LIVRODEACTAS 4SOPCOM

Acomunicaodaexper inciadesinacontempor aneidade

MariaAmliaFaia
UniversidadeLusfonadeHumanidadeseTecnologias
J no temos deuses. A experincia da modernidade supe que o homem se encontra
completamente sozinho no cenrio biolgico e material que habita. Abandonada a
histria dasalvao, otempoconvertese em dramaaberto, emcaudal inapreensvel.
(...)aexpansibilidadetecnolgicadanossacultura,deixaohomemcontemporneonuma
situaodeindigncia,depobreza,justamentenaquiloqueconstituionervocentraldas
culturas humanas.A estabilidade,asolidezdossentidosdavida .(JosJimnez,1997,
pp.911).

Desaparecidaaseguranametafsicadequeatuteladivinaeraaprincipalguardi,o
contexto sociocultural da contemporaneidade responsabiliza o indivduo pela
construo da sua prpria vida, recolocando a questo do sentido da experincia
numpatamaressencialmenteantropolgicodaexistnciahumana.

Enquanto a modernidade ainda dominada pela histria do pensamento como

fundao, a contemporaneidade nega ou dissolve as estruturas estveis do ser,

substituindoas pela noo de acontecimento, enquanto manifestao do ser no

devir ,emergnciaacidentaldosernomundo,lanandoassim,deacordocomoque
GianniVattimopropenaobraOfimdamodernidadeNiilismoeHermenuticana

Cultura PsModerna , as bases da constituio de uma imagem da existncia em

condiesdenohistoricidadeou,sequisermos,depshistoricidade.

Aestadeshistorizaodaexperinciacontemporneacorrespondeumadissoluo
querdoconceitodeverdade,enquantovalorabsolutoeuniversal,querdanoode

fundamentoltimoenico,comoinstncialegitimadoradoscomportamentosedas
aces. Em Humano demasiado Humano, Nietzsche empreende uma crtica dos
valoressuperioresdacivilizao,aqualconduziudissoluodaprprianoode

verdade.Segundooautornopossvelconhecerascoisasemsimesmas,porque
a anlise "qumica" do processo de conhecimento revela que ele no seno uma
sriedemetaforizaes:

2006

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"(...) da coisa imagem mental, da imagem palavra que exprime o estado de esprito do
indivduo, e desta palavra imposta como a palavrajusta pelas convenes sociais, (...)"
(Vattimo,1987,p.133).

com esta concluso niilista que, segundo Nietzsche, se sai verdadeiramente da

modernidade.Coma"mortedeDeus"(expressomximadoniilismoNietzscheano)e
aconsequentedesvalorizaodetodososvaloressupremos,atarefadopensamentoj
no remontar aofundamento, mas antes viver a errncia , que a nica riqueza, o
nico ser que nos foi dado. esta vivncia da errncia que caracteriza a
contemporaneidade, enquantopensamentode fruioedecontaminao,ouseja,de
interrelaoconstantederefernciasmltiplasqueprojectamavidasocialparaalm
dos preceitos e das prticas prestabelecidas, exigindo do sujeito existencial uma
capacidadereflexiva,crticaecriativa,quepermitaasnteseegolgicadasuaprpria
naturezasubjectiva.

Semasvozesdodivino,ohomemagoraoprincipalautordoseuprpriodestino.Na
ordem pstradicional da contemporaneidade, as novas formas da experincia
individual,dasinteracessociaisedamediatizaogeneralizadainfluenciamquera
construo da identidade individual, quer a organizao das relaes interpessoais.
Agora que os Deuses se ausentaram, restanos assumir a plenitude da nossa prpria
vida. Neste cenrio de desencantamento, de desapario do sentimento do cosmos e
datranscendncia,enquantoordenssignificantesporexcelncia,restanosenfrentaro
duplo desafio de ter que edificar as nossas prprias vidas e construir o sentido da
nossaexistncia.

Aquiemergeodilemafundamentaldacontemporaneidade,asaber,apossibilidadede
configurar um destino ou desfigurar uma existncia pela emergncia do vazio

existencial,essesentimentodifusodeumsiqueperdeuouaquemfaltaumarazode
ser, uma vez que a rdua tarefa de descobrir um sentido para a vida depende da
capacidadedosujeitoemconstruirasuaprprianaturezasubjectiva.

2007

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Nietzsche alertounos para esta perda de horizonte, para este processo irreversvel de
dessacralizao que ns sentimos vivamente na cultura contempornea, ao anunciar a
"morte de Deus" e a consequente desvalorizao de todos os valores supremos. no
aforismo 125 do livro III de A Gaia Cincia que Nietzsche pronunciou, pela primeira
vez,em1882,aexpressoDeusestmorto,atravsdavozdolouco.

Oloucosaltouparaomeiodeles etrespassouoscomoolhar.Quemvos vaidizero

quefeitodeDeussoueu,gritou!Quemomatoufomostodosns,vsmesmoseeu!
Osseusalgozessomosnstodos!Ecomoofizemos?Comoconseguimosengolirtodoo
mar?Quem nos deua esponjaparaapagartodo o horizonte?Quefizemos ns, quando
soltmosacorrentequeligavaestaterraaoseusol?Paraondesedirigeeleagora?Para
ondevamosns?(...)Noestarasernoiteparatodoosempre,ecadavezmaisnoite?
Noteremos deacenderlanternas empleno dia?Serqueainda no estamos a ouvir o
rudo que fazem os coveiros a enterrar Deus? Ainda no nos ter chegado o cheiro da
decomposio divina? Porque at os Deuses se decompem! Deus est morto! Deus
permanecemorto!Equemomatousomosns!Comohaveremosdenosconsolar,nsos
algozes dos algozes? O que o mundo possuiu, at agora, de mais sagrado e de mais
poderososucumbiuexangueaosgolpesdasnossaslminas(...)(F.Nietzsche,1998,p.
140a).

De acordo com Heidegger (Heidegger, 1962, pp. 261272), o Deus Nietzscheano

designaomundosuprasensvelemgeral,omundodasideiasplatnicas,odomniodo
inteligvel poroposio ao sensvel. Neste sentido, a "morte de Deus" significa que o
mundo das ideias puras, dos fins e das causas primeiras, omnideterminantes, a
metafsicaplatnica,perdeutodaasuafora,chegouaofim.Poroutraspalavras,oque
desaparecenosotodososvaloresmassimosvaloressupremosdecarcterontolgico
emetafsico,emltimaanliseconsubstanciadosnaideiadeDeus,essa(...)instncia
terminal interruptiva, bloqueadora,(...)valorsupremoDeus(GianniVattimo,1987,
p.23).

O niilismo Nietzscheano pressupe a desvalorizao dos valores supremos at agora

reconhecidos como absolutos, mas esta negao dos valores ancestrais, esta inverso
do valor de todos os valores, no uma mera substituio de valores antigos por
novos, mas um autntico processo de revalorizao, uma verdadeira transmutao da
perspectiva valorativa. A inverso do valor a contraverso da prpria maneira de
valorizar, que permite a conservao e o crescimento da vida humana, entendida
enquantodevir .Naobra AssimfalavaZaratustraumlivroparatodoseparaningum,

2008

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Nietzsche defende a ideia de que a conservao e crescimento constituem, assim, os

traos fundamentais da essncia da vida. Toda a conservao da vida deve estar ao
servio de um crescimento da vida, porque a pura conservao , em si mesma,
declnio. (...) eu sou aquilo que se tem sempre de superar a si mesmo (Nietzsche,
1998,p.132b).

Assistimos, pois, emergncia de outros valores de carcter imanente e no

transcendental,centradosnaquestodaexistncia humanaenquantotal.Entreguea si
mesmo, num cenrio em que os "quadros de referncia" (Taylor, 1989) se tornaram
essencialmenteproblemticosenoconsensuais,ohomemviraseparasiprprionum
movimento constante de procura do seu mododeser , doravante entendido como
formulao sempre provisria de si, busca incessante de uma interioridade subjectiva
empermanentedevir .
(...) a crena na permanncia ou estabilidade do sensvel, em qualquer das suas
manifestaes, ilusria. O conhecimento da verdade s se pode alcanar mediante a
uniodounoedooutro,daunidadeedadiversidade(...)(JosJimnez,1997,p.187).

Nestesentido,aexperinciadesi nacontemporaneidade indissociveldosprocessos

de comunicao consigo prprio, com os outros e com o universo simblico de uma
determinadapocahistrica.Assim,aidentidadepessoaldosujeitoexistencialdeveser
pensadaenquantoprocessopermanentedecriaoerecriaodesi,tendocomoncleo
centraloproblemadarelaoedaalteridade.Efectivamente,aexperinciadesiprprio
uma descoberta que se faz na interaco e na comunicao com o outro, sendo que
podemos falar de um outro interno, intrasubjectivo, e de um outro externo,
intersubjectivo.Destepontodevista,oproblemadainteraco,darelaotornouseo
grande paradigma de interpretao dos fenmenos de construo identitria, qualquer
que seja o mbito cientfico ou a disciplina em questo. O conceito de identidade
tornouseinseparveldodealteridade.

Deumpontodevistaantropolgico,aidentidadeumarelaoenoumaqualificao
individual, como o entende a linguagem comum. Assim, a questo da identidade no
quemsoueu?masquemsoueuemrelaoaosoutros,oquesoosoutrosemrelao
amim?(J.F.Gossiaux,1998,p.2).

2009

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Segundo Anthony Giddens defende no livro Modernidade e Identidade pessoal, uma

vezdesvanecidaaautoridadereconfortantedodivino,ohomem,entregueasiprprio,
anseiapelacriaoderelaespuras",sejaconsigomesmooucomosoutros,umtipo
derelaodesestereotipadaedespadronizada,assentenaproblematizaoconstantede
critrios e/ou referncias externas. A procura de "intimidade" que caracteriza as
relaes puras pois resultado de mecanismos de reflexividade e de comunicao
constantesquepermitemaestruturaoeedificaodeumeudistintodosdemaiseno
a dissoluo e/ou impessoalizao de mim. Neste sentido, a busca de "intimidade"
revela a coragem moral de um sujeito em permanente estado de reestruturao e
elaboraodapersonalidadeindividual,umeupersistenteedeterminado,semprepronto
a alterar hbitos de vida e traos de personalidade, uma identidade individual em
perptuoestadodeautoconstruoereajustamentointerior.

Onovosentidodeidentidade(...)umaversoagudizadadeumprocessodeencontrar
seasimesmo,queascondiessociaisdamodernidadeexercemsobretodosns.Trata
sedeumprocessodeintervenoactivaedetransformao.(...)Amodernidadeuma
ordem pstradicional, na qual a pergunta como heide viver? tem de ser respondida
atravsdedecises diriasacercadecomocomportarse,(...)bemcomointerpretadano
desenrolartemporaldaautoidentidade(Giddens,1997,pp.1113).

Nocenriodacontemporaneidade,oselftemdeserconstrudoreflexivamente,nomeio
de uma diversidade de possibilidades, estilos de vida e maneiras de ser. A uma
perspectiva monolgica e finalista da identidade pessoal contrapese assim uma
concepodinmicaepluraldasubjectividadeindividual,cujatrajectriadevidadeve
darorigemaumabiografiaorganizada,umaescolhasempreprovisria,continuamente
revisitadaereelaboradaentremundospossveisouestadospossveisdomundoedoeu.

A transformao dos mecanismos interrelacionais e intrapessoais que a vivncia

cultural contempornea suscita e produz, gera no sujeito existencial um sentimento
paradoxalqueoscilaentreaautoconfiana,porvezesexcessiva,eapercepocontnua
de novos "riscos" que se avizinham, num horizonte temporal futuro que tende a ser
constantemente incorporado no conhecimento e avaliao da situao presente, pelo
enorme poder de antecipao de um sujeito, doravante mais responsvel e
empreendedor.Apropsitodanooderisco,Giddensesclarece:

2010

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O mundo moderno contemporneo o mundo daquilo a que chamo a modernidade

tardiaapocalpticonoporestaraencaminharseinevitavelmenteparaacalamidade,
mas porque introduzriscos quegeraes anteriores notiveram de enfrentar(Giddens,
1997,pp.34).

Esta percepo contnua de "riscos" existenciais constituise enquanto sentimento

fundamental do mododeser contemporneo, elemento estruturante da identidade
pessoal, entendida enquanto processo incessante de procura interior j que, num
contexto de contemporaneidade, no existem "quadros de referncia" (Taylor, 1989)
partilhadosportodos,universalmenteverdadeiros,indubitveisouelegveisaoestatuto
fenomenaldefactosindiscutveis.Pelocontrrio,osindivduostmconscinciadeque
o sentido das suas vidas depende de um trabalho interior de autoconstruo,
comunicaoeautointerpretaodesi,deumabuscaconstanteassentenumadialctica
existencialfundamental,asaber,descobertaversusinveno.
Esteprocessoindividualdeconstruodaidentidadeedosentidotransformaaprocura

desinumexercciopermanentedeautoquestionamentoexistencial ehermenutico,de
problematizao e comunicao constantes, s possvel no contexto da
contemporaneidade.Aprocura sempreumabuscadesentidoparaascoisaseparasi
prprio,umaquestotoeminentementeculturalcomoautoreflexivaecomunicacional.
Neste contexto, o self cada vez menos uma entidade passiva forjada a partir de
inmeras influncias externas e cada vez mais um projecto reflexivo individual, a
manuteno de uma narrativa biogrfica coerente, num cenrio de mltiplas escolhas,
depluralizaodecontextosdeacoediversificaodefigurasedereferncias.

No livro Les sources du moi, Charles Taylor insurgese contra as correntes de

pensamentonaturalista,queperspectivamoproblemadaexperinciadesisegundouma
esferameramenteindividual,problematizandoestaquestoapartirdarespectivainter
relao com a prxis social e alertando, desde logo, parao problema dos quadros de
referncia,enquantoconjuntosde"distinesqualitativas"quepossibilitamaosujeito
no s pensar, agir e sentir de determinada maneira comotambm perceber o sentido
implcito da sua aco, pensamentoou sensao,o que implica uma avaliao forte

2011

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daquilo que ou constitui uma vida plena (...) agir no interior de um quadro,
comportarsesegundoosentidodeumadistinoqualitativa(CharlesTaylor,1998,
p.37).

Aindaque estas distinesqualitativas nosejam sempreexplcitasouclarividentes

para aqueles que as praticam, certo que elas se constituem enquanto pressupostos
fundamentaisquepermitem,viabilizameconferem sentidoaoagirquotidianodecada
umdens.Istoporqueimplicamopesouavaliaessubjectivas,conscientesouno,
daquilo que tem um "valor superior". Os quadros de referncia fornecem pois o
contexto,implcitoouexplcito,dasnossasintuies,reacesoujulgamentosmorais.
Definir um quadro explicar os pressupostos de determinado estilo de vida, ou seja,
explicitar o sentido das nossas aces, reaces e opes, em funo do todo em que
tm lugar.Nestecontexto,aculturacontemporneacomportamltiplas fontes morais,
da o carcter fragmentrio dos horizontes de referncia, possibilitando orientaes
mltiplasdosujeitoexistencialerequerendoacapacidadesubjectivaparainterpretare
confrontarsesemprecomnovassituaes.Competeaoselfretirardecadaumadelasos
contedossignificantesquepermitiroasnteseindividualdanaturezasubjectivadeum
eulivre,autnomoecriativo.

(...)comaquelesqueprocuram,ultrapassmosoalcancedosquadrostradicionalmente
disponveis. No s eles abraam estas tradies de uma maneira experimental, como
tambm desenvolvem as suas prprias verses, combinandoas de uma forma pessoal,
fazendo emprstimos a uma e outra, ou ainda recriandoas, mais ou menos sua
maneira(CharlesTaylor,1998,p.33).

Num cenrio cultural de desencantamento, temos pois de salientar a natureza

eminentementehermenuticadosquadrosdereferncia,enquantohorizontesdeaco
possvel,adogmticos,nointeriordosquaissedesenrolaanossavidaerelativamente
aosquaispossvelencontrarumacoernciaeumsentidoparaaexistnciaindividual.
Assim, para alm das estruturas mentais e dos processos psicolgicos individuais,
necessriopensaroproblemadaconstruodaidentidadepessoalapartirdosquadros
de referncia social que possibilitam a vivncia de experincias singulares.
especificidade individual acresce assim uma especificidade sociocultural. Se, por um
lado, as instituies configuram a aco individual fornecendolhe o meio e o modo

2012

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privilegiados da sua significao, por outro, na actualidade, o indivduo tornouse a

figura central da sociedade podendo a especificidade da sua compreenso e a

criatividade dos seus comportamentos dar origem a novos modos de sepoderser e,
consequentemente, emergncia de novos padres de comportamento e
institucionalizaodenovosquadrosdereferncia.

A dialctica entre o social e o individual revelase no s profcua do ponto de vista

normativo mas tambm inventivo, possibilitando ao sujeito existencial a assuno de
um tipo de agir criativo, para alm dos modos de actividade e dos padres de
comportamentoprestabelecidos.Ainterrelaoentreindividualesocial,instituintee
institudo,revelatodaaforaevitalidadeconstitutivasdotecidosocial edohorizonte
culturaldacontemporaneidade.Estenovoagircontemporneoimplicaumacapacidade
subjectivaparaintegrarodesconhecidoeassumiraimprevisibilidade.Saplasticidade
existencial de um eu mltiplo permitir ao sujeito enfrentar sempre novas situaes,
bemcomoexperienciarsentimentosoutros.

Aidentidadecomomultiplicidade,queavivnciaculturalcontemporneaproporciona,
no pode, contudo, ser sinnimo de confuso mental, mas antes requer a capacidade
subjectivaeaflexibilidadeexistencialparaactualizarfacetasdiferentesdesi,emfuno
decontextosdeinteracodiferentesedepapissociaisdistintos.Assim,aproliferao
dediversasfacetasdoeuqueocontextosocioculturaldacontemporaneidadepossibilita
erequer,poderseruma formadedescobertaeassunodenovos modosdeserede
aparecer,possibilitandoaedificaoindividualdeumasubjectividadeprogressivamente
mais complexa e mais rica. A identidade como multiplicidade pressupe pois a
existnciadeumeuflexveleconsciente,imersoem plenoprocessodeautodescobertae
autotransformao,umsujeitoexistencialemperptuoestadodeautoconstruo.

Neste sentido, a essncia do eu flexvel no a unidade, no sentido de represso da

dissonncia, mas antes a multiplicidade e a coexistncia de vrias verses de si,
actualizadas e encenadas em funo de diferentes situaes e contextos de
comunicao.Aidentidadecomomultiplicidadenosumaformadeautoexpresso,
comotambmdeaprendizagemevivnciadeumnovotipodeexperincias,atitudese

2013

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comportamentosquepermitemspessoasnoapenasfingirquemgostariamdesermas,
sobretudo, transformarse em quem fingem ser. Este novo eu, singular e soberano,
dotado de razo e de imaginao, capaz de transformar e reelaborar continuamente
novas formas constitutivas de si, desconstri a ideia de identidade como crculo
hermticoderegressoaomesmo,criandoumaaberturailimitadaalteridade.

As interaces que tecem a rede da prtica comunicacional quotidiana constituem o

meio atravs do qual se reproduzem a cultura, a sociedade e a pessoa. (...) por
personalidade,entendoascompetnciasgraassquaisumsujeitoadquireafaculdadede
falaredeagir,logodeparticiparnosprocessosdeintercompreensoedeafirmaraasua
prpriaidentidade(Habermas,1987,pp.435436b).

Assim, a questo da identidade pessoal enquanto experincia de si indissocivel da

questodalinguagemquelheinerente.CharlesTaylorfaladagneseeemergnciado
eu a partir de redes de interlocuo, sem as quais o sujeito no existe nem para os
outros nem para si prprio. Um eu no existe seno no interior daquilo a que eu
chamoredesdeinterlocuo(CharlesTaylor,1998,p.57).Sdefinindoasuaposio
enquanto interlocutor numa comunidade de falantes o indivduo pode falar em nome
prprio,expressandoopiniesepontosdevistaparticulares.

SegundoHabermas,esteconfrontointersubjectivopermanentegeradordeumacordo
racionalmente motivado, que no um dado a priori, mas resulta de um confronto
racionaldosenunciadospropostosnosentidodeumamelhordefiniodasituao.Esta
fruto da "intercompreenso", permitindo a construo e a assuno de uma
subjectividade aberta ao mundo, cujo ncleo de formao e de renovao a prpria
prticacomunicacionalquotidiana.

Bibliografia:

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2014

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