Marcos Nalli

UM RASTRO A DESApARECER NA PRAIA dO PENSAMENTO: FOUCAULT E A FENOMENOLOGIA

A Trace Disappear on the Beach of Thought: Foucault and Phenomenology Un Camino a Desaparecer en la Playa del Pensamiento: Foucault y la Fenomenologa
M aRcOS NaLLI

Resumo: O presente artigo tem como finalidade apresentar e interpretar a fase arqueolgica da filosofia de Michel Foucault a partir de sua interao com a fenomenologia, em especial com a fenomenologia husserliana. Essa interao pode ser descrita num movimento que parte de uma sorte de curto-circuito (no qual, Foucault se vale de conceitos e intuies fenomenolgicos para formular um primeiro distanciamento) at um movimento de ruptura e anlise do papel da fenomenologia como uma filosofia da subjetividade. Assim, torna-se factvel uma interpretao de conjunto da arqueologia foucaultiana. Palavras-chave: Foucault; Fenomenologia; Husserl; Arqueologia. Abstract: This article aims to present and interpret the archaeological phase of the philosophy of Michel Foucault from its interaction with the phenomenology, in particular with Husserlian phenomenology. This interaction can in a move described as part of a sort of short circuit (in which Foucault draws on concepts and phenomenological insights to formulate a first distance) to a break and motion analysis of the role of phenomenology as a philosophy of subjectivity. Thus, it is feasible interpretation of the whole of Foucaults archeology. Keywords: Foucault; Phenomenology; Husserl; Archeology. Resumen: Este artculo tiene como objetivo presentar e interpretar la fase arqueolgica de la filosofa de Michel Foucault de su interaccin con la fenomenologa, en particular, con la fenomenologa de Husserl. Esta interaccin puede en una iniciativa que, como parte de una especie de corto circuito (en la que Foucault se basa en conceptos y puntos de vista fenomenolgico de formular una primera distancia) para un descanso y de anlisis de movimiento del papel de la fenomenologa como una filosofa de la subjetividad. Por lo tanto, la interpretacin es factible, de la totalidad de la arqueologa de Foucault. Palabras-clave: Foucault; Fenomenologa; Husserl; Arqueologa.

Introduo Como negar a influncia do fillogo e filsofo Nietzsche no pensamento histrico-filosfico de Michel Foucault? Foucault mesmo reconheceu publicamente, vrias vezes, sua dvida para com o pensamento do louco mestre alemo. Mas como tambm negar que, embora menos impactante, ser pela filosofia de Heidegger que ele conheceu Nietzsche e que se motivara a ler Heidegger a partir de toda a sua formao juvenil na tradio fenomenolgica? Se Nietzsche foi para Foucault o filsofo fundamental e no se pretende negar tal influncia no se pode negligenciar jamais a capacidade do filsofo francs em lidar, verdade que bem ao seu modo, isto , de uma maneira singular e heterodoxa, com tradies to dspares e de sempre se lanar para os limites aceitveis, isto , ortodoxos, do fazer filosfico. Em suma, ainda que no se possa nunca negar o impacto de Nietzsche no pensamento foucaultiano, ele no deve ser visto nem como uma simples influncia nem como a totalidade do pensamento de Foucault, uma vez que foi gestado a partir de uma srie muito ampla de interfaces terico-temticas. E, esta

amplitude bem mais relevante para se compreender a filosofia foucaultiana que somente o pensamento nietzschiano, embora sua caracterizao seja bem mais difcil. De qualquer modo, intentarei aqui demarcar alguns elementos dessa amplitude, notadamente aquelas referentes fenomenologia, recuperando alguns traos do estruturalismo. Meu objetivo aqui ser mostrar como os rastros fenomenolgicos vo sendo paulatinamente problematizados e apagados da filosofia foucaultiana, mediante a recorrncia a elementos estruturalistas e/ou nietzschianos e tambm a elementos, paradoxalmente, fenomenolgicos ainda que nem sempre facilmente determinveis.

Algum Marco Zero Se fosse possvel determinar a partir de que momento Foucault se interessa pela fenomenologia, esse momento certamente teria que ser o de sua juventude, antes mesmo da publicao de seus primeiros livros arqueolgicos; obviamente no caso de entendermos que seu interesse signifique adeso ao movimento fenomenolgico. Sua adeso

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se faz notar naqueles textos que podemos intitular protoarqueolgicos. Basta lembrarmos de trs documentos que a confirmam: seu prefcio traduo para o francs do livro de Binswanger, O Sonho e a Existncia (publicada em 1954); o quarto captulo do livro Maladie Mentale et Personnalit1 (tambm de 1954); e um artigo intitulado A pesquisa cientfica e a psicologia (publicado em 1957). O prefcio uma longa anlise da daseinsanlise de Binswanger, a partir da contraposio das teorias simblicas de S. Freud e E. Husserl, evidenciando em que medida o psiquiatra suo supera as teorias de seus mestres. O captulo uma interpretao da estrutura psicolgica como estrutura ontolgica (no sentido de uma concepo de mundo e de indivduo inserido no mundo) com ntidos traos fenomenolgicos, que devem ser considerados para uma clnica, uma terapia psicolgica. O artigo, por sua vez, tem um forte tom combativo em defesa de uma abordagem psicolgica caracteristicamente fenomenolgica, representada por filsofos como Merleau-Ponty (o que no quer dizer que Foucault pretendia uma psicologia merleau-pontyniana) contra o modelo preponderante na Frana, autointitulado cientfico. Todos esses textos chamam a ateno para o fato que, se comparado com alguns textos clssicos (sic!) da fenomenologia, apresenta traos no mnimo heterodoxos. Mas, um olhar mais fino ter que notar que a fenomenologia enquanto movimento jamais se caracterizou por uma histria sectria, marcada por alguma espcie de ortodoxia imposta. Ao contrrio, um de seus traos mais evidentes talvez resida no fato de que as geraes de fenomenlogos que vieram aps o velho mestre morvio (Husserl) jamais concordaram com ele sem oferecer alguma resistncia. provvel que um dos primeiros motivadores para que a fenomenologia se tornasse um movimento terico, mais do que uma escola, consistiu na discordncia quanto aos fundamentos, geralmente de natureza ontolgica, da fenomenologia e que Husserl de algum modo, inicialmente omitiu, mas que paulatinamente foi se tornando sensvel aos questionamentos, independentemente do modo como deu conta deles. Dessa forma, portanto, um dos traos caractersticos da fenomenologia a discordncia, o que implica em alguma heterodoxia, mas no propriamente em ruptura. A fase proto-arqueolgica de Michel Foucault pode ser consistentemente interpretada nesse contexto: , portanto, um esforo fenomenolgico que se pretendia mpar e singular. E, desse modo, poderamos levantar uma primeira suspeita da influncia da fenomenologia na formao juvenil de Foucault, a saber, o gosto pelo singular, pela diferena. Mas, ainda no temos nesta fase um mpeto de ruptura.
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O Curto-Circuito como um Primeiro Esforo de Ruptura Quando Foucault rompe com a fenomenologia? E quais os motivos de sua ruptura? bastante provvel que essas perguntas meream um trabalho de anlise de quase toda a trajetria foucaultiana, seno toda a trajetria. A relao Foucault-Fenomenologia uma relao bem mais tensa do que parece e bem mais difcil de demarcar, dada as suas sutilezas no anunciadas. De qualquer modo, intentaremos faz-la, ainda que sumariamente, de alguns desses movimentos de ruptura. Certamente, o primeiro esforo de ruptura pode j se encontrar em Histria da Loucura. No na Histria republicada em 1972, pela Gallimard, mas ainda quando ela se chamava Loucura e Desrazo, Histria da Loucura na Idade Clssica; quando ainda era a tese de doutoramento de um jovem pouco conhecido na Frana e, que, inclusive, passara uma temporada fora, especialmente na fria Sucia. tese que temos que voltar. Mas como? H alguma diferena alm da mudana do ttulo? Afirmativamente. H precisamente entre as duas edies um prefcio. O prefcio da primeira edio, extirpado e pouco lembrado aps a consolidao pblica da carreira de Foucault, um texto singular. Ele nos permite como convm a certos prefcios uma leitura da Histria da Loucura. Quando Foucault substitui o prefcio da primeira edio pelo seu mais famoso e curto prefcio sobre a irrelevncia da autoridade do autor numa determinao da leitura de um texto, ele no apenas coloca seu livro numa economia prpria, mas talvez sem querer se impe como autor eliminando aos seus leitores a possibilidade de ler o livro com sua inteno primeira. E mesmo que no queiramos falar de intenes, pois nos colocaramos no perigoso territrio da interpretao hermenutica destituda de balizas objetivas e confiveis, Foucault interdita a estreita economia discursiva do prefcio com o livro, e que gera determinados efeitos de leitura e correlaes, fundamentais para se entender ainda que parcialmente aquele livro. Que leitura essa que o prefcio nos propicia? Que efeitos so esses? A ttulo de hiptese, trata-se de uma leitura que singulariza Histria da Loucura no apenas em relao fase protoarqueolgica, mas que tambm a singulariza em relao a todo o empreendimento arqueolgico. desta dupla singularidade que trataremos agora. Um dos traos mais marcantes do prefcio que muito rapidamente Foucault (1994a, p. 159; Foucault, 1999, p. 140) nos coloca a par da tese que ser construda pelo livro, pouco a pouco: constitutivo o gesto que separa a loucura, e no a cincia que se estabelece, uma vez feita essa diviso, na calma recobrada. originria a cesura que estabelece a distncia ente razo e no-razo. Esta curta passagem j denuncia alguns dos elementos-chave para se pensar a relao entre Foucault e Husserl. Nele,

Trata-se da primeira edio do livro que veio a ser traduzido para o portugus como Doena Mental e Psicologia. A edio francesa conta com essa primeira verso, com o titulo original Maladie Mentale et Personnalit; posteriormente Foucault modifica alguns pontos do texto (em especial, a primeira parte) e reescreve a segunda parte, modificando igualmente o ttulo para Maladie Mentale et Psychologie, verso que ficou mais conhecida do pblico brasileiro (Nota do Editor).

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Foucault se apropria e mantm os temas fenomenolgicos da constituio e da origem; mas repudia a tese caracteristicamente husserliana dos mesmos. Se for possvel ainda falar de alguma constituio (de que? Foucault ainda no nos disse...), ela no se d como preconizada por Husserl quando este props sua ontologia regional, a saber, de que cada cincia, na sua particularidade e especificidade, tematiza e simbolicamente constitui seu prprio objeto de investigao. Foucault se esfora por nos mostrar historicamente movimentos que culminaram num processo complexo que podem ser interpretados como constitutivos; mas que no podem ser interpretados como cientficos, ou mesmo cognitivos. No se trata de atos de conscincia que intencionam e tematizam seu objeto fazendo-o cognoscvel. Alm disso, Foucault nos fala de uma origem; mas no se trata aqui de uma origem identificada, transcendental e histrica, com uma racionalidade ou com algum notvel cientista (como fora Galileu em A Origem da Geometria) que pudesse galgar a esse estatuto histrico-transcendental de ponto de origem, ou de grau zero expresso, alis, utilizada por Foucault naquele prefcio. A origem de que nos fala Foucault se instala historicamente a partir da cesura que ele identifica entre razo algo informe, porm retrospectivamente relativa quela, chamada por ele de no-razo. Para exemplificarmos um pouco como o tema da constituio aparece em Histria da Loucura, tomemos duas passagens que apontam para isso: ...nosso conhecimento cientfico e mdico da loucura repousa implicitamente sobre a constituio de uma experincia tica da desrazo (Foucault, 1961, p. 106; Foucault, 1987, p. 93). E, mais adiante, ele acrescenta: Foi um dos constantes esforos do sculo XVIII ajustar a velha noo de sujeito de direito com a experincia contempornea do homem social. Entre ambas, o pensamento poltico do Iluminismo postula ao mesmo tempo uma unidade fundamental e uma reconciliao sempre possvel para alm de todos os conflitos de fato. Estes temas conduziram silenciosamente elaborao da noo de loucura e organizao das prticas que lhe dizem respeito. A medicina positivista do sculo XIX herda todo esse esforo da Aufklrung. Ela admitir como algo j estabelecido e provado o fato de que a alienao do sujeito de direito pode e deve coincidir com a loucura do homem social, na unidade de uma realidade patolgica que por sua vez analisvel em termos de direito e perceptvel s formas mais imediatas da sensibilidade social. A doena mental, que a medicina vai atribuir-se como objeto, se constituir lentamente como a unidade mtica do sujeito juridicamente incapaz e do homem reconhecido como perturbador do grupo, e isto sob o efeito do pensamento poltico e moral do sculo XVIII. (Foucault, 1961, p. 145s; Foucault, 1987, p. 131s)

Estas passagens so importantes uma vez que apontam para o fundamento do processo de constituio da doena mental como um objeto de conhecimento, um objeto epistemolgico, ou no linguajar husserliano, um Objekt. Ou seja, Foucault retoma o tema husserliano da constituio, mas desfoca sua tese de base. Para Husserl, a constituio se d, transcendentalmente, no ato cognitivo; ou, ressituando epistemologicamente, no nterim do prprio procedimento cientfico: a cincia se constitui ao constituir ontologicamente seu prprio objeto de investigao, ao demarcar semanticamente o seu objeto, determinando suas relaes de referncias mtuas, determinando assim sua estrutura de significao. Entretanto, Foucault prope algo parecido, a no ser por um detalhe. Detalhe este fundamental: a constituio do objeto se d antes da prpria emergncia histrica da cincia. Desse modo, o objeto epistmico que constitui epistemologicamente a cincia. Assim, o doente mental antecede o asilo, e a doena mental antecede a psiquiatria e todos os demais discursos psi. E Foucault radicaliza: o doente mental e a doena mental s aparecem num cenrio j constitudo, j estabelecido, de cesura entre o racional e o irracional. Por este motivo, Foucault (1994a, p. 160; 1999, p. 141) afirma, no prefcio da primeira edio, que (...) a constituio da loucura como doena mental, no fim do sculo XVIII, leva constatao de um dilogo rompido, d a separao como j adquirida, e enterra no esquecimento todas essas palavras imperfeitas, sem sintaxe fixa, um tanto balbuciantes, nas quais se fazia a troca entre a loucura e a razo. A linguagem da psiquiatria, que o monlogo da razo sobre a loucura, s pde se estabelecer sobre tal silncio. Ao que ele pontua o projeto de Histria da Loucura, e que precisa o sentido de seu projeto arqueolgico: Fazer uma histria, ou uma arqueologia, desse silncio constitutivo da doena mental. Ou seja: se a doena mental enquanto objeto condio para a constituio epistmica dos discursos psi, ela no incondicionada; no fundamento ltimo. Ao contrrio, a doena mental condio condicionada das psiquiatrias, das psicopatologias, das psicologias e mesmo da psicanlise. Em suma, se j no bastasse a inverso da relao cincia-objeto cientfico, Foucault simultaneamente golpeia a noo husserliana da origem e de fundamento ltimo, de tal modo que turva e tumultua os termos constitutivos do tema, que no sero mais buscados na razo. Essa proposital embaralhada se faz patente novamente no prefcio da primeira edio, quando ele nos d mais uma pista de como pensar a arqueologia: a histria cultural da razo no na determinao de sua identidade, mas em suas experincias-limites (Foucault, 1994a, 1999). Embaralhada esta afirmada, confirmada e demonstrada no percurso nolinear de Histria da Loucura. Foucault prope no apenas uma histria da constituio da loucura, mas tam-

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bm da constituio da razo. No s a doena mental que condicionada pela cesura, tambm a razo que tem na loucura uma de suas antpodas. Desse modo, a arqueologia ao mesmo tempo a reconstruo histrica da experincia constitutiva da loucura enquanto doena mental, e o resgate lrico do protesto de uma outra experincia, forosamente silenciada para permitir aquela constituio; tambm o resgate dessa experincia da loucura, que Foucault considerou tanto original e primitiva quanto trgica. Da o motivo pelo qual Foucault recorre a uma justificativa nietzschiana sua arqueologia; da o porqu do arquelogo inserir seu estudo sob a luz da grande pesquisa nietzschiana (Foucault, 1994a, p. 162; Foucault, 1999, p. 143). Claro que isto sugere uma leitura nietzschiana arqueologia foucaultiana. Mas, dado que Nietzsche recorrentemente lembrado pelos leitores de Foucault geralmente, quem estuda o segundo, acaba estudando tambm o primeiro como entender a supresso do prefcio da primeira edio? Possivelmente por dois motivos: o primeiro deles que advogamos aqui com maior segurana, consiste no fato de que, ainda que Foucault tenha se justificado em termos nietzschianos, a estratgia analtica desenvolvida por ele pode ser definida como uma utilizao subversiva de temas e conceitos husserlianos, gerando um efeito de curto-circuito. Neste sentido, a arqueologia desenvolvida em Histria da Loucura uma fenomenologia desenvolvida contra a fenomenologia. Por outro lado, essa contrafenomenologia se justifica num Nietzsche bem especfico, e esta ainda uma mera suspeita, no chega a ser uma hiptese, o Nietzsche do Nascimento da Tragdia. Motivo: Foucault quis com a Histria da Loucura, resgatar o que ele chamou de experincia trgica da loucura, que tambm experincia trgica da razo; anloga experincia tensa, plural, porm ainda no cindida, entre o apolneo e o dionisaco. essa estrutura trgica e primeira, antecedente histria da razo que Foucault quis resgatar arqueologicamente, de tal modo a permitir loucura alguma voz, a sua voz. Como observa Roberto Machado (2001): a presena do jovem Nietzsche marcante, pois assim como, no Nascimento da Tragdia, Nietzsche pensa o dionisaco como verdade do mundo, verdade que s pode ser expressa apolineamente, pela arte trgica, que , por conseguinte, a nica via de acesso a essa verdade, para Foucault (p. 45s). Contudo, Roberto Machado v a grande ousadia de Foucault ao desmoralizar a loucura, estabelecendo um nexo entre loucura e arte e, especificamente, a tragdia; mas desconsidera o fato de que a experincia trgica da loucura tambm era scio-cultural, cujos parcos indcios se faz notar apenas na literatura. No a voz da loucura, mas apenas seus zumbidos... Podem essas vozes, irromperem contra uma modalidade moderna de razo? Talvez se vierem acompanhados de uma imploso da razo, desse modelo de razo da qual a fenomenologia forneceu-nos uma de suas facetas mais instigantes... O que explicaria o mrito contra-fenomenolgico, e desse

modo combativo, da primeira investigao arqueolgica empreendida por Foucault.

A Ruptura como Resposta Negativa Algum tempo aps a publicao de Histria da Loucura, para ser mais preciso, em 1963, Foucault publica O Nascimento da Clnica, amparando-se em parcela significativa das pesquisas e coletas de material realizadas para o seu primeiro livro arqueolgico. Seguramente, este livro um dos mais epistemolgicos escritos por Foucault. Sabe-se que a expresso arqueologia s aparece no subttulo do livro, enquanto o livro dominado por referncias bem mais explcitas epistemologia. Curiosamente, trata-se de um dos livros foucaultianos menos lembrados, inclusive pelo seu prprio autor. De qualquer modo, um texto que nos permite evidenciar alguns aspectos importantes que indicam o distanciamento foucaultiano da velha tradio fenomenolgica. O tema da constituio ainda se faz presente em O Nascimento da Clnica, onde Foucault recorre ao tema do a priori histrico. A condio de possibilidade de constituio da medicina moderna se d a partir do que Foucault chamou de a priori histrico concreto do olhar mdico moderno (Foucault, 1963, p. 197; Foucault, 1980, p. 222). A tarefa arqueolgica consiste neste livro em desvelar o a priori histrico da medicina: A medicina como cincia clnica apareceu sob condies que definem, com sua possibilidade histrica, o domnio de sua experincia e a estrutura de sua racionalidade. Elas formam seu a priori concreto que agora possvel desvelar (Foucault, 1963, p. XI; Foucault, 1980, p. XIV). A bem da verdade h outros tantos indicativos neste sentido, em especial em dois momentos significativos do livro: no prefcio e na concluso. verdade que no prefcio, Foucault no dirige suas crticas explcita e exclusivamente fenomenologia. Alis, mais do que criticar, ele busca demarcar a especificidade de sua abordagem arqueolgica. Tanto assim que ele busca deixar clara a distncia existente entre seu trabalho e a psicanlise bachelardiana do conhecimento. Claro tambm que no por uma modalidade de determinao fenomenolgica do conhecimento, a partir de uma escolha objetal (Foucault, 1963, p. VI; Foucault, 1980, p. VIII) que se podem determinar os elementos diferenciadores que culminaram na transformao da medicina nosogrfica e classificatria numa medicina clnica; quais foram as suas condies de possibilidade. Essa transformao dever ser buscada na transformao da estrutura mesma que permite a correlao sistmica entre o dizer e o ver; na transformao da estrutura na qual se fundou o empirismo prprio da clnica: A clnica, incessantemente invocada por seu empirismo, a modstia de sua ateno e o cuidado com que permite que as coisas silenciosamente se apresentem

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ao olhar, sem perturb-las com algum discurso, deve sua real importncia ao fato de ser uma reorganizao em profundidade no s dos conhecimentos mdicos, mas da prpria possibilidade de um discurso sobre a doena. A moderao do discurso clnico (proclamada pelos mdicos: recusa da teoria, abandono dos sistemas, no-filosofia) remete s condies no verbais a partir de que ele pode falar: a estrutura comum que recorta e articula o que se v e o que se diz (Foucault, 1963, p. XV; Foucault, 1980, p. XVIII). O texto tem uma ambigidade inevitvel, decorrente das leituras foucaultianas tanto da fenomenologia quanto do estruturalismo: Foucault fala de estrutura comum, que deve ser desvelada arqueologicamente, que antecede toda e qualquer conscincia, seja intencional seja epistemolgica. Desse modo, Foucault mantm sua distncia do tema husserliano e como no dizer fenomenolgico do primado da subjetividade, do cogito, que j fora anunciada alguns anos antes, com Histria da Loucura. E radicaliza o distanciamento, posto que, contrrio quele livro, O Nascimento da Clnica no recorre argumentativamente, nem mesmo de maneira subreptcia, a uma experincia original, a uma espcie de sujeito transcendental e fora/aqum da histria. No se trata mais de liricamente permitir alguma voz ao que fora silenciado. Trata-se sim de desvelar estruturas fundantes, que antecedem movimentos de significao. E neste sentido, mais uma vez Foucault radicaliza seu distanciamento em relao a Husserl: as estruturas no so significantes como era para este ltimo; verdade que elas so fundamentais ao estabelecimento de relaes entre significante e significado, mas na medida em que so antecedentes, elas mesmas so destitudas de significado. Por isso, desvelar essas estruturas consiste em tomar os discursos mdicos como acontecimentos e segmentos funcionais formando, pouco a pouco, um sistema (Foucault, 1963, p. XIII; Foucault, 1980, p. XVI). Sistema, o outro nome dessas estruturas. Ele dir mais adiante no mesmo texto (Foucault, 1963, p. 196; Foucault, 1980, p. 221): Acabou o tempo da medicina das doenas; comea uma medicina das reaes patolgicas, estrutura de experincia que dominou o sculo XIX e at certo ponto o sculo XX, visto que, no sem modificaes metodolgicas, a medicina dos agentes patognicos nela vir se encaixar (grifo nosso). E mesmo um pouco antes, Foucault afirma que, contra a retrospeco histrica, o olhar mdico mudou de suporte epistemolgico (Foucault, 1963, p. 184; Foucault, 1980, p. 208). O que sugere para ns que sistema, estrutura de experincia e mesmo suporte epistemolgico apresentam traos de sinonmia; e o que nesta nossa argumentao mais importante, que as estruturas se sobrepem sem afetar sua constituio e composio ima-

nente. Dessa forma, qualquer transformao histrica se d pela mudana entre estruturas, pelo trmino e pelo comeo de novas estruturas. Por outro lado, entretanto, Foucault fala de configurao e de reorganizao. No se trata da substituio de um sistema por outro, mas de uma reorganizao, de um novo arranjo para os termos componentes da estrutura. Ele se refere a nova organizao do olhar mdico quando analisa o trabalho de Bichat (Foucault, 1963, p. 192; Foucault, 1980, p. 216). Quer dizer: j patente a distncia entre Foucault e a fenomenologia; poderamos at dizer entre O Nascimento da Clnica e Histria da Loucura. Entretanto, ainda se fazem presentes determinados fsseis lingsticos e mesmo temticos: ainda consiste para ele de encontrar uma outra maneira, estruturalista, de responder ao tema geral da significao sem recorrer aos temas fenomenolgicos adjacentes, em particular o tema da primazia do sujeito. A ruptura que Foucault formula est mais para uma resposta fenomenologia, no de maneira que essa caia em contradio ou curto-circuito; mas numa negao de suas conseqncias e de seus constrangimentos: no se afirma o sujeito como fundante, mas se descobre ou se desvela a estrutura que o funda e o constitui como tal e, inclusive, como objeto de seu prprio conhecimento. Mas esse rearranjo dos elementos, arranjo esse que se d discursivamente, permite a configurao de um novo olhar e de um novo dizer sobre ns mesmos. Da o conceito que lhe est diretamente atrelado, o conceito de a priori histrico e concreto. Entretanto, se na Histria da Loucura Foucault recorria, apoiado numa inspirao nietzschiana, a uma experincia original e aqum da histria e, portanto fora dela, para avaliar e ajuizar o valor e a verdade das transformaes por que passou nossa modernidade2; em O Nascimento da Clnica, toda a anlise e avaliao se processa com base no mesmo critrio, dado historicamente, as condies de possibilidade e o a priori histrico da medicina (Machado,1989, p. 25). Essa histria arqueolgica, bem mais prxima de uma perspectiva estruturalista, ainda traz ranos; ou melhor, ainda traz elementos fossilizados, que apontam para uma origem fenomenolgica que se quer esquecer e apagar.

O Desaparecimento do Rastro na Praia do Pensamento Se O Nascimento da Clnica estabelece uma ruptura de fato em relao fenomenologia apresentando vestgios fossilizados de recursos, conceitos e temas fenomenolgicos, As Palavras e as Coisas aumenta ainda mais
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O que sugere para ns que a arqueologia desenvolvida na Histria da Loucura tem dois momentos no coincidentes ainda que complementares: um momento analtico e um momento crtico. Essa interpretao das pesquisas foucaultianas como dotados de dois momentos ser retomado por Foucault em sua aula inaugural no Collge de France, A Ordem do Discurso.

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o distanciamento, radicalizando constataes sobre as prprias condies de possibilidade da filosofia fenomenolgica. Foucault ainda se utiliza de velhas armas como o conceito e o tema do a priori histrico mas introduz novas estratgias combativas em sua interface com aquele movimento filosfico. Em consonncia com o tratamento estruturalista j presente em O Nascimento da Clnica, mas tendo por referncia As Palavras e as Coisas, Foucault (1994b, p. 514) definiu o conceito de sistema, um dos nomes da estrutura: Por sistema, preciso entender um conjunto de relaes que se mantm, se transformam, independentemente das coisas que ligam. E mais adiante (Foucault, 1994b, p. 515), no mesmo texto radicaliza esta definio em funo de seu livro de 1966: Em todas as pocas, a forma pela qual as pessoas refletem, escrevem, imaginam, falam (at nas ruas, as conversaes e os escritos mais cotidianos) e mesmo a forma pela qual sua sensibilidade reage, toda sua conduta comandada por uma estrutura terica, um sistema, que muda com os anos e as sociedades mas que est sempre presente e em todas as sociedades. E no apenas as estruturas condicionam e comandam nossas falas e atos, como tambm impedem de que faamos e pensemos qualquer coisa de diferente: No deslumbramento dessa taxonomia, o que de sbito atingimos, o que, graas ao aplogo, nos indicado como o encanto extico de um outro pensamento, o limite do nosso: a impossibilidade patente de pensar isso (Foucault, 1966, p. 7; Foucault, 1992, p. 5). Quer dizer: preciso estudar arqueologicamente como se estabelecem e se sobrepem historicamente essas estruturas que nos condicionam integralmente, tanto no estabelecimento e ordenamento do permitido, quanto na determinao dos tabus3 epistemolgicos que nos sancionam. A essas estruturas que devem ser estudadas histrico-arqueologicamente, Foucault as chamou de episteme, ou campo epistemolgico. Contudo, Foucault ainda recorre ao conceito de a priori histrico para realizar sua anlise pretendida, seu estudo do que chamou experincia nua da ordem e de seus modos de ser. um estudo, segundo ele, que visa descobrir na base de qual a priori histrico e no elemento de qual positividade puderam aparecer idias, constituirse cincias, refletir-se experincias em filosofias, formarse racionalidades, para talvez se desarticularem e logo desvanecerem (Foucault, 1963, p. 13; Foucault, 1992, p. 11). Entretanto, h um elemento novo: o a priori histrico j no mais pensado como condio de possibilidade, mas como condio de emergncia e efetividade histri3

No podemos esquecer que o conceito estruturalista de estrutura tem como uma de suas caractersticas marcantes o fato de que so sistemas correlacionais e topolgicos que constrangem e mesmo impedem determinados comportamentos e, generalizando, fenmenos culturais. Da a noo de tabu, to explorada em diversos trabalhos de um dos mais ortodoxos estruturalistas: Claude Lvi-Strauss.

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ca. Assim, a arqueologia no busca mais a descoberta de elementos passveis de serem interpretados como condies de possibilidade de algum saber, mas das redes, dos sistemas, das estruturas, dos campos epistemolgicos, da epistemes que permitiram e impediram determinados discursos, determinados saberes, determinadas cincias; e mesmo determinadas filosofias. Com isso Foucault tem sua disposio elementos suficientes para no mais combater, demarcar seu territrio, mas para analisar certas filosofias, notadamente a fenomenologia, como fatos discursivos, historicamente determinados e consumados historicamente, com comeo e provavelmente um breve fim. Por isso, Foucault se lana a interpretar arqueologicamente a fenomenologia no seio do advento do humanismo, como mais uma filosofia do sujeito, inscrevendo Husserl na episteme do sculo XIX, e como ps-kantiano (Lebrun, 1989, p. 43), e que tambm atinge os trabalhos de Merleau-Ponty, mesmo naqueles momentos em que ele tentou ir contra determinados pressupostos subjetivistas e transcendentais, presentes no velho mestre morvio. Ora, o pressuposto da subjetividade como fundante, como condio transcendental bem anterior ao projeto fenomenolgico, perpassando os trabalhos e as filosofias de Descartes e Kant, dentre tantos outros. Husserl um dos herdeiros desse pressuposto. E mais que isso, essas filosofias subjetivistas so apenas alguns dos exemplares de toda uma gama de discursos que emergiram a partir da episteme moderna, que suplantou e constrangeu o tema da representao, subsidiando-a ao primado e imediaticidade do cogito fundante. Essas filosofias todas, e de forma alguma sem excluir o movimento fenomenolgico, so primas-irms das cincias do homem, que tiveram seu advento a partir do sculo XVIII. Alis, so suas irms mais velhas que muito rapidamente foram dispensadas pela novidade e frescor de suas irms mais jovens, as cincias do homem. Para que uma antropologia filosfica (ao menos em seu sentido mais ortodoxo) generalizante, sistematizante e, por isso mesmo, superficial e ftil se podemos dispor da sociologia, da psicologia, da etnologia, da economia e mesmo da histria como formas de cincia e discursos criteriosos, rigorosos, precisos, circunstanciados e profundos? De qualquer modo, sejam as filosofias, como a fenomenologia, que advogam em causa da tese do sujeito transcendental e fundamental, sejam as cincias humanas, pelas quais o homem se descobre simultaneamente como seu sujeito e objeto, Foucault lana luzes para o solo epistemolgico, seu a priori histrico, que condiciona e determina todos esses acontecimentos discursivos. Onde todos, filsofos e cientistas, acreditavam encontrar seu fundamento ltimo, expresso explicitamente ou apenas tomado como pressuposto, vem o arquelogo para escavar ou muito melhor, para registrar num mapa, tal como a metfora deleuziana do cartgrafo uma estrutura, a episteme moderna, que lhes imanente e que as constrange naquilo que julgavam mais fundamental: o homem. E

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a que vemos Foucault se aproximar no apenas do estruturalismo, com seu trao caracteristicamente antihumanista, mas tambm de Nietzsche, que denuncia no apenas a morte de Deus, mas tambm seu assassino; e que Foucault, irmanado a Nietzsche mas talvez indo ligeiramente alm, pergunta pelo fim histrico4 dessa episteme que ainda nos serve de solo e, por conseguinte, coerente com sua anlise arqueolgica das epistemes, conjectura a possibilidade do fim da finitude, do ocaso do tema do homem como condio transcendental e pressuposto fundamental da pliade de discursos modernos: Uma coisa em todo o caso certa: que o homem no o mais velho problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano. [...] E isto no constitui liberao de uma velha inquietude, passagem objetividade do que, durante muito tempo, ficara preso em crenas ou em filosofias: foi o efeito de uma mudana nas disposies fundamentais do saber. O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo. Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram; se, por algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a possibilidade, mas de que no momento no conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo XVIII, com o solo do pensamento clssico ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia (Foucault, 1966, p. 398; Foucault, 1992, p. 403s).

j se tornou um clssico. E os clssicos, odiados ou amados, devem sempre ser lidos pelo que podem contribuir a fazer-nos pensar sobre ns mesmos e nossa atualidade, nossa ontologia histrica; nessa necessidade, quase tica, quase vital, de pensarmos sob o signo da diferena.

Referncias
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Um Eplogo? Talvez um Recomeo? Quem Sabe? evidente que o prenncio, ou melhor, a conjectura do fim do homem como tema/problema do pensamento, como limite arqueolgico-histrico da modernidade que ainda a nossa, tambm , de modo mais especfico, uma aposta pelo fim histrico da fenomenologia como todas as filosofias do sujeito. Seria este um sinal de que, enfim, Foucault teria se liberado de toda a fenomenologia? Mas ser que Foucault tinha tal pretenso? Ser que um dos aspectos mais instigantes dessa relao voltada ao desaparecimento no reside justamente na tenso constante que ela implica? E que esse desaparecimento, mais do que aniquilamento, deve ser pensado como esquecimento; naquele velho sentido presente tanto na fenomenologia quanto em Foucault, de que o esquecimento se faz fundamental? No temos respostas para tais questes... Mas que elas suscitem novas maneiras de pensar velhos problemas ou, neste caso, de pensar os empreendimentos filosficos e analticos de Foucault; este filsofo que
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Marcos Nalli - Graduado em Filosofia, Mestrado em Educao pela Universidade Estadual de Maring, Doutorado em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas, e Ps-Doutorado no Centre de Recherche Historique cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris). Atualmente professor Adjunto da Universidade Estadual de Londrina, atuando tanto na graduao quanto no mestrado em filosofia. Endereo Institucional: Universidade Estadual de Londrina, Centro de Letras e Cincias Humanas, Departamento de Filosofia, Campus Universitrio. Caixa Postal 6001. CEP: 8605.1990 (Londrina, PR). Email: marcosnalli@yahoo.com

Recebido em 12.11.08 Aceito em 26.02.09

Eis que tema historicamente paradoxal: o tema do fim histrico! Ser que ele pode ser pensado como o tema do fim da histria? Mais uma vez, paradoxalmente, cremos que no.

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