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11 MarcosFabioAlexandreNicolau PDF
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Podemos afirmar que a filosofia hegeliana o estudo da idia, pois nela vemos
como a idia se desenvolve em movimentos marcados por uma dinmica dialtica,
caracterizada por uma sucesso perene de momentos, justamente na Cincia da Lgica,
que uma vasta explanao sobre a natureza, origem, extenso, e formas do
pensamento conceitual, em uma palavra, pensar sobre o pensamento, como bem afirma
Inwood (1997, p. 64). Hegel descreve a formao de conceitos como um processo no
qual o ser emerge como essncia, e, em um contnuo devir dialtico, a essncia emerge
como conceito.1 Hegel tambm descreve os estgios pelos quais os conceitos so
determinados e explica como o conceito revela a unidade da essncia e do ser.
O perodo citado por Hegel o que vai de 1787, ano da publicao da segunda
edio da Crtica da Razo Pura de Kant, 1812, ano do dito primeiro prefcio
Lgica, perodo que teve como desenvolvimentos mais significativos as filosofias de
Fichte e Schelling, que, assim como Hegel, assumiram a filosofia crtica de Kant,
atitude da qual se desenvolveu o idealismo alemo. Porm, Hegel salienta que mesmo
estes significativos avanos nada contriburam para o desenvolvimento da lgica, que
ainda continuava esvaziada.
Em contraposio a isso, sua Lgica trata de esclarecer as relaes entre os
conceitos fundamentais com os quais a razo precisa trabalhar, por isso a considera a
cincia do pensar sobre o pensamento, a cincia da idia pura, do pensar e de suas
determinaes. O objeto da Lgica seria o pensamento, mais precisamente o
pensamento conceitual, ou seja, aquele que concebe o conceito. Note-se que para Hegel
o conceito no a representao geral de alguma coisa ou o simples ter algo em mente,
mas sim a determinao fundamental: o conceito o que se apreende na coisa mesma, a
estrutura essencial. Por isso podemos afirmar que a Lgica tem como contedo as
estruturas puras da realidade. Logo, a Lgica nos oferece todos os conceitos requeridos
I Em sua imediatez no conceito em si II Em sua reflexo e mediao, no ser-para-si, e na aparncia
do conceito III Em seu ser-retornado sobre si mesmo e ser-junto-a-si desenvolvido no conceito em si
e para si. (HEGEL, 1995, p. 169).
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interessante salientar que, para Hegel, tais formas lgicas bsicas no esto a nosso servio, mas na
verdade ns estamos sob o poder delas, pois estamos inseridos na realidade qual elas so o fundamento:
Por conseguinte, podemos ento muito menos considerar que as formas-do-pensar que se estendem
atravs de todas as nossas representaes sejam estas meramente teorticas ou contenham um material
que pertence sensao, ao instinto, vontade esto a nosso servio, que ns as possumos, e no elas a
ns, que nos resta frente a elas? Como devemos ns, como eu devo, como o mais universal, sobrepor-me
a elas, que so o mesmo universal como tal? (HEGEL,1993a, p. 46).
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Como utilizamos a traduo espanhola da Cincia da Lgica realizada por Mondolfo, dividida em dois
tomos, faremos distino dos mesmos atravs das referncias 1993a [tomo I] e 1993b [tomo II].
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Vale expor a sentena de Hyppolite, que afirma: A filosofia hegeliana a recusa de qualquer
transcendncia, o ensaio de uma filosofia rigorosa que pretende permanecer na imanncia e dessa no
sair. (HYPPOLITE, 1971, p.159).
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A cincia da idia pura, isto , da idia do elemento abstrato do pensamento. (HEGEL, 1995, p. 65).
No primeiro prefcio a obra, Hegel ratifica o carter inovador de sua proposta e justifica sua
necessidade: O ponto de vista essencial que se trata sobretudo de um novo conceito de tratamento
cientfico. A filosofia, ao dever ser cincia, no pode, para este efeito, como eu recordei noutro lugar
[Fenomenologia do Esprito acrscimo nosso], pedir emprestado o seu mtodo a uma cincia
subordinada, como a matemtica, como to pouco dar-se por satisfeita, com asseveraes categricas da
intuio interior, nem servir-se de um raciocnio argente fundado na reflexo exterior. Pelo contrrio, s
pode s-lo a natureza do contedo, a qual se move no conhecer cientfico, sendo ao mesmo tempo esta
reflexo mesma do contedo, que somente pe e produz a sua determinao mesma. (HEGEL, 1993a, p.
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Pois, para Hegel, o carter fixo e inerte de tais mtodos cientficos aqui criticados, fruto da ao do
entendimento, que Hegel distinguir da razo: O entendimento determina e mantm fixas as
determinaes; a razo negativa e dialtica porque dissolve em nada as determinaes do entendimento;
positiva porque produz o universal e nele subsume o particular. Como o entendimento costuma ser
tomado como algo separado da razo em geral, assim tambm a razo dialtica costuma ser considerada
como algo separado da razo positiva. A razo, porm, na sua verdade esprito, o qual superior a
ambos, a razo intelectiva ou entendimento racional. Ele o negativo, aquilo que constitui tanto a
qualidade da razo dialtica com o a do entendimento; ele nega o simples, e pe deste modo a diferena
determinada do entendimento; dissolve-a da mesma maneira e, assim [grifo nosso], dialtico.
(HEGEL, 1993a, p. 38-39).
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O que ratificado por Koir em seus tudes dHistoire de la Pense Philosophique: Quando lemos
Hegel acreditamos que, pelo menos no foro ntimo, todos os seus leitores concordaro conosco temos,
muito freqentemente, a impresso de no compreender nada. E nos perguntamos: o que isso querer
dizer? s vezes, at baixinho : ser que isso quer dizer alguma coisa? Muito freqentemente tambm
mesmo quando compreendemos, ou acreditamos compreender, temos uma sensao penosa: a de assistir a
uma espcie de feitiaria ou magia espiritual. Ficamos maravilhados: mas realmente, no entendemos.
(KOIR, 1991, p. 115).
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O que fez com que inmeros intrpretes tomassem a filosofia hegeliana como uma espcie de
pantesmo, porm, segundo Plant, deve ser considerada mais um panentesmo: Hegel recusa claramente
o desmo da ilustrao, em que Deus cria o universo, mas no tem mais papel ulterior nele. Ele diferente
do pantesmo de Espinosa, em cuja obra Deus identificado com o mundo como um todo [...] A filosofia
de Hegel no pantesta porque temos uma concepo de Deus como ele nele mesmo (a Idia
Absoluta), mas esse conhecimento de Deus abstrato sem o entendimento do autoposicionamento de
Deus no mundo, que tem que ocorrer se Deus conscincia e Esprito [...] Panentesmo constitudo por
trs termos gregos: pan, significando todos ou tudo; en, significando em; theos, significando Deus, e
apropriado para transmitir precisamente o que Hegel quer significar: que Deus imanente ao mundo,
porm mais que a soma das partes do mundo. (PLANT, 2000, p. 55-56)
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Nas palavras de Hegel: A lgica, por conseguinte, deve ser apreendida como o sistema da razo pura,
como o reino do pensamento puro. Este reino a verdade mesma, tal como sem vus em e para si
mesma; por isso, pode-se dizer que este contedo a apresentao de Deus como ele na sua essncia
eterna, antes da criao da natureza e de um esprito finito. (HEGEL, 1993a, p. 66)
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Sobre a importncia desse comentrio de Lebrun, Arantes salienta que: A Pacincia do Conceito
antes de tudo um notvel exerccio de desdogmatizao de um sistema filosfico, alm do mais
executado, nada mais nada menos, na figura do mais dogmtico sistema de todos os tempos [...] Numa
palavra, erradicando-lhe todo e qualquer resduo afirmativo, Lebrun reduzia o hegelianismo ao que lhe
parecia ser o essencial, Dialtica, e esta, a uma espcie de revoluo discursiva sem precedentes (ou
melhor, havia um e logo saberemos qual ), uma mquina de linguagem especializada em pulverizar as
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categorias petrificadas, as fixaes arcaicas do pensamento dito representativo, encarnado no caso pelo
famigerado (depois do Idealismo Alemo) Entendimento. Comprimidas por tal engrenagem, as
significaes correntes se punham a flutuar para finalmente confessar que no fundo no eram nada
mesmo, a no ser um ninho de contradies cujo resultado se desmanchava no ar. No havia doutrina
portanto, nada a ensinar ou informar. A Dialtica, no final das contas, nada mais era do que uma maneira
de falar. (ARANTES, 1993, p. 155).
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Mas aqui no se trata da forma pejorativa que Feuerbach conceituou a filosofia hegeliana em seus
Princpios da Filosofia do Futuro, onde afirma que a filosofia de Hegel, a filosofia especulativa, uma
teologia especulativa, j que para Feuerbach: a lgica hegeliana a Teologia reconduzida razo e ao
presente, a teologia feita lgica [...] quem no abandonar a filosofia hegeliana, no abandona a teologia
[...] a filosofia hegeliana o lugar de refgio, o ltimo suporte racional da teologia. (FEUERBACH,
1989, p. 21 e 31). Aqui cabe mais a comparao que Lebrun faz da Lgica com a idia abstrata de Deus,
da qual a teologia funda seu saber e busca apresentar a religio revelada.
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Princpio herdado da filosofia de Parmnides, como Hegel bem o atesta na Lgica: A simples idia do
ser puro foi expressa primeiramente pelos Eleatas e, especialmente, Parmnides como o absoluto e a
nica verdade; e nos fragmentos que nos chegaram dele, [se encontra expressa] com o puro entusiasmo do
pensamento, que pela primeira vez se concebe em sua absoluta abstrao: apenas o ser existe, e o nada
no existe em absoluto. (HEGEL, 1993a, p.109).
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A lgica de Hegel, como lgica da filosofia, mesmo a expresso do ser absoluto, o ser absoluto
enquanto aquele que suscetvel de ser dito, enquanto aquele que se diz, e se diz nas diversas filosofias
que se sucederam na histria humana. (HYPPOLITE, 1971, p. 166).
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Diz Hegel: A idia Absoluta o nico objeto e contedo da filosofia. Portanto contm em si toda
determinao e sua essncia consiste em voltar a si atravs de sua autodeterminao ou particularizao,
tem diferentes configuraes, e a tarefa da filosofia reconhec-la nestas. (HEGEL, 1993b, p. 559-560).
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Por Idealismo devemos entender: o movimento filosfico que culminou com a obra de Hegel, definido
por sua tentativa de transcender os vrios dualismos que perpassou a filosofia de Kant [...] O idealismo
absoluto de Hegel, pelo contrrio, entende que pensamento humano reflete a natureza da prpria
realidade, no sua prpria subjetividade, embora desde o mais profundo fato sobre a natureza da realidade
que um produto do pensamento de Deus, esse absolutismo ainda , na opinio do Hegel, uma forma de
idealismo e no de qualquer tipo de realismo absoluto ou materialismo. Na verdade, Hegel ainda vai to
longe quanto alegao de que o fato de que os objetos apaream aos seres humanos, de modo particular,
como fenmenos, uma reflexo da essencial natureza desses objetos e da sua origem numa divina
inteligncia, em vez de nossa prpria. Assim, Hegel no simplesmente rejeita os dualismos de Kant,
primeiro que tudo entre a forma do pensamento humano e a verdadeira natureza do ser, ab initio; em vez
disso, ele pensa que os dualismos de Kant so identificados com as prprias manifestaes da verdadeira
natureza do ser. (GUYER, 2000, p. 37).
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Identidade qual Oliveira nos d a gnese: Ser algo determinado significa em grego simplesmente ser
e neste sentido ser princpio do conhecimento: trata-se da medida de toda crtica conseqente de
conhecimento, uma vez que nenhum ato de pensamento pode ser executado sem pressupor que o pensado
seja algo determinado. Pode-se dizer que nesta perspectiva o pensamento considerado ingnuo pela
modernidade mais radicalmente crtico do que o prprio pensamento da modernidade, pois a crtica j
comea onde de acordo com a modernidade o pensamento ainda no interveio, ou seja, na fase puramente
receptiva: o que no pode ser pensado, percebido, lembrado, representado como um algo de forma
alguma pode ser conhecido em qualquer nvel de conhecimento. Ser assim um critrio interno do
prprio pensamento. (OLIVEIRA, 2007, p. 42).
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Esta noo de circularidade indispensvel Hegel para justificar o mtodo de desenvolvimento do
sistema que ele mesmo a sua prpria prova. Se existe, com efeito, uma totalidade completa, terminada,
dos conceitos e das coisas, pode-se partir de qualquer lugar, porque este ponto de vista que assim parece
imediato deve, ao interior da cincia (ou seja, do sistema, R. G.) tornar-se o resultado e o resultado final
mesmo; nesse mesmo. assim que a filosofia aparece como um crculo que retorna sobre ele mesmo.
(GARAUDY, 1970, p. 177).
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Quanto a esta questo remetemos nosso artigo O Projeto de uma Doutrina da Cincia no Idealismo
Alemo, publicado em AMORA, K. C.; COSTESKI, E.; BRILHANTE, A. A. Extratos Filosficos - 10
anos do Curso de Ps-Graduao em Filosofia da UFC. Fortaleza: Edies UFC, 2009, v.7, p. 111-124.
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Na verdade, a proposta hegeliana a de uma identidade entre lgica e ontologia, ou seja, entre a lgica
e a doutrina ou discurso sobre o ente, doutrina do ente enquanto tal, e no metafsica em sua
totalidade. Sabe-se que o campo da ontologia o da metafsica geral, mas que no contempla, embora
seja preparatrio para ela, a metafsica especial: cosmologia, psicologia racional, teologia racional.
Porm, seguiremos no trabalho usando o termo metafsica com base no prprio texto de Hegel, que usa
metafsica para expressar o quer, e no ontologia. No entanto, compreenda-se que ao falarmos metafsica
queremos significar ontologia, ramo especial da metafsica.
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Sobre essa questo Ferreira (1990, p. 98) nos informa, em sua apresentao ao prefcio da Cincia da
Lgica, que Hegel, No primeiro ano de docncia universitria rege logo um curso sobre lgica e
metafsica ou o sistema da reflexo ou da razo, distino axial cuja funo sistemtica variar, mas a
que nunca mais deixar de referir-se. O aprofundamento dos temas lgicos ir aflorando depois em
apontamentos dispersos ao longo de todo esse perodo, at ganhar a sua mais ampla expresso num
manuscrito de 1804-1805, a chamada Lgica de Iena, onde desenvolve uma doutrina das categorias
bastante elaborada e discute expressamente a articulao orgnica entre a lgica e a metafsica [...] a
viragem essencial na concepo lgica, todavia, ocorre no termo deste perodo e registrada claramente
no Prefacio do Sistema da Cincia; aqui a lgica surge como a cincia do verdadeiro que na figura do
verdadeiro, como exposio do mtodo que a vida e a verdade prosseguem, ou a cincia, isto , como a
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Pois, assim como afirma Koyr (1991, p. 125), a origem, o fundamento da dialtica [...] est na
relao do finito com o infinito.
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Deus est morto. Tal assertiva foi diagnosticada por Hegel (2007, p. 173) em seu artigo F e Saber,
no qual critica a filosofia subjetiva kantiana, seguida das de Jacob e Fichte, que impe ao sujeito a tarefa
de pr as condies para todo e qualquer conhecimento, negando-lhe qualquer acesso ao mbito do
absoluto e do incondicionado, gerando assim a sensao de que Deus ele mesmo est morto.
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Em seu Proslogion, Santo Anselmo define Deus como aquilo sobre o que no se pode pensar nada de
maior. Pensando em Deus, no podemos pens-lo como no existente, e, a partir da, provamos a sua
existncia. Pois, de outra forma, no teramos pensado nisso de que no se pode pensar nada de maior ,
por isso, Deus no pode ser algo somente pensado no intelecto, mas tambm existente de fato. Em Deus
pensamento e ser, idia e existncia coincidem, sendo a existncia de Deus baseada em sua simples
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possibilidade lgica, ou seja, a essncia daquilo que Deus implica necessariamente sua existncia. (Cf.
TOMATIS, 2003, p. 5-7).
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Porm, para enriquecer ainda mais os estudos da filosofia hegeliana, h sobre ela inmeras
interpretaes, das quais ressaltamos a interessante proposio de Gadamer sobre essa busca pelo
Conceito da Lgica, que traz tona a questo sobre o fechar ou no do sistema hegeliano, e que
rememora uma certa sobriedade que por muitos somente pode caber a Fichte, que em sua Doutrina da
Cincia estipulou limites a essa busca pelo absoluto. A proposta gadameriana atribui uma certa humildade
a nosso filsofo: Indiretamente, a idia da lgica de Hegel remete mais alm de si mesma, posto que a
expresso o lgico, to apreciada por Hegel, reconhece a real impossibilidade de que seja completado o
conceito. (GADAMER, 2000, p. 102).
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evidente que o que Hegel entende por cincia nada tem a ver com o que se entende por tal na cincia
atual, que se embasa na experincia sensvel. Hegel afirma que o contedo total da cincia tem que ser
derivado do conceito. dele que saem as determinaes das cincias. Se o conceito a forma, o contedo
posto ou engendrado pela forma. O que Hegel entende por tal a derivao total do contedo desde o
conceito: O desenvolvimento imanente de uma cincia, a deduo de todo o seu contedo a partir de um
conceito simples (sem o qual, pelo menos, nenhuma cincia merece o nome de cincia filosfica)
manifestam-se por um carter prprio: um s e mesmo conceito, neste caso a vontade, que no incio
porque se trata de um incio abstrato, perdura mas produz as suas determinaes s por si. Deste modo
d a si mesmo um contedo concreto. nisto que consiste a cincia, do derivar do conceito as
categorias, se servindo da negatividade, qual ao negar um objeto produz um outro, sendo que ambos
esto vinculados por um nexo necessrio. (HEGEL, 1990, p. 201).
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OLIVEIRA, Manfredo A. de. Hegel, sntese entre racionalidade moderna e antiga? In:
CHAGAS, E. F.; UTZ, K.; OLIVEIRA, J. W. J. (Org.). Comemorao aos 200 anos da
Fenomenologia do Esprito de Hegel. Fortaleza: Edies UFC, 2007, p. 39-63.
PARMNIDES. Sobre a Natureza (Fragmentos). Trad: Jos Cavalcante e Sousa. In:
PR-SCRATICOS. Fragmentos, doxografia e comentrios. 5 ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1991, p. 79-83. (Coleo Os Pensadores).
PLANT, Raymond. Hegel: Sobre religio e filosofia. Trad: Oswaldo Giacia. So
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RD, Wolfang. O Hegelianismo hoje: Um anacronismo? In: GOMES, N. G. Hegel: Um
seminrio na Universidade de Braslia. Braslia: UNB, 1981, p. 9-20.
TOMATIS, Francesco. O argumento ontolgico: a existncia de Deus de Anselmo a
Schelling. Trad: Srgio Jos Schirato. So Paulo: Paulus, 2003.
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