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O QUINTO EVANGELHO
A MENSAGEM DO CRISTO SEGUNDO TOM
O QUINTO EVANGELHO
Se no lhe vir nas mos marca dos cravos, se no meter o dedo no lugar
dos cravos, e no lhe introduzir a mo no lado, no acreditarei absolutamente.
Esta dvida assinala a fugaz passagem do apstolo Tom pelos evangelhos.
Exigiu prova emprico-analtica: meter o dedo no lugar transpassado pelos
cravos e enfiar toda a mo no lugar por onde a lana entrou. Quer fazer como o
cego que, s vezes, menos enganado que os que enxergam.
A exigncia de Tom transformou-o num dos homens mais famosos de todos
os tempos.
Quando Jesus voltou ao Cenculo, procurou Tom com o olhar. Viera por
causa dele, por causa dele somente, porque lhe dedicava um amor maior que
todas as negaes. Chama-o pelo nome e aproximando-se dele, diz:
- Chega aqui teu dedo e v minhas mos; vem com tua mo e mete-a em meu
lado; e no sejas incrdulo, mas tem f.
Tom no obedece. No ousa tocar com o dedo a chaga e, com a mo, a
ferida. Estupefato, prostra-se aos ps de Jesus e brada:
- Meu Senhor e meu Deus.
Por estas palavras, semelhantes a uma simples saudao, confessa Tom a
sua derrota. Derrota essa mais bela que qualquer vitria.
Quase dois milnios se passaram desde essa cena. Agora, em plena era
atmica e cosmonutica, no incio da era de aqurio, surge Tom como um
fogo a iluminar a treva de nosso corao e a demolir a montanha de nossa
incredulidade.
Em 1945, num antigo cemitrio de Nag Hammadi, no alto Egito, potes de barro,
contendo doze manuscritos em caracteres coptas, colocaram novamente Tom
no centro do cenrio do cristianismo.
Agora, est sendo anunciado ao mundo perplexo, que o texto copta seria, na
realidade, o QUINTO EVANGELHO, to insistentemente referido pela tradio
oral do cristianismo.
Este evangelho segundo Tom no trata da vida histrica de Jesus. So 114
sentenas profundamente metafsicas. Tom abre seu evangelho com a
ADVERTNCIA
EXPLICAES PRVIAS
Esta primeira palavra de Jesus referida por Tom, logo revela o carter mstico
do seu Evangelho. Os livros sacros usam a palavra morte tanto em sentido
fsico como metafsico; e aqui morte quer dizer a permanncia no plano do
ego humano, ignorando o Eu divino do homem; porquanto nenhum homem se
imortaliza pela mentalizao do seu ego, mas to-somente pela
transmentalizao rumo a seu Eu, ao seu Atman, sua Alma, que o esprito
de Deus em forma individual.
J no livro do Gnesis, a palavra morte usada em sentido metafsico,
quando os Elohim, as potncias divinas, dizem a Ado: Se comeres do fruto
da rvore do conhecimento do bem e do mal (do ego), logo morrers. Ado
comeu desse fruto e viveu ainda diversos sculos. O texto no se refere
morte do corpo fsico, mas sim morte pelo ego mental: O homem, pelo
despertamento da ego-conscincia, permanece no plano da mortalidade.
Somente subindo ao plano superior da rvore da vida que ele entrar na
imortalidade. O homem pode mortalizar-se, e pode tambm imortalizar-se. A
serpente do Gnesis simboliza o ego mortal, o poder que esmagar a cabea
da serpente representa o Eu imortal. Esse processo evolutivo do ego-mortal
para o Eu-imortal, vai atravs de todos os livros sacros. O prprio Cristo se
identifica com o Eu-imortal quando se compara serpente erguida s alturas,
que preserva da morte os que haviam sido mordidos pelas serpentes
rastejantes do ego humano.
Na Filosofia Oriental, aparece a palavra kundalini, cujo radical kundala, significa
serpente, smbolo da energia csmica. A kundalini dormente no chackra inferior
da coluna vertebral representa o subconsciente do homem primitivo; quando
ela desperta e rasteja horizontalmente, entra o homem na zona do egoconsciente; e, quando kundalini se verticaliza e atinge as alturas, ento entra o
homem no mundo do cosmo-consciente, onde ele se imortaliza.
O homem potencialmente imortal, ou imortalizvel, mas no atualmente
imortal; se assim fosse, no poderia sucumbir morte metafsica. A
imortalizao, ou imortalidade atual, a conquista suprema da conscincia
cosmo-crstica do homem. Nesse sentido afirma o Evangelho: A tal ponto
amou Deus o mundo que lhe enviou seu filho unignito, para que todos aqueles
que com ele tenham fidelidade no peream, mas tenham a vida eterna.
Uma criana saiu da Vida Universal e entrou no vivo Individual. Um ancio est
prestes a sair do vivo e voltar Vida. A vivncia dos vivos aqui na terra como
que um parntesis no texto da Vida Universal; na criana, o vivo individual est
no princpio, no ancio o vivo individual est no fim; a criana abriu o
parntesis, o ancio est para fech-lo. Mas a Vida Una, Eterna, sem
princpio nem fim; a criana abriu o parnteses, o ancio est para fech-lo.
Mas a Vida Una, Eterna, sem princpio nem fim. No importa o tempo em que
algum entra ou sai da vivncia do vivo temporrio; o importante que o
homem integre a sua vivncia temporria na Vida eterna, onde no h criana
nem ancio. A vivncia do ego, a vida do Eu.
A criana pode dizer ao ancio: Eu vim da Vida, e tu voltas para a Vida.
Esta integrao do vivo na Vida no presente de bero, nem ddiva de
esquife uma conquista da conscincia. E onde impera o livre arbtrio da
conquista no h primeiro nem ltimo; essa conquista no depende da idade
do corpo, mas da idoneidade do esprito.
O invlucro ego nos foi dado para que atravs dele o Eu se realize plenamente.
necessrio que a alma encontre resistncia no corpo, porque sem resistncia
no h evoluo. O envolvimento da alma espiritual pelo corpo material no
tem carter punitivo, e sim evolutivo. A alma uma emanao individual da
Divindade Universal; mas essa individualidade espiritual apenas uma
potencialidade, que deve transforma-se em atualidade. A alma realizvel deve
realizar-se plenamente atravs do corpo; e essa realizao se processa
atravs da passagem pelo corpo, que, por enquanto, grosseiramente
material. A realizao da alma comea no corpo material e continuar atravs
de outros corpos no materiais, at chegar ao corpo mais sutil, que talvez o
corpo-luz. Quanto mais a alma intensificar a conscincia da sua essencial
identidade com o esprito divino, tanto mais se aperfeioa tambm o seu
invlucro corpreo.
Nestas palavras aparece o homem de conscincia csmica, que sabe lidar com
todas as coisas pequenas do mundo material, mental, e social, que entram na
rede da sua vida diria; mas tem o dom do discernimento espiritual, em virtude
do qual distingue de relance o que importante e duradouro para sua
verdadeira evoluo; d a Deus o que de Deus e d a Csar o que de
Csar: escolhe a nica coisa necessria de Maria, e deixa as coisas
facultativas para Marta. Fica com o peixe grande e liberta-se dos pequenos.
Esta pequena parbola faz lembrar as duas parbolas do tesouro no campo e
da prola preciosa, em que o feliz descobridor se desfaz de todas as outras
coisas e adquire o tesouro e a prola.
O homem-Eu possui uma espcie de faro csmico, ou intuio, em virtude da
qual ele discerne o que qualidade duradoura, e o que apenas quantidade
efmera; enxerga as coisas sub specie aeternitatis, como dizem as biografias
dos santos.
O homem profano s se interessa pelas coisas quantitativas, e no percebe a
coisa qualitativa.
O homem mstico do misticismo unilateral apanha na sua rede somente o peixe
grande da espiritualidade isolada.
O homem de conscincia csmica, ou da mstica onilateral, apanha na rede da
sua vida coisas de toda a espcie, mas devolve ao mundo as coisas sem valor
e se apodera da nica coisa valiosa. Examinai todas as coisas disse Paulo
de Tarso e ficai com aquilo que bom.
Quais seriam essas trs palavras que Jesus disse a Tom? Palavras to
inauditas e to revoltantes que levariam os outros discpulos a apedrejar o
companheiro como culpado de blasfmia? Pensam alguns intrpretes que
teriam sido as palavras Eu sou tu, ou Tu s eu. Em snscrito, os iniciados,
quando remontam mais alta sapincia e vislumbram a essencial identidade
entre Atman e Brahman, dizem Tat twam asi (Isto s tu). Ser que Tom,
depois de beber do clice da sapincia crstica, ouviu do Mestre esta sabedoria
suprema? Ele diz que das prprias pedras que seus companheiros lhe
atirariam sairia fogo para os incendiar. Deviam, pois, ser palavras de fogo
aquilo que o Mestre lhe disse e que ele no pde dizer a seus companheiros. E
como, pouco antes, Tom havia citado as palavras do Cristo que ele lanara
terra, possvel que esse fogo crstico tenha a tal ponto deflagrado em Tom
que ele se tornasse um verdadeiro Cristforo ou porta-Cristo. Mas os outros
no compreendiam essa identidade do Cristo no homem e do Cristo em Jesus.
Tudo isto deve ter ocorrido entre a ressurreio e a ascenso nos quarenta
dias que o ressuscitado dava instrues a seus discpulos. Parece que, depois
do Pentecostes, Tom, que fora sempre meio separatista, se separou
definitivamente dos colegas palestinenses e se dirigiu ao Egito, onde foram, em
1945, encontrados os preciosos fragmentos que reproduzem parte do seu
Evangelho. Nos primeiros sculos do cristianismo, nos desertos ridos da
Tebaida, no Egito, viviam centenas de eremitas, solitrios yoguis cristos, em
perptua meditao. Possivelmente, Tom, aps a grande revelao das trs
palavras indizveis sobre o Cristo, se isolou nessa inspita solido. Se ele no
podia revelar a Pedro e Mateus as trs palavras inefveis, como as poderia
revelar a outros homens mais profanos do que eles? E cada um de ns tem de
descobrir dentro de si mesmo esse sacro trigrama.
pode ser pecado, quando esses atos so praticados meramente pelo ego
externo, como Jesus faz ver repetidas vezes. A Filosofia Budista chega ao
ponto de ver uma profunda e permanente tragicidade em toda e qualquer
atividade humana, porque o nosso agir , quase sempre, um ego-agir, um agir
em nome e por amor ao nosso ego ilusrio. Parece que nunca nenhum
pensador ocidental desceu a esse ltimo nadir de profundidade, de ver
tragicidade e pecaminosidade em toda e qualquer atividade humana.
Entretanto o budismo tem razo, porque todo o agir do homem profano um
falso-agir, um agir, no somente atravs do ego, mas tambm em nome e por
amor a esse ego, uma permanente egolatria, ou idolatria, que onera o homem
de sempre novos dbitos ou karmas.
Em face dessa tragicidade do agir, que gera dbito, muitos orientais preferem o
no-agir ao agir. Somente os grandes Mestres da espiritualidade descobriram
uma terceira atitude, equidistante do agir e do no-agir, que o reto-agir, isto ,
agir em nome e por amor ao nosso Eu divino, ao nosso Cristo interno.
As palavras de Jesus acima referidas condenam jejuar, orar, dar esmola, como
falso-agir, agir em nome e por amor ao ego; mas no condenam o reto-agir,
agir por amor do Eu divino, da auto-realizao.
Mas, para que o homem possa reto-agir, agir por amor ao seu Eu divino,
embora atravs do seu ego humano, deve ele conhecer esse seu Eu divino. De
maneira que, reto-agir supe como premissa auto-conhecimento.
Na segunda parte da sentena acima, volta o Mestre a demolir um dos mais
queridos dolos de muitas das nossas sociedades espiritualistas, interessadas
em fazer depender a evoluo espiritual do contedo do estmago. Alguns
vegetarianos consideram a comida como fator decisivo de espiritualidade,
quando Jesus nunca deu preceitos sobre isto. Para ele, o alimento mental e
emocional muito mais importante para a espiritualidade do que qualquer
alimento material. A sade espiritual depende mais do que nasce e sai do
corao e da mente do que daquilo que entra pela boca e vai para o estmago.
Todo o homem sinceramente espiritual sabe instintivamente o que lhe convm
comer ou no comer; o seu cardpio no lhe ditado por nenhum livro, preto
sobre branco, mas pela intuio da sua alma.
15 Se virdes algum que no seja filho de mulher, prostraivos de rosto em terra e adorai-o ele vosso Pai.
se chama Filho do Homem, produto de uma gerao 100% hominal, que, por
isto antes uma creao do que procreao. A humanidade atual s se
transanimalizou do pescoo para cima, despertando a inteligncia; mas da
cabea para baixo continua animal. O Filho do Homem, porm, a
antecipao de uma nova humanidade; e por isto devemos prostrar-nos diante
dele como diante de um homem plenamente realizado.
Olhos, ouvidos, mos, corao so coisas do ego humano. Mas o que o novo
Eu divino nos d algo alm de tudo isto.
Todo homem-ego louco por novidades; corre sem cessar atravs de coisas
novas e por causa disto que ele envelhece rapidamente. Quanto mais
freneticamente o homem corre atrs de novidades tanto mais rapidamente
perde a sua verdadeira vitalidade espiritual. Por que? Porque no h nada de
novo debaixo do sol, como j dizia, h milhares de anos, o sbio rei Salomo.
E como todas as supostas novidades so rotina velhas em roupagem nova, o
caador dessas velharias envelhece com elas.
Por outro lado, o que nem os olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem mos
tangeram, nem mente alguma pensou, isto sempre novo e indito, por ser
eterno; isto renova o homem, e no o deixa envelhecer.
O homem eternamente novo o homem crstico. Quem dominado por tempo
e espao, no pode ficar jovem, porque tempo e espao so sucessividades
que nos fazem envelhecer. Mas quem vive na simultaneidade do Eterno, alm
de tempo e espao, no Eterno presente, esse no envelhece, vive na
indefectvel juventude do aqui e agora.
E essa juventude da alma no raro, tambm permeia o corpo. E, mesmo
quando o corpo decai, o esprito no afetado por esta decadncia. To
intensa foi a juventude espiritual do Cristo que o seu invlucro humano Jesus
nunca sofreu o menor impacto de uma doena ou enfermidade; nem a morte
tinha poder sobre ele sem o seu consentimento. Excetuando Jesus, a histria
no conhece nenhum homem adulto que nunca tenha estado doente.
Toda a creatura que teve princpio tambm ter fim. No existe creatura
imortal. Imortal s o Creador, o Infinito, o Eterno, o Absoluto.
Mas a creatura humana, embora no seja imortal, imortalizvel, pode tornarse imortal. Quando o homem atinge o znite da intuio e conscientiza que Eu
e o Pai somos um, que h uma nica essncia em todas as existncias, em
mim e em Deus, ento a existncia da creatura se imortaliza e se integra na
essncia do Creador.
Esta imortalizao da creatura imortalizvel o supremo destino do homem
aqui na terra; este homem no provar a morte, porque superou a morte pela
vida. Aqui na terra comea o processo da imortalizao, para culminar em
outras regies do Universo, porque na casa do Pai celeste h muitas
moradas.
21-A Por isto vos digo eu: Se o dono da casa sabe quando
vem o ladro, vigia antes da sua chegada e no o deixar
penetrar na casa do seu reino para lhe roubar os haveres. Vs,
O Mestre no espera que seus discpulos sejam crianas, mas que sejam
como crianas. O que a criana faz por primitiva ignorncia, deve o homem
espiritual fazer por avanada sapincia. A criana ignorante age por vacuidade,
o homem sapiente age por plenitude. Vistos por fora, a criana e o sapiente
so muito parecidos, mas por motivos diametralmente opostos, pois os
extremos se tocam.
O que instintivo e espontneo simples o que intuitivo e espontneo
tambm simples; mas o que intelectivo e artificial complicado.
O homem unilateralmente erudito , quase sempre, um homem cheio de
complexos e complexidades, cheio de artificialismos e arrevezamentos
curvilneos.
Por outro lado, o homem de sabedoria onilateral, de experincia profunda e
vasta, sempre um homem simples e benvolo, um homem de atitude lhana e
retilnea.
Em face do sexo a criana no tem malcia, no se escandaliza com nudez
masculina ou feminina, acha tudo natural e puro.
Ao passo que o homem no plano ego malicia tudo e descobre perversidade em
tudo mas o homem na dimenso do Eu espiritual cndido como a criana,
no por ignorncia, mas por sapincia.
No Universo e na humanidade tudo bipolarizado; mas no homem-ego essa
bipolaridade tem carter de contrariedade, ao passo que no homem-Eu essa
bipolaridade se transforma numa harmoniosa complementaridade. De maneira
que o dois, sem deixar de ser dois, aparece como um perfeitamente unificado.
O homem Cristo-cmico v o Uno no Verso e v o Verso no Uno, porque
atingiu as alturas do homem univrsico, do homem integral, a que se refere
Jesus nas palavras acima citadas.
Milnios antes do nosso tempo disse Moiss que a luz foi a primeira creatura
de Deus, e da luz vieram todas as outras coisas.
Em nosso sculo escreveu Einstein que todas as coisas so produto da luz;
todas so lucignitas e todas podem ser lucificadas.
Mas, alm da luz externa h uma luz interna, que a causa e a fonte daquela.
Eu sou a luz do mundo vs sois a luz do mundo.
A luz do mundo, de que o Cristo fala, a luz metafsica, que creou a luz fsica.
Esprito luz metafsica, luz imaterial, luz invisvel.
A alma humana uma emanao dessa luz infinita.
Quando o homem chega plena conscincia da sua alma-luz, ento ele
ilumina o ambiente em que vive, e, por fim lucifica as prprias coisas opacas,
tornando-as transparentes como uma luz intensa diafaniza o prisma que
permeia. A intensificao da luz da alma depende da conscientizao. Quando
o homem atinge o znite da sua conscientizao, ento sabe e saboreia ele
Eu e o Pai somos um; o Pai est em mim e Eu estou no Pai.
O principiante pensa que o Cu seja um certo lugar a que o homem deva ir;
mas o iniciado sabe que o Cu a conscientizao da luz da alma.
A luz fsica tem a tendncia de se difundir exteriormente em todas as direes;
e tanto maior a expanso da luz quanto mais intensa for a sua concentrao.
A mesma lei rege tambm a luz metafsica, quanto mais intensamente o
homem se concentra em si mesmo, tanto mais extensamente irradia ele essa
luz em derredor em benefcio dos outros. O maior benfeitor da humanidade o
mstico focalizado na luz divina. A grande lei da constncia das energias, que
a fsica conhece, impera tambm na metafsica: nenhuma energia se perde;
todas as energias so constantes e se transformam.
Neste sentido dizia Mahatma Gandhi: Quando um nico homem chega
plenitude do amor, neutraliza o dio de muitos milhes.
Ningum pode fazer bem aos outros, sem ser bom em si mesmo.
Ningum pode difundir luz para os outros, sem ser luz em si mesmo.
Se o homem no for luminoso em si, ser treva para si e para os outros.
Por mais estranho e paradoxal que parea primeira vista, o verdadeiro amor
auto-amor ou auto-afirmao. Aos inexperientes parece isto puro egosmo,
porque eles entendem por auts o seu ego, e no o seu Eu. O nosso Eu,
porm, Deus, a alma do Universo, o Uno e o Infinito da Essncia, embora
manifestado existencialmente na forma individual do Eu. Por simples
coincidncia da nossa lngua, o Eu parte da palavra Deus, e Deus um
alargamento de Eu. O meu Eu, minha alma, meu atman, o prprio Deus
universal e transcendente em forma individual e imanente.
Graficamente, poderamos ilustrar essa verdade do modo seguinte:
pode fazer bem, mostrando-lhe o caminho de ele mesmo se fazer bom. Cada
um deve fazer-se bom por si mesmo. O que o homem bom pode fazer crear
em torno de seu semelhante um ambiente to favorvel que ele resolva tornase bom. Esse ambiente favorvel no consiste primariamente em atos e bons
conselhos, nem no bom exemplo, mas sim numa permanente atitude de ser
bom. Ser bom quer dizer ter a conscincia humana sintonizada com a
conscincia divina e viver de acordo com essa atitude permanente. O maior
impacto benfico que um homem pode exercer sobre outro homem ser bom,
crear e manter uma permanente sintonia entre si e o Infinito.
Frases to enigmticas como estas fazem lembrar Lao-Tse no seu Tao. Pela
tradio, consta que Tom esteve na ndia, e na Catedral de So Tom, em
Madras, existe o seu tmulo.
Que jejuar em face do mundo?
Que guardar o sbado como sbado?
Jejuar abster-se do alimento. Jejuar em face do mundo abster-se das
coisas do mundo. Quem se alimenta das coisas do mundo material sem as
transformar um homem profano, e no um homem espiritual.
Quem no guarda o dia do descanso para dar descanso ao ego e ativar o Eu,
esse no celebra devidamente o dia do descanso.
Jejuar e descansar no quer dizer necessariamente fugir, abandonar; mas sim
libertar-se da tirania do mundo, mesmo vivendo no meio do mundo. O
verdadeiro iniciado pode viver no meio do mundo sem ser do mundo. O semiiniciado tem de abandonar o mundo para no sucumbir ao mundo.
O profano vive impuro no meio dos impuros.
O semi-iniciado vive puro longe dos impuros.
O pleni-iniciado vive puro no meio dos impuros.
O primeiro como lama.
O segundo como gua.
Parece que a Divindade creadora quis dar uma prova da sua onipotncia,
reunindo em sntese to flagrantes antteses como esprito e matria, luz e
treva, vida e morte, atividade e passividade.
Em face disto, exclama o Salmista: Que o homem, Senhor, que dele te
lembres? E o Filho do homem que o visites? Pouco abaixo dos anjos o
colocaste, de honras e glrias o coroaste e o constituste sobre as obras das
tuas mos.
E Paulo de Tarso afirma que o corpo humano o templo do Esprito Santo,
habitculo da prpria Divindade.
Por isto, pecado no s um crime contra o Esprito, mas tambm contra o
corpo, um sacrilgio contra o templo do Esprito Santo.
De dois modos pode o homem profanar este templo sagrado: ou por hipertrofia
ou por atrofia. Quem cuida somente do corpo e negligencia a alma, comete
profanao. Quem maltrata o seu corpo, sob pretexto de cuidar da alma,
tambm profana o templo de Deus.
Que grande sabedoria vemos em Jesus, que nunca hipertrofiou nem atrofiou o
seu corpo, mas sempre manteve perfeita harmonia entre o santurio do seu
corpo e o esprito que habita nesse santurio. Ele, o homem sem pecado, era
tambm o homem sem doena; ele, o homem perfeito, o homem csmico, o
homem integral.
encontra em luta com a matria. Quando a alma derrotada pela matria, ela
se extingue; mas, quando ela vencedora da matria, ela se realiza
plenamente. Quanto maior a resistncia (sofrimento) e quanto maior a
superao da matria, tanto mais se fortalece e realiza a alma. O mais forte
derrota o forte.
lufa, como fazem os profanos, mas afirma que todas as coisas necessrias nos
sero dadas de acrscimo, isto , de graa, sem nenhuma caa frentica,
suposto que o homem estabelea dentro da sua conscincia um centro de
suco, em virtude do qual essas coisas materiais sejam sugadas ou atradas,
segundo misteriosas leis csmicas ou divinas. Sendo que todas as coisas da
natureza tm, por assim dizer, um plo inconscientemete negativo, e sendo
que o ego humano representa um plo conscientemente negativo, d-se uma
espcie de repulso automtica entre o negativo da natureza e o negativo do
homem-ego; mas, se o homem passar do plo negativo do seu ego para o plo
positivo do seu Eu, ento se d uma atrao natural entre o positivo consciente
do homem e o negativo inconsciente da natureza. Sabemos que tal lei existe
na fsica da eletricidade e por que no existiria na metafsica da Divindade?
Essa lei de suco ou atrao complementar chamada por Jesus a
conscientizao do Reino de Deus e sua harmonia, que faz acontecer
espontaneamente as coisas materiais que nos so necessrias.
Nessa ignota matemtica de Jesus as coisas necessrias no vm do esforo
humano, mas de uma fora divina; basta que o homem conscientize, e assim
mobilize, essa fora csmica do alm, e ento a natureza se encarrega de
canalizar para dentro da vida humana todas as coisas necessrias. Essas
coisas geralmente j existem no seio da natureza, ou na sociedade humana,
mas somente so canalizadas para dentro da nossa vida, quando
estabelecemos em nossa alma essa fora de suco, essa conscincia do
Reino de Deus e sua harmonia, harmonia essa que, no texto grego se chama
dikaiosyne, e em latim justitia. Nossa conscientizao no a causa, mas
apenas a condio necessria para o advento dessas coisas; a causa o
prprio Deus e seu mundo cheio de harmonia e complementaridade. Mas a
nossa conscincia espiritual deve mobilizar foras csmicas do alm, para que
elas sejam canalizadas at ns. Somente o homem intensamente cristificado
compreende intuitivamente essa misteriosa matemtica e logicidade do Reino
de Deus.
Porque, para que o homem seja achado por Deus, deve ele perder-se a si
mesmo. S o homem que voluntariamente se perdeu a si mesmo pode ser
achado por Deus.
Mas entre 100 homens, mesmo homens virtuosos, dificilmente h um disposto
a se perder a si mesmo, a morrer para seu ego humano, a passar pelo
misterioso egocdio e por isto esses ego-plenos no podem ser
teoplenificados. "Deus resiste aos soberbos (aos ego-plenos), mas d sua
graa aos humildes (ego vcuos)!
Infelizmente, muitos homens, embora virtuosos, so ego-plenos, como aquele
fariseu no Templo que, apesar da sua virtuosidade asctica e filantrpica,
voltou para casa no ajustado com Deus, ele, o ego-ajustado, ele o teodesajustado. O nico caminho que conduz a Deus o total ego esvaziamento.
Quem foi encontrado por Deus ou pelo Cristo em plena ego-vacuidade, nunca
mais o perder. Mas, quem procura Deus ou o Cristo em ego-plenitude, mesmo
na plenitude do ego-virtuoso, no o achar.
No adianta mentalizar-se como ego superior; necessrio transmentalizar-se,
superar o ego, tanto vicioso como virtuoso, e deixar-se invadir por Deus.
Quem no se integrar ser desintegrado.
Quem no se esvaziar no ser plenificado.
Quem no morrer no nascer.
Esses dois textos so conhecidos por outros Evangelhos, mas sem a conexo
que Tom estabelece.
Os fariseus e os escribas ensinavam teologia, que uma cincia analtica
sobre Deus, mas no a viso intuitiva de Deus, que verdadeira Religio. E
assim fechavam a entrada no Reino de Deus a seus adeptos, que se guiavam
por esse horizontalismo intelectual, porquanto do mundo dos fatos no conduz
nenhum caminho para o mundo dos valores, porque estes vm de outra regio
(Einstein). Quem se contenta com fatos e os identifica com valores, com a
prpria Realidade, obstrui o caminho que leva a Deus; adora dolos fictcios
mas no o Deus verdadeiro.
Valor, Realidade, Deus, no so fatos que possam ser descobertos pela
inteligncia analtica; Deus a Realidade que se revela ao homem que esteja
em condies de receber esta revelao.
A inteligncia simbolizada pela serpente; a intuio representada pela
pomba.
Quando a inteligncia substitui a intuio, impede o homem de conhecer Deus.
Mas, se a inteligncia serve de precursora da intuio e integrada nesta,
ento til para a experincia de Deus. neste ltimo sentido que Jesus
recomenda a seus discpulos que sejam inteligentes como as serpentes e
simples como as pombas.
A prpria cincia, no seu estgio mais avanado, compreendeu a necessidade
da unio entre anlise e intuio. Einstein disse: Eu penso 99 vezes, e nada
descubro; eu deixo de pensar e mergulho num grande silncio e eis que a
verdade me revelada.
Toms Edison escreveu: Eu necessito de 90% de transpirao (esforo
pessoal) para ter 10% de inspirao.
Tanto Einstein como Edison reconhecem a necessidade do trabalho da
inteligncia como fase preliminar necessria a ser superada; ambos concedem
que suficiente somente a revelao ou inspirao intuitiva.
A mentalizao se torna obstculo somente quando pretende substituir a
transmentalizao; quando ela se pe na vanguarda da nossa vida, em vez de
ficar na retaguarda.
Neste sentido diz a Bhagavad Gita: O ego um pssimo senhor da vida, mas
um timo servidor.
A inteligncia como Joo Batista, precursor da intuio, do Cristo; e deve
dizer: Convm que ele cresa e que eu desaparea.
diria Lao-Tse, a fonte de todo o seu agir e ento o seu agir correto,
porque nasceu do no-agir.
O profano pretende agir pelo agir e o seu agir ilusrio.
O iniciado, e sobretudo, o realizado, age pelo no-agir e o seu agir
verdadeiro.
Eu sou repouso no meu ser e por isto posso ser movimento no meu agir.
Se o ego-agir no nasce do Eu-repouso, um pseudo-agir.
Agir pelo no agir esta a quintessncia de toda a sabedoria.
A luz age sem movimento nem rudo. O sol nasce silencioso, e silencioso
percorre a imensidade do espao; silencioso desperta epopias de vida, beleza
e felicidade. O segredo da luz sua onipotncia na aparente impotncia do seu
repouso e do seu silncio.
Quanto mais o homem se lucifica, mas ele age pelo silncio e pelo repouso.
Quando compreendero os profanos que rudo fraqueza e silncio fora?
Quando compreendero eles que silncio presena, onipresena, e repouso
plenitude, cosmo-plenitude?
Para que o homem possa concordar com certas palavras veementes do Cristo,
deve ele assumir a mesma perspectiva em que Cristo estava e tudo lhe ser
evidente.
No basta, para esse reto-agir, fazer uma boa inteno, que outra atividade
do ego. Agir por amor alma agir de dentro da substncia total e permanente
do seu ser.
Entretanto, difcil ser sincero consigo mesmo, usar os bens materiais
externamente sem ser apegado a eles internamente. mais fcil abandon-los
tambm externamente do que ser sincero consigo mesmo, fazendo
camuflagem de estar desapegado, quando no se est. Sem nada entramos
neste mundo, e sem nada sairemos dele. Mais ai de ns, se no nos tivermos
enriquecido internamente! Seremos como aquele servo mau e preguioso,
que devolveu a Deus o que de Deus recebera, sem nada ter creado com o
poder creativo da sua alma.
O rico de que fala o texto acima acumulou bens materiais, sem nenhuma
realizao espiritual.
O Evangelho, como se v, puro auto-conhecimento, que culmina em autorealizao. Todos os grandes Mestres da humanidade, do Oriente e do
Ocidente, so unnimes em pr o auto-conhecimento acima de qualquer aloconhecimento.
As teologias antigas giram em torno do conceito salvao. O conceito
salvao sugere uma conotao de escapismo futurista, pstumo, ao passo
que o conceito auto-realizao decididamente presentista, compreendendo a
vida total do homem, terrestre e celeste; o homem deve iniciar a sua verdadeira
realizao, o Reino de Deus, interno e externo, aqui e agora, harmonizando a
sua conscincia mstica e sua vivncia tica com a Divindade.
um jogo genial entre a alma que o homem possui e , e o corpo que ele no
possui nem , mas pelo qual ele possudo.
Os outros Evangelhos referem: Disse Jesus, destru este templo, e em trs dias
o reconstruirei. Referia-se ele ao templo do seu prprio corpo, e no ao templo
de Jerusalm, como os judeus compreenderam.
Nenhum homem pode construir a casa ou o templo do seu corpo, construdo
por Deus. Paulo de Tarso chama o nosso corpo o templo do esprito santo, que
no deve ser profanado pelo homem.
De dois modos pode o homem profanar o seu corpo, santurio da alma: ou
pela hipertrofia ou pela atrofia. O homem profano comete sacrilgio contra
esse templo de Deus, usando-o unicamente para satisfazer os seus apetites,
comendo, bebendo, gozando.
Muitos santos atrofiavam o seu corpo, porque viam nele o inimigo da alma. Se
agiam com boa vontade, no agiam com sabedoria. O corpo no , de per si,
inimigo da alma, e sim seu veculo e auxiliar. O corpo deve a tal ponto ser
disciplinado pela alma que lhe sirva em tudo como servo dcil e obediente.
Alis, erro atribuir pecado ao corpo; quem peca a nossa mente, e no a
matria. Quando a nossa mente serva dcil da alma, o corpo servo dcil da
mente e reina perfeita harmonia na vida do homem.
Quando algum se mata de uma vez chamado suicida; muitos, porm,
cometem suicdio em prestaes, e so considerados homens sensatos.
Suicdio em prestaes arruinar paulatinamente a sade e sanidade, seja por
uma vida desregrada, seja por excesso de mortificaes. O filsofo estico
Sneca, escreveu: O homem no morre o homem se mata.
Mais do que nunca, isto verdade nas grandes metrpoles do nosso tempo,
onde milhares de seres humanos envenenam sistematicamente o seu corpo
numa atmosfera poluda e envenenam a sua mente num ambiente social mais
poludo ainda. A humanidade chamada civilizada caminha diariamente a um
suicdio coletivo imperceptvel. O egosmo, a ganncia, a luxria, a ambio, a
chamada civilizao, prometem tornar a vida humana agradvel, mas so
fatores traioeiramente mortferos.
E quem reconstruir a casa da alma destruda pelo homem?
Esta parbola, referida algo diferente por outros evangelistas, focaliza a idia
central de todos os ensinamentos de Jesus: Procurar o Reino de Deus, mesmo
custa de todas as outras coisas do mundo. Tudo que fascina o ego humano
sabido que estas palavras foram ditas com referncia ao homem austero que
era Joo Batista. Mas so aplicveis a todo e qualquer homem que prefere a
escravido blandiciosa verdade austera. Mahatma Gandhi falava de
experincia prpria quando dizia: A verdade dura como diamante, mas
delicada como flor de pessegueiro.
experincia geral que a transio duma vida profana para uma vida sagrada
terrivelmente dura e austera; e os que no tm a coragem para enfrentar
essa dureza diamantina nunca chegaro a conhecer a delicadeza flrea,
porque, no incio, o caminho que conduz ao Reino de Deus caminho estreito
e porta apertada; somente no fim da espinhosa jornada se revela jugo suave
e peso leve.
No princpio, o profano no est sintonizado com a nova dimenso de esprito,
e o mais belo dos mundos lhe parece dissonante, por falta de sintonizao do
seu aparelho receptor com a estao emissora da msica divina. Uma vez que
o homem sintonizou a sua alma com o esprito de Deus, no h nada mais
suave e encantador do que esta msica.
Mas os que so como canios frgeis agitados pelos ventos da multido
profana; os que no tm disciplina interior e temem a dureza inicial esses
jamais saborearo as delcias da verdade.
Quem conheceu o verdadeiro carter deste mundo material, sabe que o mundo
um corpo morto, e no a alma viva. E para esse conhecedor espiritual o
mundo no digno de amor. Esse homem tolera o mundo, mas no se
apaixona por ele. S um ignorante pode ignorar o mundo como se ele fosse
digno de amor e adorao.
Auto-conhecimento transborda em auto-realizao. Para o auto-realizado todas
as alo-realizaes so ilusrias.
Repetidas vezes comparam os livros sacros Deus e Cristo com o fogo. O Cristo
veio para lanar fogo terra e anseia por que arda. O homem crstico
mergulhado no fogo do esprito santo. Deus um fogo devorador.
Paralelamente alegoria do fogo corre a da luz. Deus luz. O Cristo a luz do
mundo. O homem luz.
No h nada to mortfero como o fogo e no h nada to vivificante como a
luz.
Se Deus ou o Cristo so fogo, eles so destruidores; se eles so luz, so
construtores.
E de fato assim .
Deus um fogo devorador para o ego ilusrio do homem; Deus uma luz
vitalizante para o Eu real do homem. Ningum pode ver a Deus e continuar a
viver no seu ego como antes.
Quando algum tem a conscincia da presena do Cristo, sente-se incendiado
pelo fogo e iluminado pela luz. O Cristo o incendeia o Cristo o lucifica. O
homem cristificado inevitavelmente um homem dinmico. Nada quer para si
tudo quer para Deus e os homens.
Quem proclamou em si o Reino de Deus anseia por ampli-lo pelo mundo
inteiro. O fogo destri toda a iluso a luz constri toda a verdade.
Este jogo entre a fonte da luz e seu reflexo na imagem vai por todos os livros
sacros do oriente e do ocidente. Assim como a luz do sol se manifesta num
espelho ou numa gota de orvalho, assim se manifesta o Creador em todas as
creaturas.
A filosofia oriental diz que Maya (a natureza) revela Brahman, e tambm o vela,
do mesmo modo que a teia revela a aranha e tambm a vela ou encobre. De
fato, toda a natureza manifesta Deus, como o efeito manifesta a causa, mas a
natureza tambm encobre Deus, porque um efeito finito nunca pode manifestar
adequadamente uma causa Infinita. Certos telogos tentam provar a existncia
de Deus pelas obras da natureza, recorrendo comparao entre o artefato e
o artfice, entre o relgio e o relojoeiro. Este argumento fundamentalmente
falso e ilusrio. O artefato ou relgio finito revela somente uma causa finita,
como o artfice ou o relojoeiro. Deus, porm, no uma causa finita. A no ser
que se considere Deus como pessoa. A natureza toda, a creao em toda a
sua grandeza e amplitude no pode jamais provar a existncia de uma causa
Infinita. Um Deus-pessoa necessariamente um Deus finito, um Deus finito
um pseudo-Deus, e no um Deus real. Do mundo dos fatos, escreve Einstein,
no conduz nenhum caminho para o mundo dos valores; porque estes vm de
outra regio.
Do mundo das facticidades finitas no conduz nenhum caminho para o mundo
da Realidade Infinita. A natureza apenas um predisponente preliminar para
algo que no vem da natureza. As circunstncias externas podem predispor o
homem e crear ambiente propcio para que ele encontre Deus em sua
substncia interna. Somente pela intuio espiritual da sua prpria substncia
pode o homem ver Deus, e no pela anlise intelectual das circunstncias
externa.
Quando o discpulo est pronto, ento o Mestre aparece quando o homem
removeu de dentro de si todos os obstculos, ento Deus se revela ao homem.
No o homem que descobre Deus, Deus que descobre o homem, quando o
homem se torna receptivo para essa revelao.
A luz do Pai se revela na imagem, quando a imagem est pronta para refletir
essa luz.
Embora no se possa provar um Deus Infinito pela natureza finita, contudo o
mstico intuitivo tem plena certeza de Deus, no por t-lo provado, mas porque
Deus se revelou a ele. Quem no tem revelao de Deus no tem certeza de
Deus. Da crena h um regresso para a descrena. Mas da experincia de
Deus no h regresso para a inexperincia. O homem intuitivo a quem Deus se
revelou tem de Deus certeza absoluta e irrevogvel. A luz de Deus transcende
todas as imagens de Deus.
84 Disse Jesus: Quando virdes a vossa semelhana, alegraivos. Mas, quando virdes o vosso modelo, que desde o
O corpo do filho depende dos corpos dos pais e isto vida perecvel; pelos
sexos s se engendra uma continuao de corpos mortais, e isto misria.
Pelo altrusmo alarga o homem o seu egosmo prprio para um egosmo alheio
e isto tambm misria.
Nem pelo egosmo individual, nem pelo altrusmo social alcana o homem a
sua auto-realizao, razo-de-ser da sua existncia terrestre.
Muitos pensam e proclamam que o homem se salva e aperfeioa pela
caridade, entendendo por caridade a filantropia e beneficncia material, o
enchimento de muitos estmagos vazios e o revestimento de corpos nus. Esse
altrusmo lhes parece contrrio do egosmo, quando na realidade apenas um
alargamento do egosmo individual em forma de um egosmo social. Pois, que
fazem esses benfeitores? Fazem bem a muitos egos, em vez de beneficiar um
nico ego, como faz o egosta comum. O altrusmo um remendo novo em
roupa velha.
O que redime e liberta o homem no egosmo nem altrusmo, mas uma
atitude que ultrapassa esses dois.
Quando o homem descobre algo para alm do seu ego prprio e para alm dos
egos alheios, ento descobre ele a verdade libertadora do seu Eu divino e
comea a realizar em si a centelha divina da sua alma, ultrapassando egosmo
e altrusmo.
Verdade que essa realizao da alma pode ser feita atravs de altrusmo,
caridade, filantropia, por serem renncia ao prprio ego; mas, neste caso, a
beneficncia material deixou de ser um fim, passando a ser apenas um meio
para o fim supremo e nico da auto-realizao. Quem vive por amor ao seu
ego um egosta. Quem vive por amor aos egos alheios um altrusta. Mas
nem este nem aquele tem amor ao seu Eu divino, ao seu Cristo, o seu Deus
imanente, nica razo-de-ser da sua encarnao terrestre.
Ningum pode realizar o Eu do outro. Cada um s pode realizar o seu Eu
prprio. Mas quem realiza o seu Eu prprio e assim se faz bom faz bem aos
outros e lhes facilita o caminho para a sua prpria auto-realizao. Quem
atinge a plenitude do ser-bom faz transbordar essa plenitude em benefcio dos
outros. O nico modo de fazer bem aos outros ser bom em si mesmo.
Surge a eterna pergunta: Como pode um jugo ser suave? Como pode um
domnio ser agradvel?
Jugo e domnio lembram um dever que o homem tem relativamente a um
superior. A expresso "tu deves lembra sujeio, servido por parte de um
inferior, e lembra tambm domnio da parte de um superior. Lembra renncia,
que parece o contrrio de liberdade.
E como pode algum ser feliz e achar repouso, enquanto deve algo a algum e
no goza de liberdade prpria? No implica isto numa contradio? O dever, o
julgo, a servido no destroem a liberdade do homem? E como pode ser feliz
quem no livre?
De fato, enquanto o tu deves no coincidir com o eu quero, no h nenhuma
soluo deste problema.
Mas, como pode o homem querer livremente hoje o que ontem lhe era imposto
como um dever compulsrio?
Essa metamorfose mgica do dever em querer impossvel enquanto o
homem continuar a se identificar com o seu ego humano; mas possvel,
quando ele se desidentifica, quando ele se transmentaliza e entra na nova
dimenso da identificao com o seu Eu divino, com o seu Deus imanente.
Somente a transio da ilusria ego-conscincia para a verdadeira cosmoconscincia torna possvel a transformao do tu deves compulsrio no eu
quero espontneo, no jugo suave e no domnio agradvel.
Quer dizer que a chave do enigma est na verdade do auto-conhecimento.
Enquanto o homem se identifica com o seu ego ilusrio, no possvel querer
espontaneamente o que ele deve compulsoriamente. Por isto, o Mestre faz
preceder essa afirmao pelo convite vinde a mim. Quem no se encontrou
com o seu Cristo interno, no pode transformar o dever compulsrio num
querer espontneo; esse homem pode, no melhor dos casos ser um bom
escravo, um doloroso cumpridor do seu dever, um carregador virtuoso do jugo
amargo e um servidor forado sob um dominador alheio. E isto no encontrar
repouso dentro de si mesmo.
O que no se faz por um gozoso querer, mas apenas por um doloroso dever
no d repouso definitivo nem d garantia de perpetuidade.
Todas as funes da vida humana que a natureza quer ver realizadas
infalivelmente so feitas sob o signo do prazer. Se comer, beber, dormir no
fossem gostosos, o homem se esqueceria dessas funes bsicas do
indivduo. E se as funes sexuais no viessem acompanhadas de prazer, h
muito tempo estaria extinto do gnero humano.
Ouvir a verdade, ver algum, tanger algum nada disto d certeza aos
homens, porque so coisas empricas dos sentidos externos. Nem d certeza
de mostrar analiticamente uma verdade. A nica coisa que d certeza uma
experincia interna, uma conscientizao espiritual. Vs sois mestres em
interpretar os fenmenos fsicos da natureza, mas sois analfabetos no
conhecimento daquele que est diante de vs.
Evidentemente, faltava aos contemporneos de Jesus aquele faro espiritual
pelo qual o homem identifica intuitivamente algo ou algum que os sentidos
no conhecem nem o intelecto podem analisar.
Com estas palavras condena Jesus a inextirpvel mania do ego, que nunca se
satisfaz em dar sem receber outro tanto; e quanto mais recebe tanto mais quer
receber.
Com essa ganncia de receber confessa o ego a sua essencial indigncia,
pobreza e insegurana.
Quem necessita um necessitado.
Quem se cerca de seguros de vida prova que sua vida no tem segurana.
O ego s conhece um ganhar para si, que um perder para os outros. S
conhece bens de segunda mo.
Esta brevssima parbola faz ver o acontece na grande massa humana quando
um nico homem faz crescer em si o fermento vivo do Reino de Deus. O que
que possui ou julga possuir. Somente uma invaso csmica de fora do ego
pode leva-lo a uma transegoficao ou transmentalizao redentora. Esse
impacto csmico, a graa, levaria o ego a uma integrao csmica,
cosmificao ou auto-realizao.
Mas, como pode a graa atuar sobre um ego cristalizado na sua impenetrvel
egoidade?
O que humanamente impossvel cosmicamente possvel. Mesmo na
aparente ausncia de qualquer preparativo preliminar, de qualquer disposio
consciente do homem, acontece o advento da graa. Judas Iscariotes estava,
externamente, no melhor dos ambientes e a graa no lhe aconteceu. Saulo
de Tarso parecia estar no pior dos ambientes e a graa lhe aconteceu.
Existe, evidentemente, uma lgica totalmente diferente de toda a logicidade
humana.
Saber, estar em p, estar alerta, estar armado tudo isto se refere ao autoconhecimento do homem. O homem profano no sabe, no est em p, no
est alerta, no est armado contra a invaso dos ladres em plena noite.
A fortaleza humana tem cinco portas externas, os sentidos, mais trs janelas
internas, intelecto, imaginao, memria. Cada uma dessas aberturas para o
mundo do ego externo pode servir de ponto de invaso. Quem no pe
sentinelas vigilantes em cada um desses pontos vulnerveis no est seguro
contra uma invaso de ladres.
Vigiai e orai! a advertncia constante dos Mestres.
Inevitvel a tentao. At Jesus foi conduzido ao deserto pelo esprito a fim
de ser tentado. No h nada de mal na tentao. O mal est em sucumbir
tentao.
Por isto oramos: no nos deixes cair (quando estivermos) em tentao. A
encarnao do nosso esprito num corpo material necessria para a evoluo
do nosso Eu divino. Mas, como a nossa alma dotada de creatividade ou livre
arbtrio, compete-lhe aproveitar-se dessa resistncia para superar os
105 Disse Jesus: Quem conhece seu pai e sua me, por
ventura ser chamado filho de prostituta?
Quando o homem descobre o seu ntimo ser, sua alma, seu atman, seu Eu,
ento todas as coisas do cu e da terra, visveis e invisveis lhe servem e se
lhe tornam claras e manifestas. Esse homem intuitivo no necessita de analisar
sucessivamente as partes, porque a viso do todo se lhe revela
simultaneamente, assim como a viso do composto dispensa a penosa
enumerao dos componentes.
Esse homem no pode morrer, por que, para ele, morrer no separar-se de
um invlucro material para viver em outro ambiente. Ser vida. S se ele se
suicidasse metafisicamente por culpa prpria, ento estaria realmente morto.
Mas nenhum fator externo e alheio pode matar a vida do homem. O homem
que vive da vida, e no apenas dos vivos, esse no pode morrer realmente.
Mas esse modo de viver sem morrer depende do fato de ele se achar a si
mesmo, o seu Ser. Quem no se achou ainda est sujeito ao nascer, viver e
morrer. Quem se achou no nasce nem morre, mas vive. Esse viver sem
nascer e sem morrer vida eterna, a vivncia pelo esprito.
Todos os homens so imortalizveis, que presente de bero, mas quantos se
imortalizam, que conquista da conscincia?
Se Pedro props que a mulher fosse afastada dos homens, revelou esprito
mesquinho, no aprovado pelo Mestre, que nunca revelou anti-feminismo, tanto
assim que diversas mulheres, no Evangelho, aparecem como devotadas
discpulas de Jesus, sobretudo Maria de Bethnia e Maria de Magdala (talvez
idnticas) ; no Calvrio, diversas discpulas dele assistem a morte do Mestre,
mas um s dos seus discpulos.
Se a mulher e o homem ultrapassarem as suas funes biolgicas e
conscientizarem a sua realidade superior de seres humanos, ambos sero
iguais.
Segundo o Gnesis, o primeiro anthropos (Ado) era macho-fmea potencial,
que, aps o sono csmico dos Elohim, se bifurcou em homem e mulher atuais
como hoje. Mas, se o ser humano atingir a plenitude da sua evoluo, a atual
procreao animal culminar em creao hominal, e o atual filho de mulher
passar a ser filho do homem, como Jesus; o amor creador substituir a libido
procreadora; o produto desses amores humanos ser um corpo perfeito, sem
enfermidades nem morte compulsria, como no caso de Jesus, o Filho do
Homem.
E ento haver um novo cu e uma nova terra, e o Reino de Deus ser
proclamado sobre a face da terra.
Com esta gloriosa viso de uma futura humanidade crstica termina Didymos
Thomas o seu Evangelho sobre Jesus, o Vivo.
HUBERTO ROHDEN
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CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO