O messias negro?

Arlindo
Veiga dos Santos (1902-1978)*
Viva a nova monarquia brasileira;
Viva Dom Pedro III !1

The black messiah?

Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978)
Hurrah to the new Brazilian monarchy;
Hurrah to Dom Pedro III !

PETRNIO DOMINGUES
Doutor em Histria/USP
Professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste)
R. Universitria, 1619, Cx. Postal 701, Jardim Universitrio,
Cascavel, Paran, 85819-110
petronio@usp.br

O sindicalismo, na acepo de Veiga dos Santos, tinha uma natureza corporativa,

por isso apregoava o corporativismo no meio negro. Dentro deste esprito, ele
incentivava a unio dos negros na FNB, tanto na aquisio de terreno quanto na
construo da casa prpria, pelo sistema de mutiro. No Imprio Patrianovista, entretanto, quem no tivesse uma profisso ou funo qualquer seria desclassificado:
vadio no tem direito nenhum (O Comando Patrianovista, Jan. de 1934, p.3).
Racismo, supremacismo do branco, preconceito de cor e discriminao racial
compem o fator raa, a primeira contradio para as massas de origem africana
na sociedade brasileira (...). A esta se juntam outras, como a contradio de
classes e de sexo. (Abdias do Nascimento).

*
1

Artigo recebido em 21/12/2005. Aprovado em 17/03/2006.

Agradeo a leitura atenta e os comentrios de Marcos Cesaretti e da Prof. Dra. Teresa Malatian.

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RESUMO A proposta deste artigo fazer breves apontamentos acerca

da biografia pessoal, poltica e intelectual de Arlindo Veiga dos Santos
(1902-78), uma das principais lideranas negras na primeira metade do
sculo XX. Abordaremos centralmente seu ativismo poltico e postulados
ideolgicos frente do movimento negro e monarquista, consubstanciado pela Frente Negra Brasileira (1931-37) e Ao Imperial Patrianovista
Brasileira (1932-37;1945-64), respectivamente. Para finalizar, ventilamos
a hiptese de que Veiga dos Santos reifica a tradio de um setor da
populao negra brasileira manter, no perodo republicano, simpatia pela
monarquia.
Palavras-chave relaes raciais, movimento negro e monarquista
ABSTRACT The proposal of this article is to make briefs commentaries
concerning the personal, politics and intellectual biography of Arlindo
Veiga dos Santos (1902-78), one of the main black leaderships in the first
half of the 20th century. First, it is supposed to approach his political fight
and ideological postulates in front of the black and monarchist movement,
helped by the Frente Negra Brasileira (1931-37) and the Ao Imperial
Patrianovista Brasileira (1932-37;1945-64), respectively. Later, we ventilate
the hypothesis that Veiga dos Santos quotes the tradition that part of the
Brazilian black population seems to keep in the republican period, affection
for the monarchy.
Key words racial relations, black and monarchist movement.

1. Introduo
Patrcios!
Matemos a repblica, antes que a repblica mate o Brasil!
Estamos entre duas revolues: a revoluo da ordem e a revoluo da
anarquia!
Guips do III Imprio! A postos!
(...) Que nos importa a repblica? Merece, essa criminosa, carinho algum dos
Brasileiros! Vendeu-os, empobreceu-os, desmoralizou-os, anarquizou-os, f-los
miserveis e desgraados em 40 anos, sob a cor mentida do progresso!
Morra a repblica!!!
Que que se espera mais do liberalismo?
Que que se espera da sua ltima manifestao paroleira no Brasil - a constituinte republicana?
A gente de So Paulo que, por mal dos seus pecados e por injunes secretas,
entrou sinceramente na aventura da constitucionalizao (falo da gente humilde
e no-politiqueira, a qual no obedece aos estrangeiros e aos patres ocultos
judeo-manicos que sabem o quanto lhes rendem as constituies!) est
descrente daquela brincadeira.
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O messias negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978)

Faliu a repblica.
Ela matar o Brasil, se ns a no matarmos antes!2

Por que Arlindo Veiga dos Santos, um negro, chefe geral patrianovista,
defensor da religio, ptria e raa, em plena dcada de 1930, escreveria
e distribuiria um boletim vociferando tanta averso forma de governo republicana? Ser que, em ltima instncia, ele esteja culpando a repblica
ou a democracia constitucional por todos os problemas que passaram a
enfrentar seus patrcios, dentre os quais os ex-escravos e seus descendentes no ps-abolio? Ser que seu discurso, portanto, transparece
algum tipo de ressentimento racial travestido de revolta poltica? Trata-se
de um negro que, por ventura, dirigiria alguma organizao fascista, to
em voga naquele perodo? Ou simplesmente trata-se de mais um lder negro saudosista do sistema monarquista, debelado em 1889? No temos
ainda a resposta definitiva, porm abordaremos essas e outras questes
no decorrer deste artigo.
Arlindo Veiga dos Santos foi uma das maiores lideranas da populao
negra na primeira metade do sculo XX, respeitado, inclusive, pela elite
intelectual branca. Presidiu a maior entidade negra na histria do pas, a
Frente Negra Brasileira (1931-1937). Aliado luta poltica anti-racista, Veiga
dos Santos desenvolveu uma ativa produo intelectual. Presidiu, tambm,
a Ao Imperial Patrianovista Brasileira, uma organizao monarquista que
teve insero em vrios estados do pas. Santos teve uma trajetria de
vida pautada pela perseverana e abnegao. Mas, afinal, quem foi essa
legenda?
2. Um personagem desconhecido dos anais da histria
Arlindo Veiga dos Santos ainda um lder negro razoavelmente desconhecido dos anais da histria. Na nossa avaliao, este dado um indicador
do quanto a produo acadmica no Brasil no preza pela diversidade racial
e permanece preterindo ou escamoteando alguns personagens negros. Em
nfimas pesquisas, Veiga dos Santos objeto de uma investigao histrica
ou sociolgica.
A pesquisa pioneira a desvendar uma das facetas de Santos foi a
dissertao de mestrado A Ao Imperial Patrianovista Brasileira, de Teresa
Maria Malatian Roy. Embora a proposta do trabalho seja, fundamentalmente,
reconstruir a histria e dilemas da organizao poltica que serve de ttulo da
pesquisa, em alguns momentos a autora tece consideraes acerca do seu

O Comando Patrianovista. Boletim pessoal do chefe geral patrianovista Arlindo Veiga dos Santos, n.2, janeiro de
1934, p.1. Em todas as citaes de documentos foi respeitado o portugus da poca, preservando-se, desta
maneira, o original.

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fundador, Arlindo Veiga dos Santos, cujo pensamento foi influenciado pelo
catolicismo conservador, integralismo Lusitanto e os estudos de Histria
do Brasil (Malatian Roy,1978: 48). Em pesquisa posterior, publicada com
o ttulo Imprio e Misso: um novo monarquismo brasileiro, Teresa Malatian
aprofunda a anlise do patrianovismo e revela novas facetas deste movimento monarquista, como sua vinculao s classes mdias catlicas
antiliberais, no contexto da reao espiritualista dos anos 1920.
J o trabalho Movimento Negro em So Paulo: luta e identidade, de
Regina Pahim Pinto, rastreia em seo de determinado captulo o
programa poltico-ideolgico encampado por Arlindo Veiga dos Santos,
o patrianovismo, e dimensiona seu impacto no movimento negro de um
modo geral e na Frente Negra Brasileira, em especial. Suas principais hipteses so: primeiro, as propostas patrianovistas desse lder negro, direta
ou indiretamente, influenciaram sobejamente a Frente Negra; segundo,
tais propostas tinham muitos pontos em comum com as bandeiras do
integralismo, a verso brasileira do fascismo italiano: possvel perceber
muitas afinidades entre ambos ou, pelo menos, a repercusso de muitas
idias dos lderes da Ao Integralista Brasileira nos princpios patrianovistas,
defendidos por Arlindo Veiga dos Santos, tanto nas suas obras como nos
seus artigos publicados na imprensa negra. Muitos princpios integralistas
podem ser identificados, tambm, na maneira como o lder negro concebia
a Frente Negra (Pinto,1993:129).
No livro de coletnea Dialtica Radical do Brasil, Clvis Moura destina
um sucinto tpico, O intelectual negro dividido: Arlindo Veiga dos Santos,
para abordar as idias polticas e raciais deste intelectual:
adepto de uma postura independente do negro, articulador de um projeto negro talvez o mais importante aps a Abolio (...) personificou a imagem
dessa inteligentsia negra que, se de um lado sentia a discriminao social e
tnica pela qual passava a comunidade negra, do outro, tinha o seu pensamento
integrado em uma postura monarquista, nacionalista, catlica e elitista (Moura,
1994: 193).

No entanto, o mais comum Arlindo Veiga dos Santos ser citado obliquamente ou simplesmente ser tematizado em um nico pargrafo. Deste
caso, podemos mencionar a pesquisa Negros e brancos em So Paulo
(1888-1988), de George Reid Andrews (1998: 230):
Um dos participantes de maior destaque da vida cvica negra em So Paulo durante a dcada de 1920, e freqente colaborador da imprensa negra, foi Arlindo
Veiga dos Santos, um migrante da Bahia que trabalhava como secretrio da
Faculdade de Direito e jornalista em tempo parcial. Dos Santos trabalhou com
Jos Correia Leite e Jayme Aguiar em seus esforos para organizar o Congresso
da Juventude Negra, e tambm foi presidente do Centro Cvico Palmares.

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O messias negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978)

Lamentavelmente, o nico pargrafo que George Andrews reserva para

enfocar o nosso personagem marcado por imprecises. Primeiro, porque
Veiga dos Santos no era migrante da Bahia, mas paulista, proveniente da
cidade de Itu; segundo, porque jamais trabalhou como secretrio da Faculdade de Direito. A nica faculdade de Direito que existia em So Paulo
na poca, a do largo do So Francisco, era pblica e Santos, por questo
de princpio, sempre recusou cargos pblicos. Na dcada de 1930, rejeitou
o convite para assumir a secretaria da Educao do Estado de So Paulo,
alegando que no se beneficiaria do presunto republicano.3 Por isso,
s trabalhou em instituies privadas de ensino. E, finalmente, pelo que
consta, ele nunca foi presidente do Centro Cvico Palmares (1926-1929),
conceituada entidade negra que existiu em So Paulo.
3. Arlindo Veigas dos Santos e o movimento monarquista
No dia 12 de fevereiro de 1902, nascia Arlindo Jos da Veiga Cabral dos
Santos na cidade de Itu, interior de So Paulo. De origem humilde, iniciou
naquela cidade seus estudos, em escolas catlicas. Ainda adolescente,
revelou talento literrio e jornalstico, tanto escrevendo poesias quanto
colaborando em algumas publicaes locais. Por problemas financeiros
da famlia, transferiu-se para So Paulo, onde fez curso universitrio na
Faculdade de Filosofia e Letras de So Paulo (que se tornaria futuramente
a Faculdade So Bento). Nesta instituio, concluiu o curso de Filosofia e
Letras, em 1926. Destacou-se precocemente na vida acadmica, tornandose colaborador da revista Filosofia daquela instituio.
A religio influenciou imensamente a formao ideolgica de Veiga dos
Santos. Desde a mais tenra idade, esteve ligado ao catolicismo praticante.
Quando se mudou para So Paulo, filiou-se Congregao Mariana da
Imaculada Conceio de Santa Ifigncia. Foi um carola mariano muito aplicado, a ponto de ter chegado presidncia dessa irmandade, em 1940.
Levava uma vida asctica, freqentando assiduamente o culto, fazendo do
jejum e da penitncia hbitos constantes (Malatian Roy, 2001: 46). Veiga
dos Santos colaborou ou dirigiu alguns jornais catlicos, entre os quais O
Mensageiro da Paz e O Sculo. Ele tambm foi membro do Centro D. Vital
de So Paulo, ligado revista A Ordem, peridico de orientao ultraconservadora que congregava os intelectuais catlicos, dentre os quais o
proeminente Jackson de Figueiredo.
Em 3 de maro de 1928, em conjunto com alguns amigos, Veiga dos
Santos fundou o Centro Monarquista de Cultura Social e Poltica Ptria-Nova
(CMCSP Ptria Nova). Nesse perodo, Santos j havia estabelecido as ba-

Entrevista de Regina Pahim Pinto com Francisco Lucrcio, 23.05.1989, p.34.

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ses do programa poltico-filosfico-religioso de construo da Ptria-Nova,

fundada no princpio de que a instaurao do III Imprio seria a salvao
para todos problemas do Brasil. Encontramos um artigo publicado no jornal
da imprensa negra,4 em que Arlindo Veiga dos Santos j expe o mote de
seu pensamento: A grande obra da ao negra no Brasil deve comear
pela famlia pois que ela a clula-me de toda a sociedade civil. a famlia a unio do varo e a esposa com seus filhos, debaixo do governo do
varo. ela o prottipo da sociedade poltica ou estado mais perfeito, isto
monarquia.5
Veiga dos Santos era inclinado a profecias, predestinaes, premonies, smiles evanglicas, julgava-se inspirado por Deus e dotado de carisma.
Acreditava que ao completar 33 anos lhe aconteceria algo muito importante
(Carta de A. Paim Vieira, So Paulo, 17/2/1977 apud Malatian Roy,1978: 51).
Da provavelmente seu estilo messinico. Ainda paira certo mistrio sobre sua
personalidade e vida pessoal. Conforme depoimento de Raul Joviano do Amaral
um companheiro de militncia no movimento negro ele, nessa poca, s
tinha uma cala e um palet, um sapato desbeiado. Passava privaes materiais e tinha at dificuldade de alimentao.6 Iniciava e encerrava as reunies
do CMCSP Ptria Nova com uma orao, e frisava que o prprio movimento
de defesa do III Imprio nasceu sob a inspirao da Santssima Trindade.
Em 1932, essa organizao reformou os estatutos e se transformou em Ao
Imperial Patrianovista Brasileira (AIPB). Apesar da contribuio importante dada
por seus companheiros, Veiga dos Santos foi o responsvel pela criao do
movimento patrianovista, tanto no referente ao programa como aos estatutos
do Centro Monarquista de Cultura Social e Poltica e da Ao Imperial Patrianovista
Brasileira (Malatian Roy,1978:65). Eis o programa do patrianovismo:
I - CREDO - Privilgio do Catolicismo, Religio obrigatria nas escolas pblicas,
nos quartis, institutos hospitalares e correcionais, etc.
II - MONARQUIA - Imperador responsvel que reine e governe, escolhendo livremente os seus ministros. Base municipal sindicalista da organizao do Estado
Imperial. Direitos magestticos da Dinastia Nacional, aclamada pela Nao no
fundador poltico da Ptria Imperial Brasileira D. Pedro I, e agora representada
por S. A. I. Dom Pedro Henrique.
III - PTRIA E RAA BRASILEIRA - Afirmao da Ptria Imperial Brasileira; sua
valorizao espiritual (religiosa, intelectual e moral), fsica e econmica. Afirmao
da Raa Brasileira em todos os seus elementos tradicionais e novos integrados
(filhos de estrangeiros). Soluo sria e definitiva do problema negro-ndio-sertanejo. Formao e valorizao fsica, intelectual e religioso-moral nacionalista
da Raa Brasileira. Definio da situao do estrangeiro dentro do Imprio instaurado. Reao contra todas as formas de imperialismo estrangeiro no Brasil.

4
5
6

Imprensa negra uma referncia aos jornais produzidos por negros e dirigidos comunidade negra em So Paulo
no incio do sculo XX (Ferrara, 1986).
O Clarim d`Alvorada. So Paulo, 13.05.1927, p.3.
Entrevista de Raul Joviano do Amaral a Ana Lcia Valente e Joo Batista Borges Pereira., s/d, p.8.

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O messias negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978)

IV - NOVA DIVISO ADMINISTRATIVA - Diviso do Pas em provncias menores,

puramente administrativas. Educao obrigatria especial contra o esprito regionalista e intensificao do amor cidade natal ou municpio, clula da Ptria
Imperial. Capital no centro do Imprio.
V - ORGANIZAO SINDICAL das classes profissionais de produo espiritual
(religiosa, moral e intelectual) e econmica: clero, magistrio, artes liberais, artes
mecnicas, agricultura, comrcio e indstria nacionais, e outras, com base da
verdadeira representao nacional.
VI - CAPITAL NO CENTRO DO IMPRIO.
VII - POLTICA INTERNACIONAL ALTIVA E CRIST.
VIII - ENTENDIMENTO ESPECIAL IBERO-AMERICANISTA (Revista Ptria-Nova.
So Paulo, 09/1929).

Em panfleto escrito por Arlindo Veiga dos Santos, ficava expresso, de

maneira concisa, a ideologia do movimento do qual foi aclamado Chefe
Geral:
Somos Ptria-Nova, extrema direita radical e violenta, afirmadores de Deus e
sua Igreja, afirmadores da Ptria Imperial e Catlica, inimigos irreconciliveis
e intolerantes do burguesismo, plutocratismo e capitalismo materialista, ateu,
gozador, explorador, internacionalista, judazante e maonizante; inimigos da
repblica, dos partidos, do parlamentarismo, em suma do liberalismo religioso,
poltico e econmico; enfim, to inimigos tambm da anarquia bolchevista que
com erros igualmente grandes pretende em vo corrigir a tirania da burguesia
liberal, como inimigos da ordem social mentirosa, instalada em quase todo o
mundo .7

Arlindo Veiga dos Santos era, antes de mais nada, um negro reacionrio, na medida em que buscava anular as foras progressistas da histria e
inverter a tendncia de modernizao da sociedade brasileira, lutando pelo
restabelecimento de uma ordem poltica e social obsoleta. Era nacionalista
xenfobo e anti-semita fervoroso. No seu discurso, o judeu era descrito
como um explorador que sempre aparecia associado burguesia internacional, s finanas, usura, encarnao dos interesses aliengenas.
Nos seus escritos polticos, ele constantemente evocava o suposto compl
judaico-manico.
Descrente nas instituies da democracia liberal, culpava o capitalismo
imperialista, a ao dos judeus e da maonaria, de um lado, e os comunistas,
de outro, pelas mazelas da sociedade brasileira de um modo geral e, dos
negros, em particular. Rechaava radicalmente o parlamento e as eleies,
atribuindo-lhes uma das causas da desordem, desorganizao e runa do
Brasil. Igualmente, abominava os partidos polticos, considerados nefastos
porque representavam vrias faces; logo, atentavam contra a unidade

O Clarim de Ptria-Nova. So Paulo, s/d.

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nacional. Na sua concepo, a soluo para as mazelas do pas, tais como:

a desonestidade, a imoralidade, os erros polticos, econmicos, a inflao,
a impunidade, s dependia de uma soluo totalitria: a instaurao de um
Estado orgnico neo-monarquista dotado de um governo forte.
Quanto ao seu anticomunismo, vale assinalar que, entre 1932 e 1933,
Veiga dos Santos j havia integrado em So Paulo a efmera Liga contra o
Comunismo.8 Similarmente, no podemos minimizar o papel do espiritualismo cristo em seu pensamento. Este, alis, um dos motivos pelos quais
repudiava todas ideologias liberais, democrticas ou suas pretensas filhas
comunistas. Para esse lder negro, tais ideologias, por natureza, afrontavam
a Soberania Divina, ou seja, contrariavam a realizao do Cristo Total ou
a existncia do corpo mstico, que s poderia ser alcanado pela fidelidade
absoluta f (Pinto,1993:134).
As publicaes doutrinrias do movimento patrianovista foram diversas.
Em 1929, ainda quando a entidade denominava-se Centro Monarquista de
Cultura Social e Poltica Ptria-Nova, lanou-se o primeiro nmero da revista
Ptria-Nova, trazendo como subttulo Religio, Ptria e Raa. Em 1933, foi
fundado o Boletim Ptria-Nova, suplemento mensal da revista, dirigido por
Veiga dos Santos e Paulo Dutra da Silva. No mesmo ano, Veiga dos Santos,
afirmando seu personalismo, resolveu publicar O Comando Personalista,
boletim pessoal do chefe-fundador do movimento:
Este Boletim grito de guerra, de combate; ao reivindicatria dos direitos
que tem a Ptria Brasileira de ser Imperial, de ser Catlica, ao acusatria
chamando a contas a R...pblica, o liberalismo, a democracia; o libelo
franco e decidido contra a Anti-Nao, constituda pelo judasmo, maonismo,
comunismo... .9

Em 1932, foi criada a Guarda Imperial Patrianovista (GUIP), um grupo

paramilitar voltado para defender o movimento dos ataques dos comunistas, proteger o Brasil-Cristo e preparar a instaurao do III Imprio. A
maior parte dos milicianos era jovem e ficava contagiada com a pregao
envolvente de Veiga dos Santos, exortando, inclusive, o uso das armas:
precisamos lutar violentamente, pela pena, pela palavra e pelas armas,
contra o brasilzinho ridculo liberal-judeo-manico-republicano e traidor.10
Tanto os milicianos como os demais patrianovistas usavam a saudao
Glria!, proferida de maneira imponente, acompanhada de um gesto:
o brao direito levemente estendido, com os dedos polegar, indicador e

8 Carta de 31 de janeiro de 1936. Pronturio no. 2018, Isaltino Veiga dos Santos. Arquivo DEOPS.
9 Boletim Ptria-Nova. So Paulo, julho/agosto de 1933.
10 O Comando Patrianovista. Boletim pessoal do Chefe-Geral Patrianovista Arlindo Veiga dos Santos. Dezembro de
1933, p.6.

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O messias negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978)

mdio levantados (Malatian Roy,1978:127). O termo era uma abreviao

do Glria Santssima Trindade!.
No auge do movimento patrianovista, especulou-se que o herdeiro
presuntivo do trono brasileiro, D. Pedro Henrique de Orleans e Bragana,
confabulava nos meios monarquistas.11 A Casa de Bragana chegou a
manter contato com o chefe geral patrianovista, conforme a carta do prprio D. Pedro Henrique: agradeo ao ilustre Dr. Veiga dos Santos e aos
seus valorosos colaboradores o inestimvel servio prestado ao Brasil e
Monarquia, estudando e organizando o plano da Orgnica, sob cuja
bandeira por sem dvida se uniro todos quantos almejam ver instalados
no Brasil o regime da liberdade, de justia, de honestidade, que fez, no
passado, a grandeza de nossa terra e que, no futuro, proporcionar nossa
gente dias de paz, de concrdia, de felicidade e de progresso.12 Na sua
pesquisa, Malatian (Malatian Roy, 2001:135) tambm apresenta uma carta
de D. Pedro Henrique, de 1933, aclamando simpaticamente o movimento
patrianovista. Aps 1945, o herdeiro presuntivo do trono brasileiro passa a
residir no pas e se aproxima da AIPB, realizando vrias visitas sua sede
em So Paulo. Essa ltima autora ainda anexa referida pesquisa algumas
fotos de Arlindo Veiga dos Santos ao lado de D. Pedro Henrique.
Em 1934, Veiga dos Santos, alegando motivos particulares, renunciou presidncia da Ao Imperial Patrianovista Brasileira. Extremamente
autoritrio, no tolerava nenhum tipo de indisciplina ou desrespeito hierarquia. Apesar dessas justificativas, desconfia-se que a verdadeira causa
do afastamento de Santos da chefia-geral da entidade tenha sido o racismo
que sofrera dos dirigentes patrianovistas brancos (Malatina Roy,1978:113).
No entanto, ele continuou influenciando os rumos do movimento e, em
1936, reassumiu, discricionariamente, a chefia-geral da organizao, em
um segundo mandato.
O movimento se expandiu para mais de quinze estados do pas. Entretanto, em 1937, Getlio Vargas liderou um golpe de estado, instalou um
regime ditatorial batizado de Estado Novo, e colocou todas as organizaes
polticas na ilegalidade. Desse modo, chegou ao fim a primeira fase do
movimento patrianovista.
Quando foi fechada, segundo Alfredo Teixera de Jesus, o movimento
tinha mais de duzentos e cinqenta mil (250.000) adeptos.13 Tratava-se
de uma estimativa demasiadamente exagerada, provavelmente com fins
propagandsticos. Alm dos patrianovistas jamais terem efetuado um censo
interno na organizao, as fontes consultadas indicam que seu movimento

11 Arquivo DEOPS. Carta encontrada no Dossi no. 50-J-88.

12 Carta recebida em 25.09.1950 In: CIERO, Hermes di. Honra ao Mrito. So Paulo: AIPB, 1951, p.5.
13 JESUS, Alfredo Teixeira de Jesus. Boletim Pela Monarquia . So Paulo, AIPB, 08.08.49.

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no teve insero nas massas. Pelo contrrio, no passou de um movimento

nitidamente vanguardista.
Com efeito, o patrianovismo foi talvez o movimento poltico de ultradireita
mais expressivo no Brasil antes da fundao da Ao Integralista Brasileira
(AIB), em 1932. Alguns entendem que o Patrianovismo era uma combinao
hbrida de fascismo com neomonarquismo catlico. Havia muitas afinidades
entre a AIPB e a AIB. No discurso patrianovista, o integralismo era apontado como uma proposta complementar da Ptria-Nova (Malatian Roy,
2001:68). Plnio Salgado, o principal dirigente integralista, trocava cartas
com Arlindo Veiga dos Santos e tentou o apoio dele para seu movimento,
o que nunca aconteceu.14 Segundo Jos Carlos de Ataliba Nogueira exintegrante da AIPB - Plnio Salgado, no incio da AIB, ameaava culpar a
no adeso dos patrianovistas por um eventual malogro do integralismo
no pas.15 Porm, quando o integralismo se tornou movimento de massa,
alguns patrianovistas como Lus da Cmara Cascudo16 e o ento padre
Hlder Cmara migraram para a AIB.
4. Arlindo Veiga dos Santos e o movimento negro
Um outro campo de atuao de Veiga dos Santos foi a luta pela elevao moral, poltica e social da populao negra. Desde a dcada de
1920 engajou-se no movimento negro organizado, escrevendo para os
jornais da raa e se empenhando na construo das entidades negras,
como o clebre Centro Cvico Palmares. Em 16 de setembro de 1931, foi
um dos fundadores e primeiro presidente da Frente Negra Brasileira (FNB).
Criada em um contexto de forte ascenso do movimento negro, a FNB
materializava o avano na luta pela unio poltica e social da Gente Negra
Nacional. Esta organizao desenvolveu vrios projetos, dentre os quais,
uma escola noturna para jovens e adultos, da qual Veiga dos Santos foi um
dos professores. Era um dos coordenadores do trabalho de doutrinao da
massa negra, ministrando cursos, realizando palestras ou simplesmente
discursando nas chamadas domingueiras.
Veiga dos Santos pretendia arregimentar os negros e as negras para
a causa monarquista. Assim, a FNB constituiu-se em outro espao de

14 Porm, no podemos esquecer de que, no incio de 1932, Arlindo Veiga dos Santos um dos fundadores em
conjunto com Plnio Salgado e outros intelectuais da Sociedade de Estudos Polticos (SEP), o ncleo embrionrio e pensante do movimento integralista (Carone: 1982). Ele permanece neste grupo at o incio do segundo
semestre daquele mesmo ano.
15 Entrevista de Jos Carlos de Ataliba Nogueira a Teresa Maria Malatian Roy, s/d, p.2.
16 Na poca que era patrianovista, Lus da Cmara Cascudo escreveu um artigo no Dirio de Natal, do Rio Grande
do Norte, denominado O Mestre Solitrio, em que enaltece a sapincia de Arlindo Veiga dos Santos, qualificado
de doutor em filosofia, um alto pensador, sabotado no nosso pas por uma autoridade invisvel, mas conhecido quando se passa a fronteira do Brasil. Este artigo foi transcrito em CIERO, Hermes di. Honra ao Mrito.
So Paulo: AIPB, 1951, p.4.

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O messias negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978)

difuso das idias patrianovistas. Esta, tambm, a inferncia de Teresa

Malatian:
embora os militantes (patrianovistas) dispusessem de organizao prpria, buscavam atuar em diversos meios, nos quais pudessem divulgar o movimento e
criar condies para que a exigncia de instalao da monarquia se apresentasse
espontaneamente`. Nessa estratgia se inclui a atuao dos patrianovistas junto
Frente Negra Brasileira, sobretudo com a participao de Veiga dos Santos
(Malatian Roy, 2001: 54).

Ele, por exemplo, utilizava o jornal da FNB para fazer proselitismo de seu
projeto poltico-ideolgico. Mas no podemos superestimar a recepo das
suas idias no meio negro. Segundo Francisco Lucrcio ex-dirigente da
FNB o Arlindo Veiga dos Santos orientava o negro no sentido nacionalista, mas o negro no chegava a compreender o que era patrianovismo.17
De toda sorte, possvel identificar algumas semelhanas, neste perodo, entre o movimento da Frente Negra Brasileira e o movimento patrianovista. Ambos se posicionavam a favor do nacionalismo exacerbado, da
defesa das tradies brasileiras e repudiavam o comunismo. Era comum os
dirigentes da FNB fazerem ataques democracia e ao liberalismo. Arlindo
Veiga dos Santos, aproveitando o terreno frtil, articulou uma aproximao
dos dois movimentos. Dois fatos, pelo menos, evidenciam essa articulao:
Isaltino Veiga dos Santos, seu irmo, e Salathiel Campos eram patrianovistas
que participavam ativamente das atividades da FNB. O primeiro at chegou a ser o Secretrio Geral da organizao. Um outro indcio, ainda que
residual, da tentativa de apromixao, foram as recomendaes de Veiga
dos Santos para que os patrianovistas freqentassem a FNB, contratando os servios oferecidos pelo seu gabinete dentrio.18 Ele implantou no
movimento negro uma filosofia anloga a que imprimiu ao patrianovismo.
Por exemplo, a estrutura organizacional da FNB era verticalizada, fundada
em uma rgida hierarquia e no esprito quase espartano de disciplina, nos
moldes que ele projetou na Ao Imperial Patrianovista Brasileira.19
Este lder negro foi o autor do estatuto dessas duas organizaes, por
isso, talvez, ainda seja possvel apontar outras coincidncias entre elas:
mantinham a figura do Chefe Geral, com poder altamente centralizado,
auxiliado pelo Grande Conselho; destacaram alguns ativistas os cabos
distritais da FNB correspondiam aos arautados patrianovistas para realizar o trabalho de base de construo do movimento; criaram uma milcia
e adotaram uma srie de sinais diacrticos (bandeira, braso, hino). No

17 Entrevista de Francisco Lucrcio a Regina Pahim Pinto, em 23.05.1989, p.22.

18 O Comando Patrianovista. Dezembro de 1933, p.6.
19 Segundo Teresa Malatian Roy (Malatian Roy, 2001:16), o pensamento autoritrio defende uma organizao
hierrquica da sociedade como condio para se alcanar a ordem, entendendo que a ausncia de um rgido
ordenamento hierrquico fatalmente leva a sociedade ao caos e desagregao.

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Petrnio Domingues

caso da FNB, a milcia possua uma linha de frente composta por negros
capoeristas.
Carismtico e eloqente, Veiga dos Santos conquistou a admirao
dos afiliados da FNB. Em determinado panfleto de agitao, escreveu:
Meus irmos negros! Viva a raa!.20 Centralizador e personalista, dirigiu a
entidade de maneira muito autoritria. No admitia divergncia e perseguia
seus adversrios polticos. O regime ditatorial de governo era propalado
por Santos como a melhor alternativa de conduo dos frentenegrinos,
conforme escreveu: Nada de apelar para assemblias gerais, que so
contra os nossos Estatutos. Nada de quererem todos mandar! H um
Presidente Geral e um Grande Conselho. Tudo que o Presidente Geral e o
G.C. fazem para o bem de todos os Frentenegrinos e todos os negros
de boa-vontade.21
Em 1933, a FNB publicou o jornal A Voz da Raa, tendo como subttulo
Deus, Ptria, Raa e Famlia. Esta consigna diferenciava-se da palavra de
ordem dos integralistas apenas no acrscimo do termo Raa. Plnio Salgado,
a principal liderana integralista, chegou a ter um de seus artigos publicado
no jornal A Voz da Raa. Segundo um antigo ativista do movimento negro,
Arlindo Veiga dos Santos participou do Primeiro Congresso da Ao Integralista Brasileira, ocasio na qual proferiu um discurso prometendo o
apoio da Frente Negra Brasileira e de seus 200.000 negros aos integralistas
(Leite & Moreira,s/d:13). Temos dvidas se esta informao procede,22 o
que sabemos, seguramente, que A Voz da Raa, como j assinalamos,
foi um rgo da imprensa negra usado como instrumento propagandstico
do programa ideolgico patrianovista (Pinto:1993,136). Em artigo batizado
de Basta de explorao!!!, Arlindo Veiga dos Santos afirmava tal programa,
indicando, por exemplo, de que maneira o regime nazista alemo em
matria de projeto nacional e poltica racial devia ser transplantado para
o Brasil:
Que nos importa que Hitler no queira, na sua terra, o sangue negro? Isso mostra
unicamente que a Alemanha Nova se orgulha da sua raa. Ns tambm, ns
Brasileiros, temos RAA. No queremos saber de ariano. QUEREMOS O BRASILEIRO NEGRO E MESTIO que nunca traiu nem trair a Nao.
Ns somos contra a importao do sangue estrangeiro que vem somente
atrapalhar a vida do Brasil, a unidade da nossa Ptria, da nossa raa da nossa
Lngua.

20 Arquivo DEOPS. Pronturio no.1538. Documento de 04.05.1932.

21 A Voz da Raa. So Paulo, 07/07/1934, p.1.
22 Para Teresa Malatian Roy (Malatian Roy, 2001:59), a cooptao da Frente Negra pela Ao Integralista Brasileira
uma questo que permanece desconhecida, exceto por registros esparsos, como a notcia do comparecimento
de Plnio Salgado em uma reunio na sede da Frente Negra em Santos, veiculada pelo jornal A Platia, de 16 de
novembro de 1932.

528

O messias negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978)

Hitler afirma a raa alem. Ns afirmamos a Raa Brasileira, sobretudo no seu

elemento mais forte: O NEGRO BRASILEIRO.23

Neste excerto do artigo, Arlindo Veiga dos Santos fazia uma declarao de princpio, cuja tnica era seu nacionalismo fundamentalista. Para o
presidente da Frente Negra, no importava os meios, mas apenas os fins
do nazismo: a valorizao racial da Alemanha. Por isso, era irrelevante se
Hitler conduzia a Alemanha por mtodos racistas. A averso nazista ao
sangue negro era avaliada como uma medida de orgulho patritico, um
gesto nacionalista, que visava, exclusivamente, proteger a raa ariana.
O projeto nacional do regime nazista era concebido de maneira to positiva, que, ns, brasileiros, deveramos aplic-lo em nosso pas, pelo menos
no que dizia respeito sua ideologia racial, ou seja, tnhamos que ter uma
postura anti-semita, xenfoba, sermos refratrios aos arianos e entrada
dos imigrantes que, afinal, colocavam em risco a unidade nacional e
racial do pas. Implantando um projeto nacional nos moldes nazistas, conseguiramos valorizar o autntico brasileiro, o negro ou mestio. Em suma,
s com uma poltica racial de natureza nazista afirmaramos a verdadeira
raa brasileira, sobretudo no seu elemento mais forte: o negro.
Quanto ao sentimento de hostilidade por parte do movimento negro
em relao ao estrangeiro, salientamos que, na nossa avaliao, foi uma
reao que refletia a perda de espao do negro no mercado de trabalho
formal no ps-abolio, cada vez mais monopolizado pelos oportunistas
ou aliengenas imigrantes.
Para Pinto (1993:129), muitas das idias defendidas pelos patrianovistas eram apregoadas atravs do jornal A Voz da Raa, no s por
Arlindo Veiga dos Santos, mas tambm por vrios outros lderes negros
que militavam na Frente Negra.
Em 1934, Veiga dos Santos se afastou da presidncia da entidade,
mas continuou defendendo uma gesto totalitria, personificada na figura
do chefe. Explicando as razes pelas quais atribua o sucesso da FNB, escrevia: Frentenegrino obedece a uma disciplina. H unidade de comando
e todos defendem a autoridade do chefe. Ningum discute o Chefe. Foi
debaixo dessa disciplina que pudemos vencer os mais terrveis elementos
da desordem soprada em nosso meio pelos elementos socialistas, isto
comunistas.24 Com a instaurao do Estado Novo, em 1937, a FNB
tambm foi extinta.

23 SANTOS, Arlindo Veiga dos. Resposta a um boletim lanado pela canalha anarquista-comunista-socialista, que
obedece aos patres judeus e estrangeiros. Frentenegrinos! Negros em geral! A postos contra a onda estrangeira,
que, alm de vir tomar o nosso trabalho, ainda quer dominar, por um regime inquo e bandalho, o Brasil dos nossos
avs. In: A Voz da Raa. So Paulo, 09.12.1933, p.1.
24 A Voz da Raa. Setembro, 1936, p.1.

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Petrnio Domingues

5. O fim da maior liderana monarquista negra na repblica

Com a redemocratizao do pas, em 1945, Arlindo Veiga dos Santos
relanou o movimento Patrianovista.25 A despeito de encabear um movimento esvaziado, passou a ser visto como figura suspeita pelo regime
poltico vigente. Como resultado, foi vigiado pelo DEOPS (Departamento
Especial de Ordem Poltica e Social) a polcia poltica da poca e
chegou a sofrer tanto intimidao como perseguio policial. Rotulado de
integralista, Veiga dos Santos teve suas correspondncia submetidas ao
crivo da censura.26 Entre 1945 a 1964, a Orgnica Patrianovista constitui a
obra bsica do movimento (Malatian Roy, 2001:71). Em 1955, aps a reativao da Ao Imperial Patrianovista Brasileira, publicou o jornal Monarquia.
rgo da Chefia Geral Patrianovista, trazendo em letras garrafais o seguinte
slogan: Sem Rei no h Unio Nacional. Neste perodo, continuou sua
militncia pastoral na igreja Nossa Senhora da Boa Morte, situada na rua
do Carmo, centro de So Paulo.
Veiga dos Santos era culto, dominava vrias lnguas. Traduziu alguns
livros. Foi professor de latim, ingls, portugus, histria, sociologia e filosofia.
Lecionou em algumas escolas particulares e faculdades como, por exemplo,
na Faculdade So Bento, que se transformou posteriormente na Pontifcia
Universidade Catlica (PUC) de So Paulo. Na qualidade de intelectual,
poeta e escritor, Veiga dos Santos autor de diversas obras: Os filhos da
Cabana, Contra a Corrente, Para a Ordem Nova, Eco do Redentor, A lrica
de Lus Gama, O Problema Operrio e a Justia Social; Brasil, provncia
de El-Rei, Sentimento de F, Incenso de minha misria, Nbrega e outros
patrcios, Idias que marcham no silncio, Totalitrios e Democrticos na
Redeno social do Brasil. Em 1923, publica o livro Amar... e amor depois,
que mereceu a meno honrosa da Academia Brasileira de Letras. Desperta
curiosidade o opsculo Satans. Escrito em 1924 quando o autor tinha
22 anos mas s publicado em 1932, um poema proftico, baseado
num sonho tido em MCMXXII. Em 1956, foi eleito scio titular do Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo.
Seu talento intelectual foi reconhecido internacionalmente, recebendo
uma srie de diplomas honorficos, dentre os quais merecem destaque:
membro honorrio vitalcio, na qualidade de fellow da American International
Academy, de Nova York; dignidade e honra da Estrela e Cruz de Academic
Honor; membro de honra da Lgion des Volsntaires du Sang, de Paris; scio de honra da Associazione Internazionale Insigniti Ordini Cavallereschi,

25 Arquivo DEOPS. Comunicado do Servio Secreto. Pasta no. 50-J-88. Encontramos documentos do DEOPS
comprovando que Arlindo Veiga dos Santos rearticulou o movimento patrianovista no ano de 1945. Essa data,
entretanto, diverge da posio de Teresa M. Malatian Roy (1978:86), que aponta 1950 como ano de reativao
do movimento.
26 Arquivo DEOPS. Documento de 10.05.1945 (confidencial). Pasta no. 30-Z-0-505

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O messias negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978)

de Palermo, Itlia.27 Alguns at asseguram que Veiga dos Santos era mais
conhecido no exterior (Argentina, Portugal, Chile, Espanha, Cuba, Frana,
Mxico ou Blgica) que em sua ptria.28
J sem a mesma capacidade de mobilizao dos anos iniciais, o movimento Patrianovista esboroou-se progressivamente aps 1964, com o golpe
militar que instalou a ditadura no pas.29 Na verdade, os patrianovistas foram
vtimas de suas prprias aes polticas, pois, como revela Teresa Malatian
Roy (2001:77), eles integravam as foras da reao que conspiraram e
derrubaram o governo democrtico de Joo Goulart, em 1964. Com o fim
das liberdades democrticas, Arlindo Veiga dos Santos ficou no ostracismo
poltico. Solteiro, levando uma vida solitria, faleceu em 1978, defendendo
seus ideais monarquistas.
6. O pensamento racial de Arlindo Veiga dos Santos
Para Arlindo Veiga dos Santos, a monarquia corporativista patrianovista
era a sada para os ex-escravos e seus descendentes superarem a excluso
na sociedade brasileira. Em artigo intitulado Os negros e o III Imprio, ele
dissociava a imagem da monarquia brasileira do sculo XIX com o estatuto
da escravido e denunciava que o golpe de estado que instituiu a repblica,
em 1889, foi uma retaliao dos escravocratas pelo fato da monarquia ter
libertado os escravos no ano anterior.30 Pelo alvitre de Teresa Malatian Roy
(2001:57), a crtica que Veiga dos Santos fazia ao sistema poltico vigente
era no sentido de responsabilizar a Repblica pela situao de penria
dos negros.
Na concepo deste dirigente negro, a repblica brasileira tem uma
espcie de ndole escravocrata, alm de que divide os irmos da mesma Raa,31 ao passo que a monarquia teria um valor providencial para o
negro. Santos foi uma das primeiras lideranas negras a exigir que a repblica implementasse polticas pblicas especficas de educao moral e
profissional32 em benefcio da populao negra. Seria uma medida reparatria ao estado de suposto entorpecimento cultural a que foi submetida
tal populao no sistema escravista no Brasil. Ele defendia, em perspectiva
mais ampla, uma via integracionista de combate ao racismo.
Como informa Pinto (1993:137), o patrianovismo de Veiga dos Santos
preconizava a monarquia com um imperador responsvel, que reinasse e
governasse; um estado imperial orgnico de base municipal (corporativa),

27
28
29
30

Monarquia. Jan/fev., 1957, p.3.

CIERO, Hermes di. Honra ao Mrito. So Paulo: AIPB, 1951, p.5
Apesar da represso poltica, o ltimo nmero do jornal Monarquia ainda foi publicado em julho de 1965.
O Comando Patrianovista. Boletim pessoal do chefe geral patrianovista Arlindo Veiga dos Santos. Janeiro de 1934,
p.4.
31 O Comnando Patrianovista. Jan. de 1934, p.2.
32 Folha da Noite. So Paulo, 22.12.1931, p.1 e 3

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 22, n 36: p.517-536, Jul/Dez 2006

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Petrnio Domingues

um estado em que a representao se faz pela famlia e pelo trabalho. Por

intermdio dos sindicatos profissionais e das corporaes sociais, econmicas e culturais (as universidades, as classes armadas, o clero, o magistrio,
as profisses liberais, a agricultura, a indstria, o comrcio), dentro de uma
instncia maior, a orgnica imperial, garantiria-se o bem estar da nao.
Seria justamente esse estado orgnico-sindicalista o nico capaz de considerar a gente negra como uma realidade nacional, de forma igualitria
aos outros grupos tnicos.
Arlindo Veiga dos Santos preconizava a unidade da raa brasileira,
pois entendia que o pas no tinha uma raa completamente definida. Para
tanto, apontava a necessidade de acabar com os quistos estrangeiros
dentro do Brasil e impor um critrio novo em defesa da Velha-Raa em que
ho de diluir-se os novos integrados (filhos de estrangeiros).33
Combateu veementemente o mito da raa pura, do branco puro sangue, como escreveu em um panfleto. Em seus textos, fazia questo de
ressaltar que o cruzamento racial era processo inerente a todos os povos,
por isso no havia justificativa para a desqualificao do mestio brasileiro.
Cumpre assinalar que essa tomada de posio a favor dos mestios era uma
resposta s explicaes cientficas da poca segundo as quais mestios e
caboclos constituam uma raa inferior, incapazes de alcanar o grau mais
alto da civilizao. Em vez dessa explicao do racismo cientfico, Veiga dos
Santos entendia que o cruzamento das trs matrizes tnicas (indgena, lusitana e africana) resultaria na formao da raa brasileira, que pertenceria
Grande Raa (Malatian Roy,1978:83). Em alguns documentos, defendeu
inclusive a criao do Dia da Raa.
Na sua avaliao, a raa brasileira estava sendo desprezada pelos
governos desmoralizantes da Repblica. Por isso, criticou visceralmente
a imigrao europia promovida no final do XIX e incio do XX. Para Veiga
dos Santos, a imigrao em massa de brancos era um processo acatlico, de uma eugenia judia, expresso de um governo preocupado com
a arianizao geral da nao brasileira.
Contudo, no podemos cometer equvocos interpretativos: Arlindo
Veiga dos Santos no desenvolve, em seus escritos, um projeto de negritude. Como argumenta Clvis Moura (1994:195), sua proposta consiste,
fundamentalmente, na formao de uma nao na qual essas etnias
iniciais portugus, ndio e negro construiriam as matrizes que dariam
os alicerces fundamentais dessa triangulao tnica desembocando em
uma raa brasileira morena.
A despeito da sua produo terica jamais ter sido voltada para pensar
centralmente o problema do negro, Arlindo Veiga dos Santos acreditava,

33 O Comando Patrianovista. Dezembro de 1933, p.5.

532

O messias negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978)

sub-repticiamente, que a eliminao do racismo iria acontecer no bojo da

construo do modelo de sociedade patrianovista. Clvis Moura (1994:195)
incisivo: No podemos ver no seu pensamento um direcionamento radical reivindicativo do negro, mas uma proposta de nacionalismo capaz de
diluir o racismo progressivamente, medida que os valores conservadores
catolicismo, monarquismo e autoritarismo se afirmassem como valores
politicamente dominantes.
7. guisa de consideraes finais
No balano de Clvis Moura (1994:195), a trajetria poltica e ideolgica
de Arlindo Veiga dos Santos um exemplo emblemtico da conscincia
dividida da intelectualidade negra brasileira:
se horizontalmente ele tem uma mensagem tnica de protesto, ou de contestao situao do negro no Brasil, verticalmente a sua vivncia reproduz os
padres e valores da civilizao, da cultura e dos postulados religiosos, polticos
e ideolgicos dos brancos. Em ltima instncia, tem a personalidade dividida,
porque se de um lado protesta com ela, de outro um dominado subliminarmente pela cultura do dominador. Porm, para compreendermos plenamente
as contradies desse intelectual negro, precisamos adicionar uma outra varivel
no balano de Clvis Moura: a tradio de uma gama de negros e negras, no
regime republicano, apoiarem de maneira patente ou latente a monarquia no
Brasil. Mas, afinal, como se operou historicamente esse processo ? Como foi
possvel uma liderana negra, com discurso extremamente virulento e bizarro
de denncia, muitas vezes vazia do sistema poltico vigente, pelo menos na
dcada de 1930, ter causado em alguma medida impacto na populao negra
organizada? (Clvis Moura, 1994:195)

Em 1889, a monarquia foi derrubada provavelmente quando atingiu

seu mais alto grau de popularidade entre a plebe negra e mestia do pas
(Carvalho,1987:9; Chalhoub,1990:179). A admirao dos negros e das
camadas populares, de um modo geral, se dirigia no s ao Imperador D.
Pedro II, mas tambm sua filha, a princesa Isabel, considerada a salvadora
da raa negra.
Aps a abolio da escravatura, surgiu sob a inspirao de Jos do Patrocnio abolicionista e liderana negra da poca a famigerada Guarda
Negra, uma organizao composta por negros libertos e capoeiras que,
para demonstrar gratido princesa Isabel e monarquia, reprimia violentamente todas manifestaes pblicas contrrias ao Imprio e sobretudo s
atividades do Partido Republicano. Em So Paulo, o jornal A Redempo,
ligado organizao abolicionista caifazes, declarava seu apoio irrestrito
tanto Princesa Regente como Guarda Negra, cujas aes geravam
um clima de pnico na elite branca republicana (Schwarcz,1987:243). No
obstante, com a proclamao da repblica, em 15 de novembro 1889, a
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 22, n 36: p.517-536, Jul/Dez 2006

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Petrnio Domingues

Guarda Negra foi dissolvida e, sintomaticamente, outro dirigente negro

monarquista, Andr Rebouas, parte para o exlio em Portugal, em solidariedade famlia real. J o lder negro Jos do Patrocnio, permanece no
Brasil e adere por alguns anos ao isabelismo.
Nos seus primeiros anos de vida, a repblica continuou sofrendo
oposio de diversos setores polticos, dentre os quais de grupos monarquistas, que buscavam capitanear todo descontentamento popular frente
aos primeiros governos republicanos (Janotti,1986). Entre os negros, esse
processo no foi diferente, por exemplo, Lima Barreto o mais popular
romancista do Rio de Janeiro - alimentava verdadeira ojeriza pela Repblica e no ocultava sua simpatia pela Monarquia (Carvalho,1987:30). Esta
significativa rejeio do meio negro aconteceu, desconfiamos, porque os
consecutivos governos da Primeira Repblica levaram a cabo um projeto
civilizatrio de branqueamento do pas, adotaram uma srie de medidas
sanitrias antipopulares e autoritrias de limpeza tnica do espao urbano
das grandes capitais, mas, principalmente, pelo fato do regime republicando ter abandonado a massa de ex-escravos e de seus descendentes
sua prpria sorte, no lhes garantindo os plenos direitos no exerccio da
cidadania (como emprego, moradia, terra, educao, participao poltica
e liberdade de manifestao cultural ou religiosa). As autoridades policiais
reprimiam rispidamente as prticas do jogo do bicho, da capoeira e de
qualquer religiosidade de matriz africana. Portanto, a repblica, no limite,
teve uma orientao discriminatria e promoveu a marginalizao do povo
negro, o que gerou srios ressentimentos e, porque no dizer, o fetiche
nostlgico da ordem anterior.34
Em So Paulo, algumas fraes do incipiente movimento negro organizado que surgiu no incio do sculo XX tambm se alinhavam em
prol do ideal monarquista. Em diversos artigos dos jornais da imprensa
negra, possvel identificar um discurso explcito ou implcito de apologia
desse regime poltico.35 Em praticamente todo 13 de Maio, estes jornais
publicavam editoriais ou matrias idolatrando a figura da princesa Isabel,
que recebeu o epteto de a redentora.36 Encontramos, outrossim, artigos
de enaltecimento a D. Pedro II.37 Ainda no jornal Progresso38 encontramos
a notcia de lanamento da revista Ptria Nova, ligado ao Centro Monarquista de Cultura Social e Polcia, que, no seu primeiro nmero, trazia uma

34 Florestan Fernandes (1978:64) recolheu, na dcada de 1950, o seguinte depoimento de um respeitado intelectual
do meio negro: a monarquia foi melhor para os negros. Apesar das dificuldades que existiam ascenso do
negro, por causa da vigncia da escravido, durante a monarquia sobressaram vrias personalidades negras.
(...) Em todo perodo republicano, no se sobressaiu nenhum grande homem negro. Os que so apontados, se
fizeram no tempo da monarquia.
35 O Clarim d`Alvorada. So Paulo, 13.05.1927, p.3.
36 Progresso. So Paulo, 15.11.1928, p.3.
37 Progresso. So Paulo, dezembro de 1930, p.2.
38 Progresso. So Paulo, 31.19.1929, p.5.

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O messias negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978)

homenagem a comemorao do 20 aniversrio de D. Pedro Henrique de

Orleans e Bragana, herdeiro presuntivo do trono brasileiro. Como escreve
George Andrews,
ainda na dcada de 1930 a imprensa negra de So Paulo trazia notcias de clubes
e organizaes sociais monarquistas, como por exemplo: Gentileza (Progresso.
So Paulo, 24 de fevereiro de 1929, p.2) e D. Pedro Henrique (Progresso. So
Paulo, 28 de setembro de 1930, p.1). Quando a escola de samba Vai-Vai foi
organizada em 1930, optou por colocar uma coroa no centro da sua bandeira
com homenagem monarquia. (George Andrews, 1991:43)

Portanto, quando Arlindo Veiga dos Santos entrou no cenrio histrico

e lanou publicamente suas idias, na dcada de 1920, j havia, seja um
sentimento difuso ou caldo de cultura anti-republicano, seja uma slida
tradio de setores da populao negra no cultivo de uma representao
positiva do Imprio e, no limite, um fascnio pela restaurao da monarquia
no pas. Nesse sentido, Veiga dos Santos no inovou, mas apenas deu
continuidade a essa tradio, que, por sinal, se estende at os dias de hoje.
Afinal, no podemos esquecer que no plebiscito de 1993, para decidir qual
era a melhor forma de governo, alguns expoentes da comunidade negra
no pas fizeram campanha publicitria em prol da monarquia, como a atriz
Zez Mota, os cantores Jards Macal, Sandra de S e a sambista Dona Zica,
ento liderana do Grmio Recreativo Escola de Samba Estao Primeira
da Manqueira. Da mesma maneira, importante assinalar que algumas
instituies constitudas apenas por negros, como a Imperial Irmandade
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, do Rio de
Janeiro, continuam reverenciando a memria da Princesa Isabel e mantendo
fidelidade Casa Imperial. No jornal da referida entidade, Redeno, de
setembro e outubro de 1999, alardeia-se a homenagem prestada a Dna.
Isabel de Orleans de Bragana, bisneta da Princesa Isabel, em cerimnia
realizada na sede da irmandade, comemorativa do 13 de Maio, dia da
abolio da escravatura.
Assim, no seria possvel sustentar que as palavras de ordem de Arlindo
Veiga dos Santos emprestadas como subttulo deste artigo permanecem vivas no imaginrio de muitos negros e negras brasileiros?
Viva a nova monarquia brasileira!
Viva Dom Pedro III !39

39 SANTOS, Arlindo Veiga dos. O que Patrianovismo. s/d, p.2

VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 22, n 36: p.517-536, Jul/Dez 2006

535

Petrnio Domingues

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