Giorgio

Agamben
O homem
sem contedo

filoAGAMBEN

Giorgio
Agamben
O homem
sem contedo

Tr a d u o , n o t a s e p o s f c i o

Cludio Oliveira
P re f c i o

Gilson Iannini

Copyright 1974 by Giorgio Agamben

Copyright desta edio 2012 Autntica Editora
coordenador da coleo fil

ttulo original

Gilson Iannini

Luomo senza contenuto

conselho editoral

projeto grfico de capa e miolo

Gilson Iannini (UFOP); Barbara

Cassin (Paris); Cludio Oliveira (UFF);
Danilo Marcondes (PUC-Rio); Ernani
Chaves (UFPA); Joo Carlos Salles
(UFBA); Monique David-Mnard
(Paris); Olmpio Pimenta (UFOP);
Pedro Sssekind (UFF); Rogrio Lopes
(UFMG); Rodrigo Duarte (UFMG);
Romero Alves Freitas (UFOP); Slavoj
iek (Ljubljana); Vladimir Safatle
(USP)

Diogo Droschi

coordenador da srie agamben

editora responsvel

Cludio Oliveira

traduo

Cludio Oliveira
capa

Alberto Bittencourt
(Sobre foto de Cludio Oliveira)
editorao eletrnica

Christiane Costa
reviso

Dila Bragana de Mendona

Rejane Dias

Originalmente publicado por Rizzoli, Milo, 1974; reimpresso por Quodlibet, Roma, 1994.
Este ttulo foi negociado atravs da Ute Krnet Literary Agent, S.L., Barcelona - www.uklitag.
com, Agnese Incisa Agenzia Letteraria, Torino.
Revisado conforme o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990,
em vigor no Brasil desde janeiro de 2009.
Todos os direitos reservados pela Autntica Editora. Nenhuma parte desta publicao poder
ser reproduzida, seja por meios mecnicos, eletrnicos, seja via cpia xerogrfica, sem a
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Agamben, Giorgio
O homem sem contedo / Giorgio Agamben ; traduo, notas e posfcio Cludio
Oliveira. -- Belo Horizonte : Autntica Editora, 2012. -- (Coleo FIL/Agamben ; 2)
Ttulo original: Luomo senza contenuto
Bibliografia
ISBN 978-85-65381-32-1
1. Arte - Filosofia 2. Esttica moderna - Sculo 20 3. Filosofia italiana - Sculo 20 I.
Oliveira, Cludio. II. Ttulo. III. Srie.
12-04286

CDD-111.85
ndices para catlogo sistemtico:
1. Esttica : Agamben : Filosofia 111.85

A Giovanni Urbani,
como testemunho de amizade
e de reconhecimento.

9. Prefcio

Gilson Iannini
12. Nota do tradutor
15. I. A coisa mais inquietante
27. II. Frenhofer e o seu duplo
35. III. O homem de gosto e a

dialtica da dilacerao
57. IV. A cmara das maravilhas
73. V. Les jugements sur la posie

ont plus de valeur que la posie

91. VI. Um nada que nadifica a si mesmo
101. VII. A privao como um rosto
115. VIII. Poesis e prxis
153. IX. A estrutura original da obra de arte
167. X. O anjo melanclico
185. Posfcio
Cludio Oliveira
203. Coleo Fil
205. Srie Fil Agamben

giorgio agamben o homem sem contedo

Prefcio
Gilson Iannini*

O homem sem contedo o primeiro livro de Giorgio

Agamben, publicado em 1970. Um dos eixos fundamentais
do livro a crtica do paradigma esttico, ou melhor, a crtica do regime esttico da obra de arte, ou, se quisermos ser
ainda mais precisos: uma analtica da poca esttica da obra
de arte. O livro toma como ponto de partida a clebre crtica
feita por Nietzsche a Kant, principal figura que expressaria e
formalizaria essa entrada da obra de arte na dimenso esttica.
O adgio conhecido de todos: o autor da Crtica do
juzo teria, segundo Nietzsche, localizado a experincia esttica
toda do lado do espectador, fazendo eco ao surgimento recente
da figura do homem de gosto. Este, o homem de gosto,
caracterizado por uma sensibilidade capaz de fruir e de julgar a
obra de arte, mas, ao mesmo tempo, incapaz de produzi-la.
O espao por excelncia da arte na era da esttica o museu,
onde o homem de gosto passeia, observa, julga. Esse espao
* Professor do Departamento de Filosofia da UFOP. Antes de doutorar-se
em Filosofia (USP), obteve um mestrado nessa rea (UFMG) e outro
em Psicanlise (Universidade Paris VIII). psicanalista. Em Ouro Preto,
implementou o programa de mestrado em Esttica e Filosofia da Arte e
foi editor da Revista ARTEFILOSOFIA. Coordena a coleo FIL.
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assinalaria a constituio de uma esfera de autonomizao da

obra de arte, em que as obras comeam a ser colecionadas e
retiradas do espao comum dos homens, perdendo sua relao
originria com a esfera religiosa e poltica, em que seu sentido
e sua verdade manifestavam-se de outra maneira. Perde-se a
unidade originria da obra de arte, fragmentada agora em uma
subjetividade artstica sem contedo, por um lado, e no juzo
esttico desinteressado, por outro. O homem sem contedo
seria agora o artista, que perde justamente a concretude da
obra de arte, para ele cada vez mais inatingvel. Hegel teria
chamado a isso de morte da arte1.
Por sua vez, Nietzsche procuraria pensar uma arte para
artistas; uma arte, de alguma forma, fora do regime da apreciao desinteressada. Ora, a arte interessada tambm o campo
do perigo, do terror, como mostram artistas como Artaud e
Rimbaud. Para Agamben, trata-se de mostrar como o destino
da arte na cultura europeia, ou, mais rigorosamente, o estatuto
da obra de arte na poca esttica, assinala o lugar do homem na
histria. O problema acaba abrindo uma discusso no campo
da poltica, pois no se trata apenas de refletir acerca do estatuto da obra de arte, mas de como a mudana desse estatuto
impacta o prprio homem, o prprio fazer humano em
seu conjunto, na medida em que uma das caractersticas da
modernidade seria a reduo da poesis prxis, a perspectiva
de que tudo, ao fim e ao cabo, reduz-se prxis. Ao colocar
essa questo, Agamben passa do problema da esttica ao problema do lugar do homem na modernidade.
A poesis produo na presena, o que permite que algo
passe do no ser ao ser. No momento em que, na modernidade,
toda a atividade humana reduzida esfera da prxis, perde-se
uma distino central do pensamento grego, que entende poesis
Sigo, nessas consideraes, o excelente livro de Edgardo Castro Introduo
a Agamben: uma arqueologia da potncia (Autntica, 2012), tambm includo
nesta coleo.

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e prxis como dois gneros distintos: a finalidade da poesis produzir algo diferente da prpria produo; a finalidade da prxis
ela prpria, j que ela no cria algo para alm de si mesma.
Desse modo, a poesis est intimamente ligada verdade, ao desvelamento na presena, ao passo que a prxis est ligada vida,
que Agamben chama, j em 1970, de nua existncia biolgica
(p. 119). O que demonstra uma continuidade fundamental no
pensamento do autor que, j no primeiro volume publicado da
tetralogia intitulada Homo sacer, vai tornar clebre o conceito de
vida nua. Em outros termos, a reflexo de Agamben acerca
da arte e da esttica condio para a correta compreenso dos
rumos que seu pensamento poltico iria tomar.
Esse movimento fica mais claro a partir da segunda metade
do livro, quando se trata de investigar a questo da relao do
homem com a histria. No contexto das sociedades modernas,
caracterizadas no mais pela transmissibilidade da herana cultural,
mas pela acumulao do passado, Agamben diagnostica uma
inadequao, um intervalo entre ato da transmisso e coisa a
transmitir, e uma valorizao dessa ltima independentemente
da sua transmisso (p. 174). Mas a ruptura da tradio, ao contrrio do que poderia parecer, no implica, de modo algum, a
desvalorizao do passado, mas uma modificao de seu estatuto.
Nesse contexto, como fica o homem? Segundo Agamben, o
homem sem contedo conserva sua herana cultural e at mesmo
multiplica o valor desta: no entanto, ele perde [...] a possibilidade
de extrair dela o critrio da sua ao e da sua salvao (p. 174).
Na esteira de Benjamin, o Angelus Novus de Paul Klee
figura o Anjo da Histria, de costas para o futuro e com o olhar
fixo nas runas do passado; mas, a este, Agamben ope o Anjo
da Arte, essa melanclica criatura alada da gravura de Drer,
que, imvel, olha pra frente. Ambos, conclui, so inseparveis.
Por isso, a esttica no apenas o lugar reservado arte pela
sensibilidade moderna, mas o destino da arte na poca em que
o homem no consegue mais encontrar entre passado e futuro
o espao do presente (p. 179).
giorgio agamben o homem sem contedo

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Nota do tradutor

A traduo da obra de Giorgio Agamben em geral, e em

especial de uma obra como O homem sem contedo, apresenta
uma dificuldade imediata para o tradutor: a extensa citao,
feita pelo autor, de obras de filosofia, literatura, histria, etc.,
dos mais diversos perodos histricos, nas mais diversas lnguas, na maior parte das vezes citadas em sua edio original
e traduzidas diretamente pelo autor (conhecido por sua erudio e poliglotismo). Acrescente-se a essa dificuldade o fato
de Agamben no ser um autor acadmico e tomar, frente s
citaes que faz, a mais vasta liberdade, dando-se o direito
inclusive de no dar delas nenhuma referncia bibliogrfica ou
apenas referncias bastante incompletas. Fazem-se necessrias
aqui duas decises. Manter as tradues de Agamben ou buscar
tradues j publicadas em portugus das passagens citadas?
Manter ou no o carter no acadmico das citaes? Em
nossa traduo decidimos: traduzir a traduo que Agamben
d de todas as passagens citadas, mesmo que, em nota, nos
refiramos s edies brasileiras ou portuguesas das obras sempre que elas existirem; dar, sempre que possvel, as referncias
bibliogrficas das passagens citadas, mesmo quando elas no
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filoagamben

existirem na edio italiana original, ou complement-las,

quando elas existirem, mas apresentarem lacunas e imprecises.
Tais referncias bibliogrficas so dadas, na presente edio,
atravs de notas de rodap, junto com as notas do prprio
autor. As referncias bibliogrficas acrescentadas pelo tradutor
se diferenciam das notas do autor por serem marcadas ao final
com a designao (N.T.), tornando claro que aquela nota no
existe no original mas apenas na traduo brasileira. Quanto
s informaes acrescentadas s notas do autor, e j existentes
na edio original, elas se encontram sempre entre colchetes,
marcando que o texto foi acrescentado pelo tradutor.
Ambas as decises foram tomadas no sem hesitao.
Quanto deciso de traduzir as tradues de Agamben, achamos que deveramos valorizar o fato de o filsofo italiano
traduzir a maior parte das obras que cita, pois, muito frequentemente, nas prprias tradues que d dessas passagens,
j se antecipa a interpretao que dar delas. Fomos fiis a
esse princpio na maior parte das passagens citadas e sempre
marcamos em nota, quando fizemos qualquer modificao
na traduo de Agamben, caso de algumas citaes de Kant e
Aristteles. Esse procedimento ampliou, em muito, o trabalho
desta traduo, pois em vrias ocasies foi necessrio recorrer
ao texto original citado (em vrias lnguas diferentes) para
entender o sentido da traduo agambeniana.
Quanto deciso de dar referncias bibliogrficas de
passagens citadas das quais o prprio Agamben no oferecia nenhuma ou de complet-las, quando elas apresentavam
lacunas ou imprecises, a deciso foi ainda mais difcil, pois
julgvamos, com isso, que poderamos estar dando um carter
excessivamente acadmico para um autor que no possui tal
caracterstica. Se tomamos a deciso, ao final, de completar,
com informaes que faltavam edio italiana original, as referncias bibliogrficas existentes e dar, para algumas passagens
citadas, referncias bibliogrficas inexistentes no original, foi
giorgio agamben o homem sem contedo

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com o intuito de ajudar o leitor brasileiro a encontrar as obras

citadas. Esse procedimento igualmente ampliou, em muito,
o trabalho do tradutor, que foi forado a fazer uma extensa
pesquisa sobre tradues brasileiras e portuguesas das obras
citadas em O homem sem contedo. Sempre que encontradas,
elas foram citadas nas notas de rodap, ou nas notas do tradutor
(N. T.), ou entre colchetes, nas notas do autor.
Neste ltimo trabalho de localizao das referncias bibliogrficas no existentes ou incompletas no original italiano,
foi de grande auxlio a traduo americana de Giorgia Albert,
publicada pela Standford University Press. Quanto busca de
tradues brasileiras ou portuguesas das obras citadas, foram de
ajuda inestimvel os amigos consultados, pelo que lhes agradeo.

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