrncias desaparecem. Os nomes Ganges, Krishna, Hindus, so todos perdidos quando penetram no mar.
Eles so, a partir de ento, chamados de o mar. O Jivi(alma individual), que eterno e imortal, nasce vrias vezes como um mortal
transitrio. Continua a acumular atividades, estimulado por impulsos
hereditrios, e as atividades realizadas produzem conseqncias as
quais carregar nos ombros e sofrer. o corpo que definha e morre,
no o Jivi ou a Alma Individualizada. A semente de bnia (figueirabrava de Bengala) germinar mesmo que seja esmagada com os ps.
O sal colocado na gua, apesar de no disponvel para ser coletado,
reconhecido pelo gosto! O Jivi, envolto por Ajnana(Ignorncia),
incapaz de reconhecer a sua Realidade. O Discernimento revelar a
Verdade. Um milionrio seqestrado e levado sozinho para uma
selva, mas descobre uma maneira de fugir e voltar para casa. Assim
tambm o Jivi restitudo aos seus milhes! Uma vez que o Jivi alcance seu Real Status, fica livre de todas as mudanas e alteraes
com as quais estava envolvido em Samsara, ou Fluxo do Tempo e
Espao, dos Nomes e Formas. Se no atingir esse status, ento, assim como uma pessoa que dorme feliz desperta para a confuso do
dia, ele nascer no mundo de decadncia e morte.
Brahman descrito como Ekameva-adwithiyam. Todo esse mundo
visvel designado como Tatswarupa, ou a Forma de Brahman. Isto
pode ser experimentado ou realizado por meio de Sagunopasana,
ou adorao da Divindade qualificada e limitada, como fizeram Sathyakama e outros. O caminho de Brahmopasana tambm chamado de Sushumna Marga (caminho da corrente nervosa que passa

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UPANISHAD VAHINI
pelo corpo). O onipresente Brahman pode ser contido e descoberto
no firmamento do corao! a capital desse Raj (Soberano). Uma
vez que est l alojado, o corao chamado Brahmavesma, ou a
Casa de Brahman. Esse firmamento, evidentemente, no pode limitar
ou definir fronteiras para o ilimitado Brahman!
Os Yogis que se afastaram do mundo objetivo podem alcanar
ParaBrahman, que o Esplendor ou o Conhecimento Realizado, no
cu claro e puro dos seus coraes. Os mundos so fixados como os
raios da roda no centro do seu eixo, que Brahman. Declnio, decadncia e morte no O afetam. Uma vez que essa Entidade Suprema
pode conseguir tudo que decida alcanar, Ela chamada Sathyakaama (Desejo da Verdade) e Sathyasankalpa (Vontade da Verdade).
Mas o que exatamente ParaBrahman? Ns podemos conhec-Lo
por um teste. Aquilo que restar, aps tudo o que for negado como
no isto, no aquilo Brahman.
Esta a Verdade que todos os aspirantes procuram. Atingindo-A,
obtm o status de imperadores e podem se deslocar para onde quiserem. O Jnani que est estabelecido na Realidade Pura, v todos os
desejos que nascem em seu corao unicamente como expresses
dessa Verdade.
O Atma transcende todos os mundos. Ele no contaminado.
Aquele que tem conscincia unicamente do Atma estar sempre em
Bem-aventurana. O estado de celibato (Brahmacharya) um degrau
importante para o alcance da Sabedoria tmica. Yajnas (sacrifcios),
jejuns e outros votos so igualmente teis. A energia solar agita-se
atravs de incontveis nervos do corpo. Os sentidos fundem-se na
mente no momento da morte. O Jivi que compreendeu que tudo
isto, embora limitado pela mente, escapa ento para o lugar sagrado
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UPANISHAD VAHINI
do corao (Hridayakasa) atravs dos nervos. No final, no momento
da morte, o Jivi se move para fora da corrente nervosa (Sushumna)
em direo aos raios solares e dali segue em direo ao prprio
reino do princpio solar (Suryaloka). A jornada no termina ali. Ele
alcana tambm o Reino de Brahman (Brahmaloka).
Mas o Jivi que foi capturado no lamaal de Ajnana (ignorncia),
que est identificado com a mente e seus caprichos, escapa atravs
dos olhos, ouvidos ou dos outros sentidos e cai nos Lokas (reinos)
onde impera a Lei do Karma. O sentimento de satisfao e de alegria
que uma pessoa obtm em estado de sono profundo o resultado
da Ajnana persistindo no indivduo.
Chitta (aparato da mente, memria, subconsciente) a fonte e o
sustento da Resoluo. Todas as resolues, decises e planos so
produtos de Chitta. Eles so a sua forma, originam-se l e esto l registrados. E por isso que quando a morte surpreende um erudito de
todos os Sastras, ele se torna igual ao homem comum e seu destino
o mesmo de um Ajnani (ignorante). Chitta deve estar saturado de
esforo Bramnico. Somente ento ser instrumento de Libertao,
liberta das algemas da vontade (Sankalpa). A mente, etc., no pode
se libertar, mas Chitta pode. Chitta discrimina entre as resolues,
testa-as como obrigatrias e no obrigatrias e justifica, com razes
prprias, a classificao que deu s suas decises. Uma vez que essa
seleo feita, a palavra a pronuncia e o nome lhe d significado. Os
sons-formas especiais, ou mantras, incorporam as resolues aceitas
como dever pelo Chitta purificado. Os rituais tornam-se unos com os
mantras. No pode existir Karma prprio sem Chitta.
A seguir, ser tratada a Meditao (Dhyana), que ainda superior
a Chitta. Dhyana a fixao do Intelecto (Buddhi) no Divino quando
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UPANISHAD VAHINI
so transcendidas as ajudas exteriores tais como imagens, dolos ou
saligramas56. Em Dhyana cessam todas as agitaes, nenhuma modificao percebida. Graas ao efeito do Tamoguna (atributo mental
da ignorncia) e mesmo do Rajoguna (atributo mental do desejo),
todas as coisas criadas, como as guas, as colinas e as montanhas,
as estrelas e os planetas, os homens com a centelha do Divino neles,
esto presas s agitaes e s mudanas.
Vijnana ainda melhor que Dhyana. Jnana baseada na erudio
embebida dos Sastras conhecido como Vijnana. Ela alcanada
atravs de Dhyana e, portanto, de mais valor que esta.
Superior a Vijnana Balam... Fora, Coragem, Vigor. Ele ilumina o mundo objetivo, agua Prathibha ou Intuio. Prathibha o
poder pelo qual voc pode sentir a Conscincia em todo objeto
de conhecimento. Mas existe ainda algo superior at mesmo a Prathibha: Annam, Alimento, Sustento. o suporte da vida. Privado
dele por dez dias, o homem fica sem foras para segurar qualquer
coisa. a vida que torna possvel o estudo, o servio do professor,
a ateno aos seus ensinamentos, a cogitao sobre aquilo que foi
ensinado e a obteno de Tejas.
Tejas ou Esplendor do Atma maior que a Intuio ou o Alimento.
Tejas fogo, calor e luz. Tejas cria a gua e a gua produz o alimento. Tejas pode tornar at mesmo o vento mais leve. Ele brilha como
o raio e soa como o trovo.
Lembre-se, Akasa (ter) superior a Tejas. atravs de Akasa que
56. N.R. = Saligrama: pedra negra sagrada encontrada no Rio Gandaki; objeto de
adorao, que traz proteo e serve de ajuda para alcanar a libertao espiritual.
usada para venerar Vishnu sob uma forma abstrata, i. , Deus sem forma um
Saligrama.

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UPANISHAD VAHINI
os sons so transmitidos e ouvidos. O amor e a atividade so produtos de Akasa. As sementes germinam graas a Akasa.
Agora, considere isto. Smarana, a memria, superior a Akasa.
Sem ela todas as experincias no tm sentido, todo o conhecimento um desperdcio, todo o esforo sem propsito. Nada pode ser
experimentado sem a ajuda da memria. Objetos como o Akasa no
seriam reconhecidos na sua ausncia. Pode ser dito que a memria
cria o Akasa e os outros objetos.
Assim, analisando o valor e a relativa importncia dos objetos e das
foras, o homem deve desistir da identificao do eu com o corpo
fsico e reconhecer sua verdadeira Realidade. Tal homem eleva-se
altura de um Uttamapurusha, o mais nobre dos homens. Ele sorri,
brinca e se move sem dar ateno s necessidades ou confortos do
corpo. O homem ligado ao corpo fsico est preso a Samsara (ciclo
de nascimentos e mortes no mundo fsico) ). Para aquele que est
livre dessa ligao, o seu campo de atividade o Mundo da Forma
Divina (Swaswarupa). O vento, o raio e o trovo no tm existncia
permanente. Quando a estao chuvosa chega, eles surgem no cu
e fundem-se nele. Assim tambm o Jivi particularizado aparece como
separado por um certo tempo contra o plano de fundo de Brahman
e, por fim, funde-se Nele.
Esta Ashtaadhyayi Upanishad ensina as seqncias de objetos desenvolvidos a partir de Hiranyagarbha, Kasyapaprajapathi, Manu e
Manushya. Esta linhagem e as lies para enobrec-la so vitais para
a humanidade. Elas devem ser ensinadas aos filhos e estudantes atravs dos pais e professores.

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UPANISHAD VAHINI
X - AITHAREYOPANISHAD
Esta Upanishad est incorporada ao Rig Veda. Brilha adornada por
seis captulos que descrevem o Princpio tmico Absoluto. Por isso
conhecida como Atmashataka, ou os Seis tmicos. A Viso do Atma
como resultado da destruio da Iluso e da Ignorncia torna-se possvel ao aspirante por meio desta Upanishad. O termo utilizado de
duas maneiras: Vyavahara (atividade mundana) e Visistha (supremo,
distinto). Empregado no sentido de Vyavahara, indica o Jivi (Alma
Individual). Em todos os Jivi o Atma se expressa no mundo exterior
atravs dos sentidos da percepo ou Jnanendriyas. A palavra derivada da raiz Ath, que significa expanso, consumao, movimento, entre outras coisas. Assim, a palavra Atma significa a imanncia
universal, a assimilao universal e o movimento perptuo. Isso quer
dizer que Atma significa o prprio Brahman.
No estado de viglia, ele desfruta todas as experincias. No estado de
sonho, todos os sentidos de percepo e de ao refreiam suas atividades, mas o Jivi cria suas prprias formas e nomes com base nas experincias e impresses adquiridas do mundo exterior. No estado de sono
profundo, torna-se imanente em toda parte e assume sua funo bsica de bem-aventurana pura, inconsciente de qualquer coisa do mundo
exterior ou interior. O significado do mundo est em conformidade
com a experincia dos trs estados supracitados. Devido aparente
limitao no tempo, espao e condio, o Atma tambm tido como
condicionado e limitado, mas essa no a sua natureza real. Ele sem
fim, sem comeo, imutvel. Tudo sabe, tudo pode realizar. No possui
atributos. eterno, imaculado, consciente, livre. No possui uma segunda parte. Ele nico, um todo sem partes.
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UPANISHAD VAHINI
O mundo externo conhecido por meio da percepo direta, etc.
Assim, tudo o que for capaz de ser designado como isso ou aquilo
ou indicado por um nome ou uma forma est classificado pelo conceito de Criao, Srishti. Criao significa um ato, um resultado.
O que havia ento antes desse ato? Antes disto, havia somente o
Atma (Idam agre, Atma eva aseth). O Jagat ou Mundo um produto que estava latente. Mais tarde tornou-se patente. No estado
latente, ele estava imanifesto no prprio Atma. Quando o anseio de
manifestar-se apareceu, a multiplicidade de nomes floriu e toda esta
variedade surgiu visvel aos olhos. Ser perceptvel pelos sentidos...
este o teste da manifestao.
O nome fundamentalmente o som manifestando-se como palavra.
Na afirmativa: este Ranga, quando o som Ranga produzido, o ouvinte volta-se para a pessoa indicada diante dele e identifica-a como
Ranga. A palavra e o seu significado so inseparveis. Ambos eram
inexistentes antes da Criao. Logo, o Atma e o Jagat imanifesto eram
inalcanveis pela Inteligncia e pelo mundo que a inteligncia molda.
Aps a Criao, desde que o Nome e a Forma se tornaram a essncia
de tudo isto, tudo pode ser alcanado pelas palavras e seus significados. O Atma o no-dual que foi, e ser. As mltiplas manifestaes
de variedades proliferando em nomes e formas Jagat. Mas, essencialmente, Jagat apenas uma nica Substncia (Vasthu).
O Oceano, nico e uniforme, aparece como espuma, bolha, onda
e ondulao. Assim tambm a Criao tornou manifesta a aparente multiplicidade do nico imutvel. A multiplicidade (percebida)
devido miopia, ignorncia. No h necessidade de se postular
uma segunda entidade diferente do Atma. A ignorncia ou miopia
ou Maya somente um produto da vontade do Atma. A Fora no

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UPANISHAD VAHINI
distinta do homem forte, no assim? O Atma destitudo de
distines, seja dentro de uma mesma variedade, seja entre espcies
diferentes ou dentro da sua prpria caracterstica nica. Ele categoricamente declarado Eka eva : Unicamente Um.
Mas no fica claro to rapidamente que tudo isto apenas Um. A
impresso como uma corda com a aparncia de cobra, ou seja,
a iluso de uma miragem. Tambm o Atma nos engana com a aparncia de Jagat. Tudo truque de mgico, manipulado pela vontade
do Absoluto. A corda a causa primria da iluso da cobra na corda.
O Atma est alm do alcance dos sentidos, no possui membros ou
corpo. Somente a explanao de que tudo isso uma iluso irreal
pode satisfazer o crtico que questiona como o Jagat pode emanar
do Atma, que unicamente Conscincia pura.
Tudo Atma, at mesmo Maya, que a iluso da variedade. Ela
to forte que causa a execuo das aes atravs de instrumentos
como os rgos sensrios. Voc ento declara que foi sua vontade
e sua fora que fizeram aquela ao, apesar de ter sido a iluso que
foi manifestada pelo Atma que realizou a ao.
O mundo criado dessa forma destitudo de Conscincia e, portanto, deve ser considerado como um mecanismo (yanthra). Como
pode uma mquina operar aps sua manufatura e mesmo a sua instalao, sem um mecnico ou maquinista? Ele criou Virat-Purusha
(a pessoa Csmica) a partir dos cinco elementos. Dotou-o tambm
com cabea e membros. Como a figura de barro feita pelo oleiro a
partir da terra por ele escavada, o Virat-Purusha foi produzido a partir
dos elementos. Dos membros desse Purusha foram criados os Lokapalas (Reinos). Ento, cada sentido foi separado e provido de uma
deidade apropriada. Por exemplo: na frente, o rosto e a boca, com o
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UPANISHAD VAHINI
Fogo (Agni) como a deidade de Vak ou fala, que a funo da boca,
do nariz e dos olhos. Desta maneira os sentidos e suas respectivas
deidades foram criados e designados.
Estas deidades abenoam os sentidos e verificam se eles funcionam corretamente. A aparncia externa do olho, do nariz e do ouvido pode ser excelente, mas sem a ajuda da deidade diretora, eles
no podem funcionar de forma alguma. A vaca e o cavalo foram
criados das guas e oferecidos aos deuses. Mas eles ainda estavam
descontentes. Ento, para atender s suas splicas, foi criado Purusha
de forma similar ao Virat-Purusha. Uma vez que esse Purusha foi associado ao discernimento ou Viveka, os deuses ficaram encantados.
Todos os outros corpos, diferentes dos corpos humanos, so meros
instrumentos para experimentar os frutos da ao. O corpo humano
o nico instrumento para a libertao.
O Senhor, aps a entrada no corpo, torna-se o governador da conjuno dos sentidos e da mente com o mundo objetivo. Como um
ator, Ele faz contato com o mundo exterior e experimenta todas as lies dos nascimentos anteriores. Na Presena do Senhor, a danarina
Buddhi (Intelecto) baila seus passos observando o momento oportuno
de agir pelos sentidos, movendo-se de um objeto para outro.
Assim o Senhor ilumina todas as coisas atravs da forma do Jivi.
O Paramatma, que est limitado como Jivatma, possui trs reas de
recreao: o olho, a garganta e o corao. Os olhos brilham com um
esplendor especial quando a realizao de Brahman conseguida
ou mesmo tentada pelo Jivi. Isto um fato evidente. Quando o Jivi
ganha o conhecimento de sua realidade, ele pode no ser capaz de
descrever como todas as coisas no so nada alm do Atma, mas
conseguir o conhecimento de que o prprio Brahman est apare71

UPANISHAD VAHINI
cendo como todas estas coisas. Aquele que sonda profundamente a
unidade de Jiva com o Brahman certamente descobriu o objetivo da
Vida, no h dvida disso.
Os estados de viglia, sonho e sono profundo no esto relacionados com o Atma. Eles so concernentes apenas s causas e efeitos fsicos e sensrios. Todo ser humano possui dois corpos, o seu
prprio e o progentico. Os trabalhos de estudo, ensino, disciplina
(Japa) e outras tarefas indicadas so transmitidas de pai para filho no
momento da sua morte e passam a ser realizadas pelo filho como
representante do pai e em nome dele. Ento, o pai deixa esse corpo
e assume outro mais em conformidade com as aes e tendncias
cultivadas e estabelecidas neste nascimento. Esse o terceiro nascimento do pai. Os trs primeiros mantras falam acerca dos dois
nascimentos, o fsico e o espiritual. Agora um terceiro adicionado,
a continuao pelo filho.
Vamadeva Rishi compreendeu o Ser Supremo no homem (Atma
Swarupa) nesta forma e tornou-se liberado de todo o constante
fluxo do mundo objetivo.

XI TAITTIRIYOPANISHAD
Brahmavidya o tema especfico desta Upanishad. Ela possui trs
sees: Siksha Valli, Ananda Valli ou Brahma Valli, e Bhrigu Valli. As
ltimas duas sees so muito importantes para aqueles que esto
buscando Brahmajnana. No Siksha Valli esto detalhados certos mtodos para sobrepujar os obstculos colocados nos caminhos dos
homens pelos Devas (Anjos) e Rishis (Sbios) e os meios para se
adquirir a ateno unidirecionada nos exerccios mentais. Este Valli
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UPANISHAD VAHINI
possui doze Anuvakas ou Sees. Nos outros dois, dada a mesma
instruo, o Varuni Vidya, o qual conduz Libertao, e portanto
eles so praticamente uma s instruo. por convenincia de estudo que a instruo tratada em duas Sees, somente isso.
No Siksha Valli esto tratados assuntos como o Samhitha, que no
antagnico ao Karma, e a Upasana (adorao) que est associada ao Karma. Estes assuntos conduzem ao Swaarajya (Auto-governana). Mas apenas por eles no se obtm a completa destruio
de Samsara ou Fluxo. A Upasana existe juntamente com o Desejo.
Desta forma, como o Karma, mesmo a Upasana no pode trazer
a Libertao. Todo este Fluxo, este Samsara, devido a Ajnana. O
resultado o apego. Portanto, quando Ajnana destruda, os laos
so ento soltos e a Libertao alcanada. Ajnana persiste l pelas
causas naturais. como a iluso de que o seu trem est em movimento quando na verdade o trem adjacente que est se movendo
enquanto o seu permanece parado! Observe unicamente o seu trem
e ver a verdade. Observe o outro trem e ser iludido. No h utilidade na procura para conhecer a causa desta iluso. Procure o meio
de como escapar dela. Esta Ajnana, que a semente de onde brota
o Samsara, pode ser destrudo somente por meio de Brahmajnana.
No existe outro mtodo.
Tudo o que originado, tudo o que um resultado, tem vida curta.
Isto evidente atravs dos Sastras, bem como pela experincia e
pela razo. Os Sastras falam de aspirantes que descartaram at mesmo as mais altas regies como o Cu, que alcanvel por pessoas
que realizaram os rituais prescritos, pois a Liberao est alm do
alcance at daqueles que l habitam. O Cu e o Inferno so resultados das aes, so criados e, portanto, no podem ser eternos. Eles

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UPANISHAD VAHINI
esto condicionados ao nascimento, crescimento, declnio e morte.
No existiam desde o verdadeiro comeo. Foram produzidos. Antes
desse ato no existiam. Aquilo que antes no era e mais tarde no
ser pode ser considerado como no sendo, mesmo no presente.
Os frutos do Karma compartilham desta qualidade e, portanto, eles
no podem garantir a felicidade eterna.
Nenhum esforo agora pode resultar na criao do Akasa, nada
pode produzir novamente o que j existe. A Libertao (Moksha)
existe e auto-evidente. No pode ser produzida novamente por
qualquer Karma. No momento em que Ajnana, que esconde Moksha,
desaparece, voc fica liberto e conhece sua Realidade. Est livre do
cativeiro. Antes desse momento voc j era livre, mas imaginava que
permanecia preso e se comportava como tal. Como ento afastar
esta idia de que est preso? Pela ateno, com f nos ensinamentos
dos Vedas. Somente ento Ajnana pode perecer. Esta a tarefa que
Brahma Valli colocou diante de si nesta Upanishad.
Est na natureza das coisas a ignorncia que incita o homem a
ansiar pela abundncia de frutos atravs da realizao de aes. Ento, eles ficam desanimados, pois os frutos das aes apenas lhes
deixam mais atados e no ajudam a liber-los. difcil se livrarem
desse anseio pelos frutos das aes, apesar desse terrvel fluxo de
crescimento e declnio faz-los tremer de medo.
Nesta Upanishad, as palavras Sathya, Jnana e Anantha esto significativamente ligadas a Brahman para explicar Suas caractersticas.
Elas so trs palavras distintas, significando qualidades que visam
distinguir o Um dos demais, distinguir o Brahman nico dos outros
tipos de Brahman que no possuem estas caractersticas. Isso quer
dizer que Brahman no para ser confundido com qualquer outra
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UPANISHAD VAHINI
coisa que no seja Sathya, Jnana e Anantha. Tudo o que est limitado no tempo, espao e na realidade objetiva Jada (matria inerte),
material aparentemente diferente de Brahman. As caractersticas de
Sathya, Jnana e Anantha ajudam a diferenciar e distinguir o Brahman
real dos fenmenos afins e similares. Qualquer forma (rupa) que algo
tenha, se esta forma no mudar, ento ser reconhecida como Sathya. Se esta rupa sofre mudanas, ento Asathya. A modificao
sinal de inverdade. Ausncia de modificao sinal da Verdade.
Brahman Sathya, que significa que no possui modificaes.
nithya, no afetado pelo tempo. Tudo o que no Brahman, isto
, Jagat, est sujeito a mudanas. Todos os objetos esto sujeitos
ao processo triplo do intelecto: o conhecido, o conhecedor e o conhecimento. Desse modo, o intelecto ou Buddhi conhecido como
uma guha ou caverna onde habita o processo triplo.
No Taittiriya Brahmana, bem como nesta Upanishad, o Dharma
tambm tratado cuidadosamente. Ele possui trs formas: Kamya,
Naimittika e Nithya. Os Sastras raramente ordenam que o Karma
deve ser seguido. No h necessidade de se fazer isso, pois o Karma
vem naturalmente ao homem. Kama (desejo) o incitador do Karma
e dali o homem obtm vrios frutos. Os Sastras apenas ensinam as
maneiras de direcionar esta atividade natural para assegurar objetivos desejveis.
A Upanishad exorta a no se desviar das tarefas de estudo e instruo. No se desvie do correto e da verdade, ela diz. Da verdade
no te desviars, nem do Dharma, nem do bem-estar e da sade,
nem dos deveres para com os Devas e Pitris (ancestrais). Tratai vossa
me como Deus. Os trabalhos que sejam livres de erro devem ser
adotados, no outros... Isto o que a Upanishad ensina.
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UPANISHAD VAHINI
Ateno, Reflexo e Concentrao so as trs etapas para a Realizao ou Iluminao. A ateno refere-se aos Vedas, que devem ser reverenciados com f e aprendidos de cor atravs de um Guru. Este confere
o conhecimento do que no pode ser conhecido. Manana ou Reflexo
a penitncia (Tapas) ensinada no Bhriguvalli. Por este processo o Brahma Atma Swarupa pode ser fixado na mente. A concentrao ajuda no
desenvolvimento da ateno dirigida ao Princpio ento instalado no
discpulo. Nos dois Vallis, Brahma e Bhrigu, est exposto Brahmavidya,
ou a disciplina que assegura a Realizao57 de Brahman. O Brahmavalli
ensina e o Bhriguvalli prova pela experincia.
Bhrigu, filho de Varuna, disse a seu pai que Brahman era o Alimento, o Prana, os Sentidos, Manas, o Vak, etc. Mas, no momento
em que o filho aprendeu que estes no eram Brahman, ele declarou
que Brahman era aquilo de onde estes elementos nasciam e atravs
do qual viviam e funcionavam. Primeiro acreditou que Annam ou
Alimento era Brahman, pois todos os seres subsistem atravs dele,
porm mais tarde sentiu que Brahman era muito mais inclusivo. Ele
procurava pelo ensinamento direto do Real, Brahman.
Depois disso, foi dito a ele que Tapas era Brahman, pois era aquilo
atravs do qual Brahman, a Realidade, era conhecida. Descobriu, atravs de Tapas, que a Sabedoria Suprema (Vijnanam) era Brahman, pois
era de Vijnanam que as criaturas nasciam e atravs da qual elas viviam.
Assim foi anunciado que, de todas as disciplinas e assuntos de estudo, Brahmavidya era a mais sagrada, pura e esotrica. Annam no
para ser depreciado, isso deveria ser uma promessa de todo ser
Sbio. Todos os ares vitais so Annam. O corpo fsico o presente
de Annam. O Prana, ou ares vitais, possuem o corpo como veculo.
57

76

N.R. = Ver comentrio acima a respeito da palavra Realizao.

UPANISHAD VAHINI
Assim, Annam no deve ser desconsiderado. Esta deve ser a resoluo. As guas em conjuno com o fogo no estmago transformamse em comida. Na gua que cai em forma de chuva, o fogo do
raio est inerente. Portanto, quem quer que esteja estabelecido no
Aapojyothi, ou o Esplendor da gua, est ciente do Esplendor de
Annam e persuadido a reverenci-lo. Annam o Guru, pois o conduz ao conhecimento de Brahman. Por isso no deve ser tratado
com desrespeito. Isso deve ser observado pelo aspirante exatamente
como um voto.
Uma vez que o corpo fsico a transformao do alimento, ele
possui um envoltrio de alimento (Annamayakosa); os ares vitais formam outro envoltrio, o do prana (Pranamayakosa). No envoltrio
da mente (Manomaya-kosa), o homem pondera sobre o bom e o
mau, o certo e o errado. O envoltrio da sabedoria (Vijnanamayakosa) funciona quando se escolhe um passo com um propsito em
vista. Quando provado o gozo da realizao, o envoltrio da
bem-aventurana (Anandamayakosa) que est funcionando.
Para progredir na perspectiva Bramnica, isto , de que voc
Brahman e no o corpo etc., o Pranamaya o primeiro instrumento.
Ele sutil, separado e diferente do corpo fsico. ativado pelo ar
(Vayu) e saturado com ele. Permeia e subordina o Annamayakosa
(corpo fsico) inteiro. Voc pode dizer que o Pranamaya a alma
do Annamaya, pois ele realiza suas funes da cabea at os ps.
Annamaya no pode sobreviver sem Prana. Ele a fora motriz. Possui cinco variedades: Prana, Apana, Vyana, Udana e Samana. Pela
contemplao de que Pranamaya o Atma do Annamaya, a noo
de que o corpo o Ser desaparecer. Voc se eleva do denso para
o sutil. O Prana o metal derretido no cadinho. O Pranamayakosa

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UPANISHAD VAHINI
pode ser experimentado atravs do esforo.
O Prana aparece na forma da respirao. Ele ativa a cabea. Vyana
ativa a parte direita do corpo, Udana a esquerda, Samana a central
e Apana a parte inferior. O Prana se move do corao em direo
aos nervos da face, nariz, etc., e alcana a cabea. Dali, ele alimenta
os vrios nervos, fluindo atravs do corpo sob diferentes nomes e
funes distintas. O Prana que ronda o umbigo, por exemplo, chamado de Samana.
Para o Manomayakosa (envoltrio da mente), o Yajurveda a cabea. Os hinos sagrados do Rigveda (Riks) formam a asa direita, a
tranqilidade (Sama) forma a asa esquerda, o trabalho para compreenso detalhada das Escrituras Vedas (Brahmanas) a alma; o
Quarto Veda (Atharvanaveda) a cauda. Os mantras do Yajurveda
so muito usados nos sacrifcios (yagas). Com eles, o alimento oferecido cerimoniosamente no Fogo sacrificial, Por isso so considerados como a Cabea. O som dos Yajus (preces sacrificiais) produz
modificaes que so auspiciosas. Essa tambm a razo da importncia atribuda aos outros Vedas. Por esse motivo todos os mantras
causam transformaes mentais. Estas transformaes, por sua vez,
iluminam o esplendor do Atma. Em conseqncia, os Vedas e o Mistrio de suas Slabas pertencem Cincia do prprio Atma. Assim,
os Vedas tornam-se eternamente valiosos e existem eternamente. O
Atharvana Veda trata dos vrios ritos para obter socorro contra as
foras malficas e as doenas, e por isso descrito como a cauda.
O revestimento (Kosa) assim descrito funde-se no Vijnanamaya e, posteriormente, no Anandamaya e, finalmente, o aspirante vai alm desses
envoltrios em direo regio de Sath( Existncia Absoluta).

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UPANISHAD VAHINI
XII - BRAHMANUBHAVA UPANISHAD
As Sruthis (outro nome dos Vedas) declaram: Brahma Um sem
um segundo (Ekam eva Adwithiyam Brahma). Isso quer dizer que
no h nada alm de Brahman Sob todas as condies, em todos os
tempos, em toda a parte, somente Brahman presente. No incio
existia somente Sath (Existncia Absoluta) e nada mais, disse a Chandogya Upanishad. A Mandukya Upanishad nomeia-o como Santham
( Equanimidade, Serenidade), Sivam (Graa, Bondade) e Adwaitham
(O nico sem um segundo (Adwaita). Apenas os manifestados e
desdobrados podem aparecer como dois. Aquilo que visto diferente, um do outro, e todos so diferentes do que v. Alm disso, o
que visto produto dos gostos e antipatias daquele que v, da sua
imaginao e sentimentos, dos seus impulsos e tendncias. Quando
a lmpada trazida para dentro, a cobra desaparece e resta somente a corda, sendo compreendida como tal. Quando o mundo
examinado luz de Brahmajnana, a imagem ilusria, a representao da Dualidade, que atraa e repelia, desaparece.
o Dois que causa medo. Se algum , ele prprio, o que escuta, o que v, que faz, o que aprecia, como pode surgir o medo?
Considere sua condio quando adormecido! O mundo externo
est ento ausente, voc est sozinho consigo mesmo. o estado
de Um, sem um segundo. A contemplao desse Um e o culto a
esse Um levando realizao58* da insegundidade(no existncia
do segundo, de dois), dar a voc essa experincia (de Unicidade).
Como o outro, Ele Imanente. Como o ar vital, Ele Chith, o segredo de toda conscincia, atividade e movimento.
58. Ver comentrio,j feito acima, a respeito do significado da palavra Realizao.

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UPANISHAD VAHINI
Brahman descrito por estes cinco atributos: Existncia Absoluta
(Sat), Conscincia (Chit), Bem-aventurana (Ananda), Plenitude (Paripurna) e Eterno (Nithya). Atravs do entendimento desses atributos
Ele pode ser alcanado. Sat no afetado pelo Tempo. Chit ilumina
e revela a si mesmo, bem como a tudo mais. Ananda cria a satisfao
derradeira. Paripurna desconhece a imperfeio, a diminuio, o declnio ou a derrota. Nithya aquilo que no afetado pelo espao,
tempo e objetivao.
Na luz desta Brahmajnana (sabedoria de Brahmam), o mundo uma
miragem, temporrio, irreal, negado pelo conhecimento. O mundo
no passa de um outro nome para as coisas vistas, ouvidas, etc..
Mas Voc, o Jivi, o que v, o Sat Chit Ananda Brahmam lembrese. Fixe-se nessa certeza. Medite no OM, que o seu melhor Smbolo.
Torne-se ciente, a partir deste momento, de que voc o Atma. Quando a nvoa da ignorncia desaparecer, o Atma em cada um brilhar
no seu esplendor natural. Ento, voc saber que perseguia uma miragem no deserto de areia, que tomava por real objetos que tinham
um comeo e que, por isso, tinham tambm um fim.
A mente torna-se presa a apegos quando se fixa num objeto, ou
o deseja ou o repugna. Para se livrar de tal ligao a mente deve
ser treinada a no se fixar, nem desejar e nem repugnar a nenhum
objeto. a mente que amarra e desamarra. Se ela for dominada pela
agitao (Rajas), facilmente cai em cativeiro. Se a pureza (Sathwa)
dominar, ela alcana a liberdade.
Aquele que se sente um com o corpo denso, febrilmente persegue
os prazeres derivados dos sentidos. O desejo a conseqncia da
identificao com a estrutura fsica. Desista dela (estrutura fsica) e o
desejo desistir de voc. Prazer e dor so como o certo e o errado, a
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UPANISHAD VAHINI
serem transcendidos. Afeio e dio so da natureza dos instrumentos internos do homem. Eles no pertencem ao Ser vivente que
vive neles que o Jivi ou o Atma, a realidade essencial do Jivi.
O Atma sempre puro, sempre livre de apegos, pois no h um
segundo para se apegar. O mantra do Mundakopanishad (III-i) diz:
Dois pssaros, sempre juntos, com asas significativas e sutis esto
pousados numa rvore. (A rvore o corpo e os pssaros so o
Jivatma e o Paramatma.) Um pssaro est engajado em provar os
frutos (o Jivatma experimenta o prazer e a dor dos atos em que se
engaja). O outro apenas observa (o Paramatma o mais sutil dentre
sutis sendo somente uma Testemunha, no afetada).
Como pode esta densa estrutura fsica feita de plasma e pus ser o puro,
o auto-luminoso, o eterno espectador, o Atma? Este corpo construdo
pelo alimento, est sempre num fluxo, no existia antes do nascimento e
no existir aps a morte! perecvel a qualquer momento. Pode viver
sem um ou dois membros, mas no momento em que os ares vitais pararem o seu fluxo, inicia-se a decomposio. Portanto, o corpo no deve ser
tomado como o chefe, como o ser inteiro ou como o fim de tudo.
O Yoga que voc deve praticar : observe a agitao da mente
como uma testemunha, livre-se das resolues e mesmo das decises, a favor ou contra. Tenha sua mente e suas viagens sempre sob
controle. O Yoga o progresso paralelo do Jivatma, cada passo em
compasso com o Paramatma. O objetivo a unio dos dois: ento,
todas as dores se acabam. Aquele que executar o Yoga com f e
estiver determinado a realizar a renncia (desapego) sem desvios,
certamente obter a vitria.
Chit no Sat-Chit-Ananda significa Vijnana, o Super-conhecimento
que confere a perfeita equanimidade e pureza, de fato o Atmajna81

UPANISHAD VAHINI
na que pode ser vivenciado por um e por todos. Em linguagem comum, Vijnana utilizada para indicar as cincias, mas, na realidade,
significa a Mais Alta Sabedoria. Nessa Swarupa, Forma-prpria, no
h lugar para as impresses do Karma, nem para os desejos que
incitam o Karma. Os desejos viciam a mente. Os desejos conduzem
ao, a ao deixa uma marca, uma impresso (Vasana) na mente.
Fique sozinho consigo mesmo e, ento, a mente pode ser negada.
por isso que os Yogis se retiram para as cavernas.
Os Vasanas ou impresses dividem-se em duas categorias: Subha
ou Benficas e Asubha ou Malficas. Os Vasanas benficos ajudam
na libertao. Japa (repetio constante do Nome de Deus ou mantra), Dhyana (meditao), Boas Obras, Caridade, Justia, Servio, Altrusmo, Compaixo todos estes so benficos. As tendncias malficas
de Raiva, Crueldade, Cobia, Luxria, Egosmo tm de ser extirpadas
com a ajuda das benficas. E, finalmente, como o espinho com que se
retira um outro espinho do p e depois ele mesmo tambm jogado
fora, os Vasanas benficos, que foram utilizados para sobrepujar os
Vasanas que ferem, so tambm descartados. Os Subhavasanas so
produtos do apego e mais tarde produzem novos apegos que podem
persistir atravs de vrios nascimentos. Aquele que alcanou a Libertao em vida (Jivanmuktha) tambm tem que vencer os Subhavasanas.
Para ele os Subhavasanas devem ser como uma corda queimada que
no pode prend-lo. De fato, o grupo inteiro, o anseio sensrio, desejo, cobia, so queimados no momento em que o Atma visualizado.
Ele no ter inclinao por qualquer pessoa ou objeto, nem ter apego a coisa alguma. Onde o Sol se pe, l ele se deita para descansar.
Ele se move entre os homens, desconhecido e sem ser reconhecido,
no busca reconhecimento, at mesmo evita isso.

82

UPANISHAD VAHINI
Quando aquele que v e o que visto so o mesmo, o regozijo
descrito como de quarto estgio, o estgio de Thuriya. Alm dele
o Atma ser certamente alcanado. Residindo constantemente no
Atma e em Sua Realidade, o apego ao mundo ser desatado. O
Sadhana deve ser realizado sem interrupes. O Sadhaka genuno
deve, com todos os seus recursos, redirecionar sua mente para fora
dos afazeres do mundo e dos objetos que atiam os sentidos, e concentrar-se no propsito austero de conhecer Brahman.
As resolues tamsicas produzem dor. As resolues stvicas
promovem o Dharma e ajudam a sustentar a sociedade e o indivduo. As rajsicas fazem-no mergulhar na corrente mundana. Desista
dessas trs e ento estar habilitado para a honra de Brahmajnana.
Brahman de imensurvel profundidade. Como Ele pode ser medido e compreendido por esta tola mente? Ele Aprameya, alm de
toda a possibilidade de ser descrito por categorias. Aparichhinna,
sem limites. Avyapadesya, alm de conotaes. Alcan-lo atravs
dos sentidos uma tarefa impossvel.
O Brahman, que a Vedanta declara como podendo ser expresso
somente como No-isto, no-isto, o prprio-Eu. Minha realidade
o Brahman na cavidade do meu corao. Eu sou esse Brahman que
os Sadhakas lutam por conhecer e ser bem sucedidos em alcan-Lo.
O Brahman Aquilo que resta aps a subtrao do corpo, da mente,
dos ares vitais, do crebro, etc.. Este conhecimento alcanado
pela disciplina da negao. Somente por esse mtodo de eliminao,
chega-se concluso: Ento, esse Devadattha (o Deus Supremo).
Por esse princpio de Jagrathajagratha, a verdade, Tat twam asi,
Tu s Aquele, estabelecida. Quando o vu que esconde o Jivi
removido, ele revelado como o Paramatma ou Parabrahman. O
Jivatma da mesma essncia do Paramatma.
83

UPANISHAD VAHINI
O Eu refere-se a esta Realidade - Sat-Chit-Ananda. Somente a
ignorncia utiliza esse termo para indicar o corpo! essa ignorncia
e a identificao incorreta do Eu com o corpo que causam dos captulos contnuos de dor e prazer. Portanto, empregue a palavra Eu
com discernimento para significar somente a sua Realidade Bramnica. Isso far voc alcanar Atmajnana .
Para vivenciar o Atma como sua Realidade, so essenciais o controle dos sentidos, a remoo do apego fsico e a verdade. O Brahman
o Brihaspathi estimulando Buddhi (Intelecto Superior), o Manas do
manas, o Ouvido do ouvido, o Olho do olho, o Iluminador do AutoIluminante. Seu esplendor a luz de onde tudo o mais emana. Ele
o Sustento e a Fonte Bsica. Na Mente, Ele a Sabedoria. Manas e
Buddhi envolvem os sentidos. Sem Ele, o Manas e Buddhi so incapazes de funcionar. Eles emergem Dele e fundem-se Nele, como a
grama que nasce da terra e depois se torna novamente parte dela.
O ferro colocado no fogo torna-se vermelho e depois retorna novamente a sua cor negra quando resfriado: assim tambm o Buddhi
torna-se resplandecente de Jnana, ao residir no Parabrahma, que
Jnanaswarupa (Personificao da Sabedoria).
Deus est encapsulado em todo lugar, como a criana no tero
materno. Alguns declaram que somente acreditaro num Deus que
pode ser visto e demonstrado. Este o argumento usual da mente
mundana. Mas no fcil ver o Paramatma com os densos olhos
fsicos, pois Ele o mais sutil que o mais sutil. Voc deve, primeiro,
pedir um microscpio poderoso que seja adequado a esse propsito. Qualquer um dos dois -o Jnana Chakshu ou o Prema Chakshu, o
Olho da Sabedoria ou o Olho do Amor, so os instrumentos requeridos. Somente com esses instrumentos voc pode ver Deus. Voc

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UPANISHAD VAHINI
pode mostrar aos outros o que a coisa chamada dor ou a doura? Os olhos no podem ver coisas abstratas como o amor, a pena,
a misericrdia, a virtude, a f. Est alm das suas capacidades.
Mas pelas palavras, aes e comportamentos, voc infere que uma
pessoa possui Amor em seu corao. Assim tambm possvel julgar
se uma pessoa um ser realizado no conhecimento de Brahman
(Brahma-vid), o quo profundo ela est estabelecida na sua prpria
Realidade, se por capricho e mpeto iniciais ou se com estabilidade e segurana. Atravs das Suas qualidades Ele pode ser identificado e revelado: Sabedoria Divina, Riqueza Divina e Harmonia com
a Natureza. Por isso, empenhe-se, por todos os meios, para alcanar
qualquer um dos dois, o Jnanachaksu ou o Premachaksu.
Exatamente como o acar na cana-de-acar, ou a doura no
acar, o Paramatma sempre Imanente na Criao. Ele o mago
central de todos os seres. Est em toda a parte, sempre em tudo,
no possui forma. O Atma A-thanu, no possui corpo. o morador interno, o Purusha. Somente descartando o apego ao corpo e
purificando a mente e o Buddhi que voc se unir na sua Verdade e
obter a eterna Bem-aventurana, a mais alta Paz Suprema (Prasanthi), a mais Pura Sabedoria. Somente assim o homem pode alcanar
a libertao do cativeiro de nascimentos e mortes.
Deha, a palavra que significa o corpo, derivada da raiz dah,
que significa queimar. Isto implica que o corpo deve ser queimado.
Mas o Jnani possui trs corpos: o denso, o sutil e o causal. Qual o
corpo ento que queimado? Os combustveis: o que causado
pelo mundo (Adhibhoutika), o que causado pelo destino (Adhideivika) e Adhyatmika (o que causado pelo corpo), chamados Thapathraya ou Hirdaya-Kaashta, queimam e consumem os trs corpos
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mais rapidamente que o fogo.

No importa quo informada uma

pessoa possa ser, se ela se identifica com o corpo, deve ser chamada
de tola. Por outro lado, uma pessoa que estiver fixada na f de que
Sat-Chit-Ananda ser transformada na prpria Divindade. No identifique o Jivi com o corpo denso de carne e ossos, ou mesmo com os
corpos sutil e causal. O Atma deve ser identificado somente com o
Paramatma. Somente ento a eterna Bem-aventurana pode emergir. Prazer e dor, bem e mau, pertencem ao reino da Mente, no a
voc. Voc no o realizador ou apreciador dos frutos das aes.
Voc eternamente livre.
A Virtude Dharma. O Vcio Adharma. So produtos da Mente,
correntes que prendem o corao. Quando o homem experimenta
a Mais Alta Verdade, torna-se livre de ambos e alcana a viso da Realidade. Como o bicho-da-seda que fica emaranhado e aprisionado
no casulo que teceu em torno de si mesmo, assim tambm o homem
tece um casulo de desejos em torno de si e sofre.
O Atma est sempre desembaraado. Ele A-samsari - Liberto
da corrente. Sua natureza a pureza, a totalidade, a alegria, a sabedoria. Onde o Ego estiver, l o cativeiro persistir. Onde no existir o
eu, l dominar a liberdade. O eu a verdadeira algema.
Existem trs obstculos no caminho daquele que busca o Atmajnana. Os obstculos do passado, do presente e do futuro. Estes devem ser superados. O Jivan-muktha no est preocupado com estes
obstculos. Ele foi para alm da tripla distino entre aquele que v,
o que visto e a viso. Reconheceu que a distino artificial, um
produto da mente. Uma vez que voc vena a Iluso Tripla de Triputi
experimentar Brahman em todas as coisas e em todos os tempos.

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OM SRI SAI RAM

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