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Revista de Filosofia
ISSN: 2179-6742
Coordenador
Rodrigo Guerizoli
Vice-Coordenador
Carolina de Melo Bomfim Arajo
INVESTIGAO FILOSFICA
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br/
ifilosofica@gmail.com
Editores Responsveis
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Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes
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Ulysses Pinheiro
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Logotipo: Thiago Reis
Revisor: Fbio Salgado de Carvalho
Tradutor: Giuliano Tadeu Nunes Pietoso
INVESTIGAO FILOSFICA
Revista de Filosofia Semestral
Volume 6, nmero 1, 2015, 60p.
Publicao digital
ISSN: 2179-6742
1. Filosofia Peridicos. 2. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais. Programa de Ps-Graduao Lgica e Metafsica. 3. Blog Investigao Filosfica.
Sumrio / Contents
Editorial.....................................................................................................
01
Artigos/Articles
O conceito de phrnesis na tica de Paul Ricoeur: uma meditao sobre
universalismo e contextualismo
Bruno Fleck da Silva........................................................................................
02
13
25
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Editorial
Investigao Editorial
Damos aqui inicio ao volume 6, nmero 1 da revista Investigao Filosfica. O
primeiro artigo desta edio trata sobre o conceito de phrnesis na tica de Paul Ricoer.
O segundo artigo faz uma leitura crtica dos principais livros que esto disponveis no
Brasil atualmente e os elementos necessrios a uma investigao da persona e da
filosofia de Scrates. O terceiro artigo trata de maneira histrica e filosfica as ideias
que prepararam o surgimento da teoria geral dos sistemas. O quarto e ltimo artigo
desta edio tem como objetivo a compreenso da estratgia de construo da
hegemonia para o Ocidente no pensamento de Antnio Gramsci.
Desejamos a todos uma boa e agradvel leitura filosfica.
Rodrigo Cid
Luiz Maurcio Menezes
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Artigos/Articles
RESUMO: O presente texto detm-se sobre o conceito de phrnesis presente na tica de Paul
Ricoeur. Partindo da diferenciao entre tica e moral o filsofo contemporneo faz o exame
das duas grandes tradies ticas do Ocidente: a teleolgica, retirada de Aristteles; e a
deontolgica, oriunda de Immanuel Kant. O pensador francs evidencia o exame do agir que
acontece nos nveis pessoal, interpessoal e das instituies. Em anlise crtica Ricoeur fomenta a
necessidade de um retorno da moral tica mediante a herana da tradio grega dada pela
apropriao do conceito de phrnesis, agir prudencial, sabedoria prtica. A phrnesis aparece
como soluo para os problemas suscitados pelo formalismo e pela rigidez da moral que podem
no considerar a singularidade dos problemas. Desse modo, v-se em tal apropriao o
entrelaamento entre universalismo e contextualismo, to caro aos dilemas ticos da
contemporaneidade.
PALAVRAS-CHAVE: Paul Ricoeur. Phrnesis. tica. Aristteles.
Abstract: This text deals with the concept of phrnesis which present in Paul Ricoeurs ethical
thoughts. The contemporary philosopher starts from the differentiation between ethics and
morality and makes the examination of the two great ethical traditions of the West: the
teleological, taken from Aristotle; and deontological, derived from Immanuel Kant. The French
thinker show a the examination of actions that takes place at personal, interpersonal and
institutional levels. His critical analysis promotes the need for a return from morality to ethics
based on the heritage of Greek tradition given by the appropriation of the concept of phrnesis,
prudent action, and practical wisdom. The phrnesis appears as a solution to the problems
caused by the formalism and the rigidity of morality which cannot consider the singularity of
particular problems. Therefore, we see in this appropriation the entanglement between
universalism and contextualism, so dear to the ethical dilemmas of contemporary times.
Keywords: Paul Ricoeur. Phrnesis. Ethic. Aristotle.
1. INTRODUO
O legado deixado pelo pensamento de Paul Ricoeur contemporaneidade constitui-se
como valioso referencial aos embates e dilemas em torno da tica e da poltica, segundo uma
perspectiva filosfica. O pensador contemporneo nasceu em Valence, na Frana em 1927 e
morreu em abril de 2005 em Chtenay-Malabry. O pensamento de Ricoeur viu-se movido por
uma contnua investigao que ocasionou o dilogo com variados campos da filosofia, o que em
certo modo parece ser-lhe uma caracterstica prpria. Correntes como a hermenutica, a
fenomenologia, a linguagem e o estruturalismo, com suas respectivas epistemologias foram
1
Bruno Fleck da Silva. Licenciado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas.
Especialista em Filosofia e Ensino de Filosofia pelo Centro Universitrio Claretiano, polo Curitiba (PR).
docente de Filosofia junto s sries do Ensino Mdio das redes pblica e privada. E-mail:
<bruno.fleck@hotmail.com>.
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ferramenta til de trabalho ao pensador contemporneo. Convm, porm, destacar que o tema da
tica e da moral, distino conceitual que lhe muito cara, foram desde o incio de seus
trabalhos, prioridade. A ao humana pensada enquanto prxis assume o papel de fundamento e
finalidade de seus escritos mais significativos (RICOEUR, 2011).
A constituio de uma filosofia hermenutica imbuda de antropologia, cuja figura
central a do homem capaz marca o eixo da reflexo tica no pensamento do filsofo francs.
Movido pela ideia de que o smbolo faz pensar, Paul Ricoeur pressupe a ideia de um sujeito
que ao pensar a si como um eu (que constituio de uma conscincia que s existe por meio da
presena de outrem, do distinto), deve ler sua vida, por meio do desvio propiciado pela
linguagem e pelo smbolo, pois a interpretao de si pontuada pela presena dos smbolos, de
modo a poder dizer este eu. Este movimento revela-se como autointerpretao, um processo
epistmico, que culminar na compreenso efetivamente ontolgica de sua identidade.
A interpretao de si mesmo converge com a dimenso tica, onde aparece a figura de
um sujeito que interpreta a si como sujeito que age e pergunta-se pelo seu fazer, com vistas
ao. De modo pontual aparece ento o engajamento hermenutico entre ser e agir. Nos
respectivos estudos VII, VIII e IX da obra O Si-mesmo como um outro, Ricoeur realiza o exame
das duas grandes correntes ticas do Ocidente: uma teleolgica e outra deontolgica. Partindo
da distino entre os predicados bom e obrigatrio, o primeiro faz referncia inteno tica,
onde retomada a tradio teleolgica de Aristteles, ocorrendo, desse modo, a exigncia de
uma vida virtuosa no propsito da felicidade. Por sua vez, o segundo predicado fundamentado
na filosofia moral de Immanuel Kant, que se inscreve na tradio deontolgica, dando vez ao
agir moral com sua exigncia de universalidade. Respectivamente, o conceito de bom remeter
estima de si e o de obrigatrio ao respeito de si. Aqui vemos delineada a primeira parte de
nosso trabalho que consistindo em mostrar que as duas tradies entrelaam-se numa dialtica,
abordando seus respectivos conceitos num caminho que abrange primeiramente a esfera pessoal,
seguindo pela interpessoal e pelo plano das instituies. Os respectivos momentos, presentes em
ambas as tradies, vo de encontro com a denominada petite thique2 de Ricoeur, a pequena
tica, formulada da seguinte maneira: viver a vida boa, com e para os outros, em instituies
justas.
Os estudos das respectivas tradies entrelaam-se numa dialtica que revela a
interdependncia da tica e da moral, culminando no que Ricoeur chamar de julgamento moral
em situao (RICOEUR, 1991, p.281). Aqui propriamente aparece a questo da phrnesis
aristotlica, parte central do nosso trabalho. O que Paul Ricoeur v a necessidade de retomada
2
A petite thique tornou-se uma nomenclatura para designar a sistematizao dos conceitos
determinantes da vida tica em Ricoeur. Trata-se de um imperativo que tambm tornou-se conhecido
como regra de ouro.
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da inteno tica, que em Aristteles abarca a dimenso da estima, tendo em vista a constatao
de que a lei por si s, sem uma inteno que a fundamente no suficiente. Cada situao
singular e isto leva exigncia de uma sabedoria prtica, que possibilite decises justas. Esta
sabedoria a virtude prtica, a phrnesis.
A apropriao de Ricoeur no permanece nas pginas da tica a Nicmaco, desdobra-se
numa dimenso de leitura dos conflitos, onde possvel falar do papel de uma phrnesis crtica.
Destaca-se, neste sentido, a sabedoria prtica proveniente da Tragdia Grega, de modo singular
na Antgona de Sfocles. Ainda mais, h uma reorientao da phrnesis, enquanto sabedoria
prtica que culminar na inflexo da ideia hegeliana de Sittlichkeit3. O conceito aristotlico
ganha fora, pois em Hegel, a Sittlichkeit pretende ir de encontro com a pretenso ricoeuriana de
preponderncia da tica sobre a moral e da necessidade de um agir prudencial, uma sabedoria
prtica, como soluo propriamente filosfica para situaes eticamente conflitantes em suas
vrias dimenses, de modo significativo na esfera dos conflitos nos nveis da instituio, do
respeito e da autonomia.
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a considerao, o ter em conta a dignidade do outro enquanto ser humano insubstituvel, etc.
Dessa forma, no se pode ter estima de si, sem ter em vista o outro, o que deve predominar aqui
o princpio de similitude.
Tais conceitos nos remetem j ao campo das instituies, e no caso, vivncia em
instituies justas que incide na vivncia efetiva do ethos em seu sentido original. Fazendo esta
leitura da herana aristotlica Paul Ricoeur afirma que o viver-bem no se limita s relaes
interpessoais, mas estende-se vida das instituies (RICOEUR,1991, p.227). A vivncia justa
de um sujeito para com o outro implica na possvel vivncia justa do todo, onde a dimenso
poltica ganha peso e por consequncia o poder. Desta ideia o conceito de justia ganha
destaque nas instituies. Para Aristteles, a justia encerra todas as virtudes (apud
PEGORARO, 2009, p.23). O Estagirita pensa um modelo de justia distributiva, a qual se
encarrega da comunidade poltica. Ricoeur compreende que o conceito de justia est ligado ao
conceito de igualdade no plano das instituies e isto de certo modo sacramenta a questo. A
igualdade, de qualquer maneira que a modulemos, para a vida nas instituies aquilo que a
solicitude nas relaes interpessoais (Ibid., Idem, p.236). A igualdade distributiva o que
permite a inteno, a estima, a tica no plano social, a saber, a justia. O caminho de anlise
aqui trilhado por Ricoeur corresponde constituio da pequena tica de Ricoeur, neste
momento caracterizado como: estima, solicitude e justia.
O segundo momento de anlise das duas principais correntes ticas ocidentais se d pelo
estudo da norma, por meio da deontologia que encontra seu fundamento na filosofia moral de
Immanuel Kant. Ocorre aqui momento onde a viso tica passa pelo crivo da moral, da norma, o
que ser fundamento, segundo o nosso pensador, para pensar num retorno tica, que
posteriormente a este momento torna-se enriquecida. Ainda mais,
(...) no vnculo entre obrigao e formalismo que se vai se concentrar o
presente estudo, no para denunciar com precipitao as fraquezas da moral do
dever, mas para falar de sua grandeza, to longe quanto possa nos levar um
discurso cuja tripartida duplicar exatamente da perspectiva tica4.
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modo, mantm ainda traos da tradio teleolgica. Aquilo que serve como impulso vida tica
para Kant vontade, que tem como base a liberdade, condio primeira para qualquer ao
moral. A boa vontade, na terminologia kantiana boa pelo querer em si. Porm, um querer
auto-legislativo, em seguimento da norma. A nosso ver, o que Ricoeur prope aqui que da
mesma forma que na tradio tica aparece com significncia o ideal da vida boa, a moral
tambm possa delinear uma finalidade: Ora, se a tica se manifesta para o universalismo
atravs de alguns traos que acabamos de lembrar, a obrigao moral tambm no existe sem
ligaes na perspectiva da vida boa (RICOEUR,1991. p.239). Portanto, a autonomia aparece
como autolegislao, uma vontade autolegisladora. Para Ricoeur, (...) j no somente da
vontade que se trata, mas da liberdade (RICOEUR,1991, p.245). Segundo a anlise do
pensador francs, essa vontade legisladora determina o que ele chama de constrangimento, uma
forma de imperativo que ser determinante para a universalizao (RICOEUR, 1991). A questo
que para o pensador de Konigsberg, ser livre seguir a lei.
A partir do conceito de autonomia revelada a natureza do conceito de respeito, que o
consequente deontolgico do que era a solicitude na tradio teleolgica, eliminando, desse
modo um vazio que pode derivar do formalismo (RICOEUR, 1990). O respeito funde-se
norma, o respeito deve ser norma em qualquer sociedade que tenha por princpios a alteridade
em vista de valores e tambm normas nas relaes interpessoais, que se estendem das menores
s universais. no plano da obrigao e da regra que o respeito desenvolve-se, caracterizando
uma estrutura dialogal da tica.
A partir da reflexo kantiana, Paul Ricoeur medita sobre o tema da violncia, apontando
o risco presente nas relaes inter-humanas imersas na explorao, no desrespeito ao outro, e no
que disto deriva. Segundo nosso filsofo a violncia equivale negao da liberdade do outro,
diminuio ou destruio do poder fazer de outrem (RICOEUR, 1991, p.257). O tema da
humanidade relevante em Kant. O imperativo evidencia a ideia de pessoa como fim em si
mesma, e no como meio. Humanidade e universalizao complementam-se. Ainda mais,
contida no conceito de humanidade aparece a expresso plural do desejo de universalizao,
garantia da vivncia da justia.
Ocorre neste terceiro momento da anlise voltada deontologia a passagem do senso de
justia aos princpios de justia. Como instituies, o pensador considera as estruturas variadas
do viver junto, que se estendem, poderamos pensar, da famlia at a vivncia de uma
comunidade nacional. A justia est ligada s instituies como a virtude do cidado justo,
como excelncia central e unificadora da existncia pessoal e poltica, presente tambm na
tradio teleolgica, como visto anteriormente. Afinal, para Ricoeur por costumes comuns e
no por regras constrangedoras que a ideia de instituio se caracteriza fundamentalmente
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Partindo deste pressuposto, necessrio para pensar e solucionar estes temas a anlise
das contribuies da deontologia Kantiana no enlace como o conceito de justia em John
Rawls. No caberia s instituies estabelecer o que justo, num nvel de equidade. O que torna
possvel a justia na esfera institucional seria uma espcie de contrato social. H em Rawls a
tentativa de estabelecer esse contrato. A contribuio de Rawls, seguida da anlise feita pelo
pensador francs, compara a justia ao contrato. O contrato ocupa nas instituies o que a
autonomia ocupa no plano fundamental da moral (RICOEUR, 1991). Em Rawls, o conceito de
justia comparado a uma virtude da ordem jurdica que visa a realizao da sociedade como
sistema equitativo de cooperao entre cidados livres e iguais (PEGORARO, 2009, p.15).
Surgem ento os princpios de justia, quem tm por finalidade extinguir as desigualdades na
distribuio, equacionando justia e igualdade. Nosso pensador insistir que contratualismo e
individualismo avanam de mos dadas (RICOEUR, 1991, p.269).
A teoria rawlsiana da justia apresenta-se com carter deontolgico, no transcendental,
visto que os contedos dos princpios de justia devem derivar de um processo equitativo,
intencionando dar uma soluo processual questo do justo. Ricoeur v em Rawls um modelo
no teleolgico de justia o que implica diretamente numa dicotomia entre as noes de justia
e equidade. Em oposio, aparece a ideia de utilitarismo, numa vertente individualista, o que
pode ser encontrado em John Stuart Mill.
Tal resposta complementa o acima afirmado, ou seja, a garantia de uma validao do
contrato social que ainda sim preenchido pela universalidade e pela autonomia mantida pelo
controle moral de modo a encontrar e resolver os problemas de injustia naquilo que por vezes
Ibid,Idem,p. 273.
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aparece como justo. A meditao sobre a justia deve investigar como so aplicados os seus
princpios, deve debruar-se sobre a equidade, em vista da vivncia efetivamente justa. Ricoeur
compreende por fim que o problema da justia no esta resolvido na esfera institucional.
necessrio um retorno esfera da autonomia. A autonomia de vale da razo e o contrato de uma
fico (RICOEUR, 1991). O fundamento que requer uma ideia de justia fundamenta-se sobre
uma estima de viver junto, nesta esfera clama-se por justia e aplica-se a justia, mas tambm
isso pode soar como fico, neste sentido no prximo estudo que a questo ser continuada,
numa relao entre instituio e conflito, carecendo um retorno do moral tica.
DA
APROPRIAO
RICOEURIANA
DO
CONCEITO
DE
PHRNESIS
Antes de passarmos ao exame ricoeuriano da phrnesis, convm, de modo sucinto nos
determos, ainda que sem maiores pretenses, na considerao etimolgica do termo. No que
concerne ao conceito de phrnesis, teve ele como seu equivalente latino o termo prudentia, no
portugus, prudncia. Sabedoria prtica, por sua vez, uma das tradues mais importantes,
tendo uma presena significativa na tica a Nicmaco, onde vista, inclusive como intuio.6
A partir da quinta da parte do captulo VI, Aristteles pergunta-se pela definio da
phrnesis. O Estagirita conclui que (...) quanto prudncia (sabedoria prtica), possvel
chegarmos sua definio pela considerao das pessoas com as quais a creditamos (tica a
Nicmaco, VI, 1140a1, 5-25) ou seja, a melhor maneira de se compreender a sabedoria prtica
voltar-se para o seu agente, o phronimos, o homem prudente.
Aristteles fala sobre vrios tipos de sabedoria (sophos). Interessa-nos uma modalidade
de saber, a prudncia (phrnesis). A prudncia diverge dos demais tipos de sabedoria por
derivar e aplicar-se contingncia. A prudncia (...) concerne aos assuntos humanos e a coisas
que podem ser objeto de deliberao; de fato, dizemos que deliberar bem a funo mais
caracterstica do homem prudente. (Ibidem, VI, 1141b1, 5-5). A virtude prudencial tem sua
efetivao na contingncia, trata-se de uma sabedoria que surge da contingncia e v seu fim
nela prpria.
No decorrer do sexto captulo da tica nicomaqueia Aristteles constri argumentos
para distinguir a prudncia do conhecimento cientfico e da arte (ARISTTELES, E.N. VI,
1140b1, 5-5), onde delimitada como virtude, portanto, excelncia alcanando seu fim no
prprio ato virtuoso. A nosso ver, possvel pensar a phrnesis como intuio. O pensador
6
Ao leitor que desejar aprofundar-se nas implicaes etimolgicas do conceito de phrnesis, consultar:
La prudence chez Aristotle, de Pierre Aubenque, Paris, PUF, 1963.
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grego explica na tica nicomaqueia: (...) a prudncia se ocupa das coisas particular final, a
qual no objeto do conhecimento, podendo ser captada somente pela percepo no a
percepo dos sentidos especiais, mas aquela espcie de intuio (...) (ARISTTELES, E.N
,1142, 6, 8, 25-30). A phrnesis opera onde h incertezas. Pertence aos contingentes e s
contingncias. Entretanto, a phrnesis tem a capacidade de unir os tipos de virtude prticas e
intelectuais. Como lembra Cesar, (...) a phrnesis inseparvel do phrnimos (homem sbio);
nele que a unidade entre os dois tipos de virtude se mostra como ligao entre o othos logos, e
o desejo, quando subordinado razo (CESAR, 2013, p.66). Justamente, parece recair aqui um
dos motivos da opo ricoeuriana pela phrnesis, pois o que se evidencia que mais do que
uma sabedoria prtica, trata-se to enraizamento da reflexo filosfica numa prtica prvia, uma
fenomenologia tico-hermenutica prpria do ethos.
O eudaimonismo aristotlico fundamenta a virtude prudencial. Como nos recorda
Vergnires: Agir, agir com os outros. (...) na escala da cidade que a virtude se manifesta
com maior grandeza e importncia; este o lugar eminente para exercer a virtude, para
revelar seu poder de agir (VERGNIRES, in CESAR (org), 2002, p.109). O bem viver da
comunidade faz com que a prudncia possa ser pensada como uma virtude poltica:
Ora, tem-se como caracterstica do homem prudente ser ele capaz de bem
deliberar sobre o que bom e proveitoso para si mesmo, no num ramo em
particular por exemplo, o que bom para a sade ou vigor mas o que
vantajoso ou til como recurso para o bem-estar em geral7 (ARISTTELES,
2013, p.182).
Agir segundo a phrnesis no simplesmente calcular a prpria ao, mais sim, pensar
na sua finalidade que deve visar a felicidade da comunidade. Em Aristteles, o agir humano
sempre pensado a partir da vida comum. Neste sentido que a apropriao da phrnesis
Aristotlica pode configurar-se como uma abordagem relevante para a tica contempornea,
solucionando conflitos existentes e evitando-os postumamente. A herana Antiga fonte
inesgotvel de contribuies aos dilemas atuais. Optar por Aristteles faz parte do processo do
que Ricoeur chama de filosofia, ou seja, um dilogo constante com as correntes e pensadores
relevantes.
No quadro dos conflitos que abordaremos, Ricoeur afirma que o equilbrio entre a
exigncia de universalidade e o reconhecimento das limitaes s pode ser garantido pelo
julgamento em situao (Id, p.336). na leitura da Antgona de Sfocles, que nosso pensador
Grifo nosso.
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percebe que a sabedoria trgica capaz de orientar uma sabedoria prtica (RICOEUR, 1991,
p.286). O trgico da ao sempre o momento de onde muito pode ser extrado. no campo de
batalha do sujeito consigo mesmo e com as situaes de conflito que h a demanda para si
prprio de um agir. Aqui, no ftico da existncia, o sujeito pode fazer-se tico, virtuoso, um
homem prudente, confiando na sabedoria prtica do julgamento moral em situao.
O nono estudo de O Si mesmo como um outro permeado pelo exame crtico que
Ricoeur faz dos conflitos suscitados pela imputao moral que gera uma tenso entre
universalismo e contextualismo. Trata-se do recurso tica no que o pensador chamou de
julgamento moral em situao revelando uma phrnesis crtica. H uma sequncia analtica
diversa da presente nos estudos anteriores. Comeando pela esfera institucional, instituio e
conflito; esfera interpessoal, isto , da relao entre respeito e conflito e da esfera pessoal,
autonomia e conflito.
Instituio e conflito buscam evidenciar o problema no resolvido da aplicao da
justia na esfera institucional. O que Paul Ricoeur percebe que h um problema entre a
distribuio justa e a estimao de bens, o que se mostra como impasse entre universalismo e
contextualismo. H, nesse sentido, a necessidade em considerar a distribuio de acordo com a
demanda histrica e determinada dos bens. A nosso ver, o grande aliado de Ricoeur Michael
Walzer8, ao falar de um universalismo de reinterao, isto , a aplicao da justia, numa esfera
universal que considere as demandas e estimaes de bens contextuais, ou seja, prprias de cada
historicidade.
Ainda mais, o julgamento em situao v um aliado no conceito de Sittlichkeit oriundo
de Hegel, que pode ser entendido como ordem tica (BARASAH in CESAR, 2002). Em A
fenomenologia do Esprito, Hegel fala de uma ao poltica voltada para o esprito especfico de
um povo, o que Ricoeur v como um importante contributo. ressaltada a dimenso da
phrnesis num sentido de aplicao a uma nao. Ou seja, a circunstncia tem uma dimenso
no s ocasional e pessoal, mas dirige-se ao lugar prprio de um povo, o que a nosso ver remete
ao sentido originrio de tica, o ethos. O ideal aristotlico de vida boa aplicado cidade por
meio da phrnesis, levando-nos a pensar em pluralismo democrtico.
A segunda esfera conflitual aparece na relao entre respeito e conflito. Ricoeur detmse no exame do imperativo kantiano e nele encontra um problema, pois ao considerar-se a
pluralidade humana resultam impasses. At que ponto corre-se o risco de um respeito lei e
no s pessoas em si? Afirma, Paul Ricoeur: (...) o imperativo categrico produz uma
multiplicidade de regras, e o universalismo presumido dessas regras pode entrar em coliso
8
Walzer, Michael. Spheres of justice: a defense of pluralismo and equality. Nova Iorque, Basic Books,
1983.
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com as peties da alteridade, inerentes solicitude (RICOEUR, 1991, p.307). Desse modo, a
sabedoria prtica, a phrnesis vem a considerar o respeito s pessoas, visto que cada uma delas
esta imbuda de uma singularidade insubstituvel. Mais uma vez a circunstncia e suas
caractersticas que devem prevalecer.
A ltima instncia de anlise crtica no intuito de um retorno da moral tica por meio
da phrnesis aparece na relao entre autonomia e conflito. O que se percebe que a proposta
de Ricoeur insiste para que sejam abolidos os sofrimentos infligidos ao homem pelo homem
(RICOEUR, 1991, p .339). Para o pensador francs, a autonomia o baluarte da moral kantiana.
A autonomia esta sempre fundada em caractersticas histrias e comunitrias, e as estas que se
dirige uma sabedoria do agir contextual. Novamente, o que esta em questo o afrontamento
entre pretenso universalista e contextos histricos (RICOEUR, 1991). No plano pessoal,
Ricoeur traz a contribuio da tica do discurso de Habermas, pois o que se tem como bastidor
a questo de um fundamento sempre dado na razo (RICOEUR, 1991, p.328). A fundamentao
na razo do princpio de universalizao o que sustenta a tica da discusso. Nosso pensador
enfoca no reconhecimento do outro como uma dimenso do eu, entendendo como
comunicativas as interaes onde h o reconhecimento do outro.
4. CONCLUSO
A abordagem que visou confrontar e entrelaar universalismo e contextualismo esteve
presente nos trs estudos de O Si-mesmo como um outro (RICOEUR, 1991). Os conflitos
gerados pelo universalismo so superados pelo retorno herana grega da filosofia. A vivncia
da prudncia como virtude prtica o que pode direcionar a ao humana segundo a demanda
singular das situaes. A universalidade que parte da autonomia e direciona-se ao desejo de
justia parece no suscitar nenhuma ameaa tica. Entretanto, se a conscincia age segundo o
rigor da lei pode emergir a imparcialidade (HELENO, 2001). O conflito surge dos casos e
situaes fatuais, em que ocorrendo a ameaa universalidade moral, assinalam uma deficincia
de seu rigor.
O retorno fundamentao tica, por meio da vivncia da virtude prudencial, a
phrnesis, ser determinante na configurao de uma sociedade pautada pelo dilogo e por uma
racionalidade que pode se expressar na boa vivncia poltica. Alm disso, a phrnesis
configura-se como soluo aos problemas que afetam o fundamento do direito e da moral. Para
a tica contempornea, a abordagem ricoeuriana da sabedoria prtica tema a ser ainda lido
segundo suas possveis e variveis dimenses.
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Artigos/Articles
BIBLIOGRAFIA
AUBENQUE, Pierre. A Prudncia em Aristteles. 2 ed. So Paulo: Curso Editorial, Paulus,
2008.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. In: Aristteles.
So Paulo: Abril Cultural, 1973.
_____________. tica a Nicmaco. Trad. Edson Bini. 3 Ed. Buaru: EDIPRO, 2013.
BERTI, Enrico. Aristteles no Sculo XX. So Paulo: Loyola, 1997.
CESAR, Constana M. (Org). A hermenutica francesa: Paul Ricoeur. Porto Alegre, 2002.
__________________. A noo de cuidado em Paul Ricoeur; In: PEIXOTO, Ado;
HOLANDA (org.), Furtado. Fenomenologia do Cuidado e do Cuidar. Curitiba: Juru: 2011,
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So Paulo: Paulus, 1998.
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Artigos/Articles
RESUMO: A inteno do texto dispor, por meio de uma leitura crtica dos principais livros
que esto disponveis no Brasil atualmente, os elementos necessrios a uma investigao da
persona e da filosofia de Scrates, sobretudo em vista dos importantes estudos, ainda no
traduzidos ou no mais comercializados, que assentaram as bases da pesquisa atual sobre
Scrates e o socratismo.
PALAVRAS-CHAVE: Scrates; Questo Socrtica; livros; Brasil.
Abstract: The intention of this text is available through a critical reading of the main books that
are available in Brazil today the elements required for a research of Socrates' persona and
philosophy, especially in view of the important studies have not translated or not marketed
which laid the basis of current research on Socrates and the Socraticism.
Key-words: Socrates; Socratic Problem; books; Brazil.
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Artigos/Articles
Cf. DIS, Autour de Platon, p. 182-209 p.209 : dans le livre que nous donne M. Duprel, les
bauches dlaisses du livre prudent, ingnieux et solide quil pouvait et quil devait nous donner; ainda
VILHENA, O problema de Scrates, p. 483
4
GIGON, Sokrate, 1947, sobretudo o primeiro captulo, p. 7-68
5
Sobretudo BURNET, Introduction to Platos Phaedo, 1911; ; Greek Philosophy - Thales to Plato, 1914;
The Socratic Doctrine of the Soul, 1916; tambm TAYLOR, Varia Socrtica, 1911; Socrates, 1932.
6
VILHENA faz um apanhado delas em O problema de Scrates, p. 114, n. 1.
7
Sobretudo em FIELD, Socrates and Plato, 1913.
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Artigos/Articles
autores escoceses criou um mal-estar nos estudos sobre o socratismo, justificando Leon
Robin a denunci-lo como um insoluble problme. O que chamo aqui de estudos bem
fundamentados acerca do socratismo, ou seja, a literatura especializada recente, so as
respostas a essa sensao dicotmica que iniciou o sculo XX.
A primeira grande resposta veio atravs da volumosa interpretao de conjunto
do problema de Scrates realizada por Vilhena (Le Problme de Socrate, 1952). Em
conjunto com sua tese complementar (Socrate et la legende platonicienne, 1952), as
duas foram as nicas obras de importncia traduzidas para o portugus. O detalhe infeliz
j no ser mais possvel encontrar por aqui essas edies venda, s vezes sequer para
consulta. O peso de suas anlises, a bem dizer, encontra-se: (1) no papel que a tradio
possui como seu pano de fundo, no que ir conduzir seus esforos a partir do status
questiones, o primeiro esforo de todo estudioso srio; assim como (2) na oferta de um
olhar sobre Scrates que no toma como dadas nem as opinies comuns nem a opinio
especializada dominante, mas procura oferecer, a partir de uma avaliao das fontes e
de suas prprias particularidades, seu ponto de vista acerca do socratismo.
O trabalho desse grande terico portugus formado pela Sorbonne mereceria
receber novas edies, sobretudo para sua divulgao no Brasil8. Devemos a Vilhena a
definitiva percepo de que no se trata de falar do Scrates tal como ele foi o
chamado Scrates real, que nos est completamente inacessvel mas de lidar com o
Scrates da histria, que nos ficou atravs de suas fontes e que para ns s pode querer
dizer o socratismo: o Scrates histrico , em suma, aquele que entrevemos pelo
socratismo. Nesse sentido, as incertezas avanadas pela opinio ctica, que ainda hoje
se apresenta em recusa das fontes como puramente fictcias (por exemplo, Dorion e
Kahn9), encontram sua melhor refutao na concepo, defendida por Vilhena, de que
se devem considerar os diferentes autores a partir de suas intenes e do tipo de
literatura que realizaram: j que s temos o Scrates tal como cada uma das fontes o
entendeu, mister investigarmos o processo pelo qual cada autor realizou sua imagem
do mestre em vista, sobretudo, da filosofia que tinham como modelo.
Profundamente interessados na filosofia antiga em geral, os italianos
aprofundaram a investigao atual sobre o socratismo a ponto de se tornarem hoje o
8
Foram editados recentemente pela Calouste, a mesma editora que traduziu os textos de Vilhena referidos
acima, alguns estudos do autor em filosofia antiga, at ento inditos, o que parece sugerir algum
interesse latente da Fundao em se realizarem novas edies dos seus grandes trabalhos: Estudos
inditos de filosofia antiga, 2003.
9
Cf. DORION, Compreender Scrates, 2006; KAHN, Plato and the Socratic Dialogue, 1994.
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maior celeiro de teses sobre Scrates. Nomes como os de Mondolfo, Calogero, Capizzi,
Adorno, Sarri, Rossetti, Montuori, Giannantoni figuram entre as melhores bibliografias
a respeito do tema, e de l partem os atuais congressos do projeto Socrtica,
profundamente devedor das pesquisas iniciadas por estes brilhantes estudiosos, acima
de tudo os trs ltimos10. Infelizmente, por aqui, nenhum deles ganhou o devido
interesse das editoras11. Mesmo os passos que foram dedicados a Scrates na Histria
da Filosofia Antiga de Reale, embora referidos s ltimas obras sobre o tema, j
pressupem, por isso mesmo, toda a discusso avanada por aqueles. Quem no os
conhea tomar rapidamente por resolvida a questo de Scrates, quando na realidade a
discusso est, ainda em nossa poca, no mesmo ponto de ebulio em que se
encontrava desde o sculo passado12.
Passaremos em revista agora os livros traduzidos para o portugus que no Brasil
se encontram acessveis a quem esteja interessado na figura de Scrates. Vale
mencionar que no se trata, aqui, de desqualificar ou desmerecer os trabalhos
disponveis muito antes, a tese que se pretende demonstrar est em no encontrarmos
obra alguma, das fundamentais acerca do problema de Scrates, traduzidas no Brasil e
das quais depende a possibilidade de podermos avaliar os livros que as pressupem ou a
ignoram. Trata-se de mostrar que falta o pano de fundo do debate com as fontes, porque
a literatura que se encontra traduzida fruto da especulao mais ou menos assente
sobre uma slida investigao socrtica que se faz esquecida entre ns. Isso nos
convence de que, por aqui, a imagem de Scrates serve to-somente como figura
caricata e no como objeto de estudos srios. Nosso objetivo fazer com que estes
superem aquela.
Cf. o site oficial www.socratica.eu. O nome de Giannantoni dos mais importantes atualmente,
sobretudo em decorrncia da sua obra magna sobre Scrates e o socratismo: a mais ampla recolha dos
fragmentos e das inmeras menes feitas a Scrates, dispersas at ento; ver Socratis et socraticorum
reliquiae, 1990 (4 vol). O nome de Montuori est em grande parte associado ao impulso para os estudos
socrticos na Itlia: o seu The Socratic Problem (1992) obra de referncia para o tema.
11
Com a nica exceo do trabalho de ROSSETTI sobre os modos de pesquisa e de lida com as fontes da
filosofia antiga, em Introduo Filosofia Antiga, 2006.
12
Minhas contribuies problemtica do socratismo foram oferecidas em A caricatura da philosopha,
Ato I Dissertao de Mestrado, UFRJ, 2013.
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classificariam ou (a) entre as que se propem a ser um mero feixe de impresses acerca
do que se entende desde tradio como sendo socrtico, sem um fundamento mais
apurado das suas fontes em seu conjunto, e por isso acaba por privilegiar uma em
detrimento de outra sem maiores razes; ou (b) entre as que se propem a estudar um ou
dois traos do socratismo sem, no entanto, encerrar uma viso de conjunto, pois nos
casos em que isso acontece, v-se denunciada sua fragilidade; ou por fim, entre (c)
aquelas que almejam a diverso ou um conhecimento mais popular da figura do
filsofo, apresentando vises de Scrates ao gosto do fregus.
evidente que, segundo a descrio que fizemos acima sobre a questo de
Scrates, as obras alocadas em (c) perdem o interesse acadmico o que elas realmente
no almejam ao passo que (a) e (b) s tero importncias pontuais. O desejvel seria
que os estudos acerca de Scrates fossem feitos sempre em vista da gama de
elaboraes j apontadas, que levam as fontes crtica desejvel para o mnimo de
fundamentao rigorosa esperada de um estudo srio. Por esse motivo, a meu ver,
valioso um panorama em que se apresentem estes poucos livros existentes no mercado
brasileiro, acrescido de uma avaliao crtica das informaes e das teses por eles
defendidas, para viabilizar ao iniciante o territrio profcuo de uma compreenso mais
interessante acerca do socratismo entre ns.
No nos sendo possvel reunir aqui os livros disponveis por data de publicao,
sem dvidas mais interessante avaliar, de modo dinmico, primeiro as obras que
pecam pelo tom especfico ou pela tese fragilizada, para ento seguirmos s que
chamam nossa ateno pelas anlises profcuas ou pelo compromisso com a
problemtica mencionada. Comecemos pela tentativa de Hadot (Elogio a Scrates,
2012), justificada em suas prprias palavras, de oferecer elogio a Scrates: elogio que
perseguir no sua figura histrica, mas sua imagem ideal. Traada a partir daquelas
imagens vinculadas a Scrates pela tradio (o Sileno, Eros, Dionsio), Hadot no se
atentou para o fato de estar, por isso mesmo, a lidar com a figura histrica que subjaz o
mito. Teceu os traos do filsofo quase em anttese ao mito criado por Nietzsche13, de
um Scrates arauto do racionalismo cientificista moderno. Ambos, contudo, pecaram
13
Sobretudo em seu Crepsculo dos dolos, II, mas tambm j em O nascimento da Tragdia, 13-14.
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por amor s lendas. Embora inegavelmente belas, estas pginas apolneas em Nietzsche
e dionisacas em Hadot ressaltam apenas parte do smbolo que Plato e os demais nos
legaram. So partes de um todo mais amplo, que no encontra seu sentido em apenas
uma delas. o todo que precisa ser levado em considerao.
Mas quem poderia mesmo atingir o todo? A tentativa de Huisman (Scrates,
2006), embora caminhe na direo de uma viso geral de Scrates, transborda em
imagens muito mais poticas que sbrias. Lembra aquela beleza estonteante pela leitura
de Foucault, mas sem o rigor documental que este seu conterrneo demonstrara. Seu
melhor desempenho se encontra nessa poesia que ele capta dos Dilogos de Plato: por
trs do smbolo, Huisman quer fazer ver o homem Scrates. Menos potico, embora
mais firmado em documentos, o tambm francs Duhot (Scrates ou o despertar da
conscincia, 2004) produziu, a partir da ideia do Scrates mestre de geraes, uma tese
sobre a nova configurao do saber imposta pelo filsofo: a exigncia da conscincia
pessoal debruada sobre si mesma. Ao dar sentido s mltiplas imagens geradas entre
discpulos e inimigos, a tese de Duhot pde fazer justia ao papel que Scrates
desempenhara na histria das ideias e da filosofia ocidental.
com esse mesmo objetivo que o livro do j renomado helenista Cornford
(Antes e depois de Scrates, 2001) fez por marcar a indelvel contribuio de Scrates
histria da filosofia de maneira a justificar o termo pr-socrtico a quem lhe antecede,
alm de haver mostrado a dvida de quem lhe seguiu de perto: Plato e Aristteles. O
feito de Scrates, diz Cornford, foi a descoberta da alma, mas de que maneira essa sua
contribuio decisiva para entendermos a complexidade da imagem de Scrates ao
longo dos anos algo que o pequeno livro de Cornford no pde dizer. No o pde
tambm C. C. W. Taylor (Scrates, 2010), porque esteve preocupado apenas com os
traos mais bem aceites sobre a vida e a filosofia de Scrates. Sentindo-se, por certo,
limitado em tal retrato, voltou-se ao fim para a imagem de Plato, de onde e para onde a
maior parte dos estudiosos acaba seguindo.
Dos que resistem imagem platnica de Scrates, Dorion (Compreender
Scrates, 2006) a mais grata surpresa. Seu livro dos nicos que, traduzido aqui,
revela ao leitor parte da problemtica de lida com as fontes do socratismo. Com outros
trabalhos enfocando a filosofia e a imagem de Scrates em Xenofonte14, Dorion firmou-
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Afora os dois ltimos livros comentados, que deveriam servir como introduo
bem mais que qualquer outro j traduzido aqui, ficamos com os ttulos que, atenciosos
com certa questo ou algum tema socrticos, alocam suas impresses acerca de Scrates
no esquema previsto pelos traos com os quais se interessam, e no por aqueles que
vm naturalmente das prprias fontes. Aqui conta mais a imagem do detalhe que a do
conjunto.
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batalha com a de Potideia. O caso que a imagem de Scrates como mestre espiritual
v-se confirmada pelo estudo do prprio Duhot, com outros dados, similares aos que
Cornford havia levantado em seu Principium Sapientiae (1932). Taylor18 j havia
apontado para o fato de que a acusao religiosa que ele sofrera em 399 a. C. no devia
ser apenas de fachada, como sups Stone: um trabalho mais extenso sobre a condio
religiosa de Scrates e de alguns outros filsofos e sbios, como Tales ou Xenfanes,
ainda est por fazer.
Levado morte por uma Atenas conturbada e bastante frgil aps a perda da
Grande Guerra com Esparta, o Scrates no tribunal tema dos trabalhos de Wilson (A
morte de Scrates, 2013) e de Johnson (Scrates: um homem do nosso tempo, 2012),
insistentemente juzes frente a tal injustia. Bastante informados de fatos e verses
sobre a situao poltica e cultural da plis grega poca da condenao, os livros de
ambos marcam mais uma vez o tom mitolgico da figura de Scrates, espcie de
antecessor perfeito do cristianismo ainda sem data para nascer. A morte e a plis como
temas definem o trajeto at nossos dias, para nos fazer ver as constantes remodelagens e
novas significaes que sua injustia reverberou ao longo dos sculos. O tom
mitolgico, porm, atende bem a essa demanda mais palatvel ao pblico comum:
mesmo um livro para o pblico comum a motivao pela qual Ismael (Scrates e a arte
de viver, 2004) forjou o seu. As indicaes so preciosas no que diz respeito a ser
possvel de algum modo aplicar as conquistas da filosofia socrtica ao cotidiano mas
s enquanto boas indicaes algum interessado em tal filosofia poderia se aventurar
por esses livros.
E Por falar em indicaes, no poderia deixar de mencionar aqui a srie de livros
de Peter Kreeft19, sobre os supostos encontros imaginrios que Scrates poderia ter tido
com os mais importantes filsofos da poca moderna, em outro mundo no qual ambos
acordam em perfeita oposio: Scrates, que sabe perfeitamente onde est e o que se
passa, uma espcie de arauto divino, pe-se a purificar seus recm-chegados amigos
filsofos, que nem sabem o que se passa nem parecem acreditar que aquilo seja de fato
possvel. O ceticismo dado a Scrates nos textos antigos , na recriao de Kreeft,
atributo de seus interlocutores, face a este mestre de cerimnias de um Purgatrio
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sapiencial que Kreeft desenha a partir da imagem que nos ficou dos Dilogos de Plato.
Os muitos encontros dessa purificao, no entanto, dizem mais sobre uma crtica do
autor ao principal livro de cada filsofo que propriamente uma noo do que foi o
socratismo. A essncia do projeto de Kreeft mostrar de que modo o tipo de filosofar
iniciado por Scrates deve servir de parmetro para aquelas filosofias que lhe
sucederam. E neste ponto seu mrito deve ser ressaltado.
O tipo de filosofar socrtico tambm o tema proposto pelo interessante livro de
Walter O. Kohan (Scrates e a educao, 2011). O autor pretende fazer ver, a partir das
imagens de Scrates pintadas por pensadores contemporneos como Kierkegaard,
Foucault, Nietzsche, Rancire e Derrida, o enigma que se esconde na verdade, tornase revelado ao trazer estas imagens como uma proposta para pensar o ensino da
filosofia, a dinmica entre o pensador que ensina e o pensador que aprende. Nesse
fazer, como dir o autor, poltico do ensinar, trata-se de entender seu jogo de poder, o
modo de exerc-lo na ao de provocar o pensamento, que Scrates pressupe em sua
prpria atividade filosfica.
Antes de serem as ideias polticas o enfoque oferecido, quer-se fazer ver o lugar
poltico daquela proposta que o mestre de Plato iniciara: um espao, v-se bem,
paradoxal e enigmtico, j que no possvel definir uma poltica para a atividade
filosfica em seu ensino. Ela ser sempre de cunho tensional. E apenas em vista dessa
tenso do ensinar, ao fazer Scrates dialogar com os pensadores elencados acima, que
Kohan pde oferecer sua contribuio a certos elementos do socratismo: uma
contribuio em dilogo. Elementos, no entanto, que geram tantos outros Scrates
quantos, diz ele, todo professor de filosofia carrega dentro de si. Perdemos Scrates
mais do que o encontramos.
3. Concluso
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mesmo uma viso geral que s vezes tem fundamentos nas pesquisas mais avanadas,
foi nossa inteno mostrar que o estudioso no poderia acreditar possvel obter uma
opinio bem fundada acerca de Scrates dispondo to-somente de tais obras.
No poderia porque Scrates, para alm de ser um pensador deveras conhecido
em meios to distantes quanto o acadmico e o empresarial, por exemplo, antes um
problema histrico-filosfico, um enigma j em vida e que fora largamente ampliado
aps sua morte. Scrates um ponto de inflexo do pensamento ocidental, um instante
confuso e ao mesmo tempo privilegiado, em que se misturam os mais belos elogios e as
mais lamentveis ms-compreenses. Ele , por isso mesmo, um motivo constante de
reflexo. No seria preciso lembrar os dilemas e as absurdidades que podem se seguir
de uma m-compreenso para a atividade reflexiva. O prprio Scrates ensinava a
pormos nossas opinies em refutao constante. Em Scrates, elas so poucas, e no
poderia ser diferente. Mas essas poucas so preciosas: foi por elas que perdeu a vida.
Deveramos, se queremos honr-lo com a justia merecida, fazer o mesmo com nossas
opinies sobre ele. o que pretendemos oferecer aqui, como um subsdio para que o
estudante brasileiro possa iniciar um conhecimento mais slido e mais precioso sobre o
pai da filosofia. Se a algum interessado em filosofia esse ttulo no o mover a melhor
conhecer Scrates, talvez nada mais chegue a mov-lo.
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RESUMO: Este artigo trata de maneira histrica e filosfica as ideias que prepararam o
surgimento da teoria geral dos sistemas e os principais autores que levaram a diante duas de
suas teses principais, a saber, as similaridades entre organismo e sociedade e a interdependncia
entre partes e todo.
PALAVRAS-CHAVE: Indivduo. Sociedade. Mecanicista. Orgnico. Sistmico.
Abstract: This article concerns in terms historical and philosophical the ideas that prepared the
origins of the general system theory and the mainly authors whose carried forward its two
mainly thesis, that are, the similarities between organism and society and the interdependency
between parts and the whole.
Keywords: Individual. Society. Mechanicist. Organic. Sistmic.
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Para Descartes essa possibilidade se d por causa da extenso tridimensional da matria e pela sua
impenetrabilidade
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O movimento passa a ser um estado a que um corpo tende quando em contato com outro corpo; a ideia
de inrcia, portanto, surge quando se observa a resistncia que esse corpo impe proporcionalmente
quantidade de matria que o toca ou no
4
O espao que se apresenta dentro do tubo de ensaio, segundo a experincia de Torricelli com o mercrio
deixa ao fsico a questo: seria o espao dentro do tubo a ausncia total de matria?
5
The mechanical view of things 'has two forms: Cartesianism and Atomism. [] The one, which makes
matter continuous, may be called geometrical mechanism; the other, which makes it dis-continuous, may
be called arithmetical mechanism.' (E. Boutroux, La Monadologie de Leibnitz, &c., p. 36)
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Artigos/Articles
SOROKIN, Pitirim. Teoras sociolgicas contemporneas. [Trad. Elvira Martin] Uruguay: Editorial
Depalma. 1951. p. 5
7
BUCKLEY, Walter F. A sociologia e moderna teoria dos sistemas. [Trad. Octvio Mendes Cajado e
reviso tcnica da traduo de Gabriel Cohn]. So Paulo: Cultrix. 1971. p. 24-25
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LEIBNIZ, G. W. Monadologia, Die philosophischen Schriften, Bd. 6. Ed. C. I. Gerhardt, 7 vols., Berlin,
Halle: 1949-63; reimpresso Hildesheim, 1962. (trad. it. de M. Mugnai - E. Pasini, in Scritti filosofici,
vol. 3, Torino, Utet, 2000), 64.
10
Cf. FICHANT, Michel. Leibniz e as mquinas da natureza. In: Revista Dois Pontos, 2005, p. 31-33.
11
Leibniz considera os corpos orgnicos, pela sua resistncia intrnseca, como mecanismos que
aumentam e diminuem, evoluem e involuem durante determinado perodo de existncia. Nesse caso,
mesmo a morte no traria o rompimento da ligao alma-corpo, mas apenas a desagregao e diminuio
da estrutura com a suspenso de suas aes observveis. Cf. LEIBNIZ, G. W. Nota H ao verbete
Rorarius do Dicionrio Histrico e Crtico de Pierre Bayle [1696-97] In: Monadologia e outros textos,
2009, p. 99
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por outro lado, a mquina mesma, como constructo humano, se mantm inferior ao seu
criador por dois motivos: a) pela ausncia da totalidade presente em cada uma de suas
partes: uma mquina natural permanece ainda mquina em suas menores partes, e o
que mais, ela permanece sempre esta mesma mquina que foi, no sendo seno
transformada por diferentes dobras que recebe12; e b) quando se trata de analisar seu
funcionamento interno, mais precisamente aquilo que torna possvel a manifestao de
seu movimento, ver-se- que a percepo (biolgico) e o gerenciamento.dessas
percepes (psicolgico) mostram inequivocamente a que tipo de mquina se est
referindo: a funo primeira do homem a percepo, mas sua funo secundria (que
est a servio da primeira) o gerenciamento da percepo. no crescimento dessas
funes que consiste tambm o crescimento da perfeio humana [...] os rgos dos
sentidos esto a servio da percepo, os rgos do movimento esto a servio do
gerenciamento da percepo ou da ao13.
O crescimento dessas funes importante porque destaca o poder da
expressividade do ser humano (mnadas racionais) em relao no somente s
mquinas artificiais, mas a qualquer outra mquina orgnica; quer dizer, a mquina
artificial no pode de qualquer maneira ser assemelhada ao organismo porque as leis e
os princpios pelos quais regida a tornam funcionalmente rgida e univalente; com o
organismo observa-se, diferentemente, a polivalncia dos seus rgos, capaz inclusive
de substituir com eficincia a atividade de outro rgo: isso significa que a natureza
procede de maneira diametralmente oposta s mquinas: no organismo, a pluralidade de
funes pode se acomodar singularidade de um rgo, o que permite concluir de modo
comparativo, que a) a mquina, produto de um clculo, trabalha sob normas racionais de
identidade, constncia e previso cuja configurao foi montada para tal fim, e b) o
organismo, tendo mais liberdade de ao, se utiliza de experincias anteriores e de
projees para agir de modo improvisado frente a novas situaes, ou seja, tem menos
finalidade e mais potencialidade14.
Essa caracterizao das mquinas orgnicas depois de 1687, que segundo
Fichant passa a estar amparada pela tese monadolgica, carrega uma responsabilidade
tica-ontolgica que vai se dirigir para a compreenso do todo social: todo ser por
12
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agregao supe seres dotados de uma verdadeira unidade, porque ele no haure sua
realidade seno da [realidade] daqueles dos quais composto, de sorte que ele no ter
absolutamente nenhuma, se cada ser do qual ele composto for ainda um ser por
agregao15.
Dessa afirmao se conclui que a presena das formas substanciais constituem
uma ligao que antecede a ligao puramente mecnica, dando unidade e identidade
quilo se comporta de modo organizado: segundo Fichant, para Leibniz, a composio
infinita de rgos envolvidos uns nos outros o que permite ao corpo orgnico ser, para
a alma, a mediao de sua expresso de um universo infinito, que ela concentra, ou
representa, ou percebe, sob o ponto de vista que para ela demarca este corpo que lhe
prprio.
Embora o pensamento de Leibniz seja ento referncia fundamental para
adentrar-se na Teoria dos Sistemas, preciso considerar aqui uma diferena importante
que os cientistas sociais posteriores faro questo de apontar: pelo motivo de se vincular
s formas substanciais ou metafsicas, Leibniz no se enquadra como pensador
organicista, para o qual organismos biolgicos e sociais se assemelham no seu modo de
operar conjunto, mas sim organsmico, ou seja, deixando transparecer que a sociedade
em si seria uma substncia anterior e presente no seio da sociedade concreta, tanto
organismos biolgicos quanto sociais operariam, assim como a mnada, de modo
fechado entre si, mas o comportamento autrquico de seus rgos que seria
responsvel por criar a interdependncia observvel dentro deles.
Toda esta interpretao leva, por exemplo, Jon Elster a sublinhar que se
durante muito tempo os termos mecnico e orgnico foram tratados como
sinnimos, aps a contribuio filosfica leibniziana o termo rgo se dividiu dando
lugar distino entre orgnico (organismo) e organizado (mquina); isso importante
porque permite observar que filsofos contemporneos que afirmam a ascendncia do
pensamento orgnico sobre o pensamento mecnico tratam, em realidade, da oposio
organizado/atomista e no da oposio organizao/mquina. Se h uma especificidade
do organismo em relao organizao mecnica artificial, isto se d sobre a ideia de
gerao ou de reproduo, assim como de crescimento e diminuio, de vida e de morte.
Em Leibniz, portanto, perfeitamente possvel aceitar a ideia de que a sociedade ou o
universo seja constitudo de entidades orgnicas (organizadas) e assim reforar uma
filosofia orgnica de ordem imanente que trata simetricamente os princpios da Fsica e
15
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Cf. ELSTER, Jon. Leibniz et la formation de lesprit capitaliste.1975, p. 242. Ver tambm a nota
Organic em WILLIANS, R. Keywords: a vocabulary of culture and society, 1983, p. 227.
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SOROKIN, P. 1951, p. 212
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existiria como uma realidade sui generis, alm das mentalidades e volies de seus
membros individualmente. A esta particular forma de interpretar, poder-se- cham-la
de organicismo psicossocial, e a ela se vinculam diversas escolas sociolgicas, como
por exemplo, a de mile Durkheim18. Outra particularidade ou variao da teoria
organsmica que salta aos olhos desde o primeiro momento que se d conta dela
aquela que radicalmente interpreta a sociedade pela sua fisiologia, que embora diferente
do indivduo em questo de propores, tambm apresenta, discretamente a
funcionalidade do organismo concreto, anterior a qualquer psiqu: o principal nome da
escola bio-organicista de Herbert Spencer19 e sua aplicao dos princpios darwinistas
sociedade.
Com a publicao da obra A Origem das Espcies em 1859, no qual o
naturalista britnico Charles Darwin afirmava que a sobrevivncia e o desenvolvimento
das espcies dependeria fundamentalmente de seu comportamento e situao gentica
frente s condies impostas pelo ambiente, afirmao que provinha de seus estudos e
observaes a bordo do navio Beagle, Spencer acreditou ter encontrado a regra geral de
ordenao e funcionamento do sistema social, embora com certas diferenas
especficas:
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[...] assim, tambm, no organismo social devemos incluir no s unidades que apresentam um grau
mais elevado de vitalidade, os seres humanos, principais responsveis pelos fenmenos sociais, mas
tambm os vrios tipos de animais domsticos, que ocupam um lugar inferior da escala da vida e sob o
controle do homem, cooperam com ele, e mesmo as estruturas muito inferiores que so as plantas e que
sendo propagadas pelo homem, fornecem materiais destinados s atividades dos animais e dos homens
[...] e ajudando-os a viver, desempenham um papel to importante na vida social a ponto de serem
protegidos por legislao, estas formas de vida inferior no podem propriamente ser excludas da
concepo de organismo social. (SPENCER, 1897, p. 458-459)
22
Idem, Ibidem. 269, p. 592
23
Cf. BUCKLEY, Walter F. 1971, p. 29-30
24
BUCKLEY, Walter F. 1971, p. 30
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entidade substancial que subjaz e sustenta a sua fsica, se destaca a afirmao de que tais
substncias, antes de tudo, percebem. Percepo, segundo Leibniz, a representao do
todo nas partes, seja essa representao clara ou obscura; entretanto ao definir a mnada
em termos de suas percepes, Wiener sublinha que essa fundamental propriedade da
mnada no somente possibilita sua apercepo diante das outras isto , como
relgios construdos com extrema perfeio e regulados com tanta exatido que mesmo
sob leis prprias conseguem entrar em acordo uns com os outros como tambm o seu
realinhamento diante delas.
Pautado nesta abordagem sobre a apercepo e o realinhamento mondico,
Wiener desenvolve a Ciberntica como uma cincia das mensagens, ou melhor, do
autocondicionamento de mquinas e seres vivos a partir de suas relaes com o
ambiente externo. Essas mensagens que no so trocadas com o ambiente, mas
emitidas e novamente recolhidas, seja pelos seres vivos ou por mquinas, e to logo
verificadas, comparadas e ordenadas com base em sua eficincia, passam ento a formar
um dos princpios bsicos dentro da Ciberntica denominado processo de
retroalimentao ou Feedback.
Embora Wiener seja o autor mais associado aos estudos da ciberntica, ele no
o nico. Wiener pode ser encaixado em uma corrente de pensamento que se utiliza do
conceito de feedback inicialmente para fins militares-industriais rdios, termostatos,
servomecanismos e armas automticas passavam a ser amplamente requisitados durante
a II Guerra Mundial e, posteriormente, para identificar os processos de organizao e
comportamento social com o objetivo de minimizar riscos. No entanto, houve outra
corrente que tambm se utilizou do conceito de feedback e cuja orientao apareceu
como mais humanista do que a defendida por Wiener, a corrente encabeada pelo
fisiologista americano Walter Cannon e pelo bioqumico Lawrence Henderson.
Entre as dcadas de 40 e 50, Cannon e Henderson contriburam para o
esclarecimento sobre os processos de comunicao orgnicos que dariam origem a um
conjunto estvel de comportamento. Segundo eles, j haveria grandes limitaes ao se
observar a biologia pelo vis do mecanicismo, mas atravs da lente organsmica seria
possvel entender tanto a integrao e a coordenao dos processos de equilbrio no
organismo como tambm entre organismos diversos; quer dizer, assim como qualquer
atributo de uma parte do organismo no se mantm estvel quando isolada de suas
outras partes, a prpria interao entre organismos individuais refletiria tal dficit se
posta sob as mesmas condies.
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O termo informao continua aqui sendo tratado como um a espcie de energia, mas que, dentro dos
sistemas sociais, se baseia em contedos de sentido que quando emitidas so capazes de deflagrar uma
ao no elemento receptor. Cf. BUCKLEY, Walter F. 1971, p.77
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Op. Cit. p. 28
Idem, ibidem.
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Idem, p. 33
Como se pode ver neste trabalho o vitalismo se contrape ao monismo das leis fsico-quimicas, mas
admite determinadas congruncias entre potncia e finalidade, entre inrcia e movimento em relao a
estrutura fsica dos seres vivos.
34
BERTALANFFY, L. Modern Theories of Development. P. 45.
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dados biolgicos, o vitalismo passa a ser criticado pela sua viso metafsica e at
mesmo mstica da vida35.
Para Bertalanffy, portanto, se de um lado o mecanicismo prov as especficas
caractersticas dos organismos, como sua organizao e seus processos de interao um
sobre o outro, o vitalismo, por sua vez, reconhece as caractersticas de uma totalidade e
de uma ordem orgnica que escapam da cosmoviso mecnica. Mas um e outro, ainda
so problemticos: enquanto o primeiro reduz o organismo peas desviando-se da
relao existente entre elas, o segundo escapa da possibilidade de uma explicao
cientfica natural de seu objeto quando se apoia em conceitos e medidas subjetivas.
Bertalanffy ento almeja construir um novo ponto de vista, que leve em conta
no s a individualidade orgnica e a totalidade realada pelo vitalismo, mas que admita
o mtodo da investigao cientfica: ele passa a chamar essa nova cosmoviso de
biologia organsmica, ou melhor, de teoria sistmica do organismo36.
Distanciando-se das mquinas vivas e aproximando-se dos organismos
vivos, Bertalanffy toma como base os importantes resultados advindos de pesquisas
em torno da organizao e dos processos vitais dos organismos produzidas por
pesquisadores como Claude Bernard e Hans Driesch para advogar que a destruio da
organizao significa ao mesmo tempo a destruio da vida37, pois, organismos
exibem as propriedades da vida no por causa de alguma peculiaridade especial destes
compostos, mas por conta do heterogneo sistema dentro do qual estes compostos so
articulados38.
O conceito organizao faz toda a diferena dentro revoluo organsmica
de Bertalanffy porque o nico capaz de exibir uma articulao no redutvel entre as
noes de totalidade, crescimento, diferenciao, ordem hierrquica, controle, etc.
Diferentemente do que prope a teoria mecanicista ao apontar a organizao como o
conceito fundamental que mantm o equilbrio de eflvios atmicos em um espao
geomtrico, Bertalanffy prope, antevendo a crtica leibniziana, que a organizao no
se presta com facilidade a interpretao quantitativa, mas, deve ser vista em um sentido
organsmico, ou seja, que leve em conta principalmente a funo dos rgos e suas
interrelaes que s obtm significado dentro do prprio organismo/sistema.
35
Idem, Ibidem, p. 45
Cf. idem, p. 46
37
Idem, p. 47 grifo meu.
38
Idem, p. 48
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Embora a maior parte das pesquisas cientficas em torno dos sistemas vivos
evite tocar nos termos teleologia ou propsito sustentando serem pontos de vista
subjetivos e antropomrficos, sob o vis da teoria sistmica de Bertalanffy torna-se
impossvel no considerar uma finalidade especfica para as partes dentro do todo.
Purificando a teleologia de suas ambiguidades, isto , levando-se em considerao que a
noo de propsito, no caso do organismo, no estaria atrelada especificamente com o
vitalismo e sua viso de uma fora ou um deus ex machina orientando comportamentos,
mas sim, com as formas descritivas do observador sobre os processos vitais que
ocorrem no organismo em busca de um mnimo de manuteno e equilbrio,
desaparecem os problemas ditos subjetivos e antropomrficos e ressurge o aspecto
cientfico do termo. A noo de teleologia sob este vis permite ento compreender a
existncia e a integrao de subsistemas dentro do sistema organsmico, atuando em
diferentes condies, por diferentes caminhos, mas alcanando um mesmo estado final
para o todo. Esta equifinalidade39 dos subsistemas chamados de circulatrio,
respiratrio ou digestivo, por exemplo representa uma teleologia dinmica que
sustenta a variedade e a autonomia40 dos subsistemas interiores ao sistema mais amplo,
o organismo, que no s interagem entre si mas tambm com o ambiente em busca de
um melhor desempenho.
O conceito de organismo pelo bilogo vienense passa a ser, portanto, a de um
sistema aberto, que em suas palavras pode ser assim resumido:
39
Para as demais teleologias sublinhadas por Bertalanffy, ver Teoria general de los Sistemas, p. 80-81.
No como processos arbitrrios e isolados uns dos outros, mas organizados e harmonizados de uma
forma definida. (Cf. BERTALANFFY, L. 1962, p. 48). Bertalanffy nesse ponto enftico: Because the
nature of the vital processes depends on their occurrence in an individualized organism, no success can
attend the attempt to analyse the vital event without remainder into partial processes occurring in
independent units into which the organism is supposed to be analyzable. The reactions in a given part
depend to a large extent not only upon what is going on in it but also on the state of the whole organism.
For this reason we are driven to regard the organism as, within wide limits, a unitary system, and not
merely as an aggregate of individual machines.
41
BERTALANFFY, L. Modern theories of development, p. 49
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Consideraes e Perspectivas
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1 INTRODUO
Antnio Gramsci (1891-1937), pensador italiano nascido na Sardenha. Ainda
jovem, colaborador de jornais italianos, filia-se ao Partido Socialista com o qual rompe
para tornar-se co-fundador do Partido Comunista Italiano. Atuando como deputado, por
sua voraz oposio ao regime fascista de Mussolini, condenado priso. Os escritos
produzidos nesta poca caracterizam uma produo intelectual e poltica de valor
inestimvel. Atento aos acontecimentos histricos, coerente em relao a sua concepo
de homem e de mundo, as ideias de Gramsci no se dissociam de sua trajetria histrica
(FIORI, 1979).
Gramsci parte das condies histricas nacionais, sem, no entanto, vilipendiar a
conjuntura internacional. Aps a Primeira Guerra Mundial, o mundo passava por uma
crise de hegemonia. A Itlia vivenciava o avano do fascismo no incio da dcada de
1920, marcado pela supresso de direitos polticos, forte represso, censura e priso dos
intelectuais de esquerda. Na Europa, destacam-se as derrotas dos movimentos
socialistas revolucionrios. E no mbito global, como prope Gramsci em
Americanismo e Fordismo (1988), h o estabelecimento de um novo modo de produzir
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desenlace
devesse
necessariamente
conduzir
uma
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insurreio
proletria
2 MATERIAL E MTODOS
Consideramos que a metodologia utilizada em determinada pesquisa aspecto
sobremodo revelador da viso de mundo e de homem que se possui e/ou prope.
Destarte, o mote do presente trabalho no pode prescindir da considerao da realidade
como um fenmeno histrico, tampouco de um dos eixos fundamentais do pensamento
poltico de Gramsci, qual seja, a filosofia da prxis, categoria da metodologia dialtica
que parte da compreenso de que a ao consciente do homem, o teorizar e o praticar
fazem parte do mesmo ato. A concepo do mundo humano como criao dos prprios
homens que fazem sua prpria histria e so capazes de pensar e postular a
transformao do real, compreender os fenmenos existentes e realizar tal projeto na
prtica.
Por conseguinte, a presente pesquisa tem como objetivo principal a compreenso
do conceito gramsciano de guerra de posio como estratgia revolucionria para o
Ocidente. Para tanto, apresentaremos algumas das condies histricas em que tal
conceito ganha relevncia na reflexo gramsciana. Discorreremos acera das diferenas
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entre guerra de posio e guerra de movimento, sua relao com a teoria ampliada do
Estado, com os conceitos de hegemonia, sociedade civil e partido poltico.
Nesta sorte, este estudo fundamenta-se, precipuamente, na leitura do texto Luta
poltica e guerra militar contido em Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno (1988),
e, outrossim, na anlise de escritos histricos e filosficos da recepo crtica da obra
de Gramsci acerca da temtica em questo, entre os quais destacamos os brasileiros
Coutinho (1989), Said (2009); alm das contribuies de Macciocchi (1980) e Staccone
(1993).
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Desta feita, estabelece o pensador italiano, que no Oriente, o Estado era tudo, a
sociedade civil era primordial e fluida; no Ocidente, havia entre o Estado e a sociedade civil
uma equilibrada relao e em qualquer oscilao do Estado to logo descobre-se uma
fortalecida estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs
da qual se situava uma enrijecida cadeia de fortalezas e casamatas (GRAMSCI, 1988, p.75).
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pases capitalistas desenvolvidos. Recomenda que o Estado, nestes pases, possui uma
organizao poltica em uma sociedade civil complexa que no existia na Rssia de
1917, ampliando o conceito de Estado; sociedade poltica mais sociedade civil (SAID,
2009, p.93-94).
Assim, ao contrrio do que postulara a Comintern no incio da dcada de 20,
Gramsci no compactuava com a ideia de que, em face da crise mundial seria quase
inevitvel que a classe operria tomasse o poder, sem que passasse por uma etapa
democrtica intermediria.
Na verdade, aduz Said, que em Americanismo e Fordismo (1988), Gramsci
reconhece no incio do sculo XX um momento de crise orgnica. No entanto, percebe,
diferentemente de boa parte dos demais intelectuais e dirigentes do partido, que a
burguesia, por meio da racionalizao da produo e do mercado, criava um novo modo
de viver, mantinha e fortalecia sua hegemonia.
Referindo-se a Americanismo e Fordismo (1988), esclarece a autora:
[...] O texto mais atual de Gramsci mostra que, mesmo o capitalismo
vivendo sua maior crise orgnica, ao contrrio do que analisava o
movimento comunista, acreditando iminente a revoluo operria, a
burguesia se rearticulava nos EUA. Revolucionava a maneira de
produzir com a racionalizao da indstria, fazendo tambm uma
reforma intelectual e moral com o welfarestate, mantendo, assim, sua
hegemonia, o que Gramsci chamava de fordismo e americanismo. Na
Europa, por causa das camadas parasitrias herdadas do feudalismo,
pelo tipo de Estado, que no do tipo liberal puro como nos EUA, foi
necessrio um Estado totalitrio para que pudesse implementar essas
inovaes no aparelho produtivo e no modo de viver (SAID, 2009, p.
97-98).
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Para Gramsci, o Oriente distingue-se por um Estado forte e por uma sociedade
civil primitiva e gelatinosa. Enquanto no Ocidente, entre Estado e sociedade civil h
uma relao equilibrada. E justamente essa relao equilibrada entre Estado e
sociedade civil que desautoriza, nos pases de capitalismo avanado, a superestimao
do papel das crises econmicas no processo de desagregao do bloco dominante e, em
consequncia, a fixao da estratgia socialista na ideia de um assalto revolucionrio
ao poder (COUTINHO,1989, p.92).
Gramsci compreende que a sociedade civil, nos Estados mais avanados, possui
uma estrutura mais complexa, resistente, inclusive, s crises econmicas e depresses.
Destarte, para este pensador, nas sociedades ocidentais, na medida em que as crises
(orgnicas) se articulam em vrios nveis, no h uma soluo rpida baseada na ideia
de um choque frontal. (COUTINHO, 1989, p. 92-93)
Postula Coutinho (1989, p. 93): Se a crise orgnica, em seu aspecto
econmico, apresenta-se como manifestao das contradies estruturais do modo de
produo, ela aparece _ no aspecto superestrutural, poltico-ideolgico _ como crise de
hegemonia. Esta crise de hegemonia, enquanto expresso poltica da crise orgnica,
corresponde espcie de crise revolucionria das sociedades mais complexas
caracterizadas por maior grau de participao poltica organizada.
sempre bom lembrar que, para Gramsci, a crise consiste justamente no fato de
que o novo ainda no tenha nascido malgrado a iminncia da morte do velho. Nesta
sorte, toda crise (de hegemonia) traz tona diferentes possibilidades: a continuidade da
dominao da classe dominante por meio da coero, por meio de concesses ou
manobras reformistas (revoluo passiva); ou a ampliao dos espaos de hegemonia da
classe dominada. Ou ainda, a inverso das relaes de hegemonia at que as classes
dominadas se tornem dirigentes e, deste modo, criem condies para se tornarem classe
dominante.
Nas palavras de Coutinho (1898, p.93):
[...] Como toda crise, a de hegemonia pode dar lugar a diferentes
alternativas, isto , pode ter diferentes solues. De imediato, a classe
dominante pode ter condies de continuar dominando atravs da pura
coero; a mdio prazo, ela certamente pode recompor sua hegemonia,
por meio de concesses, de manobras reformistas, etc., para o que
contar com a incapacidades das foras adversrias de apresentar
solues positivas e construtivas. Mas a tendncia dominante, ainda que
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Para Said (2009, p.100) com a tese estratgica da guerra de posio, Gramsci
reorganiza seu trabalho terico e desenvolve pontos no resolvidos da teoria marxista e
do movimento operrio, no capitalismo avanado. Nesse sentido, Gramsci desvela os
equvocos economicistas propagados pelo movimento comunista da dcada de 1930 que
acreditava na iminncia da revoluo proletria a partir, to somente, da evidncia da
crise do capitalismo mundial.
Assim sendo, no pensamento poltico de Gramsci, nesse momento, torna-se claro
que os conceitos de hegemonia e Estado so inseparveis e s podem ser
compreendidos a partir da oposio entre guerra de movimento (que exige uma
estratgia fulminante na tomado do poder contra o Estado forte e coercitivo) e guerra de
posio (que exige concentrao de hegemonia e movimentao de todos os recursos de
hegemonia e do Estado para a tomada do poder). A primeira, utilizada na revoluo
efetivada de Outubro de 1917, tem como marca fundamental a tomada frontal do poder.
A segunda, apropriada aos pases capitalistas desenvolvidos, onde a sociedade civil
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5 O PARTIDO POLTICO
Para Gramsci, a guerra de posio exige uma nova tarefa terica e prtica dos,
por assim dizer, combatentes, qual seja: a de descobrir quais so os elementos, no bojo
da sociedade civil que correspondem ao sistema de defesa na guerra de posio
(STACCONE, 1990, p.95). Nesta sorte, no pensamento poltico gramsciano,
[...] a centralidade da reflexo poltica destaca-se, assim, dos aspectos
econmicos e polticos _ clssicos e tradicionais do marxismo _ para o
reconhecimento do tecido ideolgico das relaes sociais. Trata-se de
trazer luz os fios escondidos das relaes entre o econmico e
poltico, e tambm de indagar como constituem-se, cristalizam-se e
entram em crise as hegemonias. (STACCONE, 1990, p. 95).
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Para tanto, faz-se mister que a classe dirigente hegemnica assuma o carter de
classe nacional, ou seja, supere qualquer esprito corporativista ou restritivo. E neste
empreendimento, o partido poltico desempenharia, na estratgia revolucionria, papel
decisivo.
No entanto, adverte-nos Said, que partido, para Gramsci, no mera
agremiao. Trata-se, ao contrrio, do intelectual orgnico coletivo que , outrossim, o
jornal, a escola, os meios de comunicao organicamente ligado classe trabalhadora.
Em suma, os aparelhos que organizam, direcionam, educam a classe trabalhadora.
(SAID, 2009, p.102).
O partido poltico o lugar onde se processa a passagem dos componentes do
grupo social de nvel da atividade econmica quela da atividade intelectual e poltica.
O partido poltico o intelectual orgnico coletivo, que adquire conscincia a partir da
prpria relao nas situaes sociais.
Isso quer dizer, portanto, que a hegemonia nasce das funes econmicas do
grupo social, porm sempre se deve operar uma passagem do econmico ao intelectual e
moral (SAID, 2009, p. 111). Essa atuao ideolgica, por seu turno, coincide com a
transformao do grupo social (econmico) em partido de classe, em sujeito da ao
poltica total. Pois que, para Gramsci, fazer poltica significa intervir ativamente na
realidade, sem ficar esperando passivamente pelo miraculoso grande dia (COUTINHO,
1989, p. 96)
Nas palavras de Said (1990, p. 113):
[...] Assim, atinge-se o momento da superestrutura, isto , o momento
da fora constituda pela relao de foras polticas. Depois se atingem
as relaes de fora militares, que o extremo da fora poltica. Isto
supe uma massa educada politicamente, que deveria se tornar capaz de
uma ao permanente.
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condiciona o ser dominante, assim como a sociedade civil, em que se opera o consenso,
precede a sociedade poltica na qual, ao contrrio, opera a fora. E, nisso, o partido
essencial. (SAID, 2009, p.17).
6 CONSIDERAES FINAIS
No presente trabalho discorremos sobre o conceito de guerra de posio no
contexto histrico em que o referido adquire assaz relevncia no pensamento poltico de
Antnio Gramsci e em consonncia com a teoria ampliada do Estado, com as noes de
hegemonia, sociedade civil e partido poltico.
Pudemos constatar que boa parte da recepo crtica da obra do autor italiano
reconhece que a passagem da guerra de movimento guerra de posio , para Gramsci,
a mais importante questo da teoria poltica e a mais difcil de ser resolvida aps a
Primeira Guerra Mundial.
Como acima exposto, o desenvolvimento do conceito de guerra de posio est
inserido historicamente no contexto de uma crise mundial de hegemonia, de disputas
internas do Partido Comunista (na Europa e na Itlia) em virtude da definio da
estratgia mais apropriada de construo de hegemonia no Ocidente.
Com inestimvel perspiccia, Gramsci empreende sua anlise da correlao de
foras naquele momento decisivo ao capitalismo, vincula o conceito de hegemonia ao
Estado, desenvolvendo, destarte, o conceito de guerra de posio (para Gramsci, a nica
estratgia possvel para o Ocidente) que se d no seio da sociedade civil.
Destarte, diferentemente do que postulara o movimento comunista europeu, o
Partido Comunista Italiano, a partir da dcada de 1920, Trotsky e Luxemburgo, Gramsci
desenvolve com originalidade a proposta leninista da passagem da guerra de movimento
guerra de posio.
Por guerra de movimento ou de manobra entende-se a estratgia do ataque
frontal, vitoriosa na Revoluo de Outubro de 1917. Esta estratgia mostra-se
apropriada s sociedades orientais nas quais o Estado tudo e a sociedade civil fluida
e incipiente. Nestas, a estratgia revolucionria objetiva fundamentalmente a conquista
e a conservao do Estado mediante ao assalto ao poder.
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No bojo da
BIBLIOGRAFIA
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COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico.
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FIORI, Giuseppe A vida de Antnio Gramsci. Traduo de Srgio Lamaro. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1979. (Pensamento Crtico, 30).
GERMANO, Jos Willington. Gramsci: igreja e intelectuais (acerca da formao do
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