BIOGRAFIA DE

ALLAN KARDEC
JLIO
LIO ABREU
BREU FILHO
ILHO
PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

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PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

Jlio Abreu Filho

(1893-1972)

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ndice

u Apresentao

u Biografia de Allan Kardec

u O Meio Fsico

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u O Meio Social

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u Estudo e Trabalho

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u Magnetismo

21

u As Mesas Girantes

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u O Codificador

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Apresentao

sta biografia de Allan Kardec, que o Pense publica em

formato digital, foi escrita pelo grande tradutor e erudito
Jlio Abreu Filho, em 1955, como introduo complementar
a uma compilao de textos do fundador do espiritismo feito
pela editora Pensamento, intitulada Principiante Esprita.
Cearense, nascido em Quixad em 10 de dezembro
de 1893, Jlio Abreu Filho concluiu o ensino fundamental
no Colgio So Jos, na Serra do Estevo. Em Salvador,
Bahia, estudou na Escola Politcnica, mas no terminou o
curso. Em Ilhus, trabalhou na Delegacia de Terras, rgo
vinculado Secretaria da Agricultura. Foi funcionrio
daquela prefeitura e da Estrada de Ferro Inglesa, onde teve
importante participao na construo do trecho ferrovirio entre Ilhus e Vitria da Conquista.
Em 1921, no Rio de Janeiro, foi empregado da empresa de energia Light. Nesta mesma empresa, em 1929,
transferiu-se para So Paulo, onde trabalhou na construo
da usina hidreltrica do parque industrial de Cubato.
Entre os anos de 1934 e 1935 foi professor do magistrio secundrio em vrios colgios de So Paulo, capital. Em 1936, tornou-se funcionrio da Secretaria da Agricultura do Estado de So Paulo, no departamento de engenharia rural, organismo responsvel por diversos e importantes projetos no interior do Estado.
Jlio Abreu notabilizou-se no movimento esprita
brasileiro pela traduo pioneira da Revista Esprita, de
Allan Kardec, em um trabalho monumental, iniciado em
1949, fruto de seu idealismo e do profundo amor pelo espiritismo. Fundou a editora dipo com o intuito de publicar a

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revista em fascculos, mais tarde lanada em seus doze volumes completos pela Editora Cultural Esprita (Edicel).
Ele foi um dos maiores eruditos que o espiritismo
brasileiro j conheceu. dele a viso da revista kardequiana
como um laboratrio de ideias, um espao de experimentao doutrinria, conceitual, ferramenta indispensvel de
Kardec: foi o seu mais importante instrumento de pesquisa, verdadeira sonda para a captao das reaes do pblico, ao mesmo tempo, instrumento de divulgao e defesa da
Doutrina. Mais do que isso, porm, constitui-se numa espcie de laboratrio em que as manifestaes medinicas,
colhidas por todo o mundo, eram examinadas luz dos
princpios de O Livro dos Espritos e controladas pelas experincias da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e
pelas novas manifestaes espirituais recebidas. (Revista
Esprita (1858) - Apresentao Edicel. Grifo nosso).
Ao lado do filsofo esprita Herculano Pires, defendeu
ardorosamente a filosofia esprita e marcou posio contra os
desvios doutrinrios perpetrados pela Federao Esprita
Brasileira (FEB). O Verbo e a Carne, obra lanada em parceria com Herculano, um autntico libelo contra o roustainguismo, corrente religiosa apcrifa adotada pela chamada
Casa Mter do Espiritismo, revelia dos espritas brasileiros. Junto com Pedro Granja e Jorge Rizzini, tambm participou ativamente do Clube dos Jornalistas Espritas de So
Paulo, fundado por Herculano Pires em 1948.
Alm da Revista Esprita, traduziu diversas obras
espritas, das quais se destaca Histria do Espiritismo
(The History of Spiritualism) do clebre autor de Sherlock
Holmes, Arthur Conan Doyle. Uma das mais fiis tradues de O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O
Evangelho Segundo o Espiritismo foram feitas por ele,
lanadas pela editora Pensamento. Tambm traduziu As
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Profecias de Daniel e o Apocalipse de Joo (Obervations

Upont the Prophectes of Daniel and the Apocalipse of St.
John - 1733), de Isaac Newton.
Escreveu Erros Doutrinrios - O Sentido do Roustainguismo (1950), compilao de artigos publicados no peridico carioca Aurora, uma refutao do livro Elos Doutrinrios,
do roustainguista Ismael Gomes Braga, editado pela FEB.
Esse livro est inserido em O Verbo e a Carne (1973), lanado pela Edies Cairbar. Publicou ainda as obras Poeira da
Estrada, lanada pela editora dipo e Duas Teses, contendo
O Livro Esprita no Brasil e Sincretismo Religioso, temas
apresentados no I Congresso de Unificao do Espiritismo
no Brasil. Tambm pela dipo, publicou a partir de fevereiro
de 1950 um peridico homnimo, doutrinrio e noticioso,
cujo lema era: Sempre a verdade, carinho e amor para com
todos. Teve curta durao, com apenas 18 edies.
Graas ao seu abnegado trabalho de traduo da Revista Esprita, o Clube dos Jornalistas Espritas lanou o livro
Espiritismo, sua Antiguidade, Evoluo e Propagao, contendo textos selecionados e extrados da Revista, uma grande
novidade no movimento esprita da poca. O livro saiu em
1951 pela dipo, mas foi organizado e comercializado pelo
Clube dos Jornalistas Espritas, por ocasio do 94 aniversrio do espiritismo, com prefcio de Herculano.
Jlio Abreu Filho exerceu inmeras atividades no
movimento esprita paulista. Foi diretor da Unio Federativa Esprita Paulista, uma das quatro entidades federativas
que deram origem Unio Social Esprita, em 1947. 1 A
partir de 1952 passou a ser denominada de Unio das So1

As outras federativas so: Liga Esprita do Estado de So Paulo,

Federao Esprita do Estado de So Paulo e Sinagoga Esprita Nova
Jerusalm. (Nota do Pense).

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ciedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), da qual

foi membro do conselho deliberativo estadual (CDE), ao
lado de Herculano Pires e Pedro de Camargo (Vincius).
Foi representante no Brasil de vrios rgos internacionais do espiritismo. Era tambm um orador muito requisitado. Ministrou vrios cursos no movimento esprita: na Unio da Mocidade Esprita de So Paulo e na Federao Esprita do Estado de So Paulo, onde coordenou o curso de Cosmogonia, na recm-criada Escola de Aprendizes do Evangelho, concebida em 1951 por Edgard Armond, o grande articulador da fundao da USE. Este curso fez parte do 2 Grau
da Escola, mais voltado para o estudo filosfico.
Jlio Abreu Filho foi um ldimo representante de
uma gerao de espritas extremamente cultos, profundos
conhecedores do espiritismo, da obra de Allan Kardec e
com uma cultura enciclopdica somente comparvel a de
Herculano Pires, Deolindo Amorim, Carlos Imbassahy e
Canuto Abreu. Nos ltimos anos de sua existncia viveu
paraltico, passou por muitos dissabores, vindo a desencarnar em uma clnica onde estava internado, em So Paulo, capital, no dia 28 de setembro de 1972. 2
Eugenio Lara

1B

Editor do PENSE Pensamento Social Esprita

2

Herculano Pires e Jorge Rizzini foram visitar Julio Abreu Filho na

clnica onde estava internado, em 1972. Estava presente tambm sua
filha, Ceres Nogueira Abreu Sacchetta, esposa do jornalista Hermnio
Sacchetta, colega de profisso de Herculano, que se comprometeu a
reeditar e prefaciar seu livro Erros Doutrinrios, lanado h mais de 20
anos. Jlio Abreu se entusiasmou com o projeto da reedio e autorizou o parceiro a providenciar o que fosse necessrio para o relanamento de sua obra. A fim de atualizar a edio, Herculano prefaciou e
acrescentou uma segunda parte, dando origem a um dos clssicos da
literatura esprita anti-roustainguista, O Verbo e a Carne, obra que
Jlio Abreu no pde ver publicada, pois desencarnaria algumas semanas depois. (Nota do Pense).

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Fontes de Consulta:
ABREU FILHO, Jlio - Erros Doutrinrios O Sentido
do Roustainguismo, 1 ed. dipo So Paulo-SP [1950].
Anais do 1 Congresso Esprita do Estado de So Paulo
Edio da Unio Social Esprita, So Paulo-SP [1947].
GODOY, Paulo Alves Grandes Vultos do Espiritismo,
2 ed. Edies FEESP, So Paulo-SP [1990].
KARDEC, Allan - Revista Esprita (1858), trad. Jlio
Abreu Filho, Edicel So Paulo-SP, s/d.
LEX, Ary 60 Anos de Espiritismo no Estado de
So Paulo (Nossa Vivncia), 1 ed. Edies FEESP,
So Paulo-SP [1996].
MONTEIRO, Eduardo Carvalho e DOLIVO, Natalino
U.S.E. 50 Anos de Unificao, 1 ed. Edies USE So
Paulo-SP [1997].
RAMOS, Clvis A Imprensa Esprita no Brasil 18691978, 1 ed. Instituto Maria, Departamento Editorial,
Juiz de Fora-MG [1979].
RIZZINI, Jorge J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec
O Homem, a Vida, a Obra, 1 ed. Paidia So PauloSP [2001].

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Biografia de Allan Kardec

Jlio Abreu Filho

3 de outubro de 1804, s 19 horas, a casa do magistrado

Jean-Baptiste-Antoine Rivail, na cidade de Lyon, rue
Sala, 76, ouvia os primeiros vagidos de uma criana destinada a influir poderosamente nos destinos da humanidade.
Naqueles dias estava em uso o calendrio da Revoluo,
no qual os meses tinham outros nomes e comeavam com
a entrada do Sol nas casas do Zodaco. Estava-se a 11 de
vindemirio. O registro civil, feito no dia seguinte, indicava
o nascimento supra de Denizar-Hippolyte-Lon Rivail, sendo seus pais o magistrado acima mencionado e sua esposa
Jeanne Duhamel; assinaram como testemunhas, a pedido
do mdico Pierre Radamel, os senhores Syriaque-Frdric
Dittmar e Jean-Franois Targe. Remata o documento o sr.
Mathiou, presidente do Tribunal.
H entre os espritas uma certa confuso quanto ao
nome do Codificador, por falta de acomodao entre o
sistema francs e o nosso de citar o nome das pessoas.
Para uns o menino em questo era Lon, para outros Denizard e, ainda para um terceiro grupo, Hippolyte. que, de
um modo geral, ns ignoramos que:
i na Frana comum acrescentar-se ao prenome
do menino o de um ou dois avs;
ii nas famlias nobres esse acrscimo se torna abusivo;
iii por vezes adiciona-se ao prenome do ascendente masculino o do padrinho;

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iv nos documentos oficiais praxe escrever em

primeiro lugar o nome da famlia e depois os prenomes.
Assim, no caso vertente, o prenome Hippolyte; os
prenomes adicionais, Lon e Denizard e o nome de famlia, Rivail. Comumente se escreve Hippolyte-LonDenizard Rivail, enquanto que nos documentos oficiais
escrever-se-ia Rivail Hippolyte Lon-Denizard.
E, escrevendo certo, justo se exija a pronncia
correta.
Perdoem-nos os espiritistas a exigncia: que no
compreendemos no se saiba grafar e, menos ainda, pronunciar nome to respeitvel e que nos sobremaneira
caro. Seria uma falta de respeito.
At hoje so escassos os dados biogrficos daquele
que mais conhecido se tornou sob o pseudnimo de Allan
Kardec. Pouco tem sido acrescentado ao que disse o astrnomo Camille Flammarion beira do tmulo que ia receber
os seus despojos terrenos e conferncia do escritor Henri
Sausse, em sua cidade natal, 27 anos mais tarde. 3
Afirma-se que em linha paterna descende de tradicional famlia de juristas e, em linha materna, de telogos ilustres, matemticos e escritores, alguns dos quais
teriam pertencido Academia de Cincias e Academia
Francesa, pontos culminantes para homens de cincia e
para homens de letras. Mas no nos estiremos por este
3

O leitor deve considerar que essa biografia foi escrita na dcada de

50. Ainda no tinham sido publicados os trabalhos biogrficos de Andr Moreil e Zeus Wantuil, para citar os mais expressivos e fartamente
documentados. (Nota do Pense).

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caminho, que a elevao espiritual nem obedece s leis

da gentica nem s condies sociais e, sobretudo, financeiras, da famlia. Os grandes gnios no nasceram
em bero de ouro; por vezes conheceram a misria: Scrates era filho de uma lavadeira e um carpinteiro foi o
pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. Via de regra, entretanto, a natureza coloca espritos de escol em ambiente
adequado, que lhes facilite as tarefas que constituem o
sentido de sua vida.
Antes, porm, de entrar no estudo do seu ambiente,
vejamos a razo de ser do pseudnimo Allan Kardec, que
viria apagar o nome de Hippolyte-Lon-Denizard Rivail.
Um dos princpios fundamentais do espiritismo, na
Codificao Kardeciana, a reencarnao, isto , o das vidas sucessivas e interdependentes. No incio de seu trabalho
filosfico, um esprito revelou ao Codificador que o conhecia de remotas existncias, uma das quais passada no mesmo solo da Frana, onde a sua individualidade tinha revestido a personalidade de um druida, chamado Allan Kardec.
Sabe-se a posio social desses sacerdotes, sorteados entre a
juventude da nobreza; mas, tambm, sabido que os druidas proibiam a construo de templos e a representao
figurada dos deuses ou espritos. Porque lhe teria agradado
o nome? Porque lembrasse essa fuga s exterioridades e ao
culto externo? Por uma como que memria intuitiva do
muito de espiritismo contido no druidismo? Pela sonoridade do nome? Pela intuio da necessidade de subtrair-se
ao mal-estar causado aos familiares e companheiros no
mundo cientfico e educacional, onde vivia, com a publicao, sob a responsabilidade de seu nome verdadeiro, de
princpios filosficos fadados a abalar o velho formalismo
da religio e da cincia?
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difcil dizer.
Como quer que seja, de notar-se a coincidncia entre
certos princpios do druidismo e a obstinao de Allan Kardec em subtrair o espiritismo tendncia das massas menos
cultas em transform-lo numa religio. Neste particular, a
concesso mxima que se pode fazer f-la Sir Arthur Conan
Doyle, chamando-o de religio psquica, isto , uma filosofia
prtica que leva a criatura para uma etapa religiosa muito
superior moral comum, desde que a moral a mdia do
comportamento do grupo social e aquele conduz para um
limite superior, no qual, tornando-se altamente consciente, a
criatura , simultaneamente, templo, sacerdote e penitente.
Fique esta observao logo entrada destas notas, a
fim de advertir o leitor de que, at o ltimo instante, o sr.
Allan Kardec sustentou que o espiritismo era uma filosofia
cientfica de consequncias religiosas, mas no uma religio. Certos pseudo-espiritistas pretendem neg-lo, para o
que fazem um tremendo trabalho sofistico, esquecidos de
que, torcendo as palavras do Codificador, aproximando
afirmaes distantes e. dspares, at pertinentes a temas
diversos, colocam-se entre as farpas do dilema: ou o sr.
Allan Kardec, pela insegurana de conhecimentos, pela
tibieza de carter, teria falhado como missionrio da terceira revelao, ou teriam falhado todos os espritos daquela
pliade ilustre, que lhe ditavam mensagens, lhe inspiravam
os estudos e lhe criticavam as obras, quando no as refundiam completamente, como foi o caso de O Livro dos Espritos. Em qualquer dos casos, o desfecho seria um s: a falncia da doutrina.
Haver quem possa admiti-lo?

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O MEIO FSICO

O observador que demora o olhar sobre a carta da

Frana, ao mesmo tempo que projeta a mente sobre a
sua histria, tem logo a ateno atrada para a cidade de
Lyon. Situada na confluncia do Rhodano e do Saona,
o ponto de encontro do primeiro que, atravessando o
Lago Leman, desce revolto as montanhas do Jura, atravessa toda a Sabia e vem unir-se s guas mansas do
segundo, vindo do sul da Lorena e cortando o FrancoCondado e a regio da Borgonha. Sua juno se d ao
p de uma encosta abrupta do macio das Cvenes, em
contraste com as plancies limitadas pelo Saona e pelo
Ain, afluente do Rhodano. Na confluncia daquelas duas
massas lquidas est a terceira cidade da. Frana, originria de uma colnia fencia ou, mais provavelmente,
rhdia, de onde o nome do grande rio, Rhodanus,
segundo a forma latina, que no apagou o velho nome
celta da regio Lugdunum que quer dizer a colina
do Sol nascente. Ao tempo da ocupao romana para a
convergiram as grandes estradas; por a passaram ou
hibernaram Augusto, Cludio e Cararala. Incendiada,
reconstruiu-a Nero, para que, mais tarde, foco do cristianismo, sofresse a perseguio de Marco Aurlio e outra, mais terrvel ainda, de Stimo-Severo. Depois de
suportar inmeras vicissitudes, durante o perodo feudal,
desde o Imprio de Carlos Magno at o fim do sculo
13, tornou-se uma cidade do Imprio.
Foi em Lyon que em 1245 Inocncio III excomungou a
Frederico II, da Alemanha; que em 1274 Gregrio X reuniu
o segundo conclio ecumnico, para regulamentar a eleio
dos papas e a unio entre as Igrejas Grega e Latina. Durante
as guerras de religio foi saqueada pelos protestantes em
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1562 e, dez anos mais tarde, pelos catlicos. Durante a Revoluo Francesa a Conveno ordenou a sua destruio a tiros
de canho, mas Collot d'Herbois e Fouch apenas metralharam os seus prisioneiros.
Posteriormente os acontecimentos mais notveis foram a insurreio operria de 1831, o complot de 1851,
dirigido pelos republicanos da Nova Montanha, para no
falar do movimento socialista de 1871, posterior, portanto,
morte do sr. Allan Kardec.
Dado este ligeiro esboo fsico e histrico da grande
cidade, referindo apenas aquilo que poderia falar mente
de um lions culto, no devemos esquecer que aquelas
mesmas guas, j avolumadas por outros cursos alpestres,
como o Isre e o Drme, vo banhar a cidade de Avinho,
tristemente clebre na histria das lutas polticas que mancharam a Igreja Catlica, depois de haverem tumultuado
nas altas montanhas marginais, nos oferecem um smbolo
de serenidade no seu curso baixo e no seu perfil de equilbrio, antes de se lanarem, mansas, no velho Mare Nostrum, pouco abaixo da no menos evocadora cidade de
Aries, que deu nome a um reino.

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O MEIO SOCIAL

Entretanto no passemos muito por alto: focalizaremos mais de perto alguns aspectos da cidade e do meio
social.
margem direita do Saona, subindo pelos funiculares, alcana-se o velho frum, Frum Vetus, a velha
cidade romana, bairro eclesistico, com a sua Catedral de
So Joo, monumento dos sculos 12 a 14 e seus belssimos vitrais. No centro, entre os dois rios, o mais velho
edifcio de Lyon a Igreja de Saint-Martin d'Ainay,
construda no sculo 11, sobre as runas do Templo de
Augusto; velhos hospitais, a parte administrativa, residncias burguesas, o comrcio e os bancos. A ainda se
destaca, pela sua vetustez, a Igreja de Saint-Nazier, dos
sculos 15 e 16; o Conselho Municipal, do sculo 17;
palcios, museus, faculdades etc. margem esquerda, na
plancie que se extende para leste, a Prefeitura, os bairros
operrios e o parque.
So clebres os seus tecidos, as suas sedas, os seus
veludos estampados, assim como as suas faianas, uns e
outras relembrando uma tradio legada pela arte italiana
de Florena e de Veneza, da poca dos Doges.
Nesse ambiente passou a infncia o jovem Rivail.
Lyon era uma cidade envolta na garoa, que atenua os
contornos e espiritualiza as formas, mas onde se agita uma
populao laboriosa e realista, prtica e fria, embora no
infensa beleza que fala aos sentidos, e quela beleza
mais profunda, que as almas eleitas sentem mas no encontram expresso material. No difcil imaginar-se a
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influncia sobre o menino precoce, do meio lions e da

intimidade do lar de um juiz austero, de formao severa,
segundo os velhos moldes hoje evanescentes.
Que motivos teriam levado o velho magistrado a
mandar o filho estudar na Sua? Falta de bons colgios na
Frana? Idias prprias em relao influncia clerical no
ensino local? Interesse pelo sistema de Pestalozzi?
Talvez isto. Talvez um pouco de tudo.
O pedagogo suo Jean-Henri Pestalozzi, versado
em lnguas, em histria e em direito, se havia consagrado
economia rural. A leitura do Emlio, de Rousseau, lhe
revelara a vocao; aperfeioou as idias de Rousseau, do
ngulo da pedagogia. Seu ideal foi, ento, desenvolver
gradualmente as faculdades humanas e organizar o ensino mtuo. Para tanto, dedicou-se educao das crianas
pobres. Ensinou em vrias cidades, at que lhe cederam o
Castelo de Yverdon. Yverdon uma cidadezinha do sul
do Lago Neuchatel, onde os Duques de Zaehringen possuam um clebre castelo que data do sculo 12. Nessa
antiga cidade romana de Eburodunum, e em seu castelo,
os duques abrigaram a Escola de Pestalozzi durante 20
anos de 1805 a 1825.
Nesse ambiente de uma pequena cidade fabril, num
velho castelo medieval, o menino Rivail fez os estudos bsicos que iriam prepar-lo para uma tarefa que basta, por si
s, para marcar o sculo j chamado sculo das luzes.

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ESTUDO E TRABALHO

Pestalozzi estimava ao jovem Rivail como a um filho. Teve-lhe maior intimidade, que o adolescente soube
aproveitar a tal ponto que, aos 14 anos, por vezes substitua o diretor na conduo dos cursos. Aprendeu praticamente vrias lnguas, alm do conhecimento clssico do grego
e do latim. Com aquela idade diplomou-se professor. Continuando os estudos, fez o seu bacharelado quatro anos
mais tarde. Por nos faltarem dados seguros no diremos,
como outros bigrafos, que foi o bacharelado em cincias
e letras, posto nos inclinemos pela afirmativa. que o
bacharelado foi institudo na Frana em 1808, nas faculdades de cincias e letras, como sano de estudos secundrios. Inicialmente, porm, o bacharelando era puramente
literrio; em 1830 e 1840 sofreu o sistema profundas reformas que no atingiram o nosso estudante: em 1830, j
Rivail era mdico.
Por outras palavras, no podemos garantir qual o ttulo obtido pelo jovem Rivail ao fazer o seu bachot, como
se costuma dizer na gria estudantina. Sabe-se entretanto
que o obteve, com ele entrou na escola de medicina, onde
se doutorou aos 24 anos.
Enquanto fazia o curso de medicina, o estudante punha em execuo a experincia feita junto a Pestalozzi,
relativamente ao ensino mtuo.
Com efeito, o acadmico-professor lecionava Matemtica, Astronomia, Qumica, Retrica, Anatomia Comparada e
Fisiologia, alm de sua prpria lngua. Parece que tirou proventos de parte de tais cursos, mas certo que em parte os

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PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

ministrou com absoluta gratuidade, consoante os princpios

de seu mestre.
Em Paris fundou um Instituto Tcnico rua Svres,
n 35, nos moldes de Pestalozzi. provvel que ainda
no tivesse concludo o curso de medicina; sabe-se, entretanto, que teve como scio um tio materno, jogador
inveterado, que levou o Instituto liquidao. A quota do
dr. Rivail foi colocada em comandita na firma de uns
amigos que, pouco depois, declararam falncia. O jovem
no desanimou: passou a fazer tradues, a preparar cursos em colgios e institutos, e ainda achava tempo para
dar cursos gratuitos.
Teve tais contatos com o mundo das letras e das cincias que chegou a possuir vrios diplomas de sociedades
cientficas e de incremento ao progresso. No os teria obtido se no estivesse em ligao continuada e eficiente
com estabelecimentos pblicos oficiais ou oficializados,
onde os grandes servios prestados sociedade eram publicamente reconhecidos, atravs de diplomas honorficos.
Entre outras distines, possua as seguintes:
A no setor da direo do ensino:
i de fundador da Sociedade de Previdncia dos
Diretores de Colgios e Internatos de Paris;
ii da Sociedade de Educao Nacional (constituda por diretores de Colgios e internatos);
B no setor do ensino propriamente dito:
i da Sociedade para a Instruo Elementar;
ii da Sociedade Gramatical;
iii do Instituto de Lnguas;

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C no setor da divulgao cientfica:

i da Sociedade de Cincias Naturais da Frana;
ii do Instituto Histrico;
iii da Sociedade Francesa de Estatstica Universal;
D no setor das aplicaes prticas das cincias:
i da sociedade de Emulao Agrcola do Departamento do Ain;
ii da Sociedade de Incentivo Indstria Nacional.
A maioria desses diplomas lhe foram conferidos entre os 20 e os 31 anos de idade; o ltimo lhe veio aos 43.
Tudo isto indica uma inteligncia invulgar, servida por
uma vontade poderosa e um mtodo de vida que, de certo
modo, justifica aquele conceito de Augusto Comte o gnio
uma questo de mtodo. Era um idealista, mas no um
luntico; seu idealismo era orgnico e prtico. O estudante de
medicina e depois o mdico atuava na vida prtica como
professor de vrias matrias, no s como divulgador de conhecimentos tericos, mas como propulsor da agricultura e
da indstria, atravs dos aperfeioamentos cientficos dos
meios de produo, como do aperfeioamento moral e espiritual das criaturas.
Este aspecto de sua vida no foi suficientemente analisado por seus turiferrios. Um exame percuciente revela que
o seu interesse nos estudos se derramou sobre um conjunto
de conhecimentos selecionados no para servirem de atavios ao Esprito mas de verdadeiros instrumentos para a
promoo do bem-estar geral, do mesmo passo que para a
evoluo espiritual, pelo conhecimento de si mesmo e pelo
da situao do Homem no Cosmos.

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PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

Era um altrusta na mais alta acepo do vocbulo,

porque no esperava adquirir muito para dar as sobras:
tinha um sentido prtico da solidariedade humana
dessa solidariedade feita de companheirismo, de camaradagem fraterna, de simpatia pelo alheio esforo, de
boa disposio para ajudar os outros com a prpria experincia, de bom nimo para ensinar principalmente
de graa pois a gratuidade nivela espiritualmente as
criaturas e elimina aquela barreira psicolgica, algo paradoxal, que se estabelece entre o ignorante que paga e
o mestre que pago diretamente. Ele sentia as imperiosas obrigaes do indivduo para com a sociedade
visando o progresso desta e procurando servi-la e servirse dentro daquele magnfico conceito: a cada um segundo as suas necessidades; de cada um conforme as
suas possibilidades.
Por outras palavras: foi um esprito altamente cnscio de sua funo social. E a realizou magnificamente,
sem estardalhaos, sereno e compenetrado. Na ndia h
uma lio muito interessante para o nosso comportamento
social. Ensinava Ramakrishna que, ao atravessar uma aldeia, um elefante fora assaltado pelos ces. Cnscio de sua
superioridade, o elefante no se desviou de sua rota, no
deu ateno aos latidos, no perdeu o passo hiertico. Sem
orgulho, apenas compenetrado de seu valor e de suas responsabilidades como fator social, o moo Rivail tinha um
secreto sentimento de que era bem como aquele elefante,
posto jamais o revelasse: agiu era bem como um mestre
ensinando.
Por isso pde realizar a sua tarefa imensa.

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PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

Entre os anos de 1824 e 1849 publicou o dr. Rivail,

entre outras, as seguintes obras:
i Curso Prtico e Terico de Aritmtica (dois volumes, segundo o mtodo Pestalozzi);
ii Plano para o melhoramento da Instruo Pblica;
iii Gramtica Clssica da Lngua Francesa;
iv Qual o sistema de estudos mais adequado
poca?
v Manual dos exames para certificado de capacidade.
vi Solues racionais de perguntas e problemas
de Aritmtica e Geometria;
vii Catecismo Gramatical da Lngua Francesa;
viii Programa dos Cursos ordinrios de Qumica,
Fsica, Astronomia e Fisiologia;
ix Pontos para os exames na Municipalidade e na
Sorbonne;
x Instrues sobre as dificuldades ortogrficas.
Na sua folha de servios mocidade de seu tempo
est a regncia das seguintes matrias, em cursos parcialmente gratuitos repetimo-lo onde de par com os seus
conhecimentos enciclopdicos, patenteia-se o esforo em
bem servir os seus semelhantes: Matemtica, Fsica, Qumica, Astronomia, Retrica, Anatomia Comparada, Fisiologia e Lngua Francesa. Falava corretamente ingls, alemo, holands, espanhol, italiano e era grande conhecedor
do grego e do latim.

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MAGNETISMO

Cabe aqui destacar, em poucas linhas, um aspecto da

cultura do sr. Allan Kardec os seus estudos sobre
magnetismo e hipnotismo, matrias que lhe foram de
valioso auxlio nos estudos iniciais do espiritismo e que
no deveriam desconhecer todos quantos se aplicam a
trabalhos prticos e ao manejo de mdiuns.
O sr. Allan Kardec interessou-se pelo magnetismo ainda nos bancos acadmicos. Naquela poca a nova cincia
apaixonava e dividia os estudiosos: de um lado a chamada
cincia oficial, a lhe negar foros de cidade; do outro, homens
espiritualmente emancipados, a lhe proclamar os fatos. Estes
ltimos constituram uma sociedade a Sociedade dos
Magnetistas da Frana mais tarde cindida em duas entidades, por divergncias de interpretao dos fenmenos. O sr.
Kardec pertencia primeira, mas era festejado por ambas.
Torna-se aqui necessria uma ligeira digresso histrica, para que melhor se compreendam as ligaes do magnetismo e do hipnotismo com o espiritismo e no se confundam
aqueles com as exibies charlatanescas a tanto por cabea.
Sem remontar s prticas esotricas, que so de todos
os tempos e lugares, o magnetismo animal dos tempos modernos parece ter surgido com Paracelso, tendo sido aceito
e praticado por Burgraeve, Van Helmont, o Padre Kircher
e, principalmente, por Mesmer que, pelas alturas do ano de
1779, lhe deu grande incremento e chegou a lhe emprestar o
prprio nome: mesmerismo era como ento se chamava o
magnetismo.
Mas, que vinha a ser o chamado magnetismo animal?
21

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

Pensava-se que fosse um fluido que penetrava os

corpos animados, dando-lhe propriedades particulares.
Mesmer desenvolveu essa teoria, sustentando que os corpos animados e inanimados eram submetidos influncia
de um agente universal, a que chamou fluido magntico.
Esse fluido podia acumular-se e transmitir-se ao homem,
pelos passes e toques, e era capaz de curar certas molstias
nervosas, mas, tambm, podia provoc-las.
Em certos casos especiais, as pessoas submetidas
ao magntica apresentavam crises convulsivas, atitudes
passionais e, at, tendncias erticas, o que levou o mundo
cientfico condenao do mesmerismo ou magnetismo
prtico, no interesse da moralidade pblica. Isto ocorreu em
1784. Mas no paravam a as contraditrias concluses do
relatrio oficial da comisso chefiada pelo ilustre Bailly: ela
conclua pela inexistncia dos fenmenos.
Repetia-se o caso de Galileu.
J disse algum que as idias so como os gases:
quanto mais comprimidas, maior a sua fora de expanso.
Os repetidos golpes desferidos no magnetismo lhe trouxeram novos e valiosos adeptos, entre os quais Du Potet,
o Abade de Faria e Puysgur, na Frana. Continuaram-se
os estudos na Frana, tornando-se evidentes os seus efeitos e a fenomenologia geral, como a sugesto, o sonambulismo provocado, as paralisias, as anestesias etc.
Um pouco mais tarde, na Inglaterra, Braid demonstrou que o hipnotismo era uma realidade e determinou
meios prticos para a sua aplicao. Tais processos foram
muito divulgados nos Estados Unidos, graas aos traba-

22

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

lhos de Grims. Os estudos de Braid e Grims situam-se

entre os anos de 1840 e 1848.
Assim, quando, mais uma vez, o magnetismo foi
condenado, por volta de 1859, nas lies professadas na
Salpetrire pelo ilustre Charcot, j o sr. Allan Kardec andava s voltas com os fenmenos espritas, aos quais trouxera uma experincia de 35 anos de trato com o magnetismo e o hipnotismo.
Fcil compreender-se tudo isto.
No momento assistia-se, na Frana, a falncia das filosofias espiritualistas. A elas se opunham as correntes materialistas o marxismo frente e, num termo mdio, o agnosticismo da escola positivista, fundada por Augusto Comte.
O genial Comte havia dado uma nova ordenao aos
conhecimentos cientficos; tinha fundado uma nova cincia a Sociologia. Sua obra, muito inteiria, constitua a
Filosofia Positiva; seu ponto mais fraco a religio tirada
de seus princpios gerais. Mas Comte fora repetidor da
Escola Politcnica, depois examinador; dera cursos populares de Astronomia. Tudo isto lhe grangeara um certo
prestgio nos meios cultos. A falta de sntese nos conhecimentos cientficos deixava as classes mais altas em catico
estado mental, no sendo difcil encontrar grandes figuras
positivistas em cincia, materialistas em poltica e catlicas ou protestantes em religio.
Poucos abarcavam essas coisas em viso panormica; e quando os percebiam davam de ombros, justificados
de seu silncio e de sua acomodao pelo motivo de se
no sentirem culpados.
23

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

AS MESAS GIRANTES

Estavam as coisas neste p quando os fenmenos espirticos, ditos das mesas girantes e falantes, iniciados oficialmente nos Estados Unidos, com as Irms Fox e pouco
depois transplantados para a Europa, adquiriram foros de
cidade. Manda a verdade, entretanto, se diga que antes
mesmo de 1848 j na Frana, na Alemanha e na Inglaterra
se haviam registrado os fenmenos de efeitos fsicos e outros, inclusive os intelectuais mesmo sem recorrer s
vastas referncias, posto que discretas, encontradas na obra
escrita, que chegou at os nossos dias, dos melhores historiadores e poetas latinos, bem como da tradio drudica. O
sr. Allan Kardec tratou do assunto nas pginas luminosas da
Revue Spirite, muito embora no o fizesse de forma exaustiva e visando estabelecer irretorquivelmente a primazia da
Europa e, particularmente da Frana, no que se refere a
acintosas manifestaes de espritos.
Como quer que seja, o relato do que se passava
com as Irms Fox, as chantagens de que foram vtimas, a malevolncia dos opositores fenomenologia,
ansiosos por manterem o prestgio, j um tanto abalado,
de seu velho aliado Sat, tiveram o efeito de propaganda. De modo que na alta sociedade francesa foi uma
nota requintada dos sales elegantes convidar, para a
companhia de poetas, deputados, senadores, ministros,
escritores, artistas, prncipes de toda a parte, inclusive
gros-duques russos, alguns espritos de escol, que vinham afirmar: No h morte.
Quem eram esses espritos?

24

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

Vultos marcantes de todos os tempos: filsofos e poetas, generais e imperadores da Grcia e de Roma; destacadas
figuras do clero medieval; escritores, poetas e artistas do
renascimento; antigos reis da Frana. Todos eles produziram
admirveis provas de sua identidade e muitos lanaram grandes clares sobre a parte mais nebulosa de algumas de suas
aes pblicas. Os poetas se exprimiam em versos perfeitos,
atravs de sensitivos que jamais haviam perpetrado uma
simples quadrinha rimada.
A moda atingiu o palcio imperial. Napoleo III solicitou de elementos experimentados que fossem ao palcio evocar espritos em sua presena. E manteve interessantes palestras, em presena das mais destacadas figuras
do mundo poltico, militar e diplomtico.
Entre esses sales brilhantes fora destacar o da
Senhora de Girardin, encantadora figura de vanguarda nas
letras e nas artes, e, indiscutivelmente, uma das maiores
expresses do bandeirismo espiritista na Frana, qui do
mundo. Nascida no mesmo ano que o sr. Allan Kardec,
Delphine Gay era fsica e espiritualmente bela. Muito cedo
comeou a sua produo potica, publicando seguidamente volumes entre os quais se destacam: Les Soeurs de Sainte Camille, Madeleine, Ourika, Le Bonheur d'tre belle,
La Vision de Jeanne d'Arc. Aps uma viagem Itlia, durante a qual foi coroada no Capitlio, publicou Le Retour,
Valer-me, Le Dernier Jour de Pompi, Napoline e outras
impresses da pennsula.
Aos 27 anos casou-se com o Conde Camile de Girardin, que desfrutava invejvel posio social e poltica, alm de grande prestgio como escritor, socilogo e
dramaturgo. Casada, foi uma inspiradora da poltica.
25

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

Escreveu vrios romances e bom nmero de peas para

teatro; entre aqueles vale destacar Le Lorgnon, Le Marquis de Pontanges, Les Contes d'une viei-le filie ses
neveux e, o mais notvel de todos, La Canne de M. de
Balzac, e, ainda, La Croix-de-Berny, este em colaborao com Thophile Gautier, Joseph Mry e Jules Sandeau, trs nomes que dispensam referncias; entre estas
no devemos esquecer L'cole des journalistes, Judith,
Clopare, Lady Tartufe, Le Chapeau d'un borloger e
La foie fait peur, peas estas pertinentes ao repertrio da
Comdie Franaise. Deixou ainda farta coleo de Cartas Parisienses e de artigos e folhetins na imprensa peridica e nos dirios de Paris.
As sesses espritas nos sales da Senhora de Girardin contaram com o que havia de mais fino nas letras, nas
artes e na poltica: assistiram-nas Balzac, Lamartine, Chateaubriand, Thophile Gautier, para citar apenas alguns
dos mais expressivos nomes das letras francesas e de renome mundial, frente dos quais justo colocar a figura
magnfica de Alexandre Dumas, filho.
Pode-se dizer que a Senhora de Girardin preparou a
receptividade nas altas esferas sociais e intelectuais da
Frana para a obra que em breve deveria encetar o sr. Allan Kardec. Morreu de um cncer, em 1855.
Um desses grupos praticantes do espiritismo nascente se deu ao trabalho de visitar o grande Victor Hugo, ento exilado na Ilha de Jersey, por fora de seu antagonismo ao governo monrquico da Frana. E o converteu aos
princpios espirticos.

26

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

Entretanto coisa notvel! entre tanta gente de

alta cultura, ningum lobrigou o alcance filosfico das
batidas nas mesas e mveis e, em geral, das manifestaes
dos espritos. S um fato impressionava: a sobrevivncia
do ser humano, com os seus gostos, os seus cacoetes, os
seus impulsos, enfim, a sua personalidade!
A Frana, cognominada a filha primognita da Igreja, assistia ao naufrgio da f, resultante do choque entre a
Cincia e a Religio. Dona de um mais largo e profundo
conhecimento das leis da natureza, a humanidade estava
preparada para passar da f imposta f raciocinada, isto
, da crena para a certeza. A cincia oficial desdenhava
tudo quanto pudesse, direta ou indiretamente, conduzir a
um postulado da religio; em contrapartida a religio, fechada numa filosofia apriorstica, verberava toda tentativa
intelectual que pudesse atuar como um sopro sobre o castelo de cartas do dogmatismo.
Temor da divulgao da verdade ou intuio do seu
crescente desprestgio poltico, em consequncia da emancipao espiritual das criaturas?
O nico homem que teve a viso da importncia
moral e sociolgica de fenomenologia esprita foi o dr.
Rivail. Por isso mesmo, deveria ele apagar-se no mundo
oficial da instruo pblica, onde se fizera respeitado e
querido, para se dar a uma nova obra a da construo
de toda uma filosofia derivada que importa? dos
golpes que os chamados mortos vibravam sobre mesas,
paredes e mveis. Ia desaparecer o cientista Rivail para
surgir o filsofo Allan Kardec. Era aquele renascimento
espiritual, de que falava Jesus Cristo a Nicodemus; era a
profecia do Nazareno reportada por Joo, no Captulo
27

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

XIV, versculo 26, sobre aquele a quem o Pai enviar

em meu nome, e que ensinar todas as coisas, e vos
far lembrar de tudo o que vos tenho dito.
Se nos adentrarmos no texto e em outras passagens
correlatas, veremos que se trata de um ser despersonalizado, o Consolador, o qual figura nas verses evanglicas que nos chegaram como o Esprito Santo. Cabe,
entretanto, notar que no se trata de uma individuao,
nem da suposta terceira pessoa da trindade catlica: estamos em frente a uma expresso genrica, onde o vocbulo santo apenas um adjetivo qualificativo muito
respeitoso e, por isso mesmo, historicamente respeitvel, posto que sem a necessria fora para, com o dogma, sobrepor-se razo.
O escolhido foi Allan Kardec e no o dr. Rivail, para
significar uma individualidade eterna e no uma personalidade transitria e, ainda, para a ligar a uma etapa em que
os valores espirituais eram mais expressivos do que as
formas exteriores do culto.

28

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

O CODIFICADOR

Foi em 1854 que o sr. Allan Kardec tomou conhecimento das mesas girantes e falantes, atravs de uma
conversa com o sr. Fortier, seu colega na Sociedade de
Magnetistas. Ao ser informado de que, magnetizadas, as
mesas podiam mover-se e davam respostas s nossas perguntas, a resposta do sr. Kardec foi de absoluta descrena,
desde que a mesa no possua nervos nem crebro, nem
podia tornar-se sonmbula.
Pouco depois um outro magnetista, o sr. Carlotti, lhe
fez minuciosos relatos de experincia a que assistira. Em
consequncia do que pode ele dispor-se a assistir s primeiras sesses prticas, em maio de 1855, em casa da sra.
Roger, em presena do j citado Fortier, do sr. Patier e da
sra. Plainemaison. Deste ltimo cavalheiro ouviu relatos
num tom diferente, frio e grave, cheio de argumentos que
se acomodavam aos princpios cientficos.
Surgiu da a possibilidade de assistir a reunies regulares, em casa da sra. Plainemaison, rua GrangeBatelire, 18, ainda no ms de maio j referido.
Repetiram-se as sesses, numa das quais conheceu
ele a famlia Baudin, residente rua Rochechouart.
Convidado para as sesses hebdomadrias da famlia
Baudin o sr. Allan Kardec quem o diz a fiz os
primeiros estudos srios em espiritismo, mais por observao do que por efeito de revelaes. E prossegue:
A essa nova cincia apliquei, como tinha feito at ento, o mtodo experimental; jamais formulei teorias
preconcebidas. E logo mais adiante: Nesses fenmenos entrevi a chave da to obscuro e controvertido pro29

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

blema do passado e do futuro e a soluo que, durante

toda a vida, tinha buscado. Numa palavra, era uma revoluo completa nas idias e nas crenas, sendo, pois,
necessrio proceder com circunspeco, e no com leviandade, ser positivista em vez de idealista, para no
ser arrastado por iluses.
Eis a evidenciao do homem de cincia.
O sr. Allan Kardec vira nessas manifestaes uma
prova da existncia da alma e de sua sobrevivncia ao
transe da morte. Mas, tambm, percebera que cada esprito possua um grau de conhecimento e de moralidade,
pelo que esse mundo invisvel, que nos envolve, oferecia
uma gradao infinita. Estud-los, classific-los e explic-los seria uma tarefa herclea e o sr. Allan Kardec a
teria abandonado se no fora a insistncia de alguns amigos dedicados, que desde algum tempo se davam quelas
investigaes. Entre esses amigos cabe uma referncia
particular ao sr. Carlotti, j citado; ao editor Didier, mdium e ao seu filho, tambm mdium; ao lexicgrafo
Antoine-Landre Sardou e seu filho, o mdico, escritor e
dramaturgo Victorien Sardou, tambm mdium, que prestou relevantes servios doutrina, no papel de intrprete
dos espritos que ofereciam minuciosas descries e belssimos desenhos de outros planetas, muito embora o dr.
Sardou fosse a negao para o desenho; o sr. Ren Taillandier membro da Academia de Cincias e outros. Desde algum tempo esses senhores faziam sesses e possuam 50 cadernos de comunicaes.
Graas a esses amigos, o sr. Allan Kardec tomou
desse material, classificou as mensagens, eliminou as re-

30

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

peties ociosas; anotou circunstanciadamente as falhas,

as dvidas e as lacunas, para futuros esclarecimentos.
Teve o cuidado de ouvir outros espritos, atravs de
outros mdiuns, que no os da casa do sr. Roustan o qual
no deve ser confundido com o sr. Jean-Baptiste Roustaing
onde lhe fora de poderoso auxlio a mediunidade da senhorinha Japhet. Em consequncia fato rarssimo e de
notvel beleza! ao apresentar aos espritos a forma definitiva da obra fundamental, estes lhe fizeram grandes objees. E que o sr. Allan Kardec apresentava o espiritismo
como uma religio nova, com o que no concordaram os
seus conselheiros espirituais. Teve ele a honestidade de
aceitar a crtica justa e refundir completamente a obra, cuja
primeira edio apareceu a 18 de abril de 1857. Da por
diante jamais o sr. Allan Kardec deixou de dizer que o espiritismo era uma cincia ou uma filosofia cientfica porque estabelecida sobre a base dos fatos tendo consequncias religiosas, mas nunca uma religio. Tal ponto de
vista ficou muito bem desenvolvido no seu canto de cisne,
isto , a ltima conferncia por ele pronunciada cinco meses
antes de desencarnar-se, e que se acha na ntegra no fascculo de novembro de 1868 da Revue Spirite.
O xito dessa obra O Livro dos Espritos cujo
nome bem exprime a sua origem, e sob o qual a sua autoria apenas aparece como recolhidos e ordenados por
Allan Kardec, o levaram a pensar na propaganda da
doutrina. Mas achava-se sozinho para tal empreendimento. Contudo, aconselhado pelos espritos em meados de
novembro de 1857, a 1 de janeiro de 1858 lana a Revue
Spirite, pequena revista de 32 pginas em mdia, destinada no s propaganda mas e principalmente
provocao da opinio pblica e ao estudo da fenomeno31

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

logia esprita e discusso das hipteses provisrias, at

que, bem verificados os fatos, se lhes pudesse dar uma
explicao cientfica e uma posio no quadro geral da
filosofia esprita.
Lamentavelmente, em nossa terra ainda no foi devidamente apreciada a coleo da Revista Esprita, que o
sr. Allan Kardec escreveu por assim dizer sozinho, durante
11 anos e quatro meses, num total de cerca de 4.500 pginas rico manancial de fatos bem controlados e de ensinamentos para os dirigentes de trabalhos prticos, para os
mdiuns e para os espiritistas em geral. 4
O sr. Allan Kardec sentiu a necessidade de manter
um grupo de estudo prtico e contados com outros grupos,
da Frana e do exterior.
Em consequncia, seus estudos e observaes foram determinando ligeiras alteraes em O Livro dos
Espritos, assim como pequenas adies, at que na 22a
edio a obra tomou um carter definido, que o que
hoje se apresenta. Dessa edio ns nos servimos para
a traduo feita para a coleo lanada pela editora
Pensamento.
Era O Livro dos Espritos uma exposio geral da filosofia esprita. Outras obras deviam seguir-se. Trabalhava
o sr. Allan Kardec na Revista Esprita, cujos fascculos
mensais apareciam com toda a regularidade; no campo
experimental dirigia sesses onde eram obtidas respostas
4

No Brasil, Jlio Abreu Filho foi o primeiro tradutor dos doze volumes
da Revista Esprita, trabalho que estava realizando quando escreveu
esta biografia. (Nota do Pense).

32

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

s suas perguntas, organizadas de plano, de par com mensagens espontneas, que viriam servir para volumes futuros. Paralelamente, grupos de outras cidades e do estrangeiro lhe remetiam copioso material ditado pelos espritos,
que ele ia arquivando, depois de convenientemente estudado e classificado.
Ainda achou tempo para lanar, em julho de 1859,
um pequeno volume com a doutrina condensada, sob o
ttulo O Que o Espiritismo? Este interessante opsculo
teve sucessivas edies, podendo assegurar-se que em
1868 j estava na oitava. Era um livrinho destinado a dar
um conhecimento perfunctrio, mas suficiente, s pessoas
jejunas que, se se tomassem de interesse pelo assunto,
poderiam ento passar a obras de mais flego.
Em 1861, logo em janeiro, a casa Didier & Cia. lana o
seu segundo livro bsico O Livro dos Mdiuns onde
temos um verdadeiro tratado clssico, indispensvel a mdiuns e dirigentes, a tcnica do manejo da mediunidade.
Em 1862 lanou duas pequenas brochuras de propaganda doutrinria, posteriormente abolidas, vista da larga aceitao da Revista Esprita. Eram elas O Espiritismo
na sua Expresso Mais Simples e Refutao s Crticas ao
Espiritismo.
Com um volume encerrando a filosofia da doutrina
esprita e outro a tcnica para a utilizao dessa nova
cincia, em breve a trilogia se completava pelo estudo da
parte moral. Esse terceiro livro fundamental teve a sua
primeira edio em abril de 1864, sob o nome de Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo. Refundindo
em nova edio, que lhe deu carter definitivo, o nome
33

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

primitivo foi substitudo pelo atual: O Evangelho Segundo o Espiritismo.

Outro seria o conceito que os espiritistas formam da
doutrina se tivessem estudado atentamente as primeiras
linhas, de notvel significao, que abrem a sua Introduo.
Vale a pena transcrev-las, porque em geral elas so
lidas, sem meditao, apenas uma vez. Dizem assim:
A matria contida nos evangelhos pode ser dividida em cinco partes: os atos ordinrios da vida de Cristo;
os milagres; as profecias; as palavras que serviram para o
estabelecimento dos dogmas da Igreja; e o ensino moral.
As quatro primeiras tm sido objeto de controvrsias;
mas a ltima tm subsistido inatacvel. A prpria incredulidade inclina-se ante esse cdigo divino, terreno onde
podem encontrar-se todos os cultos, estandarte sob que
podem acolher-se todas as crenas, porque jamais foi
objeto de disputas religiosas, sempre e por toda parte
suscitadas pelos dogmas. Alis, se as seitas a houvessem
discutido, a teriam encontrado sua prpria condenao,
porque a maioria tm considerado mais a parte mstica
que a parte moral, que exige a reforma de si mesmo?
Principalmente para os homens, uma regra de conduta,
que abraa todas as circunstncias da vida, pblica ou
privada, o princpio de todas as relaes sociais, baseadas
na mais rigorosa justia: enfim e sobretudo, o caminho
infalvel da felicidade vindoura, o elemento que descerra
o vu que cobre a vida futura. Esta parte constitui o objeto exclusivo da presente obra.
Eis a, numa clareza meridiana, no apenas o ponto
de vista do sr. Allan Kardec mas o dos altos espritos
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PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

que lhe ditaram a doutrina. A esto nitidamente separados

os textos dos evangelhos em cinco partes: a principal
referente ao ensino moral tratada nesse terceiro volume; duas outras, a saber, os milagres e as profecias, que
iriam constituir o objeto de A Gnese; as palavras que serviriam para o estabelecimento dos dogmas da Igreja, que
iriam fornecer tema para O Cu e o Inferno e, possivelmente, para outras obras, se ele tivesse tido vida mais longa, para concluir o seu plano de trabalho.
Assim, em comeo de agosto de 1865 as livrarias exibiam O Cu e o Inferno ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo, magnfico estudo em que se explica o simbolismo
desses supostos lugares de ventura e de sofrimento de um
ponto de vista racional, positivo e conforme a suprema justia, que um dos mais nobres atributos da Divindade.
E, j a 6 de janeiro de 1868, aparece A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo. Como se v
pelo ttulo, a obra no s restabelece a verdade sobre a
cosmogonia crist, baseada nos princpios da cincia, como
encara a teoria catlica do milagre como exceo das leis da
natureza, mostrando, do ngulo espiritista, que tais leis no
comportam uma derrogao; no que se refere as predies
ou profecias, estuda o fenmeno sob a luz da mediunidade,
tirando-lhe, assim, qualquer veleidade de mistrio e de milagre. Este volume compendia, at certo ponto, os trs primeiros livros bsicos, podendo, por isso mesmo, ser considerado como a melhor obra do Codificador.
certo que a crtica moderna lhe faz restries um
tanto apressadamente, pelo fato de, quer o Codificador,
quer os espritos que lhe deram algumas mensagens, terem

35

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

usado uma linguagem hoje superada, vista dos mesmos

progressos da cincia.
Mas os espritos estavam certos, de vez que, falando
aos homens, no poderiam usar de explicaes baseadas
em teorias que s muito mais tarde deveriam estabelecerse, luz de novos conhecimentos. E aos homens, que no
aos espritos, que cabem tais descobertas. O mais que se
poderia fazer no particular seria uma edio com o texto
primitivo, mas largamente comentado, que possibilitasse
s pessoas de cultura mediana transportar-se de uma linguagem cientfica e de um sistema expositivo velhos de
um sculo, para o sistema da era atmica. Isto, porm,
requer uma grande bagagem de conhecimentos, principalmente no campo da Fsica, da Geologia, da Mecnica
Celeste e da Biologia, principalmente da Biologia Prhistrica, alm de uma bagagem maior de respeito e de
compreenso pela obra do sr. Allan Kardec, o que infelizmente nem sempre tem havido.
J temos ouvido de alguns estudiosos apressados a
manifestao do desejo de que fosse atualizada a obra
kardeciana. Consideramos isto um perigo, mxime porque no sabemos at onde pode chegar a febre de modernizao, com o risco de alterar a compreenso kardeciana
da Doutrina dos Espritos.
Ao em vez disso fora prefervel que, em separado, se
fizesse, a exemplo do que aconteceu com tantos pensadores de renome, a apreciao global de sua obra, sob o aspecto filosfico e sociolgico. Ento em o PENSAMENTO VIVO DE KARDEC seriam apreciadas as linhas gerais da Doutrina dos Espritos, os critrios cientficos que
presidiram Codificao, a filosofia nela contida, a sua
36

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

atitude para com as religies dogmticas e no contra

as religies em geral, como erroneamente muitos a interpretam, a filosofia penal espiritista e, principalmente, a
sociologia esprita, que ofereceria as linhas mestras de um
programa poltico que, dentro dos princpios cardiais do
ensino de JESUS CRISTO, realizaria a verdadeira democracia, sem lutas de classe, sem antagonismos raciais ou
religiosos. Porque nunca demais lembr-lo dentro
do ponto de vista espiritualista, se a vontade de Deus
onipotente, aqueles mesmos aspectos das religies que
para ns se acham superados, coexistem em nossa sociedade e em nossos dias porque ainda tm uma mensagem a
dizer a uma parcela da humanidade no preparada para
receber mensagem mais elevada.
Parece-nos que o esprito do sr. Allan Kardec est a
espera de que algum realize essa tarefa que a ele no
poderia caber principalmente porque ela necessitava de
tempo para que se pudesse avaliar os frutos produzidos
pela doutrina e aqueles que ela ainda pode dar.
O sr. Allan Kardec tinha vindo j maduro para os
trabalhos da Doutrina dos Espritos. Contava 51 anos e
era portador de uma leso grave no corao. Trabalhara
intensamente desde mocinho. Os espritos lhe recomendavam certa moderao, que ele no se podia permitir
porque, olhando em seu redor no via companheiros que
enxergassem as coisas do seu mesmo ponto de vista.
Tanto assim que atravs de sua elegncia espiritual por
mais de uma vez teve que publicar na Revista Esprita
resumos de sesses da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas ou discursos-relatrios de sua gesto, que terminavam com um pedido de sua substituio. Sente-se
a que alguns diretores desejam imprimir uma orienta37

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

o diversa sociedade e, consequentemente, marcha

do espiritismo. Nesses discursos relatrios o sr. Kardec
no s justificava a sua orientao, inspirada pelos espritos, como demonstrava a inviabilidade dos planos dos
que lhe eram adversos.
Felizmente o bom senso triunfava.
Mas de convir que uma luta continuada de cerca de
14 anos contra foras externas e, tambm, contra os que
agiam internamente na Sociedade deveriam extenu-lo.
Sua ltima luta foi aps a publicao de A Gnese,
os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo.
Em 1869 tratou de reconstituir a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas sob novos moldes, que permitissem manter uma livraria esprita, sustentar a publicao da
Revista Esprita e a reedio das suas obras, j citadas.
Ento ele residia rua Sant'Ana 25, Galeria Sant'Ana e
pretendia mudar-se a 1 de abril de 1869 para a Avenue
Sgur, onde anos antes havia comprado um terreno e estava concluindo a construo de seis casinhas destinadas,
aps a sua morte, para asilo de velhos espritas. A livraria
estava sendo instalada rua Lille n 7, e sua inaugurao
deveria dar-se a 1 de abril.
Sua casa estava completamente desarrumada, em ablativos de mudana, a sala em desordem, cheia de pacotes que iam sendo transportados quando, ao entregar um
pacote da Revista Esprita, o Codificador caiu fulminado,
pela ruptura de um aneurisma da aorta, na vspera de sua
instalao em novo e definitivo endereo e da inaugurao

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PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

da livraria, isto , a 31 de maro de 1869, quando ele contava 65 anos de idade.

Mesmo assim, a livraria foi inaugurada no dia seguinte. Foi opinio de sua viva e dos amigos mais ntimos que esse ato representava a execuo de sua ltima
vontade.
Foi sepultado no cemitrio do Pre Lachaise, onde os
discpulos e amigos fizeram erigir um modesto mausolu.
O sr. Allan Kardec no deixou descendncia. Casara-se em Paris, a 6 de fevereiro de 1832, portanto aos 28
anos de idade, com a professora Amlie Grabrielle Boudet, nascida a 23 de novembro de 1795, portanto nove
anos mais velha do que ele, muito embora no o parecesse.
Era de famlia rica.
Ela continuou a auxiliar os trabalhos da livraria, zelando pelo patrimnio espiritual de seu esposo. Faleceu a
21 de janeiro de 1883, aos 89 anos de idade.
O sr. Allan Kardec deixou muita coisa indita, mas
tambm deixou um plano de trabalho, conforme ficamos
sabendo pelo que, posteriormente, se publicou num volume de Obras Pstumas.
Nesse volume h uma ligeira biografia do Codificador, que foi publicada na Revista Esprita de maio de 1869
e o clebre discurso proferido pelo astrnomo Camille
Flammarion beira de seu tmulo.
Entretanto, a leitura do volume nos deixa a impresso de que muita coisa ficaria ainda desconhecida do p39

PENSE

PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

blico. O prprio ttulo do livro, no plural, nos deixa supor

que outros volumes iriam aparecer.
Por que no vieram?
Mistrio.
H alguns anos, antes da segunda grande guerra, ilustre confrade nosso esteve durante alguns anos em Paris
e teve oportunidade de manusear muitos originais inditos,
deixados pelo sr. Allan Kardec, na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas, chegando mesmo a tomar alguns
apontamentos. Acontece, entretanto, que se arrastava no
frum parisiense uma velha demanda entre parentes da
sra. Amlie Boudet, Viva Allan Kardec e a Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas. Queriam aqueles a posse
dos escritos inditos do sr. Allan Kardec.
Como os reclamantes eram confessadamente catlicos, no era de esperar que os quisessem publicar. O que
que ambicionavam? Fazer um bom negcio vendendo
raridades?
No se pode afirm-lo.
O que se sabe que esse material est desaparecido. Segundo uns, destrudo pelos alemes, quando invadiram a Frana nesta segunda Grande Guerra; segundo
outros, destrudo pelos prprios colaterais da Viva Allan Kardec.
Para a maioria dos espritas, uma boa parte do trabalho deixado pelo Codificador continua desconhecida: so
os doze volumes que encerram a Revista Esprita escrita
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PENSAMENTO SOCIAL ESPRITA

quase que exclusivamente por ele. Tais volumes so hoje

rarssimos.
Tentamos traduzi-los e chegamos a lanar dois volumes. Na Argentina houve igual tentativa e no chegaram a
concluir nem o primeiro. Conhecer um dia a massa esprita
do Brasil essa preciosidade? 5
Esperemos.
JLIO ABREU FILHO
So Paulo, dezembro de 1955.
5B

Fonte: O Principiante Esprita Allan Kardec

7 edio - Ed. Pensamento - So Paulo-SP - [1993].

Digitalizao:
PENSE u Pensamento Social Esprita
http://www.viasantos.com/pense
fevereiro de 2010.

Os dois volumes da Revista Esprita, citados por Jlio Abreu Filho,

foram lanados inicialmente pela editora dipo, de sua propriedade.
Posteriormente, os doze volumes completos foram publicados pela
Edicel. Alm desta sua fiel traduo, os tradutores Salvador Gentile
(IDE) e Evandro Noleto Bezerra (FEB) tambm verteram o peridico
kardequiano para o portugus. (Nota do Pense).

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