Marie-Louise von Franz

Alquimia

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Agradecimentos
Este livro se apia na transcrio, feita por Uma Thomas, da srie de conferncias
pronunciadas pela doutora von Franz no Instituto C G Jung de Zurique, em 1959. A
autora e o editor agradecem senhorita Thomas por sua fiel preparao da verso original.
O texto em sua forma atual foi revisado para sua publicao por Daryl Sharp e Manon
Woodman Daryl Sharp selecionou as ilustraes, escreveu os epgrafes e compilou o ndice.

FIGURA sem nmero

O ovo filosfico no s o lugar de nascimento mas o recipiente continer das novas
atitudes simbolizadas pelo objetivo alqumico da coniunctio, a unio dos opostos (masculino
e feminino, a conscincia e o inconsciente, etc). Aqui esse objetivo representado como o
hermafrodita que triunfa sobre o drago e o globo alado do caos, os rostos ameaadores do
inconsciente, os sete planetas representam diferentes aspectos da personalidade, as sete
etapas da transformao Jamsthaler, Viatonum spagyricum (1625).

FIGURA 1

ALQUIMIA
Cnticos que ressonam na noite, como serpentes ondeantes de bravura; dossel de
fina gaze transfiguram um solene ritual, deste poder. Rebeldes, mas hericos foram sempre
aqueles que, em virtude de estmulo, puderam entregar sem calcular. Quem usou dessa
magia inigualvel, que foi; em seu princpio, venervel escudeiro ao som do louvvel.
Herica redeno, do Alto Rei, que assumiu suas potncias invisveis, e ao querer perdurar,
no possvel, em seu castelo fez seu quartel. Horizontes perdidos, foram eles, que uniram
sua dor, ao balancim de finas cascavis que ressonam, e ao cu, configuram seu vir. Se o
forte pedestal, ficou na cpula, a tocha de sua f o iluminar, encontrando a pedra e, a sua
luz, enfrentando-se a ela prender. Quiseram escrutinar no profundo, e, desse misterioso
escavar, puderam verter nas trevas, tirando do escuro a verdade.

E dela, seu calor, deu-lhes abrigo

que, em simultneo amor os unir.
Velozmente, sua marcha ser um trio
virginal, alegrico e ritual
que ser ouvido sempre, do ninho,
onde o grito foi sua ptria de domnio,
e sossegaro as vozes sem sentido, quando
surgir da alquimia, a verdade, e em
foros de princpios intangveis, o
csmico, verter em alusivos arqutipos
que fracionam o visvel, com atenuantes
olhares de chegar, o arquivo onde nascem
as sementes, que em cativa, brilhante e

branca fonte, renascem como aves, a voar

ao escabelo onde tm suas figuras, que,
retomam as linhas que os guiam com
premissas de um Todo, ao Total.
E escutando as vozes do Oriente,
tero muito que ver no presente,
desta forja ardente, em ecloso.
Eram todos eones que, perdidos,
transitavam o arco de um esquecimento,
e foram a verdade e a razo detrs da magia,
que perene, tinha como dbil,
sua misso. O lugar dos grandes
campees, tenazmente, pinar
nos arcanos de um passado que deve
vislumbrar. No de hoje mas; sempre
foram leais, os que usaram sua magia e
seus rituais para dar ao embrio, sua grande
misso, da tripla energia que hoje culmina na viso do grande,
em redeno.
E neste demitir dessa grande forma,
pretender discernir o grande mistrio,
possivelmente, quem fora dono, do imprio que

encerra a palavra, transmutar. A

alquimia que, talvez, foi figurada em
remotos comeos de um passado, para abrir
na via, seu caudal de verdades sutis,
irrompidas por vistas, que cessaram em um
dia e hoje comeam talvez seu cavalgar,
surgindo qual brilhante trilogia que :
flego, verdade e domnio. Cinzele
de esculpidas impresses foram sempre a
razo desses campees que souberam
honrar a grande verdade, e, nestas letras
que hoje, esto escritas, verificam que desta
grande alquimia seus passos puderam
encontrar, e ao chegar ao fundo desse
evento, discernir do efmero, o real.
Chela Sisti - Elio A. Casali

Primeira conferncia

INTRODUO
Meditei muito sobre a forma em que devia dar este curso destinado a introduzi-los
no simbolismo da alquimia, e me decidi por uma breve interpretao de muitos textos, em
vez de optar por um texto nico como em outras ocasies. Como as conferncias sero
nove, proponho-me dar trs sobre a alquimia na Grcia antiga, trs sobre a arte alqumica
rabe e as trs ltimas sobre a alquimia europia tardia, de modo que delas se obtenha ao
menos um vislumbre de cada fase da evoluo desta cincia.
Como vocs sabem, o doutor Jung consagrou muitos anos de estudo a este tema,
que praticamente exumou da estrumeira do passado, j que se tratava de um domnio da
investigao desdenhado e esquecido que ele conseguiu ressuscitar.
O fato de que agora um mnimo folheto vende-se por uns cem francos suos,
enquanto que faz mais ou menos dez anos se podia comprar por dois ou trs francos um
livro excelente sobre alquimia, deve-se na realidade ao Jung, porque a no ser pelo interesse
demonstrado por alguns crculos da franco-maonaria, e posteriormente pelos rosa-cruzes,
quando ele comeou a trabalhar sobre o tema ningum sabia virtualmente nada sobre a
alquimia.
Logo que entremos nos textos entendero vocs em alguma medida como chegou a
ser esquecida a alquimia e por que ainda, inclusive nos crculos junguianos, muita gente diz
que pode coincidir com Jung no que se refere interpretao dos mitos, e tambm a todo o
resto de sua obra, mas que quando se trata de alquimia deixam de ler ou lem
protestando e a contra gosto seus livros sobre o tema. Isto se deve a que a alquimia ,
em si mesmo, tremendamente obscura e complexa, e os textos muito difceis de ler, de
maneira que se necessita uma bagagem enorme de conhecimento tcnico se quiser um
adentrar-se neste campo. Ofereo este curso introduo aos estudantes na esperana de
que lhes permita entrar melhor no tema, de modo que quando lerem os livros de Jung
tenham j um caudal de conhecimento que lhes permita entend-los.

Em seu livro Psicologia e Alquimia Jung introduziu, por assim diz-lo, a alquimia na
psicologia, primeiro publicando uma srie de sonhos de um estudioso das cincias naturais
que contm grande quantidade de simbolismo alqumico, e depois oferecendo entrevistas
de textos antigos, com o qual esperava demonstrar o importante e moderno que este
material, e quanto o que tem para dizer ao homem moderno. O prprio Jung descobriu a
alquimia em forma absolutamente emprica. Uma vez me contou que nos sonhos de seus
pacientes apareciam com freqncia certos motivos que no podia entender, e que um dia,
observando velhos textos sobre alquimia, achou uma relao. Por exemplo, um paciente
sonhou que uma guia comeava a voar para o cu e depois, subitamente, girava para trs a
cabea inferior grossa, comeava a devorar as asas e voltava a cair na terra. O doutor Jung
captou o simbolismo sem necessidade de comparaes histricas, como por exemplo: o
esprito ascendente ou a ave pensante. O sonho mostra uma enantiodromia, o oposto
situao psquica. Ao mesmo tempo estava impressionado pelo motivo que cada vez mais
era reconhecido como arquetpico e que devia, quase obrigatoriamente, ter um paralelo, at
que no podia encontrar-se em nenhum lugar, aparecia como tema geral. Ento, um dia
descobriu o Ripley Scroll, que d uma srie de imagens do processo alqumico publicadas
em parte em Psicologia e Alquimia, onde uma guia com cabea de rei se volta para trs
para comer suas prprias asas.

FIGURA 2
A coincidncia o impressionou muitssimo, e durante anos a deixou presente, com a
sensao de que na alquimia havia algo mais, e de que devia aprofundar no tema, mas no
se decidia a abordar este campo muito complexo porque se dava conta do enorme trabalho
que significaria e de que lhe exigiria refrescar seus conhecimentos de latim e grego, e ler

muitssimo. Finalmente, entretanto, chegou concluso de que tinha que faz-lo, de que
era muito o que o tema ocultava e de que esse material era importante para que
pudssemos entender melhor o material onrico das pessoas modernas.
O doutor Jung no o exps como problema terico, mas sim viu um paralelismo
surpreendente com o material com que trabalhava. Mas agora poderamos nos perguntar
por que teria que estar o simbolismo alqumico mais prximo das produes inconscientes
de muitas pessoas modernas que nenhum outro material. Por que no teria que bastar
estudando mitologia comparada, e aprofundar nos contos de fadas e na histria das
religies? Por que tinha que ser especialmente a alquimia?
Para isso h diversas razes. Se estudarmos o simbolismo na histria comparada da
religio, ou no cristianismo todas as alegorias da Virgem Maria, por exemplo, ou a rvore
da vida, ou a cruz, ou o simbolismo do drago no material cristo medieval, etctera, ou
se estudarmos mitologia, como por exemplo a dos ndios norte-americanos (as crenas dos
hopis, as canes dos navajos, etc.), em cada caso estamos nos enfrentando com material
produzido por uma coletividade e comunicado por uma tradio mais ou menos
organizada. Entre os ndios norte-americanos h tradies dos mdicos bruxos que
comunicavam a seus discpulos suas canes e rituais, enquanto que certas coisas eram
conhecidas pela totalidade da tribo, que participava dos rituais. O mesmo vlido para o
simbolismo cristo, que se comunica nas tradies da Igreja, e o simbolismo total da
liturgia e da missa, com todo seu significado, transmite-se por mediao da doutrina, a
tradio e as organizaes humanas. Esto tambm as diferentes formas orientais do ioga e
outras formas de meditao. So smbolos que certamente se formaram no inconsciente,
mas que depois foram trabalhados pela tradio. Vemos repetidas vezes como qualquer que
tenha uma vivncia original e imediata de smbolos inconscientes comea em seguida a
trabalhar sobre eles.
Tomemos o exemplo de So Nicolas de Fle, o santo suo que teve a viso de uma
figura divina errante que lhe aproximou envolta em uma brilhante pele de urso e cantando
uma cano de trs palavras. Pelo relato original bvio que o santo estava convencido de
que quem lhe aparecia era Deus ou Cristo. Mas o relato original se perdeu e at faz uns
oitenta anos no houve mais que um relato feito por um de seus primeiros bigrafos, que
contou mais ou menos corretamente a histria, mas sem falar da pele de urso! As trs

palavras da cano se referem a Trindade, o vagabundo divino seria Cristo, que aparece ao
santo, e assim sucessivamente. Tudo isso, o bigrafo mencionava, mas com a pele de urso
no pde fazer nada, porque. Por que teria que usar Cristo uma pele de urso? Ento, no se
falou mais daquele detalhe, e s voltou a incluir quando o azar levou a descobrir
novamente o relato original da viso. Isto o que acontece com as experincias originais
que se transmitem; faz-se uma seleo, e adapta-se ao que j se sabia ou coincide em
certo modo com isto se comunica, enquanto que se tende a deixar acontecer os outros
detalhes, porque parecem estranhos e ningum sabe o que fazer com eles.
Parece, entretanto, que o simbolismo que se comunica mediante a tradio est em
certa medida
racionalizado e depurado das vulgaridades do inconsciente, dos midos detalhes estranhos
que este vai adicionando, em ocasies contraditrias e sujas. Isto tambm acontece, em
pequena escala, dentro de ns mesmos. Um jovem mdico voltou de repente muito cptico
em relao forma em que anotamos nossos sonhos, porque acreditava que quando um os
anota pela manh j houve muita falsificao. Ento instalou um gravador junto cama: de
noite, quando despertava, embora estivesse meio dormindo, gravava o sonho e pela manh
o anotava por escrito tal como o recordava, e comparava as duas verses. Descobriu assim
que seu cepticismo era exagerado. Os relatos de sonhos que fazemos manh seguinte so
quase corretos, mas involuntariamente ordenamos isso. Por exemplo, ele sonhara que algo
acontecia em uma casa, e que depois ele entrava na casa. Ao voltar a contar o sonho pela
manh, corrigiu a seqncia temporria e escreveu que ele entrava na casa e depois lhe
acontecia tal e tal coisa. De fato, os sonhos registrados imediatamente so mais confusos
quanto seqncia temporria, mas pelo resto so bastante corretos. Portanto, mesmo que
um sonho atravesse a soleira da conscincia, esta, ao relatar-lo, faz-lhe algo, emenda-o e
apresenta-o em forma um pouco mais compreensvel.
Cum grano sales, poder-se-ia comparar o expresso com a forma como se comunicam
as experincias religiosas em um sistema religioso vivente, no qual geralmente a experincia
pessoal imediata se revisa, purifica-se e esclarece. Por exemplo, na histria da vida ntima
pessoal dos Santos catlicos, a maioria deles tiveram vivncias imediatas da Divindade
como corresponde definio de um santo ou vises da Virgem Maria, de Cristo ou de

outras figuras. Entretanto, a Igreja poucas vezes publicou nada sem expurgar primeiro tudo
o que se considerava material pessoal. S deixava passar o que coincidia com a tradio.
O mesmo acontece inclusive nas comunidades primitivas livres. Tambm os ndios
norte-americanos omitem certos detalhes que no consideram importantes para as idias
conscientes da coletividade. Os aborgenes australianos celebram um festival chamado Kunapipi, que se prolonga durante trinta anos. Durante todo esse tempo, em determinados
momentos levam a cabo certos rituais trata-se de um grande ritual de renascimento que
se estende ao longo de toda uma gerao e quando os trinta anos transcorreram, volta-se
a comear. O etnlogo que o descreveu pela primeira vez tomou o trabalho de registrar os
sonhos que faziam referncia ao festival, e descobriu que os membros da tribo sonhavam
freqentemente com ele, e que nesses sonhos, como cabia esperar e tal como nos
aconteceria, havia variaes em pequenos detalhes que no coincidiam de tudo com o que
realmente acontecia. Os aborgenes australianos dizem que se um sonho contiver uma boa
idia, esta se comunica tribo e adota-a como parte do festival, que dessa maneira varia um
pouco em ocasies, embora em termos gerais atm-se tradio que lhes foi comunicada.
Ao analisar catlicos vi com freqncia o mesmo fenmeno, quer dizer que
sonham com a missa, mas no sonho acontece algo especial; por exemplo, que o sacerdote
distribui sopa quente em lugar da hstia, ou um pouco parecido. Tudo muito correto, a
exceo desse nico detalhe. Lembrana do sonho de uma monja onde em metade do
Sanctus, quer dizer no momento mais sagrado, precisamente quando deve ter lugar a
transformao, o ancio bispo que oficiava a missa se detinha de repente dizendo que antes
era necessrio um pouco mais importante, e pronunciava ento um sermo sobre a
encarnao. Depois voltava a deter-se dizendo que seguiriam com a missa tradicional, cuja
terminao confiava a dois sacerdotes jovens. Aparentemente a monja, quo mesmo muitas
outras pessoas, no tinha uma verdadeira compreenso do mistrio da missa; para ela no
era mais que a repetio mecnica do mistrio, e portanto, antes de que tivesse lugar a
transformao, o sonho demostrava que na realidade teria que explicar s pessoas o que
acontecia, porque seno participavam mentalmente a cerimnia no lhes serviria de nada;
no fariam nada mais que acreditar sem entender. Por isso no sonho o bispo dava uma
longa explicao, depois da qual a missa clssica continuava, celebrada por sacerdotes mais
jovens, demonstrando que era uma renovao. A renovao produz-se de acordo com a
maneira em que se entende a missa, e aqui o ancio a confiava aos dois jovens. Isto

exemplifica como a experincia individual dos smbolos religiosos sempre difere um pouco
da frmula oficial, que no mais que uma pauta mdia. muito pouca a manifestao
imediata do inconsciente que h na histria ou em outros mbitos.
Mediante a observao de sonhos, vises, alucinaes e outras manifestaes, o
homem moderno pode agora, pela primeira vez, considerar de maneira utilizvel os
fenmenos do inconsciente. O que provm do inconsciente pode-se observar por
mediao dos indivduos. O passado nos legou alguns escassos informes de vivncias
individuais, mas, em geral, os smbolos do inconsciente nos chegam da maneira mais
tradicional, devido ao fato de que normalmente a humanidade no abordou o inconsciente
no nvel individual, mas sim, com poucas excees, relacionou-se com ele em forma
indireta, mediante os sistemas religiosos. At onde eu posso v-lo, isto tem uma validez
geral, a no ser nas sociedades mais antigas e mais primitivas, e em algumas outras formas
de aproximao ao inconsciente, embora tambm foram codificadas.
Em vrias tribos esquims no existe praticamente contedo algum da conscincia
coletiva. H algumas poucos ensinos sobre certos fantasmas, espritos e deuses Sila, o
deus do ar; Sedna, a deusa do mar e alguns mais que se comunicam verbalmente por
mediao de certas pessoas, mas s as experincias pessoais so comunicadas pelo xam ou
o mdico bruxo, que so as personalidades religiosas de certas comunidades. Os esquims
levam uma vida to dura e tm to difcil a sobrevivncia, devido s terrveis condies
ambientais, que normalmente todo mundo se concentra exclusivamente em sobreviver,
com exceo de uns poucos indivduos escolhidos que mantm algum intercmbio com os
espritos e tm experincias interiores e sonhos, de modo que o povo se relaciona
simplesmente com esses sonhos e tem sobre eles suas prprias idias, como sucede com
uma pessoa moderna no curso de uma psicanlise. A nica orientao que recebem ao
conhecer outros xams e intercambiar experincias, o que lhes permite no estar totalmente
s com suas experincias ntimas. Em geral, os xams mais jovens procuram os velhos,
temendo, como passaria a ns, que de no faz-lo assim terminariam por enlouquecer.
Nesse caso h um mnimo de tradio coletiva consciente, e um mximo de experincia
pessoal imediata em alguns indivduos.
Parece-me provvel que isto represente os vestgios de um estado originrio,
porque segundo as consideraes da antropologia pode-se supor que a humanidade vivia

originariamente em pequenos grupos tribais de vinte a trinta pessoas, entre as quais

costumava haver dois ou trs introvertidos capazes de ter vivncias pessoais ntimas, que
eram os guias espirituais, enquanto que os caadores ou lutadores, fisicamente fortes, eram
os guias terrestres. Em casos assim h material referente a experincias ntimas imediatas e
muito pouca tradio.
Esto alm disso os fenmenos de indivduos que fazem contato imediato com o
inconsciente nas experincias iniciticas organizadas de certos povos. Por exemplo, em
muitas tribos de ndios norte-americanos, parte da iniciao de um jovem mdico bruxo
consiste em ir ao topo de uma montanha ou ao deserto, depois de um perodo de jejum, e
s vezes tambm depois de tomar drogas, a procurar ali uma viso, experincia ou
alucinao que depois o jovem confia a seu Mestre ou Iniciador. Conta-se, por exemplo,
que viu uma lagartixa, dizem-lhe que pertence ao cl dos thunderbird (1) e que ter que
converter-se em um mdico bruxo de tais e quais caractersticas. Mas ali a interpretao da
vivncia individual se relaciona com a tradio do inconsciente coletivo, e um mdico
bruxo se limitaria a omitir algo que fora completamente individual ou estranha. Paul Radin
publicou sonhos de ndios, mostrando a forma nas quais os interpretam, e fcil ver que o
que no entendem, saltam-no sem mais. Do sonho selecionam o que se relaciona com as
idias da conscincia coletiva e omitem os detalhes estranhos, quo mesmo fazem os
Analistas junguianos principiantes quando comeam a interpretar seus prprios sonhos. Se
um lhes sugerir que tentem faz-lo, em geral escolhem um motivo que parea relacionar-se
com algo que entendem e dizem que sabem o que isso significa, que se refere a tal e tal
coisa, e ento quando eu lhes pergunto o que tem deste detalhe e deste outro, que eles
tendem a omitir.
[1-Ave de grande tamanho, que no folclore dos ndios norte-americanos se considera capaz
de produzir raios, troves e chuva. (N. da T. )]
As experincias imediatas do inconsciente que tm certos indivduos podem ser
logo codificadas ou interpretadas, ou incorporadas a um sistema religioso. Naturalmente,
em todos os sistemas religiosos h seitas que tendem a revivificar as experincias imediatas.
Ali onde uma religio parece muito codificada, forma-se geralmente uma seita
compensatria que tendam a revivificar as experincias individuais, e isto explica a
multiplicidade de cismas. Por exemplo, no Isl esto os sunnitas e xiitas, entre outros; ou a

escola talmdica e a cabalstica na Idade Mdia judia, onde se comunicam os smbolos

religiosos codificados. O grupo mais recente tende a dar mais valor s vivncias individuais;
um deles sustenta que ortodoxo, e o outro afirma que tem o esprito vivente, o que seria
alm disso o contraste entre os tipos extrovertidos e introvertido. Mas inclusive na tradio
do introvertido que se proclama dono do esprito, a verdadeira experincia pessoal do
inconsciente muito pouca. Nunca h mais que uns poucos indivduos que tenham
experincias assim, provavelmente porque so to

FIGURA 3
perigosas e aterradoras que s umas poucas pessoas excepcionalmente valentes seguem este
caminho, ou os nscios que no sabem at que ponto aquilo perigoso, e que por isso
mesmo terminam enlouquecendo. Em alguma de suas primeiras conferncias no colgio
tcnico de Zurique, E. T. H., para exemplificar o simbolismo do processo de individuao
e o que queria dizer com esta expresso, o doutor Jung analisou uma srie de imagens de
um texto oriental de meditao e dos famosos Exerccios Espirituais de So Incio de Loyola,
como tambm o Benjoumin minor de Hugh de St. Victor. Demonstrou que todas estas
formas de meditao codificada contm as teorias ou smbolos essenciais que normalmente
aparecem nos indivduos no processo de individuao. Mas todas estas abordagens do
inconsciente, quo mesmo a maioria das formas de meditao oriental e das formas crists
medievais, contm um programa. Por exemplo, quem pratica os Exerccios de So Incio
tem que concentrar-se na primeira semana na sentena Homo creatus est, na segunda nos
sofrimentos de Cristo e assim sucessivamente. Se em meio de sua contemplao lhe ocorre

que gostaria de tomar um caf, isso seria uma perturbao mundana induzida pelo diabo,
que ter que dominar. Mas tambm pode haver perturbaes sagradas! O meditador
poderia, quando medita sobre a cruz, ver de repente uma luz azul ou uma coroa de rosas
que rodeia a cruz, mas como isso no corresponde, tambm esse pensamento deve
rechaar; esse poderia ser o diabo, que est falsificando o processo, porque o que ele deve
ver a cruz e no um ramo de rosas. Por isso se ensina a rechaar essas irrupes
espontneas do inconsciente e a aderir-se fanaticamente ao programado.
Naturalmente que segue ainda concentrando-se em smbolos do inconsciente,
porque a cruz um smbolo do inconsciente, mas sua mente orienta-se para um canal
concreto, definido pela tradio coletiva. Se o meditador disser a seu diretor espiritual que
viu uma banheira em vez da cruz, diro que no se concentrou como devia, que se desviou.
O mesmo vlido para certas formas de meditao orientais. Se a um iogue lhe aparecem
formosos devas e deusas que tentam apartar de seu objetivo, deve desprezar essas idias
como fatores de perturbao. Assim, nestas formas de abordagem do inconsciente se tem
que respeitar uma direo ou caminho prescrito conscientemente, e se tem que fazer caso
omisso de certos pensamentos que aparecem. Por esta razo o simbolismo que aparece
nestas formas no exatamente da mesma espcie que o que aparece nos sonhos e na
imaginao ativa, porque se dissermos s pessoas que se limite a observar o que aparece,
coisa que, como natural, produz um material algo diferente, os dois produtos so s
relativamente comparveis.
Os alquimistas estavam em uma situao completamente diferente. Acreditavam
que estudavam os fenmenos desconhecidos da matria mais adiante darei os detalhes
e limitavam-se a observar o que sucedia e a interpret-lo de algum jeito, mas sem nenhum
plano especfico. Aparecia um torro de alguma matria estranha, mas como eles no
sabiam o que era, faziam uma conjetura qualquer, que bvio seria uma projeo
inconsciente, mas nisso no havia uma inteno nem tradio definidas. Por conseguinte,
se poderia dizer que na alquimia as projees se efetuavam da maneira mais ingnua e
impremeditada, e sem lhes realizar correo alguma.
Imaginemos a situao de um antigo alquimista. Em alguma aldeia, um homem
construa uma choa isolada e cozinhava coisas que provocavam exploses. muito
natural que todos digam que um feiticeiro! Um dia chega algum que lhe diz que

encontrou uma parte de metal estranho e pergunta ao alquimista se no lhe interessaria

compr-lo. O alquimista no sabe quanto vale o metal, mas faz um clculo aproximado e
lhe d algum dinheiro. Depois pe sobre o fogo o que lhe trouxeram e o mescla com
enxofre ou algo similar para ver o que acontece, e, se o metal acertar a ser chumbo, o
alquimista fica gravemente afetado pelos vapores txicos. Chega ento concluso de que
se trata de uma matria que faz sentir mal s pessoas e quase o arbusto, e conclui dizendo
que h um demnio no chumbo! Depois, quando escreve suas receitas, acrescenta uma
nota ao p: Tomem cuidado com o chumbo, porque nele h um demnio capaz de matar
e enlouquecer a gente, o que para aquele momento e naquele nvel seria uma explicao
bastante bvia e razovel. Por conseguinte, o chumbo se converteu em um objeto ideal
para projetar fatores destrutivos, dado que em certas condies seus efeitos so txicos. As
substncias cidas tambm eram perigosas, mas como por outra parte eram corrosivas e
tinham propriedades dissolventes, eram extremamente importantes para as operaes
qumicas. Dessa maneira, se queriam fundir algo ou obter em forma lqida podiam faz-lo
valendo-se de solues cidas, e por esta razo a projeo afirmava que o cido era a
substncia perigosa que dissolve, mas que tambm possibilita o manejo de certas
substncias. Ou seno, um meio de transformao que permite, por assim diz-lo, abrir
um metal com o qual impossvel fazer nada e volt-lo acessvel a transformao mediante
o uso de certos lqidos. Por isso os alquimistas escreviam sobre o tema na forma ingnua
que estou lhes descrevendo, sem dar-se conta de que aquilo no era cincia natural, mas
sim, se se o considera do ponto de vista da qumica moderna, continha muitssimas
projees.
Na alquimia existe, pois, uma quantidade assombrosa de material que procede do
inconsciente, produzido em uma situao em que a mente consciente no seguia um
programa definido, mas sim somente investigava. O prprio Jung abordou de maneira
similar o inconsciente, e em anlise tambm tentamos conseguir que adotemos uma atitude
na qual no se aproxime ao inconsciente limitando-se a um programa. Dizemos
simplesmente, por exemplo, que a situao parece m, que o estado do sujeito no de
todo satisfatrio e que devemos considerar tudo isso, junto ao fenmeno vital que
chamamos o inconsciente, e nos perguntar o que que ambas as coisas juntas poderiam
representar, ou para onde poderiam encaminhar-se. Um ponto de partida assim,
consciente, que contm um mnimo de

programao, corresponde ao point de dpart

consciente do alquimista, de modo que o inconsciente responde de maneira parecida, e por

isso os escritos alqumicos so especialmente teis para chegar a entender o material
moderno.
Pergunta: Em um volume de Oppenheim, de material onrico antigo, titulado The
Interpretation of Dreams in the Ancient Near East [A interpretao dos sonhos no Oriente Prximo
antigo], a gente tem a sensao de que os antigos intrpretes trabalhavam tambm sobre
uma base coletiva. Voc cr que assim?
M. L. von Franz: Sim, na medida em que tambm eles faziam uma seleo nos sonhos,
escolhiam aquilo que se relacionava com o material coletivo. Isto tambm vlido para o
Artemidoro. Eu no conheo mais que um documento da antigidade aonde h uma srie
de sonhos no selecionados, e se encontra em um texto proveniente do serapeo de Menfis.
Um homem chamado Ptolomeu (parece-me que seu artigo foi publicado por Ulric
Wilcken) meteu-se em dificuldades, acredito que por dvidas, por isso deveria ir priso,
mas em troca optou por converter-se em novio um Katochos no serapeo de Menfis,
quer dizer o santurio de Serapis erguido em Menfis. De acordo com as normas, um
Katochos devia anotar seus sonhos, e temos o papiro de Ptolomeu um papiro excepcional,
em grego egpcio helenizado onde constam sonhos assombrosamente modernos. Por
exemplo: Encontrei-me com Fulano, e disse..., e a isso seguem algumas trivialidades, e
logo outra vez o nome, e assim sucessivamente, como seria tpico de nossos sonhos.
impossvel interpretar um sonho assim, porque no conhecemos as associaes. Em uma
srie de uns vinte e sete sonhos h dois ou trs em que aparece a deusa Isis, por exemplo.
Embora possamos entender os sonhos coletivos, nos quais aparecem figuras coletivas, com
os outros no podemos fazer nada porque no sabemos as associaes. Ptolomeu diz, por
exemplo, que se encontrou com seu sobrinho, mas ningum sabe o que significava para ele
esse sobrinho.
H algo mais que teve grande importncia para mim quando descobri este
documento, ou seja, que aquelas pessoas sonhavam exatamente igual a ns. Se lermos os
sonhos dos babilnios, sente que eles no sonhavam como ns, porque no material onrico
dos babilnios os sonhos se selecionam para adaptar-se interpretao tradicional. Por
exemplo, sonhar com uma cabra negra anuncia m sorte. Centenas de outros sonhos do
mesmo homem que tivera um sonho assim passam sem pena nem glria, mas, como na

tradio coletiva uma cabra negra que aparece em sonhos significa m sorte, aquele sonho
registrou-se. O mesmo acontece hoje em nossas comarcas camponesas, onde ningum
presta ateno alguma aos sonhos ordinrios. Mas se algum sonha com um atade, ou
com umas bodas ou uma serpente, disso se fala, e todos se perguntam se estar por morrer
algum da famlia; isto s vlido para os motivos tradicionais, e o resto do material
onrico se despreza.
Mas os fragmentos dos sonhos de Ptolomeu nos mostram algo completamente
diferente da bibliografia sobre sonhos da antigidade, e um se d conta de que sonhavam
ento como ns, embora a bibliografia sobre sonhos no relata mais que os poucos sonhos
que concordam com suas teorias: se sonhou que a casa se incendiava, ento est
enamorado, coisas assim. Sempre se pode ver como chegavam suas interpretaes, que
no eram do todo ms, porque bastante provvel que algum que est enamorado sonhe
que lhe queima a casa. Esses livros esto organizados sobre experincias mdias, mas todo
o material onrico medieval, quo mesmo o da antigidade, interpreta-se no nvel da
realidade. Ou seja, se algum for morrer, sonhar com um visitante que receber ou
perder dinheiro, e assim no mesmo estilo. Um sonho no se toma jamais como uma coisa
ou um processo interior, mas sim o projeta sempre sobre o mundo exterior.
Inclusive hoje, aqui na Sua, as pessoas simples costumam falar de seus sonhos,
mas vendo-os s como pronsticos. Eu analiso uma mulher da limpeza, e outro dia me
chamou seu irmo para me perguntar por que enlouquecia mais ainda a sua irm
analisando-lhe os sonhos, e para me dizer que os sonhos no so mais que tolices, como
bem sabia ele, que o inverno passado sonhara trs vezes com atades, e na famlia no
morreu ningum! Este homem pensa maneira clssica grego-egpcio-babilnica. Mas
voltemos agora s tradies originais dos pequenos grupos primitivos, e suponhamos que
um homem tem sonhos ou vises. Ante ele se abrem duas possibilidades: se conhecer
algum a quem se considera xam ou mdico bruxo, ou a um sacerdote, consulta-o e aceita
sua interpretao, ou, seno, pode manter-se independente e dar-se sua prpria
interpretao, extrair suas concluses e elaborar um sistema completo.
Comentrio: Ento tudo depende da atitude e do entendimento de quem tem a autoridade
e, em ltima instncia, da questo de qual a autoridade que se tem que respeitar mais, se a
do intrprete que assinala a tradio ou a da pessoa que teve o sonho ou a experincia.

M. L. von Franz: Sim, e em ltima instncia da pessoa que tem mais mana, a que leva a
vida mais espiritual e tem maior autoridade. Por exemplo, s vezes, inclusive nesses pases
primitivos, as pessoas guardam para si suas experincias e cultivam seu prprio sistema,
mas se depois fracassam na vida os consideram tontos, de modo que o homem que tem a
arrogncia bastante para querer ficar s corre o risco de que o vejam como a um possudo e
um parvo, e no como um grande mdico bruxo. Tem que correr esse risco, e s a vida
pode demonstrar qual a verdade. Mas inclusive nas tribos assim se distingue quem um
parvo e est possudo, e quem um mdico bruxo.
Comentrio: Em termos cristos poder-se-dizia que um homem assim carregaria sua cruz,
mas que tudo dependia do motivo.
M. L. von Franz: Sim, isso mesmo. Ou, como acontece na heresiologia catlica, algum
tambm pode ter uma revelao individual de Deus, que o leva a afastar-se do dogma da
Igreja. Imaginemos que esta pessoa tem uma viso de Cristo e que Cristo lhe diz que
meio animal, ou um pouco parecido, e que ento o homem anuncie que ele sabe que Cristo
no s se encarnou como homem, mas tambm no nvel de um animal. Se um homem
acredita nisso, a Inquisio que o condena fogueira diz tambm que ainda pode salvar-se
e ainda pode ter razo. Ter que queim-lo, porque o credo ortodoxo deve defender-se,
mas a porta permanece aberta; dizem que o herege pode ter razo, mas que se quer aderirse a sua verdade pessoal deve aceitar que o queimem por ela. No pretendem que perca sua
alma, porque Deus bem pode aceit-lo no Paraso, mas seu destino tambm morrer
queimado.
Uma coisa assim representa uma espcie de modstia espiritual, porque embora o
condenam fogueira, no condenam sua alma nem sustentam tampouco que no haja
salvao para ele. Um homem assim bastante orgulhoso (ou solitrio, ou espiritualmente
independente) para confiar em suas prprias crenas e em suas experincias pessoais, e
deve aceitar as conseqncias, mas a comunidade no o aceitar nos crculos catlicos. Em
outros crculos a atitude pode ser diferente. Conforme tive notcias recentemente, tambm
os ensinos do catolicismo moderno modificaram-se ligeiramente em um sentido. Um
jesuta disse a um amigo meu que a um lhe permite acreditar algo, como ao homem da
tribo a quem nos referimos antes, sempre que no lhe fale com ningum mais do assunto,
no o converta em doutrina e no tente converter a outros mesma crena. Se

simplesmente guarda-as para si, mas decide no rechaar sua viso interior, ento a Igreja
Catlica tampar os olhos ante o problema.
Comentrio: Acredito que isso no s se aplica Igreja Catlica, mas tambm a qualquer
grupo de pessoas. Depende se o indivduo cr ou no que pode falar de sua
experincia com seu grupo.
M. L. von Franz: Sim, e por isso com freqncia digo s pessoas de personalidade
esquizide que sua loucura no est no que vem ou no que ouvem, mas que no saibam a
quem podem dizer-lhe Se o guardassem para si, tudo iria bem. Tenho, por exemplo, uma
paciente fronteiria, uma mulher que percorre todos os psiquiatras acusando-os de serem
uns racionalistas idiotas que no acreditam em Deus, e os conta suas vises. Acredito que
seu nico engano est em dizer a essa gente, porque isso , simplesmente, ser uma
inadaptada. Suas vises como tais esto perfeitamente, e o que a paciente pensa delas
tambm, mas seu sentimento de extroverso inferior, socialmente uma inadaptada. No
deveria falar dessas coisas com um psiquiatra racionalista que no faz mais que perguntar se
no teria que intern-la!
Comentrio: No, porque sua prpria reputao tambm est em jogo!
M. L. von Franz: Sim, por certo. Seus colegas burlariam dele se comeasse a acreditar nas
vises de seus pacientes. Os colegas sempre se comportam assim, e falam de contratransferncia e essas coisas. a tal ponto uma questo de ambio e prestgio e conveno
coletiva..., quo mesmo passa conosco. H outro aspecto do problema da alquimia, e por
que tem tanta importncia para o homem moderno. A alquimia uma cincia natural que
representa um intento de entender os fenmenos materiais da natureza; uma mescla da
fsica e da qumica daqueles primeiros tempos, e corresponde atitude mental consciente
dos que a estudaram e se concentraram no mistrio da natureza, e particularmente dos
fenmenos materiais. tambm o comeo de uma cincia emprica, mas nessa histria
especfica entrarei depois. O homem moderno mdio, em especial o dos pases anglosaxes, mas tambm e cada vez mais em todos os pases europeus, est treinado
mentalmente na observao dos fenmenos das cincias naturais, enquanto que s
humanidades, como bem vocs sabem, as desdenha cada dia mais. Esta uma tendncia da
atualidade, na qual fica cada vez mais o acento sobre o enfoque cientfico. Se analisarem
vocs as pessoas modernas, encontram-se com que sua viso da realidade est muito

influenciada pelos conceitos bsicos da cincia natural, e com que o material

compensatrio ou de conexo que prov o inconsciente tambm similar. A analogia
superficial, porque a razo muito mais profunda.
Se se perguntar um por que em nossa Weltan-schauung [viso do mundo]
preponderam at tal ponto as cincias naturais, pode-se ver que isto o resultado de uma
evoluo prolongada e especfica. Como possivelmente todos sabem, vista do ngulo mais
especificamente europeu se considera que a cincia natural se originou no sculo VI a. C.,
para a poca da filosofia pr-socrtica. Mas se tratava basicamente de uma especulao
filosfica sobre a natureza, porque havia muito pouca investigao experimental por parte
dos primeiros cientistas da natureza. Seria mais correto dizer que o que nasceu naquele
momento foi a cincia natural assim como a teoria ou conceito geral da realidade. A cincia
natural, no sentido da experimentao que sempre levou a cabo o homem com os animais,
as pedras, as plantas, a matria, o fogo e a gua, muito mais ampla, e em tempos passados
formou parte das prticas mgicas que se relacionam com todas as religies e que se
ocupavam daqueles materiais. H umas poucas excees.
Por isso se poderia dizer que, em sua viso das realidades ltimas da vida, o homem
se sente afligido por idias e conceitos vindos de seu prprio interior, por smbolos e
imagens, mas se enfrenta tambm com os materiais externos. Isto explica por que, na
maioria dos rituais, h algo concreto que representa o significado simblico; por exemplo, a
tigela de gua que fica no centro para a adivinhao, ou algo desse mesmo gnero.
Por isso, matria e aos fenmenos materiais os aborda de maneira mgica, e
portanto nas histrias da religio de diferentes povos h smbolos religiosos que so
personificaes ou representaes de demnios, com aspectos personificados pela metade,
como h tambm divindades, isto , fatores de poder, que tm um aspecto material. Todos
vocs conhecem o conceito de mana, que inclusive os investigadores no junguianos da
religio comparam com a eletricidade. Se um australiano esfregar seu churinga (2) para obter
mais mana, seria com a idia de recarregar seu totem, ou sua essncia vital, como quem
recarga uma pilha.
[2. Um tablete pequeno, com desenhos de retas e curvas, que os australianos usam para
representar a alma de um indivduo que conservam em lugares secretos (N. da T.)]

O conceito mesmo de mana suporta a projeo de uma eletricidade semi-material e

divina, de uma energia ou um poder divino. Assim, as rvores alcanadas pelo raio
representam o mana. Alm disso, na maioria dos sistemas religiosos h substncias sagradas,
como a gua e o fogo, ou certas plantas, como tambm espritos, demnios e deuses
encarnados que esto mais personificados e que podem falar em vises ou aparecerem e
conduzir-se de maneira semi-humana. Em ocasies, o acento fica melhor na natureza
despersonalizada dos smbolos de poder, e outras vezes melhor em poderes personificados.
Em algumas religies um dos aspectos mais dominante, e em outras o outro. Por
exemplo, o sistema religioso cuja forma decadente se reflete nos poemas homricos, nos
quais os deuses do Olimpo grego aparecem semi-personificados, com suas deficincias
humanas, constituem um exemplo extremo de divindades principalmente personificadas.
Por outra parte, o extremo contrrio da oscilao pendular encontra-se na filosofia natural
grega, aonde subitamente toda a nfase fica em smbolos tais como a gua, da qual se diz
que o princpio do mundo, ou no fogo, como em Herclito, todo o qual uma
revivificao da idia do mana em um nvel superior.
No cristianismo observa-se uma mescla: a Deus Pai e a Deus Filho, representa-os
em geral na arte como seres humanos, e ao Esprito Santo, s vezes, como um ancio com
barba, o qual um esteritipo idntico ao de Deus Pai, mas freqentemente como um
animal, que outra forma de personificao, ou tambm pode representar-se pelo fogo, o
vento ou a gua, ou pelo flego [que circula] entre o Pai e o Filho. De modo que o Esprito
Santo, at na Bblia, tem certas formas em que o descreve como fenmenos naturais tais
como o fogo, a gua ou a respirao, ou equipara-o com eles. Assim, o cristianismo tem
uma imagem de Deus que representa ambos aspectos. Mas em outras religies h ou vrios
humanos ou outros deuses, de modo que provavelmente tenhamos que nos expor
hiptese de que o inconsciente gosta de aparecer em suas manifestaes ltimas,
arquetpicas, simbolizado s vezes nos fenmenos

FIGURA 4
naturais, e outras vezes personificado. O que significa isto ?
A pergunta muito difcil. Por que, por exemplo, tem algum um conceito de Deus
como um fogo invisvel e divino que tudo o penetra, enquanto que outra pessoa imagina
como algo semelhante a um ser humano? Atualmente, tendemos a pensar que um menino
pequeno, com idias de jardim de infncia, imaginar a Deus Pai com uma barba branca,
porm, mais adiante, adquirida j uma maior informao cientfica, imaginaria melhor se
o imagina como uma potncia significativa no cosmos ou um pouco parecido. Mas
ento, no fazemos mais que projetar nossa prpria situao cientfica! At onde eu vejo,
no verdade que aquelas manisfestaes ou idias personificadas dos deuses, ou da
Divindade, sejam mais infantis.
Para poder responder questo seramos forados a estudar com cuidado uma
quantidade de material onrico e nos perguntar depois, totalmente a parte deste problema
religioso, o que quer dizer que um contedo arquetpico se manifeste como uma bola de
fogo e no como um ser humano. Suponhamos que h dois homens, e que um deles sonha
com uma bola de fogo que o reconforta e o ilumina, enquanto que ao outro lhe aparece no
sonho um maravilhoso sbio ancio, e que para ambos a vivncia igualmente
avassaladora. De um modo superficial, poder-se-dizia que ambas as imagens simbolizam o
Si mesmo, quer dizer a totalidade, o centro, uma forma mais de manifestao da imagem de
Deus. Qual a diferena quando a experincia de um homem de luz, ou de uma bola de
fogo, enquanto que ao outro lhe aparece o sbio super humano?
Resposta: A anterior representaria o significado abstrato.

M. L. von Franz: Sim, algum mais abstrato abstrabere, mas abstractus do que?
Comentrio: Estaria mais afastado do humano.
M. L. von Franz: Sim, per definitionem, mas como responderia voc ao analisando que lhe
fizesse uma pergunta assim? Nunca podemos dar uma resposta absoluta, mas podemos
dizer algo sobre isso. Eu muito simplesmente, perguntaria ao paciente, e trataria de animlo a seguir. Com um ancio sbio pode-se falar, pode-lhe fazer perguntas ou expor todos
seus problemas humanos se deveria divorciar ou gastar seu dinheiro de tal ou qual
maneira e pode-se supor que, posto que se aparece nessa forma, deve saber algo do
assunto, embora possivelmente responda que ele est muito afastado de todas essas coisas!
Em todo caso, sensao primria, ou a conjetura, ou a atitude que suscita que, com uma
figura assim, a gente pode relacionar-se em um nvel humano. Mas no se pode falar com
uma bola de fogo nem fazer contato com ela, a no ser com algum recurso da cincia
natural... possvel colocar em um recipiente de cristal, ou observ-la para ver o que que
faz; pr-se de joelhos e ador-la, mantendo-se distncia prudente para que no se queime,
ou se colocar dentro dela e descobrir que um fogo que no queima, mas que no
possvel relacionar-se com ele de forma humana.
Ento, a manifestao em uma forma humana deveria demonstrar a possibilidade
de uma relao consciente, enquanto que uma forma desumana, ou a de um poder natural,
no mais que um fenmeno, e s possvel relacionar-se com ele na sua condio de tal.
Evidentemente, seja o que for o Divino, tem as duas vertentes, e assim o mantiveram a
maior parte das teologias. O que um deus com quem no podemos nos relacionar? Seno
pudermos lhe dizer nada de nossa alma humana, do que nos serve? Por outra parte, o que
um deus que no mais que uma espcie de ser humano, e que no vai alm disso?
Tambm ele parece ser o Outro completamente misterioso, com o qual no podemos nos
relacionar, da mesma maneira que no podemos nos relacionar com os fenmenos
misteriosos da natureza. Portanto, provvel que sempre existira os dois aspectos deste
centro ntimo e final da psique: um deles completamente transcendente, que se manifesta
em um pouco to remoto como o fogo ou a gua, e outro que s vezes se manifesta em
forma humana, o qual significaria que se aproxima de uma forma com a qual poderamos
nos relacionar.

Se algum sonhar com a Divindade em figura humana, haver ento um grande

caudal de experincia emocional e intuitiva de seu carter e de sua proximidade. So
Nicolas teve um sonho ou uma viso de Cristo que lhe aparecia como um Berserk (3) e
logo, na mesma viso, o Berserk dizia ao povo a verdade sobre si mesmos; como era capaz
de ver dentro deles o que realmente eram, as pessoas fugiam. Ele sabia no momento o que
queriam lhe perguntar e, com freqncia, simplesmente dava a resposta sem interrog-los
sequer. Por conseguinte, bvio que So Nicolas tinha a mesma qualidade que tinha Cristo
em sua viso, o que seria um exemplo de algo pertencente ao inconsciente arquetpico e
que penetra no ser humano. Se algum sonhar com um arqutipo em forma humana, isso
significa que o sonhador poderia, em alguma medida, encarnar o arqutipo. Este poderia
manifestar-se no sonhador e expressar-se por sua mediao; nisto consiste a idia do Cristo
interior. Se algum sonhar com o ancio sbio, pode acontecer que se encontre em uma
situao impossvel na qual lhe formulam uma pergunta impossvel, mas subitamente lhe
ocorre uma resposta perfeita! Se a pessoa for sincera, sente-se obrigada a admitir depois
que no era ela quem falava. Isso falou por meio dela, mas ela no podia pretender que
lhe ocorrera semelhante idia. Isso seria a manifestao na pessoa do ancio sbio, de
algum ou algo que no idntico ao eu, mas que uma ajuda em uma situao difcil.
[3. Na tradio e no folclore escandinavos, o membro de uma classe de ferozes guerreiros
da poca pag. Em batalha, uma espcie de frenesi os levava a uivar como lobos ou grunhir
como ursos, tinham a reputao de ser invulnerveis (N. da T.)]
Pergunta: Por que voc nega necessariamente a identificao com o eu?

M. L. von Franz: Porque, se voc se identificar, cai em uma inflao. Com isto deve ser
sincero. Se voc fez um esforo mental, pode dizer que a idia foi dele, mas me aconteceu
s vezes que disse algo e depois a pessoa o repetiu, dizendo que com aquilo eu lhe salvara a
vida. Se eu for sincera, respondo que no me dera conta do que dizia, mas sim disse o que
me ocorreu, e que aquilo resultou ter muito mais sabedoria que algo que eu pudesse pensar.
Mas inclusive se a gente fez o esforo e tem a sensao subjetiva de que o pensou, de fato
aquilo proveio do inconsciente, porque sem a cooperao deste no se pode produzir nada.
Inclusive se a gente disser que s doze deve lembrar-se de fazer tal coisa, se o inconsciente
no cooperar, esquecer.

 bvio, qualquer classe de viso mental interior provm do inconsciente, mas este
postulado exagerado, porque h vezes em que algum tem a sensao de ter resolvido
algo por seu prprio esforo, enquanto que em outra ocasio a idia simplesmente lhe
ocorre, sem esforo consciente de sua parte. mister ser singelo e sincero, no deixar
ganhar pela inflao nem reclamar para si mesmo essas boas idias; quem falava se que
assim o confirmam os sonhos era o ancio sbio, ou a acordada viagem, ou a Divindade.
Se algum sonhar com o ancio sbio e tem uma experincia destas, essa a demonstrao
emprica. A bola de fogo no oferecer a mesma experincia, embora em certo sentido ser
ainda mais maravilhosa, porque a pessoa se ver muito mais afetada emocionalmente;
estar afligida, paralisada pelo mistrio, pela total alteridade do Divino.
Uma experincia do Divino costuma ser algo de um poder entristecedor que
transcende nossa compreenso, que perigoso, mas ao qual ter que adaptar-se, como ter
que adaptar-se a certas manifestaes da natureza, como a erupo de um vulco. O
espetculo muito formoso, mas no ter que se aproximar demasiado, e impossvel
relacionar-se com ele. O nico que se pode fazer olh-lo, mas algo que jamais se
esquecer. Emocionalmente, tem um efeito sobre um, mas para descrev-lo faria falta um
poeta. Isso corresponderia s manifestaes do arqutipo como fenmeno natural. A
natureza tem, na experincia do ser humano, um aspecto numinoso e divino que explica
por que a imagem de Deus tem ambos os aspectos. Na maioria das religies h
personificaes de Deus em ambas as formas.
Na histria da evoluo da mente europia se manifestou, da poca dos gregos,
uma forma estranha de oposio e de enantiodromia. (4) Na religio homrica, o aspecto
personificado estava exagerado. Na filosofia natural dos pr-socrticos exagerava-se o
aspecto natural. Tanto que no estoicismo ficou mais nfase no aspecto natural, na primeira
poca do cristianismo houve um retorno a um aspecto mais personificado, mas a partir dos
sculos XV e XVI voltou-se a pr nfase no aspecto da natureza. Parece como se na
evoluo da mentalidade europia se iniciasse um certo movimento de equilbrio dos
opostos, quer dizer da diferena ou contraste entre cincia e religio, que chegou logo a
converter-se no grande pseudo-problema da modernidade posterior: o dilema de cincia ou
religio.

[4. A idia junguiana de que tudo termina por converter-se em seu oposto. (N. da
T.)]

Refiro a ele em forma arbitrria e ridicularizando-o como pseudo-problema porque

originariamente no era problema algum, e de fato no existe mais que uma s coisa: a
busca da verdade essencial. Se voltamos quela questo e dizemos que o que interessa a
verdade, e no em qual das faculdades universitrias tem que achar, ento o problema se
desinfla. Algumas pessoas ficam presas na projeo das representaes arquetpicas do
poder da natureza, e outras nos poderes personificados, e os dois grupos brigam. Entre
vocs pode haver algum que o objete e me pergunte como que tambm os cientistas da
natureza podem cair na armadilha das projees. Para um analista, isto evidente, mas
quero explic-lo brevemente para aqueles que possivelmente no se dedicaram muito a
pensar nestas coisas.
Se lerem vocs a histria da evoluo da qumica, e em particular da fsica, vero
que inclusive estas cincias naturais to exatas no podiam, nem podem ainda, deixar de
apoiar seu sistema de pensamento sobre certas hipteses. Na fsica clssica, at finais do
sculo XVIII, uma das hipteses de trabalho, a que se chegou seja em forma inconsciente
ou semi-consciente, era que o espao tinha trs dimenses, uma idia que jamais
questionaram. O fato se aceitou sempre, e os desenhos em perspectiva de fatos, diagramas
ou experimentos fsicos estavam sempre de acordo com aquela teoria. S quando se
abandona se pergunta um como que se pde acreditar jamais em semelhante coisa. Como
se chegou a uma idia assim? Por que estvamos to presos nela que jamais ningum
duvidou, nem sequer questionou, aquela afirmao? Aceitava-se como um fato evidente,
mas que base tinha?
Johannes Kepler, um dos pais da fsica moderna ou clssica, dizia que naturalmente o
espao devia ter trs dimenses, porque eram trs as pessoas da Trindade! De modo que
nossa propenso a acreditar na tridimensionalidade do espao um broto mais recente da
idia trinitria crist.
Alm disso, at agora a mentalidade cientfica europia esteve possuda pela idia da
casualidade, aceita tambm sem question-la: tudo era causal, e a atitude cientfica consistia

em afirmar que as investigaes deviam fazer-se tendo presente esta premissa, porque para
tudo devia haver uma causa racional. Se algo parecia irracional, acreditava-se que sua causa
era ainda desconhecida. Por que estvamos to dominados por aquela idia? Um dos
grandes pais das cincias naturais, e grande protagonista do carter absoluto da idia de
casualidade, foi Descartes, o filsofo francs cuja crena se apoiava na imutabilidade de
Deus. A doutrina da imutabilidade de Deus um dos dogmas do cristianismo: a Divindade
no muda, em Deus no deve haver contradies internas nem idias ou concepes
novas. Essa a base da idia de causalidade! Da poca de Descartes em diante, isto parecia
com todos os fsicos to evidente que ningum o questionou. A cincia no tinha outra
misso que investigar as causas, e ainda o acreditamos. Se algo cair, ter que encontrar o
por que: deve-o ter derrubado o vento ou algo assim, e estou segura de que se no
descobrir nenhuma razo, a metade de vocs diro que ainda no sabemos a causa, mas
claro que tem que haver uma! Nossos prejuzos arquetpicos so to fortes que no
possvel defender-se deles: apanham-nos, sem razo.
O professor Wolfgang Pauli, fsico [e prmio Nobel], demonstrava com freqncia
at que ponto as cincias fsicas modernas esto em certa medida arraigadas nas idias
arquetpicas. Por exemplo, a idia de casualidade tal como a formulou Descartes
responsvel de enormes progressos na investigao da luz e dos fenmenos biolgicos,
mas aquilo mesmo que promove o conhecimento se converte em sua priso. Geralmente,
os grandes descobrimentos nas cincias naturais se devem apario de um paradigma
arquetpico mediante o qual se pode descrever a realidade; esta apario costuma preceder
aos grandes avanos, porque agora h um modelo novo que permite uma explicao muito
mais completa do que at o momento era possvel.
A cincia progrediu, pois, mas ainda qualquer modelo se converte em uma jaula,
porque se a gente tropear com fenmenos difceis de explicar, em vez de adaptar-se e
dizer que no se correspondem com o modelo e que mister achar outra hiptese, adere-se
com uma espcie de convico emocional s quais j tem, e no pode ser objetivo. Por que
no teria que haver mais de trs dimenses, por que no o investigamos a ver onde nos
conduz? Mas isso era algo que a gente no podia fazer.
Recordo um exemplo muito bom que deu um dos discpulos de Pauli. Vocs sabem
que a teoria do ter desempenhou um importante papel nos sculos XVII e XVIII. Esta

teoria afirmava que no cosmos havia uma espcie de pneuma, semelhante ao ar, no qual
existia a luz, etctera. Um dia, quando em um congresso um fsico demonstrou que a teoria
do ter era ao todo desnecessria, ficou de p um ancio de barba branca, que com voz
tremente declarou: Se o ter no existir, ento tudo desaparece!. Inconscientemente,
aquele ancio projetara no ter sua idia de Deus. O ter era seu deus, e seno o tinha no
ficava nada. Aquele homem tinha a ingenuidade suficiente para falar de suas idias, mas
todos os cientistas da natureza tm modelos ltimos da realidade, nos quais acreditam
como no Esprito Santo.
Como questo de crena e no de cincia, algo que no se pode submeter a
discusso, e a gente se irrita e fica fantica apresenta-lhe um fato que no se adapta ao
marco referencial. So capazes de dizer que todo o experimento falso e que se devem
apresentar fotografias, e virtualmente impossvel conseguir que aceitem o fato. Conheci
um fsico cujos sonhos apontavam a um descobrimento novo, ainda por fazer, e ao qual ele
mesmo no chegara ainda, mas que estava no ar, por assim diz-lo. A partir dos sonhos
chega concluso de que devia abandonar sua crena em uma relao simtrica entre os
fenmenos materiais. O fsico disse que uma idia assim o tornaria louco! Mas uns trs
meses depois, publicaram-se resultados experimentais que demonstravam com exatido
que o que ele sonhara era correto, e que teria que renunciar suas antigas idias sobre a
ordem csmica.
Quer dizer que o arqutipo o promotor de idias, e tambm o causador das restries
emocionais que impedem que se renuncie teorias anteriores. Na realidade, no mais que
um detalhe ou aspecto especfico do que acontece continuamente na vida, porque no
poderamos reconhecer nada sem projeo, mas esta tambm o principal obstculo que se
ope a que alcancemos a verdade. Se um se encontrar com uma desconhecida, no
possvel estabelecer contato sem projetar algo; algum deve expor uma hiptese, coisa que
por certo se faz em forma totalmente inconsciente: a mulher maior, e provavelmente uma
espcie de figura materna, um ser humano normal, etectera. A partir dessas hipteses se
estabelece a ponte. Quando a gente conhecer melhor pessoa, ter que descartar muitas
das primeiras hipteses e admitir que nossas concluses eram incorretas. A menos que isto
se faa, o contato se travar.

Ao princpio um tem que projetar, ou se no no h contato, mas depois ter que

ser capaz de corrigir a projeo, e o mesmo vale no s para os seres humanos, mas
tambm para todo o resto. necessrio que o aparelho de projeo funcione em ns,
porque sem o fator de projeo inconsciente nem sequer pode ver nada. Por isso, de
acordo com a filosofia da ndia, a totalidade da realidade uma projeo, e falando
subjetivamente o . Para ns, a realidade existe somente quando fazemos projees sobre
ela.
Pergunta: possvel relacionar-se sem projeo?
M. L. von Franz: No acredito. Filosoficamente falando, no possvel relacionar-se sem
projeo, mas h um status do sentimento subjetivo em virtude do qual um s vezes sente
que sua projeo cala e no h necessidade de troc-la, e outro status no qual se sente
incmodo e pensa que terei que corrigir a situao. Mas nenhuma projeo se corrige
nunca sem essa sensao de desconforto.
Suponhamos que levamos dentro um mentiroso inconsciente e nos encontramos
com algum que minta como um contador de histria. A nica forma de reconhecer o
mentiroso no outro s-lo ns mesmos, porque de outra maneira no nos daramos conta
de que ele mente. S possvel reconhecer uma qualidade em outra pessoa se tivermos a
mesma qualidade e conhecermos a sensao que se experimenta ao mentir, e por isso
reconhecemos a mesma coisa em outra pessoa. Como o outro realmente um mentiroso,
fizemos uma avaliao acertada; por que, pois, teramos que dizer que uma projeo que
deve ser retirada? Constitui uma base para a relao, porque pensamos para seu adentro: se
X um mentiroso, no devo acreditar do todo nada que ele me diga, a no ser questionlo. algo muito razovel, bem adaptado e correto. Seria um grave engano pensar que no
mais que uma projeo de um, e que deveramos dar crdito outra pessoa; faz-lo assim
seria uma tolice. Mas se o encara filosoficamente, uma projeo ou o enunciado de um
fato? Filosoficamente no se pode chegar a uma concluso, s se pode dizer que
subjetivamente parece correto. Por isso Jung diz e este um ponto delicado, que raras
vezes entendemos quando pensamos na projeo que s podemos falar de projeo, no
sentido prprio da palavra, quando j existe certo desconforto, quando a identidade de que
sente est perturbada; quer dizer, quando tenho uma sensao de inquietao a respeito do

que disse de X ou no verdade. Enquanto isso no aconteceu em forma autnoma

dentro de mim, no h projeo.
A mesma idia se aplica s cincias naturais. Por exemplo, a teoria de que a matria
consiste em partculas se apia na projeo de uma imagem arquetpica, porque uma
partcula uma imagem arquetpica. A energia tambm uma imagem arquetpica, um
conceito intuitivo com um fundo arquetpico. No possvel investigar a matria sem
hiptese como estas, quer dizer, que h algo que a energia, algo que a matria e algo que
so as partculas.
Mas posso me encontrar com fenmenos que me do uma sensao de inquietao.
Por exemplo, h fenmenos nos quais no posso falar de que este eltron, ou este mson,
esteja em um momento dado em um lugar definido, embora, se existir algo ao que caiba
chamar partcula, deve estar em certo lugar em um momento dado, porque isto parece, de
fato, arquetipicamente evidente. Mas agora os experimentos modernos demonstram que
esta teoria insustentvel, que no se pode determinar onde esto certos eltrons em um
momento dado, de maneira que nos vemos confrontados com um fato que pe em questo
a totalidade de nossa idia do que uma partcula. Agora estamos incmodos, e
poderamos reconhecer que ao falar de partculas, em parte, projetamos, e que uma
projeo o que estorva nossa percepo da realidade. Mas antes de que surja a inquietao
devida ao fato de que nossa projeo no enquadra, de que em certos experimentos a
partcula no se conduz como esperaramos, no duvidaramos de nosso conceito.
Assim na cincia natural, quo mesmo nos contatos interpessoais, d-se o mesmo
problema da projeo; at as formas mais cientficas, mais modernas e mais exatas das
cincias naturais de hoje se apiam, todas, em projees. Na cincia, o progresso a
substituio de uma projeo primitiva por outra mais precisa, de modo que se pode dizer
que a cincia se ocupa da projeo de modelos da realidade aos quais os fenmenos
possam adequar-se mais ou menos bem. Se os fenmenos parecem coincidir com meu
modelo, perfeito, mas seno, tenho que revisar meu modelo. Como se liga tudo isto um
grande problema.
J vocs sabem que entre Max Planck e Einstein houve uma famosa discusso, em
que Einstein sustentava que, no papel, a mente humana era capaz de inventar modelos
matemticos da realidade. Ao diz-lo generalizava sua prpria experincia, porque isso o

que ele fazia. Einstein concebia suas teorias em forma mais ou menos completa sobre o
papel, e depois a evoluo experimental da fsica demonstrava que seus modelos
explicavam muito bem os fenmenos. Por isso Einstein diz que o fato de que um modelo
construdo pela mente humana em uma situao de introverso concorde com os fatos
externos um milagre e deve tomar-se como tal. Planck no est de acordo; ele pensa que
concebemos um modelo que verificamos mediante experimentos, depois do qual revisamos
o modelo, de modo que h uma espcie de frico dialtica entre o experimento e o
modelo, por obra da qual chegamos lentamente a um fato explicativo composto por
ambos. Plato-Aristteles em uma forma nova! Mas ambos se esqueceram de algo: do
inconsciente. Sabemos algo mais que aqueles dois homens; ou seja, que quando Einstein
faz um novo modelo da realidade conta com a ajuda de seu inconsciente, sem o qual no
chegaria suas teorias.
Mas, que papel desempenha o inconsciente? Pareceria que produz modelos aos
quais se pode chegar diretamente de dentro, sem olhar aos fatos externos, e que depois do
a impresso de coincidir com a realidade externa. Trata-se de um milagre ou no? H duas
explicaes possveis: ou o inconsciente tem conhecimento de outras realidades, ou o que
chamamos o inconsciente parte da mesma coisa que a

FIGURA 5
realidade externa, porque no sabemos de que maneira se vincula o inconsciente com a
matria. Se uma idia maravilhosa, tal como a forma de explicar a gravitao, surge de
dentro de mim, posso dizer que o inconsciente imaterial d-me uma idia maravilhosa
sobre a realidade material, ou devo dizer que o inconsciente d-me uma idia to

maravilhosa da realidade externa porque ele mesmo vincula-se com a matria, um

fenmeno da matria, e a matria conhece tambm matria?
Aqui chegamos a um beco sem sada em relao forma de prosseguir, e temos que
deixar a questo aberta e dizer que a grande incgnita que no sabemos como seguir.
Podemos formular duas hiptese. O doutor Jung se inclina a pensar embora nunca
formulou seu pensamento, ou s o fez hipoteticamente, porque no podemos fazer mais
que hiptese ou conjeturas que provvel que o inconsciente tenha um aspecto material,
e que seria por isso que sabe coisas sobre a matria, porque por assim diz-lo
matria que se conhece si mesmo. Se assim , haveria ento um fenmeno de conscincia,
escuro ou tnue, inclusive na matria inorgnica.
Aqui entramos em contato com grandes mistrios, mas falo deles porque muito
mesquinho dizer que o velho alquimista, quer dizer, o cientfico natural da antigidade
medieval, projetava na matria imagens inconscientes, e que atualmente ns o temos tudo
muito claro e sabemos o que o inconsciente, mas que aquela pobre gente no os
distinguia, o que explica que fossem to atrasados e que fantasiassem de uma maneira to
pouco cientfica! O problema psique-matria ainda no est resolvido, e precisamente por
isso no est resolvido ainda o enigma bsico da alquimia. Tampouco ns achamos
resposta questo que eles expem. Podemos ter projees referentes a muitas coisas, tal
como eles as tinham da matria, mas preferimos qualificar quelas de projees ingnuas
do inconsciente, porque ns j deixamos atrs esses modelos. Ainda podemos reconheclos como fenmenos do inconsciente, ou como matria de sonhos, mas j no
reconhecemos o carter cientfico. Por exemplo, se algum disser que o chumbo contm
um demnio, podemos dizer que projeta sobre o chumbo a sombra e as qualidades
demonacas do homem, mas j no podemos pretender que o chumbo contm um
demnio porque deixamos atrs aquela projeo e chegamos a uma concluso diferente a
respeito de por que e como nos faz mal o chumbo.
Basicamente, entretanto, a alquimia continua para ns um problema aberto, e por
isso ao toc-la, Jung sentiu que tocava algo que o levaria mais longe, e que ainda no sabia
at onde. Acredito que tambm em parte por isso que temos tal resistncia alquimia,
porque nos confronta com algo que ainda no podemos entender. Mas est bem que assim

FIGURA 6
seja, porque o devolve um a si mesmo, e a modesta atitude de ter que descrever os
fenmenos de acordo com nosso conhecimento atual.
Na prxima conferncia comearemos com o primeiro texto grego.

Segunda conferncia: A ALQUIMIA GREGA

A vez anterior tentei lhes dar um breve esboo da importncia do simbolismo
alqumico: em primeiro lugar, contm uma coleo de smbolos arquetpicos com um
mnimo de personificao, e, alm disso, h grande quantidade de material simblico
proveniente de imagens armazenadas no inconsciente.
Para o homem, estas imagens da gua, do fogo e do metal so, simbolicamente, to
importantes como qualquer outra personificao do inconsciente. Ademais, aqui a psique
inconsciente e a matria ainda no esto separadas; a religio, a magia e as cincias naturais
no se dividiram ainda. Estamos confrontados com a situao originria, em que no se
diferenciaram ainda as faculdades e categorias por mediao das quais observamos a
natureza interna e a externa. O homem como totalidade olha a natureza como totalidade e
elabora certas hipteses de trabalho na busca da verdade.
Recordaro vocs que ao terminar minha primeira conferncia assinalei que agora,
depois de deixar atrs as primeiras etapas da cincia natural, podemos reconhecer como
projees do inconsciente muito do que antes se disse sobre os diferentes materiais e

processos na matria, por mais que sobre certas afirmaes no se chegou a concluses
definidas. Por exemplo, em um documento medieval atribudo ao Alberto Magno h uma
teoria sobre a gua pesada que parece uma antecipao completamente intuitiva da gua
pesada que hoje conhecemos. Por conseguinte, esse simbolismo contm tambm vagas
intuies que se anteciparam aos descobrimentos de uma evoluo posterior da cincia,
embora ainda no sabemos o que era que antecipavam, porque no sabemos o que outros
descobrimentos faro os cientistas da natureza.
Em ltima instncia, e como j disse, a questo de se o inconsciente estiver de
algum jeito conectado com a matria, e de que maneira, no est ainda resolvida. No
queremos cair na conjetura, e por isso nos abstemos de enunciado algum; apenas se
expusermos a hiptese de que h uma psique que se manifesta nos sonhos e de modos
psicolgicos involuntrios que podemos estudar, tal como os fsicos dizem que h algo
assim como a matria ou a energia, e isso o que estudam. Mas estamos j comeando a
ver que certos resultados so to similares que como se estivssemos perfurando tneis
desde ambos os lados para o centro da mesma montanha. Embora na realidade ainda no
nos encontramos, parece como se estivssemos avanando para o mesmo objetivo e que
houvesse, portanto, a possibilidade de nos encontrar um dia.
Recordaro que insisti tambm no ponto, possivelmente o mais importante, de que
ao observar e experimentar seus smbolos, e em suas descries escritas, os alquimistas
trabalhavam sem nenhum programa religioso ou cientfico consciente, de modo que suas
concluses so impresses espontneas e no corrigidas do inconsciente, com muito pouca
interferncia consciente, a diferena de outros materiais simblicos que sempre so
revisados. Por isso muito gratificante descobrir que neste material espontneo h
afinidade com certos produtos do inconsciente de pessoas modernas que, com uma espcie
de atitude cientfica natural, um mnimo de prejuzos e uma atitude de reconhecimento
interior, observam o que acontece sem apressar-se a extrair concluses tericas, com
resultados que, entretanto, so muito similares. A abordagem no programada, por assim
diz-lo, comum alquimia e psicologia analtica.
Desta vez quero atender a um dos textos mais antigos que se conhecem, em que a
profetisa Isis se dirige a seu filho Horus, e no qual o emblema da lua crescente aparece

depois do ttulo. Mas primeiro devemos considerar como que chegamos a estar em posse
de textos assim.
Como vocs sabem, os produtos da antigidade desapareceram na Idade Mdia e
posteriormente foram redescobertos. Primeiro, as cincias crticas os organizaram em
grandes tomos. Por exemplo, os cientistas da antigidade tardia recolheram a histria da
filosofia e da filologia em volumes como os que chamaramos hoje enciclopdias, ou livros
de escolas, que do resumos: Plato diz..., Aristteles diz..., os esticos dizem... e assim
sucessivamente. Lamentavelmente, se os compara com o esprito crtico dos cientistas
modernos, aqueles homens eram bastante imprecisos. Por isso suas teorias foram sugeridas
com certo desalinho, fazendo que a totalidade do trabalho se assemelhe a uma correnteza
lamacenta. Os escritos mais antigos e os mais recentes confundem-se com os comentrios,
que foram copiados e

FIGURA 7
voltados a copiar, dispostos de outra maneira e abreviados, e assim seguindo... e de tudo
isto fomos os herdeiros. Na Idade Mdia, sem crtica alguma, fez-se uma seleo destes
textos, e dela voltaram-se a fazer revises.
Parecido destino ocorreu na qumica. No sculo V, por exemplo, Olimpiodoro
recolheu em um volume uma coleo dos ditos mais antigos. Temos muitas obras
diferentes deste tipo, e tambm produes separadas. Todas elas foram reunidas em
Veneza, em um enorme volume manuscrito em grego, que recebeu o nome de Codex
Marcianus, porque a Marciana era a biblioteca de Veneza. Neste Codex Marcianus encontrase recolhido em sua totalidade o conglomerado de ditos antigos e mais recentes, o material

grego e outros, que foram publicados mais ou menos tal como esto pelo famoso M.
Berthelot, quem publicou o volume sem muita avaliao crtica e, em colaborao com um
tal M. Ruelle, acrescentou-lhe uma traduo francesa bastante superficial, para que
finalmente o pudesse imprimir e iniciar seu estudo. Aps reuniram-se mais verses e mais
manuscritos, mas este continua a edio bsica e o texto bsico principal.
As decises referentes a quem era quem, quem escreveu o que, e idade dos
diferentes escritos no passam de ser conjeturas, porque alguns falam do sculo I e outros
do sculo III quer dizer que suas estimativas diferem em trezentos anos e nesta
mescla de tradies muito pouco a ordem que se estabeleceu. Como passa com todas as
cincias naturais, os primeiros foram tradies gregas diretas provenientes de
Constantinopla. Outra corrente da tradio cientfica provinha do Oriente e retornou
Europa pela via da Espanha, o sul da Frana e Siclia; esta corrente se produziu a partir do
sculo X, quando as Cruzadas conectaram a Europa com o Oriente.
A histria da qumica completamente idntica a da matemtica e da astrologia, e a
outros ramos como a geometria: parte foi ao Imprio bizantino, pela via de Constantinopla,
e o resto ao Oriente, e retornou Europa por mediao dos rabes. Os rabes, em geral,
eram tradutores muito fiis e acrescentavam muito pouco; simplesmente, traduziam do
grego rabe. Tambm foram famosos muitos tradutores srios. Parte das tradies foram
tambm Prsia, e no Oriente houve certos centros que traduziam os textos. Temos textos
em grego e em rabe, e em latim tardio. Ali onde o texto grego se perdeu, temos o rabe,
mas dos nomes e de outros detalhes se pode concluir que o original era grego. Depois,
nestes centros rabes e muulmanos estiveram as diferentes seitas que cultivaram estas
tradies; por exemplo os xiitas, seita persa formada no ano 644 em oposio aos sunnitas
ou muulmanos ortodoxos; e os drusos, um povo srio, metade cristo e metade
maometano, cuja linguagem era puramente rabe. J nestes centros islmicos uns poucos
rabes reconheceram que o simbolismo alqumico continha um simbolismo religioso e o
vivenciaram como mais religioso que qumico, adicionando elementos de sua prpria
experincia. Entretanto, pelo comum se limitavam a traduzir.
Um dos hispano-arbes mais famosos al-Razi, em latim Rasis, que cultivou as
cincias em sua vertente qumica. Foi ele quem introduziu na qumica a necessidade de
pesar as substncias. Antes se dizia simplesmente: Ponha um pouquinho de enxofre e um

pouquinho de chumbo, e j est. Para al-Razi, o pouquinho era muito importante, e

estabeleceu que se deviam tomar tantas ou quantas partes, ou onas, para o caso, de modo
que a ele lhe deve o grande lucro de estabelecer pesos e medidas exatas, o que significou
para as cincias naturais um grande passo adiante quanto preciso. Neste aspecto devemlhe muito, mas no na dimenso simblica, j que al-Razi foi puramente um tcnico.
Seu homlogo no mundo rabe seria Muhammad ibn Umail, que nos textos latinos
figura como Snior. Chamavam-no o Xeque, e no texto latino isto foi traduzido como
Snior, o Velho, o que seria a traduo correta, de modo que na tradio latina continuou
Snior e s mais tarde descobriu-se que o tal Snior era Muhammad ibn Umail. Em
Hyderabad encontraram-se quase uma centena de escritos deste importante mstico, ainda
no publicados. Embora seja um material extremamente prometedor, to pouca gente
que se interessa pela alquimia que ningum se preocupa em traduzi-lo nem public-lo. Quer
dizer que h minas de ouro, e ningum que as trabalhe!
Algumas destas pessoas fizeram seus prprios acrscimos e depois, como j disse,
produziu-se um retorno por mediao das Cruzadas. Uma das pontes intelectuais com a
Europa deu-se pela via dos templrios, que chegaram a ter uma estreita relao com os
drusos, uma seita mais mstica e pag dentro mundo islmico, que eram sditos do Velho
da Montanha, o m, ou chefe da seita. Tinham uma hierarquia inicitica, e os templrios
interessaram-se pelo simbolismo de sua doutrina. Os drusos tiveram estreito contato,
provavelmente em Jerusalm, com alguns membros superiores da ordem dos templrios e
com suas prticas supostamente pags, por isso posteriormente perseguidos. Os drusos
contagiaram-se destas fontes, como tambm das inclinaes pags de Federico II, o
Stauffer, em cuja corte siciliana havia para grande irritao do Papa astrlogos,
matemticos e profetas judeus e islmicos.
Desta maneira, como tambm atravs da famosa ilha de Rodas, onde os
Cavalheiros de So Joo chegaram a conectar-se com o Oriente e com lugares como a
Espanha e o sul da Frana, chegaram estes escritos a ser traduzidos, entre outros, pelos
judeus. Traduzidos os textos ao latim, iniciou-se o grande influxo desta tradio cientficonatural na Europa. A Igreja, representada principalmente pelo Alberto Magno, So Tomas
de Aquino e alguns outros, tentou eliminar a dupla tradio de Igreja e cincia natural, e

assimilar e integrar a totalidade na doutrina da Igreja, mas o intento no teve xito mais que
parcialmente.
Valha isto como o breve resumo da situao histrica e do material que nos
interessa.
Disse que daria a vocs trs horas sobre alquimia grega antiga, trs sobre a alquimia
rabe e trs sobre os textos latinos medievais. Comearemos com o antigo texto grego que
se encontra no Codex Marcianus e que pertence provavelmente ao que chamamos os escritos
mais antigos. Intitula-se A profetisa Isis e seu filho, e embora o ttulo no o diz, sabemos que o
filho Horus. Debaixo do ttulo est o signo da lua crescente, mas ningum sabe o que
significa. Darei o material sem adicionar nada para que vocs possam receb-lo
diretamente, sem influncia de nada que se disser depois sobre isso. provvel que o
documento se remonte ao primeiro sculo de nossa era; esta a opinio comum dos
estudiosos, mas tambm poderia ser mais antigo. Se lerem vocs o que se escreveu sobre
estes livros sabero que o mais provvel que foram escritos em tal e qual sculo, mas que
sem dvida se apoiavam em textos mais antigos, o que implica certa incerteza, de maneira
que digamos que foi a poca helenstica. Se por acaso algum de vocs tem o texto original,
quero dizer que no uso o francs a no ser minha prpria traduo.
Recordaro a famosa batalha em que Seth deixou cego ao Horus, e que por sua vez
Horus cortou-lhe os testculos, e sabem que depois ambos foram curados pelo Thot, o
deus lunar, e que inclusive cooperaram na ressureio de seu pai, Osiris. Recordaro
tambm a famosa batalha do Horus, o deus solar que restabeleceu a ordem, contra Seth, o
Ardente (assim chamado porque representava a paixo catica, a destruio, a brutalidade e
coisas semelhantes), que era o inimigo e assassino de Osiris. Isis comea: Oh, meu filho,
quando desejava combater ao trair Tufo [Seth] por todo o reino de seu pai [o reino de
Osiris] eu passei um tempo em Hormanouthi, quer dizer Hermpolis, a cidade de Hermes,
a cidade da tcnica sagrada do Egito, e ali fiquei algum tempo.
Depois das palavras a cidade de Hermes h uma pequena observao marginal
escrita com a mesma letra do original, que diz: Isto o diz em sentido mstico, quer dizer,
que o nome da cidade deve entender-se em sentido mstico. A tcnica sagrada hiera
techne se refere alquimia.

Depois de certo transcurso do kairoi, e do necessrio movimento da esfera celeste

aconteceu que um dos anjos que moravam no primeiro firmamento me viu de cima e veio
para mim desejoso de unir-se sexualmente comigo. Estava com grande pressa de que assim
fosse, mas eu no submeti a ele; resisti, porque desejava lhe perguntar pela preparao do
ouro e da prata.
O kairoi desempenha um papel enorme em outro antiqssimo texto alqumico
aonde o escritor Zsimo, a quem vocs j conhecem pelos comentrios do doutor Jung,
diz que todo o funcionamento alqumico depende do kairos e ele, inclusive, chama
operao alqumica o kairikai baphai, o colorido do kairos. Sua teoria que os processos
qumicos nem sempre acontecem por si s, a no ser s no momento astrologicamente
adequado; isto , se trabalho com prata, a lua que o planeta da prata deve estar na
posio adequada, e se trabalho com cobre, Vnus tem que estar em determinada
constelao porque seno estas operaes com prata e cobre no dariam resultado. A gente
no pode limitar-se a tomar esses dois metais e uni-los, mas sim tambm deve ter em conta
a constelao astrolgica e esper-la, e rogar aos deuses, e, se tudo isto estiver em ordem,
ento pode ser que a operao qumica funcione. O que significa esta idia do kairikai
baphai levar em considerao a constelao astrolgica. Por conseguinte,

FIGURA 8

naquela poca e neste contexto, kairos significa o momento astrologicamente correto, o

momento em que as coisas podem ter um resultado afortunado. O alquimista o homem
que no s deve conhecer a tcnica, mas tambm sempre deve ter em conta estas
constelaes. Por conseguinte, Isis diz que de acordo com o transcurso destes momentos
(h um momento atrs de outro, e a gente tem que escolher o oportuno), e de acordo com
o movimento da esfera celeste (o qual significa todos os movimentos dos planetas),
aconteceu (a palavra grega sunebe tambm um acontecer sincrnico dos fatos) que um dos
anjos do primeiro firmamento ps sobre ela seus olhos e quis unir-se sexualmente com ela.
Ela o desanima, porque quer conseguir dele o secreto alqumico, e negociando chega ao
acordo de que s lhe entregar se ele primeiro lhe disser tudo o que saiba do assunto.
Quando lhe fiz minha pergunta, respondeu que no desejava responder-me porque
era um mistrio muito grande [o mistrio superlativamente grande, por dar uma traduo
mais livre, porque um mistrio muito avassalador], mas disse que voltaria no dia seguinte
e que com ele viria um anjo maior, Amnal, que poderia me responder e resolver meu
problema. E me falou de seu sinal

[referindo-se provavelmente a como reconheceria

Isis ao anjo] e me disse que sobre a cabea levaria, e a tiraria para ensinar-me, uma vasilha
de cermica cheia de gua brilhante. O [o outro anjo] queria me dizer a verdade. Essa
vasilha um possoton e nela no h breu.
Estou lhes dando o texto exatamente tal como , e aqui na margem do texto est
este signo. Posso acrescentar que sabemos que este o signo do deus Khnoufis. s vezes,
o mesmo sinal se usa tambm para o deus lunar Khnos.
No dia seguinte, quando o sol estava em metade de seu percurso [isto , ao meiodia], desceu o anjo que era maior que o outro, e viu-se preso do mesmo desejo por mim e
se encontrou em grande apuro. [Ele tambm queria violar Isis.] Mas em que pese a tudo,
quo nico eu queria era lhe fazer minha pergunta. [Ela volta a posterg-lo, pensando
unicamente em sua pergunta.] Quando ficou comigo, no me entreguei a ele. Resisti e venci
seu desejo at que me mostrou o sinal sobre sua cabea, e me deu a tradio dos mistrios
sem reservar-se nada, a no ser em sua total verdade. [Desse modo ela ganha a batalha e lhe
diz tudo o que sabe sobre a tcnica da alquimia.] Ento voltou a assinalar o signo, na
vasilha que levava sobre a cabea, e comeou a me dizer os mistrios e a me falar da
mensagem. Ento mencionou pela primeira vez o grande juramento e disse: Voc conjuro

em nome do Fogo, da gua, do Ar e da Terra [duas vezes um quaternrio]; voc conjuro

emnome da Altura do Cu e da Profundidade da Terra e do Mundo Subterrneo; voc
conjuro em nome de Hermes e de Anubis, do Uivo de Kerkoros e do drago guardio;
voc conjuro em nome daquele bote e de seu barqueiro, Acharontos; e lhe conjuro em
nome das trs necessidades, e dos ltegos e da espada. Depois que teve pronunciado este
juramento, com ele me fez prometer que jamais diria o mistrio que estava a ponto de
ouvir, exceto a meu filho, meu menino, e meu amigo mais ntimo, de modo que voc sou
eu, e eu sou voc.
O texto bastante curto. Significa que o que Isis obtm agora do anjo um
mistrio imenso e que s poder dizer a seu filho Horus e a seu amigo mais ntimo. Da
redao no fica claro se seu filho seu amigo mais ntimo ou se se tratar de duas pessoas;
tampouco se sabe se de modo que voc sou eu, e eu sou voc significa Voc, meu filho,
sou eu ou se se refere ao anjo e Isis, embora seja provvel que ambas as interpretaes
sejam vlidas. Significa simplesmente que a pessoa que reparte esse mistrio outra cumpre
ao mesmo tempo a unio mstica, o matrimnio sagrado entre me e filho, Isis e Horus, ou
entre o anjo e Isis, porque cada vez que se revela o mistrio os dois tambm se convertem
em um; este provavelmente o significado.
Agora v e observa e pergunta ao Acheron o campons. [Uma variante diz
Acharontos. No h transio aqui no texto, mas parece ser que, a partir daqui, o que segue
o mistrio. Infelizmente, naqueles dias no havia sinais nem aspas, nem nada semelhante.
A gente nunca sabe onde deveriam ir as aspas, mas acredito que bvio que comeam
aqui. Significa que agora ser repartido o mistrio e que nosso dever escut-lo.] V, olha,
e pergunta ao campons Acharontos, e aprende dele quem o semeador, quem o
colhedor, e aprende deste modo que quem semeia cevada tambm colher cevada e que
quem semeia trigo tambm colher trigo. Agora, meu menino, ou meu filho, voc ouviu
esta introduo, e a partir dela d-se conta de que isto mesmo a criao inteira e todo o
processo de chegar a ser, e sabe que um homem s capaz de produzir um homem, e um
leo um leo, e um co um co, e se algo acontece contrrio natureza [o qual significa
provavelmente contrrio a esta lei], ento um milagre e no pode continuar existindo,
porque a natureza desfruta da natureza, e a natureza vence a natureza. [ o famoso dito
que aparece tambm em muitos outros textos, mas em geral como: A natureza desfruta da
natureza, a natureza fecunda natureza, e a natureza vence natureza.] Ao ser parte do

poder divino, e estar feliz com sua divina presena, responder agora suas perguntas
sobre as areias, que um no prepara a partir de outras substncias, pois um deve ater-se
natureza existente e matria que tem entre as mos para preparar coisas. Tal como disse
antes, o trigo cria trigo, e um homem engendra um homem, e assim tambm o ouro dar
colheita de ouro, o mesmo produz o mesmo. Agora manifestei para voc o mistrio.
No comeo da seo seguinte h algo estranho, onde diz prepararemos e segue
assim, falando em plural. possvel que isto signifique que Isis e Horus agora j esto
juntos. Depois vem um comeo clssico de antigas recitaes orais. Em alemo as
recitaes se iniciam com Man nehme [Toma-se],e em grego com Labon, isto ,
Tomando. Comea aqui o pargrafo seguinte.
Toma mercrio, fixa-o em torres de terra ou com magnsio ou enxofre e guardao. [Esta a fixao mediante o calor, a mescla de elementos.] Toma uma parte de chumbo
e da preparao fixada mediante o calor, e duas partes da pedra branca, e da mesma pedra
uma parte, e uma parte de Realgar amarelo [isso significa sulfureto vermelho de arsnico] e
uma parte da pedra verde [isso no se sabe o que ]. Misturando tudo com chumbo e,
quando se desintegrar, reduz-se trs vezes a lqido [quer dizer, funde-o trs vezes].
Toma mercrio que se embranqueceu mediante o cobre e tira dele outra parte, e
usa uma parte de magnsio dominante, com uma parte de gua, e do que fica no fundo da
vasilha e que foi tratado com suco de limo, e uma parte de arsnico que catalizara com a
urina de um menino varo ainda no corrompido, e depois outra parte da Cadmeia [cadma,
calamine em ingls (calamina em castelhano), o que se refere simplesmente a um mineral que
engendra fogo] e uma parte de pirita [tambm um mineral que engendra fogo], e uma parte
de areia cozida com enxofre, e duas partes de monxido de chumbo com asbesto, e uma
parte das cinzas da Kobathia [isto provavelmente tambm um sulfato de arsnico],
liquidifica tudo com um cido muito forte, um cido branco, e seca-o e ento ter o grande
remdio branco.
Isto segue assim durante duas pginas mais, mas tomarei a liberdade de abrevi-lo.
Quero confront-los com isso, porque at agora no sabemos o que significam estas
palavras. Naturalmente, os qumicos fazem um estudo profundo dos textos e chegaram a
estabelecer com certa probabilidade que palavras gregas poderiam aludir a que substncia,
posto que em alguns casos h uma pequena descrio que mostra que tm tal e qual efeito,

do qual o qumico poderia deduzir que o que se indicava era certa substncia definida. Mas
no caso de muitas outras palavras, por exemplo Kobathia que eu traduzi como pedra
verde e a palavra que no traduzi, mas sim deixei como magnsio embora no o que
agora designamos como magnsio, na realidade no sabemos a que se referem; estamos
bastante seguros de que se referem a algumas substncias qumicas cozidas, mas a descrio
to paradoxal nos diferentes textos que no podemos estar seguros.
Depois h um material muito diferente, ou seja, a urina de um menino ainda no
corrompido. Por suposio, a urina tambm contm substncias importantes e corrosivas,
e usavam-na muito, mas o fato de que deva ser de um menino ainda no corrompido, que
todavia no tivesse chegado puberdade, demonstra tambm a importncia do papel que
desempenhavam as representaes mgicas. um prejuzo geral, ou uma antiga
superstio, que a urina de meninos ainda no corrompidos especialmente eficiente no
s nas operaes qumicas mas tambm em filtros amorosos e coisas semelhantes, onde
mais eficaz que a urina comum porque tem algo de mgico.
Insisto nisto porque aqui sabemos algo mais proveniente de outros campos. Por
exemplo, sabemos que na prtica da magia se usava com freqncia a urina de um menino
ainda no corrompido; era uma tradio africana, e egpcia em particular. Pouco antes da
puberdade os meninos vares so mdiums mais dotados, uma faculdade que perdem
posteriormente. Os magos que acostumaram a praticar o hipnotismo usavam como
mdiuns outras pessoas, fazendo dormir para que revelassem a verdade. Para tais
experimentos mgicos muito difundidos nos tempos antigostinha-se preferncia por
meninos que ainda no chegassem puberdade, meninas s vezes, mas com mais
freqncia vares, e aos meninos ainda no corrompidos consideravam os receptculos
mais puros do inconsciente, por cuja mediao podiam expressar-se deuses e fantasmas. H

inumerveis

receitas

mgicas

nas

quais

se

diz,

FIGURA 9
por exemplo, que se a gente quer encontrar algo que foi roubado, tem que fazer dormir a
um menino inocente, cozinhar tal e qual coisa, dar-lhe de comer tal e qual coisa e depois,
quando estiver dormido, lhe perguntar onde est o objeto perdido; enquanto est em transe
dar a resposta. Esse era o papel do menino inocente em outros campos, e por conseguinte
provvel que a urina de um menino incorrupto tenha a mesma conotao aqui, onde a
considera tambm como a substncia mgica pois tal associao era habitual na poca
antiga.
Comentrio: Um paralelo com Isis, que recebe do anjo a transmisso dos mistrios
alqumicos, seria Azazel, o anjo cado que deu aos judeus o conhecimento da arte da
ferraria. O professor do colgio tcnico de Zurique que deu uma conferncia sobre a
alquimia em uma reunio de ranos disse que a idia de que o ferreiro relacionava-se com a
alquimia se originou em Tobalki.
M. L. von Franz: Sim. No Livro de Enoch h uma descrio completa de todas as
tcnicas transmitidas aos anjos. Originariamente se considerava que a arte do ferreiro na
forja e do alquimista eram o mesmo e respondiam mesma tradio, embora eu acredito

que a idia de Tobalki bastante arbitrria. Mas uma tradio. No Antigo Testamento se
diz que as filhas dos homens obtiveram a arte da forja e da alquimia dos anjos, ou dos anjos
cados, seja mediante o recurso de prostituir-se ou, como neste caso, mediante seu oposto,
porque Isis pelo menos desalenta ao anjo at que conseguiu dele o que queria saber. De
modo que h diferentes verses. s vezes se diz que as filhas dos homens tinham relaes
com os gigantes, quer dizer que s vezes os gigantes substituem os anjos. O texto segue
durante mais de uma pgina com estas receitas, e depois passa s operaes. Darei uma
breve, para que possam fazer uma idia:
Se quer fazer algo branco dos corpos [quer dizer, do material], mescla-o com
mercrio e gotas de asbesto e urina e leite de cabra e natrn, e ento pode fazer que tudo
funcione, e se quer saber como duplicar uma substncia ou como colorir o material, e todas
as disposies, sabe porque tudo tem o mesmo significado [e isso importante], que tudo
tende a ter o mesmo significado [ou seja, provvel que o significado seja sempre o mesmo
para a mesma operao]. Agora realiza o mistrio, meu filho, a droga, o elixir da viva.
No texto se alude com freqncia Isis como a Viva, da que do comeo
mesmo da alquimia se chame pedra filosofal, ao mistrio, o mistrio da viva, a pedra da
viva ou a pedra do rfo; havia uma conexo entre a viva e o desamparado, mas tudo
aponta Isis. O texto termina com outra receita: Toma arsnico, coze-o em gua, mescla-o
com azeite de oliva, deixa-o em uma garrafa e lhe ponha brasas em cima at que desprenda
vapores e o mesmo se pode fazer tambm com Realgar. (5)
[5-Monosulfuro de arsnico, que ao arder desprende vapores arsnicos e sulfurosos (N. da
T. )]
Aqui se interrompe o texto, que depois volta a repetir-se, de modo que j vem
vocs com o que nos encontramos. s vezes a frmula varia um pouco. Por exemplo, pode
ser que a algum no o chamem Acharontos, mas Acharos, porm o resto tudo
exatamente igual. Acharontos todo um problema, do qual falaremos logo.
Agora eu gostaria de analisar e ampliar o texto parte por parte, para ver de
encontrar o que significa. O doutor Sas j mencionado uma amplificao geral para a
primeira parte, ou melhor dizendo para toda a estrutura do relato; refiro-me a que um
paralelo do relato do Livro de Enoch, onde se diz que todas as artes e artesanatos, quo

mesmo os truques cosmticos e coisas semelhantes, foram roubados pelas filhas dos
homens dos anjos ou, segundo outras verses, dos gigantes.

FIGURA 10
Quer dizer que primeiro o tm os anjos ou os gigantes e depois o conseguem as mulheres.
Aqui no so as mulheres, a no ser Isis quem o obtm do anjo, e depois o reparte ao
Horus, que como se iniciou a tradio.
O que diriam vocs, psicologicamente, deste mito? Diz-se que todo o mal provm
das mulheres, como sabemos pela Gnese e a histria da Eva, que tambm estava mais
versada no problema de como obter de Deus o conhecimento. Neste relato, Eva o obteve
da serpente e o repartiu depois ao Ado o que tambm era um roubo porque Deus
conservava para Si mesmo o conhecimento de Si mesmo, e no acontecimento o homem
soube distinguir o bem e o mal, como Deus.
Na Gnese se considera que o roubo simplesmente mau, e no Livro de Enoch
nos pinta da mesma maneira o roubo da tcnica, dizendo que o fato de que as mulheres se
apropriarem desses segredos desempenhou um papel na corrupo de nosso mundo, posto
que aps perdeu a inocncia original do mundo. Mas em nosso texto o sentimento mudou
muito, porque quando Isis consegue o segredo daqueles anjos, a isso se considera como um
grande lucro.

Aqui temos, pois, uma mudana na avaliao do sentimento, embora o fato como
tal parece pouco menos que um paralelo: o elemento feminino, o princpio feminino,
obtm-no de estratos mais profundos e se converte logo no mediador que o entrega
humanidade.
Podemos reconhecer o simbolismo do anima, porque a histria da Eva inclusive
mais vlida para o anima que para as mulheres somente, e aqui est a mesma idia expressa
simbolicamente do inconsciente. A deusa Isis tem junto a si o signo da lua. Nestas pocas
tardias identificavam-na com Hathor, a deusa vaga e Ja deusa lunar, e com Nut, a deidade
do cu. Estava j nesta fase final de sua evoluo histrica. Na religio egpcia tardia uma
espcie de deidade csmica feminina, que inclui o aspecto de todas as outras deusas
femininas do Antigo Egito e , por assim diz-lo, a grande portadora do mistrio da
natureza. Abrange completamente a natureza. Como vocs sabem, em O Asno de Ouro, na
prece dirigida Isis, Apuleyo a invoca como Domina rerum, a que rege a totalidade da
natureza csmica, e naqueles ltimos tempos a venerava em seu aspecto de natureza
csmica. Aqui no aparece diretamente como uma deusa, mas sim melhor como profetisa,
Isis prophetis. natural que se recalque que tambm profetisa, posto que se antecipa aos
fatos futuros: diz a verdade, que chega a concretizar-se depois; reparte a verdade que antes
permanecia oculta.
Pergunta: Ainda no entendo que importncia tem isto para o motivo ou propsito total
da psicologia junguiana. Vejo que voc ps sua energia e seu esforo neste texto, e me
parece entender que tudo isto importante em funo da interpretao do simbolismo de
nossos sonhos. assim?
M. L. von Franz: Sim, por certo. Digamos que voc encontra frente a um homem que
sonha que uma mulher misteriosa lhe aproxima. Eu recordo um sonho assim; era o sonho
inicial de um homem que tinha um problema sexual. No sei exatamente no que consistia
este, porque o caso no era meu, mas tinha algum tipo de problema sexual, e em seu sonho
uma mulher desconhecida, que lhe causava uma grande impresso, dizia-lhe que todo o
segredo consistia em secar o p [que h] dentro da ma.
Pergunta: Ento, o importante seria a relao que isso tinha com a vida da pessoa?

M. L. von Franz: Sim. Suponhamos que um homem vem analisar-se e diz que
impotente, ou um Don Jun. Podemos dizer que veremos o que que diz o inconsciente a
respeito. Faz muito tempo que meus colegas lhe dizem o que se pode dizer conscientemente, mas isso no lhe serviu, e agora o homem j est ao cabo da corda. Diz que j sabe
tudo o que ter que saber, que seu complexo com a me, mas que nada mudou, de
maneira que aparentemente tudo isso no lhe serve.
Bom, vejamos os sonhos, diz ento um, e em um sonho aparece uma mulher
maravilhosa que lhe diz que tudo questo de secar o p branco na ma.
Parece uma tolice, mas ainda lhe falta aprender. No d nenhuma associao, porque a
gente no pode dar associaes para sonhos que so arquetpicos. Ao homem, o do p
branco em uma ma no lhe sugere nada; possivelmente diga que gosta das mas ou algo
assim, mas impossvel lhe tirar nada mais, e por isso a gente tem que conhecer as
associaes do gnero humano.
Se a gente pode obter as associaes do analisado, tanto melhor, mas quando em
um sonho aparecem motivos assim, em geral h um branco, e a gente tem que dizer, por
exemplo, que a humanidade acreditou sempre que a ma contm o conhecimento de
Deus, do bem e do mal, e recorda a Bblia ao paciente, e diz-lhe que o povo disse sempre
que a ma renovava os segredos. Conta-lhe uns poucos mitos sobre o tema, at que o
homem se impacienta e pergunta:
Sim, mas que significado tem isso para mim?
Os mitos mostram que h outra avaliao, porque no mito bblico a avaliao se faz
do ponto de vista do sentimento, e o define como m sorte e como um acidente. S na
interpretao catlica tardia se chega a felix culpa, que diz:
Graas a Deus que Ado e Eva pecaram, porque de outra maneira Cristo no
poderia nos redimir.
Mas, originariamente, o tom emocional expressava que Ado se corrompeu por
mediao da Eva, e que aps tudo andava mal. Inclusive a Igreja disse sempre que Maria
resgatou tudo e Eva o jogou tudo a perder. Eva passvel unicamente porque mais tarde as
coisas se endireitaram, mas o tom emocional, pelo menos no Antigo Testamento, aponta a

que no pecado de Eva originou-se toda a m sorte, e de que na verdade foi um fato
desafortunado que Ado e Eva comessem aquela ma. Em nosso texto, entretanto, tudo
isso um lucro, porque agora Isis obteve do anjo o maravilhoso segredo, e diz que contar
a seu filho. O texto diz que um leo engendra um leo, e isso o que Isis nos conta como o
segredo.
Como j assinalamos, nossa histria de Isis um paralelo do relato bblico, mas o
julgamento se formula a partir de um sentimento diferente. Na Bblia melhor o acidente
que corrompe, enquanto que aqui o fato de obter o segredo dos anjos se apresenta como
um lucro maravilhoso. No se diz nada de que no mundo vai todo o mal porque o segredo
revelou-se, ainda melhor que algo to maravilhoso que Isis s contar a seu filho e a seu
melhor amigo. Se quiser voc seguir com a interpretao psicolgica, o que significaria essa
diferena? A humanidade est muito dividida sobre a avaliao da origem da cincia e da
tcnica, da qumica e das cincias naturais, de algum gnero de conhecimento. O
conhecimento corrompe ou libera?
Comentrio: Parece-me que a Bblia diz que o conhecimento, que o que a ma
representa, corruptor em si mesmo.
M. L. von Franz: Sim, por mediao dele nos expulsaram do Paraso.
Pergunta: Considera voc o conhecimento como pertencente a Deus?
M. L. von Franz: Sim, de um ponto de vista uma identificao com Deus, de maneira
que se apropriar desse conhecimento constituiu um ato de inflao. O ego apoderou-se de
algo que no lhe pertencia, de modo que se inflou, desequilibrou-se e tudo comeou a
andar mal. Mas aqui, na histria de Isis, a avaliao totalmente oposta; implica que
fizemos um grande progresso, arrancamo-lhes este segredo dos anjos, um pouco to
imenso que s o comentarei com meu filho e com meu amigo. Aqui no se faz meno de
inflao nem de m sorte.
Neste texto encontramos in nuce o oposto da tradio religiosa e das cincias
naturais. As tcnicas e as cincias naturais que alcanamos, trouxeram-nos m sorte?
Limitaram-se a corromper o estado original do homem, ou so uma indicao de
progresso? algo muito mais profundo, porque nisso est implcito um incremento da
conscincia, uma evoluo da conscincia humana. Isso, vantajoso para ns ou no?

Iremos de mal a pior se nos voltarmos mais conscientes, separaremo-nos da natureza e nos
desequilibraremos, ou precisamente isso o que devemos fazer? Se tentamos ser mais
conscientes, cumprimos com a vontade de Deus ou vamos contra ela? Eis a a questo
oculta.
uma projeo religiosa, e, se o formularmos com mais humildade,
psicologicamente, h uma discusso do problema a respeito de se um incremento da
conscincia ou no progresso. Quando, homens ou mulheres, vo vocs para
analisarem-se, dizem que freqentemente pensam que melhor no remover o vespeiro;
por que temos que nos pr a desenterrar problemas que quanto mais pensamos neles, mais
enrolados nos encontramos? Deixemo-lo em mos da natureza, e os problemas j
resolvero sozinhos!
Depois vem um menino que tem uma fixao materna e no quer ir-se de casa e
voc o analisa e lhe faz ver a partir de seus sonhos que deveria apartar-se de sua me, mas
ento parece ela feito uma fria a perguntar por que desenterra essas coisas e destri a
harmonia familiar, por que lhe diz essas coisas a seu filho e destri o bom contato que tm
ambos..., toda a famlia est em crise e o menino no melhorou!
Ento, um incremento de conscincia, algo bom ou mau? Os terapeutas tm que
fazer constantemente essa pergunta. E sempre nos encontramos com essas associaes na
vida. Algum conversa contigo no trem e pergunta por sua profisso, e se lhe diz que
psicanalista lhes parece muito interessante, e lhe dizem que tiveram um sonho e lhe contam
isso! Acreditam que os sonhos no significam nada, mas o sonho mostra o problema do
homem, e um se pergunta se deve lhe cravar a agulha e lhe instalar uma gota do veneno do
conhecimento e lhe dar uma idia do que significa realmente aquilo, ou se deve limitar-se a
dizer-lhe que esses so temas para a consulta.
O conhecimento pode envenenar ou sanar, uma coisa ou a outra, e por isso
alguns mitos dizem que o conhecimento traz a corrupo do mundo e outros que o
conhecimento redime, e alm disso temos a idia bblica que diz que primeiro corrupo,
mas que depois, graas a Deus, termina por sanar. No Antigo Testamento significava
corrupo, mas Cristo, que algo entendia, converteu-o em cura, de modo que temos que ter
ante isso uma dupla atitude, o ensino de felix culpa.

Mas em uma situao real no se pode adotar uma dupla atitude. Cada vez se d o
terrvel problema, digo-lhes ou no lhes digo? A gente tem toda a responsabilidade tica, e
cada vez no sabe se fez bem ou fez mal. o problema da conscincia. O que deve fazer o
homem com sua conscincia? Como deve dirigi-la? Notem-se, se for consciente do que
significa um sonho, o que devo fazer com ele? Ao us-lo, farei dele um veneno ou um fator
de cura? A conscincia, ou o conhecimento, um problema aterrador que ainda no
resolvemos.
Comentrio: Nem resolveremos jamais; o problema com que vivemos.
M. L. von Franz: Sim, isso verdade, mas tambm uma generalidade. Nosso dever
aprofundar mais. Necessitamos uma atitude mais especfica, porque seno podemos
desentender do assunto e dizer que um problema que ter sempre, posto que somos
psicoterapeutas, mas um problema de relao. um problema, e um problema que temos
que levar srio, em vez de lhe subtrair importncia.
De uma maneira muito geral, pode-se dizer que o problema da humanidade,
porque o homem esse estranho invento da natureza que portador de uma forma nova
da conscincia. Os livros de antropologia dizem que o homem se distingue pelo fenmeno
da conscincia, e que ele mesmo no sabe bem como avaliar esta qualidade. Tem-na que
viver como um castigo ou como uma bno? Aqui estamos no comeo das cincias
naturais de tradio europia; nosso texto provm de fontes pags sem nenhuma influncia
judeu-crist, mas sim melhor egpcia e grega, e a avaliao totalmente positiva. Quando se
analisa aos homens modernos, aos fsicos modernos, encontra-se um frente a homens que
tm esta mesma atitude. Homens que acreditam na cincia e que querem ajudar
humanidade com novos descobrimentos, de modo que a atitude e a situao so as
mesmas. Portanto, interessante estudar o simbolismo inconsciente de uma tendncia
assim, porque volta a fazer-se presente e objeto de muita discusso e anlise em nossa
poca.
Agrada-me muito que me faam perguntas assim, porque mister trazer estas
coisas realidade. Qui vocs se perguntem pela utilidade de desenterrar estes textos
velhos e pesados com todas as suas complicaes, mas no esqueam que essa a raiz
tanto das boas idias como dos prejuzos de nossa civilizao. Seno questionarmos estes
prejuzos bsicos de nossa civilizao, nunca poderemos estabelecer contato com outras

civilizaes. Devemos saber que pr-julgamentos temos, embora de todo modo possamos
conserv-los e dizer que ns gostamos, embora reconheamos que possvel pensar de
outra maneira e que um fato que as opinies diferem. Esta amplitude mental necessria
se desejamos analisar objetivamente s pessoas, e no ser os propagandistas de uma
orientao; um analista deve ser de mentalidade aberta e ver o que que a natureza interior
do analisando configura como processo de cura, em qualquer lugar que tudo isso leve. Pelo
menos, esta nossa convico.
Pergunta: Como se compara esta atitude para o conhecimento com a antiga atitude
prometica?
M. L. von Franz: muito boa a pergunta. Na mitologia grega temos esse mito que reflete
a tpica atitude grega e no converte o problema do conhecimento em algo principalmente
tico, como acontece com a Bblia, que o expe em termos de bom ou mau. Tambm aqui
lhe rouba algo aos deuses, algo que eles tentam conservar para si, e, de acordo com o mito,
o ato castigado Prometeu se mete em dificuldades e tem m sorte, mas no se faz
dele uma avaliao moral. A mentalidade grega se limita a enunciar que o roubo de
conhecimentos do inconsciente algo que se tem que pagar, mas no necessariamente
porque a atitude seja incorreta! A gente pode dizer: no importa, pagarei, mas o quero!. O
mito nem recomenda que se faa, nem que no se faa, mas um deve saber que sempre ter
que pagar o preo.
Esta a atitude da mente grega, muito diferente das atitudes crists, porque estas
convertem o mito em um problema moral. Isto algo que sabemos, e uma verdade
arquetpica muito bsica. O conhecimento parte da evoluo da conscincia; h outros
aspectos, mas este um e ter que pagar por ele. custoso, mas lhe corresponde decidir se
estiver disposto a pagar o preo ou no. Na tradio judeu-crist fica a nfase no aspecto
tico, e a grega desapaixonada e se limita melhor a enunciar fatos, mas aqui h tambm
outro matiz, e a avaliao extremamente positiva e aponta ao progresso divino.
Comentrio: Voc se referiu duas vezes ao desejo do anjo de ter relaes sexuais com Isis,
e a segunda vez usou a palavra violar, mas no que se refere a pagar por esse ato teria sua
importncia, porque a gente forado e o outro voluntrio.

M. L. von Franz: Literalmente, o texto s diz que ele quer unir-se sexualmente, e que ela
no quer, e eu me limitei a abrevi-lo com a palavra violar. Ela se limita a negoci-lo,
como costuma fazer uma mulher. Diz-lhe que no deveria ter tanta pressa, mas sim
primeiro deveria contar o segredo, e depois, de maneira tipicamente feminina, no diz se
ela pagou ou no o preo. Isis era uma mulher! Em grego diz, na realidade, que ele se
precipitou ao que queria, mas eu, Isis, tinha presente o que eu queria. O que significaria
psicologicamente o ataque sexual do anjo Isis, e a demora dela com o fim de obter o
conhecimento? Como se compara psicologicamente isso com a situao psicolgica em que
sempre nos encontramos?
Comentrio: a irrupo de contedos coletivos, para o qual ela exige uma explicao.
M. L. von Franz: Sim, o anjo deveria representar um contedo do inconsciente coletivo,
como diramos ns, que irrompe no sistema psicolgico com uma exigncia, neste caso de
ordem sexual. Qual o paralelo que sempre experimentamos? A alquimia nasceu por obra
da resistncia de Isis e do fato de que ela no se apressou a ceder, e, se no o suspendeu de
todo, ao menos demorou o processo sexual. No sabemos o que fez finalmente, porque
com muita discrio nem sequer conta a seu prprio filho, mas isso, o que significa?
Se fosse uma mulher humana, o ataque do anjo seria uma invaso do animus, mas eu
preferiria formular em termos muito mais gerais, porque isso seria vlido para um s caso,
e isto no material clnico. Significa que com muita freqncia os contedos do
inconsciente coletivo irrompem em forma
instintiva, na forma de uma espcie de urgncia instintiva, seja sexual ou de poder, ou um
pouco parecido. Quer dizer que a irrupo de libido do inconsciente se apresenta primeiro
em um nvel relativamente animal ou inferior, e isso algo que experimentamos uma e
outra vez. Com freqncia o fato de tomar mais conscincia se manifesta inicialmente nesta
forma. Um dos grandes problemas no mbito psicolgico foi reconhec-lo assim. Se esta
irrupo se produzir, um pode dizer que est invadindo o impulso sexual, ou que so
fantasias, ou inclusive um impulso sexual fsico. Sempre temos que decidir se for
autenticamente sexual ou um impulso inconsciente disfarado, o que na realidade implica
conhecimento ou um progresso da conscincia, que aparece primeiro nesta forma.

Se no for prejudicado, primeiro sentiria a necessidade de prov-lo, mas se

demonstrou com freqncia que o prudente demor-lo. Digamos que um homem tem
uma tremenda projeo do anima sobre uma mulher e que a vivncia se manifesta como um
impulso muito forte unio sexual. Suponhamos que ela o aceita e que depois toda a coisa
desaparece. Com isso Don Jun acontece freqentemente. Aprs le coup, j ela no significa
nada para ele! Simplesmente a deixa, pensando: Demnios, isso no era o que eu queria!.
De modo que bem se pode dizer que do comeo mesmo no era realmente isso, s se
parecia velado dessa maneira, mas o impulso no alcanou sua meta e seu significado, e no
se obteve um progresso da conscincia. Da mesma maneira tambm se podia resistir ao
impulso e fazer primeiro um esforo por descobrir a que apontava na realidade, porque,
como costumamos ver, os impulsos de algo que se deve fazer, seno puderem chegar
diretamente conscincia aparecem primeiro em forma de reaes fsicas.
Por exemplo, se um se enfrentar com uma situao analtica na qual no sabe o que
fazer, pode acontecer que enquanto sentado analisando-o tenha repentinamente uma
reao sexual, a qual no aconselhvel acessar... alm de todas as convenes no estamos
falando de convenes e podemos falar com franqueza. A experincia demonstrou que o
mais prudente deter-se a perguntar-se por que aconteceu isso nesse momento preciso da
anlise. Do que se falava quando emergiu de repente esse impulso, que sonho se analisava?
Podemos estar absolutamente seguros de que se tocou num ponto em que tanto o analista
como o analisando devem tomar conscincia de algo, de que algo est forando por chegar
conscincia, e de que algo to afastado do que ambos podem conceber que no pode
manifestar-se de outra maneira que fisicamente. como uma exploso que se produzira
debaixo da escada porque no pode subir por ela; como se tratssemos de empurrar
escada acima um animal que em troca saltasse simplesmente pela janela. Algo quer subir
ento do inconsciente, mas nesse instante se produz um curto circuito e aparece como
impulso sexual, porque h alguma dificuldade que lhe impede de ir mais longe.
Mas s vezes um autntico impulso sexual. Nem sempre se pode dizer que no
exatamente o que parece, porque depois de tudo somos animais de sangue quente e temos
nossas reaes fsicas normais. Mas, acima de tudo, isto pode acontecer em uma situao
tal que no sabemos qual qual, e entretanto a tcnica de Isis quer dizer, demorar e
comear por perguntar-lhe todos os seus segredos coisa que to precipitadamente
aparece, e depois decidir se algum se permite ou no uma aventura no mais que

sabedoria. Isis no conta..., muito discreta! Tampouco diz se o fez ou no o fez. Esta
uma livre deciso tica entre seres humanos, ou entre deuses, como neste caso, e isso est
em outro nvel. Mas enquanto for um impulso to intenso, a gente no livre de decidir.
Primeiro ter que demorar a descobrir com o que se enfrenta um. O que h por
detrs disso? Um impulso sexual pode nos surpreender quando estamos junto a um
moribundo. Que descabido parece isso! Em um caso assim seria muito aconselhvel pensar
que no se trata de um natural instinto sexual de copular com um moribundo, j que uma
coisa assim seria impossvel. Do comeo mesmo um sabe que no significa isso, e
entretanto, uma situao tpica, e algo com o que tropecei com freqncia. Por detrs
disso h todo um problema de simbolismo arquetpico. Por que nesse momento o impulso
sexual de uma importncia to tremenda que cai sobre a pessoa que est morrendo e
sobre quem a rodeia? Este no mais que um exemplo entre muitos outros. Ento um tem
que deter o anjo e lhe dizer que primeiro deve dizer seu segredo, que quer tomar
conscincia do que h por detrs do impulso, a saber, da estranha conexo entre instinto e
arqutipo.
Em seus escritos, Jung refere-se, s vezes, ao instinto como se fora quo mesmo o
arqutipo, e s vezes, como se fora algo diferente. O que quer dizer que o arqutipo, se o
considerarmos como oposto ao instinto, seria uma maneira herdada e instintiva de ter
emoes, idias e representaes com smbolos, e o instinto seria a maneira herdada de
atuar fisicamente,

FIGURA 11
certa espcie de ao fsica. Naturalmente, os dois esto relacionados.

Por exemplo, suponhamos que enquanto se passeia por um campo voc comea de
repente a correr sem nenhuma razo aparente, e salta sobre um sebe, e ao olhar para trs v
que o estava perseguindo um touro! Diramos que era um milagre, porque, sem saber por
que, subitamente sentimos que tinha que correr; no se deram conta do que acontecia, mas
seu instinto os salvou. Isto acontece com freqncia. Um cruzamento de repente a rua, sem
saber por que, e ento algo cai do telhado! muito importante que aprendamos a confiar
nesses impulsos.
Agora bem, isso algo que acontece fisicamente. Comeo a correr sem advertir
sequer que h perigo, mas, graas a Deus, meu corpo sabe mais que eu. Mas em vez de uma
ao fsica, pode ser que oua uma voz ou tenha uma alucinao que me diz que corra. Em
um caso, a advertncia vem como uma reao fsica e no outro como uma idia, que a
diferena entre instinto e arqutipo; a voz seria uma manifestao do arqutipo e o
movimento fsico uma manifestao do instinto, mas na realidade so dois aspectos da
mesma coisa. O comportamento fsico concreto, acorde com uma pauta, seria instinto, e as
representaes, emoes, audies ou vises internas que o acompanham seriam
manifestaes do arqutipo.
No homem h algo estrutural herdado que lhe faz atuar e pensar de certa maneira, e
por isso que s vezes no nos esclarecemos sobre a origem de um contedo. Como estes
contedos do inconsciente tm uma espcie de aspecto fsico, e tambm um aspecto
somtico e psicolgico, s vezes algo que deveria ir atravs do aspecto psicolgico se passa
ao fsico, ou o aspecto fsico se troca no psicolgico; so como copos comunicantes e, se se
produzir uma obstruo em um, a gua sai pelo outro.
Com freqncia acontece que temos grandes problemas psicolgicos, cuja causa
consideram exclusivamente psicolgica, e ento tm alguma experincia pelo lado fsico e
todo o problema desaparece. Tinham um instinto obstrudo, um impulso sexual, digamos,
que ento lhes manifestava mentalmente como um problema filosfico referente a Deus.
Essa foi a generalizao de Freud! Ao ver que isso acontecia com freqncia, pensou que se
podia explicar tudo nesse nvel, mas no assim; de igual modo se poderia obstruir o
extremo oposto e ento a coisa sai pelo outro lado.
Este um dos eternos conflitos: tenho que viv-lo concretamente ou tom-lo
simbolicamente? O impulso representa algo que ter que entender, ou o deve viver sem

razo, sem pensar muito no assunto? Este um de nossos grandes problemas. Aqui se diz
que obstruindo ou demorando um impulso fsico se produz um progresso na conscincia.
Comentrio: Este no foi o primeiro trato que se fechou em nome do conhecimento,
porque Isis aceitou curar

FIGURA 12
Ra, o deus solar, da picada do verme venenoso, sempre e quando lhe dissesse seu nome
secreto. Como explica voc este paralelo?
M. L. von Franz: Sim, certamente um paralelo. Quando o deus solar Ra envelheceu e
ficou senil e incapaz de um porte digno, Isis ps em seu caminho uma serpente venenosa
que o mordeu e o envenenou, de maneira que estava muito doente. Naqueles tempos se
acreditava que o poder de um homem residia em seu nome secreto, que era sua alma ou
seu mana, seu poder vital, assim, quando Ra jazia em seu leito doente, Isis aproximou-se de
seu pai e ofereceu-se a cur-lo se primeiro dissesse-lhe seu nome secreto. Frente a esta
chantagem, Ra sentiu-se derrotado e disse seu nome, e da em diante ela teve o poder do
deus solar.
Mas, o que significa isto? No podemos analis-lo no mesmo nvel que o outro
motivo, que seria o nvel de uma urgncia fsica por detrs da qual acreditam que se oculta

algo arquetpico. Para responder a sua pergunta ser necessrio que repassemos
brevemente toda a evoluo da conscincia na civilizao egpcia.
No Egito o culto do deus solar e de seu filho se ajustava, no referente estrutura
social e poltica, a uma ordem patriarcal. Aproximadamente entre os anos do 3000 aos 2800
a. C., a adorao do sol foi excedendo pouco a pouco a da lua e a do touro; o rei principal
representava ao deus solar, e j no estava estreitamente vinculado com a lua nem com o
touro, ou havia alguma ligeira diferena. Com esta evoluo, no sentido de um incremento,
no culto solar se produziu um avano no direito, na cincia, na geometria, no planejamento
dos campos, dos edifcios, e assim sucessivamente. Houve progressos enormes na
civilizao racional e na organizao, a guerra, etctera. Foi uma evoluo do mundo
masculino, do mundo mental e do mundo da ordem, que se deu simultaneamente com o
culto solar.
At certo ponto o processo pode comparar-se com o primeiro desenvolvimento da
civilizao crist, onde se produziu o mesmo tipo de coisa: f no direito, f no dogma, f na
ordem, f no conhecimento, e logo, como estas coisas chegam a seu trmino, a uma
enantiodromia, o modo de conscincia masculino se cansa. Este um tpico evento
arquetpico, e ento o feminino, ou o inconsciente e a natureza, o catico, tm que receber
de novo a luz. Este primeiro grande mito exemplifica a enantiodromia, aonde o masculino, o
deus solar, entrega todo o poder ordem do feminino.
Atualmente nossas organizaes oficiais acreditam cada vez mais na papelada, em
mais e mais congressos, mais regulamentaes e mais religies para salvar ao mundo. Esto
empenhadas em impor a ordem, acreditando que com isso resolver o problema, e que
essas outras tendncias que encontramos nos sonhos de nossos pacientes ver-se-o
derrotadas. Entretanto, uma vez mais o mundo se cansou, de modo que o Papa declara o
Asceno da Virgem Maria, e nos sonhos dos homens de hoje vemos a reavaliao do
feminino.
Posso-lhes dar um exemplo. Outro dia um homem, enojado pela matana que
nestes momentos [1959] produz-se no Tibet, escreveu um veemente artigo afirmando que
os suos, que so tambm um povo de montanha ameaado pelas grandes potncias que o
rodeiam, deveriam mostrar mais simpatia para esse outro pequeno povo de montanha que
luta por sua liberdade, e que no suficiente lendo os peridicos e expressar solidariedade,

j que amanh poderia acontecer o mesmo com uma invaso russa. Deveramos fazer algo
a respeito e interromper nosso comrcio com a China. Mas depois o homem sonhou que o
mundo chegava a seu fim e que umas poucas pessoas encontravam, escavando em uma
geleira nas montanhas, uma nave antiga onde havia uma formosa mulher. O navio era
como a arca de No que se dirigia por volta do mar, e s os que fossem com ela no velho
navio se salvariam!
J vem vocs que o inconsciente diz que o que algum v com sua mente
pensante, [de orientao] poltica e masculina, no mais que um pequeno aspecto do que
na realidade acontece. Com o que nos vemos enfrentados agora com o dilvio. Na
atualidade, nosso verdadeiro problema a superpopulao, e no a tenso com os rabes
ou com os russos. Estamos frente a uma situao sem esperana. O princpio de

FIGURA 13
salvao o princpio feminino, e desta vez no estar No na arca, a no ser uma mulher,
quer dizer, uma deusa. O que significa isto? J vem vocs com que sonhos nos
enfrentamos s vezes! No possvel tomar a esta mulher ao p da letra. O sonhador no

tem problemas em sua relao com as mulheres, nesse nvel no h nada que falta. O que
representa a mulher na arca e as poucas pessoas que vo com ela?
No um ponto fcil de interpretar, mas ao trmino da civilizao egpcia se
produziu uma enantiodromia similar. De repente Isis tomou tudo em suas mos, e os deuses
masculinos se esfumaram... E o interessante ver que aquilo acontecia ao final da Era de
ries e que agora estamos ao trmino da era de Peixes, era astrolgica de peixe, e de novo
uma mulher est levantando a colheita e os homens esto um pouco cansados.
Pergunta: Mas o anjo no perdeu nada quando deu seu segredo deusa. Ele tambm
seguia entendendo-o, no assim?
M. L. von Franz: Sim, mas enquanto que o anjo no fez nada com seu conhecimento, Isis
fundou a alquimia; fez algo com aquilo, enquanto que o anjo se limitou a guardar-lhe para
si.

FIGURA 14
Terceira conferncia: A ALQUIMIA GREGA
A ltima vez analisamos o possvel significado de que o anjo Amnal entrega
deusa Isis o segredo da alquimia. Usamos ampliaes de antigas lendas que efetivamente
dizem que foram os anjos ou os gigantes quem ensinou aos seres humanos todo o
conhecimento cientfico-natural, da matemtica preparao de cosmticos para as
mulheres. Mencionamos tambm o estranho fato de que muito frequente que ao trmino
de uma civilizao patriarcal se produza uma enantiodromia, em virtude da qual entrega o
poder a uma figura feminina, como por exemplo quando para o trmino da civilizao
egpcia cobrou predomnio o culto de Isis, e esta ocupou, cada vez mais, o rol de todos

outros deuses. Inclusive h preces do perodo egpcio tardio nas quais se invoca Isis
como aquela que todos outros deuses em forma feminina. E, cum grano salis, comparamos
isto com o fato de que agora, no seio da civilizao crist, pelo menos uma parte dela a
catlica, a Virgem Maria se viu subitamente elevada a um papel mais dominante que o
que tinha.
No devemos esquecer que estas deidades mes se relacionam tambm com o
conceito de matria, porque no s a palavra como tal conecta-se com a palavra me, mas
sim toda a projeo da matria, e o modelo de idia arquetpica que constitui o fundo
mental dos cientistas da natureza, esto tirados do arqutipo da me. Plato, por exemplo,
diz que o espao como uma ama de leite para a totalidade da ordem csmica, quer dizer
que considera o espao como um continer feminino, uma funo nutrcia da me.
Como a idia da matria est sempre conectada secretamente com o arqutipo da
me, se o Papa desagrada sobre a Virgem Maria a nfase posta no culto cristo, consciente
ou inconsciente isto um golpe atirado ao materialismo comunista. Neste sentido um
gesto, e um intento de feri-lo em seu aspecto materialista pondo a nfase em uma forma
diferente de matria. O interesse pela matria, portanto, deriva-se do ressurgimento deste
arqutipo.
Quando os jovens cientistas naturais escolhem sua profisso, freqente que lhes
aparea em sonhos a Me Natureza, na forma de uma anci ou outra figura semelhante que
os ensina o caminho. Vi vrios sonhos assim em casos de jovens que no estavam seguros
de estudar cincias naturais, por exemplo medicina, ou alguma outra coisa. Pode-se assim
realmente demonstrar a partir do material da gente moderna que o impulso a interessar-se
no aspecto material da natureza externa brota muito freqentemente da configurao deste
arqutipo, que o dinamismo que h por detrs da cincia natural. Se o relato bblico
avaliar o fato de repartir o conhecimento ao homem como uma catstrofe, ou como algo
desventurado, isto se pode comparar certamente com o fato de que a cincia natural,
inclusive a matemtica, tendeu do comeo mesmo a possuir s pessoas de maneira
autnoma, a apoderar-se de seu interesse de maneira totalitria, em uma medida tal como
para lhes dar um impulso demonaco, que altera no s seu equilbrio pessoal, mas
tambm, at certo ponto, o equilbrio da civilizao.

Este impulso excessivo da cincia natural e de seu aspecto destrutivo , da viso

atual, uma trivialidade tal que no preciso me estender sobre ela, mas que brota do fato de
que um nico arqutipo est, por assim diz-lo, saindo da ordem geral dos instintos. Por
conseguinte se pode dizer que o mito da origem da cincia natural , em parte, o mito de
uma dissociao dos instintos; o homo faber j est dissociado, ou est perigosamente
alienado de suas razes instintivas naturais. Tal o que diz o mito bblico, enquanto que
este mito de Isis, pelo contrrio, se regozija ante o mesmo acontecimento de um progresso
enorme. Se houver dois mitos, um dos quais mais ou menos o oposto do outro, ou a
mesma coisa avaliada de diferente maneira, a nica concluso possvel que no ser
humano, e inclusive em sua conscincia, h uma incerteza bsica; o problema real, no
inventado, e temos que consider-lo dos dois ngulos.
O anjo leva na cabea uma vasilha que no est calafetada com breu e contm gua
brilhante. Esta gua, absolutamente transparente ou limpa, diz o texto grego, na alquimia
o smbolo par excellence da misteriosa matria bsica. A idia da gua eterna , como j vocs
sabem pelas inumerveis ampliaes de Jung, e por associaes com outros textos, um dos
supremos smbolos alqumicos. a gua divina, que naturalmente no H2O, mas sim na
realidade um smbolo da matria mais bsica do mundo, a prima materia. Assim, nesta
imagem nos diz que o anjo leva o mistrio do material bsico do cosmos, diramos
ns, e exatamente nisto que pensavam aqueles alquimistas, como os fsicos de hoje: em
que possivelmente todos os fenmenos materiais se remontavam a um nico material
bsico, cuja busca era para eles o grande fascinosum, porque acompanha o sentimento de que
se se poderia descobrir este material bsico, poderiam, em certo modo, ter um vislumbre da
trama divina do cosmos.
Isis insiste em conseguir o segredo, depois do qual o texto segue com o juramento
pelo qual se conjura ao Horus a no revel-lo. Isto concorda com o estilo dos mistrios e as
iniciaes religiosas tardias, em geral. No mundo helenstico uma nfase que mostra que
agora o grande segredo foi repartido e portanto Horus, o filho de Isis, tem que dar-se conta
de que s para ele e para ningum mais, e de que no deve falar jamais do assunto.
Neste antiqssimo texto temos algo que voltaremos a encontrar uma e outra vez
ao longo da histria da alquimia, ou seja, o motivo do grande segredo que no se pode
dizer em termos meramente cientficos nem pode repartir-se de um indivduo a outro. Na

histria da alquimia e da qumica isto se considerou sempre como uma mutreta para fazer
que todo o assunto parecesse importante e misterioso, e para velar secretos. Naturalmente
que nisto h certa verdade, porque como vocs sabem, naquela poca a alquimia era
tambm qumica e, entretanto, conhecimento de como fazer ligas e coisas semelhantes, era
um segredo comercial pela trivial razo

FIGURA 15
financeira de manter controlado o negcio. Em nossas indstrias modernas acontece o
mesmo; inclusive montam sistemas de espionagem dos segredos da fabricao industrial e
da metalurgia, porque esse conhecimento, quo mesmo em tempos antigos, significa poder
e dinheiro. Por exemplo, se ento podiam fazer uma liga que parecesse ouro, graas
indiferena dos controles policiais da poca poderiam cunhar dinheiro falso e adquirir
rapidamente uma fortuna, de modo que era lgico que o segredo s revelaram aos
melhores amigos.
Mas este aspecto corriqueiro no explica a totalidade do fenmeno. Consideremos
o que acontece em uma situao analtica. Possivelmente todos vocs tiveram a vivncia de
que certas coisas s podem dizer ou explicar a uma s pessoa, ou s podem fazer com ela,
e em geral, se uma anlise alcanar a profundidade suficiente, chega um momento em que
analista e analisando compartilham o segredo que ambos sabem que no se poderia
compartilhar com ningum mais e que, portanto, estabelece uma relao peculiar e nica.

As pessoas do meio circundante tm disto exatamente a mesma vivncia que se

tinha em relao com a alquimia, quer dizer que tem que haver algo sujo relacionado com
tudo aquilo, porque de outra maneira se poderia falar disso sem reservas. Mas totalmente
impossvel dizer e fazer certas coisas a no ser com uma s pessoa; tal a unicidade e
exclusividade de toda autntica relao humana, e de todo encontro autntico com o
inconsciente. Por isso to difcil, e em certo sentido enganoso, usar o material para
informe de casos, porque aparecem certas coisas que impossvel dizer, no por razes de
discrio nem porque tenham a ver com a sexualidade ou se refiram a um matrimnio ou a
um divrcio; nem tampouco porque se relacionem com finanas ou com algum tipo de
indiscrio vergonhosa como sempre tendemos a pensar, mas sim porque a coisa
inefvel.
s vezes a relao ou a anlise se d em palavras ditas pela metade que a outra
pessoa entende de uma maneira especfica, mas que um no pode repetir quando fala do
caso. Podem-se contar os sonhos, e repetir o que algum disse ao analisando sobre seu
significado, mas sabemos perfeitamente bem que no conta mais que a metade da histria.
Tambm h coisas que no se podem dizer porque acontecem sem que algum saiba.
Algum pode dizer depois: No recordo o que voc disse naquele momento, mas riu de
certa maneira e a mim isso sugeriu algo. Isso pode acontecer sem que nenhuma das duas
partes note no momento, e esses efeitos no se podem evitar nem se pode falar deles,
embora na realidade possam formar a base do processo analtico e teraputico.
Est tambm a simpatia entre duas pessoas, a sympathia, que significa que sofrem
juntas, que as duas impressionam-se juntas, e esta condio de estar juntos que provm
de participar da mesma experincia no se pode explicar... no porque queremos fazer dela
um segredo, mas sim porque inexplicvel, irracional e muito complexa. De modo que se
pode dizer que em todo processo de anlise h um segredo, e em geral no se pode falar
dele. Quer dizer que se publicarmos um caso, publicamos s em parte; uma coisa peculiar
e nica, e embora costumemos ir casa pensando que agora j sabemos como funciona o
processo de individuao, esto completamente despistados, porque se pode garantir que o
processo de individuao deles funcionaria de maneira muito diferente. Per definitionem
uma individuao, e isso quer dizer algo nico.

Por

conseguinte,

inclusive

referir

um

caso

nico

desorienta,

porque

involuntariamente generalizamos a partir dele, pensando que agora entendem como se leva
a terapia, mas j esto regando fora do texto. H um verdadeiro secreto, porque logo que se
toca a peculiaridade do processo, ou do indivduo, j no se pode falar mais disso. Muitas
vezes, quando me pedem que fale de material clnico, ao percorrer meus casos penso que
estaria mal apresentar qualquer deles. O habitual que no se pode falar mais que dos
casos leves, ou dos que vo mal e isso humilhante para nossa vaidade, mas pelo
menos de um caso assim se pode falar.
Comentrio: No estar Isis referindo-se a algo assim quando diz: Voc sou eu e eu sou
voc, depois do qual j no h nada mais que dizer?
M. L. von Franz: Sim, exatamente, a isso apontava. E nisso est o eu sou voc e voc sou
eu, e esse o elemento que no se pode dizer. a unio mystica, o que acontece no fundo
daquilo que tratamos de rechaar chamando-o transferncia, com o qual o convertemos
em algo tcnico. Mas um verdadeiro mistrio, uma experincia mstica, que portanto
nunca se pode repartir para outra pessoa nem compartilhar com ningum mais.
Isis jura primeiro em nome de Hermes, que provavelmente a traduo grega de
Thoth, o deus lunar e o deus bonito; depois em nome de Anubis, que no foi traduzido e
portanto reconhecvel em sua forma egpcia, e tambm em nome de Kerkoros; o uivo de
Kerkoros se refere ao uivo do co Crbero. No texto paralelo, o nome Kerkouroboros.
Ouroboros a serpente que come a cauda, de maneira que deve referir-se a um demnio
em forma de co que foi confundido com esta serpente e ao que aqui se descreve como a
serpente e o guardio do submundo. Ou seja que uma mescla da figura de Kerberos
da o Ker na primeira slaba com certas figuras guardis do submundo egpcio, entre as
quais encontramos com muita freqncia a serpente que morde a cauda.
Lerei agora o texto que fala da serpente Ouroboros, tal como a descreve em certas
tumbas egpcias. Na tumba de Seth I, por exemplo, h uma ilustrao de uma casa com
duas esfinges fora, que uma espcie de representao esquemtica do submundo, onde
tem lugar a ressurreio do deus solar. antes de sua ressurreio, o deus sol aparece
representado como um homem ictiflico estendido de costas com o falo ereto, e ao redor
dele est a serpente que come a cauda. A inscrio diz simplesmente: Este o cadver. J
vem, portanto, que no submundo,

FIGURA 16
quando o deus sol chegou ao momento em que morte e ressurreio se encontram, quando
est em sua tumba na profundidade do mundo subterrneo, o representa rodeado por esta
serpente.
De acordo com o texto egpcio, considera-se que a serpente que morde a cauda a
guardi do submundo, e provavelmente seja esta a serpente que aqui se invoca.
Voc conjuro tambm em nome do barqueiro Acheron, continua o texto, e mais
adiante: v ver o campons Acharontos, e ele dir todo o segredo. Naturalmente, a
primeira coisa que algum pensa no Acheron, o rio subterrneo do inferno grego, mas,
como evidentemente a traduo representa idias e imagens egpcias, temos que ver que
deidade ou figura do submundo poderia dar-se a origem de um nome assim.
Em relao com isso encontrei algumas referncias muito interessantes. H um
deus ou um conceito egpcio chamado Aker, ou s vezes Akerou. A este deus lhe
representa com dois lees sentados lombo contra lombo, s vezes com o disco do sol
sustentado entre ambos os lombos. A imagem chama-se Rwti, ou o duplo leo, e assim se
representa ao deus, ou palavra Aker. O mostra como o duplo leo, ou o duplo co, ou
como Ontem e Amanh, porque na mitologia egpcia esta imagem total representa o
momento da ressurreio do deus solar. Ontem morreu, amanh voltar a estar vivo. A
meia-noite, quando o sol est em seu ponto mais baixo e comea outra vez a levantar-se,
o momento crtico da morte vida, do ontem ao dia seguinte. Este momento, o mais baixo
da enantiodromia e da ressurreio, Aker, porque Aker significa aquele momento.

Nestas lnguas mortas e nas antigas lnguas primitivas, Aker no s significa o

momento, mas tambm o lugar e a situao, a situao de morte e ressurreio, de ontem e
amanh, da ressurreio e regenerao do deus solar. s vezes no se representa ao Aker
como este ponto, o mais profundo do submundo, mas sim como a porta para o Mais
Alm, da qual so guardies os duplos lees, de modo que h uma adio e mescla de duas
idias; a entrada ao Mais Alm, o limem ou o ponto mais profundo do prprio

FIGURA 17
submundo. Nas tumbas de Tutmosis III e de Amenofis II se encontra a mesma cena que
na tumba de Seth I.
Lerei agora algumas das invocaes. No Livro das Cavernas, um dos livros dos
mortos em suas mltiplas variaes egpcias, o deus solar diz quando est no submundo:
Oh, Aker, sigo seu caminho, voc cujas formas so misteriosas, abre os braos diante de
mim. Aqui estou, aqueles que esto dentro de si me chamam. Quando diz: aqueles que
esto dentro de si me chamam, Aker simplesmente o submundo inteiro, o espao no
submundo, e os que esto no submundo so os espritos dos mortos e o deus dos mortos,
e os espritos chamam o deus solar quando este se afunda no submundo. O texto continua:
Vi seus mistrios, meu disco solar e Geb, o deus da terra, so aqueles a quem levo sobre
minhas costas. Chepera est agora dentro de seu envoltrio. Chepera a forma do deus
solar quando ressuscita, agora que est no ovo, no envoltrio, e em um momento mais
aparecer sobre o horizonte. Abre os braos, receba-me. Eis me aqui, eu tenho que
afugentar sua escurido.

Na tumba de Ramss VI, Aker est representado pelos dois lees, e debaixo deles
se lem as palavras: Olhe que aparncia tem este deus. Geb, o deus da terra, e Chepera, o
escaravelho, observam as imagens que h dentro dele. Assim, Aker um espao que
contm os mortos, ou as imagens de tudo o que existe. No somente o duplo leo, ou a
porta para o Mais Alm, a no ser esse espao misterioso no submundo onde esto os
mortos e as imagens. Vigia-os e tem-nos em seus braos. Este grande deus fica abaixo, no
submundo, e fala com a grande imagem que transporta seu corpo. Aker a grande imagem
que carrega com o cadver ou corpo do deus solar, como o pode entender pelo desenho. O
deus solar verte luz sobre tudo o que descansa nos braos de Aker, que produz a reunio
dos ossos do deus: reune os ossos dispersos do cadver.
Um dos grandes motivos do Livro dos Mortos egpcio que os mortos so
desmembrados, como desmembrado foi Osiris, e portanto os tem que reconstruir antes de
que possam ressuscitar; os deve tornar a arm-los para que possam levantarem-se e sair do
submundo. Aker o agente que recolhe os ossos e os membros do deus.
Outra representao que se encontrou na tumba de Ramss VI a do duplo leo de
p entre as guas primitivas. Debaixo da inscrio se l Aker e depois h uma elipse, que
neste contexto simboliza o submundo, ou o mundo dos mortos; e a inscrio diz que Aker
e Shu, o deus do ar, so os dois criadores do mundo. Assim vem vocs que Aker no s
o agente na ressurreio do deus solar e do submundo todo, mas tambm um dos agentes
da criao do mundo. s vezes os duplos lees so reempregados, como j os disse, por
dois animais que parecem ces, os chacais de Anubis, e ento a inscrio que levam debaixo
diz: Estes so os que abrem o caminho, os agentes da ressurreio.
Acredito, por conseguinte, que no seria muito rebuscado conjeturar que Acharon,
ou Acharontos, alude a este deus egpcio, porque, como vocs sabem, o contedo principal
do grande segredo que Isis reparte com Horus que um leo gera um leo, a cevada gera
cevada, o trigo gera trigo e assim sucessivamente; portanto um homem s se gera da
mesma

FIGURA 18
maneira e, diz-se tambm especialmente, um co gera um co.
Ento, o que ao princpio parece um enunciado natural muito corriqueiro, quer
dizer, o segredo da gerao sexual, e dos grmens, e da gerao das plantas, revela-se como
algo que na antigidade tardia da Grcia e Egito tinha uma trama de associaes
completamente diferente. Todas estas imagens conectavam-se ou associavam-se com a
idia da ressurreio dos mortos, da recriao do deus solar e da recriao do mundo; essa
uma aluso secreta que h no texto.
Como vocs sabem, com freqncia se representou a ressurreio de Osiris
mediante o smile embora seja mais que um smile da ressurreio do cereal. Na
antigidade tardia por exemplo, em muitos povos egpcioscelebravam-se rituais
durante os quais se cortava e se cavava um tronco de pinheiro, que representava o corpo de
Isis, ou o atade; como vocs sabem, o atade a deusa me. Nele se punha trigo ou
cevada, o regava e o gro, posto ao sol, brotava e representava assim um ritual de
ressurreio e da primavera. No museu do Cairo se pode ver ainda esta mmia de trigo.
Em uma espcie de caixa plana cheia de areia se semeava cereal na forma de mmia de
Osiris, o orvalhava com gua, brotava e depois se murchava. quelas caixas chamavam-nas
os jardins de Osiris, e representavam a ressurreio dos mortos. O processo se repetia em

todos os funerais clssicos egpcios: ficava trigo ao lado da mmia e o regava com gua;
quando o trigo comeava a brotar, era sinal de que o morto ressuscitara. Nesta forma,
tipicamente primitiva e mgica, todos estes rituais se cumpriam em forma completamente
literal sobre a mmia. Quer dizer que na mente do povo, o processo da morte do cereal na
terra e de sua ressurreio como trigo ou cevada se relacionava estreitamente com a idia
da ressurreio, primeiro do deus Osiris, e mais adiante de todos os seres humanos.
Agora bem, o que tem a ver tudo isto com a alquimia? Est claro que parece referirse a certos antigos mistrios tardios dos mortos no Egito da poca helenstica, e podemos
reconhecer a conexo com o famoso mistrio arquetpico da morte e ressureio do jovem
deus da primavera. Mas, por que aparece isto como a explicao essencial de todo o
mistrio alqumico? E sobretudo, por que, no texto que lhes li a ltima vez, depois desta

explicao

FIGURA 19 E 20

aparecem umas receitas to absolutamente corriqueiras? Acredito que para entender no que
estava pensando aquela gente se tem que comear acima de tudo por ser sumamente
ingnuo e seguir os passos de um pensamento ingnuo.

Suponhamos que vocs pensam em sua prpria ressureio, se que a esperam,

embora possivelmente no possam acreditar nela. Naturalmente, o primeiro que lhes
ocorre o cadver e o que acontece dele. Comem-no os vermes, ou no crematrio o
reduzem cinzas. Se formos ingnuos e sinceros, no podemos apartar a mente da viso
imediata do que fica de ns depois da morte, e portanto em todas as civilizaes humanas
ao cadver tratam com grande cuidado e com toda classe de rituais, porque representa um
mistrio. A forma do ser humano que viveu segue ali, mas algo falta, ou mudou. O
sentimento ingnuo toma a isso que est ali por nosso pai, ou nosso amigo, ou quem for...
e se no, o que ? Se um espera a ressurreio, se pensar que tal coisa existe, ento ao corpo
que se desintegrou o tem que voltar a armar de algum jeito. Se seguirmos ingenuamente
essa idia, pensaremos que, se conhecssemos a matria bsica da qual est feito em sua
totalidade o complexo fenmeno do corpo, ento o poderia refazer.
No imaginem que estou lhes pregando isto como uma verdade! Quo nico quero
lhes mostrar que seria uma idia suscetvel de ocorrer a uma mente ingnua, e com
freqncia, ao tratar de falar com diversas pessoas do problema da ressurreio, vi que
efetivamente pensam nesta linha. Falam do corpo glorificado... mas poderia haver uma
matria ou substncia bsica. No sabemos o que a matria, de modo que a partir dessa
base, pelo que ns no sabemos e o segredo do prprio Deus, por que O no teria que
refazer o corpo ntegro? Trata-se de uma crena comum entre muitos cristos que no
pensaram muito profundamente mas que, em um esforo por entender, tm uma idia
geral da ressurreio do corpo, e acredito que detrs destes textos havia pensamentos de
ingenuidade similar. Quer dizer que o problema da ressurreio se vincula com o problema
do que a matria e com a idia de que, se a matria tiver uma forma bsica, pode
transformar-se.
Agora bem, se houver uma matria bsica que se pode transformar em alguma
outra coisa, ento essa matria bsica imortal e no pode dissolver jamais. Essa inclusive
a idia do tomo aquilo que j no se pode cindir mais, quer dizer, a partcula ou o
material mais bsico, que o que significa a palavra. Significa tambm o indivduo, a ltima
unidade. No pode cindir nem desintegrar, e por conseguinte imortal, de modo daqui
tocamos uma coisa eterna, e se chegarmos ao fundo disso, ento teremos o segredo da
ressurreio e da imortalidade, e de como fez Deus o mundo.

Essa era a linha de pensamento e a reflexo subjacentes nas idias contidas neste
texto, o que explica que se investigou a composio bsica da matria csmica. O fato de
que para aquelas pessoas o problema da ressurreio dos mortos ligava-se com idias assim
demonstra que a esperana de imortalidade, todo o tremendo impulso emocional que sente
o homem em sua nostalgia de imortalidade, canalizou-se naquela poca na alquimia, o que
explica como chegou a projetar-se neste problema a imaginria do processo de
individuao.
At agora no fiz mais que reforar e ampliar o que antecede com alguns textos
egpcios, mas depois vou ler um texto completamente diferente, do sculo V, pelo qual
vero que pensamentos como estes existiam realmente. At o momento apenas se aludiu
eles, de maneira que temos que reconstrui-los a partir de outros textos.
Depois da referncia ao enunciado segundo o qual um leo gera um leo e um co
um co, o texto continua: Depois de ter a sorte de participar do poder divino, podemos
proceder agora a preparao de outras coisas. Tome-se portanto mercrio..., e assim
segue. Depois, o texto continua com as receitas, que eu no posso interpretar porque,
simplesmente, no sei o que significam. Algumas, como a da urina de um menino ainda
no corrompido, podem-se ampliar, porque sabemos que esta desempenhava um papel na
magia da antigidade tardia. No sabemos a que outras substncias se refere, e os
historiadores da qumica fazem conjeturas, sem ficar de acordo, sobre seu provvel
significado, que em sua maior parte no se pde estabelecer em forma definida. S
sabemos que so mesclas de metais e outras substncias, que se usam principalmente para
preparar ligas, e que havia certos procedimentos de fuso ou de corroso lenta nos quais se
aplicavam cidos. Enquanto segue dando este tipo de receitas, Isis expressa: Agora, meu
filho, j conhece o mistrio que o elixir da viva. Esta expresso demonstra que algumas
receitas se referem melhor elixires curativos, ou alguns poderosos remdios no
sentido africano da palavra que produo de nenhum tipo de metal. Como se relaciona
tudo isto para um pensamento ingnuo?
De menina tive uma experincia que possivelmente possa aclarar.
Quando tinha uns dez anos, com freqncia no podia ir escola mais que de manh, por
adoecer. Pela tarde, quando minha irm estava na escola, eu estava sozinha e muito
aborrecida, sem ningum com quem jogar. Ento, no fundo do galinheiro, estabeleci o que

chamava meu laboratrio. Uma vez lera que o mbar se formava quando na gua de mar
caa resina, que se solidificava depois de muitos anos. Por isso pensei em fazer mbar. O
mbar, em minha fantasia, no demorou para converter-se em uma prola amarela, e pensei
que faria uma prola de mbar, redonda e amarela.
Subindo e caindo uma e outra vez de pinheiros e abetos, recolhi uma quantidade de
resma, mas depois pensei que tinha que produzir gua de mar. Pelo dicionrio me inteirei
do que parecia a gua de mar, tirei do quarto de banho sal e iodo e mesclei, to
completamente como pode um faz-lo nessa idade, algo ao que eu chamava gua de mar.
Depois me ocorreu que o mbar teria que purifica-lo para que se pudesse produzir a prola
amarela, e comecei a fundi-lo e cozinha-lo para lhe tirar as formigas mortas e coisas assim
havia nele, e enquanto o fazia e observava como o mbar se esquentava e se derretia
comecei, em minha solido, a sentir pena por ele e a pensar que se queimava e que devia
apazigu-lo. Ento comecei a falar com a resina, dizendo-lhe que no devia sentir-se
desafortunada se a queimava, porque finalmente converte-la-ia em uma maravilhosa prola
amarela, e por isso agora devia suportar que a torturasse com o fogo.
Desta maneira armei toda uma fantasia relacionada com a produo da prola
amarela, uma idia que se originou muito racionalmente a partir de algo que lera. Mas na
solido da tarefa, a coisa chegou a converter-se em um opus alqumico completo, com
preces pelo xito e tudo. Eu rezava ao mbar, pedindo que no se zangasse comigo por
cozinha-lo, e prometi que o converteria em uma prola, e assim sucessivamente. Isso
corresponde a uma mentalidade primitiva ou infantil, e devemos supor que aquelas pessoas
tinham uma atitude similar. Ter que recordar que naquela poca era muito perigoso fazer
experimentos qumicos, porque ento a um o consideravam um mdico bruxo, com todas
as conseqncias que aquilo significava. As pessoas inspiravam respeito, mas tambm dio
e medo, e portanto aquelas eram coisas que teriam que fazer em segredo e solido,
condies que sempre mobilizam o inconsciente.
Poder-se-ia descrever esta ocupao de menina, que se prolongou durante mais de
um ano, como um jogo ou uma espcie de imaginao ativa, realizada com substncias
qumicas... mas como, em grande medida, a alquimia. A imaginao ativa pode exercitarse com cores; na atualidade o fazemos principalmente pintando ou escrevendo contos, mas
tambm se pode fazer de outra maneira: reunindo e mesclando substncias. Era o que fazia

aquela gente, e assim era como se desviava um pouco do caminho de um mero

experimento qumico para produzir outro no qual preponderava o material da fantasia,
assim como eu comecei racionalmente com a inteno de fazer mbar, e durante o
processo ca na fantasia de fazer uma prola amarela.
Neste campo de experimentao se produzem, tanto como em outros,
acontecimentos sincrnicos, que so vividos como milagres e, naturalmente, confirmam
estas fantasias. Que isto acontece nos modernos laboratrios de qumica prova-se pelo que
ouvi contar de um cientista que tentava produzir por sntese qumica certa vitamina. Tinha
tudo calculado e sabia que ao fim obteria o produto, mas parecia que a coisa no queria
cristalizar. O momento em que algo cristaliza depende de fatores muito irracionais. claro
que o peso, o calor e a forma da mistura desempenham todo seu papel, mas ainda hoje h
fatores que no se podem passar por cima na fabricao qumica, embora no se sabe do
que dependem. Ento, contrariamente a todas as expectativas, a condenada mistura no
cristalizava. O homem vigiava dia e noite, dizendo que tinha que cristalizar, mas aquilo
continuava lqido. O cientista se fartou de vigi-lo e encarregou a um ajudante que
seguisse mantendo determinada temperatura. Quando se foi sua casa e dormiu, teve um
assombroso sonho alqumico no qual uma voz lhe dizia: Se for agora, ver que
cristalizou!
Quando se levantou para telefonar, comprovou que era verdade: cristalizara-se!
Quer dizer que o inconsciente daquele homem estava efetivamente conectado com o
processo qumico que se produzia na retorta, ou informado ele.
Podem vocs lhe pr o rtulo de sincronicidade, mas com isso no explicaram
nada. um fato, simplesmente. E demonstra que no sabemos de que maneira conecta-se
o inconsciente com a matria, a no ser s que o est, e que tem um conhecimento destas
coisas; como, no sabemos, porque no momento, neste aspecto, nosso conhecimento
cientfico chegou ao cabo da rua. Ao parecer, inclusive nos tempos mais modernos, a
qumica tem uma conexo com o inconsciente da pessoa que faz o experimento, inclusive
at o ponto de que aconteam coisas como a que lhes contei. Aqui voltamos a fazer
contato com um segredo, e esta classe de vivncias, mas com uma base mais spera e
primitiva, era geralmente a respaldo dos experimentos dos alquimistas.

Se resumirmos o texto que acabamos de comentar, no de um ponto de vista

psicolgico, mas do histrico, vemos que na alquimia h idias e concepes religiosas que
se remontam ao Egito helenizado, com sua adio e mescla da religio grega e da egpcia
tardia. No posso ler todos os textos, mas em outros h traados do simbolismo gnstico e
do judeu, e de muitas outras religies da poca. O outro elemento, conectado no
pensamento mas no no que se refere aos textos, o das receitas, sem dvida vestgios das
tradies secretas da arte, que se originaram com os mdicos bruxos africanos e se referiam
preparao de filtros de amor, remdios para assegurar a beleza, ligas e coisas
semelhantes. Todas essas receitas eram os segredos dos artesos do metal e dos mdicos
bruxos. provvel que durante a civilizao egpcia transmitiram-se por certas classes de
sacerdotes que, com a permisso do fara reinante, tinham o monoplio da manufatura de
certas ligas ou remdios, cujas receitas deviam conservar em livros secretos que se
guardavam nos templos.
Da mesma maneira, no museu do Cairo h atualmente um papiro, achado em uma
escavao, que contm todas as receitas para embalsamar cadveres. As instrues para este
complicadssimo procedimento esto dadas de maneira puramente tcnica e qumica. Era o
segredo da classe dos sacerdotes de Anubis, e constitua um conhecimento que s se
repartia para os sacerdotes iniciados. Isto se remonta provavelmente a mais antiga tradio
primitiva dos mdicos bruxos africanos, e ainda a pode descobrir na frica em forma mais
simples, j que a atitude psicolgica e o segredo em que se apiam tais procedimentos
continuam os mesmos.
O texto grego que lhes apresentarei agora introduz um terceiro elemento nestes
primeiros escritos qumicos gregos, ou seja, a filosofia grega da natureza. Possivelmente um
dos maiores acontecimentos histricos da antigidade tardia fosse na filosofia natural grega,
na filosofia pr-socrtica, houvesse homens que, como Tales, Anaximandro e Anaxmenes
de Mileto, Demcrito de Abdera e Herclito de feso, fizessem conjeturas sobre as teorias
estabelecidas sobre a natureza e fossem os criadores de termos tcnicos tais como tempo,
espao, tomo, matria e energia.
Todos os conceitos bsicos da fsica moderna se remontam, como vocs sabem,
filosofia grega, porque os gregos foram os criadores destes conceitos em seu significado
especfico, quer dizer cientfico-natural, embora no experimentaram em grande medida

com a matria. Por exemplo, se Demcrito dissesse que o tomo tem diferentes formas
digamos que a modo de pequenas pirmides com ganchos nos ngulos que lhes permitem
conectar-se esse seria o tipo de modelo materialista de sua idia do tomo. Os tomos
redondos seriam a alma, e h tambm tomos de fogo que rodam por entre os espaos do
tomo; esse o modelo da realidade de Demcrito.
Aos gregos jamais lhes ocorreu provar ou demonstrar por experimentao essas
coisas, como no procedimento cientfico comum na atualidade, em que se tivermos um
modelo conjetural assim, tratamos de demonstr-lo com experimentos prticos,
comprovando assim se coincidi ou no com os fatos. Isto os gregos no faziam. Mas
depois o pensamento grego desafortunadamente, j em uma fase muito diluda entrou
em contato com as cincias secretas egpcias, que consistiam inteiramente em uma
antiqssima tradio artesanal e prtica sobre o comportamento da matria. Os egpcios
sabiam muitssimo do ponto de vista prtico. Sabiam preparar esmaltes e tinta invisvel, e
conheciam toda classe de ligas complicadas, e quando estes dois mundos se encontraram,
no Egito dos Ptolomeus, o contato foi enormemente frtil para ambos, porque o que na
tradio egpcia eram receitas e pensamento religioso se encontrava agora com a preciso
do pensamento cientfico dos gregos.
Poderamos dizer que aquele foi o momento em que nasceu a alquimia, quando os
modelos de pensamento da filosofia grega se uniram com as prticas experimentais das
tradies egpcias. Para adentra-los um pouco mais neste ponto, queria lhes ler um breve
bosquejo de um longo texto de Olimpiodoro, um alquimista tardio cujo nome encontraro
sem dvida nos escritos de Jung.
Olimpiodoro foi ministro e funcionrio na corte de Bizancio no sculo V. Foi
membro de uma delegao que visitou tila, rei dos hunos, e escreveu uma histria de sua
poca, bastante famosa, que publicou no ano 425. Alguns de seus bigrafos dizem que ao
mesmo tempo conheciam-no como um grande mago e mdico bruxo na corte bizantina, e,
segundo os textos, estava muito ocupado com experimentos alqumicos. Entretanto, nas
histrias da alquimia diz-se que isto no verdade, porque Olimpiodoro no possua
muitos conhecimentos prticos, e inclusive se realmente realizava experimentos, seguro
que se interessava mais pelos aspectos tericos ou simblicos da alquimia.

Sustentava que os objetivos da alquimia no se podiam alcanar de maneira

racional, que um podia seguir as receitas tanto como quisesse, mas que jamais chegaria a
nenhuma parte sem a ajuda da magia e dos poderes mgicos. Assim comeou a ter uma
dupla atitude fazia o que se poderia chamar cincias srias ou prticas e a magia, uma ciso
com a que no tropeamos em textos anteriores. A razo disso que Olimpiodoro tinha
uma educao filosfica grega que tentava aplicar a seus conhecimentos. Eu gostaria de
apresentar-lhes o texto, como fiz com o de Isis, em sua estranha confuso literal, para que
possam ter suas prprias impresses pessoais. Tomarei uma seo do captulo XXX, sobre
a Arte Sagrada ou Divina, e depois seguirei do captulo XLI, que oferece, por assim diz-lo,
a essncia de seus escritos.
No captulo XXX, Olimpiodoro fala do chumbo e cita profetisa Maria, de quem
se conta que disse que o chumbo negro deve considerar-se como a base da obra. Ele
comenta esta afirmao, e o tema continua no captulo XLI, que diz: Agora vejamos como
se prepara o chumbo negro. Como disse antes, o chumbo comum negro do comeo
mesmo, mas nosso chumbo se volta negro, coisa que ao princpio no era. Os
experimentos ensinar-lhes-o, e por eles descobriro a verdadeira demonstrao e prova.
As opinies dignas de crdito so unnimes neste assunto. Agora tentarei abordar nosso
objetivo. Se o Asem [uma liga semelhante prata, embora no se sabe exatamente o que]
no se converte em ouro, ou no poderia converter-se em ouro embora seja uma obra, no
se tem que desprezar o que diziam os antigos, ou seja que a letra mata mas o esprito leva a
vida. [...pois a letra mata, enquanto que o esprito d vida. II Corntios 3, 6.]
Agora, isto est em completa harmonia com tudo dito pelos antigos filsofos e
aponta ao mesmo fim, palavra do Senhor. [Olimpiodoro era cristo e citava a Bblia,
assinalando que no se tm que tomar ao p da letra as receitas e os textos alqumicos,
porque aquilo matava, mas sim se deve entender o esprito do texto e o que isto significa.]
Os orculos de Apolo tambm esto em harmonia com o que queremos dizer, porque
mencionam a tumba de Osiris [Isto amplifica nosso outro texto.] Mas, qual a tumba de
Osiris? H um cadver, amortalhado como uma mmia com bandas de linho, com apenas
o rosto nu visvel, e, interpretando Osiris, o orculo diz: Osiris o sufocado fretro onde
esto ocultos seus membros e cujo rosto somente visvel aos mortais. Ocultando os
corpos, a natureza se assombra. Ele, Osiris, o princpio original de todas as substncias

midas. Sujeito como um prisioneiro mantm a esfera do fogo. Ele, por conseguinte,
sufocou todo o chumbo.
Outro orculo, pelo mesmo autor, diz: Tome-se um pouco de ouro ao que se
chama o macho de Chrysokolla [seja o que for esta substncia] e um homem que fora
amassado. O ouro da terra etope o produz de seus gros. Certa espcie de formiga leva o
ouro superfcie da terra e o desfruta. Fique junto com sua esposa no vapor at que saia a
divina gua amarga. Quando se tiver espessado, ou colorido de vermelho [cobre vermelho]
como suco do vinho dourado do Egito, lubrifique-lhe sobre as folhinhas da deusa que traz
a luz [que deve ser a lua] e tambm do cobre vermelho [cypris tanto pode significar
cobre como Vnus] ou da vermelha Vnus [provavelmente se alude Vnus] e depois
faa o espessar at que se coagule em ouro.
Agora bem, o filsofo Petasios, quem fala do comeo do mundo alqumico, est em
completa harmonia com isto, e ele tambm se refere a nosso chumbo quando diz

FIGURA 21
que a esfera do fogo sujeita e sufoca atravs do chumbo. Depois, interpretando suas
prprias palavras, diz: Tudo isso provm do macho, ou da gua arsnica.

A palavra arsnico significa masculino; no o arsnico que conhecemos, mas

sim se refere a todas as substncias que levam em si um impulso dinmico que afeta outras
substncias. Tudo o que parece afetar outras substncias era masculino porque era ativo, de
maneira que no ter que confundi-lo com o que hoje chamamos arsnico. Ao arsnico ao
qual ele se refere quando fala da esfera do fogo.
O chumbo est to possudo pelos demnios e to descarado que quem quer
aprender algo dele cai na loucura por causa de sua inconscincia. [Vocs encontraro esta
expresso nos livros de Jung, quem a cita com freqncia.
Agora me explicarei sobre os elementos qumicos e ento isto se esclarecer.
Chamam chumbo ao ovo refiro-me ao ovo dos quatro elementos o que diz Zsimo, e
por isso na realidade refere-se sempre ao chumbo. Se eles explicarem sua forma, na
realidade aludem em segredo totalidade da coisa, porque, como diz Maria, os quatro
elementos so um. Quando se ouvir a palavra areias se tem que entender que aquilo
significa formas ou idias [em grego pode significar tanto uma coisa como a outra]. Se
ouvirem eide [formas, idias], isso significa na realidade as areias o tipo de areia
porque os quatro corpos, ou os quatro elementos, so tambm as quatro corporeidades
[esta uma palavra inventada, mas em grego igual].
Zsimo explica a qudrupla corporeidade da seguinte maneira: Agora a pobre [em
grego o adjetivo feminino] coisa cai dentro do quarto-corpo no qual est encadeada, e
imediatamente troca de uma cor a outra, todas as cores nas quais a tcnica deseja at-la:
branco, amarelo, inclusive negro, ou primeiro negro, depois branco e depois amarelo, e
quando esta coisa feminina evidenciou todas estas cores, e rejuvenesceu, continua
envelhecendo e depois morre no quarto-corpo, que significa ferro, estanho, bronze e
chumbo, com cada um dos quais ela morre na rubedo o estado de avermelhar-se e
ento completamente destruda de modo que no possa escapar, um fato que muito
satisfatrio para os alquimistas, porque agora ela no pode fugir. E ento repetimos toda a
coisa, pela qual seu perseguidor tambm encadeado [que persegue a esta mulher tambm
encadeado], todo o qual tem lugar fora do recipiente redondo.
O que o recipiente redondo ? Seja o fogo ou a forma redonda do recipiente
impede que ela escape. Assim como em uma enfermidade o sangue fora destrudo e agora

se renovava, igualmente em seu estado argnteo se v que ela tem sangue vermelho, e isso
o ouro.
Este uma longa passagem literal de verdadeira alquimia, pelo qual vocs podem
ver quo caridoso foi Jung ao selecionar passagens e public-los reunidos em captulos,
porque se vocs lessem o texto original tambm poderiam ter a loucura do chumbo.
Quando se lem os livros de Jung um pensa que impossvel entender a coisa porque tudo
muito complicado, mas na realidade ele a simplificou enormemente e fez um esforo
tremendo por tirar as prolas do monto de esterco e por lhe dar alguma forma, porque o
material original era como o que vimos. Se se acostumaram vocs a seguir esta linha de
pensamento, encontrar-se-o com que toda a coisa completamente lgica, tem a mesma
lgica que um sonho e a podem tomar assim. A primeira vez que vocs ouvem um sonho
lhes parece completamente ofuscado, mas se lerem este material como leriam um sonho
captaro seu significado.
Por exemplo, Olimpiodoro fala do chumbo negro e est claro que se trata da
substncia originria e que por conseguinte o mistrio do qual j falamos a prima
materia, a substncia bsica do mundo, onde reside o segredo divino da vida e da morte.
Ele o chama nosso chumbo, que ao princpio no negro, e o contrape ao chumbo
comum, com o qual quer dizer que o que os artesos ordinrios chamavam chumbo (que se
usa para fabricar encanamentos, j que na poca do Imprio romano a gua passava por
encanamentos de chumbo) no ao que eles os alquimistas se referem ao falar de
chumbo. uma classe diferente de chumbo, uma substncia mais bsica com a qual se tem
que experimentar, diz-nos, para descobrir a que se referiam os autores anteriores.
Cita depois a Bblia, dizendo que o texto no se tem que tomar literalmente, o que
tambm compreensvel, e diz que a transformao do chumbo um segredo. Depois cita
um orculo de Apolo, que deve estar em um escrito mais antigo que se perdeu, diz que este
o fretro de Osiris.
Para entend-lo, vocs devem conhecer a lenda segundo a qual Seth matou Osiris
fabricando primeiro um fretro de piorno e depois fazendo que durante uma festa os
convidados bbados se metessem nele com o pretexto de ver quem iria bem de tamanho.
Mas quando Osiris entrou no atade, Seth se apressou a por a tampa, cobriu-o de chumbo
e o jogou no mar. Portanto se poderia dizer que Osiris foi sufocado em chumbo, e se pode

pensar que a tumba de Osiris era um atade de chumbo, ou um fretro selado com
chumbo dentro do qual est o deus morto, ou o esprito divino, na forma que assume na
morte.
Este o significado que se trata de transmitir. Osiris jaz como uma mmia no
fretro, com apenas o rosto visvel. Vocs viram mmias amortalhadas com bandas de
linho e com a mscara que mostra o rosto. O significado disto no est claro, mas se
poderia dizer que nisso havia algo de humano e algo de desumano, porque se tivssemos
que interpret-lo simbolicamente, como um sonho, diramos que deve referir-se a um ser
semi-humano; se o rosto humano, ento em parte se pode entender do aspecto humano,
mas h uma parte que no se pode entender.
Olimpiodoro continua dizendo que o prprio Osiris o fretro sufocado, ou a
tumba, que oculta seus membros e s mostra a cara aos seres humanos. Brotois um nome
especfico para os seres humanos, que significa os mortais. Osiris imortal, ou o imortal
mortal, que aos mortais s mostra

FIGURA 22
seu rosto humano, enquanto que o resto de seu corpo um segredo. Ocultando os
corpos, a natureza se maravilhou, ou ficou assombrada. No posso entender isto de tudo,

a no ser que deve significar que parcialmente compreensvel porque h um rosto

humano, e parcialmente um mistrio, do qual at a natureza se maravilha. No posso dar
nenhuma outra explicao. Esse o comeo de todas as substncias midas, quer dizer,
da matria bsica, originria, do ponto de partida (Arche). A substncia mida representa o
material bsico do cosmos, apanhado na esfera do fogo.
Por isso acontece depois se pode ver que havia a conexo seguinte: a matria ficava
em um frasco que se selava firmemente e punha a cozer, e se considerava que isto era um
paralelo exato com o esprito divino, Osiris, o homem deus, que jaz morto

FIGURA 23
em seu fretro de chumbo, porque a matria na garrafa estava exatamente no mesmo
estado.
Isso era precisamente o que sentia eu quando torturava a minha resina em minha
infncia, porque sentia que se torturava pelo fogo em sua garrafa, por assim diz-lo; no
podia escapar, quer dizer, no podia evaporar-se, porque eu tambm fechara minha garrafa.
Ento presa tenho-na em minhas mos e fao algo com ela. A analogia Seth que apanha

Osiris, e agora como este foi apanhado por Seth, pelo poderoso princpio do mal,
transforma-se e ressuscita. Essa era, provavelmente, a associao que faziam. Ento ele
sufocou todo o chumbo. Embora isto no o entendo, parece-me que este aprisionamento
em um fretro, ou em um recipiente alqumico, poderia representar um processo de
sufocao, a morte da prima materia por sufocao.
Sem dvida, aqui h uma analogia com o que fazemos quando impedimos que um
ser humano projete em forma ingnua, e obrigamos essa pessoa a que se enfoque s sobre
si mesmo; isso seria como uma sufocao, porque algum quer ir ao analista dizer-lhe:
Assim como me educou minha me. A isso, o analista responde que algum deveria ver
o papel que desempenhou nisso seu prprio complexo, e ento tem que aceitar tudo aquilo
pelo qual antes culpara Deus e aos fados, aos pais e ao marido. Tudo isso ter que voltar
a aceitar como prprio, e como uma sufocao, uma espcie de morte, porque o impulso
a projetar tudo no exterior viu-se detido.
A vasilha um smbolo da atitude que impede que nada escape para fora, uma
atitude bsica de introverso, que em princpio no deixa escapar nada para o mundo
exterior. A iluso delirante de que todo o problema est fora tem que acabar, e as coisas
ter que as olhar de dentro. Essa a forma em que agora sufocamos o mysterium do
inconsciente. No sabemos o que o inconsciente, mas o sufocamos mediante este
tratamento concentrado pelo qual se detm toda projeo, intensificando o processo
psicolgico. tambm a tortura do fogo, porque quando o fluxo da intensidade dos
processos psicolgicos concentra-se, um acha-se, acha-se no que algum . Portanto a
pessoa que est na tumba e a tumba mesma so a mesma coisa, porque acha-se no que
voc mesmo e no em nenhuma outra coisa; ou se poderia dizer que algum cozinha-se
em seu prprio suco, e portanto a tumba, o continer da tumba, que sufoca o que o
sufoca, o fretro do deus morto que h dentro.
Que est dentro, naturalmente, no o eu a no ser todo seu ser, porque voc est
olhando a todo seu ser e no a seu eu que queria escapar. Agora bem, isto to doloroso
que todos tentamos escapar. Acredito que em anos e anos no analisei a ningum que de
quando em quando no flertasse com a idia de abandonar tudo e retornar ao que
chamamos vida normal. Portanto, penso que muito compreensvel que o texto, depois de

um tempo, fale da mulher que sempre trata de escapar e a quem ter que atar dentro do
corpo qudruplo ou do quarto-corpo.
Voltando para o texto, Olimpiodoro fala de tomar certa substncia, isto , a pedra
urea, a que se chama a parte masculina de Chrysokolla provvel que ele pensasse em
algum material especfico, e um homem moldado.
Pois bem, quem o homem moldado, ou o homem a quem amassaram para lhe dar
forma?

Olimpiodoro cristo, e essa uma definio de Ado! Significa

simplesmente tomar duas substncias qumicas que no sabemos quais so e fazer

Ado. A relao que estabeleceria um homem daquela poca seria que o Ado fizeram de
barro e portanto, de acordo com a Bblia, o barro a prima materia do homem, o segredo
bsico do homem. Agora j no se referiam ao barro, ento j sabiam que aquilo no podia
referir-se ao barro; seu conhecimento da biologia e da filosofia lhes alcanava para saber
que o homem amassado de barro no era mais que um smile. Portanto, o barro aludia
prima materia.
O homem feito de barro era, por conseguinte, Ado, que naquela poca era um
smbolo do Si
mesmo ou, poderamos dizer, do homem que acaba de sair das mos de Deus, que ainda
no se estragou e no aconteceu ainda pelo processo da corrupo.
O homem incorrupto, recm sado das mos de Deus, o homem que foi
amassado, e por isso ele no fala de Ado, porque Ado associa-se com o pecado, com a
corrupo, com Eva e com tudo isso. A aludir desta maneira ao Ado, referia-se ao Ado
em sua forma original e no degradada, quando Deus acabava de cri-lo. Evidentemente,
isto se refere prima materia que ns chamamos o Si mesmo, e por isso no budismo Zen se
diz: mostre-me seu rosto original. Em um dos koans, h um Mestre que se ilumina
quando outro Mestre lhe diz isso.
O ouro da terra etope o gera ao homem de seus gros e ali h uma espcie de
formigas que o levam a superfcie da terra e o desfrutam.
Isso se refere aos famosos Arimaspos, mencionados tambm no Fausto de Goethe.
Na antigidade tardia houve uma lenda segundo a qual na ndia existiram em certa poca

umas formigas enormes, to grandes como seres humanos, que escavavam ouro da terra.
Para os gregos, a ndia era a terra da sabedoria e das riquezas, o Paraso onde o ouro se
encontrava nas rvores, nas ruas e em todas as partes, e por toda parte se tropeava com
sbios. Nas descries da ndia daquela poca se menciona a essas enormes formigas
legendrias que supostamente eram o segredo da grande riqueza da ndia. portanto, quando
Olimpiodoro diz isto, refere-se s formigas.
Se entrarmos no que naquela poca era o simbolismo da formiga, encontramo-nos
com que

FIGURA 24
de acordo com certas verses as formigas ressuscitavam ao sol empurrando-o todas as
manhs para que aparecesse sobre o horizonte, de modo que eram um cabal paralelo com
o escaravelho egpcio que todas as manhs eleva o disco do sol por cima do horizonte para
que se levante. O escaravelho um smbolo do sol que se levanta e da ressurreio. Em

certas tradies, esta lenda do escaravelho foi substituda na antigidade tardia por enormes
formigas que cumprem exatamente a mesma funo. Portanto a referncia aponta aqui
outra vez ressurreio do sol, ou a esse momento da primeirssima criao do deus sol,
que de acordo com a interpretao que estamos seria o smbolo da conscincia.
Em linguagem psicolgica se diria: Volta para ser humano original que h dentro
de si, volta para esse lugar onde as reaes do sistema nervoso simptico ou de seu
inconsciente engancham com a origem de sua conscincia. Expresso com mais
preciso, seria: Volta para o ponto original de sua conscincia, tenta retornar ao lugar de
onde provm sua conscincia, soleira do inconsciente.
Depois reune a este Ado com sua mulher, o vapor, at que brota a amarga gua
divina. Isto significa que este Ado, a coisa original, une-se com seu oposto, que parece ser
uma substncia como um vapor, e que juntos do nascimento a uma substncia aquosa e
amarga. o motivo da coniunctio, a reunio dos opostos, e o resultado a mstica gua
divina, a gua amarga.
Psicologicamente isso significaria: ponha numa atitude de reflexo em que se
pergunta de onde provm seus processos conscientes, isto liga com o material da fantasia
o vapor que sobe do inconsciente e isso cria um insight [uma viso interior] vivente
que amargo. Geralmente, o insight que obtemos ao nos olhar muito amargo, e por isso
to pouca gente que o faz; pikros amargo porque corri as iluses delirantes da
conscincia e muito amargo para elas.
Por isso falamos do amargo conhecimento, a amarga compreenso e tambm
da amarga verdade, porque no comeo, o conhecimento de si mesmo uma experincia
amarga.
De modo que se se faz uma leitura psicolgica do texto, tomando-o como se fora
um sonho, no nenhuma tolice, a no ser um pouco completamente lgico. Um dos
grandes mritos de Jung dar-nos uma chave destes textos que os historiadores oficiais da
qumica consideram um absoluto disparate, porque para eles no significam nada
absolutamente. Mas para ns est claro o branco a que aponta Olimpiodoro, quer dizer,
uma experincia interior, uma experincia religiosa introvertida que aquelas pessoas tinham

em suas meditaes e em seus experimentos com fenmenos materiais. Aquela foi a base
da alquimia.
Pergunta: A referncia ao Ado, situa-o antes ou depois da Queda?
M. L. von Franz: Acredito que antes da Queda, porque de outra maneira o texto diria
Ado em vez de usar essa estranha expresso do homem moldado ou amassado. O
homem amassado refere-se melhor a um aspecto de Ado, quer dizer a sua criao; o que
se destaca que feito de barro, e por conseguinte eu diria que o homem feito de barro o
que se deveria ter presente quando se pensa nele, e no o fato de que estivesse com a Eva e
a serpente, e tudo isso. Acredito que isso se pode corroborar pelo fato de que Olimpiodoro
conhecia Zsimo, quem tinha uma teoria gnstica referente a que Ado era o homem
original impecvel, antes da Queda. portanto podemos estar bastante seguros de que a
referncia ao Ado antes da Queda.
De modo que a esfera de fogo conserva o chumbo e o sufoca, diz Olimpiodoro, e
isso a coisa masculina, e o chumbo est demoniacamente to possudo, to
desavergonhado, que quem deseja investig-lo caem na loucura por causa de sua
inconscincia, de sua falta de conhecimento da Gnosis.
provvel que, quimicamente, isto aluda ao fato de que o chumbo costuma ser
venenoso. Esse seria seu aspecto qumico e, naturalmente, coincide com o fato de que no
comeo (de uma anlise, por exemplo), quando um olhe ao inconsciente, emergem
geralmente emoes e impulsos instintivos to fortes que algum passa por estados que
poderiam lev-lo loucura. freqente que os alquimistas expressem que muitos deles
perderam a cabea, e isso se pode tomar ao p da letra.
Faz muitos anos tive uma experincia interessante, que demonstra que aqui na Sua
h alquimistas loucos. Quando eu trabalhava sobre estes textos na Biblioteca Central, um
dos funcionrios perguntou-me se estudava textos alqumicos, e quando lhe respondi que
sim disse-me que ento eu tinha um colega a quem queria me apresentar. Acreditando que
seria uma brincadeira muito divertida, conduziu-me para um enrugadssimo idoso que
estava sentado investigando um texto alqumico, a quem me apresentou dizendo que eu era
especialista em alquimia. Olhei quele homem, de cujo nome me esqueci, e quando lhe vi

os olhos adverti imediatamente que estava totalmente esquizofrnico. Sentei-me junto dele,
e passado um momento perguntou-me:
Voc tem o segredo?
No, ainda no lhe respondi.
Eu estou muito perto de ach-lo, acredito que em dois ou trs meses mais o terei
disse-me ento. Quando lhe disse que me parecia maravilhoso, perguntou-me se sabia
grego, porque seu problema era que ele no sabia mas que, se podia ajud-lo com o grego,
o conseguiramos.
Sim, simrespondi-lhe, mas no agora!
Aquele era um verdadeiro alquimista que se tornara presa da loucura do chumbo.

FIGURA 25

FIGURA 26

Quarta conferncia: A ALQUIMIA GRECO-RABE

A ltima vez terminamos enquanto falvamos de uma passagem muito obscura no
texto de Olimpiodoro. A citao mencionada dizia que se tem que tomar a Chrysokolla, a
pedra de ouro, a que se chamava o macho, junto com o homem amassado, o que
evidentemente se refere ao Ado, que foi amassado ou moldado em barro. Assim, h uma

referncia indireta ao Ado no Paraso, o que ficaria confirmado pelo fato de que
Olimpiodoro sabia da existncia de Zsimo.
Como vocs sabem, em Psicologia e Alquimia h uma referncia a um texto de
Zsimo que se refere ao Ado dizendo que foi criado no Paraso a partir dos quatro
elementos, e depois caiu no mundo. A tarefa da alquimia, para Zsimo, consiste em voltar
a unir as fascas de luz de Ado e lev-lo de volta ao Paraso. Olimpiodoro, que viveu
duzentos anos mais tarde, conhecia este texto de Zsimo, de modo que evidente que aqui
se refere reconstruo de Ado, restaurao de Ado cado, que vive como uma fasca
de luz em cada ser humano, no mbito celestial. Por conseguinte nosso texto uma
variao sobre a idia de que no fundo da matria est, em uma forma extensa ou
dissolvida, ou na figura csmica de um ser humano, Ado, o primeiro homem, chamado
com diferentes nomes, que tem que ser liberado ou redimido da matria.
Remeto-os parte de Psicologia e Alquimia que se refere ao Ado cado, ao anima
cado ou homem, onde Jung menciona diferentes textos que mostram que isto um reflexo
do processo de projeo. Recordar-se-o que diz que o mito de um anjo, ou de Ado, ou
da figura de um anima csmica que cai na matria, representa o momento em que esta
figura projetada na matria, o que significa que as teorias assim, que provm do
inconsciente, em alquimia contribuem idia de que de repente se busca conscientemente
o smbolo do Si mesmo na matria.
Isto sem dvida o que acontece com nosso texto anterior, o referente ao ritual
funerrio de Osiris e a todos os rituais funerrios, no sentido egpcio do termo. A busca da
imortalidade era de fato a busca de uma essncia incorruptvel no homem, capaz de
sobreviver morte, de uma parte essencial do ser humano que se pudesse preservar. O
mesmo vale para esses poderes desconhecidos que tambm guiam a vida humana.
Esta busca continuou virtualmente at o sculo XVII com todas as teorias
posteriores do elixir da vida, o pharmakon da vida e outras. Se se o traduz em termos
psicolgicos modernos, algo imortal que tenha que sobreviver vida poderia expressar-se
como um aspecto do Si mesmo, a busca daquilo que h no homem de maior, incorruptvel
e essencial.

A parte seguinte do texto se ocupa da extrao do ouro por obra das formigas do
territrio etope. No fundo este o mito dos arimas-pianos [na mitologia greco-romana, raa de
homens com um s olho que viviam em constante luta com os grifos, no intento de arrebatarlhes o ouro do qual estes ltimos eram guardies] da India, porque ambos os pases a
India e Etipia carregavam naquela poca com a projeo de ser no s os pases de
onde sucediam milagres, como tambm aqueles de onde a piedade era mais notria. Nos
ltimos escritos gregos da poca de Alexandre h muitas cartas apcrifas de Alexandre Magno
e sua me, Olmpia, onde fala da India e conta que ali os brahmanes andam nus e que so os
homens mais sbios da terra e os mais piedosos. Esta mesma idia projetou-se tambm
sobre Etipia. Nas ltimas novelas e informes geogrficos escritos em grego se diz sempre que
as pessoas negras de Etipia so as mais prximas de Deus e que constituem o povo mais
piedoso do mundo. Tambm se pode dizer que os gregos, ao longo de sua evoluo
intelectual, perderam certo aspecto da religio primitiva: essa atitude religiosa primitiva e
imediata que, na medida em que alcanamos ver, comum todas as civilizaes primitivas.
Um estudo das civilizaes primitivas demonstra que sua atitude religiosa para a
vida algo completamente evidente sem mais. A religio no era algo alm do cotidiano da
vida profana, mas a base, por si mesmo evidente, de tudo o que se fazia, acreditava e dizia.
Em seu estado primitivo, o homem naturalmente religioso e sua religio transpassa toda
sua natureza e a totalidade de suas atividades. A partir deste estado, a civilizao grega
evoluiu, passando pela filosofia pr-socrtica e pela sofstica, seguindo as diversas
evolues da filosofia grega.
Na Grcia, possivelmente pela primeira vez, as camadas altas de uma sociedade
cultivada foram apartando-se da atitude religiosa primitiva que a partir de ento se projetou
primeiro sobre os ndios e os etopes, e mais adiante, de acordo com a literatura grega de
pocas posteriores, sobre os egpcios e outros povos afins, a quem se considerou ento os
mais elevados e mais prximos a Deus, e era em seu mbito, conforme diz nosso texto,
onde se teria que encontrar o mistrio alqumico. Retornar atitude primitiva e evidente
para a vida o requisito prvio experincia do Si mesmo, que no pode ser achado por
mediao da mente consciente nem com a parte evoluda da personalidade, mas sim exige
primeiro o retorno quela primitiva atitude humana.

O texto prossegue: Fique ento esposa, ou a mulher do vapor com o ouro que
extraem as formigas, at que saia a amarga gua divina. De modo que temos aqui o motivo
de uma coniunctio. Toma o ouro que se extraiu da terra etope (a substncia masculina), e o
pe com uma substncia feminina a que se denomina a mulher do bafo ou do vapor.
Pergunta: A atitude religiosa primitiva, teria algo a ver com a participao mystique?
M. L. von Franz: Sim, algo que tem todos os sintomas da religio primitiva, quer dizer, a
participao mystique: a observao dos acontecimentos sincrnicos, a observao dos signos,
o no atuar sem ter observado primeiro os sintomas e sinais internos e externos, ou tal
como o definiu a constante e cuidadosa ateno posta nos fatores desconhecidos.
De acordo com tal definio, a religio significa no atuar jamais exclusivamente em
funo do raciocnio consciente, porm, prestando uma ateno constante aos fatores
desconhecidos que participam tendo-os sempre em conta. Por exemplo, se algum sugerir
que vamos tomar um caf depois da conferncia, se em quo nico penso em que tenho
tempo, porque at s 12h30 no almoo, isso seria um raciocnio consciente, que
naturalmente tambm correto, mas se for uma pessoa religiosa deter-me-ei um momento
a pensar, e tentarei perceber se sentir que est bem fazer o sugerido ou se tiver uma
sensao instintiva de rechao, ou se nesse momento se fecha de repente uma janela ou se
der um tropeo, porque ento provvel que no v.
Podemos rir disso e consider-lo superstio, e naturalmente nesse nvel no
diferente da superstio, mas no se trata somente de algo mecnico como a idia de que se
nos cruza no caminho um gato negro mais vale voltar atrs, mas sim melhor de que todo o
tempo deveramos nos concentrar no intento de receber alguma sinal de Si mesmo ou de
nosso prprio interior.
Na filosofia da China o equivalente de prestar ateno constante ao Tao, a se o
que neste momento fao est bem, se estiver no Tao. Naturalmente, h tambm discusses
pessoais, um debate os prs e os contras, mas viver de maneira religiosa significaria estar
constantemente em estado de alerta para perceber aqueles poderes ignotos que tambm
guiam nossa prpria vida. Seno receber nenhuma indicao contrria, posso decidir que
tomarei o caf, posto que tenho tempo ou porque gosto. O som de um sino no sempre

uma advertncia; mas se o e ignoramos, ento algo anda mal. A atitude religiosa primitiva
implica que constantemente se tenham em considerao estes poderes.
Seno me chegar uma indicao em contrrio, posso decidir que tomarei o caf,
porque tenho tempo ou porque gosto. Nem sempre nos soa um timbre de advertncia,
mas, se soa e no damos conta, ento algo anda mal. As atitudes religiosa e primitiva
implicam uma considerao constante destes poderes.
Quando Jung esteve na frica, o guia de seu safri era um muulmano, acredito que
um xiita. Todas as manhs, durante o caf da manh, todos os portadores negros
comentavam seus sonhos, depois do qual o lder do grupo dizia ao Jung se esse dia
continuariam avanando ou no. Jung comprovou que quando diziam que no
continuavam, o aspecto geral dos sonhos no fora favorvel, de modo que provavelmente
sentissem que tinham que esperar um dia mais antes de seguir. Jung aceitava aquelas
decises e inclusive as arrumava para deixar-se arrastar a participar do comentrio dos
sonhos, e os homens ficaram muito impressionados ao descobrir que ele se interessava
pelos sonhos e sabia algo deles, e que inclusive podia interpret-los melhor, como se
pudesse observar o que acontecia. Mas um ingls que algumas semanas depois foi ao
mesmo lugar fez, naturalmente, o que fazem a maioria dos brancos: acusou os homens de
ociosos e insistiu em que tinham que chegar ao destino em cinco dias, quis impor-se pela
fora e resultou morto.
Esta anedota exemplifica uma atitude de cuidadosa considerao de todos os
aspectos irracionais. Os nativos atuavam daquela maneira porque poderia haver um dia de
temporal, ou podiam encontrar-se com um rinoceronte e sofrer um ataque, ou tropear
com outro imprevisto. Na natureza um se enfrenta constantemente com coisas assim, e
nosso inconsciente sabe, e quando se vive em plena natureza prestar ateno a esses fatores
essencial para a sobrevivncia. Os animais sempre captam sinais dos terremotos e outros
perigos, recebem-nos instintivamente, e se prestarmos ateno ns tambm os recebemos
em nossos sonhos, e por isso aqueles nativos, mostrando uma adaptao muito razovel,
prestavam ateno a seus sonhos todas as manhs.
Outro dia tive um exemplo de algo semelhante quando estava em minha casa de
frias. Era evidente que pela parte alta do lago se aproximava uma tormenta. bvio, eu
no sabia ciria granizo, mas de repente minha cadela levantou as orelhas, precipitou-se

dentro da casa, foi ao piso alto e escondeu a cabea em minha cama. Eu corri atrs dela a
ver por que fazia tudo aquilo, e nesse momento se desatou o granizo! So advertncias que
os animais recebem como por telepatia.
Mas na realidade, telepatia s significa ter conhecimento de algo que est longe, e
isso no explica nada, porque telepatia no mais que uma palavra. Quo nico sabemos
que no funcionamento inconsciente e instintivo dos animais superiores, includo o homem,
h uma percepo sobrenatural, ou melhor dizendo sobre-racional, de coisas sobre as quais
no poderamos ter conhecimento racional, e que por conseguinte til, saudvel e muito
importante prestar-lhes ateno. Parece que tais impulsos no s servem sobrevivncia de
animais e humanos, mas sim tm uma extenso maior, a de estar a servio de uma evoluo
e uma maturidade superiores, e do bem-estar psicolgico da pessoa, e por isso os
consideramos como o inconsciente em seu aspecto de preservao e de cura.
Em nossa definio, e em sua forma mais bsica, a religio seria simplesmente uma
ateno em estado de constante alerta dirigida para estes fatos, em vez de reger e decidir
um sua vida mediante uma deciso racional consciente e raciocinando sobre os prs e os
contras. Portanto, nas sociedades primitivas a religio impregna toda a vida cotidiana.
Antes de que os primitivos saiam a caar se celebra o ritual da caa, e se durante a
celebrao se produz um acidente, pois no saem. No h nisso nada de mstico,
transcendente nem especial; a atitude religiosa bsica se vincula com a idia de
sobrevivncia, e entretanto ser religioso uma vantagem imediata, porque assegura a
sobrevivncia.
Quando nos vemos enfrentados com o fenmeno da neurose, quando nos
entupimos em suas dificuldades, tentamos descobrir o que que tem que dizer o
inconsciente, e o primeiro guiar aos analisandos a prestar mais ateno seus instintos,
depois dos quais est a totalidade do fenmeno da experincia religiosa e o insight religioso.
Jung, por certo, comeou como todos os mdicos apoiando-se alm em seu contato com
Freud com a idia de ajudar s pessoas a voltar-se mais instintiva, para que assim
pudesse ser mais s, mas depois descobriu que por detrs do instinto estava tambm a
religio, ou que esta ltima era algo instintivo e completamente natural, porque o homem
singelo homem religioso. Portanto ter que voltar para homem interior, natural e

imediato, e a uma atitude religiosa, porque no podemos ter nenhuma destas coisas sem a
outra.
Pergunta: A palavra religio, provm de religare ou de religere?
M. L. von Franz: Em relao a esse ponto se exps uma discusso etimolgica.
Naturalmente, religare e religere tm a mesma raiz, legere, recolher. Originariamente se referia a
recolher ou compilar lenha, mas legere, ler, tem outra conotao: a de recolher reunir as
letras uma por uma; assim como l a gente ao comeo, e como aprendem ainda os
meninos.
Religare foi aceita como a interpretao oficial da poca de Santo Agostinho,
apoiando-se na reflexo teolgica de que significa ligar, voltar a lig-lo a um com Deus.
Santo Agostinho dizia que o homem fora separado de Deus pelo pecado original e que a
tarefa da religio era voltar a estabelecer a ligao. Esta no , sem dvida, uma
interpretao cientfica, mas muito interessante, e reflete bem qual a idia crist da
religio. Os etimologistas modernos pensam que provvel que provenha da palavra
religere, que quereria dizer considerao cuidadosa, um significado que eu ampliei
considerando-o, por exemplo, como um estar alerta aos fatores irracionais, mas estes
elementos no esto na palavra mesma, que significa simplesmente considerao cuidadosa.
O re indica para trs, quer dizer que significa que um olhe para trs para descobrir se o
que est detrs tambm vem ou se duvidoso. A gente tem que estar sempre alerta e
assegurar-se do que que tm que dizer as outras foras a respeito de nossa vida.
Pergunta: Poder-se-ia dizer que no mais que superstio?
M. L. von Franz: No! A superstio seria a mecanizao desta atitude. Em geral se pensa
em superstio quando um bate na madeira ou quando diz que ver um gato negro significa
m sorte, ou que ver uma aranha pela manh mau sinal e deprime. Tudo isso pode ser
verdade, mas se o aplica mecanicamente, se os signos se codificarem em vez de considerlos com cuidado, ento comea a superstio. Uma aranha significa fiar, fiar fantasias. A
superstio que a aranha pela manh significa m sorte, e boa sorte de noite.
Evidentemente, isso quer dizer na realidade que se pela manh um est frouxo e com
sonho, levanta-se tarde e fica sentado para se vestir, pensando em seus problemas
neurticos, isso seria a aranha da manh, que certamente traz m sorte. Mas se depois de

trabalhar todo o dia um acende um cigarro e senta-se em frente a sua casa, como fazem os
camponeses, a deixar voar a fantasia, ou a filosofar sobre a vida, est perfeitamente bem,
uma muito boa maneira de preparar-se para dormir. Portanto a aranha ao anoitecer
propcia, e provavelmente esse fora o significado original desta difundida superstio. A
aranha um smbolo negativo da me, a Maya [a grande iluso csmica] e coisas
semelhantes. Quando aparece ao anoitecer, ou ao anoitecer da vida, est muito bem, mas
muito mau comear o dia com ela.
Seria entretido se algum de ns escrevesse uma tese sobre as supersties mais
comuns e seu significado simblico. Seria extremamente interessante, e o proponho como
tema a qualquer que no saiba sobre o que escrever; tomar algumas das supersties
comuns e analisa-las, porque so muito ricas em significados. Quo nico superstio no
mau sentido da palavra sua aplicao mecnica, que no mais que um hbito estpido e
no tem nada a ver com a atitude religiosa.
Agora bem, em nosso texto, com a substncia masculina fica esposa de vapor, ou
a mulher que consiste em um vapor ou um bafo, at que sai a gua amarga. Esta a
conjuno do masculino e do feminino, e o filho a gua divina. esposa a caracteriza
como um bafo. Outros textos mostram que em geral ao bafo ou ao vapor o considera
como a psique da matria. Ainda at 1910 no servio militar suo costumava-se dar um
breve curso de medicina geral, e um professor dizia que o crebro era como um tigela de
macarro, e que o vapor que saa era a alma! Aquele homem se ajustava ao antigo modelo
alqumico! Poder-se-ia dizer que aquela fantasia se remontava dois mil anos, porque nos
velhos textos de alquimia a idia de um vapor ou um bafo conotava sempre a idia da
psique, da matria sublimada, de um corpo sutil, algo s meio material. Nos informes
parapsicolgicos, se aparecer um esprito sempre h primeiro algo como um vapor ou uma
nvoa, de modo que se pode dizer que uma das idias mais arquetpicas a de que a psique
tem a ver com a qualidade de um vapor ou um bafo, o qual expressa a idia de que algo
que de algum jeito se relaciona com a matria slida, embora no coincida com ela.
provvel que nisto intervenha certo fator do anima, porque o texto deve ser escrito por um
homem.

FIGURA 27
Depois da unio da substncia masculina com o vapor vinha a divina gua amarga.
A palavra divina em grego tbeios, que tambm significa enxofre, de modo que o pode
traduzir como a gua divina, que a traduo oficial geralmente aceita, ou como uma gua
sulfurosa, j que o enxofre o considerava uma substncia divina. a gua, ou o lqido, da
substncia divina.
A gua em geral, incluindo a urina, recebe a projeo do conhecimento. No
simbolismo da Igreja medieval se falava do aqua doctrinae, e no dialeto suo, se algum sair
com um monto de balbrdias sem sentido, dizemos que est urinando. Com muita
freqncia, os transtornos psicgenos do rim tem relao com o fato de que se encha dessa
gua m, porque no tem a atitude correta ou a verdadeira conexo com o conhecimento;
simplesmente conversa muito de coisas que no so bem digeridas, e isso como urinar.
Por isso se pode dizer que a gua tem a ver com o conhecimento extrado do inconsciente,
do que tanto possvel abusar como us-lo em forma positiva.

FIGURA 28
Na alquimia a gua podia ser tanto o grande fator que cura como o que envenena e
destri. Geralmente interpretamos a gua como o inconsciente, e diferenciamos seu
significado especfico de acordo com o contexto. Se no sonho de um paciente a gua sobe,
ou se houver uma grande inundao, diramos que tomasse cuidado, porque o inconsciente
o est afligindo; ali a gua seria negativa, mas em troca, se estivermos no deserto e tivermos
sede, a gua gua da vida. Cristo o manancial de vida, e h vrios smiles que
possivelmente vocs conhecem. Em todas as religies a gua a substncia vital, e isto se
reduz ao fato de que a extrato do anima, ou esse conhecimento aquoso, o que tem lugar
na interpretao de uma situao psicolgica ou de um sonho.
Se algum vier com um problema, em vez de discutir com essa pessoa nos fixamos
no sonho que se refira situao; possivelmente o possa interpretar de uma maneira que
vivifique outra pessoa e d-lhe um sentimento de esperana e a sensao de que o
problema tem um significado oculto, embora talvez ainda no esteja claro.
Em um caso assim, o conhecimento obtido do inconsciente tem a qualidade da
gua de vida, porque essa pessoa, por assim diz-lo, bebeu da gua de vida e ir com a
sensao de que agora algo est fluindo e o perodo de estancamento passou. Ento h

certa tenso at a prxima hora analtica, porque o analisando se pergunta como continuar
a aventura interior at fazer que a vida arranque de novo e uma vez mais volte a fluir.
Por outra parte, todos vimos pessoas alagadas no inconsciente, casos esquizides
ou fronteirios, ou gente que passa por um episdio psictico e que expressa o
conhecimento do inconsciente. Sentados na cama, ou em sua cela do asilo, falam da criao
do mundo ou do que Deus e do que tem que fazer para salvar o mundo, dizendo que
todos os mdicos do asilo so uns parvos e que eles mesmos so os que sabem, e assim
nesse estilo. Isso conhecimento do inconsciente; gua, e est inclusive cheio de
sabedoria, mas o que fala tem a cabea debaixo da gua, e o conhecimento o que tem
pessoa, no esta o conhecimento. Essa pobre pessoa est literalmente afogada na sabedoria
do inconsciente, e no quer sair porque sente que se afoga em algo muito bom e
maravilhoso, e por isso a maioria deles se negam a curar-se.
Se o v de um ponto de vista razovel, este estado muito mau, porque estas
pessoas chegam a um grau tal de inadaptao que ter que as manter em confinamento.
Tm muita gua de vida, embora o que dizem no disparatado. Se tivermos suficiente
conhecimento simblico, pode-se entender do princpio ao fim o que diz um psictico, tal
como se fosse a fala normal.
Em nosso texto temos a situao normal, quer dizer que a gua divina tem que ser
produzida como resultado da coniunctio, que em termos psicolgicos seria o que fazemos
todos os dias. Unimos nossa atitude consciente com o inconsciente, por exemplo, quando
interpretamos sonhos. Desse modo alcanamos esse conhecimento vivificante, a sensao
de entender, e isso seria a gua. Mas aqui se diz que a gua amarga. Por que?
Resposta: Porque a verdade.
M. L. von Franz: Sim, naturalmente! Muitas vezes no temos uma reao muito feliz, a
no ser justamente o contrrio, porque com freqncia a verdade que provm do
inconsciente muito amarga. uma plula difcil de tragar porque contm crticas muito
bvias de nossas atitudes, e esta experincia amarga. Isso explica alm disso a resistncia
contra a psicologia, porque h muitas pessoas que no querem tomar plulas amargas. Tm
a vaga sensao de que andam muito despistadas, e de que s poderiam recuperar a sade
se se advierem a tragar certas crticas; esto firmemente decididas a defender-se se a crtica

vem de fora, mas muito difcil e incmodo se a crtica vier de dentro porque nesse caso o
analista pode lavar as mos e dizer que sente muito, mas que o sonho do analisando, que
no se trata de nada que disse o analista, e ento o paciente tem que tragar-lhe.

FIGURA 29
O texto continua que o filsofo Petasios tambm fala da obra da mesma maneira,
dizendo que o que mantm oprimida esfera de fogo o chumbo. O mesmo filsofo, em
uma interpretao de si mesmo, diz que isto provm da gua macho. Olimpiodoro diz que
portanto parece que a gua macho fora quo mesmo a esfera de fogo, que conforme vimos
na primeira parte do texto era a tumba de Osiris, que fora sufocado no chumbo. Quer dizer
que temos ao Osiris, esfera de fogo e gua macho, e esto os trs sufocados no
chumbo, o inimigo.

No conhecimento da antigidade tardia, o chumbo era o metal do planeta Saturno e

tinha suas mesmas qualidades: pelo lado negativo, a depresso, e positivamente, a
depresso criativa. Saturno o deus dos mutilados, dos criminosos e dos entrevados, mas
tambm o das pessoas artsticas e criativas. Em nossa linguagem moderna, isso
significaria a estranha qualidade de certas depresses nas que algum se sente literalmente
como chumbo. Sem pensar em nenhum smile alqumico, freqente que digamos: Hoje
me sinto como [se fosse] de chumbo. Em uma depresso intensa, algum se sente incapaz
de levantar-se da cadeira, e at de abrir a boca para explicar que est deprimido; no faz
mais que se sentar como um bloco de matria inerte. Quando algum est neste estado,
suas confisses tm inumerveis smiles com o chumbo.
Tal como implica a palavra, em uma depresso a pessoa est esmagada,
comprimida, em geral porque uma parte da libido psicolgica est baixa e ter que procurar
como subi-la; a verdadeira energia da vida escorregou a uma camada mais profunda da
personalidade, e s possvel alcan-la mediante uma depresso. Quer dizer que, a menos
que haja uma psicose latente, uma depresso deve-se estimular, dizendo pessoa que entre
nela e deprima-se, em vez de tratar de fugir ouvindo rdio ou lendo Selees, e se as
depresses dizem que a vida no significa nada e que nada vale a pena, pois aceit-lo e
dizer: bom, e o que?. Escutar, aprofundar e aprofundar, at voltar a alcanar o nvel de
energia psicolgica de onde pode surgir alguma idia criativa de modo que, subitamente, no
fundo, possa surgir um impulso de vida e de criatividade que fora passado por cima.

FIGURA 30
As pessoas que so profissionalmente criativas, como os artistas por exemplo,
sabem que provvel que antes de cada atuao ou trabalho novo tenham uma depresso
assim. Tambm as pode ter em escala menor; eu, por exemplo, sempre me deprimo antes
de uma conferncia, porque a libido comea por baixar. So ritmos menores de algo que na
depresso se produz em grande escala, e significa que algum passou por cima certos
fatores criativos que se configuraram por debaixo do nvel consciente e que ao atrair a
libido causam indiferena e falta de energia.
Tambm pode ser um sintoma pr-psictico, como bem sabem os psiquiatras. O
que emerge depois tambm um contedo criativo, mas aflora em uma medida tal que
pode destruir a personalidade. Nestes casos ter que refletir com cuidado antes de animar
pessoa a que se afunde na depresso porque, embora o mecanismo o mesmo, existe o
risco de que o que aflore seja muito forte e faa explodir a personalidade. O chumbo ,
portanto, esse peso e indiferena, esse sentimento de um nada que cobre ou sufoca o
contedo do inconsciente.

Tal como diz o texto que brevemente lhes expus na ltima hora, neste chumbo
existe inclusive o elemento de loucura. Isto se refere a outro fato porque, se se aprofundar
nos estados depressivos da gente, em geral no fundo se encontram ou contedos criativos,
ou um violento desejo que no se chegou a sacrificar.
Com freqncia, as pessoas deprimidas sonham com lees vorazes ou com outros
animais que as devoram, mas em especial com lees, e isso significa que a pessoa est
deprimida porque est frustrada na satisfao de seus desejos selvagens. Querem ter tudo:
ocupar o posto mais alto, ter o homem mais arrumado ou a mulher mais formosa, dinheiro
e todo o resto. Tm os desejos selvagens de um menino a quem gostaria de comer-lhe
tudo, mas ao mesmo tempo tm inteligncia suficiente para saber que a vida no assim,
que no podem ter o que querem, de maneira que o desejo se enrosca sobre si e se
converte em depresso e aspereza. Uma depresso assim tem a qualidade de um desejo
asperamente frustrado, e explica por que, depois de uma relao amorosa desventurada, a
gente se afunda em uma depresso terrvel. Seu leo se viu frustrado e retornou
asperamente a sua guarida.
Algumas pessoas levam dentro de si um menino frustrado. Em geral so muito
corretas e corteses, e expem poucas exigncias ao analista, mas ser muito corts, correto e
considerado sempre suspeito. Sabemos que a essa gente gostaria de devorar-se
completamente ao analista, como o leo, lhe impondo exigncias infantis e lhe fazendo
cenas, seja porque o analista terminou a hora cinco minutos antes, ou porque respondeu o
telefone ou lhes trocou a hora, ou esteve com gripe! Estas pessoas de um nvel de exigncia
infantil o compensam sendo muito corretas, sabendo que se admitirem suas exigncias far
sua apario o leo devorador, e o analista devolver o golpe, algo que lhes aconteceu com
freqncia na vida quando, depois de esconder seus sentimentos, um dia se arriscam e
como resultado recebem um pau na cabea. Ento o menino ferido torna a retrair-se,
amargamente frustrado, e aparece a depresso, o leo devorador. uma parte da natureza
primitiva, das reaes arcaicas que tm todos os conflitos de querer comer e no poder, de
modo que se instala a mania depressiva.
Esse o simbolismo da loucura no chumbo, mas tambm contm Osiris, o homem
imortal, e somente aceitando essa zona interior, chegar ao contedo criativo onde se

oculta o Si mesmo. Poder-se-ia dizer que o menino frustrado um aspecto que encobre
uma imagem do Si mesmo, e que o leo que devora tambm um aspecto do Si mesmo.

Isto se v muito claro se se tomar a imagem do leo devorador. Se acreditar que

teria que ser o primeiro em tudo, ter o melhor casamento, ter dinheiro, ser feliz e assim
sucessivamente, isso uma fantasia paradisaca, mas como, o que ? Uma projeo do Si
mesmo! De modo que na realidade o infantil o desejo de experimentar tudo no aqui e
agora. A fantasia como tal totalmente legtima, tem a idia da coniunctio, de um estado
perfeito e harmonioso. uma idia religiosa, mas, se a projeta sobre a vida exterior e a quer
ter ali, no aqui e agora, impossvel. A forma em que a pessoa quer realizar a fantasia
infantil, mas em si a fantasia valiosa e no h nela nada de mau nem de doente.
Assim precisamente nessa zona louca e no dominada da pessoa, na zona selvagem
e problemtica, est o smbolo do Si mesmo. Isso lhe d o impulso, e por isso que as
pessoas nunca sabem o que fazer, porque no podem reprimi-lo; ou, se forem razoveis e
se resignam a renunciar coisa e se do conta de quo infantil e entendem que ter que
resignar-se e adaptar-se vida, ento sentem que se curaram, mas que os despojaram de
suas melhores possibilidades e se sentem frustrados.
Uma vez tive um analisando que veio Europa fazer uma anlise junguiana,
enquanto seu melhor amigo iniciava uma anlise freudiana. Passado um ano, decidiram
voltar a encontrar-se. O analisando freudiano disse que se curara e que retornaria seu
pas; ao dar-se conta do desatino de todas as suas iluses neurticas, comearia a ganhar a
vida, e queria procurar mulher para casar-se. O outro disse que no se curara
absolutamente, mas sim seguia muito louco, em pleno caos, e embora via com um pouco
mais de claridade seu caminho, ainda ficava muito por resolver. O paciente freudiano disselhe ento que aquilo era algo muito estranho, porque embora o liberaram de todos os seus
demnios, infelizmente, tambm desapareceram seus anjos!
A anlise pusera uma coberta na zona louca, mas a fantasia religiosa de perfeio, a
fantasia romntica, a fantasia do Si mesmo, todas essas tambm levavam agora uma
coberta, de modo que esse homem era agora um animal resignado, socialmente adaptado e
que funciona, mas todos os seus sonhos romnticos de verdade, de vida e de autntico

amor que indubitavelmente em ambos os jovens eram fantasias infantis tambm

sepultaram-se.
A grande dificuldade, por conseguinte, para retornar linguagem alqumica, reside
em extrair Osiris do chumbo, em salvar a fantasia que doadora de vida e ao mesmo
tempo podar a infantilidade do desejo de realizar-se. algo tremendamente sutil. Toda a
tarefa consiste em salvar o ncleo, a fantasia do Si mesmo, e despojar de todo o pueril, do
desejo primitivo e de todo o resto que o circunda, o que significaria tirar Osiris do atade
de chumbo. Isso o que o alquimista fez em forma projetada quando disse que o homem
divino terei que o extrair do atade de chumbo ou da matria corruptvel.
Acredito que agora podemos passar a um texto rabe, obra de um homem que se
chamou Muhammad ibn Umail al-Tamini, mas suficiente falar de Muhammad ibn Umail,
porque al-Tamini, o Tamin, refere-se somente tribo islmica a qual pertencia. Este
homem viveu aproximadamente entre os anos 900 e 960, quer dizer comeo do sculo X,
de acordo com nossas datas. Um de seus escritos publicaram em lngua rabe em The
Memoirs of the Asiatic Society of Bengal, que se imprimiu em Calcut em 1933, segundo um
manuscrito que o senhor Stapleton encontrou em Hyderabad. Stapleton expressa que em
Hyderabad h aproximadamente outra centena de manuscritos do mesmo autor, com
ttulos to interessantes como promissores, como A prola da sabedoria, A escondida luz da
alquimia e outros semelhantes, mas se se escreve ali para perguntar por eles no se obtm
resposta.
Do sculo XII ou comeo do XIII, este homem foi famoso na alquimia europia.
O escrito que apresentarei foi traduzido ao latim em fins do sculo XII ou comeo do
XIII, e se converteu em um dos escritos medievais mais famosos no mundo alqumico
latino. Nestes textos em latim seu nome figura como Snior, e at 1933 ningum soube
quem era Snior. Inclusive o famoso J. Ruska afirmou autorizadamente que Snior no era
um rabe, mas sim essa era uma tergiversao latina. Mas Ruska no acreditar nunca,
porque est sempre duvidando, e se equivocou por completo ao sustentar que quele texto
tomava erroneamente por rabe. Agora temos o original e sabemos que o nome Snior
simplesmente a traduo latina do Xeque, que na realidade quer dizer o Ancio, e isto
explica como Muhammad ibn Umail chegaram a cham-lo Snior. O texto latino publicouse com o ttulo De chemia, o qual significa que um livro sobre qumica, mas o verdadeiro

ttulo em rabe gua de prata e terra estrelada. A edio apresenta o texto rabe por um lado
e o latino por outro, para que seja possvel compar-los. A traduo latina muito correta e
s se desvia em detalhes quase sem importncia.
Depois de que Muhammad ibn Umail deixou o pas, seu melhor amigo, um xiita,
foi queimado como herege. No mundo islmico, os sunnitas eram a seita oficial e em
termos muito gerais a ciso entre eles e os xiitas devia-se ao fato de que a interpretao
que estes ltimos davam ao Alcoro era um pouco mais mstica e simblica. Por exemplo,
no se tomavam o Alcoro ao p da letra, mas sim permitiam uma interpretao simblica,
enquanto que os sunnitas insistiam em uma obedincia literal s regras e em sua verdade
literal. Os xiitas desenvolveram um amplo sistema mstico de interpretao simblica, e
nesse sentido poderiam compar-los com os msticos da Idade Mdia, que tambm
tentavam interpretar simbolicamente a Bblia, a diferena de outras tendncias.
Poder-se-ia estabelecer uma comparao com o paralelismo da ciso entre
tendncias talmdicas e cabalsticas na tradio judia. Os xiitas corresponderiam tradio
cabalstica, os verdadeiros introvertidos que se orientavam melhor a uma interpretao
simblica psicolgica e a uma vivncia pessoal da verdade religiosa, em contraste com as
pessoas de mentalidade mais literal, que insistiam melhor no dogma e no texto sagrado.
Dar-lhes-ei o texto rabe tal como , com todas suas complexidades, como fiz com
o texto grego, para que possam experimentar plenamente o impacto desta forma de
expresso.
Eu e minha querida Obouail [a terminao feminina] entramos na Barba. [Barba
quer dizer exatamente isso, e por certo que todo mundo dizia que no se podia entrar em
uma barba e ningum sabia o que significava isso, mas est simplesmente em lugar da Birba,
quer dizer, pirmide, que era evidentemente algo que o tradutor no entendera, causando
com isso grande confuso.] Eu entrei na Birba e em certa casa subterrnea, e depois eu e alHassan, ou seja Hassan, vimos todas as prises ardentes de Jos, e eu vi sobre o teto as
nove guias pintadas com as asas estendidas como se voassem e as patas abertas, e nos
tales de cada guia havia um grande arco, como o que usam tambm os que praticam arco
e flecha. Sobre as paredes dessa casa, a direita e esquerda de quem entra, vi as imagens de
seres humanos de p. No podiam ser mais perfeitas nem formosas, nem terem roupas
mais belas de todas as cores. Tinham as mos estendidas para o centro da habitao e

olhavam certa esttua em metade da mesma, perto da parede da cmara interior, que estava
de frente a elas. A esttua estava representada sentada em um trono, similar ao trono do
doutor, e sobre ele estava a esttua, e sobre a esttua, sobre sua saia e por cima de seus
braos estendidos com as mos abertas sobre os joelhos, havia uma prancha de mrmore,
que foi extrada disso [de que no se sabe], da longitude de um brao e a largura de uma
mo, e os dedos da esttua se dobravam sobre a borda do tablete que esta sustentava. O
tablete tinha a aparncia de um livro aberto de frente pessoa que entrava, como se a
esttua quisesse ensinar-lhe
Isto soa complicado, mas significa simplesmente que no fundo da habitao havia
uma figura sentada que, com os dedos dobrados, sustentava um tablete que parecia um
livro aberto que aparentemente a figura queria mostrar pessoa que entrava.
Nessa parte da habitao aonde estava sentada a esttua havia imagens de infinitas
coisas, e letras escritas em uma linguagem brbara [o que significa simplesmente uma
linguagem no rabe]. Este tablete que algum via na saia da esttua dividia-se por uma
linha no meio, que separava os dois lados. Na parte inferior estava a imagem de dois
pssaros inclinados um para o outro, um dos quais era alado e o outro no, e cada um
sujeitava com o pico a cauda do outro.
Vistos esquematicamente, os pssaros estendiam-se um sobre o outro, cada um
com a cabea para a cauda do outro, um alado e outro sem asas. Era como se quisessem
voar juntos ou como se o pssaro sem asas detivesse o outro, isto , que o pssaro de cima
quisesse levar o debaixo, mas o pssaro debaixo o retinha e lhe impedia de levantar vo. Os
dois pssaros ligavam-se um com o outro, eram homogneos e da mesma substncia, e
estavam pintados em uma esfera como se fossem a imagem de duas coisas em uma.
Perto da cabea do pssaro que voava, e por cima dela, representavam o sol e a lua.
Isto estava perto dos dedos da esttua, e na outra parte do tablete quer dizer, para a
direita havia outra esfera ou objeto redondo que olhava para os pssaros, e no total havia
cinco ritmos temporrios [uma coisa mais que fica inexplicada], quer dizer, debaixo dos
pssaros e da esfera. Por cima desta esfera est a imagem da lua e outra esfera. Do outro
lado, perto dos dedos da esttua, est a imagem do sol, que emite seus raios como a
imagem de dois em um.

Em frente h uma imagem do sol com um raio que cai para baixo e juntos fariam
trs, quer dizer os dois planetas o sol e a lua e o raio dos dois em um, e do raio uma
parte descende e chega parte inferior do tablete que rodeia a esfera negra e divide-se por
esta esfera, a que rodeia, o que em conjunto faz dois, trs e o terceiro.

FIGURA 31

O que est claro pelo que antecede que o sol e a lua esto um junto ao outro, com a lua
de frente ao que olhe direita e o sol esquerda, e debaixo h uma esfera negra que os

raios penetram. A terceira tem a forma de uma lua crescente, cuja parte interna branca
sem negrume, mas est rodeada por uma esfera negra, e a forma como a forma de dois
em um de um sol simples, e essa a imagem de um em um e esses so outra vez cinco, e
juntos fazem dez, de acordo com o nmero das guias e a terra negra.
Agora disse-lhes tudo isto e descrevi um poema e sem a graa de Deus, cujo nome
seja bendito, no teramos este segredo. Para que vocs possam entend-lo e pensar e
meditar sobre ele, copiei-lhes a imagem do tablete, e o que as imagens so ser explicado
em meu poema e depois vocs podem olhar os captulos e ver o que significava cada figura.
Agora j expliquei essas dez figuras e mostrei as figuras em meu poema e certamente no
poderamos fazer nada sem meu poema, mas quero manifestar a vocs algo que todos os
sbios ocultaram at agora: quem fez esta esttua nesta casa, em que se descreve toda a
cincia em uma figura simblica que ensina sua sabedoria sobre esta pedra e a mostra a
quem capaz de entend-la. Eu sei que esta esttua era a imagem de um sbio. [Esta
esttua representa ao Hermes, de modo que isso significa que Hermes inventou a cincia e
desenhou as figuras.]
Agora temos que encontrar o que tudo isto significa. A esttua a figura de um
sbio, e sobre a saia tem a cincia oculta que descreve por meio de figuras simblicas para
dirigir ao que sabe e entende. O sbio que entende deve olhar para o interior com sutileza,
e deve conhecer os termos da sabedoria e deve entender uma linguagem obscura e
simblica. Depois, quando comparar com nossas imagens essa linguagem to obscura,
separar um do outro e converter-se- no soberano da pedra secreta.
A isto segue outra parte que tem um ttulo novo, Carta do Sol Lua crescente, e que,
como vero vocs, uma carta de amor.
Em uma grande debilidade darei a luz de minha beleza at que eu alcance a
perfeio. [O sol ser exaltado altura suprema.] Primeiro a lua diz ao sol: Voc me
necessita como o galo necessita galinha, e eu necessito suas obras, Oh Sol, sem
interrupo, porque voc de carter perfeito, o pai de todas as luzes, a alta luz, o grande
Mestre e Senhor. Eu sou a lua crescente, mida e fria, e voc o sol, quente e seco.
Quando nos unirmos na igualdade de posies de nossa casa, na qual no acontece
nada mais mas sim o pesado tem consigo a luz, na qual permaneceremos, ento eu serei

como uma mulher que est aberta a seu marido e que veraz na palavra, e quando nos
unirmos, permanecendo no ventre desta casa fechada, ento o adulando receberei sua alma,
e voc se far com minha beleza e por mediao de sua cercania emagrecerei e ambos
seremos exaltados em uma exaltao espiritual, ou elevados em uma exaltao espiritual.
Quando subirmos na ordem dos Xeques [ou dos ancies], a substncia
resplandecente de sua luz se unir com minha luz, e voc e eu seremos como a mescla de
vinho e gua doce, e eu deterei meu fluir e ficarei depois envolta em seu negrume e isso
ter a cor da tinta negra, mas depois de sua dissoluo e de minha coagulao, quando
entrarmos na casa do amor, meu corpo se coagular e estarei em meu vazio.
Isso significa provavelmente que a lua minguou por completo, quer dizer, que a
lua nova. A isto o sol replica:
Se isso fizer, e no me faz mal, Oh Lua, e se meu corpo retorna, ento darei uma
nova virtude de penetrao e depois disso ser poderosa na batalha do fogo da liquefao e
a purgao e no haver j diminuio nem escurido, como acontece com o cobre e o
chumbo, e j no se defender mais de mim porque j no ser rebelde.
O sol diz, portanto: se no quiser me machucar nesta coniunctio porque a lua
poderia fazer mal ao sol ento eu a farei poderosa na batalha do fogo, e voc j no ser
corruptvel como o o cobre, e no se defender logo depois de mim, do sol, porque j
no ter sentimentos de rebeldia. Ento a lua, que se caracteriza porque cresce e decresce e
hostil ao sol, e por ser obscura e corruptvel, perder todas essas qualidades negativas e
converter-se- em uma luz slida como o o sol. O sol continua:
Bendito seja quem pensa em minhas palavras; minha dignidade no ser
arrebatada e no perder seu valor, tal como no o perde um leo, ao ser debilitado pela
carne [o leo aqui outra imagem do sol], mas se me segue eu no negarei nem despojarei
do crescimento do chumbo, mas sim ento minha luz ser extinta e toda minha beleza ser
extinta, mas eles tiraro o cobre de meu corpo puro e da gordura do chumbo verificando-o
no silogismo de seu peso, mas sem sangue de cabra, e ento faremos uma destilao entre o
que falso e o que verdadeiro.
Eu sou o duro, o ferro seco, sou o fermento forte, todo o bom est em mim, a luz
do segredo dos segredos por minha mediao se gera, e toda coisa ativa minha ao. O

que tem luz se cria na escurido da luz [tudo o que brilha foi criado na escurido], mas
depois de ser levado a perfeio me recuperarei de minha enfermidade e de minha
debilidade, e ento aparecer esse grande lqido da cabea e da cauda e essas so as duas
qualidades e as dez ordens ou pesos, cinco dos quais so sem escurido, e cinco delas
reluzentes de beleza.
Este o final da carta. Depois disto Snior promete dar uma explicao, mas o texto
no faz mais que seguir da mesma maneira. A explicao que d simplesmente o que ns
chamaramos uma amplificao, muito cheia de significado como certo, mas que mesmo
assim no uma explicao.
Atualmente sabemos que Muhammad bn Umail foi um desses condenados ladres
que violavam as pirmides e introduziam-se nas cmaras morturias. Naqueles tempos os
rabes destruram grande nmero de pirmides, roubando todo o ouro que continham, de
modo que hoje a maioria delas est vazia; mas Snior ou Muhammad ibn Umail no o
fez impulsionado pelo af de encontrar ouro e roub-lo, como a maioria dos outros o
faziam, mas sim porque projetou na cmara morturia das pirmides o segredo alqumico.
Tal como veremos em sucessivas partes do livro, ele acreditava que os egpcios
sabiam alquimia, e que o que se tinha que encontrar na cmara ltima da pirmide era o
segredo da alquimia, mas no pde ler o que estava escrito na antiga linguagem egpcia, e
por isso o tacha de linguagem brbara; como vocs sabem, tudo isso era antes de
Champollion. Ento, ele acreditava que naqueles misteriosos signos hieroglficos estava
escrito o segredo da alquimia, e, tal como o descreve em outro texto, em um atade de
ouro encontrou uma rainha mumificada que tinha um par de tesouras e umas pequenas
tigelas de ouro, e estava absolutamente seguro de que aquela era a rainha da alquimia, por
assim diz-lo, a sbia profetisa da alquimia, e de que os instrumentos escondidos no atade
da rainha egpcia eram aluses simblicas obra alqumica.
Esta uma das coisas estranhas da projeo no passado. Muhammad projetou na
mumificao a totalidade do simbolismo do opus alqumico. Mas o que ainda mais
interessante que agora sabemos, por que os disse antes, que de fato a alquimia se originou
no culto egpcio da morte, que a qumica da mumificao desempenhou um papel enorme,
que na realidade os egpcios mumificavam seus mortos para obter a imortalidade e divinizar
pessoa morta, e que a alquimia tentava fazer o mesmo, quer dizer, produzir o homem

imortal, obter a imortalidade. Por conseguinte h um gancho muito bom para que o velho
Snior faa sua projeo; ele se limitou a projetar toda a histria para trs [no tempo] sobre a
mumificao egpcia, e a isso se deve que ajudasse to apaixonadamente a violar e destruir
as cmaras funerrias das pirmides. Naturalmente, observava tudo o que ali via e tentava
descobrir se havia aluses obra da alquimia.
A imagem dessa esttua que sustenta um tablete um tpico que reaparece em
muitos outros textos alqumicos; no nada especfico do Snior. Todos vocs conhecem,
pelas conferncias de Jung sobre Zaratustra, a tabula esmaragdina, a Tbua de Esmeralda. um
texto clssico, cujas sentenas isoladas Jung deu interpretao, de maneira que no preciso
me deter nele. A forma mais antiga de um texto assim se encontra nos escritos de Gabir,
que seriam do sculo VII, e a partir da totalidade desta verso, a mais velha do achado da
tabula, est claro que a histria se remonta fontes gregas. Deve haver um relato grego
sobre uma esttua de Hermes encontrada em uma tumba e que tinha o segredo sobre os
joelhos.
Essa histria se converteu em um tpico dentro da literatura alqumica em
numerosos escritos alqumicos, por exemplo no Kitab al Habib, ou tambm no Livro de
Krates, e comea sempre da mesma maneira: Entrei na tumba e encontrei uma esttua
com uma tablete, sobre a qual estava..., e a isso segue uma espcie de explicao. Ento, na
poca do Snior aquilo se converteu em um tema da literatura. Isso um paralelo com a
Tbua de Esmeralda, e h outras variaes novas. Snior acrescenta algo que no encontrei em
nenhum dos outros relatos do achado do tablete, ou seja, as nove ou dez guias que, na
imagem, disparam com arco e flecha sobre a esttua. Tambm mudou o contedo do
tablete, porque o que h sobre ela no so sentenas de sabedoria, como nas outras
verses, a no ser dois desenhos simblicos, um o dos dois pssaros que tratam de apartarse voando um do outro, e o outro do sol, da lua e a esfera negra, e, at onde eu posso ver,
esta a contribuio do Snior.
Agora tomarei parte da informao que se d no resto do livro, porque no posso
ler tudo. De acordo com ele, as guias representam a substncia sublimada ou voltil, e
entretanto algo similar esposa do vapor no texto que j vimos. s substncias volteis
como vapores e bafos simbolizava muito freqentemente com pssaros, porque se dizia
que tais substncias adquiriram qualidades espirituais. O arco e a flecha so muito

misteriosos e no os explica nunca em todo o livro, de modo que a alternativa deix-los

sem explicar ou lhes dar uma explicao psicolgica. Hermes est rodeado pelas nove
guias que lhe disparam com arco e flecha. Em sua explicao posterior do texto, Snior se
limita a ressaltar este motivo, mas a partir do resto do texto se pode conjeturar que as
guias representam as substncias espiritualizadas.
O que diriam vocs que representam o arco e a flecha? Imaginem que fosse o
desenho de um paciente.
O que diriam vocs ento das guias que disparam contra Hermes? Temos que
comear por amplificar o arco e a flecha. O que lhes sugere isto?
Resposta: Eros.
M. L. von Franz: Sim, a idia mais bvia... O menino Cupido com seus torpes flecha e
toda a bibliografia da antigidade, relacionada com o arco e a flecha; e a forma em que
Cupido s vezes at dispara uma flecha ao Zeus em muito mau momento e o tem em seu
poder.
Um arco e uma flecha indicariam direo, algo que aponta a um objeto. A libido foi
represada, como acontece quando um se apaixona, vai nadando pelo rio da vida e
subitamente lhe disparam, e quando um vai casa est de manh at a noite pensando
nessa mulher, ou naquele homem. De repente toda a libido dirige-se e concentra-se ali. No
queremos pensar nisso, mas depois comea a perguntar-se se amanh encontrar essa
pessoa no mesmo lugar, e assim nesse estilo, porque a onde est a energia. Portanto,
pode-se dizer que o arco e a flecha tm a ver com a orientao sbita da libido
inconsciente; tm a ver com a projeo, porque uma flecha um projtil, e mediante a
projeo a libido fica apontada. o mesmo que se odiar a algum. Inclusive h um dito
que pergunta acredito que um dito hindu quem est mais prximo a Deus, se o
homem que o ama ou o que o odeia. E a resposta que o que o odeia, porque ele pensar
em Deus com mais freqncia e com maior intensidade inclusive que o homem que o ama,
porque seu arco e sua flecha esto constantemente apontados: essa a direo da libido
mediante a projeo. pode-se dizer que todas as foras dissociadas do pensamento e da
alma esto agora concentradas no que h nesse tablete, quer dizer, que em volta disso
concentra-se toda a ateno psicolgica. Esto as duas asas do tablete, como duas partes de

um livro, e de um lado est o problema dos dois pssaros e do outro o da unio do sol e da
lua.

FIGURA 32
Evidentemente, o problema dos dois pssaros uma variao do Ouroboros como
na velha alquimia, porque nos antigos textos gregos encontram um desenho da serpente
que come a cauda. Em geral a cabea tem estrelas e o resto negro, o qual seria a oposio
secreta. No antigo texto grego isso se explica como que a cabea diferente da cauda.
uma imagem maravilhosa se dissermos que uma s coisa, mas que h uma oposio entre
a cabea e a cauda. Da que haja ditos tais como: Toma a cabea, mas cuide da cauda, ou
A menos que a cabea integre a cauda, toda a substncia nada.
muito o que se diz sobre a cabea e a cauda, e a forma em que devem relacionarse entre si, de modo que descreve bem os opostos que so secretamente um. uma
espcie de t'ai chi europeu, como o smbolo do Yin-Yang, os opostos em um.

Comentrio: As guias me do a impresso de ter alguma relao com Apolo, porque se

diz que podem olhar ao sol, e por certo que Apolo tem o arco, quo mesmo Cupido, o
menino alado.
M. L. von Franz: Apolo o representante do princpio da conscincia, mas isso no
contradiz a interpretao. O arco e a flecha de Apolo referir-se-iam ateno prestada por
amor, concentrao da libido mental mediante o amor. De acordo com a teoria
escolstica do conhecimento, s se pode chegar ao conhecimento pelo amor, o que
significa que s se chega a conhecer algo amando-o, estando fascinado por aquilo. Ento, o
anima est sempre por detrs da busca da verdade.
Se tivermos que aprender um tema que no ama, onde no projetou nada, o que
significa que no se tem relao com ele, que no significa nada para um e no se conecta
com o fluir de sua libido, tem que esforar-se e suar aprendendo-o para o exame, mas dez
minutos depois j tornou a esquec-lo.

FIGURA 33

Em troca, se fascinamo-nos, o qual significa que se produziu uma projeo, algum se

emociona, muito fcil e rapidamente toma conscincia em uma medida enorme. Este
todo o segredo do ensino e da aprendizagem. Pode-se dizer que esses so simplesmente
dois aspectos do que como descrio geral poder-se-ia chamar ateno, que se cria seja
pela concentrao da conscincia ou pelo amor, e por detrs de ambos h uma projeo.
Na fascinao sempre est em jogo a projeo.

Comentrio: Voc fala de projeo, mas estas so todas figuras arquetpicas.

M. L. von Franz: Sim, e isso expe a questo de se os arqutipos se projetarem. Eu
acredito que sim. Por certo que em nossa idia da projeo assim. Voc pensa o que
que na realidade acontece. Sabemos muito bem que nunca fazemos a projeo, mas sim
esta se faz sozinha. Por mim mesma no projeto nada; essa nossa maneira de falar, mas
no verdade. O fato que de repente me encontro na situao de projetar, e quando vi
que era uma projeo posso comear a falar dela, mas antes no. Por exemplo, algum que
projetou a sombra insistir em que o outro uma m pessoa e seguir nesse mesmo tom,
mas possivelmente dois anos depois, no curso de uma anlise, dar-se- conta de que
projetava sua sombra sobre o outro. Ento, quem projetava? Eis a um grande mistrio.
Quando os gregos se apaixonavam, tinham a modstia suficiente para no dizer que
se apaixonaram, mas sim o expressavam com mais preciso ao dizer que o deus do amor
lhes disparara uma de suas flechas. E isso o que realmente acontece: sentimos de repente
a dolorosa picada que ns mesmos no fizemos; encontra-se com que lhe dispararam.
Portanto, pode-se falar do arqutipo do deus do amor. Se entrarem vocs na histria de
Eros, encontrar-se-o com que uma variao de Hermes; o Eros da antigidade similar
ao Hermes Cilenio. Na antigidade, quando era um deus da fertilidade em Beocia, o
representava exatamente como nas esttuas de Hermes.

FIGURA 34

Por conseguinte, pode-se dizer que os gregos aludiam a uma variao do deus Hermes.
um smbolo do Si mesmo, ou da totalidade, que faz a projeo. Acredito que o correto quer
dizer assim. Se me encontrar em uma situao de projeo, isso um pouco forjado pelo Si
mesmo.
Comentrio: Aqui a guia se relaciona com o Eros, ou com o Apolo, de modo que os
deuses esto projetando sobre os deuses.
M. L. von Franz: Sim, voc tem razo, e portanto podemos dizer em geral que sempre o
inconsciente, ou algum aspecto dele, o que produz a projeo. o Si mesmo ou um deus.

Sempre um deus o que produz a projeo, o que significa que sempre um arqutipo,
que no o complexo do eu o que o faz.
O passo seguinte perguntar sobre o que projeta o deus do inconsciente.
Geralmente projeta sobre objetos externos, sejam seres humanos ou coisas. Ou pode
acontecer que um arqutipo projete sobre outro arqutipo? Eu acredito que sim, que algo
que ocorre com freqncia, e isso seria um processo de unificao nos sistemas de religio.
Tomemos por exemplo o politesmo. Na maioria dos sistemas religiosos politestas
d-se o conhecimento secreto de que todos so aspectos de um s deus. At os gregos
sabiam; no estoicismo, a filosofia tardia dos gregos, diz-se sempre que na realidade h um
s deus e que todos os outros Ateneu, Hermes e outros no so mais que aspectos
diferentes desse um, de modo que se pode dizer que dentro do politesmo grego h um
monotesmo latente. O mesmo acontece com o Elohim no monotesmo judeu. Quando
Deus criou o mundo, disse Faamos, e sempre supe que o ns se referia aos Elohim.
Quer dizer que h tambm um politesmo secreto dentro do monotesmo, que aparece
tambm nas figuras de Malak Jahv, o anjo de Deus. s vezes Jahv intervm
pessoalmente, e s vezes envia ao Malak Jahv, que mais ou menos um aspecto Dele.
Pode-se dizer em geral que em qualquer sistema monotesta, como no judeucristo, h uma tendncia secreta para o politesmo, que at sem ser totalmente consciente
nem admitida, existe, assim como nos sistemas politestas h uma tendncia secreta ao
monotesmo, para assegurar que todos aqueles mltiplos deuses na realidade no so mais
que aspectos diferentes de um deus nico. Se se o expressa em termos psicolgicos, isto
significaria que a multido de configuraes arquetpicas so todas na realidade uma no Si
mesmo, embora de fato na vida prtica o Si mesmo se manifeste muito freqentemente em
aspectos isolados que preferimos chamar arqutipos diferentes.
O problema se houver muitos arqutipos ou se o arqutipo do Si mesmo for na
realidade o nico. Por exemplo, quando algum est dominado pelo arqutipo da me, falase de um complexo materno, mas se entramos no tema encontraremos sempre que nisso
est a totalidade do Si mesmo. Um complexo arquetpico conduz sempre ao smbolo do Si
mesmo. De modo que aqui h novamente um monotesmo secreto no politesmo, seja que
a nfase fique em um ou no outro. Se o mltiplo apontar por volta do um, eu diria que no
inconsciente h uma tendncia a pr toda a energia sobre o Si mesmo e a apartar dos

diferentes arqutipos isolados. Os mltiplos arqutipos tendem a concentrar-se em torno

do nico arqutipo, do que se poderia dizer que reflete a tendncia do inconsciente mesmo
para uma maior conscincia.
Poder-se-ia dizer que as guias so como uma assemblia de deuses reunida em
volta do nico Deus, o que interpretado psicologicamente significaria que muitos
arqutipos comeam a cair em uma ordem que se concentra no arqutipo do Si mesmo. O
arqutipo do Si mesmo comea a ser dominante e a dissociao em mltiplos arqutipos
comea a ordenar-se em volta de um centro. Disso seguiria que se na psique de algum
domina um nico arqutipo, digamos o arqutipo da me, ou o do anima, ou o que for,
nessa pessoa h certo montante de unilateralidade. s quando o arqutipo do Si mesmo
comea a fazer-se encargo do processo quando a coisa se unifica e tudo ocupa seu lugar; de
fato, eu diria que o sentimento de unidade uma representao simblica do momento em
que os mltiplos arqutipos comeam a ceder sua energia a um s.
Comentrio: Pensava um pouco ligeiramente diferente, apartando-me um pouco dos
arqutipos e aproximando-me mais atitude das religies primitivas, tais como a
experincia do deus na rvore, ou o esprito na rvore. O paralelo que eu veria neste caso
o seguinte: possivelmente haja um esprito na rvore e os arqutipos projetem-se na rvore,
de modo que Deus esteja realmente na rvore e os deuses projetem em Deus. Isto, por
certo, uma conjetura.
M. L. von Franz: Sim, , e eu no posso lhe dar uma resposta. Voc pode acredit-lo ou
no, porque uma coisa assim no se pode demonstrar. Na realidade, isso simplesmente toca
a questo, no caso de que se projete realmente uma imagem arquetpica, h tambm uma
realidade transcendental que faa a projeo. Mas no temos meios de verificar uma coisa
assim, de modo que questo de crena, e voc pode acreditar ou no. Eu acredito, mas
no tenho a inteno de convencer ningum, porque no tenho provas.
Comentrio: Se voc voltar para a atitude religiosa primitiva e tratar de analis-la, dizendo
que isso no mais que uma projeo, ento imediatamente algo projetou-se, e no pode
tomar mais que nesse nvel.
M. L. von Franz: Nisso est completamente equivocado. Se ler a definio de projeo do
doutor Jung, ver que diz categoricamente que s se pode falar de projeo quando se

exps a dvida. Portanto, equivocamo-nos ao dizer que o primitivo projeta na rvore. Essa
nossa maneira de falar, porque duvidamos de que Deus esteja na rvore, e entretanto,
podemos dizer que seria uma projeo para ns, mas como no primitivo no se expe
nenhuma dvida, no temos direito a dizer que ele projeta.
Procure a simples definio que d Jung da projeo em Tipos psicolgicos. Ali ver
que s se pode falar de projeo quando surgiu a dvida, e que at ento no legtimo
asseverar que haja uma projeo. S quando sinto insegurana dentro de mim posso
comear a falar de projeo, no antes. A projeo implica que eu j no estou de todo
convencida, que em certa medida estou j fora da participao mystique, ou identidade arcaica;
at ento no h projeo.
Naturalmente, quem o v de fora duvida, e por isso se tomarmos um caso
moderno, digamos que X se apaixona por E, o espectador dir que ali h uma projeo do
animus. Mas para a pessoa a quem lhe acontece no h projeo, e do ponto de vista
analtico seria um engano dizer que h; isso seria infestar outra pessoa com a prpria
dvida. Para X esse homem agora seu amado, e no simplesmente uma imagem do
animus. Se eu duvidar porque no estou na mesma participao, no tenho direito a
envenenar ao outro com essa dvida. Tenho que esperar at que a paciente comece a sentir
certa inquietao, at que o homem que ama no se comporte como ela esperava que o
faria. Uma vez que se manifeste esse estado de inquietao, pode lhe dizer que
possivelmente projetou nesse homem algo que dela. Mas enquanto no haja nenhuma
inquietao, no tenho o direito de cortar essa participao dizendo que uma projeo;
esse um grave engano que se comete com grande freqncia.
Ns j no acreditamos que as rvores e os animais sejam deuses, mas seria um
engano afirmar que isso uma projeo no caso do primitivo, porque o que para ns
projeo, para ele a vivncia total da realidade. sua verdade.
Se eu tivesse que ir a frica e voltar emocionalmente negra, no falaria da projeo
dos primitivos na forma em que costumava faz-lo. Diria que agora vejo que os primitivos
tm razo: Deus est na rvore. Mas enquanto permanecer na Europa, e o primitivo diga
que Deus est na rvore, enquanto que eu no vejo nele nada de divino... nesse caso
poderia falar

FIGURA 35

de projeo. O uso da palavra depende do estado em que eu estou. Quando duvido, posso
us-la, mas se em mim no h dvida, no; e jamais devo usar essa palavra para envenenar
a realidade de outra pessoa. As projees morrem em forma autnoma; de repente a coisa
desapareceu, e isso acontece sem nenhuma cooperao consciente. Essas coisas so fatos
psicolgicos per se. Depois eu posso dizer que houve uma projeo, mas isso s uma
verdade relativa, no absoluta.

FIGURA 36

Quinta conferncia: A ALQUIMIA RABE

Agora vamos analisar o desenho dos dois tabletes porque contm bastante mais que
o texto que j lhes li.

Em uma parte do tablete h um pssaro alado e um pssaro sem asas. O pssaro

alado est acima e o outro abaixo; o texto diz que o ltimo impede que o pssaro com asas
levante o vo. Cada um come a cauda do outro, de modo que aqui h uma variante da
serpente Ouroboros que come sua prpria cauda. Por cima dos pssaros, embora isto no
se menciona na descrio, esto a lua e o sol, e debaixo est a esfera a qual o texto d
depois diferentes nomes: a chama a lua e tambm a terra e o mundo inferior, o mundo
debaixo. Por conseguinte, em certo sentido a lua dupla: acima a noiva, ou o oposto do
sol, mas tambm um pouco misturado com o mundo debaixo, ao que se chama a terra.
Ento, h uma lua que idntica terra e uma que o casal do sol.
No segundo tablete h dois sis; emitem dois raios sobre o mundo inferior, e o
outro s um. Ambos irradiam para o mundo inferior, onde outra vez est a lua cheia, a que
em uma passagem posterior do texto se descreve dizendo que branca e est rodeada por
uma esfera negra; olhando-a de fora no veramos mais que negrume, mas o interior
branco e tem uma substncia lunar branca. Nesta imagem o sol est duplicado e na outra a
lua est duplicada, e cada um o casal do outro.
Em ambas as imagens h uma interconexo entre os mundos inferior e superior, e
em meio de ambos est a briga entre os pssaros. O sol irradia sobre o mundo inferior.
esfera debaixo, que negra por fora e branca por dentro, volta a chamar o mundo inferior
o mundus inferior, que aqui quer dizer este cosmos que h debaixo do firmamento, ou
que se eleva at as esferas dos planetas mais longnquos. Na antigidade e na poca
medieval, acreditava-se que debaixo estavam a lua e o mundo corruptvel, e acima as
estrelas e o mundo eterno.
Pergunta: Por que um sol tem um s raio e o outros dois?
M. L. von Franz: assim, simplesmente! De fato, nos tabletes no se mostram os raios;
um velho alquimista que em seu momento foi dono do livro desenhou com tinta dois raios
de ambos os lados, mas de acordo com o texto um dos sis no envia mais que um raio
para baixo. Ali se diz que um dos sis irradia com justia e o outro sem ela, e essa a
diferena entre os dois. Embora o texto no o diz, eu suponho que o sol com os dois raios
o que irradia com justia, porque est equilibrado, tem os dois lados. Sol cum justitia e non
cum justitia, como diz a muito torpe traduo latina. Mas ambos os sis irradiam com seus
raios o mundo inferior e o penetram.

Agora temos que tentar e digo tentar porque muitas partes do texto excedem
minha compreenso entender psicologicamente o texto. Temos que comear por nos
referir ao prprio Snior e ler as amplificaes que d ao longo de todo o livro. Snior diz
dos dois pssaros que so tambm o sol e a lua, que a ave sem asas o enxofre vermelho e
sua alma exaltada o pssaro alado; diz que os pssaros so irmo e irm, e da coisa
inferior diz que a base dos dois pssaros, tal como a terra a base da lua, ou o mundo
inferior.
Vamos considerar umas poucas amplificaes. O enxofre uma das matrias
bsicas mais importantes no processo alqumico. No Mysterium Coniunctionis Jung escreveu
um captulo inteiro sobre o tema; nele se pode ver que o enxofre uma substncia ativa,
uma substncia corrosiva, e perigosa por causa de seu mau aroma. Como vocs sabem, no
folclore o diabo sempre cheira a enxofre, e quando se vai ou quando o exorcizam sempre
deixa atrs de si um ar sulfuroso. O enxofre tambm produz todas as cores, o amante da
figura alqumica da noiva e assim nesse estilo, e um ladro que interfere com o casal
amoroso.
Assim, poder-se-ia interpretar ao enxofre como o ver-se impulsionado, como um
estado de ser impulsionado. No seria exato falar do impulso mesmo; melhor o estado ou
qualidade de ver-se miservel ou afligido. Se o considera desde certo ngulo religioso, isso
naturalmente seria o diabo; o sexo, por exemplo, mas no sentido de ser arrebatado pelo
sexual, ou seria o sexual em sua forma entristecedora, quer dizer, como algo que um no
tem sob seu controle.

FIGURA 37
O enxofre a parte ativa da psique, a parte que tem um objetivo definido. Em uma
dimenso psicolgica; estamos atentos para descobrir onde a libido encaminha-se para seu
objetivo. Possivelmente no seja nada sexual, a no ser outra classe de ser levado ou
arrebatado; poderia ser a ambio e o impulso de poder, ou alguma outra coisa. Por
conseguinte, tem o duplo aspecto de proporcionar o mpeto original a matria masculina,
como a chama aqui e ao mesmo tempo positivo e negativo. Qualquer que se autoexamine, se for sincero, geralmente se enfrenta primeiro com essa parte da psique que se
encontra em um estado assim.
A cor vermelha se refere ao fogo, qualidade emocional. O pssaro sem asas o
enxofre vermelho; o pssaro debaixo, e tambm se faz referncia a ele como a fmea, de
modo que temos um paradoxo porque, at sendo miservel ou levado, o considera como a
qualidade masculina ativa, mas projetada sobre o pssaro debaixo a fmea. De modo que
as caractersticas feminino-masculino so muito vagas; em alquimia os termos se usam de
maneiras muito diferentes. Poder-se-ia dizer que o pssaro sem asas, o enxofre vermelho,
um fator subjacente na vida psquica, e sempre o que ter que desenterrar primeiro,
porque la prima materia.

Para chegar ao fundo do problema de algum necessrio comear por encontrar a

estrutura ou feitura desses impulsos. Todos levamos dentro e at que os eduquemos e os
enfrentemos, temos um rinco oculto onde eles levam uma vida autnoma. Tm a ver com
o inconsciente, e, como vocs sabem, ao Freud impressionou tanto este aspecto que
quando descobriu o enxofre vermelho acreditou que aquilo era tudo, que se tratava disso.
Em certo sentido tinha razo. Impressionou-lhe a natureza impulsiva do
inconsciente, seu aspecto sexual, tal como ao Adler impressionou o aspecto ambicioso ou
de poder, de modo que deram com a prima materia do enxofre vermelho e desde esse ngulo
tentaram explicar o papel do inconsciente.
Do pssaro alado se diz que a alma exaltada do outro, no sentido de que uma vez que
algum tem a prima materia, que eu interpretaria aqui como os impulsos instintivos bsicos
da personalidade, a isso ter que cozinhar, e quando o cozinha despende vapor que voa
por sobre a matria; isso seria o que os alquimistas chamam a alma da matria. Recordaro
vocs que j o encontramos antes, como a esposa de vapor, no outro texto. Esta substncia
voltil, que como um vapor ou um bafo a substncia fugitiva que voa, tal como a
chama, o que explica por que o pssaro tem asas, deseja elevar-se durante o processo de
coco.
Expresso em nossa linguagem, qual seria o aspecto psicolgico correspondente?
Suponhamos que o pssaro sem asas fosse o fato bsico da personalidade humana, com o
aspecto especfico dos impulsos bsicos mais fortes. Como cozinhamos os impulsos?
Comentrio: Cozinha-os na anlise, certamente.
M. L. von Franz: Sim, mas na prtica, como se faz?
Resposta: Fazendo-os conscientes. Deprimindo-se.
M. L. von Franz: Bom, sim, isso seria ir ao encontro dos impulsos. Se um no os
conhecer, primeiro tem que se deprimir para encontr-los. Quando j os encontrou, est
tocando fundo e ento est na prima materia, ali, tocando-a. A gente medita sobre ela e
pratica a imaginao ativa, ou busca o significado subjacente.
Suponhamos que algum est apaixonado, mas que a coisa no parte; como est
frustrada, a pessoa se deprime, dizendo que no possvel aceitar a verdade de que o outro

no retribui seu amor; isso seria uma tortura contnua. Ento diramos que muito no
profundo est o impulso, a dependncia, algo que acontece constantemente em uma
transferncia. Em muitos analisandos irrita a transferncia pela dependncia que supe,
mas com isso no se pode fazer nada, porque so dependentes; sentem-se arrastados,
escrevem cartas,

FIGURA 38
telefonam vinte vezes ao dia, coisas assim. O assunto, como tal, no agradvel nem para o
analista nem para o analisando. Com freqncia os afetados, mostrando-se razoveis,
coincidem em que a situao estranha, desatinada e molesta para os dois, mas o impulso
irracional no faz conta, no se inteira do que prega a conscincia. Isso sabe qualquer um
que alguma vez esteve profundamente apaixonado.
Tomemos a mesma situao no caso de um impulso de poder. Podemos estar
loucamente ciumento de um amigo que teve xito em sua carreira, e discute consigo
mesmo, dizendo-se que no deveria sentir cimes, que no justo, mas com suas autoreprovaes no arruma nada; seu impulso ou ambio de poder, que a causa do cimes,

no se deixa afetar nem tocar por suas palavras. O enxofre vermelho segue intacto, de
maneira que para arrumar isso com este impulso, necessitamos uma medicina mais forte.
Em vez de discutir com os impulsos que nos arrastam, preferimos cozinh-los e decidimos
fantasiar sobre eles e perguntar-lhes o que que querem. Temos que ser muito objetivos,
fantasiar sem opinies e sem condenar o que a coisa tem de irracional.
Tem-se que tentar descobrir amigavelmente o que que realmente quer o impulso,
quer dizer, a que aponta, porque o impulso tem um objetivo.
Isso se pode descobrir mediante a imaginao ativa ou atravs de uma fantasia, ou
experimentando na realidade, mas sempre com a atitude introvertida de observar com
objetividade o que que o impulso necessita ou deseja conseguir. Isso seria cozinhar o
enxofre vermelho.
Em geral, dos impulsos fortes emanam um contedo fantasiado; o impulso contm
um ramalhete de material fantasiado. O mesmo se poderia dizer de cozinhar algo at que
aparea sua alma significa deixar que do impulso emane o material da fantasia, permitir que
aflore esse material de fantasia relacionado com o impulso.
Esse seria o aspecto psicolgico, e corresponderia ao pssaro alado. Mas quando
fazemos isso comea um tremendo conflito. Nosso texto diz que o pssaro sem asas
impede que o pssaro alado levante vo, enquanto que o pssaro alado quer elevar ao
pssaro sem asas, de modo que continuam presos, ligados em uma espcie de conflito
insolvel, que o mantm todo detido. Como apareceria isso na realidade?
Comentrio: Possivelmente como uma tendncia a espiritualizar ou concretizar.
M. L. von Franz: Sim, exatamente, porque se trabalharmos sobre o material da fantasia,
desenvolvendo-o, h tendncia a chegar concluso de que tudo uma projeo
psicolgica. Se estiver apaixonada por algum, posso dizer que uma projeo do animus
ou do anima, da me ou do pai, e dessa maneira espiritualizar ou psicologizar a coisa, com
o matiz adicional de que somente algo psicolgico, e o engano se introduz com essa
palavra, somente.
Como natural, em nvel concreto tenho que me resignar e no comear nada;
devo me comportar de maneira convencional e adequada, e todo o resto tenho que guardar

isso dentro porque a projeo de um fator psicolgico, uma fantasia. a fantasia que
me liga ao analista ou outra pessoa, e se eu introjeto essa fantasia serei livre.
Mas, vocs sabem o que acontece se tentamos fazer isso? O diabo, ou o enxofre
vermelho, insiste em que de todo modo h algo de real naquilo, ou deveria hav-lo, porque
de outra maneira no mais que psicolgico, e uma relao que seja somente psicolgica
algo que eu no quero. Quero a coisa real, e isso significa a coisa completamente material
o contato, por exemplo ou, se se tratar de ambio, um reconhecimento real, uma
carreira e todas essas coisas.
A introjeo de uma fantasia referente ambio se daria da seguinte maneira:
algum em uma
situao humilde tem um impulso ambicioso megalomanaco, deseja estar por cima de
todos. Se tentamos descobrir a que aponta essa pessoa, em geral descobriremos que, quo
mesmo no caso do impulso sexual, a ambio est submetida ao objetivo do Si mesmo.
Um homem assim poderia dizer que ele quer alcanar uma posio de autoridade para
poder realizar seus ideais e melhorar o mundo; seu desejo no se apia no egosmo nem na
vaidade. Ele quer realizar algo, e freqente que se entenda que por detrs da ambio h
um ideal muito elevado. Mas s vezes, com a ambio, a pessoa ter a sensao oculta de
ser muito especial; secretamente sente que seu valor deveria ser reconhecido, e este
sentimento se mescla com sua ambio.
O desejo de ser algo especial chega, realmente, devido a um vislumbre ou intuio
da individuao; est a vaga idia de ser um indivduo nico, e sem dar-se conta dessa
unicidade no possvel a individuao. Portanto, esse aspecto da fantasia ambiciosa est
perfeitamente bem. Mas se algum diz a algum de situao humilde que uma ambio tal
muito legtima, que realmente algo interior o impulso, que se deriva da vaga intuio da
prpria e ntima natureza divina, de ser algo e de chegar a ser algo especial, de realizar-se
como um filho ou filha peculiar de Deus, mas que isso no se pode exteriorizar na forma
de querer ser mais que as demais pessoas, uma pessoa assim se sentir muito aliviada. Uma
parte do impulso ambicioso aquietar-se-, mas ento o enxofre vermelho insistir no outro
aspecto, perguntando se realmente temos que passar toda a vida como datilgrafo em um
escritrio. Acaso tudo est somente em nvel interior? Alguma vez se pode ter nada na vida
exterior?

Desta maneira se cinde o fenmeno em uma polaridade de opostos: o somente

psicolgico e o concreto. O diabo aquele que quer a coisa concreta. o grande
realizador, que diz que algo que no tem existncia na realidade concreta simplesmente no
real, e ento comea o conflito entre a espiritualizao do problema e a coisa concreta.
Pergunta: O que significaria a espiritualizao de um problema?
M. L. von Franz: A palavra usada foi espiritualizao, mas eu acredito que provavelmente
se referiam a psicologizar, isto , a reduzir um impulso a um fato interior, exclusivamente
psquico. Mas na realidade a mesma coisa.
Suponhamos que um monge se masturba e em sua fantasia est sempre com uma
formosa mulher, mas sente que um comportamento assim no corresponde com os votos
que tomou nem com suas idias morais, e consulta vocs. Dir-lhe-o que se fixe na fantasia
que tem da mulher nessas ocasies. virtualmente seguro que far em especial se for
introvertido, e em geral s os introvertidos tornam-se monges, embora haja excees
uma formosa fantasia do anima, que conter todo o material da Virgem Maria, da sophia
[sabedoria] de Deus e outras figuras semelhantes. Ento lhe pode assinalar que embora a
fantasia comece em um nvel inferior depois de tudo, Cristo nasceu em um estbulo,
na realidade a fantasia de uma unio com a sabedoria divina, e como tal deve ser aceita.
Isto poderia resolver todo o problema, a ponto do homem nem sequer sentir j o
impulso de masturbar-se; d-se conta de que o fator psicolgico interior, que aparecia
primeiro de uma maneira bastante repugnante, seu anima, e se dispe a relacionar-se com
ela. Essa seria uma espiritualizao do fator, seria produzir o pssaro alado.
Mas, como diz Goethe, Uns bleibt ein Erdenrest, zu tragen peinlich, quer dizer que fica
sempre um resto de terra, incmodo de arrastar. At depois do processo de espiritualizao
mais completo h sempre algo que resiste e que quer a terra, e um monge assim, dez anos
depois de estar curado, possivelmente perguntando-se se, em sua fantasia, no existiria
tambm o desejo de uma mulher real. Essa idia o acossa de quando em quando, e se ainda
continua preso no conceito medieval pensar que o diabo, algo que ele tem que rechaar
absolutamente.
Pergunta: Por que no tem que ser vlido isso tambm para as pessoas do sculo XX?

M. L. von Franz: Se voc quiser que o seja, um problema para voc; se quiser, pode
continuar dizendo que o diabo.
Pergunta: Mas, no temos todos que viver com esse sedimento dentro?
M. L. von Franz: No, por certo que no; essa uma questo individual que tem a ver
com o destino de cada pessoa e est aberta a uma deciso consciente. o conflito
fundamental. H pessoas que no tm paz e para quem simplesmente desonesto cortar a
coisa de raiz e dizer que o diabo; sentem que uma falsidade absoluta, enquanto que
outras o

FIGURA 39
sentem como uma deciso herica, a nica correta, a qual se propem aderir durante toda
sua vida. Uns encontram a paz mental de uma maneira, e outros de outras, mas isso algo
que nenhum analista pode impor ao analisando; tem que ser uma deciso individual a que

cada pessoa chegue por si mesmo. No h receitas. Por uma parte, amputar isso seria pura
covardia, e por outra seria debilidade aceit-lo. Mas esse o grande conflito insolvel.

Comentrio: Tambm depende das palavras que usemos para descrever nossos
sentimentos ntimos.
M. L. von Franz: Sim, e do tipo de fantasia que tenhamos, e esse o problema individual
que ningum pode resolver pelo outro, mas h um tipo geral do mesmo problema do qual
possvel falar, e que o alquimista trata de exemplificar desta maneira. H o enxofre
vermelho e a alma exaltada e, como diz o alquimista, o problema insolvel pois um dos
pssaros atira para baixo, e o outro tenta elevar-se.
Em certa maneira, esta imagem diz que o problema eterno; circula em si mesmo,
e sua totalidade de opostos a totalidade da coisa. Somos o mundo inferior, que
naturalmente se relaciona com o enxofre vermelho, e o outro o mundo superior. Acima
esto o sol e a lua, e logo interpretaremos a carta de amor do sol lua, que aparece no
mbito psquico ou espiritual e no na realidade concreta. Portanto se pode dizer que a
parte superior volta a cair em dois opostos, ou seja, o sol e a lua, porque ambos
caracterizam parte superior, enquanto que a terra e a lua formam outro par de opostos na
parte inferior. A lua volta a dividir-se na lua celeste e a lua terrestre, dito com palavras do
Snior. O texto ambivalente, em uma passagem fala da lua e em outro da terra e a base dos
dois pssaros.
Est, pois, a oposio entre os mundos inferior e superior, e dentro do mundo
superior h oposio entre o sol e a lua, e depois esto os dois aspectos da lua. bastante
complicado, mas infelizmente os processos psicolgicos so assim. Se chegamos etapa em
que possvel extrair a alma de um de seus impulsos mais fortes, e se encontra esmigalhado
entre os opostos do espiritual e o concreto, ou o somente psicolgico, ento avana na
parte superior introduzindo o conflito no material da fantasia e fazendo imaginao ativa
em volta de seu impulso. Ao pr por escrito a fantasia, falamos com a figura interior.
Comentrio: Nem todos entendem o que a imaginao ativa.

M. L. von Franz: Infelizmente a psicologia junguiana to emaranhada que cada

experincia analtica se vincula com todas as demais. Dito em poucas palavras, a
imaginao ativa consiste em fazer uma fantasia referente a um impulso quando um se
enfrenta com ele. Agora no posso entrar na questo de como fantasiar, mas h alguns
aspectos tcnicos que se tm que observar porque so importantes. Suponhamos que voc
est apaixonado por uma formosa mulher e, como no pode t-la, fica a fantasiar ou a
sonhar com ela. Ento pode continuar seu sonho encontrando-se e falando com ela em sua
imaginao.
Mediante este procedimento esclarece a um o significado de muitas coisas. Entende
por que se apaixonou por essa desconhecida, e que grande parte do assunto lhe pertence;
parte de sua pauta e tem significado para um, e ento, porque agora j o entende, pode ser
que deixe de lado a fantasia. Mas geralmente aparece o problema que mencionei antes, e
um se pergunta se possivelmente no deveria telefonar mulher de carne e osso. Depois de
tudo, ela originou toda a fantasia! Podemos dizer que no mais que curiosidade, mas
somos curiosos: Por que foi essa mulher em particular?
O que assim fala o enxofre vermelho. Mas agora j tem a opo entre duas coisas,
seja telefonar mulher e precipitar-se no mundo debaixo, ou telefonar-lhe em imaginao
ativa e dizer-lhe que ela seu anima, que se deu conta disso, j sabe que ela est dentro de
si, mas algo ainda chateia e voc gostaria de ter um encontro com ela em forma concreta.
O que tem que dizer ela a respeito? E ento deixa que o anima imaginado enfrente-se com
o problema concreto.
Isso seria manter a ciso no aspecto espiritual, expondo tambm o problema
concreto, porque incorporar o conflito sua imaginao ativa significa espiritualiz-lo mais
ainda. Se o enxofre vermelho ganhar, e voc telefona na vida real e chama mulher, ento
cai no mundo debaixo, no mundus inferior, a terra corruptvel, que a realidade, a realidade
concreta, e naturalmente todo o drama comea ali.
Comentrio: O que voc pede a sua imaginao que faa ...
M. L. von Franz: Voc no pede nada! Sempre h duas possibilidades.
Pergunta: Algum deve achar em sua imaginao o que lhe dir essa pessoa?

M. L. von Franz: Sim, se a gente seguir o caminho ascendente, ento eleva seu conflito
concreto perguntando mulher interior o que deve fazer com seu desejo de um pouco
mais concreto, e ento tem que escutar o que ela tenha que lhe dizer sobre seu conflito, e
isso algo muito difcil de fazer.
Muitas pessoas no podem faz-lo porque no podem escutar o que diz a figura
interior; em vez de escutar realmente, limitam-se a imaginar algo. Isto requer muita prtica,
mas dessa maneira se pode transpor o conflito e seguir analisando-o em outro nvel, e isso
seria enfrent-lo de dentro. Ento a fantasia se converte em um conflito e, no intento de
esclarec-lo, um combate com a figura interior em um nvel psicolgico.
Tomemos o monge que se masturba, e rogo-lhes que desculpem o spero do
exemplo, mas tambm ter que dar capacidade ao mundo inferior. Suponhamos que o
homem vem para ver-me e me diz que tudo isso da sophia e do anima interior est muito
bem, mas me conta que de quando em quando o diabo insinua-se dizendo-lhe que de toda
maneira falta-lhe algo em nvel real, e pergunta-me o que pode fazer a respeito. Eu
responder-lhe-ia que deve perguntar a sophia interior!
Comentrio: Ao conhecimento interior.
M. L. von Franz: No, sophia muito mais que isso. Sophia o conhecimento de Deus. Ou
mesmo poderia dizer que pergunte a Deus. Eu no posso resolver o problema do
analisando; ele deve falar com a imagem da Divindade que h dentro dele, dizer que algo
preocupa-lhe e perguntar o que pode fazer a respeito. E depois deve escutar, depois do
qual podem acontecer um monto de coisas; uma das mais freqentes que se d conta de
que Deus tem duas mos, e de que foi Ele mesmo quem originou o conflito.
O caso imaginrio, mas suponhamos que o monge tomou conscincia da sophia
interior, e sabe que a sabedoria de Deus em uma forma que ele encontra dentro de sua
prpria alma. Mais tarde o enxofre vermelho o move a dizer que no se trata disso, ou que
isso no tudo, que ainda deve ter tambm a experincia real. Ao qual eu s posso dizer
que deveria perguntar sua figura interior, perguntar sophia que h dentro dele. No digo
que sempre seja assim, mas com freqncia a figura interior responde com paradoxos. Diz
que em certo modo verdade que deve acessar realidade, que certo que se perde algo, e

ao mesmo tempo diz que tudo psicolgico. A resposta algo assim, e o pobre homem
dir que ele j no pode mais, porque essa no uma resposta clara, paradoxal.
Se for capaz de entend-lo, dar-se- conta de que esse o duplo jogo do Um, de
que o conflito necessrio e procurado, e no deve resolver racionalmente. A nica forma
em que pode manifestar o Si mesmo mediante o conflito: encontrar o prprio conflito
insolvel e eterno encontrar-se com Deus, o qual seria o fim do ego com toda sua
verborria. Esse o momento da entrega, o momento em que J diz que cobrir a boca
com a mo e no discutir a respeito de Deus. a conscincia a que cria a ciso e diz:
Uma coisa ou outra.
Vi com bastante freqncia nesses casos que a sophia ou alguma outra figura
divina, ou o ancio sbio responde: se um o considerar com nimo negativo, em forma
evasiva, e se o v positivamente, em forma de paradoxo. Ento o paradoxo do fator
psicolgico, ou da realidade psquica, afeta qualidade da conscincia, que sempre quer
expor alternativas e falar delas, e quando aparece o Si mesmo, a se acaba o falar. Ento o
conflito j no est na cabea.
o momento em que o conflito transcende a discusso verbal e converte-se em
uma vivncia intuitiva da Unidade por trs da dualidade. Estamos entre a mo direita e a
esquerda; algo secretamente um, e entretanto quer que o rasguem, quer sofrer, at que
acontece algo que muito difcil de captar e ento se produz uma mudana a outro nvel.
Se um se deixa rasgar no conflito, ento repentinamente a gente muda, muda das razes
mais profundas de seu ser, e toda a coisa tem outro aspecto. como se a gente torturasse
tanto a um animal que este se elevasse de um salto a um nvel superior de realizao, e isso
pode acontecer em formas muito diferentes. Pode-se dizer que um aspecto do smbolo da
cruz, que um tem que ser totalmente crucificado e dizer, como disse Cristo na cruz: Meu
Deus, Meu Deus, por que me abandonaste?. E ento acontece algo que supera o conflito,
deixa-o para trs.
Comentrio: Se o monge for manter seus votos, tem que deixar de masturbar-se.
M. L. von Franz: Minha hiptese que faz tempo que j o fez, desde que teve sua
fantasia, mas o diabo muito mais preparado e lhe diz, bom, que agora est curado e tudo
est bem, e assim nesse tom, mas mesmo assim, no teria que abandonar o monastrio para

ter uma experincia autntica? Acaso no evoluiu o suficiente para fazer inclusive isso?
Por exemplo, na Idade Mdia se dizia: Ubi spiritus, ibi libertas. Isto de So Paulo, que diz:
Onde est o esprito do Senhor h liberdade, II Corntios 3, 17. Ento o diabo poderia
perguntar-lhe se, agora que resolveu seu conflito, no livre de viver.
Comentrio: Bom, eu acredito que sim.
M. L. von Franz: Essa sua opinio, mas para a situao dele no vem ao caso. O tem
que esperar at que Deus lhe diga o que fazer; no voc quem tem que lhe dizer o que
est bem. Sim, est bem, acredito que tem que seguir adiante, dir-lhe-ia voc, com sua
espontaneidade de extrovertido, mas eu no lhe diria isso, dir-lhe-ia que deve perguntar
Deus.
Pergunta: Suponhamos que o monge tem uma intuio muito dbil, e tem que procurar
sua resposta em alguma outra parte. De onde lhe viria?
M. L. von Franz: Depende da qual voc se refira ao dizer isso. Se se referir a que assim
como costuma acontecer, tem razo, mas se o que quer dizer que deve ser assim,
equivoca-se.
Comentrio: Voc disse antes que a resposta sobreviria em forma intuitiva, mas nem todo
mundo capaz de obt-la intuitivamente.
M. L. von Franz: Agora voc traz a colocao do problema dos tipos, e isso uma coisa
diferente. Em termos gerais, o introvertido necessita uma experincia concreta, uma
experincia externa, para sentir que ele est completo e que as coisas so totais, mas o
extrovertido no. E isso significa que se o monge for um introvertido deve ter certa
experincia, em geral.
Pergunta: Experincia sexual? Com isso se refere voc ao que Freud entendia por sexo?
M. L. von Franz: Refiro-me muito simples e concretamente a contato com um ser
terrestre e humano, uma mulher.
Pergunta: Refere-se ao contato sexual?
M. L. von Franz: Sim, concretamente, mas digo que em geral isso acontece, e no que
deva acontecer. No acontece em todos os casos, s se pode dizer que uma tendncia

estatstica mdia. Mas o que importante para ele sua conexo com Deus, no mulher,
de modo que se Deus lhe envia essa experincia ele tem que tom-la, e se Deus no a envia,
no.
Comentrio: No que eu insisto, e falo como telogo, em que as leis naturais de Deus se
relacionam com ele e com sua relao com uma mulher tambm em funo do sexo, e
posso dizer dogmaticamente que um telogo ou sacerdote da Igreja, se sair como sacerdote
cristo e tem uma relao com uma mulher fora de seus votos, isso estar mau.
M. L. von Franz: Sim, porque voc pode saber o que Deus quer em cada caso, mas ns
no. Ns primeiro tentamos sempre perguntar-lhe a Ele de dentro.
Comentrio: Bom, eu sei que Ele tem leis naturais que afetam aos seres humanos.
M. L. von Franz: Para ns a experincia de Deus maior e mais desconhecida, e por isso
O consultamos cada vez. No temos a idia de que Deus j disse Sua ltima palavra. Esse
o grande contraste entre a psicologia e a teologia. Pensamos em Deus como uma realidade
que pode falar em nossa psique. Nunca se sabe o que Deus pode pedir a um indivduo, e
por isso cada anlise uma aventura, porque nunca sabemos o que que vai pedir Deus a
essa pessoa.
Pergunta: H limites para isso?
M. L. von Franz: No, no h; no podem pr limites a Deus. Nossa atitude muito mais
humilde que a dos telogos. Simplesmente, dizemos que devemos esperar, para ver o que
tem que dizer Deus sobre a situao em cada caso. No fazemos suposies referentes ao
que Ele far, de modo que cada vida humana converte-se em uma especial aventura
espiritual e religiosa, e em um peculiar encontro com Deus. Deus pode estabelecer Suas
prprias limitaes.
Comentrio: Mas o que importa que ainda no o fez.
M. L. von Franz: Possivelmente no o fez em sua vida, mas espere a que Deus lhe d uma
ordem! Voc tem razo ao falar como o faz enquanto Deus no lhe faa pensar de outra
maneira, e tem direito a dizer que Ele no interferiu com suas teorias, de modo que isso
est muito bem para voc, mas no para outros. H outras pessoas em cujas teorias

conscientes Deus interferiu, e muito fortemente, e ento tiveram que readaptar-se a uma
realidade nova.
Comentrio: A atitude que eu sugiro est em nvel da experincia, de uma experincia
vlida.
M. L. von Franz: Se for uma experincia vlida quer dizer, se for autntica para uma
pessoa j no h mais que discutir. Essa pessoa est de acordo e em paz em certo modo
de comportamento que para ela est codificado por Deus, de modo que est em paz com
Deus, que o objetivo supremo da vida humana. Ento no h problema.
Comentrio: Pense no profeta Oseas. Deus lhe disse que se casasse com uma prostituta.
M. L. von Franz: Dois mil anos mais tarde, depois de ser canonizado como profeta e
posto que est nas Sagradas Escrituras, no podemos duvidar de que foi Deus, e tudo est
bem. o comportamento paradoxal de Deus. Mas se isso acontecesse hoje a voc, e voc
vai dizer a um colega que Deus lhe ordenara que se casasse com uma prostituta, o que lhe
responderia seu colega? Provavelmente lhe pergunte se est seguro de que Deus, porque
pensar que Deus no lhe pode dar semelhante ordem, e portanto no pode ser Deus.
Como demonstraria voc que era Deus?
Comentrio: Eu quereria estar seguro de que seu motivo era autntico e saber quem era a
mulher, coisas assim.
M. L. von Franz: Perguntei-lhe por voc, mas no importa. Ento, com o julgamento
razovel de seu eu, voc decidiria se era Deus ou no?
Resposta: No seria meu julgamento, a no ser o Seu. Quo nico eu poderia fazer seria
ajudar ao homem a elaborar a deciso.
M. L. von Franz: Ento, voc leva tudo ao nvel do raciocnio consciente.
Comentrio: No s do raciocnio consciente, mas tambm implicaria ao sentimento e a
intuio e tudo.
M. L. von Franz: Esse o caminho humano, racional e consciente. O verdadeiro mistrio
de Deus est fora disso.

Comentrio: Eu no me proponho tomar a deciso de Deus por Ele; Deus quem tem
que decidir.
M. L. von Franz: Mas ento voc O seduz para que Ele tome Sua prpria deciso em vez
de relacionar-se com Deus.
Comentrio: Acredito que em alguma medida Deus se relaciona por intermdio de mim, e
de todos.
M. L. von Franz: Isso inflao. Por que no tem que relacionar o homem diretamente
com Deus?
Comentrio: Porque no pode; humanamente, tampouco eu posso. No posso manter
uma conversao com Deus dentro de mim. Isso humanamente impossvel.
M. L. von Franz: Seriamente?
Comentrio: Sim, tenho que ter algum contato humano mediante o qual me relacionar
com Deus.
M. L. von Franz: H pessoas que no podem arriscar-se solido da experincia. Tm
que estar sempre no rebanho e ter contato humano, como o chama voc.
Comentrio: Eu no negaria a eficcia da prece quando eu e Deus colaboramos, mas isso
no implica somente a mim e a Deus, mas tambm s pessoas com quem vivo, minha
famlia e outras, em relao com Deus, o Esprito Santo.
M. L. von Franz: A menciona voc o principal, mas o Esprito Santo respira onde quer.
Voc, o telogo, identifica-se com uma posio consciente e toma como absoluta. Deste
ponto de vista, pode falar de algo, mas no se d conta de sua identificao inconsciente. Se
questionar voc durante o tempo suficiente seu ponto de vista consciente, estou segura de
que um dia o Esprito Santo vir a lhe sussurrar algo a respeito.
Para ns, nunca existe mais que o indivduo e sua vivncia ou experincia de Deus,
e todo o resto secundrio. Em terapia no somos ns quem conecta o indivduo com
Deus, e isso seria inclusive uma presuno megalomanaca do psicoterapeuta... embora
muitos presumem de faz-lo, e nessa medida tornaram a converter-se em telogos furtivos.

Se voc estiver com um analisando, a nica forma em que possivelmente possa ajud-lo
dizendo: No sei, mas vamos perguntar

FIGURA 40
Deus. Assim impedimos que o analisando tire concluses conscientes precipitadas ou
seduza ao analista, convencendo-o de que ele as tire, e por conseguinte toda experincia
religiosa se converte em um acontecimento especial e nico. Em cada experincia se vive a
Deus ou se experimenta em uma forma peculiar e especfica, e isso inclui at o enxofre
vermelho, o que quer dizer que se voc expuser ante Deus a questo do enxofre vermelho,
Lhe dar Sua prpria resposta em cada caso.
Comentrio: Eu acredito que Deus j deu Sua prpria resposta em cada caso.
M. L. von Franz: A onde diferimos. Voc pensa que Deus publicou as regras gerais a
que Ele mesmo se ajusta, e ns acreditamos que um esprito vivente que aparece na
psique humana e que sempre pode criar algo novo.
Comentrio: Dentro do marco referencial do que j publicou.

M. L. von Franz: Para um telogo, Deus limita-se Seus prprios livros, e incapaz de
continuar publicando. A onde discrepamos.
Mas voltemos para nosso texto. Se levarem vocs o conflito ao mbito do desapego
psicolgico interior, o problema dos opostos se esclarece: a Unidade se faz visvel no
campo psicolgico, e damo-nos conta de que seu conflito se d entre dois aspectos da
psique. Mas h um fator insatisfatrio, porque cortamos a lua em dois. O elemento
feminino continua dividido, h uma ciso entre o que chamaramos o inconsciente, ou o
anima, e o que se poderia chamar o mundo concreto. Esta continua uma questo aberta, o
que significaria que em anlise um se d conta do conflito, mas ainda no pode vincul-lo
de todo com a vida exterior concreta. Logo que se trata de problemas na vida exterior e
concreta, h incerteza.
Snior no d conselho algum sobre como prosseguir a partir da, mas sugere outra
possibilidade. Nunca se tem que esquecer a diviso em dois, os dois aspectos do mesmo
problema. O expe desta maneira porque s o pode descrever atacando-o de ambos os
lados, e agora tenta abord-lo pelo outro. Em uma imagem o sol com seus dois raios ataca
ao mundo inferior, como faz o sol com um s raio, sem justia. O mundo inferior uma
dualidade secreta: uma esfera negra por fora, com uma lua branca e brilhante por dentro.
Em geral o sol representa um princpio masculino da conscincia coletiva, o fator
psicolgico desconhecido que cria a conscincia coletiva. Vemos que ali onde os seres
humanos se congregam, ali se cria um fenmeno de conscincia coletiva. Por exemplo, as
palavras de uma linguagem tm para cada indivduo um significado similar mdio, e graas
a este meio da linguagem se repartem e intercambiam muitos conhecimentos e forma-se
uma reserva da conscincia coletiva.
muito difcil dizer o que a conscincia prpria de um indivduo, e quanto h
nela de coletivo. No comeo da infncia vem-se fascas de reaes conscientes individuais,
por exemplo nas maravilhosas expresses dos meninos e nas perguntas que fazem. Em
tudo isso o menino faz um esforo para a conscincia individual. Tambm esto as
perguntas encantadoramente torpes: Av, quando vais morrer?, e coisas semelhantes,
porque ento o menino fala em forma muito ingnua e muito individual. Mas quando vai
escola produz-se a confrontao com a conscincia convencional; as escolas tm que ser
assim, e se uma fala do leo ou do urso, e diz aos meninos que escrevam uma pequena

composio sobre estes animais, haver um mximo de trs em uma classe que digam algo
individual.
Quando era professora eu costumava desafiar os meninos, pedindo-lhes que
escrevessem o que pensavam e no o que eu lhes dissera, e ento vi que os meninos tinham
uma dificuldade tremenda, porque a funo da escola e a tendncia evolutiva desses anos
apontam ambas a formar a conscincia coletiva. A assimilao da conscincia coletiva , de
fato, a funo da escola e, entretanto, a originalidade da conscincia individual geralmente
se desvanece e ao chegar aos vinte a gente um saco de conhecimento coletivo. Se um lhes
pedir sua opinio sobre o que seja, limitam-se a repetir o que dizem seus pais ou seus
amigos, ou o que tm lido no peridico, e a gente tem uma dificuldade enorme para voltar
a conseguir deles uma reao consciente, pessoal e nica.
Ento, podemos dizer que o sol essa luz interior dentro da qual todos nadamos,
a luz de todos os nossos dias. Acreditam que somos conscientes, mas no verdade; somos
conscientes no mbito do coletivo e nem sequer sabemos quo pequena nossa
conscincia individual. necessrio procurar muito para encontrar, embora no seja mais
que fragmentos de conscincia que sejam pessoais.
Se analisamos um indivduo, o sol sempre est brilhando; isso a conscincia
coletiva em que est encerrada a conscincia individual, e o conflito se d ento seja contra
o inconsciente ou contra a realidade. Quando tmos um conflito, ou brigam com a
realidade exterior fora as coisas esto ms, e eles querem corrigir, ou esto em
dificuldades com seu inconsciente. Algo de dentro ou algo de fora est em oposio. Com
toda razo se diz que o inimigo com quem se v confrontada a conscincia secretamente
duplo, porque as pessoas vm analisar-se dizendo que tem um conflito exterior, mas
descobrem que interior, ou acontece justamente o contrrio.
Se houver dois sis, ento h dois princpios de conscincia coletiva. Em uma
sociedade, isso significaria duas formas de relao com Deus, por exemplo o catolicismo e
o protestantismo; uma delas vive luz de um sol, e a outra luz do outro. Para um grupo,
algumas verdades so completamente evidentes; jamais as discute, porque a este grupo
parecem to claras como o sol, e o mesmo vale para o outro grupo em relao com suas
prprias verdades. Ento h j uma diferenciao, uma ciso ou algo em oposio, interior
ao mbito da conscincia coletiva. Isso se referiria em geral a algum tipo consciente de

conflito coletivo: dois ismos ou duas atitudes coletivas chocam, mas ambas so coletivas,
porque o conflito comum muitos na mesma forma.
No texto do Snior as atitudes em conflito caracterizam-se como um sol que dirige
dois raios para seu oposto a coisa obscura e um sol que dirige um raio, e se diz que o
de um raio o sol sem justia. Que princpio da conscincia coletiva no tem justia para o
mundo debaixo, enquanto que o outro sol tem justia? O que quereria dizer isso?
Est claro que h duas possibilidades de conscincia, ou seja, uma rgida e outra que
tem uma atitude paradoxal e por conseguinte faz justia ao fator paradoxal do inconsciente.
Esta ltima seria o que se poderia chamar um sistema conscientemente aberto, uma
Weltanscbauung aberta que est sempre disposta a aceitar seu oposto, ou a encontrar o
oposto e aceitar suas contradies. Se tivermos uma atitude consciente que est disposta a
aceitar o oposto, a aceitar o conflito e a contradio, ento se pode conectar com o
inconsciente. Isso o que tentamos obter. Tratamos de produzir uma atitude consciente

FIGURA 41

com a qual a pessoa possa manter aberta a porta para o inconsciente, o que significa que
um nunca deve estar muito seguro de si mesmo nem de que o que algum diz seja a nica
possibilidade; nunca deve estar muito seguro de uma deciso.
Sempre se tem que ter um olho e um ouvido abertos para o oposto, para a outra
coisa. Isto no significa debilidade, nem incapacidade de defender-se. Significa atuar de
acordo com a prpria convico consciente, mas tendo sempre a humildade de manter a
porta aberta a risco de que a um demonstrem seu engano. Essa seria a atitude de uma
conscincia em um contato vivente com o outro lado, o lado obscuro. O sol injusto
aquela atitude da conscincia que sabe exatamente o que cada coisa, uma atitude rgida
que obstrui o contato com o inconsciente, enquanto que o sol de dois raios tem um efeito
moldador e formativo sobre o inconsciente; este ltimo seria o que tem justia, e o
primeiro o que no a tem. Acredito que muito significativo.
Se pensarmos neste homem, Snior, que viveu sua vida entre os xiitas e os sunnitas,
imagino, embora no seja mais que conjetura, que em seu material os dois sis
representariam aquilo.
Em todo caso, a conscincia tende sempre a ser unilateral e a estar segura de si
mesmo, e isso deteriora o mistrio da vida. Mas a conscincia pode ter a dupla atitude, e
ento ilumina o mistrio da vida, em vez de danific-lo. A atitude humilde que mantm
sempre a porta aberta a aceitao necessria do fato de que algum pode equivocar-se, no
moral ou no cientfico, ou de que algum pode saber at certo ponto, mas sem estar seguro,
e que inclusive a maior das certezas pode no ser mais que negativa, ou s algo verossmil
de acordo com o qual atuo.
O que se requer uma atitude consciente conectada com a atitude religiosa,
emprestar sempre humilde e cuidadosa considerao ao fator desconhecido, ou seja, dizer:
Acredito que isto o que corresponde fazer, e seguir atento a um sinal que nos advirta
que no tivemos tudo em conta. A conscincia essencial para o inconsciente, porque sem
ela o inconsciente no pode viver. Mas a conscincia no mais que um bom canal de
comunicao atravs do qual o inconsciente pode fluir se tiver uma atitude dupla,
paradoxa.

Ento o inconsciente pode manifestar-se, e se pode evitar o endurecimento da atitude

consciente contra a do inconsciente, que significa uma ciso na personalidade... e na
civilizao.
Aqui h, no objeto, uma dualidade secreta. Em forma muito aproximada podemos
dizer que este escuro mundo debaixo o inconsciente, porque o desconhecido; aquilo
que no posso penetrar mentalmente para dizer que j sei o que . O inconsciente um
conceito que se refere simplesmente quilo que no claro para a conscincia. Isso inclui
todo um conglomerado de coisas. H dois aspectos, duas incgnitas finais, das quais se
ocuparia especialmente um alquimista, e s que me referi na introduo. Ainda nos vemos
frente a dois mistrios no resolvidos que, de uma maneira estranha, so interdependentes
embora ainda no saibamos como. So a psique e a matria. A cincia da fsica, em ltima
instncia, postula a matria como algo inconsciente, quer dizer, algo do qual podemos
chegar a ter conscincia. Por definio, o inconsciente a mesma coisa: algo psicolgico do
qual no podemos chegar a ter conscincia, e jamais sabemos de que maneira se combinam
nossas descries do inconsciente com a matria, o qual gera todo o conflito entre o
interno e o externo.
Em ltima anlise, a conscincia a que cria o conflito entre o interno e o externo,
ao projetar um dos termos como materialmente real e o outro como psicologicamente real,
porque no conhecemos a diferena entre a realidade material e a psique. De fato, se o
considerarmos de um modo imparcial, encontramo-nos com um pouco desconhecido que
s vezes aparece como matria e s vezes como psique, e a forma em que os dois se
relacionam no a conhecemos ainda. Os alquimistas no sabiam e ns tampouco. um
mistrio da vida, ao que parece, manifesta-se tanto psicolgica como materialmente. Se o
descrevermos de fora com um enfoque estatstico extrovertido, aparece como matria, e se
o abordamos de dentro aparece como o que nos agradamos em chamar conscincia.
Pergunta: No h tambm uma dualidade entre objeto e sujeito?
M. L. von Franz: Sim, exatamente. Fora est a nigredo, e esse seria o aspecto destrutivo do
inconsciente tal como o experimentamos muito freqentemente, pelo menos ao comeo,
em nossos primeiros contatos. Todos nossos sonhos so crticos ao princpio; o
inconsciente est cheio de impulsos e de fatores de dissociao, fatores destrutivos, e
depois, se aprofundarmos e penetrarmos mais, vemos algo muito claro e cheio de sentido.

A iluminao pode provir desse lugar escuro; quer dizer, se dirigirmos sobre ele o raio da
conscincia, se o esquentarmos com nossa ateno consciente, ento disso sai algo branco,
e isso seria a lua, a iluminao que provm do inconsciente.
Em ocasies um tem um sonho desagradvel que lhe repugna quando acordado;
indecente ou obsceno, tremendamente tolo ou estpido, e irritante. A gente queria um
maravilhoso sonho arquetpico, e eis aqui o que vem! Mas ento eu digo: A ver, um
minuto, vamos investigar, descobrir o que significa, e em geral so precisamente esses
sonhos os que mais nos iluminam, se formos capazes de chegar ao significado. O
significado no o conheciam, mas tinha um contedo

FIGURA 42
dinmico que o enriquece muito. So precisamente esses os sonhos mais valiosos; tm uma
casca inabordvel e repugnante de negrume que deprime, mas dentro est a luz do
inconsciente. Com freqncia, nos motivos deprimentes do sonho onde se pode
encontrar a luz, e naturalmente a achar tambm nos impulsos escuros, que esto cheios de
significado se formos capazes de investig-los com amor, com uma atitude que aceite o
paradoxo.
Parece que, chegado a essa etapa, Snior tivesse um conflito consciente entre duas
atitudes para o inconsciente; seria um conflito vital, mas d a impresso de que tudo

estivesse bem no que se refere aos pontos de vista conscientes. Possivelmente a vida
mesma pressente o conflito, por um lado na esfera da lua, e por outro na esfera do sol; um
o conflito consciente, o outro inconsciente. Em geral esto entretecidos, tm algo em
comum e no so mais que dois aspectos da mesma coisa, quer dizer, da dualidade
paradoxal fundamental de todos os fenmenos psicolgicos.
O que no se diz na imagem mas est contido no texto, se lerem vocs o livro,
que a totalidade da coisa descreve a pedra filosofal, a obra alqumica. Diz-se que o um a
primeira etapa da obra alqumica, e com o aplique do segundo se faz a pedra filosofal,
porque o conflito vital se tornou consciente. Esta a etapa final do opus. Quando j nos
relacionamos com o inconsciente, aparece o problema, cada vez mais sutil, de como manter
bem a relao em vez de voltar a cair em nossa unilateralidade. At pessoas que fazem uma
longa anlise junguiana tendem a codificar seu processo de individuao. Embora tiveram
experincias tremendas e reaes vitalizadoras, no fazem mais que ficar com isso e
codificar o que experimentaram por exemplo, se disserem que s pregam a outros suas
prprias experincias, ento no evoluem. A isso se deve que todo fenmeno consciente
se desgaste.
Por isso, o conflito eterno e deve ser corroborado; a unilateralidade da
conscincia dever ser continuamente confrontada com o paradoxo. Isto significa que cada
vez que uma verdade foi vivenciada como tal, e se manteve um tempo viva em nossa
psique, ter que fazer um giro de cento e oitenta graus, porque essa verdade j no vlida.
Como diz Jung, qualquer verdade psicolgica no mais que uma verdade pela metade, e
essa tampouco mais que uma verdade pela metade! O prprio analista tem que manter-se
sempre ao ritmo de seu prprio inconsciente, tem que estar conscientemente disposto a
atirar pelo muro tudo o que se obteve at agora, e isto corresponderia a uma dupla atitude
constante.
Portanto, possivelmente o sol com os dois raios esteja melhor adaptado para influir
sobre o inconsciente, e tambm para assimil-lo, em virtude de uma atitude aberta, como se
houvesse uma segunda conscincia por detrs da conscincia..., como se tivssemos a
conscincia em seu modo de operao ordinrio no primeiro plano da mente, enquanto
que no fundo h algo que se d conta de que isso no mais que uma parte da vida.

Assim, h uma conscincia mvel, uma conscincia por detrs da conscincia que
se limita a observar e sabe que, no momento, a coisa assim. Jung o descreve, em um nvel
emocional, como estar precisamente no mais tormentoso do conflito, e ao mesmo tempo
fora dele, observando-o com serenidade.
Voltemos agora para a carta de amor do sol lua crescente, onde o sol diz: Em
grande e definitiva debilidade, darei desde minha beleza a luz mediante a qual alcana um a
perfeio.
De um ponto de vista puramente astronmico, o sol tem luz, enquanto que a lua se
limita a receb-la dele; isto , o sol d luz lua, e para isto h uma base bem natural. O sol,
em sua forma radiante, imanente, tenta repartir parte de sua luz lua para que esta possa
alcanar a perfeio.
Temos que nos dar conta do que era o que significavam para as pessoas de ento o
sol e a lua. O sol em geral uma imagem da Divindade; mais adiante, no texto se diz
inclusive que o sol a divindade espiritual, e que esta em sua beleza emana bondade,
possivelmente sem sombra. formoso e reparte sua luz imperfeita lua. Agora bem, a lua
feminina, um receptculo para os mortos, responsvel por todos os fenmenos em
que algo cresce e decresce na terra: do crescimento das plantas e de seu murchar, da
menstruao das mulheres, do fluxo e vazante das mars, do suceder e do morrer, e rege,
por conseguinte, ao mundo corruptvel.
Brevemente expresso, isso seria o que aquelas pessoas pensariam da lua, de modo
que esta o fenmeno da vida terrestre em suas paradoxais mars, em sua irracionalidade
que ainda parece ter um significado secreto. Para um homem, a lua representaria um
aspecto da personificao feminina de seu inconsciente, enquanto que para a mulher seria a
personificao de sua base na vida vegetativa, de sua vida instintiva.
O sol diz ento que por sua mediao se chega a qualquer altura, que um se eleva a
qualquer altura; quer dizer, que o sol aquilo que eleva. Na antigidade e em outras pocas
s pessoas intrigava-lhes o fato de que o sol fizesse subir a gua esquentando-a, de maneira
que se formavam nuvens, e que quando o sol desaparecia viesse a chuva, de modo que com
freqncia se falava do sol como do princpio de elevao espiritual. , por conseguinte, o
que faz perfeitas as coisas, exalta-as at as alturas e retorna-as visveis.

Ento diz a lua ao sol: Voc me necessita tal como o galo necessita galinha, e eu
necessito constantemente seu efeito sobre mim, porque sua tica perfeita, voc, o pai de
todos os planetas, voc a alta luz, o grande Senhor. O sol indicou em alguma medida sua
qualidade superior ao dizer lua, de maneira muito digna, que lhe dar a luz desde sua
beleza. De modo que

FIGURA 43
a lua se inclina a assinalar que o sol necessita dela tanto como o galo necessita galinha,
que sem ela no nada, que embora ela seja a receptora, a coisa imperfeita que recebe a luz,
entretanto o sol a necessita tambm, porque do que serviria um sol que no pudesse
derramar sua luz sobre outra coisa? Sua luz desapareceria no espao, porque a luz necessita
um objeto material onde possa fazer-se visvel por reflexo.

Portanto a lua, com toda sua feminina humildade e submisso, assinala a absoluta
igualdade de seu direito existncia: o sol necessita o recipiente vazio onde possa derramar
sua luz, necessita a escurido onde possa resplandecer a luz, necessita a matria onde possa
fazer-se visvel o esprito. A lua usa um smile muito vulgar e ordinrio como o galo
necessita galinha que uma aluso ao fato de que entre os dois princpios h tambm
uma atrao puramente instintiva e inclusive sexual. A lua diz que necessita
incessantemente o efeito do sol sobre ela, porque o sol perfeito, o pai de toda luz.
Perfectus moribus, as palavras latinas se referem principalmente perfeio tica, que algo
que a lua no tem.
Na mitologia da lua, a lua perversa, porque no digna de confiar. Os alquimistas
citavam com freqncia um salmo que diz que na escurido da lua nova os perversos
disparavam suas flechas contra os justos, o que significa que a lua nova protege aos ladres
e os maus quando estes atacam s pessoas honradas. Assim a lua tem toda a peonha
maligna e a informalidade tpicas do anima em sua condio original e tambm dos seres
femininos em geral, no s do feminino no homem, porque no feminino se d essa astcia
felina e suspeita, e essa tica incerta a que se poderia chamar a ambigidade da natureza. A
lua diz que ela a lua crescente, mida e fria, e que o sol quente e seco, e quando esto
emparelhados em um estado de equilbrio, ela como uma mulher que se abre a seu
marido.
Aqui est o conflito entre o princpio da conscincia e a natureza, quer dizer o
inconsciente, desconhecido. O conflito entre o masculino e o feminino se amplifica em
uma quaternidade porque ambos contm duas qualidades: a lua contm as qualidades da
umidade e o frio, e o sol as da secura e o calor. Isso alude aos ensinos da antigidade tardia
e medieval, para os quais h quatro elementos gua, ar, fogo e terra e quatro
qualidades bsicas: calor, secura, umidade e frio. Durante toda a Idade Mdia considerou-se
bsico este princpio e as categorias nas que se podia observar a matria bsica, os quatro
elementos e as quatro qualidades.
, certamente, um belo mandala, porque o fogo quente e seco, e o ar mido e
frio. H muitas variaes diferentes para a disposio dos elementos e as qualidades. Isto
no era assim em funo da realidade material, nem sequer para as pessoas da poca, que se
davam conta de que era uma simplificao dos fenmenos materiais que no coincidia com

a realidade. To pouco se o pensa mais em profundidade, a coisa no se enquadra, como

acontece com todos os esquemas arquetpicos da ordem quando os projeta, e at os
primeiros alquimistas diziam que no teriam que pensar que aquilo se dissesse em forma
concreta, que no era mais que uma maneira de ordenar nossas idias. o que diz Zsimo,
por exemplo, o que significa que algum v claramente uma imagem da totalidade atravs
das quatro qualidades projetadas sobre a matria; inclusive naqueles dias era simplesmente
uma rede simblica que a mente humana projetava sobre a matria para introduzir nela
alguma ordem.
Podemos comparar isto com o uso moderno de conceitos tais como os de
partcula, energia, contnuo espao-tempo, e fenmenos eletromagnticos. Os fsicos
sabem que estes conceitos esto vagamente entretecidos, e que no so to simples e claros
como ns acreditamos, mas sim foram criados s como meios de expresso.
As quatro qualidades aparecem agora e completam a dualidade do sol e da lua. o
mesmo que quando duas pessoas se encontram: h quatro, ele e seu anima, ela e seu animus.
Em uma discusso analtica sempre h quatro elementos, dois no nvel consciente e dois no
inconsciente. Toda assero consciente configura j seu oposto, quer dizer, a negao. Se
disser que uma planta uma planta e um co um animal, isso parece bastante simples,
mas uma contraposio de duas coisas e contm algo mais, porque se disser que uma
rvore uma rvore, expresso o fato de que no um mineral nem nenhuma outra coisa
que uma rvore. Tudo o que digo leva j em si a sombra do que est excludo. Portanto,
cada vez que a conscincia produz algo, embora sejam duas palavras, sempre h quatro,
porque o inconsciente tambm est sempre ali; est em jogo um pouco desconhecido, e
isso tambm se tem que ter em conta.
Tomemos as posies opostas da fsica e a psicologia. Ao ver o que fazem os
fsicos, a psicologia descobre que o fsico est cheio de projees inconscientes, isso se v
imediatamente. Mas quando o fsico quem nos olha, como natural v de um aspecto
fsico o que descobrimos psicologicamente e diz que no temos conscincia desse aspecto,
e que a isso se deve que nossa conscincia no esteja suficientemente evoluda para serem
capazes de manter a ateno posta em uma contradio, algo muito difcil de conseguir, e
que, entretanto, deveramos fazer.

Toda polaridade contm seu oposto, mas isto se faz mais bvio quando dois seres
humanos discutem, como na anlise. Ento h sempre quatro, porque tambm est
presente o inconsciente de cada um. Assim que se disponha a verdadeira ateno ao
problema da relao, esse mesmo fato o complica porque sempre esto em cada um dos
dois as duas qualidades.
Suponhamos que em forma projetada isto se refere a esse problema. O sol e a lua
dizem que se se emparelharem de maneira equilibrada, ento como um homem e uma
mulher que esto completamente um pelo outro. De modo que est o problema da
conienctio com todos seus aspectos, onde h dois fatores conhecidos e duas incgnitas. Mas
quando todos eles se relacionam, alcana-se um estado de equilbrio e perfeio.

FIGURA 44

FIGURA 45

Sexta conferncia: A ALQUIMIA RABE

Continuarei com a carta de amor do sol lua. Na lua se exps um conflito, porque
aparece em duas formas, uma no cu e uma na terra. O sol tambm aparece em duas
formas. De um sol descende somente um raio sobre a terra, e a este o chama o sol que
brilha sem justia; um segundo sol emite dois raios, e o chama o sol que brilha com justia.

O sol um aspecto da conscincia, assim que fenmeno parcialmente vinculado

com o eu e parcialmente com o Si mesmo. Um aspecto do sol est aberto ao inconsciente,
porque os dois raios implicam um princpio de conscincia capaz de abranger os opostos,
enquanto que o outro sol um sistema fechado; unilateral, e entretanto destrutivo. No
Mysterium Coniunctionis Jung descreve ao sol como uma imagem da divindade espiritual, isto
, o Si mesmo por um lado, e um aspecto do eu pelo outro.
O eu idntico ao Si mesmo na medida em que o instrumento da autorealizao
do Si mesmo. S um eu inflado pelo egosmo se encontra em oposio com o Si mesmo.
Em sua legtima funo, o eu a luz na escurido do inconsciente, e em alguns sentidos
idntico ao Si mesmo. Parece que os dois sis exemplificam este contraste entre os
aspectos destrutivo e positivo da conscientiza do eu. O sol com um raio representa um
princpio consciente e egocntrico, injusto com o inconsciente ou a realidade e oposto ao Si
mesmo. O sol com dois raios, por outra parte, simboliza ao eu assim que instrumento de
realizao para o Si mesmo, e neste sentido funciona com justia.
O eu de uma pessoa individualizada, por exemplo, seria uma manifestao do Si
mesmo, estaria aberto ao inconsciente. Um eu assim manifesta ao Si mesmo ao ter uma
dupla atitude para o inconsciente e ao estar constante e humildemente aberto a ele, e
oferece assim uma base de realizao para o Si mesmo. Para ser real, diz ngelus Silesius,
Deus necessita de nosso pobre corao.
Assim, o duplo sol no texto do Snior mostra um conflito entre uma atitude
equivocada do eu para a terra, ou o inconsciente, e uma atitude do eu que permite que o Si
mesmo se manifeste. O objetivo seria encontrar esta atitude consciente do duplo raio, ou
seja, uma capacidade para suportar os opostos. E isso no significaria oscilar entre os
opostos, mas sim melhor manter a tenso entre eles.
A tendncia a desviar-se e unilateralizar-se inata na conscincia, est vinculada
com sua necessidade de claridade e preciso. Costumamos dizer, por exemplo, que o
doutor Jung no escreve com muita claridade, mas que ele o faz a propsito: escreve com
uma dupla atitude, fazendo plena justia aos paradoxos do inconsciente. Descreve os
fenmenos psquicos de um ponto de vista emprico. Buda disse uma vez que tudo o que
ele dizia devia entender-se em dois nveis, e os escritos de Jung tambm tm esta dupla
dimenso, estes dois nveis.

Estamos, por assim diz-lo, entupidos no visuddha chakra, acreditamos nas palavras e
no somos capazes de captar a coisa mesma. Mas Jung usa um mtodo descritivo, que
adotado agora tambm na fsica nuclear, com o que os fatos se descrevem desde dois
ngulos complementares, que se contradizem entre si, mas que entretanto so necessrios
para que se possa captar a coisa em sua totalidade. As palavras no so mais que
instrumentos, no a coisa mesma.
Pergunta: O Sol niger, alude ao aspecto negativo e injusto da conscincia?
M. L. von Franz: Sim, o Sol niger seria o aspecto obscuro e sombrio da conscincia. Assim
o deus sol, na mitologia, tem com freqncia um aspecto destrutivo oculto. Apolo, por
exemplo, o deus dos ratos, os ratos e os lobos. O aspecto negativo do sol percebe-se
especialmente nos pases quentes, onde o sol ardente do meio-dia destri todas as plantas.
Nos pases quentes os fantasmas saem a meio-dia, e na Bblia, por exemplo, h o demnio
do meio-dia. O lado escuro, ou a sombra do sol, demonaco.
O compulsivo, a sensao do eu de impulsionar-se detrs, exemplificaria o lado
escuro e demonaco do sol, e abusa-se da conscincia ao justificar o impulso quando o eu
no tem a fora suficiente para decidir apoiando-se nos fatos objetivos, mas sim se v
miservel pela debilidade de suas paixes: o medo, o poder ou o sexo. Tambm a perfeio,
em si mesmo, hostil natureza. Em Indochina conta-se que uma vez que o sol
esquentava muito, um heri

FIGURA 46

derrubou-o. Assim o Sol nigerSaturno a sombra do sol, o sol sem justia, que a
morte dos vivos.
O homem, com sua conscincia, um fator de perturbao na ordem da natureza;
realmente, poder-se-ia questionar se o homem foi, ou no, um bom invento da natureza.
Existe o mito de um deus embusteiro que especialmente estpido, e, desde certo ngulo,
o homem muito estpido e no tem bastante sentido comum para estar em equilbrio.
Assim que animal, est perturbado e reproduz-se em excesso. Que seja um engano da
criao, ou sua culminao, depende do funcionamento de seu sol com justia ou sem ela.
Se a conscincia funcionar como deve, est ao servio da vida, mas quando se descarrila
torna-se destrutiva.
Um objetivo da anlise conseguir que a conscincia volte a funcionar de acordo
com a natureza. A inflao um sintoma de funcionamento injusto. Se uma conscincia
extremamente concentrada

FIGURA 47

sente-se arrastada, ento a gente tem um sol escuro. A gente usa a conscincia para
convencer-se um ao outro de que tem razo em fazer mal. Cada um de ns nasce em um
estado imperfeito e questionvel: estar equivocado e cindido, isso a natureza humana. O
mito de Ado no Jardim do den foi o modelo original desta situao, o que nos
demonstra como a condio humana coxeia do comeo mesmo. Quando no o apia, o Si
mesmo se expressa em uma neurose, quer dizer, a sombra do Si mesmo entra em ao, e
Deus e a natureza se convertem em inimigos do homem.

Uma conscincia que funciona mal recebe o lado escuro de Deus. Se a conscincia
funcionar de acordo com a natureza, a negrume no to negra nem to destrutiva, mas se
o sol fica quieto, fica rgido e calcina a vida, e ento, de acordo com certos ndios, tem-se
que sacrificar o corao para que o sol continue movendo-se. Cada vez que estabelecemos
uma regra, temos que fazer uma exceo, porque de outra maneira, a conscincia e a vida
no esto de acordo.
Duas luas e dois sis so quatro. Quando duas pessoas esto juntas, sempre est
presente um quaternrio, quer dizer, o homem e seu anima, a mulher e seu animus. A
coniunctio se produz, de acordo com nosso texto, no ventre da casa fechada, que seria o
receptculo alqumico onde se unem o sol e a lua. O fretro egpcio uma casa fechada,
onde o rei desposa a sua me: Isis e Horus, ou Hathor e Horus. Ao enclausurar a porta da
cmara funerria, o sacerdote diz: Agora fica em amorosa unio com sua me. E tambm
um Mestre Zen japons diz: Tem a porta de seu corao enclausurada para que ningum
possa adivinhar seus sentimentos. Um se converte em um mistrio para os outros, devido
a sua unidade com o Si mesmo.
Quando podemos adivinhar as reaes de uma pessoa, porque ainda esta funciona
coletivamente. O sentimento de: Eu sei como se sente, apia-se em reaes coletivas
similares. A empatia, o perceber de dentro o estado da outra pessoa, apia-se em
qualidades coletivas. Estabelecemos contato com a maioria das pessoas em nvel coletivo, e
conhecemos as qualidades que compartilhamos, como o cimes e o amor, e sem empatia
no podemos nos relacionar, mas tudo isso no a peculiaridade do indivduo. qualidade
do gnio produzir o inesperado; o surpreendente o que nos faz um clique, e entretanto
no corriqueiro. Jamais se pode adivinhar o que sair de uma pessoa criativa, porque
uma criao nova e no h maneira de saber o que ser. Da mente provm idias e da
dimenso sentimental brotam reaes que em uma pessoa assim so absolutamente nicas.
O processo de individuao conduz a uma criatividade peculiar em cada momento,
e a cmara fechada se refere a esse centro secreto da personalidade, secreta fonte da vida.
a cmara fechada do corao, a nica e peculiar criatividade em cada momento da vida.
Ali onde o processo de individuao conduz a tomar conscincia desta unicidade, outros j
no podem nos adivinhar nem nos ler, porque no podem ver o interior da cmara fechada
do corao, de onde brotam as reaes inesperadas e criativas.

Eu diria que as reaes criativas inesperadas provm da unidade com o Si mesmo.

o Si mesmo o que tem esta qualidade peculiar de criatividade em cada momento da vida,
e por isso o Mestre japons diz que j no possvel adivinhar os movimentos de seu
corao. Isso significa que se o Mestre Zen disser ou fizer algo, ser sempre algo
imprevisvel e criativamente surpreendente. A cmara fechada se refere a esse segredo,
porque em ltima instncia o indivduo um sistema nico e fechado, uma coisa nica que
se centra em volta de uma fonte imprevisvel de vida. Se isso chegar a ser real em um
indivduo, a gente sente o mistrio de uma personalidade nica. Isso tem a ver fechando a
casa, algo que significa separao dos vnculos com o coletivo e de sua contaminao, no
s externamente, mas tambm internamente, separando-se um, dentro de si mesmo, pelo
que ordinrio e no a gente mesmo.
Pergunta: Como se reune isso com a experincia do satori no budismo zen, onde a abertura
para a natureza e o coletivo e a unidade com eles constituem um dos objetivos?
M. L. von Franz: Pois essa um dos paradoxos. Na ltima das Dez imagens do pastor
do boi, do budismo zen, o ancio vai ao mercado. Sorri docemente, e esqueceu-se at de
sua iluminao. A tm vocs ao homem completamente coletivo, que vai ao mercado com
seu discpulo e sua tigela de mendigo, e esqueceu inclusive sua vivncia de satori. Isto
significa que, subjetivamente, ele no se sente nico, mas a histria acrescenta que a
cerejeira floresce quando ele passa, e isso algo que um no se imaginaria quando um
velho barrigudo vai ao mercado mostrando um sorriso bastante inspido. A peculiaridade
brota dele como um ato criativo, mas ele no a tem intencionalmente presente. No se
sente nico; nico, embora subjetivamente o mesmo ancio diria que ele um

FIGURA 48

pobre velho, e perguntaria o que que querem dele. Essas pessoas tm uma extrema
humildade natural, atravs da qual sua peculiaridade se manifesta.
outra vez o paradoxo do eu e o Si mesmo. O eu deve ter a atitude de um ser
humano entre outros seres humanos, e ento a unicidade, se chegou a encontrar dentro,
emanar de um modo involuntrio. precisamente o contrrio de inflar-se com a prpria

unicidade, de sentir-se to diferente de outros e fazer esse tipo de comentrios principescos

como: que eu sou to sensvel que ningum me entende. Isso no assim, e quando
me dizem isso, eu sempre lhes digo que j sei que h muita gente assim, e no o digo por
maldade; a pura verdade, uma qualidade muito comum ser to sensvel que ningum o
entende. Est muito difundida, em especial entre os introvertidos, que se sentem especiais,
mas no o so. O iluminado no se sente especial, a no ser muito humano, e por isso se
pode dizer que essas pessoas esto muito abertas ao mundo e so muito humanas com
todos, ou paradoxalmente se pode dizer que so imensamente nicas e incompreensveis.
Comentrio: Acredito, para diz-lo de outra maneira, que o objetivo estabelecer uma
separao entre o sujeito e o objeto, enquanto que ao mesmo tempo se discrimina
sinceramente entre sujeito e objeto.
M. L. von Franz: Sim, exatamente. Isto o que exemplifica o ventre da casa fechada; quer
dizer, o mais intimamente criativo est protegido pela natureza e no por nenhum ato
artificial. Tambm tem a ver, em forma muito concreta e corriqueira, com o problema da
discrio analtica. Assim que um toca, em uma anlise, a peculiaridade do outro, a
discrio se impe. Antes no era mais que uma regra convencional, realmente
desnecessria, mas quando se chega unicidade natural que nunca se fale disso com um
terceiro. Algum se d conta de que isso nico, algo do que jamais se deve falar com
ningum mais. No possvel, e isso tem a ver com o mistrio do encontro com o
individual e nico em qualquer relao amorosa, porque ento a casa se fecha naturalmente,
por si s.
Atrs da porta fechada a lua recebe sua alma do sol, e o sol se leva a beleza da lua,
que fica muito magra e dbil. Isso significa que a coniunctio tem lugar na lua nova, no
submundo. Vocs sabem que a lua nova quando est prxima ao sol. Quando est em
oposio com o sol, ento toda a lua est iluminada, e temos a lua cheia, mas quando est
perto do sol, ento os raios deste no a ferem. um fato interessante, sobre o qual tem
escrito Jung no Mysterium Coniunctionis: que a coniunctio no se produz durante a lua cheia a
no ser durante a lua nova, o que significa que tem lugar no mais escuro da noite, onde
nem sequer a lua brilha, e nessa noite fundamentalmente escura se unem o sol e a lua.
Aqui h um matiz muito interessante, porque no simbolismo da Igreja medieval o
sol simboliza Cristo e a lua Igreja a Ecclesia e a coniunctio do sol e da lua se interpreta

como o encontro de Cristo com a Igreja redimida. Mas nenhum dos autores assinalou o
fato de que quando se uniram a lua desaparecera, ou se escurecera e apagara por completo.
um detalhe que evitaram delicadamente, ou possivelmente nunca se perguntaram por
que.

FIGURA 49
A coniunctio acontece no submundo, acontece na escurido quando j no h
nenhuma luz que brilhe. Quando a gente j no est e a conscincia se foi, ento algo nasce
ou se gera; na depresso mais profunda, na desolao mais profunda, nasce a personalidade
nova. Quando a gente est ao fim de suas foras, esse o momento em que tem lugar a
coniunctio, a coincidncia dos opostos.
O sol d sua luz lua, mas nesse momento a lua apagou-se, desvanece-se e
emagrece, de modo

que se pode dizer que, aproximando-se o sol faz mal lua. Depois o sol diz: Se voc no
me fizer mal na coniunctio, Oh Lua, de modo que acontecer uma coisa e a outra. Ento a
coniunctio aparentemente perigosa, porque o sol causa algum dano lua, e a lua pode
danificar ao sol. Isso possivelmente se poderia evitar, mas quanto mais se aproximam essas
duas luminrias, maior o perigo de que se destruam uma outra em vez de unir-se, o que
provm do fato, ao que j nos referimos antes, de que tanto o sol como a lua tm uma
sombra.
Ambos tm um lado escuro e destrutivo, e quando se unem como duas pessoas
que se amam e quanto mais aumenta o amor to mais aumentam tambm a desconfiana e
as dvidas; muito freqente que algum tenha medo, porque se abrir seu corao, o outro
pode lhe fazer muito dano. Se, por exemplo, um homem demonstra seu amor por uma
mulher, fica exposto ao animus dela. Se no a ama, diz simplesmente que isso seu
condenado animus, mas se a ama, ento lhe di quando ela faz observaes horrveis que
vm de seu animus. O mesmo vale para a mulher, porque se reconhecer seu amor por um
homem, a peonha do anima dele pode feri-la. Portanto, na situao do amor humano est
sempre esse medo tremente de aproximar-se do outro, refletido simbolicamente no
processo de unificao do sol e da lua.
Se tomarmos a coniunctio em um nvel puramente interior, pode-se dizer que quando
as personalidades consciente e inconsciente se aproximam uma outra, h duas
possibilidades: ou o inconsciente devora conscincia, e ento h uma psicose, ou a
conscincia destri ao inconsciente com suas teorias, e isso significa uma inflao da
conscincia. A ltima, geralmente, aparece tambm quando h uma psicose latente, e ento
a gente escapa dela dizendo que o inconsciente no mais que..., com o qual esmaga ao
inconsciente e seu mistrio vivente, ou o faz a um lado. Muitas pessoas deixam o processo
analtico quando se do estas condies. Aproximam-se cada vez mais ao inconsciente, e
ento se do conta gradualmente de algo desagradvel; o trabalho torna-se difcil e a pessoa
lhe pe fim, dizendo que j entende tudo e que no nada mais que. Em um caso assim,
o sol destruiu lua. Se o inconsciente afligir conscincia e se produz um intervalo
psictico, a lua destruiu ao sol.
Sempre, quando se encontram conscincia e inconsciente, em vez de amor pode
haver destruio. Aqui, na carta de amor, as duas luminrias tratam de evit-la. O sol diz:

Se voc no me fizer mal, eu te ajudarei, e a lua diz o mesmo. E conseguem manter bem
a relao; a lua em certo momento emagrece at apagar-se, mas depois ambos se exaltam e
se incorporam Ordem dos Ancies. Como a palavra que se usa Seniores, deve referir-se
aos Xeques.
Embora seja uma parte estranha, tratei de interpret-la. No posso dizer que esteja
segura de obter uma boa interpretao, mas h um texto paralelo aonde se faz referncia
Ordem dos Ancies chamando-a Ordem dos Vinte e Quatro Ancies, o que alude aos
vinte e quatro ancies da revelao de So Joo, os vinte e quatro ancies de Israel que dia
e noite sentam-se em volta do trono de Deus. Isto se referiria casa do dia e da noite, no
sentido de que o sol e a lua passam por todas as etapas das vinte e quatro horas.
A Ordem dos Ancies na seita xiita, o movimento mstico do Isl, tambm tem a
ver com a tradio secreta do m. Em cada gerao h um xeque que o iniciador
espiritual e a quem se conhece como o m. Quando leva a luz da Divindade, representa
a encarnao da Divindade e o gur secreto, o professor destas seitas msticas islmicas.
Isto acontece com os xiitas e os drusos, e com algumas outras seitas diferentes que tm
diferentes classificaes e que brigam por quem deve ser o lder espiritual, mas em todas
existe a idia do condutor nico, o iluminado, em quem se encarnou principalmente a luz
da Divindade.
Como temos que nos ver com um texto rabe, poderia haver algo dessa classe aqui
tambm, o que tambm se conectaria com as outras interpretaes, quer dizer um aspecto
mltiplo do Ancio Sbio em diferentes etapas ou fases. Virtualmente, isso significaria que
o arqutipo do ancio sbio, um aspecto do Si mesmo, aparece multiplicado em conexo
especfica com o tempo, na idia de que um m chega em cada tempo especial ou perodo
mundial, ou o compara com as vinte e quatro horas do dia e da noite, o que tambm um
simbolismo temporrio. A mesma idia reaparece no simbolismo cristo como Cristo e os
doze apstolos, que foram atribudos aos doze meses e s doze horas do dia.
Acredito que tem a ver com o simples fato de que a realizao do Si mesmo, ou o
processo de individuao, s alcanou a realidade quando aparece em cada momento deste
tempo sideral. Muitas pessoas se do conta pela primeira vez do que o Si mesmo em
forma intuitiva, lendo um livro ou mediante a interpretao de um sonho, mas isso no
resolve a questo do que deveriam fazer esta manh e amanh de noite, o que significa que

essa compreenso ainda no entrou no tempo. Tm uma conexo intuitiva com o Si

mesmo e com a sabedoria do inconsciente, mas isso ainda no entrou no tempo e no
espao de sua vida, de sua vida pessoal.
S real se a cada momento pelo menos em teoria, porque na realidade jamais se
chega a essa etapa um est em conexo com isso, expressando-o constantemente e
sabendo o que . Portanto se pode dizer que o Si mesmo s se tornou real quando se
expressa nas aes da pessoa no espao e no tempo. Antes de chegar a essa etapa no de
todo real, mas depois se converte em algo cambiante.
Por exemplo, o que est bem para hoje pode estar mal para amanh, e por isso
algum que chegou a esta etapa da conscincia ser imprevisvel e sempre atuar de
maneira diferente nas mesmas situaes. Hoje a coisa assim e a pessoa reagir de uma
maneira, e amanh se dar a mesma situao e a reao da pessoa ser diferente. J no h
regras, porque cada momento diferente, e entretanto o movimento adquire uma
qualidade criativa; cada momento do tempo uma possibilidade criativa e j no h
repetio alguma.
Ento, quando o sol e a lua se unem comeam ao mesmo tempo a percorrer um
ciclo que tem a ver com o tempo. Na alquimia oriental, isso se simboliza mediante o
processo da circulao da luz; depois de ter encontrado a luz interior, esta comea a rodar
por si s. Em O segredo da flor de ouro, e na alquimia, a isto lhe diz a circulatio, a rotao, e h
muitos textos diferentes em alquimia nos quais se diz que a pedra filosofal tem que circular.
Em geral, isto se relaciona com o simbolismo do tempo, porque dizem que a pedra
filosofal tem que acontecer o inverno, a primavera, o vero e o outono, ou que tem que
percorrer todas as horas do dia e da noite. Tem que circular atravs de todas as qualidades e
de todos os elementos, ou tem que ir da terra ao cu e depois voltar para a terra. Est
sempre a idia de que, depois de ser produzida, comea a circular.
Psicologicamente, isso significaria que o Si mesmo comea a manifestar-se no
espao e no tempo, que no se converte em algo em certo momento para depois retornar
antiga forma de viver, mas sim tem um efeito imediato sobre a totalidade da vida; ento a
ao e a reao esto constantemente de acordo com o Si mesmo, real e manifesto em seus
prprios movimentos. A pedra, ou a nova luz, o Si mesmo, tambm pode mover-se.

Naturalmente, temos que escut-lo, mas se o fazemos, ento pode mover-se e produzir
impulsos autnomos.
Pergunta: Mas, so necessariamente os impulsos corretos?
M. L. von Franz: No h um julgamento definido do que est bom e o que est mau.
Muita gente dir que esto maus, e outros diro que esto bons, e, subjetivamente, algum
o sentir s vezes bom, e outras mau.
Se me permitem dizer algo muito pessoal, diria que no questo de bom nem
mau, porque se a gente for um com o Si mesmo, j no lhe importa. Se estiver mau, ento
ter que pagar por isso, mas o principal a conexo, porque a separao a morte
espiritual. Conectar-se com o Si mesmo a vida espiritual; se o Si mesmo diz a um que faa
algo que se considera mau, todo mundo o atacar, e se a gente comear a pensar que
possivelmente estivesse mau, ento ainda pode dizer que valeu a pena porque estava em
relao com o Si mesmo.
Acredito que se a gente fizer algo a partir de uma conexo vivente com o Si mesmo,
pagar o preo vale a pena, o preo de que o acusem de fazer mau e possivelmente de passar
pelas etapas de pensar que est mau. Subjetivamente, a gente nunca sente que est mau,
mas deve admitir que a gente o diga e ser tolerante. Mas se a gente estiver feliz e se sente
vivo, isso o nico do qual ningum poder despoj-lo. Se eu disser que sou feliz, o que
pode dizer algum mais sobre o tema? Se a gente estiver em harmonia com o Si mesmo h
uma sensao de paz e de felicidade absolutas, e outros podem julg-lo tanto como
queiram, a partir de teorias intelectuais destrutivas; isso no lhe faz nenhum dano, porque
ao sentir-se prximo ao Si mesmo, isso o torna indestrutvel. Naturalmente, isso se perde
de quando em quando, porque muito difcil mant-lo durante muito tempo.
A carta de amor continua, quando a lua diz ao sol: A luz de sua luz entrar em
minha luz; ser como uma mescla de vinho e gua, e eu interromperei meu fluir e depois
me encerrarei em seu negrume de tinta e logo me coagularei.
Temos ali a mescla de duas luzes comparadas com a mescla de vinho e gua, um
simbolismo melhor conhecido na tradio crist, em que na missa se mescla vinho com
gua, o que representa o aspecto divino

FIGURA 50
de Cristo e do humano, Sua humanidade e Seu aspecto espiritual.
O vinho pertence naturalmente ao sol e a gua lua, porque a lua rege todas as
coisas midas, de acordo com a antiga maneira de ver as coisas. uma idia da coniunctio
em um sentido amplo e geral, no s na tradio crist mas tambm no mundo rabe: a
conexo mstica da substncia espiritual com a Divindade. Nos poemas aparentemente
embriagados de al-Hafis, ou al-Roumi, a gua costuma ser corruptvel, o feminino, um
aspecto do fluir da vida e do inconsciente. Se estes dois se unirem, ento a
lua deter seu movimento e se coagular, e, de acordo com o final do texto, isso algo
positivo.
Isto significa, pois, que at o momento da coniunctio a lua flua, o que teria algo a ver
com seu constante crescer e decrescer, seu fluir constante, mas tambm produz o rcio, de
acordo com sua teoria, e a umidade, e alm disso, bvio, a menstruao nas mulheres e a
instabilidade no feminino. Mas dado que a menstruao se interrompe com a concepo de

um filho, est a idia de que o fluir se detm quando as duas luzes se uniram e nasceu a luz
nova.
Algo corruptvel e desagradvel, que tem a ver com a natureza cambiante do
feminino, detm-se e chega a seu fim. Isso se refere direta e imediatamente totalidade do
processo alqumico, que como vocs sabem a produo da pedra filosofal, um objeto de
substncia dura, algo que no flui, e que em alquimia o smbolo supremo da divindade.
Se o considerarmos ingenuamente, estranho que em alquimia o produto final seja
algo que na ordem da natureza consideramos de um valor nfimo, quer dizer, uma pedra,
algo cuja qualidade simplesmente estar a. Uma pedra no come nem bebe nem dorme; s
fica a por toda a eternidade. Se a chutarem, fica ali onde a chutaram, sem mover-se. Mas
em alquimia esse objeto desprezado o smbolo do objetivo. Temos que aprofundar na
linguagem mstica do Oriente e da alquimia, e de certas obras msticas crists, para fazer
uma idia do que isto significa.
Se lutando e enfrentando-se com o inconsciente um sofreu durante o tempo
suficiente, estabelece-se uma espcie de personalidade objetiva; na pessoa se forma um
ncleo que est em paz, tranqilo inclusive em meio das maiores tormentas da vida,
intensamente vivo mas sem atuar nem participar do conflito. Essa paz interior costuma
chegar s pessoas quando j sofreu bastante tempo: um dia algo se rompe e o rosto adquire
uma expresso tranqila, porque nasceu algo que se mantm no centro, fora ou mais
frente do conflito, que j no continua como era.
Claro que dois minutos depois tudo volta a comear, porque o conflito no se
resolveu, mas perdura a vivncia de que h uma coisa que silenciosamente est mais
frente do conflito, e a partir desse momento o processo j diferente. No procuramos,
sabemos que a coisa existe, experimentamos durante um momento. No sucessivo, o opus
tem um objetivo: o de voltar a encontrar esse momento e tornar-se lentamente capaz de
ret-lo, para que se converta em algo constante.
Em todos os conflitos da vida h sempre uma coisa que est mais frente do
conflito; como to belamente o descreve Jung em seu comentrio em O segredo da flor de
ouro, como se estivessemos de p sobre a montanha, por cima da tormenta. Vemos as
nuvens negras e o raio e a chuva que cai, ouvimos os troves, mas h algo que est por

cima de tudo aquilo e podemos limitar-se a olh-lo. Em certo modo estamos tambm
nisso, mas em outro sentido estamos fora. Em uma escala menor ou mais humilde, algum
o alcanou se em uma tempestade de desespero ou na crise destrutiva e dissolvente de um
conflito pode manter durante um segundo o senso de humor..., ou, possivelmente,
sentindo-se uma vez mais miservel por um animus negativo, de repente algum diz a si
mesmo que j ouviu antes essa cantilena.
Possivelmente no possa escapar de seu animus destrutivo, possivelmente este seja
ainda muito forte, mas algo em si sorri e diz que j ouviu antes essa cantinela tola; voc
gostaria de rir de si mesmo, mas o orgulho no lhe permite isso, e segue adiante com o
animus negativo que volta a apropriar-se de si. Esses so os momentos divinos em que algo
est claro e vai alm dos opostos e do sofrimento. Em geral no so mais que fugazes
momentos, mas se continuarmos trabalhando com suficiente perseverana sobre si mesmo,
a pedra cresce lentamente e se converte, cada vez mais, no ncleo slido da personalidade,
que j no participa do circo de macacos da vida.
Isso provavelmente o que quer dizer aqui: a lua, que a que rege a vida como um
circo de gorilas, detm seu fluir e aparece algo que eterno e est mais frente do conflito.
A lua se coagula, e o processo vital se v como algo eterno fora da vida. A vida mesma se
coagula e sai de seu prprio ritmo, o qual deve ser a preparao para a morte, j que a
morte o trmino natural da vida, o fruto que cresce da vida: a vida vivida cria a atitude
eterna que transcende a morte.
Ento a lua diz: Quando entrarmos na casa do amor, meu corpo se coagular em
meu eclipse, e o sol responde:
Se o fizer assim e no me fizer mal, meu corpo voltar [provavelmente a sua
forma original] e dar-lhe-ei a virtude da penetrao, e ser poderosa ou vitoriosa na batalha
do fogo, da liquefao e a purgao, e seguir sem diminuio nem escurido, e no ter
nenhum conflito porque no ser rebelde.
Ento o sol s confirma o que diz a lua e acredito que pelo que disse antes isto est
claro: agora

a lua, inclusive na luta do fogo o que significa inclusive nos ataques destrutivos das
emoes de dentro e desde fora, permanece firme e transcendendo-os, e j no se rebela
contra a conscincia. Inconsciente e consciente esto reciprocamente em paz.
Bendito seja o que pensa no que digo e minha dignidade no se separar dele e o
leo no falhar nem diminuir seu valor, debilitado pela carne.
O leo um bem conhecido smbolo do solstcio, quando o sol est falando
astrologicamente em seu ponto mais alto, mas tambm um smbolo de ressurreio.
Recordaro vocs que o tivemos em nosso primeiro texto grego, aonde o leo gera o leo.
Dava-lhes o desenho dos duplos lees, e recordaro vocs o que disse ento sobre o leo,
que tambm um smbolo do devorar apaixonado, do poder impulsivo, no s no sentido
estrito da palavra, mas tambm em geral do desejo de possuir. As garras estendidas e os
focinhos abertos so a imagem do leo, da natureza poderosa e ardentemente apaixonada.
Representa a ressurreio, mas tambm pode estar debilitado pela carne.
Esta uma aluso sombra da lua, ou seja, que se o poder e a paixo se entopem
no nvel concreto, empenham-se em querer isto ou aquilo e so incapazes de sacrificar esse
desejo, ento essa mesma libido apaixonada que precisamente a base do processo de
individuao se debilita, volta-se destrutiva e se autodestri.
Se voc me seguir, diz ento o sol lua, no a separarei do crescimento do
chumbo. A idia que o chumbo, de que falamos em uma conferncia anterior, o
material bsico, o material da paixo, e agora cresce por si mesmo. Isso se refere a uma
etapa da alquimia a que se costuma a descrever como crescimento. Por exemplo, dizem que
a primeira parte trabalho duro, que lavar a roupa branca, ou lavar areia, ou cozinhar
coisas, ou matar ao leo, ou produzir a coniunctio, mas depois, em certo momento, convertese no que descrevem inclusive como um jogo de meninos, e a gente no tem mais que
regar o jardim ou limitar-se a jogar. No se necessita nenhum esforo, porque a partir de
agora a coisa cresce sozinha; no faz falta mais que cuidar e observar o processo, sem os
dolorosos esforos que ter que fazer antes. Isso o augmentum plumbi, como o chamam
aqui.
como o crescimento do menino dentro da me: enquanto o menino cresce
dentro dela, quo nico ela pode fazer ocupar-se de estar s e de fazer o menor esforo

possvel. um smile que usam com freqncia os alquimistas, que depois de que algum
transcendeu a etapa do conflito vem a outra em que algum como uma grvida que
espera o nascimento de seu filho, uma etapa em que uma no precisa pensar se o que faz
est bem ou no. Os chineses o chamariam fazer nada, deixar simplesmente que as coisas
aconteam; prestar uma constante e amorosa ateno ao processo quo nico agora se
necessita.
Depois o texto diz:
Minha luz se desvanecer e minha beleza se extinguir e eles tiraro dos minerais
de meu corpo puro e da gordura do chumbo purificado na harmonia de seu peso, e sem
sangue de cabra, e uma diferena pode-se estabelecer entre o que verdadeiro e o que
falso.

FIGURA 51

Supunha-se, na realidade, que o sangue de cabra, ou de bode, tinha um efeito

corrosivo sobre tudo, e na antigidade tardia a interpretava simbolicamente como
sensualidade. O sangue do bode a essncia da sensualidade, da lascvia, do impulso sexual
que muito bvio e que destri tudo. A fora do impulso sexual destri tudo, exceto o
adamante [pedra imaginria de dureza impenetrvel; este nome se deu em certa poca ao
diamante]. Uma antiga lenda diz que o adamante a nica pedra preciosa que o sangue de
cabra no pode dissolver, e por conseguinte simboliza a firmeza da personalidade que
resiste ao impulso da sensualidade.
Aqui achamos o mesmo simbolismo, ou seja, a coniunctio de duas substncias de
igual peso. Isto se referiria a um estado de equilbrio psicolgico no qual no h sangue de
cabra, quer dizer, onde a sensualidade j no varre com a personalidade. Ento a gente
capaz de distinguir o verdadeiro do falso: dentro da personalidade surge ou cresce o que se
poderia chamar o instinto da verdade.
Em geral, a vida to complicada que se a gente tiver que pensar nas coisas, sempre
chega muito tarde. Neste aspecto, eu no tenho remdio. Se algum me telefonar para dizer
que tem que me ver essa noite, ou que necessita uma hora para amanh, eu no tenho a
rapidez suficiente para decidir dizer sim ou no, ou para encontrar uma desculpa e dizer
que no tenho tempo. Ganha minha natureza, minha funo inferior; digo que sim, e
depois j estou presa, est tudo mal. E ento digo-me: Tudo por gua abaixo, fui outra vez
muito lenta. Teria que dizer que no, mas o instinto da verdade no me funcionou de todo
bem. O instinto da verdade estava a, algo insistia em que dissesse que no, mas a reflexo e
a funo inferior se intrometeram e uma vez mais fui muito lenta. Depois tenho um mau
sonho que me d um bom pau na cabea e fico pensando se sairei alguma vez dessa
limitao e terei a rapidez suficiente para no cair sempre na mesma armadilha.
H uma acelerao desta possibilidade mediante o desenvolvimento do instinto da
verdade, quer dizer, quando o Si mesmo est to presente e to forte que o instinto da
verdade se faz ouvir rapidamente, como um radiotelegrama, e a gente reage corretamente
sem saber por que, algo que flui atravs de um, e a gente faz o que est bem. Diz que sim
ou que no s vezes uma coisa e outra, a outra, e pode seguir adiante sem
interferncias, porque a conscincia, com sua reflexo, j no uma molstia. Esta a ao
do Si mesmo quando se torna imediato, e s o Si mesmo pode faz-lo. Em um nvel

superior, o mesmo que ser completamente natural e instintivo, quando a gente pode
discernir entre o falso e o verdadeiro. Por isso alguns telogos chamaram ao Esprito Santo
o instinto da verdade, e a descrio muito boa. O texto continua: Eu sou o ferro duro e
seco e o fermento forte, todo o bom vem por minha mediao e por mim se gera a luz do
segredo dos segredos, e nada pode afetar minhas aes. O que tem luz se cria na escurido
da luz. Mas quando alcana sua perfeio, recupera-se de suas enfermidades e debilidades e
ento aparecer esta grande corrente da cabea e da cauda.
Acredito que a primeira parte est clara. Refere-se gerao de uma luz nova, a
uma terceira coisa que nasce ou que se gera na coniunctio. uma luz nova que nasce na
escurido, e ento se vo todos os sintomas neurticos e a enfermidade e a debilidade;
aparece a coisa nova, a que agora se chama illud magnum fluxum capitis et caudae.
Aqui mister recordar ao Ouroboros, que come a cauda, onde os opostos so um:
a cabea est em um extremo e a cauda no outro. So um, mas tm um aspecto oposto e
quando a cabea e a cauda, os opostos, encontram-se, nasce uma corrente, que ao que os
alquimistas se referem ao falar de gua mstica ou divina, o que eu descrevi como o fluir
significativo da vida. Com ajuda do instinto de verdade, a vida prossegue como uma
corrente significativa, como uma manifestao do Si mesmo. Tal o resultado da coniunctio
neste caso. Em muitos outros o descreve como a pedra filosofal, mas, como dizem
tambm muitos textos, a gua da vida e a pedra so uma mesma coisa.
um grande paradoxo que o lqido a gua relatrio da vida e a pedra a
coisa mais slida e mais morta sejam, de acordo com os alquimistas, uma e a mesma
coisa. Isso se refere queles dois aspectos da realizao do Si mesmo: alm das
desigualdades da vida, nasce algo firme, e, ao mesmo tempo, nasce algo muito vivo que
participa do fluir da vida, sem as inibies nem as restries da conscincia.
Acabou-se j o tempo que podamos dedicar a nossos textos rabes, e a prxima
vez passaremos alquimia europia. Lamento no lhes dar mais que um texto rabe, mas
acredito que este alquimista xiita, Snior, foi um dos homens maiores na alquimia.
Pergunta: Voc mencionou o instinto da verdade. A que se refere com isso?
M. L. von Franz: o que me d a verdade sem reflexo alguma; algo dentro de mim
conhece a verdade por reao imediata, sem que tenha que pensar nisso nem express-lo.

O instinto da verdade, por exemplo, algo muito similar ao conhecimento teleptico.

Telepatia em grego significa simplesmente sentir desde longe,

FIGURA 52
o que no explica nada porque a telepatia um mistrio, no sabemos o que .
Por exemplo, se algum lhes propuser que participem de algum negcio que parece
muito bom, limpo e sem complicaes, e pelo aspecto exterior no vem nada de estranho,
naturalmente diriam que sim, aceitariam participar daquilo. Mas ento algo lhes diz de
dentro que no, que no o faam, e aprs le coup descobrem que de toda maneira havia algo
estranho ou turvo no assunto. Vocs no podiam sab-lo, mas algo soube, algo cheirou
mal.
Isso seria o instinto da verdade. O instinto sabia algo que vocs no sabiam. Seu
inconsciente, ou sua personalidade instintiva, sabia. Neste caso no me refiro verdade
religiosa de uma doutrina, a no ser a uma verdade momentnea. Por exemplo, se algum
nos oferecer um bom negcio que na realidade uma fraude, o instinto da verdade saberia.

Ou a verdade de uma situao determinada, pelo que a um dizem. Algum pode nos
contar um conto longussimo, e temos a sensao de que no assim, embora no
possamos dizer o que que tem de falso. Ou nos falam de um problema matrimonial e
sentimos que nisso h algo que no verdade, embora no saibamos o que. Em outros
casos, temos a sensao imediata de que nos dizem a verdade.
Agora bem, se a gente julgar em forma instintiva, h algo dentro de um que decide,
e se isso demonstra que sempre funciona bem, a gente pode decidir-se a confiar nessa voz
interior. Seria um discernimento da verdade, mas em um nvel instintivo que no tem nada
que ver com a cabea.
Pergunta: Que diferena h entre isso e a intuio?
M. L. von Franz: A intuio pode acertar em cinqenta por cento e equivocar-se em
cinqenta por cento. Jung usa um smile maravilhoso para referir-se s pessoas intuitivas.
Diz que ou acertam no branco sem refletir sequer, ou lhes desvia a flecha ao bosque, vinte
quilmetros do outro lado. Por isso necessrio que cultivem outra funo, porque s
vezes com um s olhar situao j viram completa, mas s vezes se equivocam meio a
meio.
melhor no confiar sempre na intuio, porque pode estar desfigurada pela
projeo. Se o intuitivo no tiver problemas com a sombra, ou com o animus ou o anima,
fantstica a forma em que acerta no branco. Mas se intervier o anima ou o animus, se se
intrometer a projeo, ento o mesmo intuitivo pode jurar que sabe que as coisas so assim
e assim, porque acredita que pode confiar em sua intuio, mas objetivamente se equivoca;
a flecha foi ao bosque.
Quer dizer que a intuio acerta em partes iguais; uma funo e, como todas as
funes, s s vezes acerta. Em troca a verdade instintiva uma manifestao do Si mesmo
e no tem nada a ver com uma funo. algo que opera em todos os seres humanos, algo
que com discreta rapidez o Si mesmo nos sussurra ao ouvido e que geralmente somos
muito lerdos para ouvir, ou s vezes estamos to ocupados falando conosco mesmos que
no podemos ouvi-lo.

FIGURA 53

Stima conferncia: AURORA CONSURGENS

Esgotamos todo o tempo de que dispnhamos para a alquimia rabe, e durante as
trs ltimas conferncias nos ocuparemos da alquimia europia. Tenho trs propostas para
lhes fazer, e lhes pedirei que votem por elas:
1. O texto da Aurora consurgens, sobre o qual escrevi no terceiro volume da edio alem do
Mysterium Coniunctionis, mas do que se disse que to complicado e difcil que necessita uma
introduo.
2. Parte de um texto de Petrus Bonus, um italiano do sculo XIV, que nos oferece uma
imagem tpica da alquimia medieval.
3. Uma combinao dos dois.
Tambm me sugeriram que tomasse um texto de Paracelso, mas um autor a quem
evitei por causa da quantidade de explicaes especficas que requer, devido s muitas
palavras estranhas que usa. Em Paracelso ter que se abrir passagem com esforo, quo
mesmo em Jakob Boehme, e por isso no acredito que se pudesse tirar muito proveito de
um breve extrato.
Se lhes interessar um texto que, em minha opinio, foi escrito a partir de uma
experincia religiosa imediata do inconsciente, aconselhar-lhes-ia a Aurora consurgens. Mas se
preferissem uma introduo ao sentido e ao pensamento, e ao estilo em termos mais gerais,
da alquimia da Europa medieval, dir-lhes-ia que votem pelo Petrus Bonus, porque a Aurora

consurgens no um texto tpico, mas muito peculiar, e que transborda qualquer

classificao. Se escolherem a terceira possibilidade, uma combinao das duas, dar-lhes-ia
uma breve introduo sobre Petrus Bonus e depois seguiria com a Aurora consurgens.
Cronologicamente estaria mal, mas eu preferiria faz-lo dessa maneira.
[Ao fazer a votao, foi escolhida a Aurora consurgens.]
Alegro-me muito da deciso de vocs, porque me parece que, das trs
possibilidades, esta a mais interessante.
As palavras Aurora consurgens aludem aurora que se eleva. O descobrimento
deste texto recorda um pouco a uma novela policial. Em uma antiga coleo de livros, o
doutor Jung tropeou com o texto de Aurora consurgens, Parte II, uma obra de qumica
bastante desanimada, que levava no comeo uma breve nota em que se explicava que
aquela no era mais que a segunda parte do texto, e que o impressor omitira a primeira
porque era blasfema.
Isto despertou a curiosidade de Jung, quem dedicou algum tempo a seguir a pista.
Ao fim descobriu que no monastrio que h na ilha de Reichenau, no lago Constanza,
houvera um manuscrito com esse nome, que se encontrava ento na Biblioteca Central de
Zurique. Est incompleto, e comea
na metade do texto que agora publicamos. Jung comprovou que o texto no se podia ler
naquela forma, porque estava escrito na taquigrafia latina que se utilizava no sculo XV, e
por isso me entregou isso.
Depois de entrar laboriosamente nele, descobri que havia um manuscrito completo
em Paris, outro em Bolonha e um terceiro em Veneza, de maneira que lentamente
pudemos reunir vrias verses e, onde alguma passagem no era clara, completava um
texto com outro. Na maioria dos manuscritos se atribua o texto So Tomas de Aquino,
possibilidade que eu no considerei nem por um momento, pensando que era habitual
acrescentar a um tratado assim o nome de um famoso, e que facilmente o manuscrito podia
ser obra de algum mais. Esta foi tambm a reao geral entre outros estudiosos.
um texto muito surpreendente, formado por um mosaico um quebracabeas de citaes da Bblia e de alguns escritos alqumicos precoces. Se o considerasse

como um quebra-cabeas que algum poderia fazer para entreter-se, no teria interesse
algum, e possvel que alguns o tenham lido levianamente, entendendo-o e aceitando-o
desta maneira. Mas, como logo vero, impossvel explicar esse fenmeno de semelhante
maneira, devido ao tremendo interesse e emoo que transmite o texto.
A concluso seguinte foi que era obra de um esquizofrnico, j que sonha bastante
como se o fora, e isso se aproxima muito mais verdade. Entretanto, eu no acredito que
seja s isso, embora provavelmente fora escrito por algum dominado pelo inconsciente. A
situao clssica de algum que se encontra nesse estado se descreve como um episdio
psictico, mas, na opinio do doutor Jung que a emitiu em sua condio de mdico,
como um diagnstico, este texto representaria ou o comeo de uma psicose, ou uma fase
em uma psicose manaco-depressiva, ou a descrio de uma situao anormal escrita por
uma pessoa normal que naquele momento em particular estava invadida pelo inconsciente.
Eu me inclino a coincidir com a terceira teoria, embora a partir do documento no
possvel chegar a uma concluso definida. Interpretei-o simbolicamente, como se fora um
sonho, e cheguei concluso de que o texto de algum que morre. A totalidade do
simbolismo e do problema gira em torno do problema da morte e concentra-se nele, e ao
final h uma descrio do matrimnio mstico, ou da experincia amorosa, expressa de uma
forma, ao que parece, tem a ver com as experincias que, conforme se sabe, tm muitos
moribundos, e cujo resultado a tradio de que a morte uma espcie de matrimnio
mstico com a outra metade da personalidade.
Depois de traduzir, estudar e interpretar o texto, o doutor Jung decidiu de repente
que deveramos publicar esse documento nico. Perguntou-me se eu poderia escrever uma
breve introduo histrica o resto j estava terminado em que desse as datas, dissesse
quem podia ser o autor e coisas assim.
Comecei com o suposto de que embora o texto fosse atribudo So Tomas de
Aquino, aquilo era impossvel. Propunha-me continuar dizendo que o manuscrito pertencia
ao sculo XIII, mas depois pensei que como sobre Tomas de Aquino no sabia nada mais
que umas poucas superficialidades, no tinha por que escrever isso.
Ento, por pura escrupulosidade, decidi lanar um olhar em outros escritos dele e,
para estar mais segura, ler uma biografia, o que entretanto me deixou mais insegura, porque

ao faz-lo encontrei com que ao final de sua vida, poucas semanas antes de sua morte, So
Tomas sofreu uma alterao de personalidade muito estranha. Durante longo tempo
trabalhara excessivamente e por isso, alm de algumas outras razes psicolgicas que eu
gostaria de estudar logo mais detalhadamente, comeou a ter distraes e desorientaes
estranhas. Por exemplo, uma vez que rezava missa publicamente em Npoles, de repente, e
embora entre os presentes havia um cardeal, deteve-se em pleno ofcio e permaneceu
durante vinte minutos em uma espcie de xtase ou ausncia, at que algum o sacudiu,
perguntando-lhe o que lhe passava, depois do qual voltou em si e se desculpou.
Diz-se geralmente que aquilo foi o comeo de sua enfermidade, enquanto que
alguns dizem que, junto a seu racionalismo, deve haver em sua personalidade uma veia
mstica, que de quando em quando fazia irrupo naqueles estranhos acessos de abstrao e
ausncia. Esses estados se fizeram mais freqentes durante seus ltimos anos morreu aos
quarenta e nove ou aos cinqenta e um, no se sabe com segurana porque se ignora a data
exata de seu nascimento, e depois aconteceu algo que nunca se explicou. Costumava
levantar-se muito cedo todas as manhs, para ler missa a ss na capela de qualquer
monastrio onde estivesse de visita, porque viajava continuamente. Tinha um amigo,
Reginaldo de Piperno, um monge muito humilde que o acompanhava como servidor
pessoal, um homem que o adorava e que uma das principais fontes biogrficas sobre So
Tomas.
Este monge relata que uma manh, como sempre, So Tomas foi dizer missa e
quando voltou estava muito plido. Pensei que se tornou louco, diz literalmente o relato
latino de Reginaldo. O santo foi a seu escritrio, ps de lado a pluma com que estava
escrevendo o captulo sobre a penitncia de sua Summa, apartou todos seu equipamento de
escrever e passou todo o dia ali sentado em uma espcie de estado catatnico, com a
cabea entre as mos. Reginaldo de Piperno perguntou-lhe por que no estava escrevendo,
e ele se limitou a replicar: No posso. A situao se manteve durante vrios dias.
Reginaldo voltou a aproximar-se para lhe perguntar por que no continuava escrevendo, e
sempre obteve a mesma resposta: Non possum No posso. Uns cinco dias depois
tentaram de novo descobrir o que era que lhe passava, porque no fazia nada todo o dia,
nem trabalhar nem pregar, a no ser simplesmente sentar-se com ar enlouquecido, e disse
que no podia escrever porque lhe parecia que tudo o que escrevera era como palha (palea
sunt).

Em biografias posteriores, escritas por pessoas que no estiveram presentes,

acrescentaram-se as palavras: em comparao com as vises magnficas que tive, mas
essas palavras no figuram nas fontes originais.
Reginaldo de Piperno inquietou-se muitssimo pelo estado de So Tomas, e, como
ele sempre tivera conversaes com uma prima, uma condessa italiana, levou a So Tomas
a que a visse, pensando que com ela poderia abrir-se e dizer o que lhe passara. Mas a
condessa teve a mesma impresso e disse:
Meu Deus, o que acontece ao padre Tomas, parece estar louco.
O prprio So Tomas no disse uma palavra durante toda a reunio, mas depois,
lentamente, voltou para seu estado de nimo anterior, at o ponto de que pde voltar a
participar da poltica da Igreja e em coisas semelhantes, e acessou a concorrer a um
congresso da Igreja em Milo ou no sul da Frana.
Fez a viagem em burro. So Tomas era ento um homem gordo e robusto, e pelo
caminho golpeou a cabea contra o ramo de uma rvore e caiu. Era um dia de vero muito
caloroso e limitou-se a levantar-se sem dizer nada do acidente. Aquela noite ficaram no
pequeno monastrio da Santa Maria de Fossa Nuova, na porta da qual voltou a sentir-se
subitamente doente; sentiu-se enjoado e, tocando o batente da porta, disse:
Sinto minha morte que vem; daqui no sairei e foi diretamente a deitar-se.
Os monges da Santa Maria de Fossa Nuova, convencidos de que contavam com
algum maravilhoso, o famoso padre Tomas, insistiram-lhe para que desse um seminrio,
apesar do estado desastroso em que se encontrava. Forado a cumprir com suas obrigaes
crists, com suas ltimas foras empenhou-se em faz-lo e, conforme contam as tradies
mais antigas embora isto tambm omitiram em relatrios posteriores, deu um
seminrio sobre o Cntico dos Cnticos de Salomo... E em metade disso, enquanto
explicava as palavras Vem, meu amado, saiamos aos campos, morreu.
Nunca se encontraram notas deste seminrio, e j em 1312, no momento de sua
canonizao, este ltimo episdio foi mais ou menos passado por cima; ningum
demonstrou o menor interesse em suas ltimas palavras, embora em geral s ltimas
palavras de um santo lhes cabe um importante papel em sua biografia. Entretanto, neste

caso todo foi lavado e purificado com gua de rosas. Tudo isto no o encontraro vocs
em uma biografia oficial, a no ser nas Acta Bollandiana, as fontes latinas originais e os
informe das primeiras testemunhas do processo de canonizao.
Depois de ler o que antecede, despertou a terrvel suspeita de que, efetivamente, a
Aurora consurgens poderia originar-se nas notas do ltimo seminrio de So Tomas. Como
vero vocs, o texto uma parfrase do Cntico dos Cnticos de Salomo, e o ltimo
captulo termina exatamente no mesmo lugar onde, segundo a tradio, morreu o padre
Tomas.
Eu estava muito ansiosa por meu descobrimento, porque pensava que me faria
muito impopular se dissesse o que encontrara. Mas depois de enfrentar-me com minha
prpria vaidade e com a sensao de que me poria em ridculo se dissesse tais coisas,
publiquei o livro tal como est, dizendo que no havia provas objetivas, mas que a
evidncia interna estava melhor em favor que contra minha teoria. At o momento [1959]
no se produziu reao alguma de parte da Igreja, nem positiva nem negativa. A reao
oficial ao que disse no livro foi at agora um silncio absoluto; nem um s especialista
publicou um artigo dizendo que no so mais que tolices, que a autora no tem nem a mais
remota idia da vida de So Tomas, nem nada do estilo.
claro que eu tomei todo o cuidado possvel em fundamentar minhas afirmaes,
mas ningum aceitou nem rechaou o que escrevi, que no foi recebido mais que com um
silncio incmodo. Quando os peridicos falam do tema, sempre em relao com os dois
primeiros volumes do Mysterium Coniunctionis, os do doutor Jung; do terceiro, o meu, diz-se
que um documento muito interessante, e do ltimo captulo, onde falo das coisas que
lhes digo agora, simplesmente no se faz nenhum caso. Ainda espero para ver o que
acontece..., parece que fora uma bomba de tempo! Alm disso, recarreguei tanto o livro de
eruditas notas ao p de pgina que isso intimida o bastante, e parece que a maioria das
pessoas no se incomodam em ler at o final. Mas o fiz de propsito. Era como pr,
silenciosa e discretamente, uma bomba de tempo no Vaticano!
H uma exceo: um padre dominicano, professor de teologia, reagiu de forma
muito positiva. especialista em So Tomas, e diz que lhe pareceu completamente
coerente, que se a gente tinha amplitude de esprito, no havia nada que no pudesse aceitar
em uma hiptese assim.

Pergunta: No h maneira de saber se o ltimo Papa o viu alguma vez?

M. L. von Franz: No, no acredito que o visse. De fato, pensei lhe enviar um exemplar
dedicado, mas no o fiz. Tive que lhe escrever pedindo permisso para usar a Biblioteca
Vaticano, dirigindo a carta Sua Sanctita, e impressionou-me muito ter que me dirigir
dessa maneira ele, mas no era mais que uma formalidade.
Pergunta: No verdade que conhecia os escritos de Jung e estava bem disposto para ele?
Na vida simblica, Jung diz que tinha a bno papal.
M. L. von Franz: Isso bastante indireto. Quo nico posso lhe dizer que se falou
muito e que disso o doutor Jung no me disse nada. certo que o defunto Papa tinha uma
atitude positiva para a psicologia em geral; em uma de suas introdues a um Congresso de
Psicologia em Roma expressou que recomendava o estudo da psicologia, e entre as
diferentes psicologias, a freudiana e outras, parece inclinar-se melhor para a junguiana.
Agora eu gostaria de lhes dar uma breve traduo de algumas partes do texto. No
poderei faz-lo com a totalidade, porque chega a umas cinqenta pginas, mas posso fazer
um extrato das partes mais importantes.
Os primeiros cinco captulos dedicam-se apario de uma figura feminina
chamada a Sabedoria de Deus. Nos Livros da Sabedoria que so todos materiais tardios
do Antigo Testamento, influenciado pelo pensamento gnstico e pelo gnosticismo, desde
mais ou menos o sculo II a.C. at o I da era crist, em todos esses diversos escritos,
como os Provrbios, h uma personificao da Sabedoria de Deus que aparece como uma
figura feminina. Ela estava com Deus e atuava ante Ele antes de que fossem criados o
mundo e a humanidade. Esta Sabedoria de Deus se mescla com a idia gnstica da sophia.
Esta personificao feminina era uma figura incmoda para os telogos cristos. O
que ? Nos ltimos escritos do Antigo Testamento aparece uma espcie de noiva ou
mulher de Deus... Certamente, h uma figura feminina, mas quem era? A atitude medieval
habitual era identific-la com o Esprito Santo, dizer que no era mais que um aspecto
feminino, e ali onde se falava da Sabedoria de Deus terei que entender realmente o Esprito
Santo, mas alguns a viam

FIGURA 54
como a alma de Cristo anima Christi, que existia j antes da encarnao de Cristo, e
dessa maneira era idntica forma de Cristo como palavra eterna, o logos, que est com
Deus desde toda a eternidade e antes de sua encarnao como Jesus Cristo, mas aqui se
considerou que a Sabedoria de Deus a mesma coisa, e para explicar sua feminilidade usase a expresso a alma de Cristo, anima Christi.
A terceira explicao, que em minha opinio a mais interessante, que representa
a soma de todos os arqutipos (e isto linguagem medieval, no projeto as palavras
junguianas), os archetypi, quer dizer, as idias eternas na mente de Deus quando criou o
mundo. Explicam-no assim: quando Deus criou o mundo, maneira de um bom arquiteto
concebeu primeiro um

FIGURA 55
plano no qual todas as rvores, os animais, os insetos, tudo estava presente como
idia. Antes de que houvesse milhares de ursos no mundo, estava a idia de um urso na
mente de Deus, e antes de que houvesse milhes de carvalhos, esteve a idia de um
carvalho.
A idia de um carvalho na mente de Deus seria o archetypos ou radones aeternae o ideae,
os planos eternos ou idias. Deus concebeu o mundo e depois plasmou sua idia na matria
e criou o mundo real. Se o traduzirmos linguagem psicolgica, significaria que a Sabedoria
de Deus representa o inconsciente coletivo, a soma de todas as idias de desenhos originais
da realidade..., mas isso seria o lado feminino da Divindade.
Pergunta: Como se reune isto com a idia de que a palavra, a idia, o logos, relaciona-se
com o masculino, enquanto que o feminino se conecta com a matria, com a
materializao? Certamente, aqui se deveria fazer uma diferenciao entre o arqutipo e a
imagem arquetpica.
M. L. von Franz: No acredito que isso entre em cena ainda. Eu diria que na idia do logos
fica a nfase na unidade e na ordem espiritual, e no paralelo feminino a nfase est sobre o
tipo multiplicado e mais concretizado em imagens. Esse o matiz. A imagem arquetpica
no est em jogo ainda; na realidade, essa uma etapa posterior. Falando em termos da

escolstica medieval, isso seria o unus mundus, uma existncia puramente espiritual que ainda
no se converteu em imagem em mente alguma, a no ser na de Deus.
Eu faria melhor esta distino: algumas pessoas experimentam o inconsciente, e
ficam mais impressionadas por ele, pela via de seu ordenamento espiritual, por exemplo no
significado de um sonho..., e dito seja de passagem, isto mais prprio do tipo pensante.
Embora eu interpreto muitos sonhos ao dia, com diferentes pessoas, sempre me deixa
pasmada a maravilhosa estrutura do sonho. H uma exposio e depois, de uma maneira
muito ardilosa, as imagens se mesclam e o significado se esclarece. Como eu sou de tipo
pensante, admira-me o pensamento no inconsciente, com sua maravilhosa estrutura.
Se fosse melhor de tipo sentimental, possivelmente com inclinaes artsticas, ento
como o vejo com freqncia em meus analisandos impressionar-me-ia mais a beleza
de uma imagem onrica, o valor sentimental de um elemento do sonho. Quando eu
comento que um sonho est maravilhosamente estruturado, provvel que o analisando
me diga que sim, mas que lhe impressione mais a imagem to vvida ou o tom emocional
to definido. A um tipo mais lgico e racional impressiona-lhe a estrutura maravilhosa de
algo que algum poderia esperar que fora completamente irracional. A lgica de um sonho
algo que sempre me assombra, a lgica fantstica que h nessa srie de imagens.
Portanto, eu diria que o logos representaria o elemento estrutural do inconsciente
de estrutura e de significado, enquanto que na especificao feminina est melhor a idia
de sua manifestao emocional e pictrica. Eu melhor os compararia entre si dessa
maneira, mas ambos aludem ao inconsciente em nossos termos, e inclusive os autores
escolsticos dizem que no mais que uma maneira de falar; pode chamar-lhe sophia ou
logos, porque para eles so uma e a mesma coisa, ou dois aspectos da mesma coisa, e
poderamos estar completamente de acordo com este tipo de ensino.
A terceira teoria, que existia j na Idade Mdia, vem-nos dos rabes. O famoso
filsofo rabe Ibn Sina, conhecido na literatura europia como Avicena, desenvolveu a
idia aristotlica referente ao chamado nous poitikos, que a seguinte: dentro da realidade
csmica do mundo h uma inteligncia criativa que existe nas coisas mesmas; existe no
cosmos, criada por Deus. Deus criou o mundo, e nele criou um esprito criativo ou,
como o interpreta geralmente, uma inteligncia criativa que responsvel pelo significado e
a importncia dos eventos csmicos. Este carter significativo o fato de que o cosmos

no seja nem um caos nenhuma mquina que simplesmente parte de acordo com leis
causais, mas sim tambm um mistrio no qual podem dar-se sincronicidades
significativas foi atribudo ao nous poitikos.
So Alberto, o Grande, e So Tomas, seu discpulo, desenterraram os escritos de
Avicena e se meteram em grandes dificuldades porque estavam absolutamente fascinados
pela idia do sentido do cosmos, a noo de que o cosmos tem uma inteligncia, e no
sabiam como reconciliar tudo aquilo com suas idias crists. So Alberto era um intuitivo e
um grande gnio, mas no um pensador muito cuidadoso, e limitou-se a assinalar
alegremente que aquilo era algo assim como o Esprito Santo. So Tomas, que era do tipo
pensante, no podia tragar inteiro tudo aquilo e, portanto, cortou em dois o nous, dizendo
que em parte o nous poitikos no estava no cosmos, a no ser na mente humana, cuja base
constitua em termos modernos diramos que era a base do mistrio da conscincia, e
a outra metade, dizia So Tomas, era simplesmente a Sabedoria de Deus.
Assim cortava em duas partes o conceito islmico, atribuindo uma ao homem e
outra Sabedoria de Deus. Isto muito interessante, porque originariamente se projetava
fora a inteligncia, o significado ou a ordem espiritual do mundo. A gente medieval, como
os primitivos, no se dava conta de que a ordem algo que vemos por meio da mente. A
casualidade no algo que exista; simplesmente a forma em que nos explicamos a
seqncia dos acontecimentos, quer dizer, uma categoria filosfica. O mesmo se aplica a
sincronicidade, mas a conexo da seqncia dos acontecimentos em si mesmos no algo
que ns conheamos.
Na poca medieval, as pessoas ainda pensavam que a casualidade e outras
categorias existiam objetivamente no mundo exterior e, por conseguinte, que este tinha
uma inteligncia, a qual no era uma idia to estpida. A idia da inteligncia do mundo os
impressionou muito, e graas a ela puderam entender por que Deus criara o mundo com
suas interconexes significativas. Depois So Tomas introjetou ou recuperou esta projeo
e deu-se conta de que, em parte, algo que depende de nossas prprias operaes mentais,
porque o significado no existe enquanto no o vejamos, e se ningum descreve a
casualidade, pois no existe. Ambos so algo que depende da mente que observa e capaz
de descrever.

Assim, So Tomas deu o moderno passo de introjetar as teorias da cincia natural,

dando-se conta de que os termos que usamos provm de nossa prpria mente. Como era
um grande pensador, foi mais longe inclusive e perguntou-se por que nossa mente produzia
idias tais como conexes significativas, e o atribuiu ao nous poitikos. Este o estado de
conscincia do homem que possivelmente escreveu o texto que agora consideramos.
O texto continua: Todas as coisas boas chegaram-me por mediao dela, a
Sabedoria do Sul [literalmente, do vento sul], que se queixa nas ruas, chamando s pessoas,
e fala entrada da cidade: Venham para mim e sejam iluminados e suas operaes no
lhes sero recriminadas. Todos os que me querem sero repletos com minhas riquezas.
Venham, meus filhos, e escutem, porque eu lhes ensinarei a Sabedoria de Deus, que
sbio e entende aquilo do qual diz Alphidius que os adultos e os meninos ouvem na rua,
que os animais guias de ruas o afundam dia aps dia no esterco, e do qual diz Snior que
nada exteriormente mais desprezado e nada de natureza mais preciosa, e que

FIGURA 56

Deus no nos deu isso para que fosse comprado com dinheiro.
Ela, a Sabedoria, aquilo do que Salomo diz que tem que usar como uma luz, e
que ele colocou por cima de toda beleza e de toda salvao, porque nem sequer o valor das
gemas e dos diamantes era comparvel com seu valor. O ouro em comparao com ela
areia, e a prata em comparao com ela argila. Isso muito certo, porque consegui-la
mais importante que o ouro e a prata mais puros. Seus frutos so mais preciosos que as
riquezas do mundo inteiro, e tudo o que possa querer no pode comparar-se com ela.
Sade e longa vida esto em sua mo direita, e glria e riquezas imensas na
esquerda. Suas obras so belas e dignas de elogio, no desdenhveis nem ms; e sua
marcha, mesurada e no pressurosa, mas conectada com um trabalho duro, contnuo e
persistente. a rvore da vida para todos os que a entendem, e uma luz que nunca se
extingue.
Benditos aqueles que a entenderam porque a Sabedoria de Deus nunca passar, do
qual d testemunho Alphidius quando diz que o que uma vez encontrou esta sabedoria
receber dela legtimo e eterno alimento. Hermes e outros filsofos dizem que se um
homem tivesse este conhecimento [aqui a palavra conhecimento est usada em vez de
sabedoria] durante mil anos e tivesse que nutrir diariamente a sete mil pessoas, ainda seria
suficiente, e Snior diz que um homem assim to rico como o que possui a pedra filosofal,
da qual se pode conseguir, e igualmente dar, fogo a quem se deseje. [Sabe-se que se a gente
tiver uma pedra de fogo, ento sempre pode reproduzir sem falta o fogo.]
Aristteles diz o mesmo no segundo livro, Sobre a alma, onde escreve que h limites
para o tamanho e o crescimento de toda coisa natural, mas que o fogo, em troca, pode
crescer eternamente se o alimentar. Benditos sejam os que encontram esta cincia [agora
usa cincia em vez de sabedoria, mas quer dizer o mesmo] e a quem a inteligncia de
Saturno alaga. Pensa nela de todas as maneiras e ela mesma o conduzir.
Snior diz que s o sbio, o intelectual, e o homem que pensa com preciso e o que
criativo, podem entend-la, e s depois de que seu esprito clarificou pelo livro da
agregao. Porque ento a mente de uma pessoa assim comea a fluir e a seguir seu desejo
[aqui se usa em vez de desejo a palavra concupiscncia, muito chocante para um monge
medieval]. Benditos sejam os que tm em conta minhas palavras.

E disse Salomo: minha filha, pendure isso no pescoo e inscreve-a nos tabletes de
seu corao e a achar. Diga Sabedoria que minha irm e chama-a sua amiga. Pensar
nela uma perfeio sutil que segue por completo natureza e aperfeioa a sabedoria. [De
repente o texto muda, e o homem tem que acrescentar perfeio sabedoria, Sabedoria
de Deus. Ela a coisa mais perfeita, e em que pese a isso o homem tem que lhe acrescentar
sabedoria.]
Quem permanece acordado dia e noite logo estaro seguros. Ela muito clara para
quem tem penetrao e jamais se desvanece nem se extingue. A quem a conhece parecelhes fcil, porque ela mesma procura quem digno dela. Vai para ele cheia de prazer e o
encontra em cada providncia, porque seu comeo a mais autntica natureza, da qual no
provm engano.
Observe a jubilosa linguagem bblica e as muitas aluses diferentes citaes
bblicas. Quem conhece bem a Bblia, sentir constantemente ressonar nos ouvidos. As
citaes so principalmente da Vulgata e portanto, naturalmente, formulam-se em termos
um pouco diferente que na Bblia inglesa.
No comeo a um surpreende um pouco encontrar-se com uma parfrase das
palavras da Sabedoria de Deus. Ela aparece nas ruas e chama aos homens. Isso, como
vocs sabem, tirou-se da Bblia. Est principalmente no Livro de Jesus Sirach e nos
Provrbios. Depois, se se escutar com cuidado, percebe-se algo muito estranho. Ou seja,
primeiro est a Sabedoria de Deus, uma entidade feminina que chama as pessoas para ela
convidando-as a que a escutem. Depois, a idia modifica-se, e nos diz: Esta a coisa
pisoteada pelas ruas, desprezada por todos.
Trata-se de uma citao alqumica que no texto original refere-se pedra filosofal.
De modo que quem conhece a citao sabe que do comeo mesmo do texto, o autor
identifica a Sabedoria de Deus com a pedra filosofal, que para ele so uma e a mesma coisa.
Deve ter uma experincia em relao qual sentia que o que entrara nele, e que se
apropriou dele, era o que os alquimistas chamam a pedra filosofal.
Segue logo citando alguns outros alquimistas, entre eles Snior, que dizem que ela
muito preciosa mas que as pessoas ordinrias desprezam-na, e h uma longa comparao
para demonstrar quanto mais preciosa ela que os bens mundanos. Vem depois uma

aluso, no bblica, ao fato de que para encontr-la ter que trabalhar durante muito tempo,
e a que uma espcie de nutrimento eterno, ou algo como o fogo que pode acender outros
fogos, e ento de repente diz que para encontr-la no se necessita mais que uma coisa, ou
seja, uma percepo sutil da verdadeira natureza.
Isto segue-se de uma citao mais surpreendente ainda, de nosso amigo Snior: Se
isto fizer, ento sua mente comear a fluir e seguir a sua concupiscncia. Na linguagem
escolstica medieval, concupiscncia refere-se aos apetites ordinrios: desejos sexuais,
desejo de comer e coisas semelhantes, mas principalmente ao desejo sexual, a base plana e
vulgar do amor superior. O prprio So Tomas tinha uma teoria do amor, que para ele
comeava sempre com a concupiscncia e devia sublimar-se at chegar a ser amor de Deus.
Ante este texto, ou no podemos entender nada, e nos limitamos a dizer que est
alm de nosso alcance, ou devemos abord-lo como se aborda um sonho. Podemos tomlo como se fora um documento do inconsciente, em cujo caso seu significado se esclarece:
o inconsciente coletivo irrompeu na mente do homem e a invadiu, em forma de uma
personificao feminina que ele sentiu como a Sabedoria de Deus... E j vero vocs logo
que pensa que a Sabedoria de Deus e Deus so um. Um aspecto feminino de Deus o
alagou, e ele diz que a isso se chega observando a natureza de maneira sutil e seguindo o
prprio desejo interior, quer dizer, que uma verdade sutil que pode encontrar qualquer
que tenha a simplicidade mental de seguir seu prprio desejo. Se isto significar algo,
significa uma entristecedora vivncia do inconsciente encerrada na forma de uma
personificao feminina.
Pela sensao que me d o texto, acredito e espero que estaro vocs de acordo
comigo que aqui no se trata de uma inveno do intelecto. D-me mais a sensao de
que fosse escrito por algum que se viu primeiro aniquilado por uma vivncia assim, e
depois tentou express-la mediante essas citaes bblicas e alqumicas. Uma coisa assim se
pode observar, por exemplo, ao comeo de uma psicose.
Uma das sndromes mais destrutivas em um intervalo psictico ocorre quando
estamos invadidos por vivncias emocionais ou alucinatrias e no as podemos expressar.
Assim que so capazes de contar a algum, j no esto completamente psicticos, e a
primeira etapa passou. Se podem dizer algo a respeito e descrever sua vivncia embora seja

gaguejando ou em forma simblica, se de algum jeito podem tir-la fora, j no esto

perdidos e o processo de cura iniciou-se.
O pior quando a coisa to entristecedora que simplesmente ficam em branco,
metem-se na cama e tornam-se catatnicos. Sabem que passam pelas experincias ntimas
mais tremendas, mas

FIGURA 57
externamente os v ficar na cama como um bloco de madeira, negando-se a comer.
Quando comeam a mover-se e a gaguejar e a falar do que viram, isso j uma melhoria,
porque encontraram um modo de expressar-se.
Por isso extremamente importante, se tiverem vocs de verem-se com uma
possibilidade assim, que tratem essas pessoas como se tivessem uma psicose latente e
ofeream-lhes uma quantidade enorme de conhecimento simblico. Se se suspeitar uma
possvel invaso ou irrupo do inconsciente coletivo, ter que lhes subministrar
foradamente estas pessoas tanta informao simblica quanto puder, fazendo-lhes ler,
tanto quanto seja possvel, Jakob Boehme, textos alqumicos e mitologia. Os pacientes no
sabero por que, e at pode ser que lhes parea estranho, mas ento, se sobrevier a vivncia
entristecedora, possivelmente possam express-la, ou ao menos descrev-las. Se podem
fazer suficientemente bem esta preparao do terreno mediante um entendimento

simblico adiantado, por mais que eles no lhe vejam utilidade, quando sobrevier a
experincia contaro com uma rede com a qual podero pesc-la e dar-lhe nova expresso.
O doutor Jung contou-me que tivera o caso de uma doutora estrangeira, muito
racional e de mentalidade estreita, que estudara psiquiatria e queria fazer uma anlise de
capacitao. Ele deu-se conta imediatamente de que a mulher tinha uma psicose latente, e
de que a situao era bastante perigosa. Em vez de lhe dar uma anlise de capacitao
padro, abarrotou-a de tantos conhecimentos simblicos quanto pde: histria das
religies, mitologia, tanta alquimia quanto ele podia saber naquele momento, e mais nesse
estilo. Devido a sua forte transferncia, ela tragou tudo aquilo, mas sem ver nem
remotamente o que tinha a ver com ela.
Ento retornou a seu pas e de repente a coisa estalou e a mulher atirou-se pela
janela do hospital onde trabalhava. Rompeu ambas as pernas, mas quando a ingressaram no
hospital estava louca de atar, totalmente perdida em um episdio psictico. O mdico que a
tratou escreveu ao Jung informando-lhe da evoluo do caso, e descreveu-lhe como depois
de trs dias de estar, ao que parece, completamente louca, articulando um discurso
totalmente psictico, comeou a recordar algumas das coisas simblicas que lera e o que
Jung lhe dissera a respeito delas. Comeou a pr em ordem tudo aquilo e em volta disso
formou o ncleo de uma nova personalidade iogue.
Passadas trs semanas, sara do episdio e estava completamente normal, o que
ouvira e lera antes acudiu agora em seu resgate, e permitiu-lhe conter aquela experincia
emocional entristecedora no marco de um entendimento psicolgico simblico.

mulher recuperou-se e, de acordo com a correspondncia que Jung manteve com ela
durante muitos anos j que jamais voltou a v-la em pessoa, porque vinha de um pas
muito longnquo, jamais teve uma recada; aquele foi seu nico episdio psictico, e h
toda classe de razes para acreditar que a coisa est agora realmente integrada, e que ela
est curada.
J vem vocs, pois, como o conhecimento do simbolismo , por assim diz-lo,
uma rede na qual se pode ao menos apanhar o mistrio inexpressivo de uma vivncia
imediata do inconsciente. Acredito que nosso autor teve uma destas vivncias indescritveis
e entristecedoras do inconsciente e que, de maneira bastante catica, tentou capturar e
descrever o que acontecera mediante um potpourri de citaes bblicas e alqumicas.

Comentrio: Penso como reconciliar o que voc acaba de dizer sobre ser capaz de
expressar estas vivncias com o que disse em um curso anterior, acredito que o ano
passado, quando assinalou voc apenas que se os psicticos falassem, ningum se inteiraria
de nada.
M. L. von Franz: muito singelo. Referia-me a que no deveriam falar dessas coisas com
as pessoas em geral, mas que estaria muito bem que o fizessem com seu analista. Se nosso
autor se ps a proclamar pelas ruas que a Sabedoria de Deus descera sobre ele e que agora
ele conhecia seus segredos, isso no seria adequado, mas ao que parece escreveu um artigo
ou deu um seminrio sobre o tema ou, se era o ltimo seminrio de So Tomas, ento ele
estava em coma e limitou-se a falar aproximadamente dessa maneira. No acredito que So
Tomas pudesse escrever, de modo que isto deve ser reconstrudo a partir de notas tomadas,
o que concordaria com o fato de que os manuscritos so muito diferentes, alguns mais
ricos e outros mais pobres. Inclusive nos manuscritos mais antigos h uma diferena muito
grande.
Temos notas de outras conferncias que deu So Tomas. Naquela poca era
comum tomar notas nos seminrios, e de vrios escritos seus no h mais testemunho que
as anotaes de seus alunos; imagino que falava, como diz o relatrio original, meio como
em xtase e, quando estava muito dbil, sobre o Cntico dos Cnticos. Em um caso assim
no se poderia dizer que deveria conter a lngua, mas o resultado foi que mais adiante,
simplesmente deixou de lado essa parte de sua vida e o que naquela poca disse. Guillermo
de Tocco e Reginaldo de Piperno, os primeiros bigrafos, registraram os fatos, mas as
biografias posteriores no os mencionam, porque como era possvel que, nem sequer
estando pouco menos que em coma, esse grande homem, com sua mente
maravilhosamente clara e racional, dissesse coisas assim em seu leito de morte?
As pessoas normais ou os que no esto encerrados em um hospital, se tiverem
uma experincia assim a reservaro para si, ou a contaro umas poucas pessoas capazes
de entend-las. Se a gente teve j um episdio psictico e est em Burghlzli ou em outro
hospital para doentes mentais, melhor se o conta a algum disposto a escut-lo que ficar
na cama sem dizer nada, que me parece muito mau indcio. Um caso est muito mais ido
que o outro. Alm disso, esse tipo de discurso no se dirige a nenhuma pessoa em
particular, como uma espcie de anncio, uma anunciao enlevada: Agora lhes

comunicarei a Sabedoria de Deus.... um estilo que se reconhece! Mas o que usa uma
linguagem assim no est necessariamente no outro lado da fronteira, porque esse o estilo
do inconsciente.
Lembro-me que quando fazia uma de minhas primeiras prticas de imaginao ativa
apareceu-me uma figura que me dava uma sensao maravilhosa, e que fazia anncios
como esses, e eu simplesmente no podia escrev-los! Produziam-me tanto rechao que
ficava obstruda, mas o doutor Jung disse-me que esse era o estilo do inconsciente.
Segundo como o julgue um, de muito mau gosto. A um jovem que trabalhava a
imaginao ativa apareceu-lhe pessoalmente o Esprito Santo, falando-lhe como algum se
imagina que deve falar, e o pobre homem esteve a ponto de vomitar por ter que escrever
semelhantes pomposidades.
Em ns e em nossa natureza terrestre e na prtica h um cepticismo que no o
agenta, mas esse o estilo do inconsciente, e o que explica por que, quando caimos nesse
estado, fala com convico e comea a ter esse estilo pomposo e emocionalmente
grandeloqente. Est transportado pela emoo e um estilo ritualista ou sacramental,
como essas formosas canes dos ndios norte-americanos, que repetem muitssimo os trs
amm e coisas pelo estilo. Quando se toca aos nveis emocionais mais profundos, isso
algo que ter que aceitar. Um ainda pode observar desapaixonado, mas se se tem que
permitir que essas coisas se expressem em sua forma originria, ter que lhes deixar essa
maneira de falar to emocional e pomposa. E acredito que por isso isto est escrito nesse
estilo enlevado e de discurso.
Preferiria pular o captulo seguinte porque muito desagradvel. Diz que se tem
que amar a luz da sabedoria porque quem a ama dominar o mundo, que um sacramento
de Deus que no se tem que compartilhar com as pessoas comuns porque todos ficariam
ciumentos, e coisas assim. S ao final um pouco melhor, quando explica que, se a gente
encontrar este segredo, ento diz: S feliz, Jerusalm, te recolha no prazer porque Deus
teve piedade dos pobres e Snior diz que h uma pedra que se algum a encontrar a por
sobre os olhos e jamais a atirar porque o elixir que afugenta todo sofrimento e, salvo
Deus, no tem o homem coisa melhor.

O que aconteceu aqui ao homem? Provavelmente vocs vejam do que se trata

porque fala de governar ao mundo e diz que no lhes tem que dizer s pessoas comuns.
Quem fala dessa maneira?
Resposta: Algum com uma inflao.
M. L. von Franz: Sim, neste captulo est com uma inflao. A experincia da Sabedoria
de Deus foi entristecedora, e agora, assim que o que teve essa experincia e sabe tudo o
que ter que saber dela, naturalmente o grande homem. Captam-se imediatamente os
matizes arrogantes de que foi eleito e sente que todos outros so tolos e esto ciumentos.
So os sintomas tpicos de uma inflao, inevitveis depois de uma experincia assim. No
acredito que nenhum ser humano possa ter uma vivncia semelhante sem passar

FIGURA 58
em algum momento por uma etapa assim; parte da experincia, e a questo
simplesmente quanto tempo fica um nela.
O captulo seguinte at pior. Fala daqueles que no conhecem esta cincia e que a
negam.
A esta cincia de Deus e ensino dos santos, o segredo dos filsofos e elixir dos
doutores, desprezam-na quo tolos no sabem o que . Rechaam a bno de Deus e
melhor que no a recebam porque todo o que no sabe disto seu inimigo, e por isso

pelo que Speculator diz que burlar-se desta cincia a causa de toda ignorncia, e que no se
tem que dar salada aos burros que se conformam com cardos nem arrojar margaridas aos
porcos, etc. Com os parvos se tem que falar como falaria um com pessoas que dormem,
sem p-los nunca no mesmo nvel que ao sbio. Sempre haver pobreza e infelicidade no
mundo porque o nmero de parvos imensamente grande.
Ali a inflao alcana o topo. Depois vem um captulo bastante seco que mostra
uma mudana na situao psicolgica. Muito prosaicamente, o autor diz que o ttulo de seu
livro A aurora que surge por quatro razes: Primeiro, a palavra aurora se poderia
explicar como urea hora [a hora dourada], porque h certo bom momento neste opus
quando a gente pode alcanar seu objetivo; segundo, a aurora est entre o dia e a noite e
tem duas cores, ou seja o amarelo e o vermelho, e assim nossa cincia, ou alquimia, produz
as cores amarela e vermelha, que esto entre o negro e o branco.
Este o conhecimento alqumico clssico sobre nigredo-albedo-rubedo-citrinitas, as
quatro etapas da
cor, e a aurora seria o advento da cor amarela-vermelha, a culminao da obra alqumica.
Terceiro, ao amanhecer quo doentes sofreram durante toda a noite geralmente se
sentem um pouco melhor e dormem, e assim, na aurora de nossa cincia, os maus aromas
que perturbam e infectam a mente do alquimista em seu trabalho desaparecem tal como o
expressa o salmo: Se de noite pranto, aurora alegria (Salmo 30, 5). E em quarto lugar, a
aurora chega ao final da noite, como o comeo do dia ou a me do sol, e a culminao de
nossa obra alqumica o trmino de toda a escurido da noite como se um homem parte,
tropea (S. Juan 10, 10), pelo qual nas escrituras diz: Um dia passa ao outro a palavra, uma
noite outra d notcia (Salmo 19, 2), e ... a noite brilha como o dia: a escurido e a luz
para ti so o mesmo.
Esta ltima citao (Salmo 39 da Vulgata) o salmo que canta a noite antes do dia
de Pscoa na Igreja catlica, onde a noite se converte em luz e torna-se to luminosa como
o dia, e assim. Ento, por certo devemos suspeitar que inclusive seno for So Tomas, este
grande homem um sacerdote catlico, porque provavelmente ningum mais citaria com
tanta segurana a Bblia. Aqui alude missa da noite de Pscoa, e compara a aurora da

cincia, a aurora que surge, com a noite antes da Pscoa, o momento do renascimento e a
ressurreio de Cristo.
Por isso se refere ao estado do autor, j vem vocs que agora o estilo enlevado
desapareceu por completo e tornou-se ligeiramente pedante. Aurora a chama de tal e tal
maneira por quatro razes. Portanto, eu diria que o homem saiu de sua inflao, que voltou
para um estado de conscincia

FIGURA 59
de relativa sobriedade, e que agora tenta pr ordem em sua experincia.
Como tpico, este uma ordem qudrupla. Do-nos quatro explicaes quatro
razes da palavra aurora. Cada vez que a conscincia tenta estabelecer-se, impe s
coisas uma ordem qudrupla; esta a rede com que apanha as coisas e pe-nas em ordem,
e agora nosso homem tenta dar uma qudrupla explicao da aurora que surge. A aurora
a sabedoria de Deus, como veremos logo, de modo que o autor do texto que comentamos
tenta pr certa distncia entre o que lhe aconteceu, e procura ver o que ; encontrou-se
com a aurora que surge e pode descrev-la com quatro razes.

A mim sua explicao parece muito superficial. Primeiro faz um trocadilho

aurora, urea hora e depois a compara com o amanhecer quando os doentes dormem
depois de passar uma m noite. O que pensam vocs disto?
Resposta: Parece como uma compensao intelectual do excesso emocional.
M. L. von Franz: Sim, mas que vai muito longe. Isso acontece muito freqentemente
nas etapas esquizofrnicas. H um trocadilho, depois aparecem vulgaridades e uma alegria
sbita muito desagradvel. uma compensao por ser miservel muito profundamente s
emoes. compreensvel como um ato de compensao ou para escapar da emoo, mas
para quem o v de fora no mais que repugnante. Um ser humano teve a mais profunda
das experincias ntimas, em que um participa com seu sentimento, e depois essa mesma
pessoa vem um dia a dizer que tudo isso so tolices!
Observei esta reao virtualmente cada vez que algum cai muito na profundidade do
inconsciente. o mecanismo de defesa de uma conscincia dbil contra uma experincia
muito entristecedora. Eu gostaria de descrev-la como esquizide tomar as coisas srias
muito s pressas, descartando-as com uma risada pouco menos que cnica, mas essa a
compensao por ver-se muito miservel s profundidades. Aqui temos uma dessas reaes
desvalorizadas.
Nos casos extremos se produz o que mdicos e psiquiatras inclusive querem
alcanar, quer dizer, a restaurao regressiva da pessoa, quando a gente diz que tudo o
que viram era parte de sua enfermidade e que jamais voltaro a pensar naquilo. Enterram
toda a experincia e dedicam-se ao intento de adaptar-se socialmente; buscam trabalho em
um despacho e no querem que lhes recordem sequer o que diziam e pensavam naquela
poca. Em geral mudam para no encontrarem com as mesmas pessoas, e se falarem
daquela poca como de algo que lhes passou quando estavam doentes.
A experincia muito ardente, e por isso a rechaa absolutamente. Seu efeito foi
muito forte ao princpio, e depois, quando possivelmente mediante uma terapia de choque
saram daquele estado, o mais comum que sobrevenha a atitude de desvalorizar. Quando
sem terapia se tira s pessoas de um estado assim, seja com o Largactil ou algum remdio
parecido, ou com electroshock, ento a reao costuma ser essa. So pessoas que se
envergonham de seu passado, quando estavam loucas, que se adaptam realidade de uma

maneira superficial e, se algum fala com elas, aborrecem-se. A gente tem a sensao de que
se tornaram aborrecidas normalmente; todo o sal e a vitalidade da personalidade
desapareceram.
Aqui, graas a Deus, no se trata mais que de uma fase transitiva, e isso algo que
acontece freqentemente e que se pode entender. um ritmo normal nas reaes
humanas, exemplificado por exemplo na dramaturgia clssica antiga, em que trs tragdias
seguem-se por uma comdia. No podamos ir pra casa depois de ver o Edipo Rei e outras
duas peas de Sfocles; ao final tinha que haver alguma das comdias de Aristfanes para
que todo mundo desse risada. Tambm est o mecanismo tpico, quando em metade de um
funeral muito solene um v de logo algo gracioso e uma reao nervosa provoca-lhe
vontade de rir. O que se converte em vontade de rir a culminao da emoo; no
podemos agentar muito uma situao to exageradamente trgica e por isso em
momentos sentimos forados a burlar-se dela.
Isto explica tambm as pardias da missa na Idade Mdia. Durante trezentos e
sessenta e quatro dias ao ano, missa e hstia tomava muito a srio, mas um dia tomava
em brincadeira. Ou como no ritual dos ndios norte-americanos, no cl dos thunderbird h
um palhao que se burla das cerimnias mais santas, fazendo comentrios obscenos e toda
classe de brincadeiras; isto demonstra como, nas pessoas normais, a culminao da emoo
gera o desejo de compens-la de algum jeito. Quer dizer que a reao do esquizide que se
v ameaado pelo inconsciente completamente normal.
Em casa temos uma moa que v fantasmas e pode falar de maneira muito grfica
de suas experincias. Para ela, essa a realidade absoluta em que vive, e passa horas falando
com os fantasmas. um grande segredo, no qual primeiro um tem que se admitir, e depois
ela pode falar do tema com grande emoo, mas jamais termina uma conversao assim
para voltar para seu trabalho na casa sem dizer: Bom, j se sabe que os fantasmas no
existem, tudo isto so tolices. E ento, com um grande sorriso, volta para seu trabalho.
Esse comentrio simplesmente um rite de sortie, porque ela no pode acontecer
imediatamente de suas experincias com os fantasmas a pr a ferver as batatas; o rite de
sortie sua forma de liberar-se de algo que a comoveu profundamente. A maioria das
pessoas, se tiverem algum senso de humor, quando se puseram muito dramticas fazem
algo parecido.

O captulo seguinte intitula-se Estimulando ao ignorante busca da sabedoria.

[Pergunte-lhes] seno ouvir Sabedoria e seno for compreensvel o engenho nos
livros dos sbios quando ela diz: -Chamo-lhes, Oh, homens, e chamo os filhos do
entendimento. Entendam a parbola e sua interpretao, entendam a palavra dos sbios e
seu enigma. Os sbios usaram todo tipo de expresses fazendo comparaes com todas as
coisas da terra para aumentar esta sabedoria. Se um sbio ouvir os sbios voltar-se- mais
pormenorizado e saber.
Esta a Sabedoria, Rainha do Sul, que veio deste como a aurora que se eleva para
ouvir e entender a sabedoria de Salomo. Em sua mo esto o poder, a honra, a glria e o
reino. Tem sobre a cabea uma coroa de doze estrelas resplandecentes, como uma noiva
ornamentada para seu prometido, e sobre sua tnica h uma inscrio dourada em grego
[provavelmente em rabe] e em latim: Como rainha governarei e meu reino no ter fim
para aqueles que me encontrem com sutileza e esprito de criatividade e perseverana.
Agora o autor tenta enfrentar de outra maneira sua experincia: de repente entende
que todos os textos simblicos que leu antes, na Bblia e em alquimia, apontam mesma
experincia. Provavelmente agora capaz de ler textos alqumicos e de sentir que sabe o
que querem dizer, porque pode vincul-los com sua prpria experincia e pensa que toda a
Bblia e toda a tradio alqumica so algo simblico, uma espcie de smile ou de descrio
simblica das vivncias que ele acaba de ter.

FIGURA 60
Aqui vem vocs que o que eu lhes descrevi se produz agora: ao amplificar com
outros textos, ele trata de apanhar, consolidar e entender suas experincias ntimas. V

amplificaes possveis na Bblia e na literatura alqumica. E agora esta figura, que

realmente a figura chave de toda a experincia quer dizer, a Sabedoria, Rainha do Sul, ou
a Aurora que Surge volta a aparecer, e ele a elogia. Ela a rainha que reinar eternamente
em seu reino. Chama-se a Rainha do Meio-dia, ou o Vento do Sul em latim, auster
significa ao mesmo tempo vento do sul e meio-dia e isso se refere ao texto bblico
em Mateus 12, 42: Rainha do sul comparecer no julgamento com esta gerao e a
condenar; porque ela veio dos limites da terra para ouvir a sabedoria de Salomo, e aqui h
um que mais que Salomo.
Este texto, que mais ou menos o mesmo que Lucas 11, 31, refere-se famosa
Rainha de Sab que visitou ao rei Salomo e teve com ele, como vocs sabem, um encontro
amoroso do qual provm ainda os reis da dinastia abisinia atual. A Rainha de Sab era
etope, uma rainha pag, que convertida por Salomo religio verdadeira. Com suas
faxineiras negras deitou-se com ele e depois, grvida, retornou a seu reino e deu a luz ao
primeiro rei da Abisinia. Este episdio amoroso do envelhecido Salomo converteu-se no
grande tema da literatura amorosa na Europa.
No Oriente, como vocs sabem, em especial no misticismo persa e em parte no
islmico sobretudo o da tradio xiita, a qual pertencia Snior, h livros dos quais se
poderia dizer que constituem a bibliografia da coniunctio, quer dizer, a unio de um homem
importante, um rei, com uma rainha ou algo assim, da qual se diz que uma imagem da
unio da alma com Deus, j que alma do homem considera-a feminina: o anima se casa
com Deus no momento do supremo xtase religioso, e portanto nesse momento o mstico
uma noiva que se desposa com a Divindade. Dos muitos terrestres e compreensveis
poemas de amor al-Hafis diz-se que se devem ler com um sentido mstico e que al-Hafis
no fala de um episdio amoroso ordinrio com uma mulher, mas sim se vale dessa
linguagem para descrever a unio mystica da alma com Deus. O mesmo vlido para alRoumi.
A carta de amor do sol lua uma variao tpica deste tipo de literatura amorosa,
em que se pode dizer que o problema do fenmeno da transferncia com o processo de
individuao est unido e expresso em linguagem simblica da maneira mais formosa. A
experincia do anima para o homem e do animus para uma mulher , na realidade,
totalmente alheia a uma experincia real com um casal humano. A medida em que o casal

humano desempenha um papel seja s como uma imagem remota ou como uma
conexo autntica varia de um caso a outro, mas esta a vivncia culminante que conduz
experincia do Si mesmo.
Por conseguinte, pode-se dizer que em toda vivncia amorosa profunda est
implcita a experincia do Si mesmo, porque do Si mesmo provm a paixo e o fator de
avassalamento entristecedor. Esta experincia foi muito melhor entendida e cultivou-se
mais nos mbitos no cristos, que tm uma atitude mais equilibrada para o princpio
feminino; no judasmo e na tradio oficial crist este tipo de literatura amorosa e o
problema da unio amorosa com Deus foram bastante rechaados, com poucas excees.
Na tradio judia principalmente a Cabala a que retomou o tema, e na tradio crist h
uns poucos msticos, como So Joo da Cruz e seu famoso poema, que uma parfrase do
Cntico dos Cnticos, e onde torna a usar esta linguagem. Provavelmente So Joo da
Cruz, que viveu na Espanha, soubesse muito sobre literatura islmica.
Em nossa civilizao, pelo resto, houve uma ciso. A Igreja no estimulou este tipo
de literatura religiosa e mstica, que portanto afetou profundamente literatura semireligiosa das novelas medievais, em especial poesia do ciclo do GRAAL e s lendas do
GRAAL. Nelas penetrou a totalidade do que poderamos chamar o misticismo amoroso, e
coube-lhe um importante papel lenda da Rainha de Sab. Por esta poca, a histria da
Rainha de Sab j deu origem a uma novela muito romntica da que havia diferentes
verses etopes, abisinias e islmicas. O texto foi elaborado como uma experincia de
converso atravs do amor mstico, e esse tema foi recolhido pelas novelas medievais de
cavalaria e influiu enormemente sobre todas as formosas histrias de amor das novelas da
Idade Mdia, que de fato a Igreja no rechaou, embora as olhasse com olhos bastante
desconfiados.
A Rainha de Sab tem, portanto, uma longa tradio. Na tradio crist, representa
uma figura do anima no to sublime como a da Virgem Maria. Para o aspecto sublime do
anima, a Virgem Maria continua o smbolo adequado, mas onde poderia projetar um
homem o aspecto menos sublime? A Rainha de Sab com sua sombra de negra, sua
faxineira negra, converteu-se em um objeto adequado para lhe projetar esse aspecto do
anima, e por conseguinte muitas novelas elaboraram o tema da histria de amor do rei
Salomo.

Um tema alm muito legtimo, porque de caminho para o rei Salomo, a Rainha de
Sab chegou a um rio onde havia uma pequena ponte feita parcialmente com a madeira que
mais adiante chegaria a ser da cruz, e ela, com medinica clarividncia, negou-se a pis-lo e
preferiu molhar os ps ao atravessar o rio antes que pisar naquela madeira. Viu com
antecipao que aquela madeira se converteria na cruz. Depois, nas lendas medievais,
considerou-a como uma das profetisas, como uma vidente que previu a vida de Cristo e sua
morte na cruz e com isso abriu a porta pela qual pde entrar na literatura crist. Com
aquele ato ficou legitimada, embora nele estavam implcitos sua sombra de negra e todos
seus amores terrestres com o rei Salomo. Tudo aquilo era passvel porque chegara a prever
a morte de Cristo.
De modo que a Rainha de Sab uma figura do anima extremamente interessante
na poca medieval; a aluso que h em Mateus 12:42, e aqui nosso autor alude desta
maneira a ela. Para ele a Sabedoria de Deus tambm a Rainha de Sab que a aurora que
surge.
O comeo do captulo seguinte, conhecido como a primeira parbola, deixar vocs
pasmos.
Olhando distncia, vi uma grande nuvem que absorvida pela terra coberta de
negrume, e cobria minha alma, em que as guas entraram de modo tal que se corromperam
por obra do aspecto do mais profundo inferno e a sombra da morte porque a inundao
me alagara.
Ento os etopes cairam de joelhos ante mim e meus inimigos lamberam minha
terra. Nada so h j em meu corpo, e pela vista de meus pecados meus ossos tm medo.
Gritei durante toda a noite, at enrouquecer. Quem o ser humano que vive, que entende e
que sabe, que possa salvar minha alma dos infernos?
Aquele que me ilumine ter a vida eterna e eu dar-lhe-ei a comer do bosque da vida
que est no Paraso, e deixar-lhe-ei compartilhar o trono de meu reino; que me extrai da
terra como prata e me adquire como a um tesouro, e seca-me as lgrimas dos olhos e no
se mofa de minha vestimenta, que no me envenena a comida, que no profana meu leito
com prostituio, e sobretudo o que no danifica meu corpo, que muito delicado, e mais
ainda quem no me danifique a alma, que sem amargura na beleza e em que no h

mancha, que no danifique meu trono, aquele por cujo amor suspiro, em cujo fogo me
derreto, em cujo perfume vivo, de cujo sabor me volta a sade, com cujo leite me alimento
e em cujo abrao todo meu corpo se dissolve e desaparece, dele serei o pai e ele ser meu
filho.
Sbio o que contribui com jbilo a seu pai, a quem darei o lugar supremo entre os
reis da terra e com quem em todo momento manterei minha aliana; que renega de minhas
leis e no parte de acordo com minhas ordens e no cumpre meus mandamentos, esse ser
afligido pelo inimigo e o filho da iniqidade far-lhe- muito dano, mas quem quer que
respeite minhas ordens no temer a frieza da neve porque em sua casa ter objetos de
linho e de prpura.
E esse dia ele rir, porque eu me sentirei satisfeito e minha glria aparecer porque
ele no comeu o po do cio. Por conseguinte os cus abrir-se-o para ele e como o trovo
ressonar a voz de que viu as sete estrelas em suas mos, cujos espritos so enviados a dar
testemunho a todo mundo [sobre o Apocalipse].
Quem cr e foi batizado ser bendito, mas o que no cr se condenar. O sinal dos
que acreditaram e foram batizados quando o rei celestial os julgue o seguinte: sero to
brancos como a neve sobre o monte Zalmon e como as plumas da pomba que
resplandecem como prata e cujas asas so radiantes como o ouro. Ele ser meu filho
amado; olhem, porque sua forma mais bela que qualquer das dos filhos dos homens, ele a
quem o sol e a lua admiram. Ele tem o direito de amor, e nele os seres humanos depositam
sua confiana e sem ele nada podem fazer.
Que tenha ouvidos para ouvir ouvir o que o esprito da sabedoria diz ao filho
sobre a doutrina das sete estrelas por cujo intermdio se realiza a obra sagrada. Sobre estas
fala Snior da seguinte maneira em seu captulo sobre o sol e a lua: depois de que tenham
distribudo estes sete [metais] atravs das sete estrelas, e os tenham atribudo s sete
estrelas, e limpado nove vezes at que paream prolas, esse o estado de brancura (a
albedo).
Dar-lhes-ei um breve comentrio para que no fiquem sozinhos com a
surpreendente impresso deste captulo. Comea com algum que se acha em estado de
desespero. s vezes parece como se fora o autor, mas s vezes d melhor impresso de que

fora a Sabedoria de Deus, o ser feminino, e ento, depois de um processo, o captulo

termina com a enunciao de que algo foi branqueado, de que se chegou etapa do
embranquecimento.
Quer dizer que, partindo do elogio de uma personificao do inconsciente que
irrompeu no mbito consciente do autor, o texto se converte agora em um esforo por
descrever um processo, uma seqncia de acontecimentos. J vero vocs nos captulos
seguintes como isto acontece constantemente. Cada captulo inicia-se com um estado negro
e catico, e termina com uma nota positiva. Portanto, o autor est agora comeando a
digerir a experincia na forma de um processo. Antes descreveu o impacto do que lhe
acontecera; agora tenta expressar o que acontece, mas o nico que pode fazer comear
uma e outra vez a explicao e terminar da mesma maneira.
Poder-se-ia dizer que agora tenta ver de todos os ngulos possveis o significado da
experincia. o que passa quando um se v primeiro afligido pelo inconsciente; depois
sobrevm uma inflao, logo ri de tudo isso, mais tarde recupera o equilbrio e diz-se que
deve enfrent-lo e atrs disso comea a refletir e tenta descrever como comeou, o que
aconteceu e qual foi o resultado. Quando comeamos a recuperar a conscincia, ao
princpio no podemos dar mais que um trao, mas depois, quando esto um pouquinho
mais conscientes, comeam a repetir historicamente o que aconteceu.
Por exemplo, se for um episdio psictico, as pessoas diro que ao princpio se
sentiam cansados e depois apticos e ento ouviram uma voz e logo depois... o que lhes
passara. Assim podem voltar atrs e digerir o acontecido. Aqui a experincia foi to
fascinante e to entristecedora que So Tomas usa sete captulos para ruminar o mesmo
processo, descrevendo-o sempre de um ngulo diferente; o comportamento tpico de
algum cuja psique se viu aniquilada pela invaso de um contedo do inconsciente.
o mesmo mecanismo que se v em escala menor quando tivemos alguma
experincia que comove, um acidente de carro na rua, por exemplo. Contaremos pelo
menos trs vezes esse mesmo dia, precisamos narr-lo uma e outra vez. Mediante a
repetio, a comoo se assimila, e portanto se sofremos um impacto psicolgico tende a
digeri-lo por repetio at que integrou todos seus aspectos e recuperou o equilbrio. o
que acontece aqui. O mesmo aconteceu a So Nicolas de Fle, que depois de ter sua
aterradora viso da Divindade tentou digeri-la pintando-a e explicando vrias pessoas,

uma e outra vez, at que conseguiu assimilar o impacto. At sua morte, o nico que lhe
preocupou a partir desse momento foi a assimilao da comoo produzida por sua viso
de Deus.
Tenho um analisando, uma mulher que tem tremendas experincias da Divindade,
que me perguntou outro dia quantos anos necessitaria para as digerir. Respondi-lhe que
imaginava que necessitaria pelo menos dez anos. Tanto?, perguntou-me. Ficou pensativa
e depois me disse que provavelmente eu tinha razo. A gente no pode digerir
imediatamente uma experincia assim, e neste caso significa que cada vez que volto a v-la
temos que falar de um ngulo diferente. Isso no nada anormal. o normal em uma
situao excepcional.

FIGURA Sem Nmero

FIGURA 61

Oitava conferncia: AURORA CONSURGENS

Como recordaro, li vocs brevemente o texto da primeira chamada parbola, que
comea de forma muito diferente dos cinco primeiros captulos. Estes se ocupavam da
apario de uma personificao feminina da Sabedoria de Deus, que aparecia ao autor de
forma avassaladora. Pelas diferentes formas em que a descrevia, deduzimos que ao
princpio So Tomas se sentiu muito afligido e depois se identificou com a imagem e sofreu
uma ligeira inflao, dizendo que agora falaria delas s pessoas e coisas assim. Depois a
inflao se converteu em uma espcie de desdm pelos no iniciados, por aqueles que no

sabem e que no entenderam, e logo saiu da inflao para cair em um estado plano
prosaico.
Ento descreveu a mesma experincia mas de maneira bastante prosaica, o que
tpico das pessoas que voltam para a superfcie depois de ver-se arrastadas a inundar-se no
inconsciente; h uma espcie de desiluso de todo o assunto, que compensa a inflao. Isto
se faz muito mais bvio depois de um intervalo psictico interrompido com o Largactil ou
electroshock, ou com algum tipo de medicao fsica.
Na parbola que lhes li a ltima vez, o prprio autor entra no quadro. Antes,
escrevera no estilo de uma regozijada e pomposa anunciao da verdade, tpica da
identificao com os contedos do inconsciente, o que explica que o use na literatura
religiosa primitiva, em certo tipo de poesia e neste documento. Agora vejamos o efeito que
aquilo teve sobre o autor.
De longe vi uma grande nuvem que sombreava a terra inteira de negrume;
absorvera a terra que cobria minha alma, as guas entraram em minha alma, que se
corrompera por obra do aspecto do mais baixo dos infernos e a sombra da morte porque a
inundao me alagara. Ento os etopes se inclinaro ante mim e meus inimigos me
lambero o p. Nada est so em meu corpo, e pelo aspecto de meus pecados meus ossos
se assustam. Gritei toda a noite at cair; minha garganta est rouca. Quem o homem que
vive entendendo, e quem salvar minha alma da mo dos infernos...
Quando diz que viu uma grande nuvem negra, a gente sente que deve ser o autor
que de cima v a nuvem negra que cobriu a terra. Entretanto, mais adiante essa pessoa, que
pergunta quem o homem que pode salv-la, a Sabedoria de Deus. Uma das coisas mais
interessantes neste texto que o eu, como se v pelo contexto, em uma linha o autor e
duas linhas depois a Sabedoria de Deus. Quer dizer que h uma autntica confuso e
vemos como o autor se identificou com a Sabedoria de Deus e cai no inconsciente.
Primeiro v como se abate sobre a terra a nuvem negra que cobre tudo. A nuvem
negra um conhecido smbolo alqumico do estado ao que se chama nigredo,

FIGURA 62
o negrume que com muita freqncia o primeiro que acontece no opus; se destila, o
material se evapora e durante um momento no se v nada mais que uma espcie de
confuso ou nuvem, que o alquimista comparava com a terra quando a cobre uma nuvem
negra.
Na linguagem da antigidade, a nuvem tambm tinha um duplo significado, j que
s vezes a comparava com a confuso ou com a inconscincia. H muitos textos
hermticos tardios onde se diz que luz de Deus no a pode encontrar antes de sair da

nuvem negra da inconscincia que cobre s pessoas e que a conotao negativa com que
freqentemente tropeamos na linguagem religiosa. Na linguagem crist, nuvem produz o
diabo que est no norte, e cujas narinas exalam constantes nuvens de confuso e de
inconscincia que se dispersam pelo mundo. Mas nuvem encontra-se tambm em
primitivos textos medievais com uma conotao positiva, quer dizer, como o aspecto
desconhecido e desconcertante da Divindade.
Provavelmente alguns de vocs conheam The Cloud of Unknowing [A nuvem do
desconhecer], um texto mstico medieval que descreve o fato de que quanto mais se aproxima
a alma do mstico Divindade, quanto mais obscuro e mais confuso se sente este. Os
textos como este dizem, efetivamente, que Deus vive na nuvem do desconhecer, e que
necessrio que algum se despoje de qualquer idia, de qualquer concepo intelectual,
antes de poder aproximar-se daquela luz que est rodeada pela escurido de uma total
confuso. Aqui a nuvem tem o mesmo duplo significado: descreve um estado de confuso
total, de infelicidade completa, que ao mesmo tempo o comeo da obra alqumica.
O aspecto do mais profundo dos infernos e como se diz pouco depois o
aspecto de seus prprios pecados assustaram ao autor, e atrs disso se faz meno dos
etopes. Isto se refere ao Salmo 72: 9, que fala de vitrias sobre os inimigos e de que os
etopes se inclinam ante os israelitas. Mas aqui o etope tem, bvio, um significado
clssico, que aparece tambm muito temporariamente na alquimia grega, e representa a
nigredo.
Recordaro vocs que em um dos textos gregos j apareceu antes a terra etope.
Etipia era o pas cujo povo carregava com a projeo coletiva de uma total piedade e
ardor religioso por uma parte, e pela outra, aos etopes os considerava pagos
inconscientes. Aqui na alquimia, Etipia com freqncia o smbolo da nigredo, e bvio o
que isso significaria em linguagem psicolgica, j que no muito diferente da forma em
que os negros aparecem ainda hoje no material inconsciente dos brancos, quer dizer, como
o homem primitivo e natural em sua ambgua totalidade. O homem natural que h em ns
o homem autntico, mas tambm o que no se ajusta s pautas convencionais, e o que
em parte est muito movido por seus instintos.
Os etopes aparecem nesta nigredo, e depois est a questo: Quem o ser humano
de entendimento que me salvar da mo dos infernos?, e esse mesmo ser afogado, de

quem algum se imaginou primeiro que era o autor, mas que depois resulta ser a Sabedoria
de Deus, diz: A quem me ilumine lhe darei a vida eterna, ele receber do lenho da vida que
est no Paraso e compartilhar meu trono em meu reino, e por esse estilo. Depois vem a
passagem que lhes li a ltima vez: que no se burle de mim e no me faa mal e no

FIGURA 63

profane meu leito, depois do qual vem a declarao de amor.

 o prprio Cristo, assim que Cristo Deus, quem promete compartilhar Seu
Reino, de modo que devemos chegar concluso de que a pessoa que fala e os adjetivos
que aqui se referem ao eu so sempre femininos a Sabedoria de Deus, em absoluta
identidade com Deus e com Cristo, que fala da escurido da nigredo e pede socorro,
clamando por um ser humano que salve sua alma dos infernos. Isto nos demonstra o
tremendo giro que se produziu, porque de repente a Sabedoria de Deus quem pede
auxlio das profundidades da terra, e quem necessita que um ser humano a saque da
escurido. Primeiro aparecia como um fator entristecedor e divino que vinha de cima, e
agora clama debaixo como um ser feminino necessitado que necessita a compreenso da
alma humana.
Estas uma das passagens mais surpreendentes e exemplifica o que Jung descreveu
tambm em Psicologia e Alquimia como um dos grandes tema mitolgicos do pensamento
alqumico, quer dizer, a idia de que a alma divina, ou a Sabedoria de Deus, ou o anima
mundi uma espcie de figura feminina desprende-se do homem original, de Ado
original, cai na matria e ento deve-se resgatar.
Possivelmente vocs recordem que Jung explica que isto representa o que acontece
quando algo se projeta, quer dizer que est a idia arquetpica do homem divino, ou da
Divindade feminina, e esse arqutipo projetado na matria, o que de fato significa que a
imagem cai na matria. Esta classe de mitos amplificam o que os alquimistas no sabiam
conscientemente ou sabiam s em parte: que na realidade estavam em busca do
inconsciente, ou da imagem da Divindade feminina, ou da experincia do homem divino na
matria. Isso era o que procuravam, como tentei explic-lo com o texto alqumico grego.
Isso corresponderia a um homem moderno que conhece uma mulher, sente-se
muito atrado para ela e ento sonha que uma imagem da deusa a penetra. A imagem da
Divindade antes levava ele dentro, e agora entrou nessa mulher. Assim como o
inconsciente trabalha com uma projeo; no nada que faamos, nem sequer algo do que
nos damos conta, mas simplesmente nos acontece, e com freqncia sonhos assim
demonstram que houve uma projeo. Aqui a imaginria alqumica diz que isso aconteceu e
que o alquimista est, inconscientemente, procurando uma figura assim.
Na religio judia, como vocs sabem, este processo se iniciou j, porque, embora do
comeo no houve uma deidade feminina, a expresso hebria que designa o caos primitivo

: Tohu wa bohu, que na realidade uma aluso ao Tiamat, a divindade feminina

babilnica. Poder-se-ia dizer que na tradio judia a grande deusa me no aparece
personificada na Bblia, mas sim s existe em forma oculta nestas poucas aluses.
O feminino reapareceu na fantasia gnstica tardia da Sabedoria de Deus, mas na
Bblia s aparece um aspecto divino sublime desta deidade feminina, e o aspecto feminino
da Divindade no est adequadamente representado na tradio judeu-crist. H umas
poucas aluses obscuras a uma sombria massa-me catica e subterrnea, que idntica
matria, e a uma figura feminina sublime que a Sabedoria de Deus, mas inclusive ela foi
eliminada do

FIGURA 64
cristianismo, porque Deus declarou idntico ao Esprito Santo ou alma de Cristo, e da
matria se supunha que se regia pelo diabo.

Esta pronunciada carncia de uma personificao feminina do inconsciente foi

compensada, por conseguinte, pelo materialismo radical que pouco a pouco se deu
procurao da tradio crist. Poder-se-ia dizer que virtualmente nenhuma religio se
iniciou com um acento espiritual to unilateral e to elevado para terminar se se pensa no
comunismo como a forma final da teologia crist em um aspecto materialista to
absolutamente unilateral. A oscilao de um extremo ao outro um dos fenmenos mais
surpreendentes que conhecemos na histria da religio; deve-se ao fato de que no comeo
houve uma falta de conscincia, uma atitude desequilibrada para o problema da deidade
feminina e por conseguinte da matria, porque a Divindade feminina em todas as religies
projeta-se sempre na matria e liga-se com o conceito de matria.
Ontem, sem ir mais longe, tive isto em mos uma espcie de digresso, mas
muito interessante um livro de Hans Marti, Urbild und Verfassung, que se poderia traduzir
como Arqutipo e constituio. Marti demonstra que desde que o homem concebeu pela
primeira vez a constituio de um estado democrtico preocupa-lhe em especial a
constituio da Sua produziu-se uma mudana secreta do conceito patriarcal do Estado
o Estado jurdico, o Estado como conceito jurdico, uma espcie de esprito paterno
ao que ele chama o Estado de Bem-estar. A democracia da Sua em seu comeo, digamos
at os ltimos cinqenta anos [recorde-se que estas conferncias so do ano 1959], esteve
administrada principalmente por um Clube formado por homens vocs sabem que na
Sua as mulheres ainda no podem votar [o direito de voto concederam-lhes em 1971] e
a base da Constituio era certo nmero de leis, cujo principal objeto era garantir a
liberdade do indivduo, a liberdade religiosa, o livre acesso propriedade e outras propostas
semelhantes.
Neste esquema infiltrou-se pouco a pouco, como o demonstra belamente Marti,
outra idia, a do Estado de Bem-estar, um arqutipo materno em que o Estado tem que se
ocupar da sade das pessoas, de seu bem-estar material, as penses velhice e assuntos
desse tipo. Marti assinala com claridade que isto uma mudana, que o Estado j no o
pai, mas converteu-se na me, e em sua condio de tal, interessa-se pelo bem-estar fsico
de seus filhos. O autor demonstra como, de acordo com a lei a Sua, o Estado tem agora o
direito de impor certas regulamentaes posse de terras, com o fim de proteger as zonas
agrcolas, por exemplo.

Faz alguns anos, o Estado assumiu o controle dos direitos sobre as guas a gua
um smbolo feminino a fim de proteger ao povo, porque, ao voltar a gua to poluda e
insalubre, o Estado adquiriu o direito de promulgar leis dirigidas a combater as epidemias.
Se houver, por exemplo, alguma classe de praga, ou um foco de raiva, o Estado pode
promulgar regulamentaes que antes no existiam. Antes a humanidade no estava to
interessada pelo bem-estar fsico e material do povo. Morriam de peste, ou mordidos pelos
ces raivosos, isso era uma parte no muito importante da vida; a nfase ficava na liberdade
espiritual, enquanto que se descuidava bastante o bem-estar fsico. Durante os ltimos
cinqenta ou sessenta anos, o bem-estar fsico converteu-se gradualmente em uma
preocupao estatal importante, e com isso chegou por etapas a ser cada vez mais portador
da projeo da me, e menos da imagem do pai. Lentamente e sem adverti-lo, deslizamonos para uma situao matriarcal.
Marti mostra como que esto em jogo certos fatores emocionais, como a gente
concebe ao Estado

FIGURA 65
de uma maneira vagamente arquetpica e, a partir desse ponto de vista, vota por certas leis.
Mas o que parece ser evidente, quer dizer, que o Estado deveria cuidar de seus filhos, na
realidade a projeo da imagem da me, e isso no evidente. O autor termina seu livro
de maneira muito inteligente, dizendo que deveramos tomar conscincia do que o que

projetamos sobre o Estado e iniciar uma verdadeira Auseinandersetzung ou confrontao, e

no trocar nossas leis pela mera projeo de uma imagem materna.
Este livro descreve um pequeno aspecto de um lento giro que em grande escala
produziu-se em toda a civilizao crist, e que poderamos considerar como um retorno
secreto e no muito visvel ao matriarcado e ao materialismo. Esta enantiodromia tem a ver
com o fato de que a religio judeu-crist no enfrentou de forma verdadeiramente
consciente com o arqutipo da me, mas sim at certo ponto excluiu a questo. bem
sabido, alm disso, que quando o Papa Pio XII declarou [1950] o dogma da assumptio Maria
seu objetivo consciente era ferir o materialismo comunista elevando a objeto de culto na
Igreja catlica, por assim diz-lo, um smbolo da matria, com o fim de desinchar as velas
da nave comunista. H implcito algo muito mais profundo, mas essa foi sua idia
consciente, quer dizer, que a nica maneira de combater o aspecto materialista seria elevar a
uma posio superior o smbolo da Divindade feminina, e com ele a matria. Posto que o
que se eleva ao Cu o corpo da Virgem Maria, o acento est posto no aspecto material
fsico.
Aqui temos a imagem da Divindade completamente cada na matria, de onde
reclama socorro. Se tomarmos como o drama pessoal de nosso autor, o que significaria
isto?
Resposta: Que o anima se perdeu no mundo material, porque ele no tinha relao com
ela.
M. L. von Franz: Sim, devemos tirar a concluso de que este autor no tinha relao com
o princpio feminino antes. de todo bvio pelo texto que homem de igreja, e imagino
que tinha um complexo materno negativo e por essa razo, ou por alguma outra, no tinha
relao com o princpio feminino, o que significa nem com seu prprio aspecto feminino
nem com as mulheres. Em um caso assim se produziria um influxo entristecedor da
Divindade feminina.
H um paralelo surpreendente com o famoso mstico Jakob Boehme, que como
vocs sabem era muito pobre, um barqueiro, e em alguma medida um caso fronteirio, mas
que tinha as mais tremendas experincias religiosas e era capaz de express-las em seus
difceis escritos. Este homem era um intuitivo introvertido do tipo proftico. Seu

matrimnio foi muito desventurado, uma relao em que no havia mais que dio e
desprezo recprocos, coisa compreensvel por ambas as partes, j que sua esposa, que era
uma mulher prtica, pensava que melhor faria ele em remendar sapatos e ganhar dinheiro
que em escrever livros sobre o Esprito Santo, enquanto ela e seus seis filhos no tinham
nada que comer. Por isso lhe montava constantemente cenas, dizendo que deveria ocuparse de dar de comer a seus filhos em vez de escrever livros sobre a Divindade.
Ele, por outra parte, sentia bem naturalmente que ela era uma mulher
mundana e uma carga para ele, algum que obstaculizava sua criatividade espiritual. Era
uma dessas tragdias clssicas. Boehme rechaou completamente o feminino refiro-me a
que no tinha para isso mais que uma atitude negativa at as ltimas fases de sua vida.
Pouco antes de sua morte, viu-se subitamente afligido por completo pela imagem da
Sabedoria de Deus, a sophia, essa mesma imagem, e deixou um texto no qual elogiava essa
figura nos termos do mais apaixonado xtase; a tal ponto que inclusive bastante
desagradvel, porque em sua cano de amor Sabedoria de Deus ressona uma fortssima
nota sexual e percebe-se toda a lama que antes fora rechaado e que emerge superfcie
com esta grande experincia.
Suponho que nosso autor encontra-se em um estado similar; que no tivera relao
alguma com o princpio feminino e agora se v aniquilado por ele, em sua forma mais
entristecedora. Essa seria uma compensao tpica do escrnio e do desprezo que at ento
deveria sentir pelo feminino. Em casos assim, o inconsciente irrompe com uma nfase to
tremenda que j no possvel seguir evitando-o.
O que para a conscincia chegar compreenso de uma imagem arquetpica, para
esta , em troca, uma grande queda. Imaginem ao eu com seu campo de associaes, como
uma aranha em seu tecer. Quando a imagem arquetpica aproxima-se do campo da
conscincia, isso para o eu um estado de grande iluminao, de jbilo e outros
sentimentos positivos como vimos nos cinco primeiros captulos de nosso texto, mas para
o pobre arqutipo precisamente o oposto, porque se despenha em algo muito pequeno e
muito inadequado. Por conseguinte, visto de um lado, o episdio uma grande realizao,
um lucro, e do outro, uma queda muito grave.
Muitos mitos da criao descrevem a criao do mundo como a Divindade que cai
do Cu, como o exemplifica tambm tipicamente um sonho de Grard de Nerval, um

poeta francs cujo livro Aurelia descreve o comeo de sua prpria psicose. Um dos sonhos
mais aterradores que teve durante essa poca foi que ia ao ptio traseiro de um tpico hotel
de Paris, cheio de velhos recipientes de lixo onde os gatos reuniam-se a comer. Esses ptios
sombrios encontram-se por toda parte em Paris. Em um ptio assim, no fundo de seu
hotel, De Nerval viu com horror a um anjo de Deus, uma tremenda e imponente figura
arquetpica, com as asas multicoloridas, que cara no ptio e estava entupido naquele
restrito espao.
Pelo que o poeta deu-se conta subitamente com horror foi de que se o anjo queria
liberar-se, se fizesse um mnimo movimento, todo o edifcio derrubar-se-ia, o que para ele
significaria o comeo de sua esquizofrenia, que com efeito se iniciou pouco depois. Sua
concepo da vida era muito estreita em comparao com seu gnio. De Nerval tinha um
grande gnio inconsciente, tal como o punha de manifesto o anjo, e seu conceito da vida
era exatamente o do racionalista francs tpico de Paris e de seus srdidos ptios. Sua
mentalidade consciente no se adequava, pois, a sua autntica feitura humana nem a seu
prprio destino ntimo.
muito freqente que a razo da esquizofrenia no seja tanto a invaso do
inconsciente, mas sim isso acontece a algum que muito estreito, seja mental ou
emocionalmente, para essa experincia. Para a gente que no tem uma mentalidade ampla
nem tampouco a generosidade e o corao que se necessita para abrir-se ao que venha, a
invaso demolidora.
A vida de Grard de Nerval um exemplo muito claro: apaixonou-se por uma
moa e foi preso dos sentimentos mais emocionais e romnticos, mas em vez de aceit-los
rebelou-se contra eles, dizendo-se: C'est une femme ordinaire de notre sicle uma mulher
vulgar de nossa poca e fugiu dela. Depois se sentiu extremamente culpado, mas ela no
o perdoou. Sua conscincia culpada provinha do fato de que o poeta fugia de seus prprios
sentimentos. Durante essa poca foi quando sonhou com o anjo, mostrando que sua idia
estreita, racional e atrasada da vida e do amor no estava altura de sua experincia, pelo
qual ao fim terminou enforcando-se.
S menciono este sonho como exemplo do fato de que o que em nvel consciente
se v como uma realizao do arqutipo, para o arqutipo um precipitar-se na matria.
o mesmo que acontece no ensino teolgico com a kenosis de Cristo, que se refere citao

bblica em que Cristo se desprende de sua plenitude para descer como servidor a encarnarse em um homem. Sobre isto edificaram os telogos a teoria de que Cristo era idntico a
Deus Pai e ao Esprito Santo, que vivia em plenitude e expanso no Cu e que foi um
tremendo autosacrifcio esvaziar-se e reduzir-se dimenso humana para encarnar-se.
Aquilo, de Seu lado, era uma humilhao e um menoscabo de sua condio. Como
arqutipo, seria a Divindade, o logos, que ingressava na miservel vida humana, mas para a
humanidade foi uma revelao da luz de Deus.
No o nico caso. Toda vez que um arqutipo aproxima-se da realizao humana,
isso significa uma grande diminuio para o arqutipo, o que explica as vises e sonhos
catastrficos da queda de um ser divino sobre a terra. Como se pode ver muito claramente
pelo caso de Grard de Nerval, em ocasies assim o entendimento o fator essencial. Se
ele entendesse o que era que lhe aproximava quando teve aqueles sentimentos tremendos e
aquelas fantasias de jovem que amava, no perderia a cabea, mas pareceu-lhe que tudo
eram loucuras e estupidez que teria que reprimir, e o resultado foi a catstrofe.
Em nosso texto, a queda Sabedoria de Deus clama por um ser humano de
entendimento que a resgate. Pergunta onde est o ser humano que vive e est disposto a
entend-la, e promete a vida eterna a essa pessoa: quele a quem ela ama e em cujo abrao
todo seu corpo funde, tudo isso. Assim se entrega a uma apaixonada declarao de amor ao
desconhecido que a entenda e que a resgate da matria.
Depois h uma virada do mais surpreendente, posto que diz: Ele, em cujo abrao
todo meu corpo se funde, de quem serei o pai e que ser meu filho tirou-se de Hebreus
1:5, como vocs provavelmente sabem, e o que Deus disse a Cristo. Quando se l o texto
fcil passar por cima estas aluses estranhas, mas aqui a Sabedoria diz claramente que ela
mesma Deus Pai e que quem quer que a salve o filho do prprio Deus. Esta orao a
chave de tudo o que segue no texto. A Sabedoria de Deus simplesmente uma experincia
do Prprio Deus, mas em Sua forma feminina, e o amado prometido desta aparncia
feminina de Deus o autor que substitui a Cristo e chega a ser como Cristo.
O prprio Cristo predisse que mediante a difuso do Esprito Santo muitos fariam
obras maiores que Ele, apontando idia da semelhana a Cristo de cada indivduo. Cristo
no foi o nico caso da encarnao de Deus, mas por mediao do Esprito Santo isto
continuaria e se difundir entre muitos, e cada indivduo, em certa medida, converter-se-ia

em Cristo e seria por conseguinte deificado. Isso o predisse na Bblia o prprio Cristo, mas
na interpretao teolgica no lhe fez caso porque um enunciado pouco feliz e no quer
dizer, nem mais nem menos, mas sim cada indivduo humano poderia, potencialmente,
viver o mesmo destino de Cristo e ser idntico Divindade.
A teologia medieval no fez caso deste aspecto nem o tirou a luz; ficou com muito
cuidado em no falar dele porque no outra coisa que o processo de individuao.
Significa que seguir a Cristo no seguir regras externas, no uma imitao do de fora,
mas sim assumir cada um em sua prpria forma a total experincia de Cristo: passarmos
ns mesmos pelo mesmo processo, em sua totalidade. Como isso era muito difcil, ou no
estvamos altura de semelhante tarefa, no se fez conta, e por isso reaparece aqui como
uma presso inconsciente na forma de Deus, que, assim que mulher, escolhe como seu
prometido a um ser humano, a um humano que a entenda. Como diz o texto, esta a
relao de Deus Pai com Deus Filho.
Ela diz ento que se pode encontrar um noivo assim lhe aparecer em sua glria e se
manifestar em toda sua beleza, e neste contexto cita a apario de Deus ao final dos dias,
como no Apocalipse. Tambm se compara ela mesma com uma pomba, reluzente como
prata. O texto termina, bastante claro e sinceramente, com as palavras: e tudo isto que
simplesmente a gente tem que lavar a substncia nove vezes at que tenha a aparncia de
prolas, e isso o branqueamento. Aqui h um retorno sbito linguagem puramente
qumica, que diz que na prtica toda a experincia indica que algum tem que lavar as
estrelas, como diz o texto, at que estejam brancas como prolas.
Quero comentar brevemente a parte que segue: Quem tem ouvidos para ouvir,
ouvir o que o esprito da cincia diz aos filhos da doutrina sobre as sete estrelas por cuja
mediao se cumpre a obra divina. Snior diz em seu livro no captulo sobre o sol e a lua:
Quando tiver distribudo esses sete com as sete estrelas e os tenha atribudo s sete
estrelas e depois os tenha purificado nove vezes at que paream prolas, isso o
branqueamento.
As sete estrelas foram mencionadas antes em nosso texto; so as sete estrelas que a
Divindade sustenta em Suas mos quando aparece no Apocalipse e nessa poca se referiam
naturalmente aos sete planetas.

Aos sete planetas atribuem-lhes os sete metais, e costume em alquimia que os sete
metais

FIGURA 66
estanho, cobre, chumbo, ferro, etctera sejam atribudos aos sete planetas, mas so
mais que isso; so, por assim diz-lo, a mesma coisa que os sete planetas. O ferro quo
mesmo Marte e o cobre quo mesmo Vnus; no cu, por conseguinte, podemos chamar
ferro ao terrestre Marte e cobre Vnus terrestre, e assim sucessivamente. Naquele tempo
era uma maneira comum de falar dos metais assim que as sete estrelas so realmente os sete
metais, que h na terra, e estas estrelas terrenas, por sua vez, tm que ser destiladas e
purificadas nove vezes, momento no qual se voltam completamente brancas, que o
processo da albedo.
Na literatura alqumica costuma-se dizer que o grande esforo e penria continua
da nigredo a albedo; diz-se que essa a parte difcil e que depois tudo torna-se mais fcil. A
nigredo, que a negrume, a terrvel depresso e o estado de dissoluo, tem que ser
compensada pelo duro trabalho do alquimista, e esse duro trabalho consiste, entre outras
coisas, em um lavar constante; portanto no texto se menciona inclusive o trabalho das

lavadeiras, ou a destilao constante, que se faz tambm com o propsito da purificao,

porque o metal se evapora e depois se precipita em outro recipiente, retirando assim as
substncias mais pesadas.
A analogia psicolgica estabelece-se evidentemente com a primeira parte difcil de
uma anlise onde ter que lavar a Vnus, o problema do amor, quo mesmo a Marte, o
problema da agresso, e assim seguindo. Em geral, todos os diferentes impulsos instintivos
e seu fundo arquetpico aparecem primeiro em uma forma perturbada na terra, quer dizer
na forma de uma projeo: a pessoa ama ou odeia a algum, ou tem um chefe que a
deprime e no sabe como defender-se.
Se a projeo estivesse no exterior significaria que Marte cai na matria: o princpio
de agresso e tudo o que este abrange se aparece em fulano ou sicrano, ou Vnus cai nas
desigualdades de uma relao amorosa e de suas dificuldades sexuais, e naturalmente o
analisando quando vem pela primeira vez diz vocs que isso, porque para ele a coisa
est totalmente fora. Primeiro ter que tirar da matria, assim que o analista lhe diz que
deveriam deixar fora do assunto senhorita tal e qual e olhar o que que est passando no
analisando.
Essa a prima materia que ter que lavar e destilar constantemente, e da que a
primeira atividade do opus seja destilar, lavar e purificar, uma e outra vez. Aqui diz nove
vezes, outros dizem quinze vezes, e alguns dizem dez anos. Na realidade um processo
muito longo e s vezes significa ensaiar interminavelmente o mesmo problema em seus
diferentes aspectos. Por isso tambm nos textos alqumicos se alude sempre ao fato de que
esta parte se pode alongar durante muito tempo e caracteriza-se por interminveis
repeties..., da mesma maneira que, infelizmente, uma e outra vez voltamos a cair em
complexos que no foram resolvidos e que ter que voltar a olhar uma e outra vez. Mas
mediante este duro trabalho a matria branqueia-se.
A brancura sugere purificao, no estar j poludo pela matria, o que aludiria ao
que tecnicamente, e to s pressas, chamamos retirar nossas projees. E no uma coisa
fcil de fazer; algo muito complicado e difcil, porque no como se a gente entendesse o
que projetava e ento j no fizesse. Necessita-se um longo processo de evoluo e de
realizao interior para retirar uma projeo. Quando a retirou, o fator emocional
perturbador se desvanece.

Logo que se retirou realmente uma projeo, estabelece-se uma espcie de paz;
algum se tranqiliza e pode contemplar a coisa de um ngulo objetivo. Pode-se considerar
o problema ou fator especfico de uma maneira objetiva e tranqila, e possivelmente fazer
com ele um trabalho de imaginao ativa sem estar constantemente dominado pelas
emoes ou sem voltar a cair no matagal emocional. Isso corresponde a albedo. , em certo
sentido, a primeira etapa de um chegar a estar mais tranqilo e mais desapegado, com um
desapego mais objetivo e mais filosfico. A gente tem um ponto de vista au dessus de la mle;
pode estar de p no topo da montanha, observando a tormenta que h por debaixo, e que
bvio ainda segue, mas que algum pode olhar sem temor, ou sem sentir-se ameaado por
ela.
Ento, o que o alquimista simbolizava com a idia do branqueamento era que o
material sobre o qual trabalhara, alcanara agora uma forma de pureza e de unidade, e que
agora podiam iniciar o trabalho sinttico. Depois que os metais foram extrados por fuso
dos minerais, mister purifica-los, o que seria o trabalho analtico, e ento pode comear a
sntese qumica; um paralelo exato do que acontece em primeira anlise com o aspecto
analtico e depois com o sinttico. A albedo caracteriza-se por algo maravilhoso porque,
como dizem os alquimistas, a partir de agora a gente tem que cuidar simplesmente do fogo,
mant-lo vivo, mas a parte difcil do trabalho aparece. S que, como vero vocs, o
processo de passar da nigredo a albedo repete-se muitas vezes. Aqui o descreve sete vezes.
A parbola seguinte volta a comear com a nigredo, e de novo descreve a totalidade
do processo at que volta outra vez a albedo; a mesma coisa vista de um ngulo diferente,
que exatamente o que experimentamos. Quantas vezes, em anlise, saiu-se um pouco do
problema, sentindo-se realmente em paz e em alguma medida em unidade consigo mesmo,
de modo que parece que o pior passasse? Mas trs semanas depois tudo volta a comear
como seno se fez absolutamente nada. Requerem-se muitas repeties antes de que a
experincia se consolide, at que ao fim a obra se mantm.

FIGURA 67
Pergunta: Quando comearam os alquimistas a ter dvidas sobre a projeo?
M. L. von Franz: Eu diria que nosso autor ainda no tem nenhuma dvida. A dvida
apareceu pela primeira vez em final do sculo XV ou comeo do XVI. Essa, naturalmente,
no uma maneira muito exata de formul-lo, porque h alquimistas medievais inclusive
depois do sculo XVI, mas alguns tinham dvidas desde antes. Poder-se-ia dizer que, em
geral, a dvida iniciou-se na poca do Renascimento, depois do qual o simbolismo
alqumico converteu-se em uma alegoria, no j em uma autntica experincia simblica, e
dos velhos textos fala-se alegoricamente.
Basilius Valentinus, por exemplo, e Michael Maier, e mais adiante os rosa-cruzes e a
evoluo dos franco-maons so outros tantos exemplos. Os franco-maons usam o
simbolismo, quo mesmo os rosa-cruzes, mas para eles uma alegoria. Explicam de uma
maneira totalmente racional o que significa cada coisa; outros continuaram por linhas
qumicas, mas sem falar de coisas tais como a noiva e o noivo, ao que pontuavam de
linguagem florida.

Outros usavam linguagem simblica, mas sem referncia qumica. Ali se poderia
dizer que havia uma projeo, porque agora se incorporou o elemento de dvida. Na
realidade j no acreditavam que a coisa se tivesse que encontrar na matria, ou
acreditavam s pela metade, ou o fingiam ante si mesmos, mas no era uma atitude limpa, e
por isso se produziu o que tanto descrdito causou alquimia, quer dizer o estilo
desagradavelmente jactancioso e meio religioso do fazedor de ouro. Neste texto h uma
inflao, mas no h charlatanismo, enquanto que nos escritos de Basilius Valentinus h
um estilo arrogante do fazedor de ouro. Mas Gerhard Dorn, de fins do sculo XVI,
continuava um alquimista autntico. Eu diria que foi por ento quando se exps a primeira
dvida. Aqui est ainda o que do ponto de vista deles chamaramos uma identidade arcaica:
a Sabedoria de Deus realmente estava na matria, e essa crena real produzia-se por
mediao da identidade arcaica.
A segunda parbola refere-se inundao e a morte causadas pela mulher e que ela
volta a fazer desaparecer.
Quando a multido do mar se tornou para mim e suas torrentes alagaram-me o
rosto, e quando minhas flechas embriagaram-se de sangue e minhas celas perfumadas de
vinho maravilhoso, quando meus celeiros se acharam repletos de trigo, e quando o noivo
com as dez virgens prudentes entrarem em minha cmara nupcial, e quando meu corpo
fora impregnado pelo toque de meu prometido, e depois que Herodes tenha matado a
todos os meninos de Prespio, e Raquel tenha chorado a todos seus filhos, e quando a luz
tenha sado da escurido, e quando o sol de justia tenha aparecido no Cu, ento se ter
completo o tempo, ento Deus enviar a Seu filho, tal como o disse, a quem Ele fez
herdeiro do universo e por mediao de quem criou o mundo e a quem em uma ocasio
disse: Voc meu filho, este dia o engendrei, a quem os trs reis trouxeram dons
preciosos.
Esse dia que o Senhor criou seremos felizes porque hoje Deus se compadeceu de
minha tristeza, o Deus que reina em Israel. Hoje a morte gasta pela mulher foi desterrada
por ela, e os ferrolhos dos infernos abriram-se. A morte j no governar e as portas do
inferno no lhe oporo porque o dcimo dracma que se perdeu foi encontrado, e a
centsima ovelha trazida a casa do deserto, e o nmero de nossos irmos entre os anjos

cansados foi completamente restabelecido. Hoje, meu filho, deve ser feliz porque no
haver mais pranto nem dor, porque as coisas primeiras passaram.
Ao que tenha ouvidos para ouvir lhe deixe ouvir o que o esprito da doutrina diz
aos filhos da sabedoria sobre a mulher que introduziu a morte e depois a afugentou, ao que
os filsofos aludem da seguinte maneira: leve sua alma e devolva-lhe porque a corrupo
de uma coisa a gerao da outra, o que significa levar umidade que corrompe e
increment-la mediante a umidade natural, e isso ser sua perfeio e sua vida.
De novo, ao comeo h uma catstrofe que se descreve como um dilvio, e parte
dela a matana dos meninos em Prespio. Mas como vocs vem, embora tudo volta a
comear com a nigredo, e portanto com um desastre, o relato detm-se mais nos aspectos
positivos. Est a descrio de uma unio amorosa, do noivo que entra na cmara nupcial e
da gravidez da figura feminina, e depois uma longa aluso, bastante convencional, ao
nascimento de Cristo a quem os trs Magos contribuem seus dons, e por fim o triunfo de
que com esse nascimento fora vencida a morte.
Ento, pode-se dizer que embora o processo repita-se j h um aspecto mais leve,
que no se mencionou at ento, quer dizer, que a catstrofe aconteceu no momento de
um nascimento, que precisamente quando a nigredo estava no pior, no inconsciente, teve
lugar um nascimento secreto. Dentro da catstrofe, em meio da depresso e da confuso,
nascia o novo smbolo do Si mesmo. Nascia no inconsciente, de modo que o autor no se
deu conta ainda do acontecido, e s vagamente compreende que embora ele tenha cado
nessa depresso terrvel, e a figura do anima se precipitou terra, algo nasceu.
Como vocs sabem pelos comentrios do doutor Jung sobre o menino divino,
quando nasce um heri e o nascimento de Cristo no exceo h sempre um estalo
das potncias destrutivas. Por isso, se em uma pessoa h uma tendncia suicida, esta
sempre ser mais forte no momento que poderamos chamar a crise de cura. Em uma
depresso profunda ou em uma confuso completamente esquizide, s estranha e
excepcionalmente grande o perigo de suicdio, por mais que exista em certas
circunstncias. Mas se um caso assim chega quase a seu trmino, se estiver na soleira da
cura, digamos, ento existe freqentemente

FIGURA 68
um perigo agudo de suicdio. Ento devem vocs vigiar dia e noite o caso, como bem se
sabe nos asilos.
Naturalmente, isto no mais que um exemplo extremo de algo que tambm
vlido em um nvel menos dramtico no trabalho analtico, e que o que eu chamo o
ataque final do diabo. O diabo v que perde a partida e lana um ltimo ataque
desesperado. o mesmo quando em seu combate com um animus destrutivo a mulher
comea lentamente a defender-se e a brigar com ele, mas a batalha ainda no est ganha
porque ele ronda volta da esquina; o diabo no foi de todo expulso e possivelmente ainda
pe um pouco mais de fogo na coisa e ento lana um ataque final, que costuma a ser to
mau que parece como se tivesse que comear tudo de novo porque as coisas esto to mal
como ao princpio: tudo se perdeu e o diabo segue to furioso como em qualquer outro
momento.
Em geral, este um sinal muito bom, porque significa simplesmente que agora o
inferno perde seu poder e, portanto, h um ltimo ataque, o diabo esgota suas ltimas
munies. Despedir-se de uma atitude neurtica algo muito triste, e ningum saiu nunca
dela sem sentir-se triste, porque infelizmente uma neurose um estado com o qual algum

se afeioa, e di separar-se dela. Por isso quando chega etapa final, em que, de uma vez
por todas, necessrio dizer adeus a certo infantilismo ou a uma opinio do animus e coisas
semelhantes, sempre h alguma forma de crise. o que a mitologia ilustra com o fato de
que quando nasce o menino salvador, todos os poderes da escurido atacam com mais
fora que nunca, e em nosso prprio mito cristo o vemos na forma da matana dos
inocentes em Belm. Como lgico, o menino divino sempre se salva; a ltima irrupo
das trevas contra algo j to poderoso que, at sendo recm-nascido, j no o pode
suprimir.
Aqui o autor o exemplifica dizendo que a luz nascida na escurido. Recordaro
vocs que ao final da carta de amor, a do Snior, do sol lua, dizia-se tambm que a luz
nascia na total escurido, quando Deus enviava Seu filho, e depois vinha o que poderamos
chamar a adoo de Cristo por Deus. Quando So Joo Batista batizou Cristo, os cus
abriram-se e desceu a pomba e a voz de Deus
333
disse: Este meu filho amado em quem me regozijo. Nesse momento fez-se manifesto
que Cristo era o filho de Deus.
Aqui Deus feminino, est representado pela Sabedoria de Deus, e o filho o
autor. Ento uma repetio da vida de Cristo, mas o autor que se aceitou como o filho
pela Sabedoria de Deus, o que significa que a figura arquetpica que irrompeu o adotou
como filho. Ele converte-se em filho da Sabedoria de Deus, e depois sintetiza a experincia
dizendo que esta a morte que a mulher atraiu e que a mulher expulsou.
Na alegoria oficial da Igreja a mulher que trouxe a morte ao mundo foi Eva,
mediante a ma do Paraso, e a Virgem Maria afugentou a morte quando deu nascimento
Cristo. De modo que na tradio patriarcal h duas mulheres: Eva, que trouxe a morte a
este mundo, e a Virgem Maria, que a afugentou. Nosso texto excepcional para o sculo
XIII assim que algum se animou a dizer que a mulher que trouxe a morte ao mundo e a
mulher que a expulsou dele eram uma e a mesma. No h mais que uma mulher: Eva e
Maria so uma.
Est to confuso no texto que a menos que algum o medite, poderia no advertir
ou no dar-se conta do que o autor diz, mas isso tpico deste autor. Diz as coisas mais

pasmosas e chocantes, mas em uma linguagem bblica to formosa que algum se pergunta
aonde aponta na realidade, e depois se d conta das coisas terrveis que diz, de um ponto de
vista medieval.
Acredito que isso se deriva do fato de que falava inconscientemente; estava afligido
pela imagem do inconsciente e proclamava sua verdade compensatria sem dar-se conta
cabal da enormidade do que dizia. Limitava-se a sentir sua prpria experincia, que uma
imagem de uma mulher que ele considerava a Sabedoria de Deus o matara e depois o
devolvera vida, e por isso a descreve como a mulher que introduziu a morte e que depois
restaurou a vida. E o amplifica em linguagem puramente qumica ou alqumica ao dizer:
Leve sua alma e devolve sua alma. Leve a umidade destrutiva e nutre-a com a umidade
natural e isso ser a perfeio.
A extractio animae, a extrao da alma, significa em linguagem qumica uma
destilao. Se se evaporar uma substncia qumica, toma uma forma de vapor; isso sua
alma, e se torna a precipitar ou a coagular, ento retorna ao corpo. O smile bvio.
Tambm intervm o smile da umidade, porque mediante o fogo a umidade corruptvel tem
que se destilar, e ento, verte-se a umidade vivificante.
O processo foi descrito em outros textos alqumicos, por exemplo, dizendo que
ter que reduzir tudo cinzas, a substncia mais seca que existe. Se alguma vez jogaram
vocs gua sobre cinzas j sabero quanto pode absorver, de modo que dizem que tudo
tem que se reduzir cinzas para assegurar-se de que at a ltima partcula de umidade
destrutiva abandonou a substncia; ento se tem que verter sobre elas gua pura, para as
devolver forma slida.
Verter gua sobre s cinzas pulverizadas estaria nutrindo-as com gua de vida. Isso
corresponde a nosso trabalho analtico, porque de fato o que fazemos quando
expulsamos a umidade corruptvel, que em linguagem prtica significa todos os tipos
diferentes de inconscincia, todos os pontos de cegueira e inconscincia que obstaculizam a
existncia. Nem sequer sabemos de quantas maneiras obstruem-nos a plenitude da vida
nossos supostos ou sentimentos inconscientes. Isso algo mais bvio para a outra pessoa
que para o indivduo afetado, mas se encontrar de repente um desses pontos inconscientes
em outra pessoa, esta ltima dir: Mas eu pensava..., porque h algo que acaba de supor
ou por aceitar.

Por exemplo, h muitas pessoas que vivem muito abaixo de seu nvel espiritual
porque supem que no so ningum, e esto to seguras disso que nunca lhes ocorre
sequer question-lo. Parece-lhes to evidente que nem lhes ocorreria falar disso com o
analista, porque no acreditam que haja nada de que falar. Mas ento, um dia um sonho
descobre o que pensam, e ficam totalmente pasmas, porque acreditaram que na verdade
no eram ningum. Essa seria a umidade corruptvel, um ponto de inconscincia que se
infiltrou no sistema; no caso das mulheres, na forma de opinies do animus, ou impulsos da
sombra, ou o que for. a tal ponto evidente que a um nem sequer lhe ocorre tir-lo, e
descobrir coisas assim tarefa da anlise dos sonhos. todo um impacto dar-se conta de
que algum pensou sempre algo sobre o qual poderia pensar de diferente maneira.
Este um dos milhares de exemplos possveis do que significa a conscincia
corruptvel. O sentimento inconsciente ou o pensamento, em certa medida uma
umidade corruptvel que no advertimos, e o objetivo do opus expulsar tudo aquilo,
cozendo-o. Os sonhos assinalam o fato, e ao interpretar e integrar o que nos dizem
liberamos lentamente essa umidade corruptvel. Mas se seguirmos durante muito tempo,
sobre-analisando-nos, perdemo-nos certo momento muito decisivo no processo, que s
deve ser contnuo durante certo tempo, porque se o continua muito perde espontaneidade.
provvel que vocs conheceram alguma dessas pessoas sobre-analisadas que
perderam toda classe de espontaneidade na vida. Antes de que o saudassem sequer, dizem a
um que sabem que lhe projetaro seu anima, ou lhe saem contando que odeiam a fulano e
que esto seguras de que uma projeo da sombra. Mas, por que no tem que lhe
desgostar algum a um? Sobre-analisar, continuar muito tempo o processo, cria uma
segunda neurose, que uma enfermidade muito geral e muito difcil de curar.
Naturalmente, tambm uma espcie de inconscincia. Portanto, poderamos cham-la
segunda fase, o retorno gua de vida, o retorno espontaneidade, o retorno a uma
maneira de viver imediata, natural e espontnea sem esquecer-se do que algum aprendeu.
Sair da gua e sentar-se ao sol e depois ter que voltar a mergulhar na gua algo
muito perigoso. Pode-se voltar simplesmente para cair no estado anterior, mas isso no tem
nenhum mrito. Algum deve retornar, mas mantendo a segunda forma de conscincia
analtica, mantendo a conscincia da sombra e do anima e tudo isso. De modo que a
segunda fase a espontaneidade consciente na qual a participao da conscincia no se

perdeu, e isso algo muito difcil, porque mais fcil seguir sobre-analisando, ou voltar a
deslizar-se no estado anterior de inconscincia.
Pergunta: Se a gente se sobreanalisa, a culpa no do analista? Quero dizer, no lhes d
muitas interpretaes sem deixar que o analisando faa seu prprio processo?
M. L. von Franz: Eu no diria assim. Acredito que isso poderia contribuir a um estado to
desafortunado, mas em geral, segundo minha experincia, no essa a nica razo.
Conheo analistas que so completamente passivos e se especializam em no
interferir, e entretanto podem produzir analisandos sobre-analisados, porque isso o fazem
eles mesmos! Porque o que era positivo em um princpio, quer dizer, a necessidade de
descobrir o que acontece e de refletir sobre isso e de dar-se conta, experimenta-se como
um pouco muito liberador. Os analisandos saram de um problema graas reflexo, e
naturalmente, como aquilo comeou teve essa qualidade liberadora, seguem com o mesmo
e se equivocam de momento.
Eu inclusive acredito que necessrio que cada caso chegue a ter um perodo de
sobreanlise, que essa uma fase necessria do trabalho, uma etapa a que ter que chegar
para que depois possa ter esse lugar retorno conscincia, quer dizer, o dar-se conta de que
ter que voltar para a espontaneidade, e voltar para ela constantemente, porque de outra
maneira um volta inconscientemente.
O alquimista Gerhard Dorn diz que o anima preso no corpo de um homem e ele
tem que fazer um esforo mental para liber-la, mas ento o corpo est morto. Essa a
forma em que ele o descreve. Diz que seria como se um monge se retirasse do mundo a
meditar e mediante o ascetismo tirasse seu anima do corpo; desse modo diz, se seguisse no
mesmo simplesmente estaria morto. Se um rechaa o corpo no pode viver, assim ter que
recuperar o corpo.
Imaginem a mente, a alma e o corpo como entidades; para o cristo a mente um
pouco superior, representa as boas intenes, um programa de vida positivo e coisas
semelhantes. Uma pessoa assim poderia resgatar seu anima mediante um perodo de
ascetismo. Dorn o compara com o monge que medita em lugar de viver. O que acontece
que a mente atira o anima para cima, e abaixo o corpo fica morto. O corpo no tem nada
mais que dizer porque a projeo foi completamente retirada e isso representaria um estado

de introverso mental completa, a unio mentalis entre a mente e o anima. Dorn diz que ele
no quer deter-se ali, porque o que passar o pobre corpo? Diz que agora se aproxima um
perigo terrvel porque o corpo tambm deve redimir-se, mas se a mente e a alma se vo s
um pouquinho para o corpo, caem a chumbo dentro dele; como um m que atrai o ferro,
e ento todo o trabalho est mal.
Por conseguinte a isto ter que aproximar-se com prudncia, e Dorn o faz mediante
um ato qumico da imaginao: em vez de voltar para corpo em um abrir e fechar de olhos,
o corpo tambm ter que se elevar um nvel superior, e ento os dois esto unidos, mas
no no estado anterior. Isso corresponderia a dizer que algum esquecer da projeo e da
sombra e de tudo isso para viver e nada mais.
Por isso penso que o estado de sobreanalisado necessrio; uma etapa que ter
que alcanar para que esta unio corporis realize-se da maneira devida, e no de acordo com a
antiga pauta. Em uma forma indireta, o analista permite que haja um engano, mas em
certas circunstncias um tem que permitir que assim seja

FIGURA 69

para fazer o retorno como devido Acredito que o engano que pode cometer um analista
no saber que necessrio o retorno, e ento, quando os sonhos anunciam a necessidade
da mudana, pass-la por cima.
Lembro-me o sonho de um analisando que se sobreanalisava e que sonhou que
estava perto da gua, onde havia um homem pescando. Na gua via um formoso peixe
dourado, e dizia ao pescador que o tirasse, mas o outro, um homem muito natural e
simples, dizia-lhe que no, que era o sonhador quem tinha que saltar gua a unir-se com o

peixe! Eis aqui um formoso exemplo que ilustra que agora chegou o momento do retorno;
o inconsciente no poderia falar com mais claridade. Saltar gua a unir-se com o peixe em
vez de pesc-lo seria completamente contra natura, mas o processo no poderia estar melhor
ilustrado. Esse era algum que tivera oito anos de anlise, comeando com um analista
freudiano, e agora devia nadar com o peixe. Acredito que isto tem a ver fazendo
desaparecer a umidade corruptvel e devolver a umidade natural, o que significaria
reincorporar-se ao fluir da vida.
A parbola seguinte diz: que rompe os ferrolhos de minhas portas e se leva a luz de
seu lugar, e o que afrouxa os grilhes de minha priso de escurido e d trigo e mel minha
alma que est sedenta, e me convida para jantar para que eu possa descansar em paz, de
modo que os sete dons do Esprito Santo descansem sobre mim, esse ter piedade de mim.
Algum me recolher de todos os pases e derramar sobre mim gua pura, de maneira que
eu purifique-me de meu maior pecado e do demnio do meio-dia.
Das plantas dos ps at a cabea no h em mim sade. Algum me limpar
tambm de manchas ocultas

FIGURA 70

alheias para que eu possa esquecer todos meus pecados, pois Deus me batizou com azeite e
me deu a capacidade de penetrao e de liquefao no dia de minha ressurreio quando
for glorificado por Deus. Porque esta gerao vem e vai, at que venha aquela que deve ser
enviada e que me libere do jugo de minha priso em que estivemos durante setenta anos
perto das guas de Babilnia, chorando e pendurando nossas harpas porque as filhas de
Jerusalm eram orgulhosas e altivas e flertavam com seus olhos.
Ento o Senhor deixar calvas as cabeas das filhas de Sio, e a lei vir desde Sio e
a palavra do Senhor de Jerusalm. Esse dia sete mulheres apoderar-se-o de um homem e

diro: comemos nosso po e nos cobrimos com nossas prprias roupas, por que no
defende voc nosso sangue que se derrama como a gua em Jerusalm?. E receberam a
resposta divina: Esperem ainda um pouco at que o nmero de nossos irmos seja
completo, e o que ento ficar em Jerusalm ser salvo e a imundcie das filhas de Sio ser
lavada pelo esprito da sabedoria e da penetrao. Dez acres de vinhedos daro um cubo
cheio de vinho, e as trinta medidas de trigo, trs bushels.
Que isto entenda ser inaltervel na eternidade. Que tenha ouvidos ouvir o que o
esprito da doutrina diz aos filhos da sabedoria sobre o cativeiro babilnico, que durou
setenta anos e que os filsofos amplificam com as seguintes palavras: Mltiplos so os
aspectos das setenta prescries.
Este captulo no to interessante como os outros, de modo que posso termin-lo
brevemente. Est de novo a idia de uma priso que se abre pela fora, e depois se fala das
filhas de Jerusalm que foram arrogantes e luxuriosas e tm que ser lavadas e castigadas
pelo esprito da sabedoria e da penetrao. Depois est a idia do cativeiro babilnico em
que algum tem que permanecer durante setenta anos at que seja liberado dele, e depois
vem uma aluso ao fato de que este ser cativo experimentar uma ressurreio. No dia de
minha ressurreio sairei quando for glorificado por Deus, diz. A analogia com os
captulos anteriores clara, mas antes era primeiro a nuvem escura a coisa negativa, depois
a gua e Herodes com a matana dos inocentes; agora est o aspecto de estar em uma
priso e ser castigado por arrogncia, e que dessa espcie de cativeiro, que dura certo
tempo, tambm ser liberado.
Provavelmente observaram vocs a repetida meno do nmero sete. Antes
tnhamos as sete estrelas e agora esto os setenta anos do cativeiro babilnico e coisas
assim. Isto tem a ver com o fato de que do ponto de vista do simbolismo dos nmeros aos
sete o considerava o nmero da evoluo, pelos sete planetas os cinco planetas ento
conhecidos, mais o sol e a lua, que so os constituintes de cada totalidade humana
representada no horscopo. A idia que h sete dias na semana e depois o ciclo volta a
comear; sempre est a idia de que o sete tem a ver com um processo de evoluo lenta
no tempo. E por isso aqui o fator tempo ocupa o primeiro plano: um problema de ter
que permanecer na priso durante certo tempo, que se caracteriza pela evoluo, depois do
qual se produzir uma ressurreio.

Isto compensa o que todos sabemos por nossa prpria experincia do inconsciente,
quer dizer um tremendo sentimento consciente de impacincia onde a gente sempre se
pergunta por que no progride, e se ainda no podem fazer isto ou o outro. Temos que lhe
dizer s vezes s pessoas que tem que continuar em sua

FIGURA 71
depresso e em suas dificuldades enquanto aquilo dure. Pergunta-se quanto tempo levar
para liberar-se de seus sintomas ou de seus problemas ou do que seja, e o nico que algum
lhes pode dizer que ser quando se produzir a evoluo; encarado do ponto de vista de
um tempo sideral, ningum sabe quanto tempo demorar isso. Pode ser longo ou curto,
porque, como diz o doutor Jung, no resolvemos conflitos: deixa para trs. Por
conseguinte, sair de um problema significa uma evoluo, seja esta longa ou curta.
O problema aqui, em nosso texto, certamente um problema que no se pode
resolver; s pode ser superado mediante uma transformao interior do autor. Este o
significado da repetio interminvel do mesmo problema, que est ligado a um nmero
que representa a evoluo. Este homem cai em um problema que no pode resolver
intelectualmente, e isso destino. Foi golpeado pelo fado e s pode superar aquilo quando
recuperar o equilbrio, se ainda h tempo..., mas, se So Tomas foi o autor, ento morreu
na metade do processo.
Os motivos da morte e da ressurreio depois da morte comeam a aparecer, junto
idia da vida eterna. Por exemplo: que isto oua ser inaltervel na eternidade. Quando
a gente ressuscita, diz a figura, ento tem o poder de penetrao no dia da ressurreio. O
poder de penetrao uma expresso muito estranha neste texto porque da poca grega

em diante diz-se que a pedra filosofal tinha a capacidade de penetrar qualquer outro objeto,
e isso se vincula com a idia do ritual funerrio egpcio e as idias sobre a vida depois da
morte.
No Egito pensava-se que se algum no cumpria adequadamente com o processo
de ressurreio, ento depois da morte essa pessoa estaria aprisionada na cmara morturia,
enquanto que algum que passasse pelo processo de converter-se no Osiris e em um ser
divino, quer dizer, que passasse por todo o ritual da ressurreio, seria capaz, como dizem
os textos dos papiros, de aparecer qualquer dia com qualquer forma. Isso significava que os
mortos podiam abandonar a cmara morturia; podiam sair da tumba da pirmide e passear
luz do dia e podiam mudar de forma. Podiam aparecer como um crocodilo e estender-se
ao sol junto ao Nilo, ou podiam voar, tomando a forma de um bis.
Considerava-se que o objetivo supremo da ressurreio era esta capacidade para ser
completamente livre de mudar de qualquer forma e de mover-se atravs de algo deste
mundo material, uma espcie de ser fantasmagrico que podia atravessar portas fechadas e
manifestar-se em qualquer forma que desejasse. Este o objetivo supremo da vida depois
da morte, de acordo com os papiros das preces egpcias pelos mortos, e os alquimistas
relacionaram esta idia com seu conceito da pedra filosofal, esse ncleo divino no homem
que imortal e ubquo, e capaz de penetrar qualquer objeto material. uma experincia de
algo imortal que perdura alm da morte fsica. Vocs sabem que nos informes
parapsicolgicos tambm se menciona s vezes isto como uma qualidade tpica da alma de
um moribundo.
Lembro-me a histria de um homem a quem submeteram a uma operao grave.
Despertou da anestesia e como se sentia muito bem se levantou e ps-se a andar pelo
hospital. Advertiu, sem surpreender-se muito, que podia atravessar as portas fechadas,
embora no tomou muito a srio, nem recuperou de todo a conscincia. Seguiu
caminhando at sair rua e de repente uma voz lhe disse: Se quer voltar v depressa, que
este o ltimo momento!. Preso do pnico, retornou rapidamente ao hospital e nesse
momento realmente despertou da anestesia e ouviu que o mdico dizia: Por Deus, esteve a
ponto de ir-se. O corao falhara e fizeram-no reagir com uma massagem cardaca, mas
subjetivamente ele tivera a vivncia de caminhar e a experincia especfica de faz-lo
atravs das portas, algo que em forma semi-consciente pareceu-lhe bastante estranho.

De modo que j vem vocs o que o corpo sutil em forma parapsicolgica, o

fantasma de quo mortos j capaz de passar atravs das portas fechadas. Estes relatrios
ter que os pegar como vm, no podemos discuti-los psicologicamente. Podemos
acredit-los ou no; no podemos insistir em coisas assim porque so informes de situaes
irrepetveis, mas provvel que de vivncias assim surgiu a idia, geralmente difundida, de
que os fantasmas dos mortos, a alma sobrevivente, pode atravessar objetos materiais; uma
crena que se encontra em todos os pases aonde se acredita em fantasmas. A isto se
considerava e considera-se como uma prova do aspecto imaterial e imortal da psique.
Se tomarmos isto no como uma experincia do processo da morte, mas sim como
a experincia de um ser vivente, poderia ser a influncia do inconsciente sobre o meio
circundante; no uma influncia intencional, mas sim, ao estar um conectado com o Si
mesmo, o Si mesmo comea a ter certos efeitos sobre outras pessoas. Quando tentamos
exercer uma influncia assim, esta costuma desaparecer, mas indubitvel que pode
produzir uma influncia no intencional. Se a gente conecta-se interiormente com o Si
mesmo, ento pode penetrar em todas as situaes vitais. Na medida em que um no esteja
preso nelas, passa atravs delas; isto significa que h um ncleo central e ntimo da
personalidade que se mantm desapegado, de modo que inclusive se acontecerem as coisas
mais horrveis, a primeira reao de um no um pensamento nenhuma reao fsica, mas
sim melhor um interesse no significado.
como se uma parte da conscincia alerta da personalidade permanecesse
constantemente concentrada no carter significativo de cada acontecimento da vida, de
modo que a gente nunca esteja perdido ou preso inconscientemente nele. O cativeiro
psicolgico um fator emocional. Estar preso simplesmente prender-se em algo
emocional ou instintivo. Se estamos presos em uma projeo, um sentimento de amor ou
de dio, no podemos sair dele, e por isso sempre dizemos: Sinto-o muitssimo, mas no
posso evit-lo.
Isso uma priso, porque uma priso qualquer classe de fator psicolgico em que
algum se sinta apanhado, enquanto que, se tem conscincia do Si mesmo e est
constantemente alerta a ele, j no est preso em nada; h uma parte ntima da
personalidade que permanece livre e j no se pode prender. O estado de abandono em que
algum est preso por seus prprios processos interiores se detm, o qual equivale a uma

tremenda estabilizao do ncleo mais ntimo da personalidade; isso algo comparvel

com a pedra filosofal, que simbolicamente o que se forma com a experincia interior
estvel.
Pergunta: Relacionaria voc isto com o que disse antes sobre a pessoa sobreanalisada que
tinha que jogar-se na gua com o peixe dourado? Porque essa pessoa tambm mantinha-se
fora da experincia.
M. L. von Franz: Sim, mas se agora volta a nadar com o peixe no pensar que um peixe
nem ficar presa na existncia do peixe. Retorna experincia, experincia ingnua, mas
j no continua preso nela. Retornar gua, para usar a metfora do sonho, significaria
entrar completa e espontaneamente na experincia enquanto que ao mesmo tempo algo se
mantm fora, como se uma segunda parte da personalidade observasse a experincia.
Se nos valermos de termos orientais, poderamos dizer que algum vive
espontaneamente, mas uma parte do um est todo o tempo dependente do Tao. No est
preso pelo que acontece, mas est orientado para o Tao, e se pode desapegar-se at esse
ponto da vida, alcanou a imortalidade; isso algo que nem sequer a morte pode alterar,
porque a morte se converte em um fato aleatrio que no afeta ao nucleus da personalidade,
de modo que, ao menos subjetivamente, uma vivncia de ser imortal.
Pergunta: Jogar-se na gua como arrojar-se conscientemente dentro do inconsciente,
verdade?
M. L. von Franz: No, nem sempre; nesse caso eu diria que significa arrojar-se
conscientemente em alguma experincia, em uma experincia vital. Com um introvertido
seria assim. Neste caso no era saltar dentro do inconsciente isso j o fizera h algum
tempo, a no ser dentro da vida, comear a viver de novo sem estar sempre pensando
Isto meu anima e coisas do estilo.
Comentrio: Refere-se ao rio da vida.
M. L. von Franz: Sim, a meter-se no rio da vida.
Pergunta: Mas a espontaneidade no incompatvel com a conscincia?

M. L. von Franz: No, esse o paradoxo que ter que alcanar: a espontaneidade
consciente. ser espontneo, mas com um ligeiro retardo. A conscincia converte-se em
algo assim como uma espontaneidade retardada. Em termos prticos, suponhamos que est
voc em uma situao em que se zanga e quer deixar sair sua irritao porque o que sente
espontaneamente, e no deixar de ser espontneo. Entretanto, no o mesmo que ir s
nuvens, porque ento a clera apropria-se de voc. Assim, melhor voc t-la em suas mos.
Detm-se em consider-la um minuto, a dizer-lhe que sim ou que no, avaliando o
momento, e ento a deixa sair. Ento d-se o paradoxo da espontaneidade consciente.
O outro pode acus-lo de que est montando um nmero, dizendo-lhe que na
realidade voc no se zangou; mas sua irritao era sincera, s que a conscincia o tinha
absolutamente em suas mos e dessa maneira estava conscientemente ativa. um
paradoxo porque conscientemente ativa e, at mesmo, espontnea. Isso o que eu
chamaria espontaneidade consciente, uma espontaneidade completa que, entretanto, sabe
sempre o que faz.
Comentrio: A gua era transparente no sonho, de modo que no podia ser o
inconsciente.
M. L. von Franz: Assim , no caso deste homem a gua no era inconscincia, significava
a vida. Era um introvertido e sobreanalisava-se tanto que j no vivia e tinha que aprender
simplesmente a deixar-se ir e viver apesar de tudo o que sabia.
Por exemplo, em sua profisso tinha um chefe terrvel, um oficial militar brutal a
quem gostava de gritar s pessoas seno lhe entregava pontualmente o trabalho. Tratava-os
como a ces, o que naturalmente tinha um efeito castrador sobre outros homens. O
sentimento espontneo de meu analisando era devolver os golpes, mas isso era uma coisa
que no podia fazer. Sempre dizia que para ele seu chefe devia ser uma figura da sombra,
sempre analisava sua agresso. De maneira que jogar-se na gua significava, entre outras
coisas, simplesmente ser agressivo, mas calcular bem o momento, porque poderia golpear
quele homem deixando-o inconsciente, mas fazer isso ao chefe no seria uma boa idia,
porque depende dele para ganhar vida! Teria que fazer da maneira adequada, de modo que
uma vez respondeu por sua vez gritando e disse-lhe que no admitia que o tratassem assim,
levantou-se e foi-se da habitao dando uma portada.

O resultado foi que o chefe convidou-o para jantar. Disse-lhe que era um homem
de verdade e fez-se amigo dele. Esse foi o resultado de arrojar-se de uma vez gua e
vivido, em vez de estar sempre analisando sua prpria agresso e quo terrvel era sua
sombra agressiva... Mas tinha que faz-lo conscientemente, porque sua reao espontnea e
ingnua seria socar-lhe os dentes daquele homem, e isso seria qui demasiado!

FIGURA 72

Nona conferncia: AURORA CONSURGENS

Como vocs recordaro, estvamos no meio do processo circular aonde cada
captulo parece comear com uma situao similar com uma nigredo, para usar uma
expresso alqumica seguida de uma descrio de certo tratamento da matria, e ao final
de cada captulo h um aspecto da albedo. Isto se mostra primeiro na forma da nuvem negra
que cobre a terra e a alma ou a mulher a quem se redime dela, e depois aparece na forma de
uma inundao que cobre a matria e de uma mulher que conduz a morte e depois volta a
afugent-la, depois do qual aparecem as prolas brancas.
No ltimo captulo que comentamos, a nigredo tomou a forma do cativeiro
babilnico, que durou setenta anos e do qual depois so redimidas as filhas de Jerusalm e
de Sio. O processo descreveu-se seja como uma lavagem, em que se lava repetidas vezes a
matria, ou na forma de uma uno com a gua da Igreja, a crisma, de modo que o poder
de penetrao entra no objeto tratado.
O grande problema , precisamente, qual o objeto tratado; s vezes se diz que a
prima materia
a matria tratada no processo alqumico, mas depois fica claro que a Sabedoria de Deus o
que, por assim diz-lo, cai na matria e tornou-se idntico ela, e, alm disso, s vezes o
prprio autor, j que fala em primeira pessoa: Chorando estou na noite.... A partir disso
temos que concluir que tanto o esprito na matria como o autor esto s vezes poludos; a
diferena entre ambos incerta, e o alquimista tornou-se literalmente idntico ao objeto
mstico que cozinha em sua vasilha.
A situao esbarra num estado psictico ou se aproxima muito a ele, no que
tpico que a conscincia do eu seja devorada ao identificar-se com certos complexos do
inconsciente, geralmente de natureza arquetpica. Acontece tambm no que Jung chama
uma psicose voluntria, quer dizer na imaginao ativa. Por conseguinte no sabemos, nem
podemos julg-lo de todo pelo prprio escrito, se nos encontrarmos frente a uma psicose
involuntria ou com uma que poderamos chamar voluntria, quer dizer com o produto de
uma forma de meditao como esta.
Se minha hiptese for correta e este documento foi escrito por So Tomas de
Aquino em seu conflito com a morte, nenhuma destas duas coisas totalmente verdade.

Mas h uma terceira possibilidade, isto , que neste caso haja uma irrupo de um contedo
arquetpico do inconsciente a que no se possa qualificar de episdio psictico, mas sim
melhor de uma invaso pr-mortal do inconsciente, por assim diz-lo, que tambm pode
assumir formas similares, s quais se chega no pela meditao mas sim por uma intruso
sbita do inconsciente coletivo no racional sistema mental de uma personalidade
excepcional. Ento, estes captulos mostrar-nos-iam como em sua luta com a morte a
personalidade ainda trata de assimilar este impacto, de digeri-lo e de encontrar uma atitude
correta ante ele, de integrar o contedo que o invadiu. Essa minha hiptese do texto. No
mais que uma hiptese; s posso dizer que provvel, mas no afirmar como uma
certeza.
Eis aqui o captulo seguinte: Aquele que faz a vontade de meu Pai e arroja este
mundo no mundo, sentar-se- comigo no trono de meu reino sobre a cadeira de David e os
tronos do povo de Israel. Essa a vontade de meu Pai, [para] que um possa ver que Ele
veraz e que no h nenhum outro que d abundantemente, sem mesquinharia nem
vacilao, verdadeiramente todas as naes, e Seu nico filho engendrado, Deus de
Deuses, Luz de Luzes, e do Esprito Santo, que provm de ambos e co-igual com o Pai e
o Filho. Porque no Pai est a eternidade e no Filho a igualdade, e no Esprito Santo a unio
de eternidade e igualdade.
Posto que se diz que tanto o Pai como o Filho e o Esprito Santo, estes trs so um,
quer dizer corpo, esprito e alma, porque toda perfeio funda-se sobre o nmero trs, isto
, medida, nmero e peso, porque o Pai feito de ningum, o Filho do Pai e o Esprito
Santo procede de ambos.
Ao Pai atribui-lhe sabedoria pela qual Ele rege e ordena todas as coisas em
moderao, cujos caminhos so incompreensveis e cujo julgamento est mais frente do
entendimento.
Ao Filho atribui-lhe a verdade [mas com o matiz da verdade realizada] posto que
quando Ele morou entre ns aceitou algo que Ele no era, Deus perfeito e ao mesmo
tempo homem gerado de semente humana e alma racional; obedecendo a ordem de Seu Pai
e apoiado pelo Esprito Santo, Ele redimiu ao mundo perdido por obra do pecado dos pais.

FIGURA 73

Ao Esprito Santo atribui-lhe o amor que transforma toda coisa terrestre em

celestial, e isto em trs aspectos: batizando-a na gua, com sangue e em ardentes chama. Na
gua ele anima e purifica, lavando de toda sujeira e tirando da alma tudo o que seja
humoso.
Tal como disse: Voc faz frutificar as guas para a vivificao das almas. Porque a
gua nutre todos os seres viventes, portanto a gua que desce do Cu embriaga terra que
recebe o poder pelo qual se podem dissolver todos os metais. De modo que a terra deseja
gua, dizendo: Envia seu pneuma espiritual, isto , a gua, e ser renovado e voc cria de

novo a face da terra, porque ele insufla seu flego terra e a faz tremer e quando ele toca
as montanhas elas fumegam, mas quando ele batiza em sangue nutre e alimenta.
Tal como disse: A gua de bem-aventurada sabedoria nutriu-me e seu sangue a
verdadeira poo, porque a alma situa-se no sangue. Como diz Snior: A alma permanece
imersa em gua que similar a ela em indiferena e umidade e na qual consiste toda vida.
Mas quando ele batiza com fogo ardente, ento verte na alma e a dota com a perfeio da
vida. Porque o fogo d forma e perfeio ao todo. Tal como est escrito: Instila-lhe nas
nuanas seu flego vivente e o homem que antes estava morto se converte em alma
vivente.
Do primeiro, segundo e terceiro efeitos do testemunho os filsofos que dizem: A
gua conserva o embrio durante trs meses dentro do tero, o ar o nutre e o sustenta
durante trs meses, e durante os trs ltimos o preserva o fogo. E o menino no sair luz
antes de que se cumpriram todos estes meses, mas ento nascer e receber a vida do sol,
que o ressuscitador de todas as coisas mortas. Portanto atribui a este esprito devido a sua
perfeio e ao stuplo dom de que ele tem sete poderes em seu efeito sobre a terra.
Como este captulo muito lonfo pularei uma parte. Primeiro ele esquenta a terra.
Tal como disse: O fogo penetra e refina mediante seu calor, e Caled Menor diz:
Esquentem a frieza de um com a calidez do outro. Como diz Snior: Ponham o macho
sobre a fmea, isto , o calor sobre a frieza. Em segundo lugar, o esprito extingue o fogo
interior, do qual o profeta diz: E o fogo foi atiado em sua reunio e a chama consumiu aos
mpios sobre a terra, e Caled Menor extinguiu o fogo de um com a frieza do outro.
H algumas outras citaes que significam o mesmo, quer dizer que ter que
extinguir o fogo com fogo.
Em terceiro lugar, o esprito abranda e dissolve a dureza da terra. No processo
emitir sua palavra e os liquidificar, seu pneuma soprar e a gua fluir. E em alguma outra
parte se diz: A mulher dissolve ao homem, como o homem congela mulher, isto , o
esprito dissolve o corpo e o abranda, e o corpo permite que o esprito se solidifique.
Em quarto lugar, o esprito ilumina, porque felpa toda escurido do corpo, tal como
se expressa no hino: Purifica as horrveis escurides de nossa mente, permite que os

sentidos se iluminem. E o profeta diz: Conduz-lhes toda a noite na luz do fogo e a noite
ser to brilhante como o dia. Como tambm observou Snior, ele torna brancas todas as
coisas negras e vermelhas todas as brancas, porque a gua branqueia e o fogo d luz. E no
Livro da Quintessncia est escrito: Voc contempla uma luz maravilhosa na escurido.
Em quinto lugar, o esprito segrega o puro do impuro, porque separa da alma todas
as coisas acidentais, os vapores e maus aromas, e tal como disse: O fogo separa o que
diferente e adiciona o que similar. Portanto o profeta diz: Voc ps-me a prova no fogo e
nenhum mal achara em mim. E Hermes diz: Voc separar o denso do sutil e a terra do
fogo. E Alphidius diz: A terra torna-se lqida e transforma-se em gua, a gua torna-se
lqida e transforma-se em ar, o ar torna-se lqido e transforma-se em fogo, o fogo tornase lqido e transforma-se em terra glorificada. E a este efeito ao que aponta Hermes
quando diz em seu segredo: Voc separar a terra do fogo, e o sutil do denso, e isto se tem
que fazer sem tropeos.
Em sexto lugar, o esprito eleva o que baixo, porque leva a superfcie a alma que
est profundamente oculta na terra, da qual o profeta diz: Ele libera os prisioneiros em seu
poder; e tambm: Voc libera minha alma do Inferno mais profundo. Isaas tambm
afirma: O pneuma do Senhor elevou-me. E os filsofos dizem: Quem quer que possa fazer
visvel o oculto entende toda a obra, e quem quer que conhea nosso Cambar [quer dizer,
fogo] um verdadeiro filsofo.
Em stimo e ltimo lugar, ele confere o esprito vivente, espiritualizando com seu
flego o corpo terrestre, do qual se diz: Voc espiritualiza ao homem mediante seu flego.
E

Salomo diz: O esprito de Deus enche a terra. O profeta tambm diz: E pelo

pneuma de sua boca toda a terra existe. E Rasis diz em A Luz das Luzes [um texto rabe]: O
pesado s pode ser elevado pelo ligeiro e o ligeiro s o pesado pode faz-lo descer. E em
La Turba [outro texto] diz-se: Faz o corpo imaterial e o slido voltil.
Tudo isto se faz com nosso esprito porque s ele pode purificar aquilo que se
concebeu de semente impura. Acaso no dizem as escrituras: Lavem-se e sero puros? E
Naaman disse-lhe que se inundasse sete vezes no Jordo e que ficaria limpo. Porque h s
um batismo para a abluo dos pecados, como atestam o Credo e os profetas. A quem tem
ouvidos para ouvir, deixem-lhes ouvir o que o esprito da doutrina diz aos filhos da cincia
sobre o efeito do stuplo esprito, do qual todas as Escrituras esto repletas e ao que os

filsofos aludem com estas palavras: Destila-o sete vezes, e ento obter a separao de
toda a umidade destrutiva.
Possivelmente advertiram vocs que o tom do texto j no enlevado. De quando
em quando h formosas citaes poticas, mas neste captulo h em geral um tom bastante
montono, e ao comeo, como certamente notaram, h uma repetio quase literal do
credo do symbolum: Pai do Filho, Luz de Luzes, Deus e Homem, e assim seguindo; as
expresses podem variar nos diversos credos, mas no h grande diferena. Aqui,
naturalmente, temos a verso catlica.
Como recordaro, ao comeo do processo havia uma entristecedora invaso
positiva da Sabedoria de Deus, a quem o autor elogiava em seu jbilo; depois parecia cair
em uma inflao em que desdenhava queles que no sabem nada de uma experincia tal e
ficava agressivo contra as pessoas ignorantes, e logo descia a algo bastante aborrecido e
fazia um trocadilho com aurora, aurea hora.
Depois dessa primeira fase comea o que eu chamaria a circulao de uma espiral:
sempre comea com um processo escuro e descreve o que se fez, e depois termina com um
resultado positivo, e isto se repete. Aqui estamos na metade da espiral, mas o que diriam
vocs que foi o tpico deste captulo, comparado com os anteriores? H um retorno
surpreendente atitude oficial crist! No comeo o autor repete inclusive, literalmente, o
symbolum do Credo, a Confisso de F, a verso oficial de tudo isso: Creio em Deus Pai, e
tudo isso. Por que o faz? O que demonstra assim?

FIGURA 74
Resposta: Que est mais ou menos de volta em si mesmo.
M. L. von Franz: Sim, volta a ser consciente; trata de retornar a sua anterior atitude
consciente ou, poder-se-ia dizer, de apartar-se da inundao que o alagou, e a vem vocs
para que serve um credo ou uma atitude religiosa oficial: um bote onde a gente pode
refugiar do ataque dos tubares.
A gente pode sair a banhar-se no inconsciente, mas se aparecerem os tubares est
o bote para voltar para ele, e essa a razo de que Igreja a tenha comparado com um
bote ou uma ilha onde algum se pode refugiar quando a influncia do inconsciente se faz
muito forte. Se no conto mais que com minha razo humana e digo-me que tenho que ser
razovel, com isso no basta para manter a raia o influxo do inconsciente, mas ter uma
crena que existe na conscincia como um bote, um lugar onde a gente pode refugiarse.

Portanto, devemos chegar concluso de que nosso autor no era um herege e no

duvidava de seu Credo, mas sim acreditava nele, como cabia esperar de um clrigo do
sculo XIII. Era realmente um catlico crente, um cristo medieval, e por conseguinte
agora tenta refugiar-se em sua crena, mas h uma mudana! Se vocs se fixarem, primeiro
confessa que acredita no Pai, Filho e Esprito Santo, e isso se mantm mais ou menos
durante as dez primeiras linhas da primeira pgina, mas o resto do captulo, em sua
totalidade, dedica-se aos efeitos do Esprito Santo. surpreendente. O Esprito Santo
enche a totalidade de um dos captulos mais longos de todo o livro; o autor s se interessa
em seus diferentes efeitos alqumicos. Assim, a nfase total de seu Credo desprende
subitamente para o Esprito Santo.
Aqui apanhamos in flagrante, por assim diz-lo, o que aconteceu naquela poca, quer
dizer entre os sculos XII e XIII. Se conhecermos a histria da evoluo espiritual do
cristianismo, sabemos que naquela poca as seitas do Esprito Santo apareceram por toda
parte. Algumas eram herticas, enquanto que outras tentavam manter-se dentro da Igreja,
mas de repente o Esprito Santo converteu-se na ocupao e preocupao das pessoas.
Houve muitas discusses teolgicas e muitos movimentos, como o dos Irmos do Esprito
Santo os Humilhados, os Pobres de Lyon, o Corao Leal, o Grande Corao dos
Tercirios e outros semelhantes, e todos confessavam que estavam especialmente
consagrados adorao e o seguimento do Esprito Santo.
Vocs recordaro que na Bblia o prprio Cristo predizia que depois de Sua morte
Deus enviaria um Consolador que consolaria s pessoas de Sua partida da terra e de Sua
morte, e que aqueles que recebessem ao Esprito Santo poderiam fazer obras ainda maiores
que as Dele mesmo. O Esprito Santo foi pois, do comeo mesmo, um aspecto muito
spero da imagem crist de Deus, porque de acordo com a Bblia, dele se diz que entra
diretamente no indivduo. Com Cristo um j no pode comunicar-se diretamente, porque
depois de Sua ressurreio retornou ao Cu. O prprio Deus no baixou jamais terra...,
coisa que no verdade exatamente, porque os trs so um, mas agora falo como se no
fossem. Mas, de acordo com a Bblia, supe-se que o Esprito Santo desce uma e outra vez
sobre os indivduos, e que isso no est restringido pelo tempo. Ouvimos falar de
contemporneos que se encontram uma e outra vez com Cristo, mas no podemos nos
comunicar com Ele agora, a no ser mediante vises ou pela orao. Por outra parte, ao

longo da histria se supe que o Esprito Santo capaz de descer sobre as pessoas; isso
transmite a idia de um indivduo que se enche diretamente com o esprito de Deus ou,
como o viram com claridade certos telogos, que inclusive continua a encarnao de Deus.
Deus s se encarnou oficialmente uma vez, na pessoa de Jesus Cristo, mas por mediao
das obras do Esprito Santo qualquer indivduo da comunidade crist pode voltar a
converter-se em receptculo do esprito divino, o que seria uma encarnao de uma
partcula da Divindade.
As concluses de certas seitas medievais, quando estas idias cobraram de
improviso tanta importncia emocional, eram muito surpreendentes. Por exemplo, h um
dito de So Paulo: ubi spiritus, ibi libertas, quer dizer, onde opera o esprito se entende o
Esprito Santo h liberdade, e portanto eles pensavam que estavam plenos do Esprito
Santo j no precisavam obedecer Igreja nem confessar-se, porque mediante o Esprito
Santo tinham sua prpria conexo direta com a Divindade. Esta interpretao, como
natural, converteu-se em um perigo para a organizao da Igreja.
Alm disso, alguns sectrios disseram que se a gente estava pleno do Esprito Santo
podia ler por sua conta as Sagradas Escrituras e entend-las diretamente, e que ento a
interpretao da Igreja j no era necessria. A Bblia podia-se entender simbolicamente e
tomada espiritualmente, isto , simbolicamente. Por isso estas pessoas comearam a ler a
Bblia e a interpret-la por si mesmos. Outras seitas chegaram ao ponto de dizer que se a
gente estava repleto do Esprito Santo podia cometer qualquer pecado sem que estivesse
mal o adultrio, por exemplo porque onde est o esprito, h liberdade.
Podem vocs imaginar que a Igreja no aprovou semelhantes interpretaes e
portanto algumas seitas do Esprito Santo foram parcialmente condenadas e inclusive
muito perseguidas, e em sua maioria tiveram que fechar-se. Antecipavam-se, como j se viu
faz tempo, evoluo da Reforma, em cujo comeo houve tambm um intento de afirmar
que cada indivduo tinha o direito de comunicar-se diretamente com a Divindade, sem ter
como intermedirio nenhuma organizao humana. estes movimentos os denomina em
geral pr-reformistas, porque compartilham a idia de uma comunicao individual e direta
com Deus, embora em outros sentidos eram, naturalmente, diferentes.
Portanto, se nosso autor, que passou por uma experincia religiosa, quer manter sua
atitude crist, tem que se referir ao Esprito Santo, como se a situao ficasse salva se ele

podia entender que sua experincia lhe fora transmitida pelo Esprito Santo; deste ngulo,
ainda podia integrar sua experincia com seu ponto de vista consciente.
Por isso se aferra emocionalmente a esta idia como fator de salvao. Descreve ao
Esprito Santo primeiro em trs formas de batismo: pela gua, pelo sangue e pelo fogo, e
logo descreve os sete processos nos quais o Esprito Santo afeta matria. Depois o texto
muda em forma pasmosa, porque de repente o Esprito Santo se converte em uma espcie
de agente qumico que cozinha, limpa, purifica e sutiliza a matria alqumica. Aqui o
concebe como uma espcie de energia, algo como o fogo ou a eletricidade, que tem um
efeito sobre a matria. Aqui a idia do esprito retorna a sua forma original e arquetpica,
quer dizer, o mana.
Pela histria comparada das religies sabem que um dos conceitos mais antigos do
Divino em muitas religies primitivas o conceito de mana, mulungu e outros semelhantes, a
idia de um poder divino, que muitos etnlogos equipararam com algo assim como uma
eletricidade mstica. como uma energia divina, que penetra certos objetos e fere
determinadas pessoas. Um rei tem mana, um chefe tambm o tem, quo mesmo as
mulheres quando menstruam e quando acabam de dar a luz, e tambm uma rvore ferida
pelo raio.
Ao mana o deve tratar sempre com respeito, seja mantendo-se afastado dele
mediante tabus, ou aproximando-se dele de acordo com certas regras. Pode ser destrutivo
ou positivo. Uma mulher menstruada, por exemplo, tem mana negativo e ter que se
manter afastada da tribo e dos rituais tribais durante o perodo, porque est, por assim dizlo, carregada de eletricidade destrutiva. O mana tambm pode ser neutro, porque se o chefe
de uma tribo tem mana pode outorgar fertilidade tribo, ao gado e ao cho de seus
domnios; ou, se o abordarem com irreverncia, pode enfeitiar s pessoas e fazer que
adoeam, por exemplo.
Esta uma idia arquetpica. Psicologicamente, poder-se-ia dizer que era uma
representao dos efeitos do Si mesmo, ou da energia psquica que neste nvel no se
vivencia como uma imagem personificada de Deus, mas sim melhor como um aspecto
impessoal do poder divino. Em variantes religies posteriores, e s vezes geograficamente
diferentes, h outros aspectos do Divino, sejam deuses, demnios, espritos ancestrais ou o
que seja, que esto todos mais ou menos personificados; so figuras mais ou menos

antropomrficas que tambm representam o poder do inconsciente, mas que tm uma

forma, e das quais se fala como se fossem, em parte, personalidades. A culminao disto se
encontra na religio grega, onde os deuses tm forma humana e so representaes dos
arqutipos, e na judeu-crist, onde Deus se concebe tambm como um ser de forma
humana e com reaes semi-humanas.
Na arte crist, por exemplo, a Deus costuma representar como um ancio de barba
branca; essa a forma clssica. O aspecto de mana, o aspecto da Divindade como uma
espcie de poder no personificado, reaparece subitamente no cristianismo na forma do
Esprito Santo, que gua, vento e fogo: um vento encheu a casa, sobre as cabeas dos
apstolos no Pentecostes aparecem chamas, e no batismo aparece tambm como gua. Por
conseguinte, aqui a idia arquetpica reaparece na interpretao do Esprito Santo como um
poder impessoal com um aspecto semi-material.
A esta idia se adere nosso autor quando muito ingenuamente descreve ao Esprito
Santo como uma espcie de agente fsico semi-material que atua sobre a prima materia:
primeiro lavando-a e depois enchendo-a de sangue quer dizer, vivificando-a e por fim
esquentando-a com fogo, o que seria lhe dar vida e ressurreio. Isto o amplifica inclusive
comparando-o com o nascimento de um menino, que durante trs meses est preservado
em gua, nutrido pelo ar durante outros trs e logo trs meses mais pelo fogo, at que
nasce. De maneira que a atividade do Esprito Santo, o impacto que este tem sobre a
matria, pe em jogo ao mesmo tempo a gerao e o parto, a nutrio do menino divino e
ajud-lo a nascer.
Aqui vem vocs que nosso texto uma descrio tpica da forma em que se
produz a pedra filosofal, porque com freqncia a compara com o processo do
nascimento; o Si mesmo que nasce dentro da psique como um menino divino. Tambm
vimos j aluses ao motivo da coniunctio. Agora se

FIGURA 75
diz: cobrir a frieza de um com o calor do outro; ponham o macho sobre a fmea, o quente
sobre o frio. Aqui est a idia da coniunctio oppositorum, o acoplamento do varo e da mulher,
e h tambm uma despersonalizao mediada pela atribuio de qualidades, de maneira que
o quente e o frio se reunem, o que seria um acoplamento de potncias opostas. No
medieval era uma idia generalizada a de que, fisiologicamente, os homens eram quentes e
as mulheres frias.
Depois vem uma idia mais sutil, a de que esta reunio dos opostos significa que
secretamente so um, porque o fogo tem que ser extinto pelo fogo, ou tem que ser
refrescado, refrigerado, pelo seu fogo interior. Psicologicamente, como interpretariam isto?
Resposta: Soa algo assim como o Ouroboros.
M. L. von Franz: Em certo modo o , mas em um nvel mais primitivo porque o
Ouroboros o processo natural daquilo, enquanto que aqui est no recipiente tal como
saiu. Sim, em certa medida, mas psicologicamente, o que diria voc que ? O que o fogo ?
Resposta: A emoo.

M. L. von Franz: Sim, mas o que o positivo na emoo? Transforma, cozinha e ilumina;
essa a forma em que o fogo contribui com luz. Se estiver emocionalmente preso por algo
posso entend-lo; se no me debato emocionalmente com meus problemas, ou com o que
seja, da luta no resulta nada.
Onde no h emoo no h vida. Se tiverem que aprender algo de cor, e esse algo
no lhes interessa, no h fogo; no lhes gravar embora o leiam cinqenta vezes. Mas logo
que h um interesse emocional, uma vez que o leiam j sabem. Por conseguinte, a emoo
a portadora da conscincia; sem emoo no progride na conscincia.
O aspecto destrutivo aparece nas brigas e conflitos; ali nos devora. A outra pessoa
diz que terrvel quando a gente deixa sair sua prpria emoo destrutiva, mas que seno
deixamos sair a emoo nos devora.
Vocs sabem quo prazenteiro guardar-se para um afeto; mas se o que no
deixamos sair uma emoo negativa, carcome-nos de dentro. como ter dentro, durante
horas, um co que grunhe.
Eis aqui uma aluso emoo perversa: O fogo foi reavivado na reunio e a chama
consumiu aos mpios da terra. a queima dos mpios, dos pecadores. E depois se diz:
Ele extingue o fogo em sua prpria medida interior.
Psicologicamente isto muito revelador. Em anlise, os pacientes repetem uma e
outra vez ao analista que esto apaixonados por algum ou que o odeiam, embora declarem
saber que aquilo de todo irracional. No estou louco dizem; posso me comportar e
ser razovel, mas isto no me passa, o que posso fazer? Por favor, me ajude! No me basta
saber que tudo uma tolice.
A resposta a isto difcil de aceitar: o fogo tem que queimar o fogo, a gente tem
que se queimar na emoo at que o fogo se extinga e se equilibre. algo que infelizmente
no se pode evitar. A gente no pode tirar de cima o ardor do fogo, da emoo; no h
receita para liberar-se dela: ter que suport-la. O fogo tem que arder at que se consumou
a ltima impureza, que o que todos os textos alqumicos dizem em diferentes variaes, e
tampouco encontramos nenhuma outra maneira. No o pode impedir, a no ser s sofr-lo
at que o que mortal ou corruptvel ou, como diz to belamente nosso texto, at que a

umidade corruptvel, a inconscincia, consumou-se. Esse o significado: a aceitao do

sofrimento.
Se a gente estiver cheio de dez mil demnios no pode fazer mais que se queimar
neles at que se aquietem e se acalmem, e expor ao analista, ou a quem , a exigncia
infantil de que nos ajude com alguma espcie de

FIGURA 76

mutreta consoladora no serve para nada. Se um analista fingir que pode faz-lo, no
mais que um enganador, porque tal coisa no existe, e de toda maneira no teria sentido. Se

tenta tirar os analisandos dos sofrimento significa que os priva do que mais valioso; os
consolos baratos so um engano, porque assim a gente aparta s pessoas do calor, do lugar
onde se efetua o processo de individuao.
Ficar assando-se no Inferno o que produz a pedra filosofal; como se diz aqui, o
fogo se extingue com sua prpria medida interior. A paixo tem sua prpria medida
interior; no existe uma libido catica, porque sabemos que o inconsciente mesmo, como
natureza pura, tem um equilbrio interno. A falta de equilbrio provm do infantilismo da
atitude consciente. Se um se limitar a seguir sua prpria paixo de acordo com suas
prprias indicaes, jamais chegar muito longe, sempre o conduzir a sua prpria derrota.
A paixo desordenada busca a derrota. As pessoas que tm uma natureza
desordenadamente

apaixonada,

uma

espcie

de

natureza

diablica,

procuram

amorosamente uma pessoa ou uma situao contra a qual possam dar-se de cabea, e
desprezam a qualquer casal ou situao em que sua prpria paixo ganhe. Instintivamente
procuram a derrota. como se algo dentro deles soubesse que a esse demnio ter que
golpe-lo na cabea, e essa a razo de que, se um se mostrar amistoso ou dbil ou
pormenorizado com um fogo semelhante, no ajuda pessoa; em geral, ento essas pessoas
se vo e abandonam a um, porque no isso o que querem. O fogo da paixo procura
aquilo que a extinga, e por isso a necessidade de individuao, enquanto que uma
urgncia natural desordenada, procura situaes impossveis; busca o conflito e a derrota e
o sofrimento porque busca intensamente sua prpria transformao.
Digamos que algum est possudo por um poder demonaco. Se pode dominar s
pessoas que o rodeiam no feliz, mas sim continua inquieto; domina toda a famlia e
segue dominando fora, e em sua vida profissional, mas ainda est inquieto. Na realidade
est em busca de algum que possa venc-lo; isso o que deseja, embora naturalmente no
gosta. uma atitude ambgua, porque a odeia e ao mesmo tempo anseia que algum ou
algo o vena e ponha trmino a seu poder. muito importante isto saber no tratamento
dos casos fronteirios, porque estes pacientes revistam sofrer emoes tremendas e sempre
tentam fazer que todo o impacto se descarregue sobre o analista, esperando e temendo que
ele lhes devolva o golpe; isso porque o fogo conhece sua prpria medida interior.
Depois nosso texto diz que o esprito rompe ou modifica o que duro e endurece
o que dbil. Isso parece compreensvel, mas como o interpretariam?

Resposta: a coniunctio entre macho e a fmea.

M. L. von Franz: Sim, a dureza seria o masculino, uma conjuno de opostos, mas
como se apareceria isso na vida, abrandar o que duro e endurecer o que dbil?
Pergunta: Tem a ver com as quatro funes? A funo principal o que forte, e a quarta
funo dbil.
M. L. von Franz: Sim, mas a funo principal nem sempre dura.
Pergunta: O duro no poderiam ser as resistncias?
M. L. von Franz: Sim, as resistncias ou, por exemplo, uma atitude rgida em algum rinco
onde um literalmente se endurece, que uma reao complexa tpica. Quando por
exemplo, um analisando se nega a falar de algo, isso seria um endurecimento e est
encobrindo uma debilidade; a obstinao e a rigidez so duras, e por isso, em geral, tem a
ver com experincias infantis destrutivas e negativas. Por exemplo, essas pessoas cancelam
o amor ou alguma outra coisa, e no processo chegam inclusive a cancelar-se a si mesmos.
Pem seu empenho no xito ou no dinheiro ou em algo dessa classe, e interiormente esto
como congeladas.
muito freqente que o processo analtico consista em suavizar os ngulos duros
da personalidade, que costuma sofrer uma dolorosa cibra. Endurecer-se um sintoma de
debilidade, portanto, solidificar o que fraco seria parte do mesmo processo, porque
onde algum se sente fraco onde fica rgido, enquanto que onde forte se mantm flexvel.
A rigidez gera-se nas debilidades e no medo; o medo os pe rgidos e os faz fechar-se, por
isso ao mesmo tempo a debilidade deve ser fortalecida, seja a debilidade do eu ou um
sentimento de debilidade ou o que for, pois h muitas debilidades. Ento o processo
psicolgico costuma consistir em afrouxar partes da personalidade que se puseram rgidas e
solidificar o ncleo da personalidade, o Si mesmo, e isso seria reunir os opostos do macho
e da fmea.
Ento chega o quarto efeito, a iluminao. quando a gente experimenta a
sensao de compreender, quando certos problemas se esclarecem. Chama-se tambm a
colorao e o branqueado, porque as coisas esclarecem-se e a vida comea novamente a

fluir. O esprito segrega a forma pura da impura, de modo que todas as coisas acidentais
desaparecem: maus aromas e coisas assim.
Para coment-lo alquimicamente: muito freqente que a pedra filosofal esteja
rodeada de material estranho que no lhe pertence e que, por conseguinte, ter que lavar ou
queimar at que desaparea. um fato que no processo alqumico nem tudo tem que ser
integrado; h algo ao que se chama seja a terra condenada, terra damnata, ou res extraneae,
coisas exteriores ou externas, que ter que desprezar em vez de integrar. Ter que as atirar,
sem razo. Com freqncia a gente que leu um pouco de psicologia junguiana acredita que
tudo o que acontece, seja o que for, pertence ao processo e deve ser integrado, mas isso
verdade s cum grano salis; um fato que nem tudo pertence. Como todas as verdades
psicolgicas, tudo pertence em um sentido, e para nada absolutamente em outro. O que
so essas coisas externas que ter que atirar?
Resposta: As atitudes coletivas.
M. L. von Franz: Sim, as atitudes coletivas que estorvam ao desenvolvimento do
indivduo, ou a identificao com outras pessoas. Muita gente no chega a si mesmo devido
a sua admirao por alguma outra pessoa, possivelmente do mesmo sexo; sempre se
reforam por ser como essa pessoa e por isso perdem a oportunidade de chegar a ser eles
mesmos. Como uma serpente olha fixamente a um coelho, assim olham eles a outro, ou a
uma idia coletiva; isso algo externo, no o que eles so, no lhes pertence, e essas
coisas no tm que ser integradas.

FIGURA 77
Os sonhos diro a um que se alm disso, que o deixe, que no dele e no tem por
que lhe interessar.
Portanto,

individuao

significa

tambm

separao,

diferenciao,

reconhecimento do que nosso e do que no o . O resto, ter que deixar em paz. A libido
e a energia no se tm que desperdiar em coisas que no nos pertencem. Portanto, podese dizer que h tanto separao como integrao, e isso seria regenerao atravs do fogo
at que, como diz o texto, um alcance um estado de tranqilidade, porque quando as
pessoas podem renunciar ideais ou atitudes coletivas que no lhe correspondem, de
repente se sentem em paz. De repente relaxam e dizem: Graas a Deus, sempre acreditei
que tinha que ser brilhante e agora me dou conta de que no tenho por que. S estiveram
olhando fixamente a algum que o era. Dessa maneira se redime um do esforo constante
por obter algo que na realidade no lhe pertence.
Depois se descreve a totalidade do processo como a terra que se converte em gua,
a gua em ar, o ar em fogo e o fogo em terra. A tm vocs a idia clssica da circulatio, de
mover-se atravs dos quatro elementos, de repetir novamente o processo, mas sempre em
outro nvel. a idia clssica de rodear o Si mesmo atravs dos diferentes elementos e das
diferentes formas; , entre outras coisas, a circumambulatio, o processo de individuao
atravs das quatro funes e de diferentes fases da vida.
No processo de individuao muito freqente que emerjam uma e outra vez os
mesmos problemas; parece que estavam resolvidos, mas depois de um tempo reaparecem.
Se o virmos sob uma luz negativa, desalentamo-nos e dizemos: aqui est outra vez o
mesmo, a mesma quinquilharia; mas quando se olha mais de perto a gente costuma ver a
circulatio, porque a coisa simplesmente reapareceu em outro nvel. Por exemplo, agora pode
converter-se em um problema de sentimentos.
Tomemos os tipos intelectuais e intuitivos que percorrem muito rapidamente um
processo analtico e parece que entendem muito de psicologia junguiana e do que lhes
acontece interiormente. Assimilam muito, mas para eles no se converteu em um problema
tico; o sentimento fica fora, e com isso se omite o aspecto tico, o que significa que em
seu comportamento tico no mundo mantm o mesmo velho uso, possivelmente acorde

com a razo ou com a influncia coletiva ou com alguma outra coisa. Falam do processo de
individuao como se chegassem ali e o conhecessem muito bem, o que em certo sentido
verdade, porque o assimilaram, digamos, em fogo, mas ainda no em terra. De modo que o
fogo tem que se mudar em gua e a gua em terra, e depois tm que voltar a viver toda a
coisa uma vez mais como problema tico.
s vezes essas pessoas descobrem de improviso que esto de novo no comeo, que
no aprenderam nem sequer o abecedrio do problema da sombra ou de algo semelhante, e
dizem que agora por fim entendem o problema, porque at ento s o entenderam de um
modo parcial.
Isto acontece constantemente com a compreenso psicolgica; h muitas camadas,
e algo sempre se pode entender em um nvel novo e mais profundo. Algum o entende
com uma parte de si mesmo e ento a moeda continua caindo, digamos, e um se d conta
da mesma coisa, mas em um nvel muito mais vivo e mais rico que antes, e isso pode
continuar indefinidamente at voltar-se completamente real. Inclusive se a gente sentir que
se deu conta de algo, deveria ter sempre a humildade de dizer que assim como o sente no
momento; uns anos mais tarde possivelmente diga que antes no sabia absolutamente, mas
que agora pode entender o que aquilo significava.
Isso o que me parece to formoso neste trabalho: que uma aventura que no
termina nunca, porque cada vez que d um a volta a uma esquina lhe abre uma viso
totalmente nova da vida; a gente nunca sabe nem o deixa completamente claro, nem sequer
no caso das coisas que no momento sente que tem bem ordenadas.
A ltima seo refere-se ao esprito vivente e a espiritualizao do corpo, fazendo o
corpo imaterial e o esprito concreto. outro aspecto de uma coniunctio, de uma unio dos
opostos, mas de novo tem um matiz diferente. Como considerariam vocs isso? O corpo, a
coisa material, espiritualiza-se, e o esprito por sua vez torna-se concreto. O que significaria
isso na prtica?

FIGURA 78
Resposta: O final da ciso entre corpo e esprito.
M. L. von Franz: Sim, mas que aspecto tem isso?
Resposta: Seria uma atitude totalmente diferente para o corpo.
M. L. von Franz: Em que sentido?
Resposta: Seria introduzir a experincia analtica ou espiritual na vida real.
M. L. von Franz: Sim, isso seria solidificar o esprito. Se a gente puser em prtica o
entendido psicologicamente, est encarnando o que era espiritual. Se reconhecer que algo
est bem e o pe em ao, ento se torna real. Agora, a outra parte, o que implicaria?
Resposta: Uma atitude da conscincia que se retira em parte da experincia espontnea, ao
tempo que
a considera simbolicamente... uma espcie de espiritualizao da experincia.
M. L. von Franz: Sim, seria entender simbolicamente uma situao concreta. Se puder ater
ao que diz Goethe: Alies Vergangliches ist nur ein Gleichnis Todo o perecvel no mais
que um smile, se inclusive em uma situao material completamente concreta posso ver
seu aspecto simblico, tomando distncia ante ela, ento a espiritualizo, converte-se em um
smile de algo psicolgico. Todos os acontecimentos externos na vida no so mais que
smiles em certo sentido; no so mais que parbolas de um processo interior,
simbolizaes sincrnicas. Ter que os olhar desse ngulo para entend-los e integr-los, e
isso seria espiritualizar o fsico.

Pergunta: No existe o perigo de, por exemplo, perder o sabor de um bom rosbife?
M. L. von Franz: Certamente, e por isso ter que tornar a solidificar o esprito! Ter que
fazer as duas coisas. o que dizia o Mestre Zen: No comeo do processo a gua gua e
as montanhas so montanhas e os rios so rios. Esse o gosto de um bom bife, mas para
o eu isso no serve. Ter que entrar em um estado em que as montanhas j no so
montanhas, os rios no so rios e a gua j no gua, o que significa que algum os v
como smiles. Mas ao final do processo as montanhas so outra vez montanhas, e ali
onde joga a resolidificao do esprito.
O mau ficar entupido no meio, de uma maneira ou de outra. O processo necessita
ambos os movimentos para no se tornar destrutivo, e isso est muito belamente
exemplificado na alquimia. O corpo tem que ser espiritualizado e o esprito tem que se
encarnar, devem acontecer ambas as coisas. Aqui, neste documento, podem ver um
exemplo do que diz Jung: que a alquimia compensa a unilateralidade da espiritualizao
crist. esse movimento subjacente, que no anti-cristo, mas sim completa ao
cristianismo aproximando mais os opostos, trazendo a vida fsica e o relacionado com ela
mais dentro do campo da observao e da ateno.
Comentrio: Observei com freqncia que na anlise junguiana existe o risco de
intelectualizar o esprito.
M. L. von Franz: Sim, e ento se emagrece espantosamente! O esprito se converte em
conceitos intelectuais e perde sua qualidade originria emocional e comovedora, e ento
acontece exatamente o que voc diz. Esse o grande perigo, porque ento o esprito fica
tnue e engarrafado.
Pergunta: No se poderia dizer que toda vez que h uma verdadeira experincia espiritual
deveria fazer-se manifesta?
M. L. von Franz: Nestas coisas no h deveria. Acredito que uma verdadeira experincia
espiritual embora no sei exatamente o que voc entende ao dizer isso manifesta-se.
Mythos significa comunicao. Se voc est aniquilado por uma experincia espiritual, ela
mesma quer que voc a comunique, quer dizer, que a manifeste; esse o significado da
palavra mythos. No h experincia religiosa ali onde no h necessidade de falar dela; isso

natural, mas no necessrio acrescentar a palavra deveria. Se for verdadeira, tornar-se-

real, seu fluir natural ser para a realidade.
algo que est muito belamente exemplificado no Black Elk Speaks. Aos nove
anos, em uma espcie de coma, Black Elk [Alce Negro] teve uma tremenda experincia
espiritual, da que no falou com ningum at que lhe apareceu uma fobia aos troves.
Ento foi ver um mdico bruxo que lhe disse: Essa experincia no foi dada s para si;
deve-a sua tribo. Quando falou de suas vises com sua tribo, a fobia desapareceu.
Eu diria que uma verdadeira experincia espiritual se derruba naturalmente na
comunicao, mas no h nisso um elemento de deveria. Se for real manifestar-se-
involuntariamente; inclusive se a gente tratar de guardar escapar, e assim se manifesta na
realidade, porque real. Se a gente tiver que dizer s pessoas que um sonho significa algo,
que se tem que atuar de acordo com ele, j isso mau.
Uma das experincias mais positivas em anlise quando um analisando traz um
sonho cujo significado um lhe diz, mas sem comentar-lhe limita-se a interpretar o sonho, e
sesso seguinte o analisando lhe diz: Sabe o que aconteceu? Voc me deu a interpretao
daquele sonho, e como resultado eu fiz tal e tal coisa!. No necessrio ficar no papel da
governanta e dizer que algum deveria fazer o que diz o sonho; essa no a maneira
adequada. Em geral, se uma pessoa for moralmente s, esse resultado dar-se- de forma
natural.
Digamos, por exemplo, que um filho adulto trata de tirar dinheiro da me, e que ela
muito branda e no pode lhe dizer que no; como pensa que talvez esteja com fome,
envia-lhe sem tardana o dinheiro. Suponhamos que uma me assim sonhasse que enviar
dinheiro a seu filho significava que o envenenava. No necessrio lhe dizer que no lhe
envie dinheiro, mas sim lhe explicando: O sonho diz que se lhe enviar dinheiro, voc
envenena ou castra seu filho, ao mesmo tempo a mulher vir lhes contar que por fim se
decidiu e j no lhe enviar mais dinheiro.
Assim acontecem as coisas se a gente for moralmente s, e ento h esperana. s
vezes tropecei com casos nos que pensei que virtualmente no havia esperana, casos
horrveis, mas se tinham essa qualidade eu estava segura de que sairiam da passagem, e
inclusive sem demora. Essa classe de integridade moral e ingenuidade que diz simplesmente

Sim acelera tudo. Na Bblia se diz: Que sua comunicao seja, Sim, sim; No, no.
Essas pessoas so moralmente ss. O oposto seriam aqueles que entendem, dizem que sim
a tudo com a cabea, mas sabe o cu quantos electroshocks necessitam, de dentro e de fora,
antes de dar-se conta de que tm que fazer algo a respeito.
As mes dizem que sabem que no devem comer seus filhos, mas nunca lhes
ocorre mudar o comportamento. Nem sequer se do conta do que esto fazendo. Outro
dia soube por uma filha que sua me telefonara-lhe trs vezes no domingo dizendo-lhe que
devia ir imediatamente casa. Essa mesma me me jurou durante a hora analtica que
jamais exps exigncias a sua filha, e que lhe permitia uma liberdade total. Olhou-me
diretamente aos olhos e jurou-me que no lhe reclamava nada. Como o que a filha me
dissera era confidencial, eu no podia us-lo como exemplo. Estava furiosa, mas no podia
fazer nada.
Est segura?, perguntei-lhe, e me respondeu: Sim, absolutamente.
Ali o esprito jamais se materializa. Essas pessoas podem analisar-se durante anos
sem o mnimo resultado. Podem falar de psicologia junguiana como se conhecessem a
fundo, mas no mudam.
Saltarei parbola seguinte para me ocupar da que se refere ao credo filosfico
apoiado no nmero trs, que continua a tendncia que apareceu no ltimo captulo, quer
dizer, uma confisso da imagem trinitria de Deus. Esto os trs efeitos do Esprito Santo,
as trs etapas da obra alqumica, e assim seguindo. Trs vezes, trs meses est o menino no
tero materno, e depois vem o simbolismo de um stuplo processo que em um sentido
muito similar ao processo anterior, com o nascimento do menino, a circulao atravs dos
elementos, os efeitos do Esprito Santo, etctera, como temas principais.
O captulo seguinte a quinta parbola, O tesouro que a sabedoria constri sobre
a rocha. Vocs conhecem em So Mateus o famoso smile da casa construda sobre areia e
a construda sobre rocha, e sabem tambm que em Provrbios 9, 1-5, est o smile de que a
Sabedoria construiu sua casa sobre sete pilares e convidou aos israelitas a comer nela.
A Sabedoria construiu uma casa e os que nela entrem sero benditos e encontraro
alimento, de acordo com o testemunho do profeta. Embriagar-se-o com o que transborda
de sua casa, porque em seus trios um dia vale mil (Salmo 84: 10). Benditos so os que

moram em sua casa. Peam e lhes dar, procurem e encontraro, golpeiem e lhes abriro. A
Sabedoria clama s portas e diz: Olhem que estou na porta e golpeio; se qualquer que oua
minha voz, e abre a porta, entrarei e jantarei com ele, e ele comigo.
Que grande a plenitude da doura que voc reserva escondida para os que entram
nesta casa, uma doura que o olho no viu nem o ouvido ouviu, nem entrou no corao do
homem. Aqueles que abrem esta casa tero santidade e a plenitude dos dias, porque est
construda sobre uma firme rocha que s ser aberta pelo sangue do bode, ou quando a
golpear trs vezes a vara de Moiss, quando a gua emana abundantemente e a congregao
bebe e suas bestas tambm.
Aqui vem vocs que isto solidificar o que dbil. A rocha representa a firmeza
da personalidade, que vem de um longo processo de assimilao do inconsciente. Se a
gente experimentou durante o tempo suficiente as grandes desigualdades que leva consigo
o encontro com o inconsciente, ento se forma lentamente um ncleo inaltervel. Acredito
que nem sequer uma cura ou uma evoluo psicolgica, que a mesma coisa, troca o
conflito nem parte de um problema; o que na realidade troca a capacidade de suport-lo
melhor, e essa a verdadeira evoluo.
s vezes a situao externa pode seguir tal qual, ou certas dificuldades de carter, o
que se chama neurose de carter, mantm-se at certo ponto. Se, por exemplo, algum tem
um temperamento muito apaixonado, ou uma tendncia a deprimir-se, geralmente isso
continua durante longo tempo. Necessitar-se-o pelo menos vinte anos para erradic-lo;
no se pode trocar em seguida, porque est muito enraizado na natureza de um. Mas o
primeiro passo ser capaz de suport-lo melhor, sem deixar-se dissolver por aquilo;
desapegar-se e ter um ponto de vista, saber que essa a debilidade que um tem, a qual no
quer ceder, e que finalmente passar.
O primeiro passo que j no idntico a seus prprios pontos loucos. Por
exemplo, se um paranico disser: Acredito, mas claro, provvel que no seja assim,
que..., isso demonstra que agora tem algo firme, uma rocha, alm de seu sistema
paranide; embora ainda no se liberou de sua fantasia, pelo menos j pode dizer que
possivelmente o esteja imaginando. o comeo da formao de terra slida; fora do
conflito, algo se escapou que diabo.

Ou se o animus ou alguma emoo sempre fez perder a um o equilbrio, e comea a

haver perodos em que se volta razovel, embora depois possa voltar a estar possudo pela
paixo, esses momentos so o comeo da formao da rocha interior. O pouco de terreno
slido onde a gente faz p se vai fortalecendo e lentamente se converte em algo slido, de
modo que a gente tem cada vez mais a sensao de que provavelmente nada do que possa
vir voltar a destrui-lo.
Pode-o descrever de maneira mais pessimista, mas continua a mesma coisa positiva:
a gente sofreu tanto, ou se precipitou to profundamente em seu prprio inferno que,
graas a Deus, j no pode cair mais baixo, e isso d certo sentimento de segurana. Se
estiver meio doido no fundo do inferno j no h nada mais abaixo, e ali onde comea a
rocha slida. Ou algum pode dizer que sempre teve medo de enlouquecer, mas agora que
chegou aos quarenta sem que lhe passasse, o mais provvel que j no lhe acontea
nunca. Se lhe disserem isso, em geral pode assentir sem m conscincia. Se chegarem a ir
to longe sem quebrar-se, no provvel que se quebrem, porque algo se coagulou dentro,
tornou-se slido; e sobre isto, que o objetivo da obra, a gente pode retirar-se manso
interior da sabedoria, que est construda sobre uma rocha e inaltervel; o texto diz,
inclusive, na eternidade.
Vocs podem perguntar se isso no endurecimento; no volta a ser a rigidez? Mas
a resposta no. De uma rocha assim emana a gua de vida; a rocha de onde Moiss,
por um milagre, obteve a gua de vida. uma rocha que tambm um poo, e portanto
a coisa mais lqida, o oposto da rigidez ou do endurecimento.
Significa ser flexvel mas inaltervel, e por isso o doutor Jung diz que o processo de
individuao, se se produzir inconscientemente, faz que o indivduo seja duro e cruel com
seus semelhantes, e que se for um processo consciente, conduz pedra filosofal: no a um
endurecimento da personalidade, a no ser firmeza no sentido positivo da palavra. Um j
no se dissocia facilmente nem se deixa levar pela emoo, no perde seu ponto de vista
por obra da presso coletiva nem nada disso, mas isto no significa um endurecimento que
escapamento de toda influncia.
Isso provavelmente o que significa a aluso rocha sobre a qual est edificada a
casa da Sabedoria. Nela tem lugar, como diz o texto, a viso da plenitude do sol e da lua.
Isto se refere ao motivo de que nesta casa tem lugar a coniunctio; portanto se faz referncia a

ela como o recipiente alqumico, que a casa aonde se unem o sol e a lua. Em nosso
captulo a casa est construda sobre quatorze pilares. Os pilares representam as quatorze
qualidades que deve ter o alquimista.
As qualidades no so s ticas, mas sim incluem

FIGURA 79
toda classe de hipteses sobre o que deve ter um ser humano: sade, humildade, santidade
pela descrio, isso parece querer dizer integridade ou pureza, castidade, virtude
no sentido de efetividade ou eficincia, uma f que tenha a capacidade de confiar nas
qualidades espirituais que no se podem ver ou entend-las, esperana uma das
coisas piores no trabalho interior a desesperana; terrvel quando a gente abandona a
partida declarando que no tem remdio; esse um dos discos raiados do animus,
caridade, compaixo, bondade uma espcie de benevolncia, pacincia que muito
importante, moderao um equilbrio entre os opostos, disciplina ou poder de
penetrao e obedincia.

Em relao a isto diz que a dcima quarta pedra ou pilar temperatia, o que significa
um temperamento equilibrado, do qual se diz que nutre s pessoas e a conserva em sade
porque quando os elementos se encontram em um estado de desequilbrio a alma desfruta
vivendo no corpo, mas quando esto em conflito, no. Portanto o equilbrio a mescla
correta dos elementos, do calor e o frio, do seco e o mido, de modo que nenhum
desequilibre o outro, que a razo pela qual os filsofos recomendavam vigiar que o
mistrio no se evapore nem o cido se converta em vapor. Prestem ateno para no
queimar ao rei e rainha com muito fogo.
O processo interior pode sobrecozer-se com muito fogo, como acontece aos que se
esforam no processo de individuao. Dizem que no podem ir a uma festa, por exemplo,
porque tenho que ficar em casa fazendo meus mandalas. o desejo de forar o processo,
mas a um processo de crescimento no o pode forar. uma tolice enfurecer-se com um
pequeno carvalho e dizer-lhe que cresa mais rapidamente, porque isso contra natura. Seria
melhor reg-lo e pr um pouco de adubo na terra. H coisas no processo interior que no
possvel acelerar, e nas quais no serve de nada impacientar-se.
Quer dizer que a instruo de no queimar ao rei e rainha alude a no tratar de
forar a coniunctio interior. Nisso intervm sempre o eu; uma atitude voraz e imatura que,
naturalmente, conduz ao engano, e por isso os alquimistas fazem sempre a advertncia de
no superaquecer o processo. Alguns recomendam inclusive que nunca se tem que usar
calor mais alto que o do esterco fresco de cavalo, que seria aproximadamente a temperatura
do corpo humano, a temperatura interior de uma criatura de sangue quente; deve ser um
pouco adequado ao ser humano, e tudo o que seja extra modum, como diz o texto, est mau.
Inclusive o bom, se se passar da medida, mau. Tudo o que contm o impulso infantil de
empurrar um engano; o pode sentir, e a gente sabe que no levar a nenhuma parte,
embora a inteno seja boa. Essas so as pedras da casa da Sabedoria.
A sexta parbola refere-se ao Cu e a Terra e situao dos elementos, e aqui h
um mito cosmognico. Descreve o nascimento de todo o cosmos. Psicologicamente aqui
est o que os alquimistas chamam a unio do mundo csmico, o que significa ir mais
frente do microcosmos do ser humano e estar aberto vida mesma, em si mesmo:
relacionar-se com a totalidade da vida observando o processo da sincronicidade.

Inclusive a mais elevada e importante das ocupaes relacionadas com a prpria

evoluo interior tem uma qualidade narcisista, tem que t-la. Durante um tempo um tem
que se encerrar no recipiente e ocupar-se de suas prprias coisas, e em alguma medida,
durante esse perodo, no tem que abrir-se vida; isso necessrio e inevitvel. Mas no
estado que agora se descreve, toda a natureza do cosmos volta a ser includa, e isso
relao para Deus.
A ltima parbola a conversao do amado com sua noiva: Volte para mim com
todo seu corao e no me rechace porque seja negro, porque o sol se levou minha cor e o
abismo

cobriu

meu

rosto.

terra

est

poluda

em

FIGURA 80
minhas obras, a escurido se estendeu sobre a terra, eu estou no fundo do abismo e minha
substncia ainda no foi aberta.
Clamo da profundidade e do abismo da terra, elevo minha voz a todos os quais
acontecem, atendem-me e olhem-me se houver algum como eu. Dar-lhe-ei a estrela da

manh. Vejam como esperei em meu leito durante toda a noite que algum me consolasse e
no encontrei a ningum. Chamei e ningum me respondeu.
J vem vocs que aqui comea outra vez com a depresso mais profunda.
Levantar-me-ei e irei cidade a procurar pelas ruas e ruelas se posso encontrar uma
virgem casta, bela de rosto e corpo e mais belamente embelezada, que retire a lpide de
minha tumba e me d plumas como a pomba, e com ela irei voando ao Cu. E lhe direi que
agora vivo na eternidade e descansarei nela, porque ela ficar de p a minha direita vestida
com uma tnica de ouro. Oua, minha filha, inclina para mim o ouvido e escuta minha
orao, porque com todo meu corao tive saudades de sua beleza.
Esse o noivo que chama desde sua tumba. Quer que o ressuscitem; est encerrado
em sua tumba e agora reclama a sua noiva, que um ser semelhante a um pssaro, com
plumas e que se encontra no Cu. De modo que um esprito, um ser espiritual.
Falo em minha linguagem: diga-me [qual ser] meu final e o nmero de meus dias,
porque Voc circunscreveu meus dias e minha substncia como nada ante si. Voc a
que me entrar pelo ouvido, a que entrar em meu corpo e me vestir com uma tnica de
prpura, e depois me adiantarei como um noivo desde sua cmara, porque Voc me
decorar com gemas e pedras e me vestir com os objetos da felicidade.
Entrar pelo ouvido algo muito estranho. uma aluso a certas teorias medievais
segundo as quais Cristo concebeu-se atravs do ouvido da Virgem Maria. O anjo da
Anunciao apareceu-lhe e disse-lhe que conceberia e teria um filho; alguns telogos
interpretaram no sentido de que Cristo concebeu-se de maneira sobrenatural mediante a
palavra que lhe entrou pelo ouvido, e a isso se chamou a conceptio per aurem, a concepo
pelo ouvido. H um noivo morto no abismo, em desespero na tumba, e que agora reclama
a sua noiva, que voa no Cu com asas. Primeiro ela abrir sua tumba e depois entrar no
ouvido; ento ele ressuscitar e dar-lhe- um objeto de ressurreio e de jbilo.
Vem vocs aqui muito claramente que um processo interior da coniunctio, a
unio com o anima. Ela entra pelo ouvido, entendida e integrada, e isso emana como uma
nova atitude. Em termos alqumicos o comeo da rubedo. Primeiro est a nigredo ou
negrume, depois a brancura, e agora comea a rubedo, o estado vermelho, razo pela qual
aqui o noivo recebe um objeto vermelho.

O problema quem o noivo. Aqui o compara com o prprio Cristo, porque as

palavras sairei da cmara como um noivo aludem a Cristo. Ao mesmo tempo, sem
dvida o autor. Aqui h outra vez uma descrio do processo da coniunctio no qual o autor
participa com sua parte divina, uma expresso autntica da experincia do que Jung chama
Tornar-se como Cristo. O prprio indivduo converte-se aqui em um Filho de Deus, e
portanto no prometido da Sabedoria de Deus. uma unio mstica com a Divindade, e a
Divindade, como vero vocs, feminina. Roga-lhe que lhe diga quem para que todos
possam sab-lo, e ela replica: Escutem todas as naes, percebam com seus ouvidos; meu
noivo vermelho falou. Pediu, e recebeu.
Eu sou a flor do campo e o lrio dos vales. Sou a me do amor formoso e do santo
reconhecimento e da esperana sagrada. Sou o frtil vinhedo que produz frutos doces e
aromticos, e minhas flores so as flores da honra

FIGURA 81

da beleza. Sou o leito de meu amado, em volta de quem h sessenta heris que contra os
horrores da noite levam a espada em volta do quadril. Eu sou formosa e sem mancha.
Miro pela janela e atravs da grade vejo meu amado. Feri seu corao com um de
meus olhos e em um cabelo de meu pescoo. Sou a fragrncia dos ungentos. Sou a mirra
escolhida. Sou a mais desperta entre as virgens que se adiantam, como a aurora, ao
amanhecer matutino, escolhida como o sol e formosa como a lua, sem mencionar o que

est dentro. Sou como os grandes cedros e ciprestes do monte Sio. Sou a coroa com que
ser coroado meu noivo no dia de suas bodas e de seu jbilo, porque meu nome como
um ungento que se verte.
Sou o vinhedo escolhido onde o Senhor enviou trabalhadores a cada hora do dia.
Sou a terra de promessa aonde os filsofos semearam seu ouro e sua prata. Se este gro
no cair dentro de mim e morre, ento no produzir o triplo fruto. Sou o po do qual
comero os pobres at o fim do mundo e nunca voltaro a ter fome.
E ento vm as palavras de Deus como na Bblia, pelas quais completamente
manifesto que este ser feminino Deus.
Eu dou e no peo nada em troca. Dou alimento sem falhar nunca. Dou segurana
sem temer alguma vez. Que mais tenho que dizer a meu amado? Sou a mediadora entre os
elementos que medeiam entre o um e o outro.
O que quente o refresco e o que est seco o umedeo e vice-versa. O que duro
o abrando e vice-versa. Sou o fim e meu amado o comeo. Sou toda a obra, e toda a
cincia em mim est oculta. Sou a lei no sacerdote, a palavra no profeta e o conselho
prudente no sbio.
E logo vem outra citao das palavras de Deus tal como esto na Bblia:
Eu dou morte e dou vida, eu firo e eu curo, no existe quem pode liberar algo de
minha mo (Deuteronmio 32: 39). Ofereo minha boca a meu amado e ele me beija. Ele e
eu somos um. Quem pode nos separar de nosso amor? Ningum, porque nosso amor
mais forte que a morte.
Depois ele responde: Oh, minha noiva amada, sua voz ressonou em meus ouvidos
e doce. Voc formosa... Vem agora, minha amada, saiamos ao campo, nos demoremos
nas aldeias. Levantaremo-nos cedo, porque a noite aconteceu e o dia se aproxima. Veremos
se sua vinha floresceu e se frutificou. Ali voc me dar seu amor, e para si preservei os
frutos velhos e novos. Desfrutaremo-los enquanto somos jovens. Enchamo-nos de vinho e
de ungentos e no haver flor que no ponhamos em nossa coroa; primeiro os lrios e
depois as rosas antes de que se murchem.

Isto muito significativo porque tudo da Bblia, onde so os pecadores os que o

dizem! Na Bblia, os pecadores, os idiotas, os imbecis e os que so rechaados por Deus
dizem: Saiamos aos campos e esse tipo de coisas, e aqui a noiva e o noivo o dizem na
coniunctio.
Um dos monges que copiaram o texto deixou-se arrastar tanto pelo prazer de fazlo que quando chegou parte que fala de caminhar pelo prado e recolher flores, em vez de
escrever pratum (prado), escreveu: no h peccatum que no recolhamos. O pobre monge
usou a palavra peccatum, pecado, em vez de pratum, algo que na taquigrafia medieval podia
acontecer muito facilmente, e cometeu um engano complexo. Para algum que conhea a
Bblia seria muito chocante que o noivo e a noiva citem as palavras dos pecadores do
mundo.

FIGURA 82

No que estava pensando este homem quando escreveu isso?

Ningum ser excludo de nossa felicidade. Viveremos em uma unio de amor
eterno e diremos o bom e quo amvel viver dois em um. Portanto construiremos trs
tendas, uma para mim, outra para voc e a terceira para nossos filhos, porque uma corda
tripla no se romper. A quem tem ouvidos para ouvir deixe que oua o que o esprito da
doutrina diz aos Filhos da Disciplina da unio do amante e da amada. Porque ele semeou

sua semente, da qual maturar o triplo fruto e da qual o autor das trs palavras diz: So as
trs palavras preciosas em que se esconde a cincia toda e que sero transmitidas aos
piedosos, quer dizer aos pobres desde o primeiro at o ltimo homem.
Estas ltimas palavras aludem a uma tradio secreta que somente os iniciados
passam uns aos outros, quer dizer, a tradio desta unio amorosa. As trs tendas so uma
aluso ao anncio na Revelao 21: 2-3, de que Deus viver em uma tenda o
tabernculo com o homem sobre a terra: E eu, Joo, vi a Santa cidade, Jerusalm nova,
que descia de Deus do cu, disposta como uma esposa embelezada para seu marido. E ouvi
uma grande voz do cu que dizia: Eis aqui que o tabernculo de Deus est com os homens,
e morar com eles, e eles sero seu povo, e o prprio Deus estar com eles e ser seu
Deus.
De modo que j vem vocs que aqui a coniunctio termina com uma encarnao da
Divindade, Deus que desce dentro do ser humano. Isso o que expressou Jung ao dizer
que o que se v do ngulo humano como o processo de individuao, visto do ngulo da
imagem de Deus um processo de encarnao.

Marie-Louise von Franz

1915-1998

NDICE
Agradecimentos
Primeira conferncia:
INTRODUO
Segunda conferncia:
A ALQUIMIA GREGA
Terceira conferncia:
A ALQUIMIA GREGA
Quarta conferncia:
A ALQUIMIA GREGO-RABE
Quinta conferncia:
A ALQUIMIA RABE
Sexta conferncia:
A ALQUIMIA RABE
Stima conferncia:
AURORA CONSURGENS
Oitava conferncia:
AURORA CONSURGENS
Nona conferncia:
AURORA CONSURGENS