ANTNIO MONTEIRO

Reflexes de Um Estudante Rosicrucista

Volume I

Sntese do Livro

Conceito Rosacruz do Cosmos

De Max Heindel, editado em 1909
Fraternidade Rosacruz Max Heindel

Reflexes de um Estudante Rosicrucista

Por Antnio Monteiro
Volume I - Sntese do Conceito Rosacruz do Cosmos
Volume II - Christian Rosenkreuz Estudo biogrfico
Volume III - A Ressurreio de Lzaro
Volume IV - O Nome Germelshausen
Volume V - A Tbua de Esmeralda
Volume VI - Os Versos de Ouro de Pitgoras
Volume VII - Os Mistrios, Um Poema Inacabado de Goethe
Volume VIII - O Evangelho Secreto de Marcos
Volume IX - Evangelho de Judas
Volume X - O Evangelho de Tom
Volume XI - Maria Madalena e o Santo Graal
Volume XII As Imagens de Jesus
Volume XIII Interpretao do Fausto , de Goethe

Apresentao
Antnio Jos de Carvalho Monteiro, nascido em Lisboa em 4 de
Maro de 1934, Estudante Rosicrucista , associado The Rosicrucian
Fellowship, desde 1977. autor de diversos artigos e ensaios divulgados
no mbito do Centro Rosacruz Max Heindel, em Portugal1, alguns dos
quais se encontram disponveis em sua pgina dedicada ao idealismo
rosacruz: < http://pwp.netcabo.pt/AJCMONTEIRO/ >, e das seguintes
obras publicadas:

A Ordem Rosacruz, Publicaes Europa -Amrica, Ld, Mem

Martins, 1981
O Que Ftima?, Hugin Editores, Lisboa, 2000

O estudo de diversas correntes ocultistas as quais o autor se

dedicou desde uma longnqua juventude levaram-no concluso de que a
mais lgica, abrangente e elucidativa a Filosofia Rosacruz, na qual se
insere um conjunto de conhecimentos espiritualistas que, entre 1909 e
1919, foram dados a conhecer por Max Heindel atravs de uma notvel
bibliografia em que se destaca a obra bsica The Rosicrucian CosmoConception (Conceito Rosacruz do Cosmos).
Mas os ensinamentos de Max Heindel no se limitam a transmitirnos conhecimentos ocultistas incentivam-nos a desenvolver as nossas
potencialidades espirituais e intelectuais, uma das quais a intuio
metafsica que nos permite fazer a nossa prpria interpretao de alguns
passos ocultistas menos desenvolvidos ou at omissos; se o fazemos da
forma correcta, ou no, um dia veremos!
O autor considera A Filosofia Rosacruz uma corrente de
pensamento ocidentalista e cristo que visa a evoluo espiritual do ser
humano atravs do desenvolvimento harmonioso da via ocultista e da via
mstica.
nesta ordem de ideias que a presente srie Reflexes de um
Estudante Rosicrucista se insere, contendo um conjunto de artigos de
sua
responsabilidade onde analisa, em termos eminentemente
especulativos, determinados assuntos, tendo em vista uma concluso
interpretativa to lgica quanto possvel, j que, como diz Max Heindel, a
lgica o melhor mestre em qualquer mundo.
1

CENTRO ROSACRUZ MAX HEINDEL : Apartado 46, 2396-909 Minde, Portugal .

Email: crmheindel@sap o.pt Web site: http://centro-rosacruz.com

Para alm destes exerccios espiritualistas o autor, cuja obra o

qualifica como um avanado Estudante Rosicrucista 2, apresenta alguns
textos meramente informativos, bem como um resumo do Conceito
Rosacruz do Cosmos aspirando
ajudar aqueles que comeam a
interessar-se por estes assuntos, razo pela qual sugere que seja o
primeiro texto da srie a ser lido.
O primeiro volume desta srie dedicado Sntese do livro Conceito
Roscruz do Cosmo, um tratado elementar sobre a evoluo passada do
2

ALGUNS TERMOS ROSICRUCISTAS

ROSA CRUZ
1.

S. 2 gen. Composto simbolizante em que Rosa representa o esprito e Cruz o corpo fsico. A
composio significa que o esprito se encontra livre da necessidade de renascer num corpo fsico e
pode prosseguir que imps a si prprio. O Rosacruz aquele que atingiu a quarta iniciao maior
mas permanece no mundo fsico integrado na Ordem Rosacruz. O m. q. Irmo Maior.
2. Adj. Relativo Ordem Rosacruz.
O m. q. Rosa-Cruz, smbolo grfico da ligao do esprito com o corpo fsico
ROSACRUZ
S. 2 gen. Composto simbolizante por justaposio, em que Rosa representa o esprito e Cruz o corpo
fsico. A justaposio significa que o esprito se encontra livre da necessidade de renascer num corpo
fsico, mas permanece ligado a este mundo a fim de cumprir uma misso espiritualista
ROSICRUCISMO
S. masc. Sistema filosfico e esotericista, de ndole crist e ocidentalista, que visa a evoluo espiritual
do ser humano atravs da harmonizao da via ocultista e da via mstica. O m. q . Filosofia Rosacruz.
Prefervel ao anglicismo Rosacrucianismo.
(Do lat. rosa, ros + crux, crucis)
ROSICRUCISTA
1. S. 2 gen. Aquele ou aquela que atingiu qualquer iniciao menor na Escola de Mistrios Rosacruz.
O m. q. Irmo Leigo.
2. Adj. Relativo ao Rosicrucismo.
Prefervel ao anglicismo Rosacruciano.
(Do lat. rosa, ros + crux, crucis)
ESTUDANTE ROSICRUCISTA
S. 2 gen. Aquele ou aquela que estuda o Rosicrucismo mas no iniciado na Escola de Mistrios
Rosacruz. O m. q. estudante regular, probacionista ou discpulo.a sua evoluo nos mundos superiores.
O Rosa Cruz aquele que, tendo atingido a quarta iniciao maior, passou para um mundo superior a
fim de evoluir em condies diferentes das terrenas.

homem, a sua constituio actual e o seu desenvolvimento futuro. Nas

primeiras edies aparecia o subttulo Cincia Oculta Crist ,
posterioremente
substitdo
por
Cristianismo
Mstico.
Todavia
considerando a Filosofia Rosacruz como uma corrente de pensamento
ocidentalista e cristo que visa a evoluo espiritual do ser humano
atravs do desenvolvimento harmonioso da via cordial ou mstica e da via
intelectual ou ocultista , acreditamos que o subttulo mais apropriado
seria Cristianismo Esotrico .

MAX HEINDEL ( 1865 1919 )

Sntese do Livro

Conceito Rosacruz do Cosmos

Ou Cristianismo Esotrico
De Max Heindel

Primeira Edio, The Rosicrucian Fellowship, Seatle, USA, 1909

Contedo
Prefcio
I O Mundo Visvel e os Mundos Invisveis
II A Constituio do Homem
III O Mtodo de Evoluo
IV Esquema e Caminho da Evoluo
V A Evoluo da Terra
VI Cristo, Jesus e o Cristianismo
VII Os Rosacruzes

PREFCIO

O Conceito Rosacruz do Cosmos, de Max Heindel, a obra bsica da

Filosofia Rosacruz .
Ao contrrio de outros livros sobre Ocultismo, ... no dogmtico,
nem apela para qualquer autoridade que no seja a prpria razo do
estudante ; no o Alfa e o mega, nem o mximo do conhecimento
oculto , antes encerra apenas a compreenso do autor sobre os
ensinamentos Rosacruzes relativos ao mistrio do mundo, reforados pelas
suas investigaes pessoais nos mundos internos ..., conforme nos adverte
Max Heindel logo no incio. E, de facto, esta obra contem passagens que
nos transmitem a sensao de se estar a ler o relato de algum que
presenciou, de visu, o que est a descrever; da o ter sido considerada, por
muitos, o que de melhor se escreveu, at hoje, sobre Ocultismo.
No entanto, e curiosamente, enquanto alguns acham o Conceito
Rosacruz do Cosmos perfeitamente claro e acessvel, outros deparam-se
com dificuldades em o ler, acabando por arrum-lo na prateleira.
Tendo em vista prestar alguma ajuda a quem se encontre nestas
condies, e proporcionar aos eventuais leitores deste site as noes
bsicas para melhor seguirem a minha linha de pensamento em outros
artigos, entendi por bem fazer um resumo do Conceito Rosacruz do
Cosmos, onde inclu algumas notas explicativas e interpretativas.

O MUNDO VISVEL E OS MUNDOS INVISVEIS

PRIMEIRA NOTA
(Colaborao do Prof. Doutor Paulo Simeo de Carvalho,
da Universidade do Porto)

O mundo visvel , naturalmente, aquele que os nossos rgos de

percepo sensorial nos do a conhecer: um mundo com terra, gua,
pessoas, animais, plantas, que podemos ouvir, tocar, cheirar, provar e
principalmente ver.
Aquilo a que chamamos radiao consiste em oscilaes
(perturbaes) do campo electromagntico. A luz apenas uma parte da
radiao situada numa determinada banda de freqncias que vo desde
aproximadamente 4 x 10 14 a 7,5 x 10 14 vibraes por segundo; esta a
radiao que pode ser detectada pelos nossos olhos como cores, desde o
vermelho ao violeta. Em contrapartida a radiao cujas vibraes se
situam abaixo de 4 x 1014 ou acima de 7,5 x 10 14 por segundo, os
chamados raios infravermelhos e ultravioletas, respectivamente, no
visvel para os nossos olhos fsicos.
Este tipo de manifestao no ocorre apenas entre a radiao e os
nossos olhos, pois verifica-se algo de parecido com outros rgos
sensoriais. O som, por exemplo, apenas audvel para o ouvido humano
se a sua freqncia se situar entre os 15 e os 20.000 hertz; um fenmeno
paralelo ocorre com o tacto: se os nossos terminais nervosos no forem
sensveis densidade de um determinado corpo, o nosso crebro no
recebe nenhum estmulo e no podemos saber se estamos, ou no, em
contacto com esse corpo, como sucede, por exemplo, com o ar.
Em suma, quando a luz e o som vibram numa frequncia acima do
alcance das nossas capacidades sensoriais, e a densidade de uma
determinada matria, ou substncia, no suficiente para accionar os
nossos terminais nervoso, no nos podemos aperceber do que possa
existir nessas condies.
Suponhamos, agora, a existncia de um segundo mundo, digamos
assim, onde a freqncia da luz se situa entre as 7,5 x 1014 e as 11 x
9

1014 vibraes por segundo; essa luz, logicamente, ser visvel para os
seres que possam existir nesse mundo. Prossigamos imaginando um
terceiro mundo onde a freqncia da luz se situe entre as 11 x 1014 e as
14,5 x 10 14 vibraes por segundo; esta radiao ser visvel para outros
seres que possam existir neste terceiro mundo, mas no o ser para os
seres do segundo mundo, nem, e muito menos, para ns. Como natural,
esta suposio pode-se estender ao som, ao tacto, ao paladar, ao olfacto...
e at a outros sentidos que os seres dos segundo, terceiro e outros
mundos possam ter.
Mas a nossa imaginao, em vez de subir, pode descer e
conduzir-nos a um mundo onde a freqncia da luz se situe entre as
0,5 x 10 14 e as 4 x 10 14 vibraes por segundo; pela mesma ordem de
idias, esse mundo ser visvel para os seres que nele possam viver, mas
no o ser para ns nem para todos os que possam existir em todos os
mundos superiores.
Este raciocnio especulativo conduz-nos a uma concluso - a de
que, para alm deste nosso mundo visvel, audvel, palpvel, pode haver
muitos outros mundos que escapam aos nossos limitados sentidos
sensoriais e esto totalmente fora do alcance duma cincia que se
encontra circunscrita ao nosso mundo; so os mundos invisveis, ou
universos paralelos, como agora se costuma dizer.

10

O Conceito Rosacruz do Cosmos comea por considerar sete

mundos:

Mundo de Deus, o mais subtil (o conceito de Deus ser tratado

mais adiante),
Mundo dos Espritos Virginais,
Mundo do Esprito Divino,
Mundo do Esprito de Vida,
Mundo do Pensamento,
Mundos dos Desejos, e
Mundo Fsico, o mais denso, o nosso mundo.
Cada mundo tem sete subdivises distintas.

As principais diferenas entre mundos e subdivises o facto das

leis da Natureza actuarem de maneira diferente em uns e noutras; por
exemplo, no Mundo Fsico os corpos esto sujeitos gravidade, mas j o
no esto no Mundo dos Desejos.
O nosso mundo corresponde, apenas, parte inferior do Mundo
Fsico. Ateno que este inferior no significa que esteja abaixo ou acima
do que quer que seja. Todos os mundos ocupam o mesmo espao; as
substncias de que so formados que diferem quanto frequncia das
vibraes dos seus componentes; assim, o uso de termos como inferior e
superior apenas serve para facilitar a exposio.
A parte inferior do Mundo Fsico chama-se Regio Qumica e
subdivide -se em Gases, Lquidos e Slidos, correspondentes aos trs
estados da matria. A parte superior chama-se Regio Etrica e
subdivide -se em ter Reflector, ter Luminoso, ter de Vida e ter
Qumico. Este ter nada tem a ver com o produto laboratorial com a
mesma designao; o ter dos Rosacruzes uma substncia cujas
vibraes so superiores da matria qumica e que se apresenta em
quatro estados.
O ter mais denso, o Qumico, apresenta-se com duas polaridades,
positiva e negativa, que do origem a duas foras de sinal contrrio. A
fora positiva aquela que permite que os elementos nutritivos sejam
assimilados pelo homem, pelos animais e pelas plantas; a fora negativa
origina a excreo.
O ter seguinte, o de Vida, tem iguais polaridades e foras. A
positiva confere fmea a capacidade gestativa, e a negativa confere ao

11

macho a produo do smen; ambas permitem, pois, a vida e da a sua

designao.
O ter Luminoso, tambm bipolarizado, tem duas funes: a
positiva provoca a circulao do sangue nos animais e da seiva nas
plantas; a negativa actua nos rgos de percepo, permitindo a funo
sensorial dos homens e dos animais superiores e criando outros meios de
percepo nos animais inferiores; nas plantas d origem fotossntese.
O ter Reflector o meio pelo qual o pensamento impressiona o
crebro. , tambm, a zona mais baixa da chamada Memria da
Natureza, ou Registo Akashico na terminologia oriental, onde os mdiuns
e videntes no instrudos vo buscar as suas informaes, normalmente
ilusrias porque no passam de reflexos nebulosos e imprecisos da
verdadeira Memria da Natureza que se situa no Mundo do Esprito de
Vida.
O Mundo dos Desejos, ou Plano Astral, a designao mais
vulgarizada, onde se encontram seres e entidades vivas actuantes,
humanos e no humanos, cuja matria mais matria -fora do que
matria qumica subtilizada; aqui tudo cor e movimento de incrvel
rapidez, criando-se, num ritmo quase alucinante, formas sobre formas
debaixo da aco das foras do homem, dos animais e de outras
entidades que no tm lugar no Mundo Fsico mas so ali to activas
quanto ns o somos na Terra. Neste mundo onde vivem, digamos assim,
os sentimentos, os desejos, as emoes, as paixes.
O Mundo dos Desejos divide-se em sete regies e ali se encontram
duas grandes foras, a da atraco e a da repulso, que actuam
diferentemente consoante as regies: nas trs mais elevadas apenas se
encontra a da atraco; na central ambas esto ausentes, sendo, assim,
uma zona neutra; nas trs regies mais baixas encontram-se as duas
foras, predominando a de atraco na antepenltima, equilibrando-se
na penltima, e prevalecendo a da repulso na ltima ( o baixo astral,
citado pelos Brasileiros).
Todos os desejos, emoes, sentimentos e paixes que o homem
sente ou exprime criam formas no Mundo de Desejos que se localizam ao
longo das vrias regies; um sentimento de dio, por exemplo, cria uma
forma na regio mais baixa, enquanto um sentimento de amor cria outra
forma numa das regies mais elevadas.
Na regio central encontram-se os sentimentos como que em estado
latente, suscitados pela natureza da ideia. Basicamente h dois
sentimentos: interesse e indiferena; o interesse, bom ou mau, faz crescer
a ideia, alimentando-a, fazendo-a florescer e despertando uma das foras,
12

a atraco ou a repulso; a indiferena , pelo contrrio, faz murchar a

ideia deixando-a morrer sem ter provocado qualquer aco da nossa
parte.
Nas regies mais subtis encontram-se os sentimentos mais
elevados, mais nobres, do homem, como o altrusmo, a filantropia, o
amor.
O Mundo dos Desejos tem uma importncia capital para ns
enquanto habitantes deste planeta, pois com a sua substncia
constituinte que se envolvem as ideias que formulamos, ou seja, se
adjectiva e caracteriza tudo o que pensamos, de onde decorre a
correspondente aco no Mundo Fsico, quer dizer, a fora que nos leva a
agir, a viver e no a vegetar, enfim, a evoluir.
Em outro estado vibratrio mais elevado encontra-se o Mundo do
Pensamento, tambm com sete subdivises agrupadas em duas regies, a
do Pensamento Abstracto e a do Pensamento Concreto.
A Regio do Pensamento Concreto proporciona a matria mental em
que se desenvolvem as ideias geradas na Regio do Pensamento
Abstracto, na qual se situam, em estado potencial, as ideias germinais da
forma, da vida e dos desejos; na Regio do Pensamento Concreto,
encontram-se os arqutipos dessas mesmas ideias, os arqutipos a que se
referiam Plato, Cames e outros.
Quando se forma uma ideia, esta comea por nascer numa das trs
subdivises superiores; a seguir, a mente, ou fora arquetpica, acciona
uma das subdivises inferiores e envolve essa ideia em substncia
constituinte da Regio do Pensamento Concreto, formando um arqutipo.
Um arqutipo no um modelo esttico, passivo, mas uma entidade
viva, de que as coisas terrenas so meras cpias reflectidas, imperfeitas,
efmeras e confusas, tal como as sombras que os homens acorrentados
viam projectadas. defronte de si, nas paredes, conforme Plato descreve
na clebre alegoria da caverna (Repblica , Livro VII) 3; um arqutipo ,
pois, um pensamento-forma. Esta regio das Foras Arquetpicas
constitui, ainda, a zona intermdia da Memria da Natureza, cujo
verdadeiro domnio se situa no Mundo do Esprito de Vida, com j se
disse.

O mito da caverna, uma parbola escrita pelo filsofo Plato, e encontra-se na obra intitulada A
Repblica (livro VII). Trata-se da exemplificao de como podemos nos libertar da condio de escurido
que nos aprisiona atravs da luz da verdade. Ver anexo I

13

Estes mundos situam-se, em termos comuns de espao, volta do

nosso planeta, interpenetrando-o e interpenetrando-se. De facto, quer a
Terra quer os outros planetas do Sistema Solar so corpos densos de
grandes espritos, os quais, semelhana do homem, se encontram
envolvidos por um corpo vital, um corpo de desejos e um corpo mental.
Entretanto, o espao interplanetrio o Mundo do Esprito de Vida e o
espao galctico o Mundo do Esprito Divino.

MAX HEINDEL (1865-1919)

14

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

15

II
A CONSTITUIO DO HOMEM
Costuma-se dizer que o homem tem uma alma; seria muito mais
correcto se se dissesse que o homem uma alma ou melhor, um esprito
que tem um corpo, ou melhor ainda, que tem vrios corpos que lhe so
necessrios para actuar nos mundos atravs dos quais evolui.
Na terminologia Rosacruz o princpio espiritual do homem o Ego.
O Ego o verdadeiro ser que um dia, digamos assim, se diferenciou em
Deus, no de Deus, a fim de iniciar um longo e rduo caminho evolutivo
que o leva a percorrer mundos e regies de densidade cada vez maior,
aprendendo a conhece -los e domin-los at atingir o nadir da
materialidade, a partir do qual inicia o seu regresso a Deus atravs dos
mesmos mundos e regies, mas em condies totalmente diferentes. O
Ego , pois, o homem espiritual, o qual medida que vai descendo na
matria se vai revestindo de corpos formados por matria cada vez mais
densa.
Ser como que um homem que sai dos trpicos, onde vive, e inicia
uma viagem at o plo; nos trpicos usava apenas cales e t-shirt; ao
atravessar a zona temperada tem de vestir calas e uma camisola; ao
chegar ao plo obrigado a cobrir-se com roupas bem quente. Durante a
viagem de regresso, comea por tirar os agasalhos, depois despe as calas
e a camisola at ficar, de novo, em cales e t-shirt quando chegar aos
trpicos, a sua verdadeira casa.
O Ego corresponde ao esprito ou alma a que se referem outros
sistemas esotericistas e religiosos; na terminologia Rosacruz estes termos
tm um significado prprio, como a seu tempo iremos ver.
Na actual fase evolutiva, o Ego possui quatro corpos de diferentes
densidades:

Corpo Mental, um corpo ainda muito imperfeito, mais propriamente

um envoltrio constitudo por matria da Regio do Pensamento
Concreto, normalmente designado apenas por mente.
Corpo de Desejos, um corpo menos imperfeito, com um formato
ovide que envolve os corpos vital e denso, excedendo-os em cerca
de 40 centmetros, e constitudo pela matria do Mundo dos
Desejos.

16

Corpo Vital, um corpo j muito aperfeioado, uma reproduo

exacta do corpo denso, rgo por rgo, partcula por partcula,
com um corao, um fgado, etc.; formado pelos teres da Regio
Etrica.
Corpo Denso, o corpo fsico que conhecemos, formado por 200
ossos, 650 msculos, etc.

Diagrama, Conceito Rosacruz do Cosmos

Os mundos que envolvem o nosso planeta so o campo de evoluo

de um certo nmero de reinos de vida em diferentes estdios de
desenvolvimento, como sejam os reinos mineral, vegetal, animal e
humano. Note -se que no ponto de vista Rosacruz o homem e os animais
pertencem a reinos diferentes, e os minerais possuem um princpio vital.
Comparando os quatro reinos, verifica-se que todos possuem um
corpo denso onde entram elementos qumicos comuns, embora as
diferenas sejam evidentes. Quanto ao corpo vital, encontramo-lo nos
homens, animais e vegetais, mas no nos minerais; por isso este reino
no pode crescer nem reproduzir-se mas est impregnado pelo ter
planetrio, o que lhe proporciona as foras que a cincia estuda como
propriedades fsico-qumicas.
Os corpos vitais dos homens, dos animais e dos vegetais no tm o
mesmo grau de desenvolvimento.
No corpo vital dos vegetais esto activos os teres qumico e vital
que lhes proporcionam o crescimento e a propagao; o ter luminoso
17

est apenas latente e o reflector totalmente ausente; admite-se que seja a

presena, embora tnue, do ter luminoso que leva alguns botnicos a
admitir a hiptese de as plantas experimentarem sensaes de medo,
afecto e de reagirem quando se fala com elas.
No corpo vital dos animais esto activos os trs teres mais densos,
mas o reflector ainda est inerte pelo que o animal no pode ter memria
nem pensamentos, sendo outro o fenmeno a que se chama instinto.
O corpo vital do homem est altamente organizado e a contraparte
exacta do corpo denso; a rea que o excede apresenta uma cor
avermelhada e luminosa e formada por milhes de prismas
minsculos que algumas pessoas podem, por vezes, perceber. o corpo
vital que determina a forma e o funcionamento do corpo denso, ao qual
se liga atravs dos chamados chakras, e fornece as foras necessrias
restaurao e reposio do vigor dos rgos densos, durante o sono.
este corpo que recolhe a fora do Sol no espao etreo e a faz circular por
todo o corpo denso atravs dos nervos. Por vezes, o corpo vital paralisa-se
parcialmente e a fora vital deixa de fluir correspondente parte densa;
quando tal sucede, diagnosticada uma doena no corpo denso, mas a
sua etiologia situa-se no corpo vital, pelo que a teraputica cientfica nem
sempre resulta.
Durante a vida terrena o corpo de desejos ovide, mais ou menos
luminoso e envolve completamente os corpos vital e denso. Apresenta um
certo nmero de vrtices de correntes de matria de desejos que
correspondem a dete rminados rgos densos, os quais esto latentes na
maioria das pessoas; quando despertados atravs de um trabalho
inicitico correcto, esses vrtices giram, velozmente, no sentido directo e a
pessoa torna-se clarividente voluntrio, podendo ento observar, quando
quiser, os mundos invisveis; quando os vrtices giram em sentido
inverso, as pessoas so clarividentes involuntrios e os vislumbres que
possam ter dos mundos invisveis so imprecisos, confusos e pouco
fidedignos; so os chamados mdiuns e a sua mediunidade resulta, por
vezes, de um certo atraso evolutivo. Depois da morte o corpo de desejos
toma a forma do corpo denso.

SEGUNDA NOTA
O atraso evolutivo a que se refere Max Heindel traduz, em meu
parecer, a sua preocupao em se demarcar das prticas espritas que,
desde meados do sculo XIX, passaram a ser moda praticamente em
todas as classes sociais do mundo ocidental.

18

Estas prticas envolvem, efectivamente, perigos, alguns graves,

conforme as concluses a que chegaram diversos investigadores, as quais
talvez se possam resumir nos termos que se seguem.
Os fenmenos que se passam nas sesses espiritas, em especial a
incorporao de espritos desencarnados, ou so autnticos ou no.
Se no so autnticos, os mdiuns so uns impostores e os
participantes colaboram, consciente ou inconscientemente, numa farsa
grave porque envolve aspectos espirituais pelos quais todos,
nomeadamente os espritas, deveriam ter grande respeito.
Se so autnticos, seja qual for a sua explicao, o facto que
produzem, invariavelmente, danos graves aos mdiuns devido a um
estado de passividade que lhes afecta a mente, debilita, ou destri, o
autocontrole e desintegra a sua personalidade. Por outro lado, as sesses
espritas produzem, com freqncia, alucinaes e outros fenmenos
aberrantes, principalmente a indivduos com predisposio para a
insanidade. Acresce, ainda, o facto dos mdiuns e videntes no instrudos
terem acesso, apenas, aos reflexos da Memria da Natureza no ter
Reflector, onde as informaes disponveis so frequentemente errneas,
ou regio mais densa do Mundo dos Desejos, onde se encontram seres
nada recomendveis.
Uma terceira situao a dos mdiuns terem alguma vez produzido
fenmenos eventualmente autnticos, mas em dada altura enveredarem
pela fraude porque as suas capacidades falharam ou desapareceram; de
todos os casos estudados, a nica excepo a do mdium escocs Daniel
Dunglas Home (1833-1886).
Relativamente autenticidade de alguns fenmenos, parece que o
poltergeist ser provocado por espritos que se servem da energia vital de
adolescentes para produzir rudos, mover objectos, etc.; quanto s
comunicaes medinicas que enchem as pginas de uma imensa
bibliografia, nomeadamente brasileira, o crdito que merecem baixo e
susceptvel de atribuir a sua autoria a entidades truculentas e ignorantes
da regio mais densa do Mundo dos Desejos.
Foi, pois, a prtica esprita que Max Heindel ter querido evitar ao
denegrir a mediunidade e atribuir a sua causa a um atraso evolutivo, o
que em minha opinio est correcto apenas em relao a raas e povos
onde ainda domina uma certa clarividncia involuntria.
Mas a mediunidade, penso eu, pode estar relacionada com outros
factores alheios escala evolutiva, quando utilizada, gratuita e
amorosamente, para ajudar os outros. o caso da famosa Jovem com
19

Olhos Raios X, Natasha Demkina, de dezessete anos, natural de Saransk,

que afirma poder ver o interior do corpo humano e fazer diagnsticos por
vezes mais precisos do que os dos mdicos; e o facto que a sua prtica
confirma a sua pretenso a despeito das concluses negativas a que
chegou o Committee for the Scientific Investigation of Claims of the
Paranormal que a observou, em Nova Iorque, em Maio de 2004, por
iniciativa da produo do Discovery Channel; da que, indiferentes ao
parecer da cincia oficial, milhares de doentes continuem a procurar a
jovem Natasha, seja em Saransk, seja agora em Moscovo onde este ano
entrou na Faculdade de Medicina. O mesmo caso ter sido o de uma
empregada de consultrio de um mdico de Leiria que, em segredo, a
utilizava em substituio do aparelho de Raios X, j para no falar de
Blimunda, a herona de Memorial do Convento, de Jos Saramago, que
podia olhar para dentro das pessoas e via a vontade dos homens. Nesta
classe de mdiuns julgo poder incluir, ainda, todos aqueles que
conseguem ajudar, efectivamente, os doentes, seja, no caso portugus,
por intercesso do famoso esprito do Dr. Sousa Martins (1843- 1897),
seja por outros meios, incluindo a sugesto.
Em todos estes casos penso que a mediunidade no estar
associada a um certo atraso evolutivo, talvez antes pelo contrrio!4
4

Nota do editor:

Trata-se de uma questo terminolgica. O autor parece associar a palavra mediumnidade ao

que Max Heindel chama de sensitividade, sendo o sensitivo, aquele cujos elos entre os corpos denso
e vital so mais flexveis, podendo ser um sensitivo positivo quando segue um desenvolvimento
psquico positivo, com os vrtices do corpo de desejos girando na posio horria; ou um sensitivo
negativo, quando segue um desenvolvimento psquico negativo com os vrtices do corpo de desejos
girando na posio anti-horria .
Na atualidade a palavra mediumnidade tem sido usada de forma generalizada abarcando os
dois tipos, mas Max Heindel prefere utiliza-la para indentificar apenas o sensitivo negativo.
Outros autores, como Alice Bailey, percebendo tal distino prope a palavra mediador para
designar o sensitivo positivo, diferenciando-o do mdium tambm identificado como sensitivo
negativo. Manly P. Hall contrape o mdium (sensitivo negativo) ao clarividente (sensitivo
positivo ).
Para a maioria das pessoas no h diferena alguma entre um mdium e um clarividente,
porm para o mstico, estas duas fases da viso e percepo espiritual, esto separadas entre si pelos
limites das etapas totais na evoluo humana
Um clarividente aquele que conseguiu elevar ao crebro a fora espinha serpentina e por seu
desenvolvimento conquistou o direito de perceber os mundos invisveis com a ajuda do terceiro
olho ou glndula pineal. Este rgo de conscincia, que h milhes de anos conectava ao homem
com os mundos invisveis, se fechou durante a po ca lemrica, quando os rgos sensoriais,
perceptores do mundo objetivo, comearam a desenvolver-se. Os ocultistas, entretanto, pelo
processo do desenvolvimento esotrico, podem voltar a abrir este olho e por meio dele explorar
os mundos invisveis. O clarividente no nasce, se produzem. Os mdiums no se produzem,
nascem. Somente se alcana a clarividncia depois de muitos anos, e at muitas vidas, de

20

autopreparao; por outro lado, o mdium, sentando-se em uma habitao escura ou por outras
prticas selhantes, pode obeter certos resultados muito poucos dias.
O mdium usa o plexo solar como um espelho, e em seus nervos sensitivos so refletidos
quadros registrados nos teres invisveis. Atravs do bao ( que o portal do corpo vital ou etrico)
o mdiu m permite a entrada , em sua constituio espiritual , de inteligncias desencarnadas,
provocando a percepo de vozes e outras manifestaes psquicas. A psicografia ou escrita
automtica se d permitindo , ao brao etrico de uma inteligncia estranha, o controle temporrio
do brao fsico do mdium. Isto no possvel at que o mdium afaste seu duplo etrico do brao,
pois duas coisas no podem ocupar o mesmo lugar ao mesmo tempo. O resultado da separao
peridica das foras vitais do brao fsico, muito desastroso, chegando, frequentemente, at a
paralisia. A mediunidade antinatural para o homem, enquanto que a clarividncia o resultado
natural do crescimento e desenvolvimento da natureza espiritual. Exitem mais de cem mdiums para
apenas um clarividente, pois somente possvel alcanar a clarividncia pelo autodomnio e o
exercitamento de um tremendo poder; enquanto que, o mais dbil, o mais enfermo e o mais nervoso
dos indivduos, o que melhor mdium resulta. O clarividente desenvolve sua mente, preenchendoa de benficos conhecimentos, enquanto que a primeira instruo que se d ao candidato
mediumnidade , : Trate de deixar sua mente vazia.
A razo pela qual a mediumnidade, atravs do plexo solar, uma regresso, pode ser
resumida como se segue: os espritos-grupo, que controlam o reino animal, desempenham seus
cargos produzindo imagens no plexo solar, pois o animal no tem mente autoconsciente. O
resultado que o animal em vez de pensar com seu prprio crebro, pensa com o crebro do
esprito-grupo, a quem est unido por invisveis fios magnticos. Estas ondas magnticas
conduzem suas impresses e as imagens no sistema nervoso simptico. No tendo vontade prpria,
o animal incapaz de combater seus impulsos e, consequentemente, os obedece automticamente.
O homem desenvolveu a individualidade, exercendo controle sobre si prprio atravs do sistema
nervoso crebro espinhal, libertando-se do domnio absoluto do sistema nervoso simptico.
Expondo-se indiscriminadamente aos impulsos que lhe chegam atravs do plexo solar, o mdium
coloca um obstculo ao seu prprio desenvolvimento evolutivo ao inibir o controle de seu destino
atravs do sistema nervoso crebro espinhal.
Os seres humanos ainda preferem apoiar-se nas coisas externas do que enfrentar cada problema
e resolve-los atravs do crebro . Porisso buscam apoio nos mundos invisveis, pedindo-lhes ajuda
para realizar a obra que deveriam realizar por esforos prprios.
Milhes de pessoas tem sua cota de participao na responsabilidade do mdium, pois muitos
deles seguem esse caminho devido a contigentes de pessoas que anseiam se comunicar com seus
parentes desencarnados ou obter informaes reservadas sobre as cotaes da Bolsa. Aqueles que
demandam coisas que no fariam por si prprios, so pessoalmente responsveis pelo dano que, por
seu egosmo, permitiram que lhes chegue a outras pessoas.
A diferena, portanto, entre a mediumnidade e a clarividncia se encontra prximo metade da
coluna vertebral.
- Manly P. Hall in The Occult Anatomy of Man, Philosophical Research Society, Inc.
Para melhor compreenso da posio oficial da Fraternidade Rosacruz relativo a tal questo
conceitual, consulte o Anexo 2 deste volume.

21

III
O MTODO DE EVOLUO

Na terminologia Rosacruz os trs corpos mais densos do homem

constituem a Personalidade, sendo o Ego formado por trs espritos; entre
a Personalidade e o Ego encontra-se a mente que, como uma lente,
reflecte os trs espritos nos trs corpos.
Tal como o corpo denso provm da Regio Qumica, o corpo vital da
Regio Etrica e o corpo de desejos do Mundo de Desejos, o esprito
humano, um dos constituintes do Ego, provm da Regio do Pensamento
Abstracto, o esprito de vida, outro componente, do Mundo do Esprito de
Vida, e o esprito divino, o terceiro componente do Ego, do Mundo do
Esprito Divi no. Assim, a mente reflecte o esprito divino no corpo denso,
o esprito de vida no corpo vital e o esprito humano no corpo de desejos.
Este processo de reflexo permite a aco e o trabalho do trplice esprito
sobre o trplice corpo, do que resulta uma trplice alma.

Representao Grfica dos vrtices dos corpos de desejos no mdium, no homem ordinrio e no clarividente
voluntrio

22

A alma vai aumentar a conscincia do correspondente esprito, o

qual poder, ento, agir melhor sobre o corpo em que se reflecte,
originando uma alma espiritualizada, e assim sucessivamente; em
terminologia Rosacruz, a alma , pois, o produto espiritualizado do
trabalho de um determinado corpo, uma definio diferente da
vulgarmente aceite e que a confunde com esprito.
Para que este esquema funcione necessrio que a vida se passe
nos sucessivos mundos, para o que o Ego utiliza os seus corpos como
suporte de vida nesses mundos; sempre que a vida passa de um mundo
para outro, ocorre uma morte e simultaneamente um nascimento. Assim,
aquilo que em termos comuns se chama nascimento e morte, nada mais
do que o incio e o fim de uma vida na Regio Qumica do Mundo Fsico.

O Self Alado, smbolo rosacruz adotado pelo New Age Bible & Philosophy Center,
Templo Cristo -Esotrico fundado por Corinne Heline,
uma das primeiras discpulas de Max Heindel.

23

Diagrama, Conceito Rosacruz do C osmos

24

Na altura da morte, os corpos denso e vital deixam de ser

necessrios ao Ego, o qual retira todos os corpos invisveis atravs da
cabea e leva consigo a alma de um tomo denso onde esto gravadas,
como se fosse um microchip, no s a vida material que findou, como
tambm todas as outras que o Ego viveu. Este tomo designado tomosemente.
Quando os corpos superiores saem do denso, ficam ligados a este,
durante algum tempo, por um cordo luminoso e vibrante, cujo formato
lembra vagamente dois seis vistos s avessas, um deitado e o outro de p;
o cordo prateado, uma espcie de cordo umbilical, cujos extremos se
ligam ao corao denso por intermdio do tomo-semente denso, e ao
plexo solar do corpo vital por intermdio de um outro tomo-semente , o
vital. O desligamento do tomo-semente denso produz a paralisao do
corao, e a sua passagem ao longo do cordo prateado permite ao
homem assistir, sem emoes, rpida projeco de toda a sua vida por
ordem inversa, como se fosse um filme a rodar de trs para a frente. Mas
nesse momento a morte ainda no ocorreu; se por qualquer razo
recuperar a conscincia, lembrar-se- do desfile da sua vida, como se tem
verificado em alguns casos, nomeadamente de afogamento.
O processo de abandono da vida fsica demora de algumas horas a
trs dias e meio, sendo importantssimo que o defunto permanea na
maior tranquilidade, sem os habituais choros e lamentos da famlia, de
forma a que, enquanto os corpos subtis estiverem ligados ao denso, a
gravao da vida que findou se faa com nitidez, para que o Ego possa,
depois, estud-la, medit-la e trabalh-la.
O sono um fenmeno semelhante, embora reversivo. Quando o
corpo denso adormece e o vital trata de o restaurar, o corpo de desejos e a
mente abandonam-no mas mantm-se ligados pelo cordo prateado e
podem entrar no Mundo dos Desejos. So as recordaes deste mundo,
gravadas confusamente e trazidas de forma distorcida atravs do cordo,
que constituem a maioria dos sonhos.
A morte ocorre quando o cordo prateado se quebra no ponto de
unio dos dois seis; o corpo vital retorna ao corpo denso mas no o
interpenetra, antes fica a pairar sobre ele ou a vaguear pela Regio
Etrica, at que um e outro se desagreguem e os seus elementos
constituintes, qumicos e etricos, retornem Natureza. Entretanto, o
Ego, com a mente e o corpo de desejos, agora com a forma do corpo
denso, e os dois tomos-semente , o denso e o vital, encontra-se no
Purgatrio, o qual nada tem a ver com o pregado pelas Igrejas.
O Purgatrio situa-se nas trs regies mais densas do Mundo dos
Desejos, sendo aqui que o Ego assiste, de novo, ao desenrolar da sua
vida, mas j no o espectador insensvel; tudo quanto de mau praticou
25

f-lo agora sofrer muito mais do que sofreria no Mundo Fsico pois est
despojado da matria densa que de alguma forma lhe embotava os
sentimentos. Talvez seja por isso que a estada normal no Purgatrio
demora cerca de um tero da sua vida terrena. Por outro lado, o corpo de
desejos sente, com mais intensidade, todos os vcios que tinha na Terra,
mas impossveis de satisfazer neste mundo; desaparecero, sim, quando,
por falta de alternativa o corpo de desejos se libertar da sua dependncia.
Isto o Purgatrio dos Ensinamentos Rosacrucistas, um estado de
conscincia onde se estar de quarentena at libertao total dos
interesses que nos ligavam Terra. Depende de ns, durante a nossa
passagem por aqui, purgarmo-nos dos nossos vcios e desprendermo-nos
dos laos que aqui nos prendem, de forma a que nossa estada no
Purgatrio seja pouco pesada, breve, ou at desnecessria. H um
pequeno exerccio, relativamente fcil de praticar, que nos poder ajudar
neste desiderato: todas as noites, antes de adormecer, passar em revista o
dia que findou, do fim para o princpio, cena aps ce na, censurando-nos,
asperamente, pelo mal ou erros que tenhamos praticado, mas louvandonos pelo bem que tenhamos feito. Max Heindel considerava este exame
retrospectivo como provavelmente o ensinamento mais til do Conceito
Rosacruz do Cosmos. Este exerccio j era preconizado por Pitgoras
(sec.VI a.C.).
As trs regies superiores do Mundo dos Desejos correspondem ao
Primeiro Cu, para onde o Ego transita com o corpo de desejos, a mente e
os dois tomos-semente, depois de se ter purgado. Aqui contempla, de
novo, o panorama da sua vida, mas desta vez so apenas as boas aces,
os bons pensamentos, as alegrias que proporcionou aos outros, que
impressionam. O Primeiro Cu um estado onde apenas h alegria,
tranquilidade e conforto espiritual, e onde as elevadas aspiraes terrenas
se podem realizar.
Os resultados obtidos com o sofrimento do Purgatrio e com as
alegrias do Primeiro Cu so incorporados no tomo-semente de desejos,
ficando o Ego pronto para se despojar de mais um corpo e prosseguir a
sua viagem nos mundos superiores. A etapa seguinte a Regio do
Pensamento Concreto que corresponde ao Segundo Cu, para onde o Ego
parte apenas com a mente e os trs tomos-semente , deixando o seu velho
corpo de desejos no mundo a que pertence, decompondo-se e retornando
substncia de que foi constitudo.
No Segundo Cu o Ego comea por sentir uma paz e serenidade
indescritveis, um imenso sossego, em que as faculdades ficam como que
inactivas mas perfeitamente consciente do seu estado e da sua prpria
existncia. Ao despertar, o Ego apercebe-se de uma msica celestial, sons
plenos de harmonia que provocam as mais variegadas cores e
26

tonalidades; a msica das esferas a que se referia Pitgoras, ou os coros

celestes da Igreja.
No Segundo Cu o Ego tem um trabalho intenso e variado que o
pode ocupar durante sculos, sendo todo ele orientado para a sua
prxima reencarnao. Sob a orientao de seres superiores, aprende a
construir, no os corpos de que vai ter necessidade para actuar nos
mundos onde a sua evoluo se ir processar, mas os seus arqutipos,
que correspondero ao tipo de vida que ele prprio escolheu em funo
das suas convenincias evolutivas. Um exemplo: se o Ego tiver escolhido
uma vida futura de pintor, aprender a construir arqutipos de corpos
que lhe iro proporcionar amor pela arte, sensibilidade, mos firmes, etc.
Quando o Ego tiver assimilado a experincia resultante da vida
passada e aprendido a construir os arqutipos dos corpos de que ir
necessitar, pode diluir o seu ltimo corpo, a mente, no trplice esprito e,
com o tomo-semente mental, subir ao Terceiro Cu, que corresponde
Regio do Pensamento Abstracto.
No Terceiro Cu o Ego ir preparar a sua prxima vida terrena,
desde o nascimento at morte, e planear a sua futura actividade. Aqui
ocorre uma situao inversa das que se verificaram no Purgatrio e no
Primeiro Cu, onde o Ego sentiu os efeitos de determinadas causas; agora
o Ego planeia as causas necessrias ao aparecimento de determinados
efeitos que sirvam as suas necessidades evolutivas, sejam eles bons ou
maus; por exemplo, pode planear uma vida difcil, sofrida, mas que seja,
para si, um factor positivo de evoluo, tal como pode escolher um pai e
uma me que sejam os mais adequados ao seu progresso evolutivo,
independentemente de ser pessoas boas ou ms.
Quando chega o momento de iniciar uma nova encarnao, o Ego
comea por despertar as foras contidas no tomo-semente mental, as
quais atraem matria da Regio do Pensamento Concreto e formam a
mente, o seu primeiro corpo. A mente desce pelas quatro subdivises do
Pensamento Concreto e quando atinge o limite inferior o Ego desperta as
foras do tomo-semente de desejos para atrarem matria de desejos e
formar o corpo de desejos, o qual, acompanhado pela mente, desce ao
longo das sete regies do Mundo de Desejos at atingir a Regio Etrica.
Aqui o processo de formao do corpo vital diferente, uma vez que o
Ego, na presente fase evolutiva, ainda no capaz de construir o corpo
vital dada a sua complexidade; assim, entram em aco quatro grandes
Seres que a Filosofia Rosacruz denomina Anjos Relatores, ou Senhores do
Destino, os quais, com os espritos elementais, constrem o arqutipo e o
prprio corpo vital. O Ego limita-se a incorporar, no s a quinta-essncia
dos seus corpos vitais anteriores como tambm algumas caractersticas
novas de sua iniciativa e imaginao; o que se denomina Epignese e
27

um factor evolutivo de grande importncia, pois que, sem ele, uma vida
seria uma consequncia impessoal e exacta da anterior, sem deixar
margem a que o Ego expressasse o seu mrito pessoal atravs da sua
prpria criatividade.
Um parntesis para referir que os espritos elementais so seres que
pertencem a uma evoluo diferente da nossa; so os duendes, fadas,
gnomos, ninfas e outras criaturas tidas como fantsticas, popularizadas
por alguma literatura infantil e contos tradicionais; estes espritos
trabalham para o Homem constante e diligentemente, uma vezes com
bondade, outras com franca animosidade, uma das quais se manifesta
como o chamado fenmeno poltergeist; este trabalho dos espritos
elementais o que se denomina correntemente como leis da natureza.
Quando o corpo vital fica completo introduzido no tero da futura
me e serve de molde ao corpo denso cujo tomo-semente depositado
num dos espermatozides paternos. Aps a fecundao, o Ego, com a sua
mente e o corpo de desejos, aguarda cerca de um ms para entrar no
embrio onde envolver o corpo vital; a partir de ento trabalha no
desenvolvimento do pequeno feto que ir ser o seu corpo denso.
O nascimento, em termos comuns, corresponde apenas ao
nascimento do corpo denso mas no ao dos restantes corpos, os quais se
encontram como que latentes, procurando adaptar-se a um meio
estranho, hostil, como a matria densa da Terra. Esta adaptao
demora anos e corresponde ao crescimento normal de um ser humano.
De incio apenas as foras que actuam pelo polo negativo dos vrios
teres do corpo vital, o primeiro a adaptar-se Terra, so capazes de se
manifestar; entretanto, so os corpos planetrios que envolvem a criana
e suprem as carncias dos seus corpos subtis. Somente pelos sete anos
que o corpo vital fica completamente desenvolvido enquanto o corpo de
desejos ensaia os seus primeiros passos; da as emoes sbitas,
intempestivas, mas momentneas, dos jovens, e mais tarde, a partir dos
catorze anos, altura em que o corpo de desejos fica completo, a actuao
impensada dos adolescentes cujas primeiras manifestaes, normalmente
desregradas, so de ordem sexual, uma vez que a mente ainda est
ausente e o corpo de desejos escapa ao controlo superior.
Aos vinte e um anos a mente encontra-se totalmente desenvolvida e
s a partir de ento que pode tomar conta dos restantes corpos,
permitindo, assim, que o Eg o exera efectivo domnio sobre os mesmos
atravs do sangue e do seu prprio calor.

28

Renascimento e Conseqncia

Ao longo da sua evoluo atravs da matria o Ego causou aos seus

diversos corpos e a si mesmo uma srie de danos, muitas vezes
avolumados por falta de assistncia cuidada e oportuna, os quais podem
retardar ou at comprometer a continuao da sua viagem. Sem remir
as faltas no possvel passar a um estdio mais adiantado; por isso o
Ego tem de voltar ao mundo denso tantas vezes quantas a necessrias
para saldar as suas dvidas e ganhar mais experincia.
Assim, o Ego planeia as condies em que voltar Terra de forma
a libertar-se das anteriores faltas, o que s ser possvel se passar pelas
mesmas provaes a que obrigou os outros; se, por exemplo, foi ladro,
ser vtima de roubos; se foi incendirio ser vtima de fogos; se caluniou
ser caluniado. Desta forma, aprender, de vida para vida, a ser melhor.
Face a estas duas leis, Renascimento e Consequncia, no preciso
ter grande imaginao para se compreender por que razo h seres
humanos inteligentes e estpidos, ricos e pobres, sbios e ignorantes,
honestos e desonestos. Os infelizes estaro a pagar faltas graves de vidas
passadas e os felizes a liquidar um ou outro pequeno dbito que no
liquidaram na ltima encarnao, mas fruindo os resultados de vidas
correctas e harmoniosas.
As caractersticas humanas que se classificam como virtudes e
defeitos so, normalmente, consequncia dos mritos e demritos de vidas
anteriores e foram, nas suas linhas gerais, traadas por ns prprios
entre a ltima vida e a presente; acontece, porm, que muitas dessas
caractersticas podem ser provas impostas por ns a ns mesmos que
podemos vencer ou perder; assim, felicidade no forosamente sinnimo
de aperfeioamento ou de ponta final do caminho evolutivo, ao contrrio
de infelicidade que sempre igual a expiao. De ns depende aproveitar
cabalmente a felicidade e a infelicidade e fazer de uma ou de outra o
degrau necessrio subida.
O argumento de que a no recordao de vidas anteriores prova
da sua inexistncia no vlido. Em primeiro lugar, porque a inexistncia
de provas no prova a inexistncia do que quer que seja; em segundo
lugar, porque muitas vezes essa recordao existe embora confusa,
parcial e espordica, sob a forma de paramnsia; em terceiro lugar,
porque se houvesse uma perfeita lembrana das vidas passadas no
haveria mrito nos esforos que fazemos para nos tornar melhores, os
quais corresponderiam a atitudes calculistas. Por outro lado, o
conhecimento de vidas passadas, embora possvel, no aconselhvel

29

porque, na maior parte dos casos, essas vidas no foram propriamente

exemplares e a conscincia dos nos nossos defeitos, erros, ou crimes,
mesmo que passados, poderia causar-nos desgosto, vergonha, e afectar o
curso desejvel da nossa vida.
Os sucessivos renascimentos fazem-se ora num sexo ora no outro,
j que a vivncia do homem tem sido e ainda diferente da da mulher,
e s conhecendo uma e outra se pode prosseguir na senda da evoluo.
H, no entanto, casos excepcionais em que, devido ao grau de
desenvolvimento atingido, o renascimento se realiza vrias vezes no
mesmo sexo, normalmente o masculino, a fim de se cumprir uma
determinada misso humanitria.
Os renascimentos sucessivos do mesmo Ego podem ocorrer com
alguns anos ou sculos de intervalo conforme as necessidade de evoluo
e as condies sociais e geogrficas da Terra, mas ocorrem, pelo menos,
duas encarnaes em cada perodo de cerca de dois mil anos
correspondente a uma era zodiacal.

TERCEIRA NOTA
Ser curioso lembrar que a reencarnao foi perfeitamente aceite
por alguns dos primeiros Padres da igreja. Orgenes (185-253 ou 254), por
exemplo, considerado por muitos o maior mestre depois dos apstolos,
defendeu, em De principiis, a ideia de que a desigualdade dos homens no
era mais do que a consequncia dos seus mritos e demritos, pois todas
as almas tinham sido criadas simples, livres, cndidas e puras devido
sua prpria ignorncia, e, por isso mesmo, todas absolutamente iguais. O
maior nmero cai no pecado, mas por mais grave que seja, a queda nunca
provoca o regresso do esprito culpado ao estado bruto; obriga-o, apenas,
a recomear novas existncias, quer na Terra, quer em mundos, at que,
cansado de sofrer, se submeta lei do progresso e se aperfeioe.
Por outro lado, h personalidades, algumas famosas, que dizem
recordar-se de encarnaes anteriores.
Pitgoras (sec VI a.C.) afirmava ter sido sucessivame nte Hermotina,
Eufrbio e um argonauta e recordar-se de ter vivido durante a Guerra de
Tria.

30

Empdocles (c.492-432 a. C.), o mais famoso filsofo pr -socrtico,

afirmava recordar-se das suas vidas passadas, durante as quais tinha
sido alternadamente home m e mulher.
Juliano, o Apstata (331-363), imperador romano, pretendia ter
sido Alexandre, o Grande.
Lamartine (1790-1869), autor francs de grande cultura, contou em
Voyage en Orient (1835) que na Judeia, sem qualquer livro ou documento
de consulta, pde identificar, com toda a facilidade, o campo de batalha
de Sal, em Sfora, o tmulo dos Macabeus, a colina - encimada por um
castelo em runas - tida como o lugar provvel do nascimento de Maria,
etc.
Joseph Mry (1798 -1866), escritor e autor de libretos francs, dizia
ter sido amigo de Horcio e de Virglio, ter conhecido Augusto e
Germnico e ter-se chamado Minius. Quando visitou a Biblioteca do
Vaticano, dois novios falaram-lhe em latim e ele respondeu-lhes nas
mesma lngua que nunca tinha aprendido.
Ponson du Terrail (1829-1871), outro autor francs que se
celebrizou com romances em folhetim, afirmou, no Journal de la Press, de
20 de Setembro de 1868, ter vivido no reinado de Henrique IV, de Frana
(1553- 1610).
O general norte -americano George S. Patton (1885-1945), heri da
Primeira e da Segunda Guerra Mundial, afirmou, diversas vezes, ter
combatido nas legies de Csar, lutado contra os Hunos e ter participado
nas cruzadas. Durante a Primeira Guerra Mundial, um oficial francs
ofereceu-se para lhe mostrar a cidade romana de Langres; embora nunca
a tivesse visitado, Patton respondeu que a conhecia muito bem e
descreveu, sem o mais pequeno erro, a disposio das runas.

31

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

32

IV

ESQUEMA E CAMINHO DA EVOLUO

THE ANCIENT OF DAYS ( Ilustration by William Blake for his poetic work "Europe", 1794) ;
Relief etching with watercolor, 23.3 x 16.8 cm; British Museum, London

O Conceito Rosacruz do Cosmos no se preocupa excessivamente

com a questo de saber o que , ou quem Deus, antes preferindo
conhecer as realidades que esto ao alcance do homem e tm uma
importncia imediata para a sua evoluo. Partindo deste princpio, a
Filosofia Rosacruz limita-se a considera, em primeiro lugar, o Absoluto,
algo que est para alm de toda a compreenso, de onde procede o Ser
Supremo, do qual apenas se pode fazer uma vaga ideia quando se
manifesta, fazendo-o segundo trs aspectos: Poder, Verbo e Movimento.

33

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

A este nvel h a considerar Sete Planos Csmicos, dos quais quase

nada se sabe a no ser do mais baixo, que nos tem sido apresentado por
alguns, poucos, altos iniciados; este Stimo Plano Csmico o conjunto
dos sete mundos a que j nos referimos. O Ser Supremo situa-se no
primeiro plano e dele emanam Sete Grandes Logos, dos quais emanam
todas as grandes hierarquias de seres espirituais que se vo diferenciando
medida que se vai descendo.
No Mundo de Deus do Stimo Plano Csmico encontra-se o Deus
do nosso Sistema Solar, que tambm se manifesta segundo trs
aspectos, agora denominados Vontade, Sabedoria e Actividade, e do qual
procedem os Espritos Planetrios que tm a seu cargo a evoluo da vida
no Sol e nos planetas solares, uma vida cujas formas diferem,
naturalmente, umas das outras; este Deus do nosso Sistema Solar o
que nos apresentado como
Deus pelas trs grandes religies
monotestas, Cristianismo, Islamismo e Judasmo, embora nesta ltima o
seu Deus seja muito diferente do de cristos e muulmanos, como se
depreende claramente de uma leitura comparada do Antigo Testamento,
do Novo Testamento e do Coro.
Referindo-se origem do nosso processo evolutivo, diz Max Heindel
que no princpio de um Dia de Manifestao, este Deus isola-se em certa
poro do Espao e nele cria um Sistema Solar para evoluo e aumento
da sua prpria conscincia, incluindo em si mesmo hostes de gloriosas
hierarquias, de imenso poder espiritual e esplendor, fruto das suas
passadas manifestaes.

34

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

35

QUARTA NOTA
Esta descrio evoca-me a imagem de um cientista, rodeado por
assistentes e alunos, a isolar-se num local recndito para,
tranquilamente, ensinar os seus discpulos; deste ensino resultar um
aumento de conhecimento dos seus alunos, mas tambm dele prprio.
Este cientista ser, pois, um sbio ao isolar-se mas no um omnisciente.
Este Deus que a Filosofia Rosacruz nos apresenta um ser muito
desenvolvido, de grande sabedoria e poder, sem dvida, mas no um
ser perfeito, infinitamente bom, infinitamente poderoso como as religies
pretendem e nos impem dogmaticamente, j que se isola para evoluir, ou
seja, para se aperfeioar. Sem querer entrar nos domnios da
Hamartologia, penso que ser na imperfeio deste nosso Deus que
residir a origem do mal que nos afecta. Da que Afonso X, o Sbio (12211284), tenha espirituosamente dito que se tivesse estado presente no acto
da criao teria dado algumas sugestes teis para melhorar a ordem do
universo.

No princpio da manifestao Deus diferencia, dentro de Si, um

conjunto de espritos virginais como se fossem chispas da me sma chama,
com todas as potencialidades e possibilidades de se expandirem e
transformarem em chamas, e que constituem uma onda de vida a que
ns, seres humanos,
pertencemos. Esta onda de vida situa-se,
primeiramente, no Mundo dos Espritos Virginais, sendo a partir da que
inicia o seu percurso atravs do Mundo do Esprito Divino, Mundo do
Esprito de Vida, Regio do Pensamento Abstracto, Regio do Pensamento
Concreto, Mundo de Desejos, Regio Etrica e Regio Qumica.
A evoluo tem duas fases distintas, involuo e evoluo, e
processa-se ao longo de sete perodos, denominados Saturno, Solar,
Lunar, Terrestre, Jpiter, Vnus e Vulcano, nomes que nada tm a ver
com os astros homnimos; cada perodo
constitudo por sete
revolues, ou voltas, em torno de sete globos que se situam em quatro
estratos; as revolues tm a mesma denominao dos perodos, e os
globos so designados pelas letras A a G, conforme o esquema pretende
ilustrar.

36

DIAGRAMA III

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

Ns, como espritos virginais, inicimos a nossa evoluo no

Globo A da primeira revoluo, a de Saturno, do Perodo de Saturno; da
passmos para o Globo B e assim sucessivamente at atingirmos o Globo
G onde terminmos a primeira revoluo. Depois de mais seis revolues
finalizmos o Perodo de Saturno e entrmos no que a Filosofia Rosacruz
denomina noite csmica, um perodo de repouso e assimilao das
experincia adquiridas. Seguidamente inicimos a primeira revoluo, a
de Saturno, do Perodo Solar no Globo A que, entretanto, desceu para o
Mundo do Esprito de Vida. O percurso ao longo deste perodo, bem como
de todos os outros, igual ao descrito, havendo sempre uma noite
csmica entre os perodos.
Neste momento percorremos os trs primeiros perodos e fizemos
trs revolues e meia do Perodo Terrestre, o que significa que
terminmos a involuo e j inicimos a evoluo, conforme a localizao
da Terra, ou Globo D, no diagrama pretende ilustrar.
Ao longo dos perodos e revolues j cumpridos as Grandes
Hierarquias que nos tm assistido foram-nos dotando dos germes dos
diversos corpos de que necessitamos para actuar nos mundos e regies
onde a evoluo se processa, bem como dos trs princpios espirituais do
Ego, e que foram melhorando em fases posteriores; o primeiro germe foi o
do corpo denso, seguindo-se-lhe os do corpo vital, corpo de desejos e
mente, enquanto o primeiro princpio foi o do Esprito Divino e depois o do
Esprito de Vida e o do Esprito Humano.
No somos a nica onda de vida neste Dia de Manifestao do Deus
do nosso Sistema Solar. Imediatamente entes de ns, iniciaram a sua

37

evoluo os Anjos, e antes destes os Arcanjos e os Senhores da Mente, os

quais passaram por um estado semelhante ao da nossa humanidade
quando atingiram, respectivamente, a Regio Etrea, o Mundo de Desejos
e a Regio do Pensamento Concreto. De igual forma, outros seres
iniciaram a sua evoluo depois de ns, os Animais, os Vegetais e os
Minerais, os quais passaro por este estado quando ns chegarmos,
respectivamente, aos perodos de Jpiter, de Vnus e de Vulcano.
Note-se, no entanto, que a trajectria da evoluo no se situa no
mesmo plano, digamos assim por facilidade de exposio; em qualquer
dos perodos, o Globo B, por exemplo, no est no mesmo lugar do
Globo F, ou o Perodo Lunar no ocupa o mesmo espao do Perodo de
Jpiter. A evoluo segue um caminho em espiral, pelo que um
determinado espao jamais ocupado duas vezes; assim, quando os
animais, por exemplo, atingirem o estado semelhante da nossa
humanidade, sero mais evoludos do que presentemente ns o somos.
A evoluo tem por objectivo, entre outros, a aquisio da
experincia com as substncias constituintes dos mundos e regies por
onde vai passando; , pois, uma escola e, como em qualquer escola, h
alunos que reprovam. No Perodo de Saturno houve espritos virginais
que no conseguiram atingir o desenvolvimento necessrio para que neles
fosse despertado o princpio do Esprito Divino, pelo que tiveram de ficar
para trs; o mesmo sucedeu nos perodos subsequentes, mas estas
fileiras foram engrossadas pelos atrasados das ondas de vida que nos
seguiram. Alguns conseguiram recuperar e juntar-se aos avanados, mas
outros houve que desistiram e tm, agora, de esperar por uma nova
onda de vida em que se possam integrar e prosseguir a sua evoluo,
sendo de notar que nem todas lhes serviro. Esta espera constitui um
estado deplorvel de profundo sofrimento.

QUINTA NOTA
Considero os captulos VI, Esquema da Evoluo, VII, Caminho da
Evoluo, e VIII, O Trabalho da Evoluo, de que fiz este resumo, a nica
passagem do Conceito que me oferece algumas dvidas porque, para alm
de redigida de forma algo confusa, parece omitir algumas informaes
estruturais da evoluo.

38

V
A EVOLUO DA TERRA

Diagrama , da obra Maonaria e Catolicismo, Max Heindel

No incio do Perodo Terrestre, o Sistema Solar que hoje conhecemos

estava integrado numa nebulosa cuja concentrao progressiva deu
origem ao Sol, do qual foram sendo projectados, primeiro rano, depois
Jpiter e Marte. A Terra, da qual fazia parte integrante a Lua, s foi
lanada para o espao mais tarde, tendo-se seguido Vnus e, finalmente,
Mercrio. Neptuno e Pluto no fazem parte deste esquema evolutivo. Por
seu turno, os diversos satlites foram sendo projectados dos planetas-me
medida em que nestes ia aumentando o nmero de atrasados a tal
ponto que tiveram de ser expulsos para no prejudicarem o progresso dos
pioneiros. Estes atrasados ou recuperam ou ficam irremediavelmente

39

perdidos; em um ou outro caso o satlite deixar de ser necessrio e

desintegrar-se-.
Enquanto a Terra fez parte do Sol, a evoluo do homem ocorreu na
regio polar desta estrela. O corpo que mais tarde iria ser o denso, era um
objecto enorme e pesado, com uma abertura na parte superior de onde
saa uma espcie de rgo de orientao, sensvel ao calor, e que mais
tarde se atrofiou, constituindo hoje a glndula pineal; a propagao faziase por cissiparidade, como suce de com as clulas. Esta fase decorreu
durante a primeira revoluo e como cada revoluo uma recapitulao
do perodo correspondente, os espritos virginais recapitularam o seu
estado mineral do j remoto Perodo de Saturno. Foi a poca Polar.
Seguiu-se a segunda revoluo e a segunda poca, a Hiperbrea,
cujo cenrio foi, ainda, o Sol, tendo os Senhores da Forma e os Anjos
envolvido os corpos densos em corpos vitais, recapitulando-se, assim, o
Perodo Solar. Porm, durante a terceira revoluo, a regio polar do Sol
onde evoluam os espritos virginais foi-se cristalizando a tal ponto que
teve de ser expulsa para o espao a fim de no prejudicar o progresso dos
seres solares; assim se formou a nossa Terra que comeou a seguir uma
rbita muito diferente da actual. Com a Terra viemos ns e as ondas de
vida que tinham iniciado a sua evoluo nos perodos Solar, Lunar e
Terrestre, ou seja os actuais reinos animal, vegetal e mineral.
Acontece, porm, que alguns espritos virginais se foram atrasando
de tal forma que fracassaram nos seus esforos evolutivos e tiveram de se
isolar numa ilha, a qual acabou por ser expulsa para o espao, ficando
a gravitar em torno da Terra; assim nasceu a nossa Lua.
Esta expulso ocorreu no princpio da poca seguinte, a Lemrica,
e provocou um fenmeno de suma importncia. At ento, todos os
corpos estavam sujeitos, apenas, influncia do Sol e eram andrginos;
com a entrada em rbita do nosso satlite uns tornaram-se mais sensveis
influncia da Lua enquanto outros o continuaram a ser do Sol; daqui
resultou o desenvolvimento de dois aparelhos genitais distintos, um
feminino nos corpos mais sensveis Lua e outro masculino nos mais
sensveis ao Sol, o que tornou impossvel a cissiparidade e tornou
necessria a sua unio para propagar as espcies.
Durante a poca Lemrica os Arcanjos colaboraram com os
Senhores da Forma na reconstruo do corpo de desejos, e os Senhores
da Mente deram-nos, finalmente, o germe da mente; estas hierarquias
impregnaram ainda o corpo de desejos com o sentimento da
personalidade, sem o qual no poderamos ser hoje egos autnticos e
individualizados. Ainda na fase final desta poca o sangue do corpo denso
tornou-se vermelho e quente o que permitiu ao Ego penetrar no trplice
40

corpo e atravs da mente, se bem que ainda germinal, comear a governlo e iniciar a aprendizagem individualizada da matria mais densa.
Assim, no final desta poca, os espritos virginais formavam j o que
se pode considerar uma raa humanide, a Lemrica. Entretanto a Terra,
envolta numa atmosfera densa, comeava a adquirir solidez em algumas
regies enquanto outras se encontravam em fuso. Os Lemures viviam
nas reas mais rgidas, entre bosques imensos e animais gigantescos;
podiam ouvir e tinham sensibilidade tctil mas a percepo visual,
adquirida mais tarde, limitava-se a dois pequenos pontos sensveis que
no lhes permitia ver distintamente os seus corpos. Do nascimento nada
sabiam, pois a funo procriadora era praticada em determinadas pocas
do ano sob a direco dos Anjos. Da morte tambm nada sabiam, pois
quando o corpo denso se inutilizava entrava, inconscientemente, num
outro. A memria era incipiente, porque o ter reflector ainda no estava
completamente desenvolvido, pelo que a educao dos jovens tinha de ser
brutal e repetitiva.
Um dos passos evolutivos dessa poca foi a criao da laringe e do
crebro, sob a orientao dos Anjos, para o que foi utilizada a criadora
energia sexual que era utilizada, com toda a parcimnia, apenas para a
procriao.
Durante esta poca ocorreu outro fenmeno de capital importncia.
Na onda de vida que nos precedeu formou-se uma classe de atrasados
que ficou conhecida como Anjos Cados, ou Espritos Luciferinos, que
se viu numa situao crtica, a de estarem distanciados dos seus irmo
mas muito acima dos Lemures, e como no possuam crebro, no
podiam avanar; o nico caminho que encontraram para se expressarem
e adquirirem o conhecimento foi a utilizao indirecta do crebro fsico
dos Lemures. Assim, e no Mudo dos Desejos, despertaram a sua ateno
para as formas densas que possuam e ensinaram-nos como deixar de
depender dos Anjos e fazer novos corpos sempre que o desejassem.
Este acontecimento ficou conhecido com a Queda do Homem ou a
Abertura dos Olhos e deu origem, no s a algumas lendas, como a uma
diferente concepo de vida que ainda hoje perdura. De facto, o Lemur
comeou a orientar a sua conscincia para o exterior e a fazer sexo para
gratificao dos sentidos, o que lhe trouxe dor e sofrimento, mas tambm
algumas vantagens, como a libertao da direco alheia e a possibilidade
de evoluo dos seus poderes espirituais.
Esta mudana abrangeu, somente, um nmero restrito de Lemures
que formaram o ncleo das raas futuras, enquanto os demais
mantiveram as suas caractersticas originas, o que os levou a um impasse
evolutivo de que resultou a degenerao dos seus corpos densos, dando
41

origem aos antropides de hoje. So as formas qumicas, as mais densas,

que degeneram e no os egos, os quais, para evoluir, deixam os corpos
arcaicos e passam a usar corpos mais aperfeioados; esta a razo
espiritual da extino de raas, como os Bosqumanos, e de espcies
animais e vegetais.
Quando os egos lemurianos atingiram o limite do seu
aperfeioamento, ocorreram diversos cataclismos que destruram a regio
do globo onde tinham vivido. Assim desapareceu o Continente Lemuriano,
ou Terra de Mu, e em sua substituio emergiu a Atlntida, de que nos
fala Plato em Timeu e principalmente em Crtias.
Neste novo continente, que ocupava parte do Atlntico Norte, a
atmosfera estava carregada por uma neblina espessa e pesada. Os
primeiro Atlantes eram muito diferentes de ns; tinham um porte
gigantesco, a cabea inclinada para trs, testas curtas, orelhas recuadas,
olhos pequenos e pestanejantes, e um crebro pouco desenvolvido; os
seus corpos invisveis no estavam, ainda, concntricos e o ego ainda no
estava totalmente interiorizado pelo que o seu domnio sobre o corpo
denso era limitado. Mas a sua evoluo tinha de passar pela Regio
Qumica, pelo que a sua viso dos mundos invisveis, ainda
remanescente, tinha de ser encerrada, o que aconteceu quando se
conseguiu coincidir o corpo vital com o denso. Nestas condies, a
percepo externa foi aumentando at atingir as capacidades hoje
comuns maioria dos homens.
Os Atlantes foram-se diferenciando em raas. A primeira foi a dos
Rmoahals, seres de fraca memria e desconhecedores dos sentimentos
espirituais; seguiram-se os Tlavatlis que desenvolveram a memria e o
valor prprio, o que os tornou ambiciosos; a terceira raa foi a dos
Toltecas que levaram mais longe as caractersticas dos seus antecessores,
nomeadamente a memria, e deram forma ao regime monrquico e
sucesso hereditria. A meio do ltimo tero da poca Atlntida
comearam a formar-se as naes, constitudas por grupos de indivduos
com gostos e preferncia comuns que se afastaram dos outros para
fundar novas colnias, onde comeou a impor-se a figura do monarca,
que em breve se tornou arrogante, vingativo e opressor. Os Turnios
foram os Atlantes seguintes; levando ao extremo os erros dos
antepassados, divinizaram os reis, escravizaram o povo, desencadearam a
guerra, o roubo, o crime, e praticaram magia negra. A quinta raa foi a
dos Semitas (no confundir com os judeus de hoje), da qual iriam surgir
as raas actuais; foram os primeiros a possuir o pensamento germinal
graas ao desenvolvimento da mente, o que lhes permitiu dominar o corpo
de desejos tornando-se uma raa astuciosa e malvola.

42

Nessa altura a atmosfera da Atlntida comeou a clarear e a

aproximar-se da que hoje envolve o nosso planeta; por outro lado, os
corpos vital e denso ficaram totalmente coincidentes, encerrando a viso
espiritual e permitindo a percepo do mundo material como hoje o
vemos. Nestas condies, os semitas emanciparam -se dos seres
espirituais que vinham guiando os espritos virginais, e tomaram nas
suas mos o seu prprio progresso evolutivo, prestando culto a um Deus
supremo, imensamente superior a todos os seus antigos guias.
Orientados por uma grande entidade espiritual, os semitas abandonaram
a Atlntida e dirigiram-se, atravs da Europa, at ao actual deserto do
Gobi, onde iria surgir uma nova raa humana, a nossa.
Mais duas raas surgiram ainda entre os Atlantes, os Acdios e os
Mongis que, apesar de terem desenvolvido o pensamento, seguiram uma
linha evolutiva diferente da dos Semitas e sofreram um certo atraso.
Entretanto as pesadas neblinas foram-se condensando cada vez
mais e o crescente volume das guas comeou a inundar a Atlntida;
muitos fugiram para a Europa e frica, incluindo os descendentes dos
antigos Lemures que tinham tentado evoluir na Atlntida e que
constituem agora a raa negra, mas a grande maioria sucumbiu no
Dilvio Universal.
A humanidade entrou, ento, na quinta poca, a Ariana,
caracterizada pela indiscutvel primazia da Civilizao Ocidental no
caminho da evoluo.

Nveis do saber, segundo Plato

43

VI

CRISTO -JESUS E O CRISTIANISMO

Cristo, Rembrandt can Rijn ( 1606-1669 ) leo sobre tela.

A poca Ariana assistiu a um acontecimento de importncia vital

para a nossa evoluo - a interveno do Cristo.
Como vimos, os espritos virginais foram guiados, ao longo da fase
involutiva, por Grandes Hierarquias at que os Semitas passaram a
controlar o seu progresso e a prestar culto a um Deus superior a todos os
antigos guias. Porm, o esprito humano ainda era frgil, inexperiente,
sendo necessrio que algum muito evoludo o preparasse para dominar
os corpos mais densos; vieram, ento, em auxlio da humanidade em
geral o Deus da Raa e os seus aclitos, os Espritos de Raa.
O Deus da Raa Jeov, um ser da onda de vida dos Anjos que
atingiu a mais elevada iniciao no Perodo Lunar, sendo por isso o
regente dos seres atrasados que procuram evoluir na Lua; os Espritos de

44

Raa so Arcanjos que ainda no concluram a sua fase evolutiva e que,

apesar de pertencerem a uma onda de vida anterior dos Anjos, esto
num patamar inferior ao de Jeov.
Jeov tem a seu cargo a construo de corpos densos e formas
concretas, bem como tudo o que se relaciona com a propagao e
conservao das raas, verdadeira gnese dos sentimentos de patriotismo,
racismo e xenofobia; foi sob a sua orientao que se formaram as
famlias, as tribos, as raas e as naes que, para evoluir, tiveram de
desenvolver laos de solidariedade entre si e um espirito de
competitividade em relao aos outros, o que em muitos casos degenerou
em dio racial; um factor que contribuiu para esta situao foi o tipo de
religio que os Arcanjos levaram s raas que orientavam.
Porm, os Semitas comearam a tentar escapar ao domnio dos
Espritos de Raa, o que, se por um lado era necessrio para que o
homem aprendesse a dominar-se, por outro era um passo ainda
prematuro, pelo que foi instituda um lei imediatista de recompensa
para a obedincia e castigo para a rebelio; mas esta lei no impediu
que, com o avano da evoluo, alguns Semitas acabassem por frustrar
os desgnios dos seus guias, misturando-se, astuciosamente, com povos
de outras raas, pelo que foram abandonados sua sorte; isto o que a
Bblia pretende dizer ao relatar que os filhos de Deus se casaram com as
filhas dos homens (Gen 6, 2). Destes Semitas derivou a presente raa
judaica que, talvez como reflexo do abandono a que os seus antepassados
foram votados, extremou o sentimento racial e formou um grupo tnico,
social e econmico ferozmente coeso.

SEXTA NOTA
Diz Max Heindel que os seres atrasados e incapazes de recuperar tm de
esperar por uma nova onda de vida onde se possam integrar e evoluir. Assim
sendo, possvel que entre ns se encontrem atrasados de uma outra onda de
vida que nos precedeu.

A maioria dos Semitas da poca Atlante manteve -se fiel linha

evolutiva traada por Jeov e controlada pelos Arcanjos; foram estes que
morreram no deserto, isto , deixaram os seus corpos densos no Deserto
do Gobi e renasceram a fim de herdar a Terra da Promisso que, na

45

realidade, o nosso planeta; constituem, hoje, os povos ocidentais que se

encontram na vanguarda da evoluo.
Entretanto, houve numerosas tentativas de eliminao dos
sentimentos racial e religioso dos Judeus e de os reconduzir ao caminho
evolutivo dos demais povos; vrias naes foram lanadas contra eles;
derrotados, escravizados, arrancados do pas onde se tinham fixado e
espalhados pelos quatro cantos do globo, mortos aos milhes, acabaram
por sobreviver e regressar sua terra que hoje defendem sem olhar a
sacrifcios de quem quer que seja.
Uma destas tentativas remonta aos primrdios da presente poca
Ariana; os elevados seres que dirigem a nossa evoluo entenderam por
bem fazer encarnar entre os Judeus o guia da raa seguinte, antecipando,
assim, o seu aparecimento na face da Terra. Esse guia o Cristo.
Segundo os Ensinamentos Rosacruzes, o Cristo o mais alto
iniciado do Perodo Solar e pertence onda de vida dos Arcanjos; como o
Mundo dos Desejos o estrato mais baixo que esta onda atingiu, o veculo
mais denso que os Arcanjos aprenderam a construir e a utilizar o corpo
de desejos. Porm, o Cristo tinha de surgir entre os homens como um
homem, para o que teria aprender a construir um corpo vital e um corpo
denso e encarnar pela via do nascimento comum, o que representaria
uma irremedivel perda de tempo. Assim, foi entendido que o melhor seria
preparar um determinado judeu para, na devida altura, emprestar os
seus corpos denso e vital ao Cristo. Esse homem foi Jesus.
O Ego que iria ser Jesus foi preparado ao longo de numerosas
encarnaes, uma das quais como Salomo, a fim de se aperfeioar e
preparar os seus dois veculos inferiores
para aguentarem as
elevadssimas vibraes dos corpos superiores do Cristo. Para a ltima
encarnao, tambm os seus pais foram cuidadosamente escolhidos e
preparados: Maria era uma jovem de elevada pureza espiritual e Jos um
alto iniciado. O acto sexual foi realizado como um sacramento e na altura
certa para que Jesus nascesse na noite mais longa do ano, aquela em que
a espiritualidade a mais sublime, como alis sucedeu com todos os
salvadores do mundo, como Horus, Mitra e outros.
Durante cerca de trinta anos Jesus prosseguiu a sua formao
junto dos Essnios e quando ficou, apto cedeu os seus corpos denso e
vital ao Cristo, o que aconteceu no segredo dos mistrios e narrado no
Novo Testamento como o Baptismo no Jordo.

46

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

STIMA NOTA
A via inicitica compreende nove iniciaes nos Mistrios Menores e
quatro nos Mistrios Maiores. Joo Baptista, o grande hierofante de ento,
conferiu a Jesus a terceira iniciao nos Mistrios Maiores (cf. Rays from the
Rose Cross, Julho Agosto de 1996), o que, em termos evolutivos, o projectou
para o final do Perodo de Vnus.
Quanto ao relatado pelos evangelhos sobre o Esprito Santo que, sob a
forma de uma pomba, desceu sobre Jesus quando do baptismo, penso que se
trata, apenas, de um formoso pensamento-forma de paz, proteco e profundo
amor, que viso clarividente se apresenta como se fosse uma pomba com corpo
dourado e asas cor-de-rosa abertas.

Aps esta entrega, Jesus construiu um corpo vital provisrio que

utilizou para poder agir nos planos espirituais durante os trs anos do
ministrio de Cristo. Note-se que no foi este exaltado ser que veio
pessoalmente, digamos assim, para a Terra; Cristo manteve -se no Sol, o
47

seu campo evolutivo, e polarizou um raio, primeiro para os dois corpos de

Jesus, depois para o nosso planeta.

Os ensinamentos de Cristo-Jesus visaram, acima de tudo, eliminar

as religies de raa e criar as condies para serem substitudas por uma
religio universal, utilizando, para tal, quatro gneros de discursos:
parbolas, logia, parakleteria e instrues iniciticas. As parbolas eram
pequenas histrias sobre factos da vida corrente que encerravam elevados
preceitos morais ou conceitos espiritualistas, e destinavam-se ao povo em
geral; as logia , plural de logion, palavra grega que significa sentena, dito,
resposta da divindade, eram uma espcie de parbolas mais curtas, mas
tambm sentenas concisas sobre verdades fundamentais ou normas
essenciais de conduta; as parakleteria, outro termo grego, eram palavras
de conforto e esperana dirigidas aos mais desprotegidos e miserveis; por
fim, as instrues iniciticas eram reservadas, exclusivamente, aos
discpulos mais prximos e melhor preparados para as receber.
Estas diferentes formas de comunicao eram absolutamente
necessrias em virtude da esmagadora maioria dos seus seguidores no
estar preparada para compreender e aceitar toda a realidade subjacente
ao seu ensino, pelo que s massas tinha de ser dada uma piedosa e
mtica doutrina exotrica, mesclada aqui e ali com alguns traos de
espiritualidade, enquanto que aos mais evoludos, moral e
intelectualmente, havia que facultar um conhecimento objectivo da
realidade csmica, mas em segredo; o que se depreende de algumas
passagens dos evangelhos, em especial da seguinte: 10. Quando se
acharam a ss, os que o cercavam e os doze indagaram dele o sentido da
parbola. 11. Ele disse-lhes: A vs revelado o mistrio do Reino de Deus,
mas aos de fora tudo se lhes prope em parbolas, 12. A fim de que

48

olhando, olhem e no vejam, e ouvindo, ouam e no entendam, no

suceda que voltem sobre os seus passos e se desliguem (Mc 4, 10-12).
Esta a traduo correcta do final do versculo 12 e no a que consta das
Bblias comuns: (...) no suceda que se convertam e sejam perdoados, o
que absurdo (sobre este erro cf. Antnio de Macedo, Laboratrio Mgico,
Lisboa, Hugin Editores, Ld, 2002, pp. 68 e 69).
Terminado o seu ministrio pblico, havia que transferir o raio
cristco para o interior da Terra, o que apenas era possvel atravs do
sangue de Jesus; da o sacrifcio a que este voluntariamente se sujeitou
no Glgota. Quando o seu sangue correu dos seis centros onde foi ferido
mos, ps, peito e cabea e por onde fluem as correntes do corpo vital,
Cristo polarizou o seu raio para o nosso planeta passando a trabalhar a
Terra a partir do seu interior. Esta polarizao permitiu ao Cristo difundir
o seu corpo de desejos pelo nosso planeta, purificando-o de todas as
baixas influncias acumuladas, nomeadamente as que se desenvolveram
sob o regime de Jeov e dos Espritos de Raa, ou seja, tirou o pecado do
mundo, como anuncia a Igreja dominante. A partir de ento, todos os egos
que reencarnaram puderam construir os seus corpos de desejos com uma
substncia de desejos muito mais pura.
Entretanto, o corpo denso de Jesus, face intensa preparao a
que foi sujeito, desintegrou-se num pice e desapareceu; da que nos
evangelhos se conte que as mulheres que foram ao sepulcro onde o corpo
tinha sido depositado, o tivessem encontrado vazio, o que a Igreja veio,
depois, interpretar como tendo ressuscitado.
Quanto ao original corpo vital de Jesus, esse teve de ser
cuidadosamente guardado a fim de permitir a segunda vinda do Cristo.
Este corpo est presentemente preservado num sarcfago de cristal,
guardado pelos Irmos Maiores numa caverna nas profundezas da Terra,
ao qual ningum tem acesso a no ser um alto iniciado; a necessidade de
o proteger desta forma decorre do facto do cristal ser impenetrvel viso
de qualquer esprito do Mundo de Desejos e constituir um obstculo
intransponvel para qualquer esprito luciferino ou malvolo (cf. Max
Heindel, Cartas aos Estudantes, N 32, Julho de 1913).
O corpo vital que Jesus usou provisoriamente, desfez-se pouco
depois da desintegrao do corpo denso, pelo que, logo que recuperou o
seu tomo-semente vital, construiu um terceiro corpo vital no qual tem
vindo a funcionar para trabalhar com as igrejas (cf. Max Heindel, A
Filosofia Rosacruz em Perguntas e Respostas, Vol. II, Resposta pergunta
n 96).

49

OITAVA NOTA
Penso que o original corpo vital de Jesus seja, na realidade, o Santo
Graal, cuja demanda deu, e continua a dar, origem a tantas e tantas histrias e
lendas postas em livros e filmes. Em Maria Madalena e o Santo Graal explico os
motivos que me levam a esta suposio.
Termino esta parte com as palavras com que o telogo e historiador Philip
Schaff (1819-1893) descreveu a irresistvel influncia de Jesus na subsequente
histria e cultura do mundo: Este Jesus de Nazar, sem dinheiro nem armas,
conquistou mais milhes do que Alexandre, Csar, Mohammed ou Napoleo; sem
cincia, lanou mais luz sobre as coisas humanas e divinas do que todos os
filsofos e sbios juntos; sem a eloquncia acadmica, discursou sobre a vida com
palavras que nunca se tinham dito nem voltaram a dizer, produzindo efeitos que
permanecem fora do alcance do orador ou do poeta; sem escrever uma nica linha,
ps em movimento mais canetas e forneceu temas para mais sermes, oraes,
discusses, eruditos volumes, obras de arte, cnticos de louvor, do que todos os
exrcitos dos grandes homens dos tempos antigos e modernos.

Crucificao Rosacruz ,por artista desconhecido do Sc.XVIII,

exibindo o conhecimento do aspecto csmico da passagem do
Sol pelo equador celeste.

50

VII
OS ROSACRUZES

Representao alegrica do Pai C.R.C. por JAKnapp

Pai C.R.C. ( Christian Rosenkreuz ou Cristo Rosa Cruz ) considerado no apenas como uma personalidade, mas tambm como a
personificao de um sistema de filosofia espiritual a si atribuido o seu estabelecimento nenhum autentico retrato do Pai C.R.C. jamais
foi encontrado. Nesta representao alegrica de J.A. Knapp, especialmente elaborada para a obra The Secret Teachings of All Ages (
Os Ensinamentos Secretos de todas as Eras ) de Manly Palmer Hall, o Grande Livro da Rosa Cruz est fechado sobre a mesa, ao lado de
uma ampulheta, representando que no devido tempo tudo ser revelado.

Manly P. Hall in The Secret Teachings of All Ages.

51

Termino este Resumo do Conceito Rosacruz do Cosmos com uma

breve nota sobre os Rosacruzes, acerca dos quais se fala cada vez mais e
se procura desvendar o mistrio que os envolve: situa-se a sua origem no
Egipto faranico, especula-se sobre os poderes sobrenaturais que se diz
possurem, discutem-se os conhecimentos das cincias ocultas que lhes
so atribudos, em especial a alquimia e a magia, enfim, fala-se de um
tema que, em boa verdade, poucos conhecem.

H trs perguntas que desde sempre tm perseguido o ser humano:

quem somos? de onde viemos? para onde vamos? Se a esmagadora
maioria desconhece as respostas, houve sempre quem as conhecesse e as
transmitisse queles que, para tal, estavam preparados fsica, moral,
intelectual e espiritualmente, enfim, que tenham evoludo o suficiente
para usarem os poderes associados a esse conhecimento para fins
exclusivamente humanitrios. Assim se foram formando, um pouco por
toda a parte, escolas de mistrios sob a gide de grandes seres que
transmitiam determinados conhecimentos a indivduos cuidadosame nte
escolhidos, enquanto que s massas ofereciam o culto das foras da
Natureza, personificadas em deuses, espritos, duendes, demnios; eram
as chamadas religies pags que foram parcialmente absorvidas pelas
religies de raa.
Algumas escolas ficaram famosas, como Elusis, na Grcia, sis, no
Egipto, Mitra, na Prsia e no Imprio Romano, atravs das quais os
aspirantes iam progredindo por sucessivas iniciaes. Com a vinda do
Cristo, estas escolas foram desaparecendo e dando lugar a outras com
diferentes metodologias iniciticas ditadas pelas alteraes que, a nvel
dos mundos espirituais, este Ser introduziu na Terra, conforme vimos;
por outro lado, enquanto as escolas pr-crists privilegiavam a evoluo
do povo, ou da raa, em que estavam inseridas, as actuais visam a
evoluo espiritual de toda a humanidade, muito embora se diferenciem
consoante a especificidade dos povos para que esto mais vocacionadas.
H sete escolas de mistrios menores e cinco escolas de mistrios
maiores, formando os seus chefes a chamada Grande Loja Branca. A
Ordem Rosacruz uma das sete escolas de mistrios menores e est
vocacionada para os povos ocidentais; constituda por doze seres
detentores da mais elevada iniciao, que visam elevar espiritualmente o
ser humano atravs do desenvolvimento harmonioso da via ocultista e da
via mstica; a sua aco exercida nos planos espirituais e fsico, sob a
orientao de um dcimo terceiro, Christian Rosenkreuz, nome simblico
de um elevado ser cuja preparao inicitica remonta mais alta
antiguidade, e que no sculo XIII criou as bases da inicialmente chamada
52

Fraternidade, ou Irmandade, Rosacruz, e que no sculo XVII iria adoptar

a actual designao.
Sete Irmos Maiores, como Max Heindel costuma designar os
Rosacruzes, vm ao mundo material sempre que as circunstncias o
requeiram, aparecendo como pessoas vulgares, exercendo profisses ou
actividades vulgares, nada havendo que os distinga dos outros homens a
no ser um comportamento exemplar e uma inteligncia e cultura acima
do normal. Actuam nos seus corpos visveis e invisveis, mas nunca
influenciam quem quer que seja contra a sua vontade; limitam-se a
fortalecer o Bem onde o encontram. Os restantes cinco Irmos nunca
abandonam o Templo da Rosa Cruz, uma construo etrica, invisvel
portanto, que envolve uma casa senhorial situada na Bomia, a cerca de
100 quilmetros a oeste de Praga. Estes Irmos, embora possuam corpos
fsicos, executam o seu trabalho nos mundos espirituais.
Estes so os verdadeiros Rosacruzes, que nunca revelam a sua
condio a quem quer que seja, e que orientam diversos homens e
mulheres cujas vidas so absolutamente normais, mas que j atingiram
diferentes iniciaes; so os Irmos Leigos.
A Ordem Rosacruz manteve -se secreta at 1614, ano em que, em
Cassel, na Alemanha, foi publicado um manifesto intitulado Fama
Fraternitatis - abreviatura j consagrada do extenso ttulo original - que
despertou grande interesse nos meios filosficos e esotericistas e um certo
receio nos religiosos; no ano seguinte foi publicado um outro, Confessio, e
em 1616, agora em Estrasburgo, um terceiro manifesto, um conto
alqumico, verdadeiro mrchen, intitulado Npcias Qumicas de Christian
Rosenkreuz no ano de 1459. Os dois primeiros so annimos, mas a sua
autoria normalmente atribuda ao pastor luterano Johann Valentin
Andre (1586-1654) por ser o autor assumido das Npcias Qumicas. Em
1622, desta vez em Paris, dois cartazes afixados na Praa da Greve
anunciavam a estada visvel e invisvel dos delegados do Colgio Principal
dos Irmos da Rosacruz, prometendo maravilhas queles que quisessem
inscrever-se nos registos da Confraternidade e cujos pensamentos, que os
delegados garantiam conhecer de antemo, fossem puros e elevados.
Depois desta apresentao pblica, a Ordem Rosacruz remeteu-se,
novamente, ao silncio, mas a sua presena e actividade fez-se sentir
atravs de diversas personalidades que, embora ocultando a sua
condio, se revelaram verdadeiros Rosacruzes: o caso de Francis Bacon
(1561-1626 ?), Jacob Boehme (1575-1624), o Conde de Saint Germain
(1687 ? - 1784 ?), "o homem que tudo sabe e que nunca morre", no dizer de
Voltaire, Goethe (1749-1832), e outros, como fora j o do famoso
Paracelsus (1493-1541).

53

O Cavaleiro Polons. (Pintura de Reembrandt,1655.

Este o retrato do Grande Mestre Rosacruz, o Conde de St. Germain, que segundo Max Heindel foi uma
das ltimas encarnaes de Christian Rosenkreutz, fundador da Escola de Mistrios do Ocidente, O Verdadeira e
Invisvel Ordem Rosacruz.
"O grande e misterioso adepto que nomeou-se a si mesmo como o Conde de St. German no deve ser
confundido com o general francs de mesmo nome. O "Wonderman" como M. de St. Germain era frequentemente
chamado no era um membro da familia francesa. A hiptese longamente defendida de que seria um portugues judeu
tambm foi descardada como insustentavel. A concluso mais provvel sobre o seu nascimento a de que era filho
legitimo de Franz-Leopold. O Prncipe Racogzy da Transylvania, de fato o Conde de St. Germain apareceu em Leipzig
em 1777 como o Prncipe Racogzy. Admitiu tambm ao Prncipe Karl de Hesse que era o filho do Prncipe Racogzy
da Transylvania e que fora criado e educado pelo ltimo Duque de Mdice. A natureza contraditria dos dados a
respeito do Conte de St. Germain evidenciada impressionantemente por diversas inconsistenciass cronolgicas.
Supe-se geralmente que este misterioso adepto nasceu em 1710, mas a Condessa V. Grgy declara que o tinha
visto durante esse ano em Veneza e que parecia ter naquela poca entre quarenta e cinco e cinquenta anos de idade.
Apesar dos registros eclesisticos de Eckermforde contenha uma referencia de bito em 1784, sabe-se que foi visto
em diversas ocasies subseqentes a essa data, tendo participado de uma conferncia Masonic em 1785 e
reconhecido em Veneza em 1788. A ltima meno histrica ao Conte de Saint Germain data de 1822, em tal caso
estava embarcando para a India." Manly P. Hall in The Secret Teachings of All Ages.

Por outro lado, h Irmos Leigos que tm sido escolhidos pelos

Irmos Maiores para difundirem determinados ensinamentos. Est neste
caso Max Heindel (1865-1919), um dinamarqus que emigrou para os
EUA no final do sculo XIX e que, cinco ou seis anos depois, entrou para
a Sociedade Teosfica. Em 1907, com o apoio econmico de uma grande
amiga, tambm teosofista, foi Alemanha para assistir s conferncias de
Rudolf Steiner, outro teosofista e iniciado rosacruciano. Durante cerca de
meio ano, Max Heindel assistiu s suas conferncias, estudou todos os
textos que Steiner lhe facultou, e foi por este introduzido numa seco
secreta da Escola Esotrica de Teosofia. Ainda na Alemanha, Max Heindel

54

foi iniciado por um Irmo Maior que o incumbiu de difundir tudo o que
havia aprendido pelo mundo anglfono.5
Regressado aos EUA, Max Heindel abandonou a Sociedade
Teosfica e escreveu o Conceito Rosacruz do Cosmos, publicado em 1909,
que conheceu, de imediato, um enorme sucesso. Foi o primeiro passo
para difundir esses ensinamentos; o seguinte foi a criao da
5

Nota do editor:
De novembro de 1907 a Maro de 1908, Max Heindel dedicou seu tempo a
investigao dos ensinamentos do Dr. Rudolf Steiner, viajando para a Alemanha a convite de sua
amiga , a Dra. Alma Von Brandis para assistir um ciclo de conferencias deste famoso escritor,
ento responsvel pela Seo Alem da Sociedade Teosfica, e mais tarde fundador da
Sociedade Antroposfica. Na ltima das seis entrevistas pessoais com o Dr. Steiner, Max Heindel
mencionou que havia comeado a escrever um livro no Campo das Cincias Ocultas; um
compndio que sintetizava os ensinamentos orientais e ocidentais. Steiner ento ponderou que
se algum dos ensinamentos por ele promulgados fosse ut ilizado , deveria mencion-lo como a
autoridade e fonte da informao. Conseqentemente Max Heindel concordou em dedicar tal
compendio, todavia no concludo e publicado, ao Dr. Steiner. Posteriormente, o Irmo Maior,
que Max Heindel passou a chamar e reverenciar como Mestre, apareceu-lhe vrias vezes vestido
em seu Corpo Vital e esclareceu-o em vrios pontos. Em Abril e Maio de 1908 aps ter passado
numa prova inicitica a qual fora submetido, em Maro de 1908. Max Heindel foi instrudo a viajar
a um local onde se encontrava uma casa que, abrigava o Templo Secreto da Rosa Cruz, onde
encontrou o Irmo Maior em seu Corpo Denso e recebeu os ensinamentos rosacruzes,
sintetizados no Conceito Rosacruz do Cosmos, reconhecido pelos maiores estudiosos das
tradies esotricas como um clssico da literatura ocultista. Este livro engloba sinteticamente as
tradies esotricas do passado e introduz assuntos jamais abordados publicamente. O Mestre
contou-lhe ainda que um candidato previamente escolhido, que estivera sob as Suas instrues
por vrios anos, falhara ao ser posto em certa prova em 1905 ; tambm que Max Heindel esteve
sob a observao dos Irmos Maiores por certo nmero de anos, sendo considerado como o
candidato mais apto, caso o primeiro falhasse. Tal referncia de Max Heindel sugere que o
candidato anterior que suspeitamos ter sido Rudolf Steiner, apesar de sua grande maestria e
erudio, no traduzira os Ensinamentos numa linguagem inteligvel a todas as mentalidades
conforme desejavam os Irmos Maiores. Em acrscimo foi ainda informado que os ensinamentos
deveriam ser dados ao pblico antes do trmino da primeira dcada do sculo XX. Apesar, do
manuscrito inacabado do livro mencionado ao Dr. Steiner ter sido destrudo, as ltimas e mais
completas revelaes dos Irmos Maiores confirmavam os ensinamentos do Dr. Steiner em suas
linhas principais . Pareceu -lhe conveniente dedicar o Conceito Rosacruz do Cosmos ao Dr.
Rudolf Steiner para no ser acusado de plagiador. Teria sido um dano menor ter assumido este
risco do que conferir a autoridade dos ensinamentos ao Dr. Rudolf Steiner. Tal dedicatria foi
portanto um erro, que levou muitas pessoas a inferir que se tratava de uma sntese autorizada
dos ensinamentos do Dr. Steiner, que seria o responsvel pelas afirmaes nele contidas . Tal
inferncia parecia antitica ao Dr. Steiner. Um exame das pginas 8 e 9, do Conceito Rosacruz
do Cosmos, ir mostrar que Max Heindel jamais pretendeu provocar tal idia, mas no faltaram
acusaes de oportunismo em desejar provocar o sucesso editorial da obra associando seu nome
ao do famoso instrutor. No vendo como transmitir a verdadeira idia em uma sentena
dedicatria, ento resolveu retir-la , com um pedido de desculpas ao Dr. Steiner por algum
aborrecimento que possa ter sido causado pelas concluses apressadas que associaram seu
nome como responsvel pelas afirmaes contidas no Conceito Rosacruz do Cosmos.

55

Fraternidade Rosacruz, uma organizao material, fsica, cuja sede,

Mount Ecclesia, se situa em Oceanside, no sul da Califrnia, e que tem
sido um foco de difuso do Rosicrucismo atravs de outros livros que
Max Heindel escreveu, bem como das cartas e lies que enviou,
mensalmente, aos seus estudantes, e aos centros e grupos de estudos que
se foram criando.
Aps a sua morte em 1919, a Fraternidade Rosacruz tem procurado
prosseguir o trabalho do seu fundador.

LTIMA NOTA
O Rosacrucianismo em Portugal
pas.6

Por me parecer de interesse, incluo uma breve referncia ao nosso

Os primeiros sinais da presena no ainda Condado Portucalense da

corrente de pensamento que a partir do sculo XVII ficaria conhecida
como Rosacrucianismo, so as assinaturas do Conde D. Henrique (-1112),
D. Teresa (-1130) e Afonso Henriques (c.1108-1185), onde se evidenciam
uma cruz e uma rosa (cf. Eduardo Amarante/Rainer Daehnhardt,
Portugal: A Misso Que Falta Cumprir, vol. I, Porto, Edies Nova Acrpole,
1994, pp. 114-116).
Na presuno, para no dizer certeza, de que os Templrios
estiveram na origem da Ordem Rosacruz, h que apontar a possibilidade
de um dos primeiros cavaleiros ter sido portugus; trata-se de um tal
Gondomar, ou Gondemar, que em 1118 estava em Jerusalm com
Hugues de Pays, Geoffroy de Saint-Omer e os restantes seis cavaleiros,
quando a Ordo Militum Templi foi oficialmente constituda.
O sinal seguinte data de 1129; trata-se da confirmao da doao
do Castelo de Soure aos Soldados do Templo de Salomo, onde D.
Afonso Henriques exprime o ... cordial amor que vos tenho, em vossa
irmandade e em todas vossas boas obras sou irmo.
Nos princpios do sculo XIV temos duas datas fundamentais:
1312, ano da extino formal da Ordem do Templo, e 1319, ano da
fundao da Ordem de Cristo por D. Dinis, um trovador e iniciado nos
6

O autor se refere Portugal.

56

mistrios que mais tarde se denominariam Rosicrucistas, um plantador

de naus a haver, no dizer de Fernando Pessoa. Como se sabe, a epopeia
dos Descobrimentos ficou a dever-se Ordem de Cristo, da qual o Infante
D. Henrique (1394-1460) foi seu gro-mestre ou, pelo menos,
administrador. Ora entre alguns estudiosos dos mistrios que envolvem a
Ordem do Templo h a convico de que os Templrios foram
experimentados navegadores que chegaram ao Novo Mundo muito antes
de Cristvo Colombo (1492), o que explicaria a origem do seu fabuloso
tesouro em prata, provavelmente extrada das minas mexicanas. Assim,
teria sido dos Templrios que o Infante herdou os conhecimentos nuticos
com que a sua escola preparou os nossos navegadores, quase todos
iniciados na Ordem de Cristo.
No Convento de Cristo, em Tomar, h dois sinais inequvocos do
Rosicrucismo: no piso inferior do chamado Claustro da Lavagem (1437 a
1449) e que seria, na verdade, a sala onde tinham lugar cerimnias
iniciticas, as pedras angulares esto decoradas com uma rosa
sobreposta a uma cruz; na parte interior da janela da Casa do Captulo, o
elemento decorativo a alcachofra, uma flor cheia de simbolismo e que,
de certo modo, estabelece um trao de unio entre os Templrios e a rosa
dos Rosacruzes.
No sculo XVI Cames a grande figura, se no do Rosicrucismo,
pelo menos do esoterismo em Portugal, conforme se depreende de uma
leitura atenta de Os Lusadas e de alguns dos seus sonetos onde
sobressai, para alm de uma grande cultura, um conhecimento profundo
da Astrologia e da simblica da mitologia clssica. Sobre este assunto, e
para no me alongar demasiado, recomendo a leitura de uma srie de
excelentes artigos escritos por Francisco Marques Rodrigues para a
revista Rosacruz, da Fraternidade Rosacruz de Portugal, e a
correspondente seco do meu livro A Ordem Rosacruz (Mem Martins,
Publicaes Europa -Amrica, 1981, pp. 105-115).
Nos trs sculos seguintes no tenho conhecimento de figura
alguma que possa ser identificada, ou relacionada, com o
Rosacrucianismo.
Nos anos vinte do sculo passado, foi criado em Lisboa, por
iniciativa de Francisco de Medeiros, o Centro de Estudos Rosacrucianos, o
qual passou a ser dirigido por Francisco Marques Rodrigues desde
meados da dcada de quarenta at sua morte em 1979; em 19 de Julho
de 1975, graas ao 25 de Abril, pde ser legalizado com a designao
Fraternidade Rosacruz de Portugal.
Entretanto uma dissenso anterior tinha dado origem criao do
Centro Rosacruciano de Lisboa que se manteve em funcionamento
57

durante alguns anos at que outra dissenso ditou o seu encerramento e

a formao, em 1984, do Centro Rosacruz Max Heindel, presentemente a
funcionar em Minde. De referir a existncia de alguns estudantes que, por
razes diversas, nomeadamente a localizao das suas residncias, no se
encontram ligados a nenhum destas duas associaes e prosseguem os
seus estudos directamente com Mount Ecclesia . 7
A ttulo de curiosidade, esclareo que Fernando Pessoa (18881935), figura proeminente do esoterismo portugus do sculo XX, embora
conhecesse perfeitamente a Filosofia Rosacruz, nunca esteve vinculado ao
antigo Centro de Estudos Rosacrucianos.
Outubro de 2005
FIM

Nota do Editor: O Centro de Estudos Rosacrucianos, criado por Francisco de Medeiros e desenvolvido e dirigido por
Francisco Marques Rodrigues, foi a matriz de duas associaes vinculadas a The Rosicrucian Fellowship: A
Fraternidade Rosacruz de Portugal, sucessora deste Centro e o Centro Rosacruciano de Lisboa, extin to por uma
disseno que provocou seu fechamento e a emergncia de um novo Centro credenciado pela The Rosicrucian
Fellowship : o Centro Rosacruz Max Heindel.
7

O Centro de Estudos Rosacrucianos foi legalizado em 19 de Julho de 1975 com a designao Fraternidade Rosacruz
de Portugal. Entretanto, antes de 25 de Abril de 1974 (Revoluo dos Cravos), que tornou possvel o reconhecimento e
a legalizao do Rosacrucianismo em Portugal, alguns probacionistas e estudantes saram do ainda Centro de Estudos
Rosacrucianos e criaram o Centro Rosacruciano de Lisboa, tambm reconhecido por Mount Ecclesia e legalizado
depois da Revoluo dos Cravos. Porm, esta nova associao cedo enveredou por caminhos contrrios ao esprito
Rosacruz dos seus estatutos passou a constar a obrigatoriedade do pagamento de quotas mensais por parte dos seus
membros, cujo valor mnimo era fixado pela assembleia geral; por outro lado, era permitida a frequncia do Curso de
Astrologia logo aps a resposta 1 lio do Curso Preliminar de Filosofia RC, quando o prprio Max Heindel vrias
vezes frisara a necessidade do estudo da Astrologia ser iniciado somente depois de concludo esse curso.
Nestas condies, um grupo de probacionistas e estudantes abandonaram o Centro Rosacruciano de Lisboa e criaram
o Centro de Estudos Max Heindel, o qual, em 1984 iria ser reconhecido por Mount Ecclesia que na prpria Charter lhe
atribuiu a actual designao de Centro Rosacruz Max Heindel.
Atualmente temos em Portugal dois Centros credenciados, A Fraternidade Rosacruz de Portugal, fundado por
Francisco Marques Rodrigues e O Centro Rosacruz Max Heindel, ambos abnegadamente dedicados ao idealismo
rosacruz.

58

ANEXO I
O mito da Caverna
Plato, Repblica, Livro VII, 514a-517c

Detalhe do fresco em que aparecem ao centro Plato e Aristteles. Plato segura o Timeu e aponta para o alto,
sendo assim identificado com o ideal, o mundo inteligvel. Aristteles segura a tica e tem a mo na horizontal,
representando o terreste, o mundo sensvel.
Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta,
de acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea
em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento
dessa gruta. Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira
que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a
cabea, por causa dos grilhes; serve -lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa
eminncia, por detrs deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao
longo do qual se construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes que os homens dos
"robertos" colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por cima deles. Estou
a ver disse ele.
Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objectos, que
o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de
lavor; como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados.
Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou ele.
Semelhantes a ns continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham
visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projectadas pelo fogo na parede
oposta da caverna?

59

 Como no respondeu ele , se so forados a manter a cabea imvel toda a vida?

E os objectos transportados? No se passa o mesmo com eles ?
Sem dvida.
Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles
julgariam estar a nomear objectos reais, quando designavam o que viam?
foroso.
E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes
falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que
passava?
Por Zeus, que sim!
De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse
seno a sombra dos objectos.
absolutamente foroso disse ele.
Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da
sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo
que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a
andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de
fixar os objectos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe afirmasse
que at ento ele s vira coisas vs, ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de
verdade, voltado para objectos mais reais? E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objectos
que passavam, o forassem com perguntas a dizer o que era? No te parece que ele se veria em
dificuldades e suporia que os objectos vistos outrora eram mais reais do que os que agora lhe
mostravam?
Muito mais afirmou.
Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-s e-ia,
para buscar refgio junto dos objectos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram
na verdade mais ntidos do que os que lhe mostravam?
Seria assim disse ele.
E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, e no o
deixassem fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e
agastasse, por ser assim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem
sequer pudesse ver nada daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objectos?
No poderia, de facto, pelo menos de repente.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia
mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros
objectos, reflectidas na gua, e, por ltimo, para os prprios objectos. A partir de ento, seria
capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das
estrelas e da Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia.

60

 Pois no!
Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem
na gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar.
Necessariamente.
Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo
dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo.
evidente que depois chegaria a essas concluses.
E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos
seus companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e
deploraria os outros?
Com certeza.
E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com
mais agudeza os objectos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam
passar em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles
fosse mais hbil em predizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das
honrarias e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em
Homero, e seria seu intenso desejo "servir junto de um homem pobre, como servo da gleba", e
antes sofrer tudo do que regressar quelas iluses e viver daquele modo?
Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela
maneira.
Imagina ainda o seguinte prossegui eu -. Se um homem nessas condies descesse de novo
para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do
Sol?
Com certeza.
E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado
sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o
tempo de se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter
subido ao mundo superior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso ? E a
quem tentasse solt-los e conduzi-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o
matariam ?
Matariam, sem dvida confirmou ele.
Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicar-se a tudo quanto dissemos
anteriormente, comparando o mundo visvel atravs dos olhos caverna da priso, e a luz da
fogueira que l existia fora do Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se
encontra, se a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a minha
expectativa, j que teu desejo conhec-la. O Deus sabe se ela verdadeira. Pois, segundo
entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a custo, a ideia do Bem; e, uma vez avistada,
compreende-se que ela para todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel,
foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora da verdade
e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e pblica.

61

ANEXO II
Clarividncia Positiva X Mediumnidade

A palavra clarividncia significa "viso clara" ou a habilidade de ver nos mundos

invisveis (para a viso fsica). uma faculdade latente em todos e ser eventualmente
possuda por todo ser humano no curso de seu desenvolvimento espiritual, a pessoa
poder, por si mesma, investigar assuntos como o estado do Esprito humano antes do
nascimento, depois da morte, e a vida nos mundos invisveis.
Embora cada um de ns possua esta faculdade, necessrio um esforo persistente para
desenvolv-la de uma maneira positiva, e isto parece ser um poderoso fator intimidativo.
Se pudesse ser comprada, muitas pessoas pagariam um alto preo por ela. Poucas
pessoas, porm, parecem desejosas de viver a vida que requerida para despert-la.
Esse despertar somente vem atravs de um esforo paciente e muita persistncia. No
pode ser comprado: no existe caminho fcil para sua aquisio.
Existem dois tipos de clarividncia. A clarividncia positiva, voluntria, quando o
indivduo capaz, sua vontade, de ver e investigar os mundos internos, onde senhor
de si mesmo e sabe o que est fazendo. Este tipo de clarividncia desenvolvida atravs
de uma vida pura e de servio, e a pessoa precisa ser cuidadosamente treinada para
saber us-la, para que ela seja verdadeiramente eficaz e til. Clarividncia involuntria,
negativa, quando as vises dos mundos internos so apresentadas a uma pessoa
independente de sua vontade; ela v o que lhe dado ver e no pode, de maneira
alguma, controlar esta viso. Esta clarividncia perigosa, deixando a pessoa aberta para
ser dominada por entidades desencarnadas que, se puderem, fazem com que a vida da
pessoa, neste mundo e no prximo, no lhe pertena inteiramente.
No crebro existem dois pequenos rgos chamados corpo pituitrio e glndula pineal. .
Ambas a Glandula Pineal e a Pituitaria esto ativas na manuteno da sade do corpo. A
glandula pineal de fato um rgo que responde luz e tambm o liberador da
melatonina, o hormonio envolvido no rtmo diurno do corpo...o ciclo sono-viglia. A luz
passa atravs dos olhos e atravessa os tratos ptico.. Fibras nervosas partem da para a
Glandula Pineal . No escuro sua secreo estimula o sono. Ela tambm estimula os
melancitos da pele a produzirem mais melatonina quando exposta a forte luz solar, e a
produzirem menos melatonina quando a luz solar fraca. Portanto, pessoas que vivem
em reas de intensa luz solar possuem a pele mais escura que aquelas que habitam
reas onde a luz solar fraca. A Glandula Pituitaria uma glandula muito ativa, estando
envolvida em mltiplos sistemas organicos. Ela governa o mecanismo da tireide, das
suprarrenais, regula a liberao hormonal , metabolismo do corpo, etc.
No passado longnquo, quando o homem estava em contato com os mundos internos,
estes rgos eram o meio de ingressar neles, e novamente serviro para este fim em um
estgio mais adiante. Eles estavam ligados ao sistema nervoso simptico ou involuntrio.
Antigamente - durante o Perodo Lunar, e na ltima parte da poca Lemrica e incio da
poca Atlante - o homem podia ver os mundos internos; quadros apresentavam-se a ele
totalmente independentes da sua vontade. Os centros sensveis do seu corpo de desejos
giravam em sentido inverso ao movimento dos ponteiros do relgio, (seguindo
negativamente o movimento da Terra que gira sobre seu eixo naquela direo) como os
centros sensitivos dos mdiuns fazem hoje. Na maior parte das pessoas, estes centros

62

sensitivos esto inativos, mas o verdadeiro desenvolvimento os far girar no sentido dos
ponteiros do relgio. Esta a caracterstica principal no desenvolvimento da clarividncia
positiva.
O desenvolvimento da clarividncia negativa ou mediunidade muito mais fcil, pois
meramente uma revivificao da funo igual a do espelho, que o homem possua no
passado distante, pela qual o mundo externo era refletido involuntariamente nele. Esta
funo foi, mais tarde, retida pela procriao. Com mdiuns atuais este poder
intermitente, isto , algumas vezes podem "ver" e outras vezes, sem nenhuma razo
aparente, falham totalmente.
No corpo de desejos do clarividente voluntrio e adequadamente treinado, as correntes de
desejos giram no sentido dos ponteiros do relgio, brilhando com extraordinrio esplendor,
superando, em muito, a brilhante luminosidade do corpo de desejos comum. Os centros
de percepo no corpo de desejos, ao redor do qual estas correntes giram, suprem o
clarividente voluntrio com os meios de percepo no Mundo do Desejo, e ele v e
investiga vontade. A pessoa cujos centros giram em sentido inverso ao movimento dos
ponteiros do relgio, como um espelho, refletindo somente o que se passa diante dela.
Tal pessoa incapaz de alcanar alguma informao.
Esta uma das diferenas fundamentais entre um mdium e um clarividente
adequadamente treinado. impossvel para a maioria das pessoas diferenciar os dois;
porm, existe uma regra infalvel que pode ser seguida por qualquer um: nenhum vidente
genuinamente desenvolvido exercer esta faculdade por dinheiro ou algo equivalente:
nunca usar isto para satisfazer a curiosidade, mas somente para ajudar a humanidade.
O grande perigo para a sociedade poderia advir do uso indiscriminado do indivduo que,
indigno do poder de um clarividente voluntrio, quisesse investigar e "ver' vontade, e isto
pode ser facilmente compreendido. Ele seria capaz de ler o pensamento mais secreto.
Portanto, o aspirante verdadeira viso e introspeco espiritual deve, antes de tudo, dar
provas de altrusmo. O Iniciado est obrigado pelos votos mais solenes a nunca usar este
poder para servir seu interesse individual, por menor que este seja.
A clarividncia treinada usada para investigar fatos ocultos e a nica que serve para
este propsito. Portanto, o aspirante precisa sentir, no um desejo de satisfazer uma
simples curiosidade, mas um desejo santo e altrusta de ajudar a humanidade. Enquanto
no existir este desejo, nenhum progresso pode ser feito para a obteno de uma
clarividncia positiva.
Para readquirir o contato com os mundos internos necessrio estabelecer a conexo da
glndula pineal e do corpo pituitrio com o sistema nervoso crebro-espinhal, e despertar
novamente essas glndulas. Quando isto for conseguido, o homem possuir de novo a
faculdade de percepo nos mundos superiores, mas em uma escala maior do que no
passado distante, porque estar em conexo com o sistema nervoso voluntrio e,
portanto, sob o controle de sua vontade. Atravs desta faculdade perceptiva interna, todos
os caminhos de conhecimento estaro abertos para ele e ter a seu favor um meio para
adquirir informaes, e isto far com que todos os outros mtodos de investigao
paream brincadeiras infantis.
O despertar destes rgos conseguido pelo treinamento esotrico. Na maioria das
pessoas, grande parte da fora sexual que pode ser usada legitimamente atravs dos
rgos criadores, gasta para satisfao dos sentidos. Quando o aspirante vida
superior comea a moderar estes excessos e a dedicar ateno a pensamentos e
esforos espirituais, a fora sexual no usada comea a se elevar. Sobe, em volume cada
vez maior, atravessa o corao e a laringe, ou a medula espinhal e a laringe, ou ambas, e

63

depois passa diretamente entre o corpo pituitrio e a glndula pineal em direo ao ponto
da raiz do nariz onde o Esprito tem seu assento.
Esta corrente, no importa o quanto seja volumosa, deve ser cultivada antes que o
verdadeiro treinamento esotrico possa comear, o que corresponde a um pr-requisito
para o trabalho auto-consciente nos mundos internos. Assim, uma vida dentro da
moralidade e devotada ao pensamento espiritual, deve ser vivida pelo aspirante antes que
comece o trabalho que lhe dar conhecimento dos reinos supra-fsicos e o capacitar a
tornar-se, no sentido mais amplo, um auxiliar da humanidade.
Quando o candidato viveu tal vida durante um tempo suficiente para estabelecer a
corrente da fora espiritual e considerado digno e est qualificado para receber
instruo esotrica, certos exerccios ser-lhe-o ensinados para colocar o corpo pituitrio
em vibrao. Esta vibrao far com que o corpo pituitrio se choque com a linha de fora
mais prxima e, ao desviar -se ligeiramente dela, choca-se, por sua vez, sobre a linha
seguinte e assim o processo continuar at que a fora de vibrao tenha sido gasta.
Quando estas linhas de fora forem suficientemente desviadas para alcanar a glndula
pineal, o objetivo foi alcanado: a distncia entre os dois rgos foi eliminada, existe agora
uma ponte entre o Mundo do Sentido e o Mundo do Desejo. A partir do momento em que
ela construda, o homem torna-se clarividente e capaz de dirigir seu olhar para onde
desejar. Objetos slidos so vistos tanto interna quanto externamente. Espao e Solidez,
como obstculos observao, cessaram de existir.
Ele no ainda um clarividente treinado, mas um clarividente sua vontade, um
clarivi dente voluntrio. Sua faculdade muito diferente daquela possuda pelo mdium. A
pessoa na qual esta ponte uma vez construda, estar sempre em contato seguro com
os mundos internos, pois a conexo feita e desfeita sua vontade. Aos poucos, o
observa dor aprende a controlar a vibrao do corpo pituitrio, de forma a capacit-lo a
entrar em contato com qualquer das regies dos mundos internos que deseje visitar. A
faculdade est completamente sob o controle de sua vontade. No necessrio entrar em
transe ou fazer algo anormal para elevar sua conscincia ao Mundo do Desejo.
Simplesmente quer ver e v.
Tendo alcanado esta faculdade, o nefito precisa agora aprender a compreender o que
ele v no Mundo do Desejo. Muitos pensam que, uma vez que a pessoa clarividente,
toda a verdade abre-se para ela e porque pode "ver", logo "sabe tudo" sobre os mundos
superiores. Este um grande erro. Sabemos que ns, que somos capazes de ver coisas
no Mundo Fsico, estamos longe de ter um conhecimento universal sobre tudo o que
existe. Muito estudo e dedicao so necessrios para conhecer at mesmo uma
pequena parte das coisas fsicas com as quais lidamos em nossas vidas dirias.
No Mundo Fsico, os objetos so densos, slidos e no mudam num piscar de olhos. No
Mundo do Desejo, eles mudam da maneira mais estranha. Isto uma fonte de confuso
interminvel para o clarividente negativo, involuntrio, e mesmo para o nefito que est
sob a orientao de um mestre. Porm, o ensinamento que o nefito recebe, leva-o logo a
um ponto onde pode perceber a Vida que causa a mudana da Forma e passa a conhecer
isso pelo que isso realmente, apesar de todas as mudanas possveis e embaraosas.
Dessa maneira os clarividentes so treinados antes que suas observaes tenham algum
valor real, e quanto mais hbeis eles se tornam, mais modestos so em contar o que
vem. Muitas vezes, divergem das verses dos outros, sabendo o quanto h para
aprender, percebendo o pouco que um investigador, sozinho, pode entender de todos os
detalhes referentes s suas investigaes.

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Isto tambm diz respeito s variadas verses dos mundos superiores que so, para
pessoas superficiais, um argumento contra a existncia destes mundos. Eles afirmam que
se estes mundos existem, os investigadores devem necessariamente trazer at ns
descries idnticas. Mas da mesma forma que no Mundo Fsico, se vinte pessoas
partissem para descrever uma cidade, haveriam vinte verses diferentes, assim tambm
acontece quanto aos relatos feitos pelos investigadores dos mundos superiores. Cada um
tem seu prprio modo de ver as coisas e pode descrever o que v a partir de seu ponto de
vista particular. O relato que ele faz pode diferir do dos outros, embora todos possam ser
igualmente verdadeiros, de acordo com a viso e o ngulo de cada observador.
H, tambm, outra importante distino a ser feita. O poder que capacita uma pessoa a
perceber os objetos em um mundo, no idntico ao poder de entrar naquele mundo e
funcionar l. O clarividente voluntrio, embora tenha recebido algum treinamento e esteja
apto a distinguir o verdadeiro do falso no Mundo do Desejo, est praticamente na mesma
relao com esse mundo como um prisioneiro atrs das grades de uma janela - ele pode
ver o mundo exterior mas no pode funcionar nele. Portanto, no momento oportuno,
exerccios adicionais so dados ao aspirante para prov-lo com um veculo no qual ele
possa funcionar nos mundos internos de uma maneira perfeitamente auto-consciente.
A faculdade da clarividncia indica uma conexo frouxa entre os corpos vital e o denso.
Nas vrias pocas de nossa Terra, quando todos os homens eram clarividentes
involuntrios, foi o afrouxamento desta conexo que os tornou clarividentes. Desde
aqueles tempos, o corpo vital tornou-se mais firmemente entrelaado com o corpo denso
na maioria das pessoas, mas em todos os sensitivos esta ligao frouxa. Este
afrouxamento constitui a diferena entre o mdium e a pessoa comum que est
inconsciente de tudo, e que s sente as vibraes por meio dos cinco sentidos. Todos os
seres humanos tm que passar por este perodo de ntima conexo dos veculos e
experimentar a conseqente limitao da conscincia.
Existem, portanto, duas classes de sensitivos: aqueles que no foram envolvidos no
assunto ( como as raas menos evoludas e aqueles que praticam a endogamia ) e
aqueles que esto emergindo do ponto mais alto da materialidade e so novamente
divisveis em dois tipos: voluntrios e involuntrios.
Quando a conexo entre o corpo vital e o corpo denso de um homem est um pouco
frouxa, ele ser sensvel s vibraes espirituais, e, se positivo, ele desenvolver por
sua prpria vontade, suas faculdades espirituais. Viver uma vida espiritual e, com o
tempo, receber o ensinamento necessrio para tornar-se um clarividente treinado e
senhor de sua faculdade em todos os momentos, livre para exerc-la ou no, como
quiser.
Se uma pessoa possui este leve afrouxamento entre os corpos vital e o de desejos e de
um temperamento negativo, ela est sujeita a tornar-se vtima de espritos
desencarnados, como mdium.
Quando a conexo entre os corpos vital e denso est muito frouxa, e o homem positivo,
ele pode tornar-se um Auxiliar Invisvel, capaz de levar os dois teres superiores para fora
de seu corpo denso quando quiser e us-los como veculos para a percepo sensorial e
a memria. Ento, pode funcionar conscientemente no Mundo Espiritual e recordar-se de
tudo que fez l. Quando ele deixa seu corpo noite, orienta-se nos Mundos Invisveis de
maneira totalmente consciente, como fazemos aqui ou quando acabamos de
desempenhar nossos deveres mundanos.
Quando uma pessoa tem esta conexo frouxa entre o corpo vital e o corpo denso, e de
um temperamento negativo, entidades que esto apegadas Terra e procuram

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manifestar-se aqui, podem retirar o corpo vi tal do mdium por meio do bao e usar
temporariamente o ter do qual composto para materializar formas de espritos,
retornando o ter para o mdium depois que a sesso acaba.
Uma vez que o corpo vital o veculo por onde as correntes solares, que do-nos
vitalidade, so especializadas, o corpo do mdium, no momento da materializao,
algumas vezes encolhe at quase a metade de seu tamanho normal porque foi privado do
princpio vitalizante. Sua carne torna-se flcida e a centelha de vida queima fracamente.
Quando a sesso termina, o mdium despertado para a conscincia normal e
experimenta um sentimento da mais terrvel exausto.
O perigo da mediunidade foi tratado, em detalhe, em outra literatura da Fraternidade
Rosacruz. Repetimos aqui, que extremamente malfico para qualquer indivduo permitir
tornar-se to negativo que seus veculos e suas faculdades possam ser possudas por
uma entidade desencarnada. A entidade pode exercer tal controle sobre a pessoa, que
esta no consegue mais exercer a livre escolha sobre nenhum assunto, mas vive somente
como a entidade deseja que ela viva. Este controle pode continuar at depois da morte,
quando seu corpo de desejos pode ser possudo pela entidade. extremamente difcil
desligar-se da entidade, uma vez isto ac ontecido.
Todas as crianas so clarividentes, pelo menos durante o primeiro ano de vida. Por
quanto tempo a criana vai manter esta faculdade, depender da sua espiritualidade e
tambm de seu meio-ambiente, pois a maioria das crianas comunica aos mais velhos
tudo o que elas vem e a faculdade de clarividncia afetada pela atitude destes.
Freqentemente as crianas so ridicularizadas por contarem coisas que, segundo os
mais velhos, s podem ser o resultado de "imaginao". Assim, elas aprendem a calar-se
para no gerar aborrecimentos ou, no mnimo, guardam estas coisas para elas mesmas.
Embora existam tanto clarividentes positivos como negativos, sabemos que somente
com a clarividncia positiva que um indivduo pode ver e investigar acuradamente os
mundos internos e adiantar-se no caminho evolutivo. A clarividncia negativa no pode
ser vista como um instrumento confivel de investigao. Muitas vezes causa a
indesejvel situao de controle pessoal vindo de uma fonte exterior, e pode, pelo menos
entre povos do Mundo Ocidental, causar pessoa, uma regresso evolucionria.

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Reflexes de um Estudante Rosicrucista

Por Antnio Monteiro
Volume I - Sntese do Conceito Rosacruz do Cosmos
Volume II - Christian Rosenkreuz Estudo biogrfico
Volume III - A Ressurreio de Lzaro
Volume IV - O Nome Germelshausen
Volume V - A Tbua de Esmeralda
Volume VI - Os Versos de Ouro de Pitgoras
Volume VII - Os Mistrios, Um Poema Inacabado de Goethe
Volume VIII - O Evangelho Secreto de Marcos
Volume IX - Evangelho de Judas
Volume X - O Evangelho de Tom
Volume XI - Maria Madalena e o Santo Graal
Volume XII As Imagens de Jesus
Volume XIII Interpretao do Fausto , de Goethe

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Simbolismo Rosacruz, por Reinhard Ponty

O ENCOBERTO
Que smbolo fecundo
Vem na aurora ansiosa?
Na Cruz Morta do Mundo
A Vida, que a Rosa.
Que smbolo divino
Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa, que o Cristo.
Que smbolo final
Mostra o Sol j desperto?
Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.
- Fernando Pessoa

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Breve Histria do Movimento Rosacruz

A antiga Fraternidade Rosacruz consistia de seres altamente
espiritualizados, puros e de incomensurvel sabedoria.. Eram
alquimistas mdicos e matemticos, doze indviduos do sculo
XIV, que foram orientados por um ser conhecido como "Cristo
Rosa Cruz". Esses seres trabalharam secretamente e formaram
uma fraternidade conhecida como "Ordem Rosacruz". Os
conhecimentos de tal Ordem foram ministrados apenas alguns
sbios, sendo que nada foi revelado at o ano de 1614, data da
publicao da Fama Fraternitatis, o primeiro manifesto Rosacruz.
Essa sociedade secreta ainda existe e ainda trabalha pela elevao da humanidade. Somente
aqueles que possuem um amplo desenvolvimento espiritual so admitidos como membros no
crculo interno do movimento Rosacruz. Tais "mdicos da alma" engajados no controle interno
deste grande movimento, esto intimamente associados evoluo do mundo. Esses irmos
trabalham trabalham de forma secreta, incansvel e abnegadamente pelo bem da humanidade.
Em 1908, Max Heindel que era de origem dinamarquesa, aps ser testado em sinceridade de
propsitos e desejo desinteressado em ajudar seus semelhantes, foi escolhido como o
mensageiro dos Irmos Maiores, para transmitir os ensinamentos Rosacruzes ao Ocidente,
preparando a humanidade para a futura Era de Fraternidade Universal. Por meio de intensa autodisciplina e devoo ao servio ele conquistou o status de Irmo Leigo ( Iniciado ) na exaltada
Ordem Rosacruz.
Sob a direo dos Irmos Maiores da Rosa Cruz, gigantes espirituais da raa humana, Max
Heindel escreveu o Conceito Rosacruz do Cosmos, um livro que marcou poca se tornando uma
referncia marcante para todos os pesquisadores da tradio ocultista ocidental e aspirantes
espiritualidade.
Por meio de seu prprio desenvolvimento ele foi capaz de verificar por si mesmo muitos aspectos
dos ensinamentos recebidos dos Irmos Maiores, sintetizados no Conceito Rosacruz do Cosmos,
fornecendo um conhecimento adicional mais tarde corporificado em seus numerosos livros.
Uma das condies bsicas na qual os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental foram dados Max
Heindel era que nenhum preo poderia ser estabelecido para eles. Tal condio foi fielmente
observada por ele at o fim de sua vida terrestre e tem sido cuidadosamente cumprida pelos
dirigentes da Fraternidade Rosacruz (The Rosicrucian Fellowship). Ainda que os livros da
Fraternidade sejam vendidos a preos acessveis, que garantam a continuidade de suas
publicaes, os cursos por correspondncia e os servios devocionais e de cura so inteiramente
gratuitos. A Fraternidade mantida atravs de doaes voluntrias de seus estudantes e
simpatizantes, no havendo taxas ou mensalidades obrigatrias.
Passado um determinado tempo e estando ainda tais ensinamentos sob a sua responsabilidade,
foi instrudo a retornar Amrica e revelar ao pblico tais ensinamentos , at ento secretos.
Nessa poca, a humanidade tinha alcanado o estgio mais avanado da religio crist, quando
os mistrios (que Cristo menciona em Mateus 13:11 e Lucas em 8:10) tinham que ser ministrados
muitos e no apenas para alguns.
Quando Max Heindel chegou Amrica, ele publicou esses elevados conhecimentos em seu livro
"O Conceito Rosacruz do Cosmos" que foi traduzido em diversas lnguas e continua a ser editado
em vrias partes do mundo. Tambm estabeleceu a Fraternidade Rosacruz como uma Escola
Preparatria para a verdadeira, eterna e invisvel Ordem Rosacruz, a Escola de Mistrios do
Mundo Ocidental.
Ainda que a palavra Rosacruz seja usada por vrias organizaes, a Fraternidade Rosacruz no
tem nenhuma coneco com estas.

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Princpios e Finalidade
A Fraternidade Rosacruz, cuja sede mundial est situada em Mt.
Ecclesia, Oceanside, California, foi fundada em 1909 por Max
Heindel, que organizou e dirigiu todos os seus trabalhos at 1919,
data de sua partida fsica. Sucedeu-o sua esposa Sra. Augusta
Foss Heindel, que durante trinta anos dirigiu a Obra a frente de
um Conselho Diretor.
A Fraternidade Rosacruz uma organizao de msticos cristos
compostas por homens e mulheres que estudam a Filosofia
Rosacruz segundo as diretrizes apresentadas no Conceito
Rosacruz do Cosmos. Tal Filosofia conhecida como os
Ensinamentos da Sabedoria Ocidental e estabelece uma ponte
entre a ciencia e a religio.Seus estudantes esto espalhados por
todo o mundo; mas sua Sede Internacional est localizada em
Oceanside, California, E.U.A.
A Fraternidade Rosacruz no tem conexo com nenhuma outra organizao. Foi fundada
durante o vero e outono de 1909, aps um ciclo de conferncias proferido por Max Heindel em
Seattle. Um Centro de Estudos foi formado e a Sede da Fraternidade se localizou
temporariamente naquela cidade. Providencias foram tomadas para a publicao do Conceito
Rosacruz do Cosmos. Com a publicao deste trabalho a Fraternidade Rosacruz foi
definitivamente estabelecida.
A Fraternidade Rosacruz Max Heindel no uma seita ou organizao religiosa, mas sim uma
grande Escola de Pensamento. Sua finalidade precpua divulgar a admirvel filosofia dos
Rosacruzes, tal como ela foi transmitida ao mundo por Max Heindel, escolhido para esse fim
pelos Irmos Maiores da Ordem Espiritual.
Seus ensinamentos projetam luz sobre o lado cientfico e o aspecto espiritual dos problemas
relacionados origem e evoluo do homem e do Universo. Tais ensinamentos, contudo, no
constituem um fim em si mesmo, mas um meio para o ser humano tornar-se melhor em todos os
sentidos, desenvolvendo assim o sentimento de altrusmo e do dever, para o estabelecimento da
Fraternidade Universal.
O fim a que se destina a Filosofia Rosacruz despertar a humanidade para o conhecimento das
Leis Divinas, que conduzem toda a evoluo do homem, e, ainda:
(I) explicar as fontes ocultas da vida. O homem, conhecendo as foras que trabalham dentro de
si mesmo, pode fazer melhor uso de suas qualidades;
(II) ensinar o objetivo da evoluo, o que habilita o homem para trabalhar em harmonia com o
Plano Divino e desenvolver suas prprias possibilidades, ainda desconhecidas para grande parte
da humanidade;
(III) mostrar as razes pelas quais o Servio amoroso e desinteressado ao prximo o caminho
mais curto e mais seguro para a expanso da conscincia espiritual.
Foram publicados livros e organizados Cursos por Correspondncia para os aspirantes que
desejam estudar as verdades espirituais, mas como auxlio e no como fim em si mesmo, pois o
estudo, em si s, no basta. A teoria precisa da experincia, obtida mediante a prtica, para ser
desenvolvida em sabedoria e poder. E, precisamente, a Fraternidade Rosacruz destina-se a
prestar a orientao necessria aos aspirantes, para se chegar aplicao da Lei Espiritual na
soluo dos problemas individuais e coletivos. O Movimento Rosacruz, publica e mundialmente
iniciado pelo engenheiro Max Heindel, fundamentalmente uma Escola de reforma interna para a
humanidade, uma Escola de desenvolvimento e expanso de conscincia, tratando de nossa
origem espiritual e da finalidade de nossa evoluo.

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Relativo a outras sociedades Rosacruzes

" freqente recebermos cartas de estudantes dizendo o que esta ou aquela sociedade pregam
em relao a uma determinada matria e perguntam: o que h de verdadeiro nisso? Como
conciliar essas informaes com nossos ensinamentos? Porque nossos ensinamentos so
diferentes? Gostaramos de dizer, de uma vez por todas, que impossvel responder a tais
perguntas, porque no poltica da Fraternidade Rosacruz discutir os ensinamentos de outras
sociedades. Divulgar nossos prprios ensinamentos toma todo o nosso tempo e se nossa
literatura for bem estudada, a razo para estes ensinamentos ser sempre encontrada. No
existe nenhuma afirmao feita pela Fraternidade Rosacruz que no seja respaldada pela razo e
pela lgica e estamos sempre desejosos de reiterar e de intensificar esse aspecto. Procuramos
de todas as formas possveis satisfazer aos estudantes, mas no podemos tomar ao nosso
cargo, rebater ou dar explicaes sobre os ensinamentos que integram outras sociedades."
-MAX HEINDEL, "Ecos", Setembro de 1914
Esta nota de Max Heindel representa a nossa poltica at hoje e embora saibamos que possa
existir um interesse natural em conhecer at que ponto outras organizaes ou sociedades
diferenciam -se da nossa ou se assemelham a ela, sentimos que a explicao mais satisfatria de
objetivos, propsitos, poltica, etc., s pode ser dada pela prpria organizao. A
FRATERNIDADE ROSACRUZ no tem nenhuma conexo com QUALQUER outra organizao;
seguimos o exemplo de Max Heindel e limitamos nossa informao e ensinamentos ao que foi
divulgado na Filosofia Rosacruz, estando certos de que, lendo as explicaes dadas por Max
Heindel, apreciaro a nossa atitude.

Cursos por Correspondncia

Para poder ajudar os que sentem uma necessidade imperiosa de se
preparar de modo inteligente e respeitoso para o desabrochar de seus
poderes espirituais interiores e latentes, a Fraternidade Rosacruz
mantm trs cursos por correspondncia que fornecem instrues a
estudantes de todo o mundo: Filosofia Rosacruz ( Preliminar e
Suplementar ) , Astrologia ( Preliminar, Superior e Suplementar) e
Ensinamentos Bblicos Luz da Filosofia Rosacruz. Os cursos de
instruo da Fraternidade Rosacruz ( Escola Max Heindel ) so
gratuitos. As despesas de impresso, distribuio, etc., so cobertas por
donativos voluntrios.

CURSO PRELIMINAR DE FILOSOFIAROSACRUZ E SUA MATRIA

Este curso est aberto a todas as pessoas. Composto de 12 lies, prepara o Estudante ao
caminho da espiritualidade. Recebidas as respostas das lies, so estas examinadas, corrigidas
e devolvidas ao estudante com respostas impressas para sua comparao. Para este curso fazse necessrio o livro bsico "Conceito Rosacruz do Cosmos".
Seu estudo compreende a seguinte matria:
I) Descrio de como a parte invisvel do homem ( mente, vontade e emoes) governa suas
aes; as razes de nossos erros, como corrig-los e, ainda, a chave para o desenvolvimento de
nossas faculdades construtivas.

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II) A relao do homem com as demais ondas de vida que evoluem no mundo fsico. Este estudo
tomado como base para a compreenso do sistema evolutivo.
III) O mecanismo do ciclo de vida : os mistrios do nascimento e da chamada morte. Ampla e
slida explicao de como a Lei do Renascimento no s possvel , como tambm uma
necessidade fundamental para a existncia do progresso e da justia no universo.
IV) Aquizio de poderes mais altos e modo de consegui-los, mediante a observao de
princpios bsicos e exerccios realizados com o pleno uso de nossa conscincia - sem nenhum
tipo de susgesto, negativismo ou processos mecnicos que jamais desenvolvero a verdadeira
espiritualidade.
Findo o Curso Preliminar de Filosofia, que se compe de doze lies, sero os estudantes
inscritos nos outros cursos, se assim o desejarem.
Para fazer estes cursos indispensvel a obra base de toda a Filosofia Rosacruz Conceito
Rosacruz do Cosmo.
Todo o ensino ministrado pela Fraternidade Rosacruz de Portugal gratuito (excepto os livros).
CURSO SUPLEMENTAR DE FILOSOFIA ROSACRUZ
Composto de 40 lies, so estas enviadas aps a concluso do Curso Preliminar, ocasio em
que o estudante se converte em Estudante Regular da Fraternidade Rosacruz. As lies tm
tambm suas respostas devolvidas, depois de examinadas e corrigidas. Com este curso, o
Estudante ainda inscrito na Sede Mundial - The Rosicrucian Fellowship - de onde tambm
passa a receber correspondncia. Depois de decorridos dois anos, o Estudante pode solicitar
Sede Mundial, o ingresso no Probacionismo, um caminho que proporciona estudos mais
profundos.
CURSO DE ESTUDOS BBLICOS LUZ DA FILOSOFIA ROSACRUZ
Composto de 28 lies, que sero devolvidas ao Estudante depois de revisadas, sem respostas
impressas. O Ensino Bblico da Sabedoria Ocidental tem por base um Curso composto de 28
lies compiladas da obra de Max Heindel. Este Curso, ao estabelecer com clareza o significado
esotrico das Escrituras Sagradas, revela os princpios subjacentes nos quais se baseia a
Cincia e a Religio. Max Heindel, um iniciado da Ordem Rosacruz, d uma anlise cientfica do
Gnese, a qual tem restitudo a Bblia a milhares de pessoas.
CURSO DE ASTROLOGIA
Dividido em 3 partes:
Elementar , Superior e Superior Suplementar Todas as lies tambm so devolvidas ao
Estudante depois de examinadas e corrigidas.
A astrologia a que nos referimos no deve ser confundida com quiromancia; trata-se de uma
fase da religio mstica to sublime quanto as estrelas com as quais lida. Para os msticos, as
estrelas no so corpos mortos que se movem no espao em obedincia a chamada lei natural
cega, so encarnaes dos "Sete Espritos diante do Trono", poderosas Estrelas-Anjos que
usam suas benficas influncias para guiar outros seres menos elevados, incluindo a
humanidade, no caminho da evoluo.
H um lado da Lua que nunca vemos, mas essa metade escondida um fator to influente na
criao dos fluxos e refluxos quanto sua parte visvel. Da mesma forma, h um lado invisvel do
homem que exerce uma influncia poderosa sobre a vida e,assim como as mars so reguladas
pelos movimentos do Sol e da Lua, as eventualidades da existncia tambm so medidas pelas

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estrelas circulantes que, por essa razo, podem ser chamadas de "O Relgio do Destino", e o
conhecimento de sua importncia proporciona um imenso poder; para o astrlogo competente,
um horscopo revela todos os segredos da vida.
Portanto, quando algum fornece os dados de seu nascimento a um astrlogo; d -lhe a chave de
sua alma e no haver segredo que ele no possa desvendar. Esses conhecimentos podem ser
utilizados tanto para o bem como para o mal, tanto para ajudar ou para ferir, de acordo com a
natureza do homem. Somente a um amigo dever ser confiada a chave de uma alma e esta
nunca dever ser entregue a algum com carter duvidoso, que prostituir essa cincia espiritual
por causa de ganhos materiais.
Para um mdico, a astrologia de inestimvel valor no diagnstico de doenas e na prescrio
de um remdio, pois revela a causa oculta de todo sofrimento de uma forma que muitas vezes
deixa perplexo os cpticos e emudece os zombadores.
A opinio de milhares de pessoas de grande valor, mas no prova nada, pois milhares de
pessoas podem ter opinies diversas; s vezes, um nico homem pode estar certo e o resto do
mundo errado, como quando Galileu afirmou que a Terra estava em movimento.
Hoje, o mundo inteiro se converteu opinio pela qual ele foi torturado, e afirmamos que, sendo
o homem um ser complexo, as curas s so bem-sucedidas na proporo em que corrigem
efeitos nos planos fsico, moral e mental do Ser. Tambm asseguramos que se pode obter
resultados mais facilmente em determinadas pocas, quando os raios dos astros esto propcios
para a cura de uma doena m particular ou atravs de tratamentos com remdios previamente
preparados sob tais circunstncias favorveis.
Se voc for pai, o horscopo vai ajud-lo na identificao do mal latente em seu filho (a) e
ensina -lo- a tomar as devidasprecaues.Mostrar tambm os pontos bons, para que voc
possa fazer do Esprito que lhe foi confiado um homem ou uma mulher melhor. Revelar
fraquezas sistemticas, o que capacitar voc a preservar a sade de seu filho; ressaltar quais
os talentos que existem e como a vida dever ser vivida em sua plenitude. Por isso, a
mensagem das progresses estelares to importante que no podemos ignor-las.
A fim de auxiliar os que esto prontos a ajudar a si mesmos, mantemos um Curso de Astrologia
por Co rrespondncia; mas no se engane: no ensinamos quiromancia. Se isso o que procura,
nada temos para voc.
Notas:
1. S depois de terminado o Curso Preliminar que o estudante pode simultanemanete ou no,
inscrever-se nos demais cursos.
2. Todos os cursos so inteiramente gratuitos, visto que os gastos so cobertos pelas
contribuies voluntrias, conforme os ditames do corao e as posses de cada um, cumprindose, assim, a lei de DAR e RECEBER.

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Centros e Grupos Rosacruzes no Brasil Associado s a The Rosicrucian Fellowship

Fraternidade Rosacruz Sede Central do Brasil
Rua Asdrbal do Nascimento, 196
Bela Vista, So Paulo, S.P.
CEP 01316-030 fone: (11) 3107-4740
rosacruz@fraternidaderosacruz.org.br
http://www.fraternidaderosacruz.org.br
Centro Rosacruz de Campinas
Av.Francisco Glicrio, 1326 - 8 Andar - Sala 82 - Centro - Cep.13012-100 - Campinas SP
Centro Rosacruz de Santo Andr
Av.Dr.Cesrio Bastos, 366 - Vila Bastos - Cep.09040-330 - Santo Andr - SP
rosacruzandre@ig.com.br
http://fraternidaderosacruz.tripod.com
http://www.fraternidaderosacruz.netfirms.com
Centro Rosacruz de So Jos dos Campos
Av.Madre Tereza 449 1 A S.217 - Centro - Cep.12201-970 - S.J.dos Campos - SP
Fraternidade Rosacruz do Rio Grande do Sul
Rua Jacund 120 - B. Guaruj - Cep. 91770-430 - Porto Alegre - RS
Fraternidade Rosacruz Max Heindel - Centro do Rio de Janeiro
Rua Enes de Souza 19 - Tijuca - Cep. 20521-210 - Rio de Janeiro RJ
Telefone celular: (21) 9548-7397
E-mail: rosacruzmhrio@hotmail.com
Grupo Rosacruz de Belo Horizonte
Av.Paran, 287 - Apto.171 - Cep.30120-020 - Belo Horizonte - MG
Centro Rosacruz de Florianpolis
Rua Quadrangular 231 - B.dos Ingleses - Cep.88058-455 - Florianpolis - SC
Centro Rosacruz de Atibaia
Av.Alexandre Jos Barbosa 425 - Cep.13250-000 - Itatiba - SP
Centro Rosacruz de Piracicaba
Rua Padre Galvo, 857 - So Dimas - Cep.13416-010 - Piracicaba - SP
Centro Rosacruz de Porto Alegre
Caixa Postal, 181 - Cep. 90010-970 - Porto Alegre - RS

74

 Grupo Rosacruz de Ribeiro Preto

Av.Marechal Costa e Silva, 1768 - Cep.14080-120 - Ribeiro Preto - SP
Centro Rosacruz de So Lus
Rua Grande, 1032 - Cep.65020 - So Lus MA

Centros e Grupos Rosacruzes em Portugal Associados a The Rosicrucian Fellowship

Fraternidade Rosacruz de Portugal
Rua de Manuel Mrias, 12 - 5 Esq
1500-419 Lisboa Portugal
http://www.rosacruz.pt
Centro Rosacruz Max Heindel
Apartado 46
2396-909 Minde, Portugal
http://centro-rosacruz.com
crmheindel@sapo.pt

The Rosicrucian Fellowship

www.rosicrucian.com
www.rosicrucianfellowship.org
Por problemas de ordem tcnica, o site da Sede Mundial no est sendo visualizado no Brasil, mas seu contedo pode ser
visto em um site alternativo editado por um membro probacionsita da Rosicrucian Fellowship:

Site alternativo editado por Robert Jacobs, membro da The Rosicrucian Fellowship
http://rosanista.users4.50megs.com/index.html

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A Obra Conceito Rosacr4uz do Cosmos est disponvel, em Portugus, para leitura online no site da
Fraternidade Rosacruz Max Heindel Centro Autorizado do Rio de Janeiro
Homepage: www.fraternidaderosacruz.org
Link direto para o livro: www.fraternaidaderosacruz.org/conceito.htm
Para a aquizio da edio impressa:
No Brasil:
FraternidadeRosacruz Sede Central do Brasil
Rua Asdrbal do Nascimento, 196
Bela Vista, So Paulo, S.P.
CEP 01316-030 fone: (11) 3107-4740
rosacruz@fraternidaderosacruz.org.br
http://www.fraternidaderosacruz.org.br
Em Portugal:
Fraternidade Rosacruz de Portugal
Rua de Manuel Mrias, 12 - 5 Esq
1500-419 Lisboa Portugal
http://www.rosacruz.pt

As opinies expressas neste ensaio so de inteira responsabilidade do autor .

E-Book editado com a autorizao do autor e disponvel para download pelo site :
http://www.fraternidaderosacruz.org/
Fraternidade Rosacruz Max Heindel
Centro Autorizado do Rio de Janeiro
Rua Enes de Souza, 19 Tijuca, Rio de Janeiro, R.J. Brasil 20521-210
Telefone celular: (21) 9548-7397
rosacruzmhrio@hotmail.com

Filiado a The Rosicrucian Fellowship

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