Sacramentos mdulo 1 celebrao eucarstica

Liturgia eucarstica
Jesus, quando reuniu os apstolos para celebrar sua ltima ceia pascal, os chamou ntima
comunho consigo. Por isso afirmou: Vs sois meus amigos []. J no vos chamo servos, porque
o servo no sabe o que faz o seu Senhor. Eu vos chamo amigos, porque vos dei a conhecer tudo o
que ouvi de meu Pai (Jo 15,14-15).
Estar mesa com Cristo no se trata somente de uma relao horizontal de amizade; vai mais
alm, implica uma comunho de vida e de morte com sua pessoa e sua misso. Ele entrega sua vida
para a salvao da humanidade, ao apresentar-se a si mesmo como caminho, verdade e vida,
colocando-se acima da lei e de qualquer outro poder deste mundo. A ltima ceia, com os sinais do
po e do vinho, torna-se o sacramento de sua morte na cruz e de sua confiana inabalvel no Pai.
Hoje, ao nos reunir para a Eucaristia, celebramos o nico sacrifcio de Cristo na cruz e a sua
ressurreio. Participamos da Pscoa de Cristo fazendo memria, isto , lembrando a Deus o
sacrifcio redentor de Cristo para que ele nos associe a esse acontecimento e renove a sua graa, por
meio do gesto sacramental de comunho no po e no vinho. Quando a Igreja celebra a Eucaristia,
rememora a Pscoa de Cristo, e esta se torna presente em forma de ceia.1
O smbolo escolhido, o da refeio, o melhor para exprimir a profundidade deste encontro
interpessoal entre Cristo e sua comunidade. A Ceia do Senhor nos faz entrar na dinmica de sua
Pscoa e de sua vida definitiva, alimentando-nos, assim, em nossa marcha na histria.
A estrutura da celebrao eucarstica nos leva a ser fiis ao esprito com que Jesus a instituiu e aos
primeiros cristos que a celebraram. Para compor e despedir a assembleia, h os ritos iniciais e os finais.
Os ritos iniciais tm como objetivo reunir a assembleia e predisp-la para acolher a Palavra.
Essa assembleia a Igreja convocada pela Trindade Santa como povo santo. Desde o incio,
entendemos que celebramos nossa vida em comunho com a Famlia Trinitria e rezamos com o
corao em Deus, num s pulsar. Por isso que celebrar envolve seriedade e contentamento de unir
nossa vida com Deus a fim de recebermos fora e coragem para seguir adiante.
A missa se articula em duas partes principais: A liturgia da Palavra e a eucarstica esto to
intimamente unidas entre si, que formam um s ato de culto. Temos a mesa do Po da Palavra e a mesa
do Po Eucarstico, ambas formam uma s.2 A Palavra de Deus, lida e anunciada na liturgia pela Igreja,
conduz Eucaristia como a seu fim conatural.
1
2

Catecismo da Igreja Catlica, n. 1364.

Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 28.

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Aps a ressurreio de Jesus, Lucas nos apresenta a cena dos dois caminheiros que estavam
tristes e decepcionados, por isso se afastavam de Jerusalm e iam em direo do povoado de Emas
(Lc 22,13-35). O profeta poderoso em palavras e obras o qual acreditavam ser o messias libertador
de Israel morreu crucificado pelas autoridades. Num primeiro momento, Jesus pe-se a caminho
com eles: E, comeando por Moiss e passando por todos os Profetas, explicou-lhes, em todas as
Escrituras, as passagens que se referiam a ele (v. 27).
Numa celebrao eucarstica, podemos identificar este momento com a liturgia da Palavra. No
final do trajeto, os discpulos de Emas vo constatar: No estava ardendo o nosso corao quando
ele nos falava pelo caminho e nos explicava as Escrituras? (v. 32).

Os quatro movimentos
Tambm os discpulos vo reconhecer o Cristo na frao do po. Depois que se sentou
mesa com eles, tomou o po, pronunciou a bno, partiu-o e deu a eles. Neste momento, seus olhos
se abriram, e eles o reconheceram (vv. 30-31). Esses quatro verbos tambm repetidos na
multiplicao dos pes e na ltima ceia mostram os quatro movimentos da liturgia eucarstica.3
Ele tomou o po o clice

Preparao das oferendas

Deu graas

Orao Eucarstica

Partiu o po

Frao do po

E o deu

Comunho

Preparao das oferendas: forma-se a procisso do po e do vinho que so levados ao altar.

No po e no vinho, toda a criao assumida por Cristo Redentor para ser transformada e apresentada
ao Pai. Nesta perspectiva, levamos ao altar tambm todo o sofrimento e tribulao do mundo, na certeza
de que tudo precioso aos olhos de Deus (...) esse gesto permite valorizar a participao primeira que
Deus pede ao homem, ou seja, levar em si mesmo a obra divina perfeio.4
De fato, a transformao em Cristo que o po e o vinho esto chamados a ser o movimento
que toda a natureza espera, enquanto geme as dores do parto de sua libertao do pecado. Toda a
celebrao eucarstica uma grande ao de graas ao Pai pela criao, e principalmente porque
enviou seu Filho que a redimiu e libertou. Assim, todo o cosmo chamado a esta grande libertao.
A presena de Cristo no po e no vinho suscita um processo de transformao da realidade,
cujo termo ltimo a transfigurao do mundo inteiro, at chegar quela condio em que Deus

Idem, n. 72.
4

BENTO XVI. Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum Caritatis. So Paulo, Paulinas, 2007, n. 47.

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seja tudo em todos (1Cor 15,28).5 Toda a criao [] e tambm ns, que temos as primcias do
Esprito, gememos em nosso ntimo, esperando a condio filial, a redeno de nosso corpo (Rm
8,22-23). Por isso, a celebrao eucarstica conserva seu carter universal e csmico.
Na aclamao do Santo, a Igreja, unindo sua voz dos anjos, convoca toda a natureza para louvar
o Pai. A presena de Cristo no po e no vinho suscita um processo de transformao da realidade, cujo
termo ltimo a transfigurao do mundo inteiro, at chegar quela condio em que Deus seja tudo em
todos (1Cor 15,28).6
Deu graas o significado da palavra Eucaristia. Jesus rezou vrias oraes de bnos
e ao de graas (em hebraico, berak) e durante a ltima ceia o fez especialmente sobre o po e,
no fim da ceia, sobre o vinho. A Orao Eucarstica foi inspirada nas grandes oraes judaicas, tem
o carter de bno e de ao de graas ao Pai pela maravilha de sua criao e, principalmente, por
t-la levado perfeio com a redeno que Cristo protagonizou com sua morte e ressurreio.
Damos graas porque o Pai nos santifica com o seu Esprito, conduzindo-nos de volta a ele.7
A Orao Eucarstica centro e pice de toda a celebrao, prece de ao de graas e
santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao de ao de
graas e o associa prece que dirige a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo, em nome de toda a
comunidade. O sentido desta orao que toda a assembleia se una com Cristo na proclamao das
maravilhas de Deus e na oferta do sacrifcio.8
A Orao Eucarstica nos educa a reconhecer a soberania de Deus sobre todo o criado, a ter
sentimentos e atitudes de louvor ao Pai que nos cumulou de tantos dons: a vida, a natureza, os rios,
o mar. Tudo vem dele, dom de sua providncia que nos cuida e protege.
No incio do prefcio, o sacerdote diz: Demos graas ao Senhor, nosso Deus e
respondemos: nosso dever e salvao. O ministro prossegue: Na verdade, justo e necessrio,
nosso dever e salvao dar-vos graas, sempre e em todo lugar. Essa a postura que cabe ao
cristo: Em tudo dai graas (1Ts 5,18). Por isso sempre dizemos: Graas a Deus.

Partes da Orao Eucarstica

Procure ter em mos o texto da Orao Eucarstica III para verificar cada uma de suas
partes.
5

Cf.. Id., ib., n. 11.

6

7
8

Id., ib., n. 11.

Cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 1359-1360.

Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 78.

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O prefcio inicia a orao ao apresentar especfico acontecimento da salvao comemorado

naquela celebrao.
A aclamao do santo conclui o prefcio. Toda a assembleia louva o Senhor Deus,
retomando aquelas palavras que, conforme o profeta Isaas 6,1-3, foram pronunciadas pelos serafins
diante do trono da majestade divina.
O sacerdote invoca o Esprito Santo para transformar o po e o vinho no corpo e no sangue de
Cristo, a primeira epiclese (invocao sobre). Segue a narrativa da instituio e a
consagrao, quando pelas palavras e aes de Cristo se realiza o sacrifcio que ele instituiu na
ltima ceia.9 Depois, invoca novamente o Esprito Santo para que transforme o povo que celebra
(assembleia litrgica) no Corpo de Cristo.
Segue a anamnese, pela qual, cumprindo a ordem recebida do Cristo atravs dos apstolos, a
Igreja faz a memria do prprio Cristo, relembrando principalmente a sua bem-aventurada Paixo, a
gloriosa Ressurreio e a Ascenso aos cus.
Nas intercesses da prece eucarstica, a Igreja une-se aos seus membros que j se encontram
com o Pai, nossos irmos falecidos, e invoca a Virgem Maria, os apstolos e os santos que nos
precedem na glria. Assim, a Igreja peregrina neste mundo e a Igreja gloriosa proclamam um s
louvor ao Pai, por Cristo e na fora do Esprito. A tenso em direo s ltimas realidades suscitada
pela Eucaristia exprime e consolida a comunho com a Igreja celeste.
Unimo-nos liturgia celeste, associando-nos quela multido imensa que grita: A salvao
pertence ao nosso Deus, que est sentado no trono, e ao Cordeiro (Ap 7,10). A Igreja se incorpora
ressurreio de Cristo na Eucaristia. Este sacramento no s atualizao da pscoa passada, mas
tambm do Reino definitivo.
Na Eucaristia, o sacerdote, ao finalizar a Orao Eucarstica, eleva o po e o vinho
consagrados e diz: Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a Vs, Deus Pai todo-poderoso, na
unidade do Esprito Santo Jesus Cristo ao se encarnar nos redimiu de todo o mal. Ele o nico
mediador entre Deus e a humanidade. Cristo deu seu sim vontade do Pai. A Igreja responde
fielmente o mesmo Amm que Cristo, mediador entre Deus e os homens, pronunciou, de uma vez
para sempre, ao derramar seu sangue, a fim de selar, com a fora de Deus, a Nova Aliana no

Toda a orao eucarstica forma uma unidade e tem carter consecratrio, por isso no convm destacar com
grande relevo o momento da elevao do po consagrado ou do clice com uso de campainhas. Pois a grande
elevao da oferta de Cristo ao Pai, associando a si a sua Igreja, seu corpo, se d na concluso da mesma
orao com o Por Cristo, com Cristo e em Cristo.

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Esprito Santo.10 Por isso, respondemos com fora e convico o Amm, que o nosso sim ao
projeto salvfico da Trindade, assim somos associados por Cristo ao seu sacrifcio e apresentamos
ao Pai as obras da vida diria que realizamos sob a inspirao e fora do Esprito Santo. Este o
nosso culto espiritual.

Frao do po
Partiu o po: os discpulos de Emas contaram como o tinham reconhecido ao partir o po
(Lc 24,35). O gesto da frao do po realizado por Cristo na ltima ceia, que no tempo dos
apstolos deu o nome a toda a ao eucarstica, significa que muitos fiis, pela comunho no nico
po da vida, que o Cristo, morto e ressuscitado pela salvao do mundo, formam um s corpo.11
O po que partimos no comunho com o corpo de Cristo? Porque h um s po, ns, embora
muitos, somos um s corpo, pois todos participamos desse nico po (1Cor 10,16b-17).
Quando o sacerdote parte o po na missa, manifesta o valor e a importncia do sinal da
unidade de todos em um s po e da caridade fraterna pelo fato de um nico po ser repartido
entre os irmos.12 Quem come do po que o Senhor reparte para ns, isto , seu corpo e sangue,
compromete-se a repartir seu po, a sua vida, com os irmos.
Assentar-se mesma mesa tem uma implicao muito sria em nossa vida. Significa assumir
para si a mesma atitude de doao de vida que o Senhor teve para conosco. E o que significa
celebrar a Eucaristia numa sociedade de ricos e miserveis? O Papa Joo Paulo II, quando
visitou o Brasil em julho de 1980, ao abrir o X Congresso Eucarstico Nacional, em Fortaleza (CE),
mostrou as consequncias concretas que tm a frao do po eucarstico na vida do cristo. Na
sagrada mesa desaparece toda diferena de raa ou de classe social, permanecendo somente a
participao de todos no mesmo alimento sagrado. Esta participao, idntica em todos, significa e
realiza a supresso de tudo o que divide os homens e [] facilita-se o cumprimento das exigncias
pedidas pela justia, devido precisamente ao clima particular de relaes interpessoais que a

10
11
12

Elenco das leituras da missa, n. 6.

Instruo Geral do Missal Romano, n. 83.
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 321, continua este nmero: Convm que o po
eucarstico seja de tal modo preparado que o sacerdote possa de fato partir a hstia em diversas partes e
distribu-las ao menos a alguns dos fiis. O fato de consagrarmos partculas na missa dificulta a
concretizao do sinal do nico po e, consequentemente, o gesto de partir o po fica subentendido quando o
presidente parte apenas a hstia grande. Sempre que possvel, reunir a hstia grande e as partculas numa
nica patena (bandeja) para ajudar a visibilizar o nico po e tambm para mostrar que no h diferena
entre a hstia grande e as hstias pequenas.

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caridade fraterna vai criando dentro da prpria comunidade []. Da Eucaristia brota, como atitude
fundamental, a partilha fraterna.
A refeio implica assentar-se mesma mesa sem discriminaes de raa, classe social ou
sexo. Assim, v-se mais claramente a relao da ceia eucarstica com o banquete do fim dos
tempos, no qual no h mais judeu ou grego, escravo ou livre, homem ou mulher, pois todos vs
sois um s, em Cristo Jesus (Gl 3,28). O Pai nos quer igualmente a todos.

Rito da comunho
Deu: a comunho o ponto de referncia, pois tudo na celebrao tende a que os fiis
cheguem comunho com o Senhor devidamente dispostos. o que pretendem de modo especial
os trs momentos de preparao imediata: o Pai-nosso, o gesto de paz e a ao simblica da frao
do po.
Na Eucaristia, o prprio Cristo se faz nosso alimento para comunicar-nos sua prpria vida,
sua Nova Aliana, e para edificar sua comunidade como seu prprio corpo. A finalidade construir
a comunidade de f, que assume a misso do Evangelho. Seu efeito fundamental a comunho de
todos com Cristo e entre si, formando o corpo eclesial de Cristo. Uma vez que fomos alimentados
por Cristo com o Po Eucarstico, sejamos transformados por ele num s corpo.

Ritos finais
Os ritos finais marcam o envio dos fiis (do latim, missio: misso, envio) para que
cumpram a vontade de Deus em sua vida cotidiana.13 Somos enviados a viver esse amor trinitrio
junto a todos que creem e no creem. O encontro com o Senhor transformador e libertador. Nunca
ficamos indiferentes depois de sentir a sua presena. Ele nos concede o seu Esprito Consolador e
nosso Advogado que nos acompanha, e, tal como uma fonte, alimenta as boas obras que deveremos
empreender no altar de nosso corao durante toda a semana.
Ncleo de Catequese Paulinas
Livros indicados:
NADEAU, Marie-Thrse. Eucaristia. Memria e presena do Senhor. So Paulo, Paulinas, 2004.
NCLEO DE CATEQUESE PAULINAS PASTRO, Claudio. Iniciao liturgia. So Paulo, Paulinas,
2012.
AZEVEDO, Walter Ivan de. O po da vida. So Paulo, Paulinas, 2012.
13

Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1332.

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