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NÃ O-Dito (Tempo Social)
NÃ O-Dito (Tempo Social)
No Brasil, a Revoluo de 1930 e o Estado Novo caracterizaram-se pela incorporao tutelada das massas urbanas sociedade oligrquica e pela construo de uma ordem institucional que permitisse a incorporao dos novos
atores arena poltica. A incluso do negro deu-se por meio de polticas
nacional-populistas de integrao subordinada das classes e grupos populares
e pela reduo dos poderes das oligarquias tradicionais com suas ideologias
racistas. As polticas sociais, nesse perodo, no se definiam como interveno compensatria ou redistributiva, mas se inscreviam num movimento de
construo nacional e de integrao social, mesmo que subordinada. Dentre essas polticas, podemos citar a criao da legislao trabalhista e do Ministrio do Trabalho, que provocou uma revoluo nas relaes laborais no
Brasil, mas que, alm de deixar os movimentos e os sindicatos dos trabalhadores de fora da direo dessa revoluo, subordinou-os por meio dos chamados sindicatos pelegos; outra poltica do Estado foi a criao da Lei dos
2/3, que estabelecia que as empresas instaladas em territrio nacional deveriam cumprir a cota mnima de 2/3 de trabalhadores brasileiros em seus
quadros, atacando assim a excluso da populao brasileira, em grande parte
negra, do mercado de trabalho, motivada pela intensa imigrao de trabalhadores europeus que eram preferidos para ocupar os postos de trabalhos
das empresas (cf. Guimares, 2002). Contudo, em seu nacionalismo, o Estado Novo no desenvolveu aes abertamente racistas contra a dispora
proximidade social quase nunca transpe o limite do como se ou do quase. No complexo de Tia Anastcia, mesmo as contigidades so distncias. Esse complexo foi instaurado pelo que denominamos integrao subordinada, que define as formas hegemnicas em que se apresenta a
discriminao racial: o esteretipo racial e o no-dito racista.
Os processos de integrao subordinada permitem, pois, uma
[...] generalizao de trajetrias bem-sucedidas de negros e mulatos na sociedade
brasileira, ainda quando estas pessoas pudessem reconhecer que efetivamente sofreram constrangimentos e humilhaes por conta de sua cor. O que faria este comportamento efetivo no seria a ausncia de discriminao, mas o fato de esta no ser
realada ou considerada um obstculo insupervel (Guimares, 2002, p. 86).
1.Numa espcie de
anistia geral ps-escravocrata que perdoa
opressores e revoltados,
mas mantm intocadas
a hierarquia social e as
desigualdades correlatas.
A cordialidade aparece, aqui, como estratgia de ascenso social dos grupos subordinados, de reduo das distncias sociais.
Por outro lado, a cordialidade tem a incumbncia de defender a paz e a
ordem sociais, cuja estrutura poltica organizada de maneira que alguns
possam defender, contra os outros, o status quo, perenizando-o na democracia racial. , pois, uma estratgia de desarticulao de foras emancipatrias mediante a criao de redes de interdependncia e da integrao subordinada dos grupos marginalizados, desmobilizando e deslegitimando as
lutas ou confrontos emancipatrios, tachados de conflitos raciais.
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5.Olhe, um negro!
[...] Mame, um negro, tenho medo! [...]
Ento, o esquema corporal, atingido em vrios pontos, desabou,
cedendo lugar a um esquema epidrmico racial. De repente, no
mais se tratava de um
conhecimento de meu
corpo em terceira pessoa, mas em trs pessoas. De repente, invs
de um, deixavam-me
dois, trs lugares. [...]
No encontrava coordenadas febris do mundo (Fanon, 1983, p.
93).
6.Por mais dolorosa
que seja esta constatao, somos obrigados
a faz-la. Para o Negro,
h apenas um destino.
E ele branco (Fanon, 1983, p. 12).
7.No mundo branco,
o homem de cor encontra dificuldades na
elaborao de seu esquema corporal. O conhecimento do corpo
uma atividade unicamente negadora. um
conhecimento em terceira pessoa. Em torno
do corpo reina uma atmosfera incerta (Fanon, 1983, p. 92; grifo
nosso).
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bebem ou passam gua sanitria na pele para tentar desbotar sua cor; casos
de adolescentes que passam facas na pele do brao tentando esfol-lo; o jovem surpreso diante do espelho, ao deparar com a imagem de um negro
passou tanto tempo tentando fazer os outros esquecerem que ele era negro
que acabou ele mesmo esquecendo; ou homens e mulheres negros que se
suicidam8...
Estigmatizao e no-dito
Com Ducrot, podemos dizer que o problema do no-dito
[...] saber como se pode dizer alguma coisa sem, contudo, aceitar a responsabilidade de t-la dito, o que, com outras palavras, significa beneficiar-se da eficcia da fala e da inocncia do silncio. [...] A significao implcita, por sua vez,
pode, de certo modo, ser posta sob a responsabilidade do ouvinte: este tido
como aquele que a constitui por uma espcie de raciocnio, a partir da interpretao literal da qual, em seguida, ele tiraria, por sua conta e risco, as conseqncias possveis (Ducrot, 1987, p. 20).
Resulta da a utilizao pelo discurso racista de uma diversidade de recursos tais como silncios, implcitos, denegaes, discursos oblquos, figuras
de linguagem, trocadilhos, chistes, frases feitas, provrbios, piadas e injria
racial, microtcnicas de poder, funcionando num registro informal e passional. Essa formao discursiva constitui uma situao em que inexiste um
discurso racista sistemtico e explcito (formal), o que descaracteriza a inteno do discriminador9.
A anlise do no-dito no deve afastar a possibilidade do mal-entendido ou do mal-dito. Ao contrrio, essa possibilidade, intrnseca ao discurso, que sustenta o no-dito. Na impossibilidade de se mal-entender ou
mal-dizer, seria impossvel o recurso ao no-dito. Isso assim porque a
condio de existncia do mal-entendido e do mal-dito a mesma do nodito: h algo na situao de enunciao que produz o sentido rejeitado,
renegado. A diferena entre esses ditos estaria em atestar o carter involuntrio em diversas fontes desse sentido rejeitado: respectivamente, a recepo (mal-entendido), a emisso (mal-dito) ou a prtica extralingstica
(no-dito).
No se pode, portanto, decidir se um enunciado racista ou no examinando-o isoladamente de seu contexto discursivo, pois mais uma questo
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11.No se trata de registrar interesses preexistentes. As articulaes poltico-hegemnicas criam retrospectivamente os interesses
que dizem representar,
desempenhando um
papel crucial na conformao dos sujeitos
sociais (cf. Laclau e
Mouffe, 1985).
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O insulto racial
O insulto racial visa a (re)marcar a fronteira, a distncia social (identidade, status), que aqui, no entanto, se v ameaada de ser apagada, rasurada,
trans-posta, enfim, trans-gredida. O insulto, assim como o discurso espirituoso, significa a violao de um tabu, ou seja, consiste na expresso de
nomes, atos ou gestos socialmente interditos (Leach apud Guimares,
2002, p. 171), que expressam a opinio depreciativa de uma pessoa ou grupo. Contudo, essa violao se d de forma mais explcita do que no discurso
espirituoso, ainda que a agressividade permanea no plano simblico, ou
seja, sem danos fisiolgicos12. O insulto racial funciona como tentativa de
legitimar uma hierarquia social baseada na idia de raa. O insulto, assim,
vem lembrar o lugar (identidade) do insultado e a distncia social que o
separa do agressor, que ataca a integridade social do transgressor. Encontramo-nos no campo da humilhao e do dano moral.
Guimares (2002) destaca que o insulto racial no ocorre apenas, como
acredita o senso comum no Brasil, numa situao de conflito, ou seja, de
ruptura de uma ordem formal de convivncia social. O insulto racial pode
ocorrer durante o conflito, mas, ao contrrio, pode ocasion-lo, como uma
arma de ltima instncia ou um primeiro trunfo a ser sacado. O que motiva o insulto racial e a ordem em que ele aparece so, segundo o autor,
elementos decisivos para a anlise. O insulto considerado por Guimares
como uma forma ritual de ensinar a subordinao, por meio da humilhao, mais que uma arma de conflito, podendo vir acompanhada de uma
campanha sistemtica de humilhao pblica, em geral na vizinhana ou
no local de trabalho.
Contudo, o insulto no precisa referir-se a algum atributo objetivo da
pessoa insultada a funo do insulto no acusatria, mas evocatria, ou
seja, evoca um estigma, papel socialmente desvalorizado, equiparando o
alvo do insulto ao mesmo estatuto social: no preciso ser homossexual
para se ofender com o insulto de viado, bicha; nem precisa ter namorada ou esposa para ofender-se com corno; ou ter por me uma prostituta
para sentir-se agredido por filho da puta; nem ser negro, enfim, para ofender-se com no faa isso; isso coisa de negro. nesse sentido que o
insulto, assim como as demais formas de discurso analisadas aqui, no exerce apenas uma funo evocatria, mas tambm provocatria: meio de provocao, lugar de agitao das foras, o insulto instiga algo ou algum, algo
em algum, algo a algum...
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Sabe quando negro gente? R. Quando est no banheiro. Pois diz: tem
gente!
Negro quando no caga na entrada caga na sada.
Cabelo de bombril.
Nariz de bujo.
Negro safado!
Macaco!
Qual a diferena entre uma mulher preta grvida e um carro com o pneu
furado? R. Nenhuma. Ambos esperam um macaco.
Qual a diferena entre o preto e o cncer? R. que o cncer evolui.
Qual a diferena entre poluio e soluo? R. Poluio jogar um preto no
mar; soluo jogar todos.
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14.No a distino
dos sujeitos o que explica o discurso indireto;
o agenciamento coletivo
impessoal que explica
todas as vozes presentes
em uma voz, em suma,
as palavras de ordem na
intertextualidade e na
polifonia do discurso.
Ver Deleuze e Guattari
(1995).
15.O modo impessoal
do discurso enuncia-se
como: Diz-se que os
negros... ou Dizem
que os negros..., mas
no Eu digo que... ou
Eu acho que.... A
ideologia com bastante
freqncia parece ser
uma miscelnea de refres ou provrbios impessoais, desprovidos de
tema; no entanto, esses
chaves batidos esto
profundamente entrelaados com as razes de
identidade pessoal que
nos impele, de tempos
em tempos, ao assassinato ou tortura (Eagleton, 1997, p. 31).
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dos ou negados em operaes sucessivas podem exprimir-se por uma correlao de contrrios; e outro narrativo, em que essas operaes transformamse em aes realizadas por personagens antropomorfas, conforme categorias
definidas por um modelo actancial. As prprias aes agrupam-se em sintagmas narrativos, constitutivos de um modelo transformacional que articula as situaes inicial e final da narrativa segundo as relaes antes e depois
(cf. Greimas, 1973). Em outras palavras, regras, normas, valores e inferncias podem ser apresentados como estrias, contos, fbulas e piadas. uma
espcie de mitologia espirituosa que transmite cdigos sociais.
Figuras de linguagem e denegaes
O significado racial interdito pode ser dito (posto, no mais pressuposto) sob a condio de ser figurado (metfora, metonmia, eufemismo, ironia, humor, pergunta retrica) ou negado.
A figura um recurso estilstico que permite expressar-se, ao mesmo
tempo, de modo no usual (literal) e codificado. No usual pois existem
significantes que so considerados tpicos a determinados tipos de discurso comum e cotidiano que seriam deslocados de seu uso tpico. Nas figuras, o que estaria fora de lugar seriam as palavras: uma palavra estaria
no lugar de outra, assumindo o significado desta. Na verdade, o significado literal uma norma discursiva que fixa significados ou significantes
padres (prprios): por exemplo, cor no lugar de raa. Portanto, ele
codificado, pois cada figura constitui uma estrutura conhecida, repetvel
e transmissvel. Apresentaremos alguns exemplos de uso figurado de tpicos (contedos) raciais:
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para participar, ingenuamente ou cordialmente, das relaes raciais brasileiras. dessa perspectiva que o discriminador reage descoberta da discriminao, mobilizando a mesma negao: isso eu no pensei; nisso (nunca) pensei.
Do lado do discriminado, a angstia decorre da impossibilidade de tornar inteligvel a intensidade que o afeta, de falar sobre o sofrimento que o
aflige. O seu sofrimento s ele sente, mas para saber que o sente, ou saber o que
sente, preciso utilizar categorias intersubjetivamente vlidas, ou seja, para
que ele saiba o que sente preciso que outrem tambm possa sab-lo. Porm, o desconhecimento ideolgico do racismo impossibilita ou invalida o
uso de categorias raciais, dificultando a articulao da experincia traumtica, conflitual, das relaes raciais a um discurso racial.
A estigmatizao provoca intensidades de dor, nem sempre corpreas,
mas que repercutem no corpo no apenas simblica ou imaginariamente.
Contudo, na medida em que a democracia racial torna impossvel a homologao ou a atestao discursiva do sentido produzido na pessoa negra, atribui-se a ela um estado psictico, reduzindo todas essas intensidades e experimentaes a delrios e fantasias: traduz-se tudo em fantasmas.
Esse mais um dos efeitos do no-dito, que faz das identidades e das relaes raciais entidades fantsticas e resultantes de supersties ou preconceitos lgicos, fetichistas.
O discurso discriminatrio, repitamos, se efetiva, pois, como a distribuio diferenciada de afetos e emoes, gestos, atitudes e comportamentos, acompanhados ou no de locues, modulaes, entonaes: Branco
e Negro, como acessos diferentes dos indivduos aos seus prprios corpos, e, a partir da, aos demais bens sociais. Algumas das formas de desrespeito social s demonstram seu carter racial, no visvel nos casos individuais, em taxas ou indicadores estatsticos.
As taxas de vitimizao por homicdio revelam que a distribuio das
mortes na populao no aleatria. Considerando-se a identidade racial e
o sexo, as principais vtimas dos homicdios so os homens e, em qualquer
dos sexos, os negros. Considerando-se a identidade racial e a idade, adolescentes e jovens so as principais vtimas, em especial se forem negras. As
pesquisas demonstram que a probabilidade de ser vtima de homicdio aumenta entre as pessoas negras (cf. Soares e Borges, 2004). Segundo dados
fornecidos pela Gerncia de Epidemiologia da Secretaria de Sade de Recife, no ano de 2005, 88,4% dos homicdios atingiram pessoas negras residentes em Recife. Nessa mesma cidade, segundo outra pesquisa, entre as
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Na verso fraca, o componente lingstico condio necessria do racismo. Assim, um policial ou a instituio policial que tem o nvel de letalidade de sua ao distribudo de forma desigual e correlacionado cor das
vtimas, mas que no acompanha sua ao de um discurso racial verbalizado,
individual ou institucionalmente, no poderia ser considerado racista, pois
no se conseguiria atestar sua motivao ou inteno racista. Portanto, a
objetividade da discriminao racial depende da presena de uma expresso
verbal.
Na verso forte, a expresso verbal condio suficiente, dispensando a
componente no-lingstica, isto , as prticas concretas. Nessa verso, a discriminao se reduz a sua expresso verbal pelo discriminador, de tal forma
que, se um espancamento policial ou priso injusta acompanhado de expresses injuriosas de carter racista (negro safado!), em vez de se qualificar
tal prtica como discriminao racial mediante tortura ou abuso de autoridade, isto , forma de violncia racista, qualifica-se de tortura ou abuso de
autoridade e injria qualificada. Da os atos de racismo tenderem a ser desqualificados para injria racial. Meros casos de incontinncia verbal.
Do lado do discriminado, o fetichismo lingstico pode fazer com que
os elementos fonticos de uma palavra (negro!, macaco!...) sejam experimentados como qualidades sonoras insuportveis que agem diretamente
sobre o corpo, penetrando-o, e a ele se misturam, no mesmo momento em
que o corpo se reparte. A reao discriminao acaba se limitando a uma
discusso sobre palavras, restrita em geral dimenso vocabular, esvaziada
de suas dimenses sinttica e pragmtica a semntica reduzida ao lxico,
a um dicionrio de palavras racistas. Na ausncia de um lxico literalmente racial, no se entende a discriminao como racismo.
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19.Os sentidos so
abordados, no presente
artigo, como categorias
objetivas, formas de
modo de ser, determinaes de existncia
pelas quais os sujeitos
se pautam, medem as
foras que mobilizam.
20.Ver adiante citao
de Olavo Carvalho.
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cursivamente articulada, mesmo para seu sujeito, por meio de prticas sociais de responsabilizao e justificao.
A inteno derivada de uma pretenso de coerncia e identidade do
fluxo da ao, apreendida pelos traos de diferenciao e coeso narrativos.
o que distingue a ao do puro acontecimento que causado. Descrever uma
ao como feita intencionalmente explic-la a partir da razo que o sujeito
da ao teve de fazer o que fez, ou seja, uma ao intencional uma ao feita
por uma razo: preconceito, racismo. A narrativa, pois, torna razovel a
ao narrada atribuindo-lhe uma razo de ser ou motivao.
A racionalidade de uma ao mede-se pelo fato de o sujeito da ao ter
alcanado um determinado resultado da ao com base em meios deliberadamente escolhidos e empregados, e de ter sido motivado por razes conhecidas pelo prprio sujeito. A inintencionalidade, portanto, depende de
sob qual narrativa ou descrio da ao o agente no estava a par do que
estava fazendo, ou seja, depende da descrio de uma ao como involuntria.
A inteno, assim, pode constituir-se discursivamente, mesmo que
no seja expressa por uma demanda explcita articulada lingisticamente
(contedo proposicional), por meio do efeito simblico das prticas (fora
ilocucionria). Nesse sentido, a inteno uma qualificao secundria
atribuda a uma ao observvel por todos. A inteno, como sentido19,
constituda na prpria trama das relaes sociais em que est inserida, tornando-se compreensvel para os que a tomam do ponto de vista do conhecimento ou da atestao, da verdade ou da veracidade.
A ao discriminatria acha-se, contudo, associada a palavras de ordem,
iteraes recursivas, atos reflexos, comportamentos pulsionais inatos (quase instintivos20) ou rotineiramente condicionados, habituais e emocionais
(como, por exemplo, na injria). No se trata, aqui, de mera metfora ou
imagem fisiolgica, mas de uma efetiva dessubjetivao, desresponsabilizao. A emoo racista aparece como uma perturbao do corpo, por vezes
uma verdadeira convulso, que no se reconhece como prpria, como
minha. O no-dito toma a forma do discurso vulgar (aforismtico, passional, informal e privado). O registro patmico ou emocional do discurso
vulgar desce s profundezas da glote para reencontrar os cantos do corpo
antes da inveno da palavra, [...] sintaxe gerada pelo ventre, pulmo, esfago,
intestino, onde [...] a violncia meu tom de voz, meu nvel baixo [...]
(Lins, 1999, p. 17). No discurso vulgar, o sentido mais corporal do que
lingstico, mais fonolgico do que morfolgico, mas expressivo do que
representativo gestos, entonaes, suspiros, sopros, gemidos... A discri-
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Consideraes finais
No foi no Estado Novo, incio da Segunda Repblica, que surgiram a
cordialidade e a estigmatizao como tecnologias polticas, muito menos o
no-dito racista, mas foi a partir da dcada de 1930 que a cordialidade racial
e a estigmatizao das pessoas negras produziram, segundo certas transformaes e adaptaes, uma utilidade poltica e econmica que consolidou o
sistema instaurado pelo Estado Novo, e o fizeram funcionar no conjunto. A
estigmatizao e a cordialidade infiltraram-se nos mecanismos globais e,
enfim, no sistema do Estado inteiro, sendo por estes colonizadas e sustentadas. O assimilacionismo estatal consiste, especialmente, numa vontade de
conformismo, tendo como sua contrapartida a cordialidade, como eticidade
nas relaes de poder. A cordialidade e o no-dito se revestem de um carter
quase mensurvel, valendo como indicao do grau de hegemonia de que
dispe um grupo dominante. O Estado possui, ento, um papel tico-moral associado sua crescente capacidade de realizar assimilaes em todos
os grupos sociais, por meio de uma atividade formativa e cultural. Porm,
no sem tenses, resistncias, transaes, deslocamentos, transformaes.
Trata-se, pois, na democracia racial, de impedir que as relaes raciais
se apresentem como relaes polticas nos espaos de debate pblico, nos
discursos formais e institucionais de forma explcita. A expresso democracia racial uma contradictio in adjecto, isto , uma contradio nos termos, pois s h democracia sob a condio de no ser racial. Entenda-se
essa afirmao na ambigidade que lhe prpria, significando, ao mesmo
tempo, que a verdadeira democracia anti-racialista (no fala de raas ou
de relaes raciais) e que relaes raciais democrticas so impossveis.
Em outras palavras, a democracia racial constitui-se por um ato de excluso das relaes raciais. Mas o que dizer sobre o ato de excluso em si, sobre
a diferena constitutiva entre democracia racial e as relaes raciais: ela
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VIOTTI
DA
Na democracia racial, o discurso racial entrincheirou-se no discurso vulgar (aforismtico, passional, informal e privado), por meio da forma do no-dito racista que
se consolidou, intimamente ligado s relaes cordiais, paternalistas e patrimonialistas de poder, como um pacto de silncio entre dominados e dominadores. O nodito uma tcnica de dizer alguma coisa sem, contudo, aceitar a responsabilidade de t-
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la dito, resultando da a utilizao pelo discurso racista de uma diversidade de recursos tais como implcitos, denegaes, discursos oblquos, figuras de linguagem, trocadilhos, chistes, frases feitas, provrbios, piadas e injria racial, configurando a nointencionalidade da discriminao racial.
Palavras-chave:
Abstract
Racial democracy as unspoken racism
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