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Adimu Oferenda Aos Orixas
Adimu Oferenda Aos Orixas
ORAO DO GALO.
No vos esqueais, Senhor,
que eu fao nascer o Sol!
Sou vosso servo...
Mas a importncia do meu cargo
Impe-me certas arrogncias.
Apesar de tudo,
reconheo que sou vosso servo...
No esqueais, Senhor,
que eu fao nascer o Sol!
Amm!
Os cultos, embora tenham uma origem comum, no so homogneos, possuindo diferentes procedimentos
litrgicos, o que no se verifica somente de regio para regio, mas tambm, de terreiro para terreiro, muito embora
restem sempre vrios elementos comuns a todos os grupos praticantes.
A ausncia de um culto direcionado a um Deus nico e Todo-Poderoso, paralelamente ao culto festivo s
entidades intermedirias, (Orixs, Voduns ou Inkisis), fez com que Nina Rodrigues escrevesse: "A concepo dos
Orixs francamente politesta, constitui uma verdadeira mitologia, ao mesmo tempo que sua representao
material continua sendo inteiramente fetichista"
Vrios outros autores viriam, posteriormente, corrigir tal afirmao, notadamente, Roger Bastide, Edson
Carneiro, M.Delafosse, Pierre Verger, L. Solanb e outros que afirmam a existncia, na cultura religiosa dos negros
yorubanos, fons e das diversas naes do Sul da frica, um Deus nico, Criador de Todas as Coisas, Onisciente e
Onipresente.
Este Deus, a que denominam "Olorun", "Olodumare" ou "Olofin", o Ser que controla o universo e todas as
coisas, por intermdio de vrios agentes denominados, coletivamente, "Orixs". Dessa forma pode-se distinguir o
monotesmo como base desse tipo de prtica religiosa. O Candombl , portanto, um culto com caractersticas
exclusivas que o distingue da forma original ainda hoje praticada na frica.
A pretenso existente por parte de seus seguidores de v-lo assumir o status de religio, obstaculizada
por sua prpria estrutura de organizao e atuao.
bem verdade que esse culto est perfeitamente includo no grupo que engloba os sistemas religiosos
primitivos, definidos pela ausncia de qualquer tradio escrita, mas onde os rituais proliferam com muito mais
constncia.
Olofin tambm uma das designaes da Divindade suprema. Quando em extrema aflio, os nags
costumam solicitar o auxlio divino, invocando os trs nomes: Olorun! Olofin! Olodumare
Tudo isso exige, para que possa se efetivar, a existncia de uma liderana centralizada numa autoridade
sacerdotal, individualizada ou composta por um grupo de adeptos de alta hierarquia. A autoridade a representada
que ir estabelecer a padronizao do ritual, o reconhecimento de novos adeptos e a ordenao de novos
sacerdotes.
A partir da organizao, do estabelecimento de liderana universalmente aceita e reconhecida, da
uniformizao ritualstica e da codificao de ticas comportamentais e procedimentais, o Candombl poder ento e s ento - atingir o status de religio, na medida em que possui milhares e milhares de seguidores e adeptos, em
sua maioria atrelados a falsos lderes que no possuem as verdadeiras atribuies que distinguem os legtimos
sacerdotes, devendo-se ressaltar que, o processo inicitico insuficiente para habilitar o indivduo no exerccio do
cargo sacerdotal de hierarquia mxima.
A habilitao ao referido cargo no pressupe simplesmente que o candidato seja iniciado. necessrio e
indispensvel que haja para isso, uma determinao dos prprios Orixs, o que s pode ser constatado atravs da
consulta ao Orculo de If.
A tica religiosa pode, no entanto, ser consoante com o resto do sistema religioso e estar ao mesmo tempo,
em contradio formal com ele, o que provoca certas tenses que fornecem novos impulsos, que tendem a produzir
mudanas no sistema geral, ocasionando ento, o surgimento de um ou vrios grupos dissidentes, que, orientados
pelos fundamentos principais do grupo originrio, determinam, para seus componentes, mudanas no sistema geral
e, apartando-se, estabelecem-se como seitas.
A conceituao de "seita" difere suficientemente para que no possa ser aceita como classificao para o
Candombl ao entendermos que: "Uma seita um grupo religioso formado em protesto a outro grupo religioso, e
geralmente se separando dele; sua formao representa a manuteno de credos, prticas rituais e padres morais,
mais comumente considerados pelos membros da seita como um retorno a formas mais antigas e mais puras dessa
religio em particular,...
...com o tempo a seita muda para a posio de isolamento limitado, parte do sistema
Seita seria portanto, o resultado da separao de um grupo dissidente de uma religio, de um culto
estabelecido ou at mesmo de outra seita, onde o surgimento de uma nova seita seria o resultado da canalizao do
descontentamento criado por divergncias de qualquer natureza.
O objetivo do grupo dissidente no poderia ser outro seno o de mudar, atravs de uma ao inovadora,
alguns, se no todos os elementos que caracterizam sua prpria origem.
Diante do exposto conclumos que, o Candombl, no podendo ser classificado como uma religio e
tampouco como seita por falta de caractersticas essenciais, nada mais do que um culto, subdividido em diversos
grupos, com prticas ritualsticas que objetivam manter o sentido religioso original, orientado por liderana individual e
geralmente carismtica, e no sacerdotal, como era de se esperar.
Como caracterstica comum esses grupos mantm os ritos especficos em homenagem aos Orixs,
deidades africanas que servem de base ao sistema religioso em questo e cujo culto mantido atualmente, muito
mais atravs da manipulao dos adeptos pelo medo, do que por um sentido mais profundo de devoo religiosa.
A base principal do sistema est pautada na relao
CAPTULO II
ORIXS, OS DEUSES DO CANDOMBL
Embora prestando culto a inmeras entidades ligadas aos Elementos Naturais, o Candombl entretanto,
uma prtica religiosa essencialmente monotesta, uma vez que est fundamentada na crena da existncia de um
Deus Uno, origem de todas as coisas e de todos os seres, mesmo daqueles que, segundo Sua determinao, foram
encarregados da elaborao do Cosmos e de tudo o que nele exista ou venha a existir.
Estas entidades, divididas hierarquicamente em diversas categorias, so os intermedirios entre o homem e
a Divindade Suprema, que se manifesta em todos, sem distino, at mesmo nos seres situados nos mais baixos
nveis da hierarquia estabelecida.
importante ressaltar-se que, pelo menos aparentemente, no existe no Candombl, qualquer rito
destinado especificamente ao culto Divino e isto pode ser explicado pela concepo de seus seguidores relativa ao
posicionamento da Divindade em relao ao ser humano. Segundo esta viso, Deus est to distante do homem,
embora paradoxalmente esteja, em essncia, presente em cada um de ns, que intil seria direcionar-lhe preces ou
culto, existindo para isto, meios mais eficientes, embora indiretos.
Contradizendo o que vai afirmado acima, localizamos um culto ao Deus Supremo, que configura-se, de
forma velada, na nica ritualstica que, se bem compreendida, pode ser considerada como direcionada a Olodumare
numa de Suas mais gratas e sagradas manifestaes.
Segundo a filosofia religiosa yorubana, o ser humano composto de quatro elementos ou corpos que
permitem, ao combinarem-se, sua estadia no mundo terreno.
O mais conhecido destes corpos o fsico, denominado "ar" em yoruba. o corpo material que permite a
plena manifestao do ser humano no plano fsico e material da existncia.
Outro destes elementos, o denominado "Ojij", corpo ou forma telrica, conhecido em outras escolas
filosficas como "sombra" ou "corpo astral". Trata-se de um doble exato de nosso corpo fsico, que aprende tudo o
que sabemos, adquire todos os nossos costumes, hbitos e vcios; nutre-se dos fluidos exalados pelos alimentos e
bebidas por ns consumidos, e que, por este motivo, adquire as nossas preferncias alimentares.
Ojij uma forma fornecida pela Terra, responsvel pela guarda de nosso corpo fsico, subsistindo, mesmo
depois da sua morte, enquanto este no for inteiramente decomposto e, em forma de p, entregue Terra que
forneceu toda a matria de que foi formado.
Ojij que apresenta-se sob a denominao de "Egun", depois da morte do corpo fsico.
O terceiro corpo denominado "Emi". Seria tambm um prottipo criado em plano superior de existncia e
que serviria de projeto de nosso corpo fsico. Emi o sopro de vida que nos d o nimo e conseqentemente, a
condio para viver. Seria portanto o equivalente alma da cultura judaica-crist. Passa tambm por um processo de
"morte" que ocorre algum tempo depois da morte fsica.
O quarto e mais importante componente, "Ipor", a Essncia Divina que, individualizada e desprendida de
sua Origem, habita cada um de ns. Ipor teria por sede a cabea (Ori) e, ao encarnar num novo indivduo, perde a
conscincia de sua origem divina, de seus atributos e qualidades, embotado que fica pela queda e aprisionamento na
matria.
Deus manifestado no homem e da a revelao de Sri Krishna contida no Bhagavad Gita: "Eu estou em
voc, mas voc no est em Mim..."
Sendo divino, Ipori imortal e, cumprida mais uma fase de sua escalada evolutiva efetuada em diversas e
sucessivas encarnaes, retira-se para um local onde ir avaliar seu desempenho na ltima encarnao e prepararse para uma outra.
Neste local, que os yorubanos chamam de Orun, assim que lhe seja dada permisso para um novo
nascimento, Ipori escolher seu prprio destino (Odu), assim como escolher o Ori em que ir habitar na nova
encarnao. Ao escolher Ori (cabea), Ipor escolhe tambm o corpo, j que o corpo, para os yorubanos, nada mais
que uma extenso da cabea, sede e comando de todo o conjunto.
Segundo as crenas Yorubanas, a entidade encarregada de modelar ori, Bab Ajal, muito velho e
descuidado, no mantm um padro de qualidade em suas obras e, por relaxamento, utiliza-se de diferentes tipos de
materiais para confeccionar seus modelos, lanando mo do material que lhe estiver mais prximo no momento em
que estiver modelando.
Em decorrncia, muito difcil encontrar-se disposio, cabeas de boa qualidade, o que justifica a
diferena existente na maneira de ser dos seres humanos.
A lenda acima descrita contm importantes revelaes esotricas, fundamentais para a compreenso da
relao homem-Orix, principal fundamento de todo o contexto filosfico.
O que a maioria dos adeptos desconhece que, so os Orixs que fornecem a matria com a qual so
confeccionados os Oris e desta forma, fica estabelecida a relao existente entre o ser humano e seu Orix, ou seja,
a entidade que forneceu ou "emprestou" a matria com a qual sua cabea e, por extenso, seu corpo, foram
confeccionados, primeiro num plano superior em que a prpria matria apresenta-se mais sutil, embora
essencialmente idntica ao seu correspondente no plano fsico e depois no plano, para ns plenamente perceptvel,
de forma densa e grosseira.
Bab Ajal, o Modelador de Cabeas, o simbolismo atravs do qual, os yorubanos tentam explicar a
diversidade das caractersticas do carter, do biofsico e do prprio desempenho do homem nesta vida.
Estabelecida desta forma, a relao homem-Orix, resta-nos uma questo de fundamental importncia: Por
que razo, algumas pessoas so impelidas ou obrigadas a prestarem culto aos seus Orixs, enquanto outras passam
pela vida sem sequer tomarem conhecimento de suas existncias e, mesmo dentro do culto, observamos que alguns
iniciados no so tomados por seus Orixs, embora prestem-lhe regularmente, reverncias com sacrifcios e
oferendas, como o caso dos ogans e ekjis ?
oferendas incruentas, at cerimnias de liturgia complexa conforme a descrita na obra de Pessoa de Barros .
A verdade que, o culto aos Orixs, tem sua origem estabelecida em tempos imemoriais, havendo surgido
provavelmente, logo aps a antropognese, assim que o ser humano, dotado da capacidade de raciocnio, percebeu
a existncia de foras e entidades superiores e com elas estabeleceu um primeiro contato.
O termo "Orix" de origem yoruba, pertencendo portanto, cultura religiosa deste povo e refere-se
Deuses de seu panteo, considerados como regentes das foras da natureza.
As mesmas entidades, com outras denominaes, so, sem dvida, cultuadas por diferentes povos de
diferentes organizaes culturais, o que nos possibilita afirmar que, seja qual for a religio adotada, o homem
religioso sempre presta-lhes culto, embora de formas diferentes.
Para melhor compreenso, selecionamos algumas anlises etimolgicas do termo "Orix":
Segundo Abraham, Orix = Oos - Divindade yorubana separada de Olrn...
Fonseca Jr., Orix = Anjo de Guarda, etimo.: Ori = cabea, Sa (xa) = guardio - Guardio da Cabea,
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hierarquicamente, imediatamente abaixo dos verdadeiros Orixs, mais prximas, portanto, dos seres humanos. Entre
elas se encontram aqueles que erradamente costumamos denominar Orixs, como Ogun, Oxssi, Xang, Oxun,
Iyemanj, etc..
O uso indiscriminado, embora errado, tornou-se um costume generalizado e portanto, plenamente
integralizado.
Alguns sacerdotes conceituados afirmam que o termo Orix deveria ser utilizado exclusivamente em relao
aos espritos genitores que, efetivamente, participaram da criao do universo e que deram origem aos demais, de
categoria hierrquica inferior, personificaes de fenmenos e de elementos naturais como Terra, Fogo, gua, Ar,
rios, lagoas, mares, pedras, montanhas, vegetais, minerais, etc...
Outros seriam ainda, figuras histricas tais como reis, guerreiros, fundadores de cidades, de dinastias,
heris e heroinas que, dado a importncia de seus feitos, foram, depois de mortos, deificados e acrescentados ao
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VODUNS E INKISIS.
Os Voduns so entidades de origem fon, que correspondem aos Orixs dos nag.
Os fon estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genrico de "jjes", implantando aqui o seu
culto, baseado em rica mitologia.
Depois da yorubana, a mitologia jje a mais complexa e elevada. Assim como os Nags, os jjes
pertencem ao grupo Sudans, tendo sua origem num mesmo grupo tnico que subdividindo-se, atingiu elevado
estgio na evoluo cultural.
Atualmente os praticantes da ritualstica jje so oriundos de dois Axs principais, ambos com sede no
Estado da Bahia, o Sej Hund e o Bogun.
Uma outra casa de jje considerada por muitos como o maior foco de resistncia religiosa e cultural deste
grupo tnico, est localizada na rua Senador Costa Rodrigues, 857, em So Luiz do Maranho.
Conhecida como Casa Grande das Minas, descrita em detalhes por Nunes Pereira, de cuja obra
extramos o texto que se segue e que por si s, deixa clara a diferena existente entre o Candombl ali praticado e o
que praticado em outras casas da mesma origem, mas j bastante influenciadas pelo Nag.
"Os Voduns Mina-Jjes so alguns do sexo feminino e outros do sexo masculino; uns so moos e
outros so velhos.
Os Voduns velhos (homens) so:
Dad-H, Coicinsaba, Zomadone, Brtoi, Azac, Arnvisav, Aksapat, Azil, Azonsu, Agngone,
Tpa, Lisa ou Olis, Ajntoi, Ajauti, Bad, Loko, Lepon.
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Os Voduns velhas (mulheres) so: Sob, Naiadona, Nangongon, Nait, Nananbic, Afru-Fru, Ab.
Os Voduns (Moos) so: Dosu, Apgv, Daco, Bosu, Toc, Toc, Dosu-P, Avrqute, Apogi, PliBoji ou Pdi-Boji, Roeju.
Os Voduns (Moas) so: Ananin, Acovi ou Assonlvi, Dss, Spazin e Bo.
Alm dos Voduns, cultua-se, na Casa das Minas, as Tbsis ou Meninas, entidades alegres e gentis que
adoram danar, brincar e comer frutas. Elas se denominam:
Asoabbe, Dgbe, Omacuibe, Sandolb, Ullb, Agn, Trtrbe, Asonlvive, Rvivive,
Nanonbbe, Sanlvive e Agamavi.
Desta relao destacamos alguns como Bad que no Nag Xang, sendo conhecido tambm em
linguagem fon, como Xevios ou Kevioso. Loko, irmo de Bad o Irko nag; Aksapat Oxun e Ab (Dona do
Mar, Senhora do Mar), seria sem dvida nenhuma, Olokun que para alguns, do sexo masculino.
Os Inkisis, so as deidades trazidas e cultuadas pelos povos originrios do Sul da frica e que, no Brasil,
tiveram seus cultos inseridos ao Candombl. Assim como os Voduns dos fon, correspondem aos Orixs nag.
Na frica o culto a cada Orix est ligado a uma regio, cidade ou estado. Desta forma, Oxal cultuado
em Il If, com Oxalufan em If e Oxaguian em Ejigbo. Ogun Deus da guerra e do ferro, cultuado em Ekiti e em
Ond; Xang em Oy; Loguned em Ilex; Oxun em Oxogbo e assim sucessivamente. Estes cultos so realizados
em separado e cada Orix possui seu templo particular onde sacerdotes e fiis dedicam-se exclusivamente a cada
um deles, no ocorrendo, como se verifica nos pases americanos como Brasil, Cuba, Haiti e outros, a diversificao
de cultos a diferentes Orixs dentro de um mesmo templo e sob a direo de um mesmo sacerdote. Ao adepto
africano, membro de uma famlia ou de um grupo comunitrio qualquer, as obrigaes e deveres para com o Orix se
limitam a uma ajuda material efetivada atravs de contribuies que visam a manuteno do templo, a aquisio do
material destinado ao culto e ao sustento dos membros do corpo sacerdotal. Sua participao nas cerimnias e festas
limita-se a entoar cnticos, danar e bater palmas em honra e louvor do Orix. Se atenderem a estas exigncias e
respeitarem certas proibies alimentares e comportamentais exigidas pelo culto, esto perfeitamente em dia com
seu compromisso religioso.
Em alguns casos, o que considerado como grande honraria, o adepto escolhido para compor o corpo de
sacerdotes, solicitao feita sempre pelo Orix e que, independente do cargo a ser ocupado ou funo a ser exercida,
dever ser prontamente atendida, sendo necessrio para tal, que seja submetido a uma iniciao especfica.
Quando um africano se afasta de sua comunidade o Orix individualiza-se e, da mesma forma que seu filho,
separa-se do grupo familiar ou comunitrio a que pertence.
No Brasil, ao contrrio do que acontece na frica, cada indivduo deve assegurar o atendimento das
exigncias de seu Orix devendo para isto, seguir a orientao de um Babalorix ou de uma Iyalorix com casa de
Candombl estabelecida e pertencente uma linhagem reconhecidamente originria da frica.
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No caso de ser necessrio submeter algum uma iniciao (aqui denominada feitura-de-Santo), o
Babalorix ou a Iyalorix ficar incumbido de levar a bom termo o cerimonial, responsabilizando-se no s pelo seu
sucesso, como tambm pelo equilbrio que deve estabelecer-se, a partir de ento, entre o iniciando e seu Orix, o
que se configura num vnculo que no pode ser rompido sejam quais forem as circunstncias.
Na feitura, o Orix recebe seu assentamento que, dependendo da nao em que haja sido feito, varia em
forma e elementos componentes, verificando-se no entanto, a existncia de um componente comum a todas as
naes, o okut.
O okut uma pedra sacralizada ao Orix, sendo sua prpria representao e sobre a qual so oferecidos
os sacrifcios propiciatrios a ele endereados.
O assentamento ou igb do Orix recm feito depositado no quarto de seu correspondente na casa,
simbolizando o reagrupamento do que um dia, por qualquer motivo, tenha sido dispersado.
No Brasil costume manter-se o igb do Orix do iniciado junto ao do Santo da Casa durante sete anos,
tempo exigido para que o iniciado, aps fazer as "obrigaes" de praxe, receba um grau hierrquico mais alto,
quando poder, se assim quiser, levar seu Orix para sua casa ou, se tiver cargo para tal, abrir seu prprio
Candombl, o que por certo implica num complexo procedimento ritualstico que no pode nem deve ser descrito em
suas mincias.
Em Cuba, onde o culto recebe o nome de Santeria, segundo informaes do Babala Rafael Zamora (Ifa Bii
Ogundakete), o igb do iniciando permanece na "Casa de Santo" somente durante os trs meses subseqentes ao
"dia do nome", ocasio em que, em cerimnia pblica, o Orix traz o seu nome ao conhecimento de todos, o que
caracteriza que realmente "est feito". Este costume, segundo Zamora, prende-se ao fato de que o Orix em questo
pertence ao seu filho e no ao sacerdote que o consagrou, o que implica num contato dirio entre o iniciado e seu
Orix, contato este considerado indispensvel e obrigatrio.
Sobre o ritual cubano ainda Zamora que nos informa : "Logo aps realizar um eb que se faz trs meses
depois do dia do nome, o iniciado leva seus Santos para casa, podendo coloc-los em qualquer de suas
dependncias. O importante que estejam sempre juntos.
O iyawo tem que, todos os dias, logo que despertar, lavar a boca e, antes de falar com qualquer pessoa,
"bater cabea" para seu Orix, saud-lo conforme tenha aprendido e pedir-lhe tudo o que deseja de bom para si,
seus familiares e amigos. Nunca se deve pedir coisas ruins aos Orixs, pois isto uma atitude condenvel e
desrespeitosa, que pode provocar a sua fria e resultar em severas punies ".
5 -"A Galinha dangola ". Vogel,Arno - Silva Mello,M.A.da - Pessoa de Barros, J.F. -Pallas Ed.- Rio - 1993.
6 - Abraham, R.C. - Dictionary of Modern Yoruba - London - 1958..
7 - Fonseca Jr., E. - Dicionrio Yoruba (Nag)-Portugus - 1983.
8 - J.O. Awolalu - Yoruba Beliefes and Sacrificial Rites - Longman Group Limited - 1979.
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CAPTULO III
A INICIAO
Dentre os aspectos comuns s diversas formas de culto, distinguimos o fenmeno da possesso pelos
Orixs, de forma ordenada e pressupondo sempre um processo de iniciao com caractersticas definidas.
A iniciao no feita por simples vontade do adepto mas sim, por determinao de seu Orix, o que
ocorre quase sempre de maneira inesperada: ou a pessoa comea a sofrer diferentes tipos de perturbaes em sua
vida, sejam de ordem psquica ou de qualquer outra ordem, mas que servem sempre de sinal para que se constate a
chamada da divindade, ou a entidade se apossa violenta e repentinamente de seu filho, lanando-o ao solo,
absolutamente inconsciente, fenmeno que conhecido, dentro das casas de candombl como "bolao". A partir
desse momento, sob pena de vrios problemas que podero advir, o indivduo escolhido dever submeter-se
iniciao no culto, sob a orientao do chefe do terreiro denominado Babalorix (pai-de-santo) ou Iyalorix (me-desanto).
A iniciao tem por finalidade, alm de estabelecer um vnculo definitivo e irreversvel entre o Orix e o
iniciando, desenvolver a capacidade de desdobramento da personalidade deste ltimo que dever, a partir de ento,
ser eventualmente substituda pela da Divindade a que tenha sido consagrado, que se manifestar atravs de
incorporao ou possesso.
A possesso dever ser plenamente assumida e, no perodo de enclausuramento exigido pelo processo
inicitico, os eleitos aprendem, sob a orientao de um iniciado de cargo sacerdotal, tcnicas corporais
estereotipadas, danas representativas de seu Orix, rezas, cnticos e posturas procedimentais adequadas sua
nova condio religiosa.
"...O Deus pode, desde logo, apoderar-se do corpo de sua filha, cuja personalidade desaparece
momentaneamente para ser substituda pela do Orix individual. O ser humano possui, portanto, desde que iniciado,
feito, duas personalidades aparentadas. A primeira aquela que deriva da famlia imediata, do ambiente em que o
indivduo nasceu e cresceu. A segunda a de um antepassado mtico, de um pai sobrenatural que se desenvolve a
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Conta um itan do Odu Oxefun, que certo dia, Oxun recebeu de Obatal, a ordem de iniciar o primeiro ser
humano no culto aos Orixs.
Havendo selecionado entre muitos, aquele que viria a ser o primeiro iniciado, Oxun tratou de seguir as
orientaes fornecidas pelo grande Orix-Funfun, contando para isto com o auxlio de Elegbara e Osaiyn, alm das
orientaes de Orunmil.
Todos os preceitos foram seguidos risca e era Orunmil, atravs da consulta ao orculo, quem traduzia as
orientaes emanadas de Obatal.
Ao fim da cerimnia, verificou-se uma total mudana na personalidade do iniciado que, de pessoa comum,
transformou-se num ser excepcional, dotado de profundo sentimento religioso e plena dedicao ao culto para o qual
havia sido preparado.
Diante deste fato, Oxun, percebendo que jamais seria possvel a obteno de um ser humano de tantas
qualidades, intercedeu junto ao Grande Orix para que o sacerdote fosse preservado do toque de Iku.
Obatal, em sua imensa sabedoria, no querendo interferir na lei natural que determina que todos os seres
vivos devem um dia ser entregues aos cuidados de Iku, admitiu a possibilidade de eternizar, apenas simbolicamente,
aquele a quem foi confiada a propagao de sua prpria religio e desta forma, ordenou que sobre sua cabea fosse
colocado o ox, transformando-o, imediatamente, numa ave a que deu o nome de Et (galinha d'Angola) .
Quando o iyawo recolhido, depois dos preceitos obrigatrios Egun e Ex, que no nos cabe descrever
no presente ensaio, ser ento colocado em contato direto com os primeiros procedimentos litrgicos que visam o
processo de transmisso do Ax.
Durante a cerimnia de iniciao, procede-se a um ritual denominado Sasaiyn, em louvor do Orix Osaiyn,
dono e senhor de todos os vegetais e, por conseguinte, das folhas sagradas, indispensveis em qualquer
procedimento litrgico, o que confirmado pela mxima yoruba: "Kosi ew, kosi Orix", (sem folhas, sem Orix), o
que ocorre no terceiro dia de enclausuramento do iniciando.
A seleo das folhas litrgicas utilizadas neste cerimonial varia de casa para casa, o que significa dizer que,
embora seja estritamente obrigatria a presena das folhas do Orix que est sendo feito, alguns sacerdotes
acrescentam tambm as folhas de seu prprio Orix, outros juntam a, as folhas do junt do iyawo, como tambm
folhas especficas de Obatal.
Os Orixs so invocados e seus poderes individuais so catalisados em forma de Ax, que Ex, em sua
funo de elemento transportador, ir direcionar em favor do iyawo, para que a metamorfose possa se concretizar
plenamente.
O ritual divide-se em duas partes distintas. Na primeira parte somente as energias geradoras so
invocadas, com exceo de Oxal, que embora sendo um Orix gerador, por uma questo de hierarquia, invocado
e saudado no final da segunda parte, quando os Orixs provedores so homenageados e tm seus poderes
invocados em favor do iyawo.
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Ex no cria nem se intitula pai de nada nem de ningum, limitando-se, outrossim, a promover
transformaes em todos os sentidos.
Alguns Orixs, por acumularem as funes de provedores e geradores, so invocados nas duas etapas do
rito. Para melhor compreenso das funes especficas de cada Orix, os sacerdotes do culto dividiram-nos em duas
categorias, nas quais no so considerados seus posicionamentos hierrquicos. (Nestas categorias so classificados
como Orixs geradores e Orixs provedores).
Como Orixs geradores so considerados todos aqueles que, de alguma forma, possuem o poder de gerar
qualquer tipo de manifestao de vida, e dentre eles encontramos: Iyemanj, Nan, Ogun, Omol, Oxal, Oxun, Oy
e Xang
Os Orixs provedores so todos aqueles que tm, como atribuio, suprir, em todos os aspectos, as
necessidades dos seres gerados pelas entidades anteriormente relacionadas. So eles: Ex, Iyemanj, Loguned,
Nan, Ob, Ogun, Omol, Osaiyn, Oxal, Oxssi, Oxumar, Oxun e Yew.
Como podemos observar, Ogun, Iyemanj, Nan, Omol e Oxun, por acumularem as duas funes, so
relacionados nas duas categorias.
O Olor do iyawo ser sempre invocado nas duas partes do ritual, independente de pertencer a qualquer
dos dois aspectos.
A primeira parte do rito precede ao "or do lab", durante o qual, o iniciando submetido raspagem de
cabea, alm de outros procedimentos indispensveis sua consagrao ao Orix.
A finalidade, como afirmamos acima, obter-se o consentimento dos Orixs geradores, para que possa
ocorrer o surgimento de uma nova personalidade, dotada de um carter religioso que dever sobrepor-se,
definitivamente, personalidade anterior. necessrio que as entidades invocadas emprestem seu Ax ou fora
propulsora, para que o fenmeno possa se verificar com pleno sucesso e sem a interferncia de outros seres
espirituais, como Egun e Aj que, por qualquer motivo, queiram interferir no processo o que, sem sombra de dvidas,
resultar num fracasso total, cujas conseqncias podem ser altamente negativas.
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Sendo emanaes diretas de Olorun, os Orixs Funfun so portanto, os seres mais elevados da escala da
existncia, encontrando-se no mesmo nvel dos Arcanjos do cristianismo e dos "Filhos Maiores Nascidos da Mente de
Brahma" descritos nos Vedas, denominados Devas, Pitris, Rishis, etc... Estas Divindades Criadoras so encabeadas
por Obatal, O Senhor das Vestes Brancas, tambm conhecido como Orixnl ou Oxal. Oxal o Sopro Divino, a
primeira manifestao individualizada de Olorun que a vida una, eterna, invisvel, mas onipresente; sem princpio e
sem fim; inconsciente, mas Conscincia Absoluta; incompreensvel, mas realidade existente por si mesma. Oxal o
Sopro-Divino, provoca o movimento que fecunda e energisa o Eterno em repouso no Oceano-do-no-ser, onde tudo
existe sem forma e, ocasionando o surgimento da diferenciao, desperta o Plano Divino, onde jaz oculta a
elaborao de todos os seres e coisas futuras.
Obatal, o Primognito Divino, ao fecundar o Oceano Catico composto de matria inerte e informe,
provoca a exploso da vida, ocasionando a primeira manifestao da Natureza, feminina, porque passiva.
Tudo o que exista ou possa existir oriundo desta essncia at ento inerte e que, aps haver sido tocada,
fecundada pelo princpio masculino, manifesta-se e recebe o nome de Oduduwa.
As guas-Abstratas-do-Espao
Obatal que na realidade, o Verbo ou Logos manifestado que, por sua ao fecundadora, representa o princpio
masculino da criao, longe portanto de ser andrgino como propem alguns iniciados ao afirmarem ser ele, a um s
tempo, macho e fmea.
Os Orixs Funfun so, em ltima anlise, entidades da mesma categoria que Madame Blavatski classifica
os Seres Primordiais, "Dhyn Chohans dos ocultistas, Rishi-Prajpati dos industas, Elohim ou Filhos de Deus dos
judeus, Espritos Planetrios de todas as naes que, sendo considerados deuses, foram adorados e cultuados pelos
homens."
Verger afirma que ..."os Orixs Funfun so em nmero de cento e cinqenta e quatro,...Orix Olufn
Ajgun Koari; Orix Ogyan Ewle Jigbo; Orix Obanjita; Orix Akire; Orix Eteko Oba Dugbe; Orix Olojo; Orix
Arowu; Orix Onrinj; Orix Ajagemo; Orix Jay; Orix Rwu; Orix Olba; Orix Oluofin; Orix Eguin; Etc...
1 - LPINE, C. Contribuio ao estudo do sistema de classificao dos tipos psicolgicos no Candombl Ktu de Salvador.
So Paulo, USP, 1978. Tese de doutorado. - Yoruba Beliefes and Sacrificial Rites - Longman Group Limited - 1979.
2 - Dieux d'Afrique. Paris, Paul Hartmann, 1957
3 - Oxal e Ex acumulam as funes de geradores e de provedores dentro do contexto religioso, muito embora no se
reconhea em Ex o poder de gerao e sim o de transmutao.
4 - Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta. Sntese de Cincia, Filosofia e Religio. Ed. Pensamento.
5 - Obra citada.
6 - Verger, P.F. - Os Orixs - Ed. Corrupio - 1981).
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OXAL/OBATAL
Considerado como a mais importante Divindade no contexto religioso, Oxal cultuado em todo o territrio
de cultura yorubana, com nomes diversos que variam de uma regio para outra. Em Ile If, Ibadan e outras
localidades conhecido como Orixan'la; na regio de Ogbomos chamado de Orix Pp; em Ejigbo, Orix Ogiyn;
em Ijyie, Orix Ijiye; em Ugbo, Orix Onil.
Oxal o Orix do Branco, smbolo da pureza incontestvel. Detentor do princpio genitor masculino,
qualquer oferenda a ele dedicada deve ser composta de elementos inteiramente brancos.
Juana Elbein dos Santos quem afirma que "O ob, a oferenda por excelncia para os Funfun, o ob ifin,
o ob branco; todos os animais, aves ou quadrpedes, devem ser dessa cor. O sangue vegetal simbolizado pelo ori,
manteiga vegetal, e pelo algodo; o sangue mineral pelo giz e o chumbo. Sua oferenda preferida o sangue branco
do igbin (caracol), equiparado ao smen, do qual os Irunmale da direita so os detentores por excelncia."
Dentre as principais atribuies de Oxal, est o completo domnio sobre a vida e a morte representado
pelo "al" - emblema-smbolo composto de um pano de brancura imaculada que mantm estendido, como forma de
proteo, sobre as diversas formas de vida que ocorrem nos dois planos de existncia. Oxal o Sopro Divino, a
primeira manifestao individualizada de Olorun, que d incio a todo o processo da existncia diferenciada.
ODUDUWA
Oduduwa um Orix sobre o qual existe muita discordncia dos adeptos do culto. Se Oxal representa o
princpio masculino-ativo da criao, Oduduwa a representao do princpio feminino-passivo, do qual surge a vida
aps o processo de "fecundao".
Oduduwa um Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essncia,
feminina, sendo cultuada em diversas regies como esposa de Oxal, embora seja, em princpio, sua irm.
Uma grande controvrsia foi criada em torno deste Orix colocando em dvida no somente o seu gnero,
como tambm seu status no complexo teognico desta religio.
Oduduwa um Orix-Funfun feminino ou um ancestral masculino divinizado por seus feitos notveis?
Segundo determinadas correntes mais atreladas s explicaes cientficas que s filosficas, Oduduwa teria
sido o fundador de If, capital espiritual do povo Yoruba e fundador da dinastia que deu origem esta etnia.
Fonseca Jnior prope para o nome de Oduduwa a seguinte anlise etimolgica: Odu-(ti-o): recipiente autogerador; Da: Criador(a); Iwa: Existncia: Oduduwa; O Ser Criador da Existncia Terrena.
o mesmo autor que, em referncia a Oduduwa (personagem histrico), apresenta a seguinte teoria:
"...presume-se que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare (Jeovah), para redimir os descendentes
de Caim (Hetentotes) que, a semelhana de seu ancestral, carregavam o sinal da Besta na testa. (Gen.4,cap.15/16)".
Mais adiante, Fonseca Jr. explica:
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2 - Aps o pacto semelhante ao que foi feito entre Deus e Abrao, Ninrod troca de nome passando a
chamar-se Oduduwa;
3 - Oduduwa (Ninrod), filho de Olodumare (Jeovah), parte para a terra prometida. (Vide Gnesis, 12-1/2/3;
Gen.17-4/5/6;
4 - Ninrod era descendente de No, neto de Cam (Camita) e filho de Cusi (kusi). (Gen.10-8/9);
5 - Abraho (ex-Abro), descendente de Sem (Semita) e Oduduwa (ex-Ninrod), descendente de Cam
(Camita), eram parentes.
A explicao de Fonseca Jnior parece aumentar ainda mais a confuso que teria sido gerada, segundo
nos parece, num simples caso de homonmia verificado quando o personagem histrico (masculino), fundador de Ile
If, resolveu adotar, qui por determinao religiosa, o nome do Orix (feminino) a quem atribuda a "fundao" da
Terra em que habitamos. A tradio cuidou de alimentar a confuso, existindo ainda hoje em Ile If, um marco
monoltico adornado de misteriosos sinais, denominado "Op Oraniyan" que acredita-se, demarque o local exato da
fundao da Terra. O mesmo monumento serve de tmulo a Oraniyan, rei dos yorubanos, bisneto de Oduduwa e pai
de Xang e de Ajak.
Pierre Verger toma posio diante da questo, afirmando ser Oduduwa ..."um personagem histrico,
guerreiro terrvel, invasor e vencedor dos Igbo, fundador da cidade de Ile If e pai de reis de diversas naes
yorubas" .
Segundo Verger, foi o Padre Baudin que primeiro classificou, em seu livro sobre religies de Porto Novo,
Oduduwa como Orix, sendo posteriormente seguido nesta teoria por ..."compiladores encabeados pelo tenentecoronel A.E. Ellis... A obra de Ellis foi o ponto de partida de uma srie de livros escritos por autores que se copiaram
uns aos outros..."
Verger confessa comungar da opinio do Reverendo Bolaji Idowu quando este afirma que "Oduduwa
tornou-se objeto de culto aps sua morte, estabelecido no mbito do culto dos ancestrais (e no das divindades)".
Para reforar ainda mais sua tese, o cientista continua: "A respeito de Oduduwa, acumulou-se com o tempo,
uma vasta documentao escrita, tida como erudita porque constituda de textos, a nica valiosa aos olhos dos
letrados, mesmo que estes textos estejam inspirados por escritos anteriores, inexatos e contrrios verdade".
O que o grande mestre francs esqueceu-se de citar seria talvez, a primeira pista esclarecedora, quando o
prprio Idowu, na mesma obra, relata
masculinas, existe na liturgia, fortes indcios de tratar-se de uma Deusa, uma Divindade Feminina. Em alguns pontos
esclarecedores desta liturgia, pode-se encontrar o termo "Iya Male" (Me das Divindades ou Me Divina)...
..."Em Ad, Oduduwa irrefutavelmente uma Deusa... e parte da liturgia comea desta forma:
Iya dakun gba wa o; - Oh Me! ns suplicamos que nos libertes;
ki o to ni to mo; - olhai por ns, olhai por nossos filhos;
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O pequeno detalhe omitido suficiente para concluirmos que existe na verdade, um culto a um Orix
denominado Oduduwa e que este Orix feminino, o que vem a coincidir com nossa opinio.
EX - O EIXO DO SISTEMA RELIGIOSO.
Ex a divindade de maior atuao no contexto religioso do Candombl.
Resultado da interao Obatal-Oduduwa, o primeiro elemento procriado e que, esotricamente, seria a
energia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao da matria a partir de uma essncia nica. o grande
transformador, o comunicador, o intermedirio entre os homens e as Divindades e entre estas e o Supremo Criador.
O termo "Ex" pode ser traduzido como esfera.
Ex, Elegbara, Elegba ou ainda Legba, seriam os nomes pelos quais conhecido este poderoso Orix, o
primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais novo.
O culto de Ex muito individual, cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu Legba, podendo
portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-lo.
Entre os fons, existem diversos Legbas, ou diferentes manifestaes de um mesmo Vodun, que recebem os
seguintes nomes e caractersticas:
Axi-Legba: O Legba dos mercados e feiras.
Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro colocado nas portas de
entrada. um Legba individual.
To-Legba: Protetor de uma cidade ou aldeia. um Legba coletivo.
Zgbeto-Legba: Protetor dos caadores noturnos. Segundo se afirma, possui cornos.
Hun-Legba: Defensor dos templos. Legba individual de cada Voduns.
Legba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a Ex Akesan. o protetor, servidor e
executor de If. ele que recebe os sacrifcios determinados por If e deve ser sempre servido em primeiro lugar.
No existe nenhuma diferena de atribuies de Agbonosu e Agbnukwe. Se o primeiro protege a casa contra a
possvel entrada de malefcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a
negatividade dos prprios habitantes da mesma.
Certos signos de If, tais como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e Fu-Yeku, exigem que seja feito um assento
muito especial, denominado Legba Jobiona, onde os dois Legbas citados, so cultuados em conjunto, com a funo
de proteger a casa e toda a sua periferia. Este Legba excepcional exige obs de tantos quantos o visitem. Segundo a
tradio nag, somente os grandes Babalawos podem possu-lo.
Possumos ainda informaes da existncia de um Legba com quatro cabeas, denominado Legba Avi,
surgido do Odu Jaga (nome dado aos Odus Oxe-Irete e Irete-Oxe, signos cujos nomes no devem ser pronunciados
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em decorrncia da grande carga de negatividade de que so portadores. Um outro nome usado para mencionar estes
Odus, Gadeglido.
Os Odu-If que falam exclusivamente de Legba, so Odi-Gund, Gunda-Di e Di-Turukpon.
Por sua importncia e atributos, Ex sempre o primeiro a ser homenageado e cultuado em todos os
procedimentos ritualsticos. Seu carter ambguo e faz o mal ou o bem de acordo com sua prpria convenincia.
A atitude do africano diante desta divindade de verdadeiro pavor, devido ao seu poder de atuao sobre a
vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo com as determinaes de Olodumare, de
quem o executor de ordens. Por este motivo, todos os seguidores da religio, procuram estar bem com ele,
evitando desagrad-lo para no se exporem sua ira.
Bi b rbo, ki m t'Ex kuro - "Quando qualquer sacrifcio oferecido, a parte que cabe Ex deve
ser depositada diante dele".
Esta regra deve ser sempre observada porque desta forma evita-se que, com atitudes maliciosas, Ex
venha a ocasionar contratempos e confuses de todos os tipos.
Numa das mais importantes louvaes de Ex, encontramos a expresso Ex, ot Orix - "Ex, o
adversrio dos Orixs" - o que reafirma os constantes problemas existentes entre eles, ocasionados pela disputa do
poder e da autoridade.
Entre os muitos nomes ou ttulos honorficos de Ex, destacamos:
Logemo orun: Indulgente filho do cu.
A n'la ka'lu: Aquele cuja grandiosidade se manifesta em plena praa.
Pp Wr: Aquele que apressadamente, faz com que as coisas aconteam de repente.
A tk ma xe xa: O que ele quebra em pequenos pedaos jamais poder ser reconstitudo.
Ex possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre encimadas por uma
lmina ou ponta afiada, bastes flicos, etc...
No Brasil, por influncia do cristianismo, esta magnfica entidade foi comparada ao diabo e, deste
sincretismo, criou-se a imagem de Ex provida de rabo e chifres, portando tridentes e por vezes, dotado de asas
como as dos morcegos.
Se por um lado houve a inteno, por parte dos antigos missionrios cristos, de desmoralizar Ex,
devemos levar em conta que, deixadas de lado as conotaes malficas injustas e incompreensveis atribudas
Lcifer (O Portador de Luz), Ex poderia perfeitamente ser comparado a esta magnfica entidade espiritual ao
compreendermos suas verdadeiras funes e atribuies.
Nas prticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestao de espritos aos quais, talvez por
influncia do sincretismo com o Diabo, convencionou-se dar o nome de Ex.
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Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominaes tais como, Marab, Tranca-Ruas, Veludo,
Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha, Molambo, etc., so na verdade, eguns, que se manifestam em seus mdiuns
para cumprirem as misses que lhes foram impostas, da mesma forma de outras que se apresentam como pretosvelhos, caboclos, boiadeiros, ciganos, etc.
necessrio que se saiba a diferena entre Ex-Orix e estes outros tipos de entidades, que no se
encontram na mesma categoria hierrquica e que devem ser tratados e reverenciados, de forma diferente e
especfica, mas que, independente de no serem Orixs, possuem fora e poder para resolverem problemas e
prestarem auxlio a tantos quantos a eles recorram.
O Orix Ex o nico dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado, podendo atuar em
todos os nveis da existncia universal, permitindo por este motivo, que seja classificado tanto como Funfun como
tambm como Ebora, tamanho o seu poder de agir livremente.
1 - Santos, J.E. - Os Nag e a Morte. Pad, Axexe e o Culto Egun na Bahia. - Vozes - Petrpolis - 1986..
2 - Obra citada.
3 - 0bra citada.
4 - Obra citada.
5 - Idowu, E.B. - Olodumare, God in Yoruba Belief - Longmans - 1962..
6 - Idowu, E.B. - Obra citada.
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Os sacrifcios oferecidos aos Orixs, so genericamente denominados "ebs" que se dividem em "ejenbale"
(sacrifcios com derramamento de sangue) e "adims" (sacrifcios incruentos).
Os ebs ejenbale, dividem-se em diversos tipos, exigindo sempre o derramamento de sangue de algum tipo de
animal que pode ser uma ave, um quadrpede ou at mesmo um simples caramujo. Dentre os mais conhecidos,
destacamos:
Eb ej: Oferenda votiva que tem por finalidade obter determinado favorecimento ou graa de uma Divindade.
Eb etutu: Sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo Orculo e tem
por finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer.
Eb a ye ipin ohun: Sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte de algum pela oferenda
determinada pelo Orculo, no Brasil, este sacrifcio vulgarmente conhecido como "eb de troca".
Eb ba mi d'iya: Sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta uma pessoa por um Orix ou por
um esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado em substituio ao ser humano.
Eb Ogunkoj: Sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tem por finalidade evitar qualquer tipo
de acontecimento nefasto que ameace a pessoa (individual) ou at mesmo uma cidade ou aldeia (pblico).
Eb a d'ibode: Trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido na fundao de
uma casa, aldeia ou cidade e tem por finalidade acalmar os espritos da terra no local da fundao. Antigamente, este
eb exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por diversos animais.
Como podemos observar, o sacrifcio de seres humanos era exigido nos primrdios do culto o que, sem dvida,
seria hoje considerado um absurdo, alm de configurar-se, seja em qual for a circunstncia, em homicdio, selvageria
e falta de respeito ao ser humano.
Da mesma forma, o derramamento do sangue de animais, s deve ocorrer em situaes de extrema
necessidade e em casos em que no possam ser substitudos por outras oferendas pois, se os Orixs, acostumados
que eram a receberem sacrifcios humanos, concordaram na substituio dos mesmos pelos sacrifcios de animais,
fcil deduzir-se que estes podem tambm dar lugar a sacrifcios de minerais, vegetais e objetos de seu agrado.
Adentramos uma nova era em que todas as formas de vida adquirem sua valorizao mxima e a vida dos
animais, da mesma forma que a dos seres humanos, h que ser respeitada e preservada ao extremo. chegada a
hora de darmos um basta ao intil derramamento de sangue que, ao invs de apaziguar os nossos deuses, s
conseguem despertar a sua ira, tornando-os intolerantes e cada dia mais distantes de ns.
necessrio que se desperte nos adeptos do Candombl a conscincia do respeito devido a todas as formas
de vida animal, cujo sacrifcio s pode ser efetivado em casos excepcionalssimos e quando todos os demais
recursos hajam sido esgotados.
num itan de If, do Odu Odi Meji, que encontramos a fundamentao para as afirmaes anteriormente
feitas:
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Odi Meji disse: "Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi de malhas brancas e a morte veio busc-lo."
Quando If estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi malhado de branco e
oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai
negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava.
Trs anos depois, a guerra arrasou o pas e If mandou que Ajinoto, a parteira, o encerrasse dentro de uma
cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de avis-lo logo que algum
passasse por perto, para que ele revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que
resolveriam todos os seus problemas.
Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou em levar para sua
casa, a cabaa onde If havia sido encerrado.
Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e resolvia
os mais difceis problemas.
Um dia If ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um caurs, deveria
comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras escravas. "A primeira mulher que for oferecida deve ser
comprada, pois esta minha me."
Naquela poca If costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa.
Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entregue uma certa quantidade
de milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada preparao o amiwo.
Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os fiis invocando If:
"Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" (Orunmil! Akefoye! Se teu nome If, jamais esquecers de
mim!).
Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar, em voz alta, a saudao que ouvia:
"Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!"
As pessoas contaram a If sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava o milho e If ordenou
que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse por ele junto com seus fiis, para que
pudesse mostrar a todos de que forma deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um
akpakpo e dois panos brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos de olharem para aqueles
objetos.
Como If vivera, at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum. Quando todos
se afastaram If saiu de sua cabaa coberto por um grande chapu, vestindo um avental de prolas e calando
sandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde gritou:
"Olhem bem, sou eu, If! If que ningum nunca viu... A mulher que mandei comprar no mercado de escravos
deve ser trazida at aqui!"
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A velha disse ento a seu filho, que sentia-se muito envergonhada, pois no merecia tantas honrarias e que
naquele dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado esposo.
"A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N kuagba! (N seja bem vinda!), e
virei receber as oferendas." - Disse a mulher.
N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de cima de seu akpakpo.
A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida N), quando terminam os festivais
Fanuwiwa.
Este Itan de If fundamenta a possibilidade de substituio do sacrifcio de um ser humano pelo de animais, o
que nos leva a concluir a possibilidade da substituio do sacrifcio destes por outros tipos de oferendas, partindo da
premissa de que o ritual criado pelo homem e no pelos deuses.
Isto posto, passemos ao assunto que , na verdade, o principal objetivo do presente trabalho, a apresentao
de uma vasta relao de oferendas incruentas aos Orixs e a outras entidades cultuadas no candombl.
O assunto ser tratado de forma direta, atravs de um receiturio contendo os ingredientes, o procedimento e o
objetivo de cada trabalho, assim como qual entidade deve ser oferecido.
1 - Depois das cerimnias de N, aqueles que preparam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes
alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumida depois que o Vodun for servido. (Este
rito acompanha as cerimnias s divindades nag sob o nome Atowo e s divindades fon sob o nome de Nudide).
2 - Itan coletado por Bernard Maupoil na regio onde hoje fica a atual Repblica do Benin e publicado em sua magnfica obra
sobre o sistema oracular de If, LA GEOMANCIE L'ANCIENNE CTE DES ESCLAVES.
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OFERENDAS A EX
- Para limpeza da casa.
Pega-se um coco seco, pinta-se todo com uji, rola-se pela casa de dentro para fora impulsionando-o com o p
esquerdo, como se fosse uma bola. Quando chegar na porta da rua, pega-se o coco com a mo esquerda, leva-se
uma encruzilhada aberta de quatro esquinas e ali, atira-se o coco no meio da encruzilhada com fora, para que se
quebre.
- Para problemas de infidelidade.
Abre-se um coco seco em duas partes. Dentro dele coloca-se um pedao de papel de embrulho usado, no qual
se escreveu, anteriormente, o nome da pessoa infiel. Acrescenta-se 3 gros de pimenta da costa; um pouco de azeite
de dend; um pouco de mel; milho torrado e p de peixe defumado. Fecha-se o coco e amarra-se com linha vermelha
e linha branca, enrolando-se bem at que o coco fique totalmente envolvido pela linha. Coloca-se o coco diante de
Ex e durante 21 dias acende-se uma vela diariamente, pedindo que a pessoa permanea fiel ao seu parceiro. No
vigsimo primeiro dia despacha-se numa encruzilhada. (Quem no tem Ex assentado pode colocar o coco atrs da
porta da casa).
- Para problemas de sade.
Pinta-se um coco seco com efun e depois unta-se todo com ori-da-costa ou, na falta deste, manteiga de cacau.
Coloca-se o coco num prato branco diante de Ex e acende-se uma vela pedindo-se pela sade da pessoa enferma.
A vela deve ser substituda todos os dias, mesma hora, e o pedido reiterado. No stimo dia, logo que a vela
termine, o coco deve ser levado e despachado na entrada de um cemitrio.
- Defesa contra inveja e olho-grande.
Coloca-se um coco seco com uma vela acesa em cima, onde dever permanecer por trs dias consecutivos.
No terceiro dia, despacha-se numa encruzilhada de quatro esquinas.
- Para desenvolvimento econmico.
Abre-se um coco do qual se corta quatro pedaos mais ou menos iguais. Estes quatro pedaos, depois de
bem lavados, so colocados num prato com a parte branca para cima. Sobre cada pedao de coco coloca-se um
pouquinho de mel de abelhas, um pouquinho de azeite de dend e um gro de pimenta-da-costa. Coloca-se o prato
diante de Ex, ou atrs da porta e acende-se uma vela de sete dias. No stimo dia, despacha-se tudo (inclusive o
prato) numa mata.
- Para obter um amor.
Tomar banho de gua de rio misturada gua de coco verde durante cinco dias seguidos.
- Para problemas de justia.
Escreve-se, num papel de embrulho usado, os nomes das pessoas interessadas na questo, dos advogados e
do juiz. Abre-se um coco seco pelo meio e coloca-se dentro o papel com os nomes escritos; milho torrado; 21 gros
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de pimenta-da-costa; mel de abelhas; azeite de dend e p de efun. Fecha-se o coco e enrola-se muito bem enrolado
com linha preta e linha branca. Coloca-se num prato diante de Ex, acende-se uma vela que se renova durante 21
dias. No final dos 21 dias despacha-se numa mata.
- Para melhorar a sorte.
Rala-se um coco seco e espreme-se a massa num pano branco. O sumo obtido misturado a um copo de leite
de cabra. Mistura-se com gua de rio e toma-se trs banhos no mesmo dia, sendo um pela manh, um tarde e um
noite.
- Para apaziguar Ex.
Corta-se um coco seco ao meio, no sentido horizontal. Uma das metades cheia de mel de abelhas, a outra
cheia de aguardente. Arreia-se aos ps de Ex com uma vela acesa. No terceiro dia despacha-se nas guas de um
rio.
- Para livrar uma pessoa ameaada de priso.
Dois pombos brancos; ori; fita branca; fita vermelha; fita azul e fita amarela.
Numa mata fechada, unta-se as pernas dos pombos com a manteiga de ori; amarra-se um lacinho de cada fita
nas suas duas patas; passa-se os bichos no corpo da pessoa e solta-se com vida. preciso ter muito cuidado para
no machucar os animais.
- Para livrar algum da priso ou de problemas com a justia.
Um boneco de pano branco do sexo da pessoa para quem se vai fazer o trabalho. Dentro do boneco, se coloca
o seguinte: Um papel com o nome da pessoa; 7 gros de atar; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; um
pedacinho de couro de ona ou de outro felino de grande porte; um ovo de codorna inteiro e um pedacinho do talo de
comigo-ningum-pode. Costura-se o boneco e se deixa diante de Ex dentro de um alguidar com pad de mel. O
pad deve ser renovado a cada sete dias e o boneco permanecer ali, at que o problema esteja resolvido.
Solucionada a questo, o boneco deve ser levado para dentro de uma delegacia de polcia, para ali ser deixado. Na
volta oferece-se a Ex sete roletes de cana, dentro de um alguidar com pad de aguardente.
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OFERENDAS A EGUN
- Oguid.
Coloca-se de molho, numa panela de barro, uma quantidade de farinha de milho bem fina (milharina). Esta
farinha dever permanecer de molho por dois ou trs dias at que fermente. Uma vez fermentada, acrescenta-se
canela em casca; anis estrelado em p (Pimpinella anisum, L.),; baunilha (Epidendrum vanilla, L.) e acar mascavo.
Cozinha-se em fogo lento.
Quando tudo tiver adquirido a consistncia de uma massa, retira-se do fogo e enrola-se em folhas de mamona
(Ricinus communis, L.). Depois de enroladas e bem amarradas para que no se abram, coloca-se uma panela com
gua para ferver. Assim que a gua estiver fervendo, coloca-se dentro, as trouxinhas, deixando que cozinhem
durante quinze minutos, retirando-se em seguida e colocando-se de lado para que esfriem. Quando estiverem frias,
retira-se o invlucro de folhas e arruma-se numa travessa de barro, regando-se com bastante mel.
Deve-se fazer sempre, um nmero de nove oguids ou ento, o nmero correspondente ao Odu que
determinou a oferenda.
Entrega-se a Egun na porta do cemitrio ou nos ps de uma rvore seca.
- Olele
Deixar, por 3 dias, uma poro de feijo fradinho (Vigna sinensis, Endl.) de molho na gua.
No terceiro dia, moe-se o feijo fradinho no liqidificador usando a menor quantidade de gua possvel, para
que a massa resultante fique bem espessa.
Refoga-se, numa panela parte, uma cebola, pimento vermelho, cominho, organo e tomate. Quando tudo
estiver bem refogado, junta-se 2 ovos e deixa-se no fogo por mais um tempo, mexendo sempre, com uma colher de
pau. Tira-se do fogo e coloca-se, com a colher, pequenas pores em folhas de mamona, embrulhando-se em forma
de trouxinhas. Coloca-se as trouxinhas para ferver durante 25 minutos, depois do que, retira-se da gua e deixa-se
esfriar. Depois de frias, retira-se as folhas de mamona, arreia-se nos ps de Egun e, no terceiro dia, retira-se e
enterra-se num terreno baldio ou dentro de uma mata.
Importante: As comidas oferecidas a Egun no levam sal, com exceo daquelas feitas para o consumo das
pessoas, das quais retira-se uma pequena poro para oferecer a Egun.
- Oferenda de coco a Egun para prejudicar uma pessoa.
Pega-se um coco seco grande, abre-se um dos olhos de forma que se possa introduzir pelo buraco, depois de
retirada a gua, o seguinte: Um papel com o nome da pessoa, sua foto ou um pedao de pano de sua roupa, p de
osun; 9 pimentas-da-costa; um pouco de terra de cemitrio; um pouco de terra de encruzilhada; um pouco de poeira
da casa ou do quintal da pessoa que se quer atingir; um pouco de leo de cobra; um pedao de osso humano; um
pedacinho do talo da folha de comigo-ningum-pode; 9 gros de milho torrado.
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Depois que tudo estiver dentro, tapa-se o buraco do coco com um pedacinho de pau ou uma rolha de cortia.
Coloca-se o coco dentro de um alguidar pequeno e arreia-se diante de Egun. Durante 9 dias seguidos, acende-se
uma vela s 12 horas, outra s 18 e uma terceira s 24 horas. No fim dos 9 dias, leva-se a um rio e atira-se nas
guas.
Este trabalho muito perigoso e prejudicial, s devendo ser feito em casos extremos.
- Trabalho para afastar um inimigo com a ajuda de Egun
Um galho de irko (Chlorophora Excelsa) de aproximadamente 1 metro. Numa das extremidades, faz-se, no
sentido longitudinal, uma abertura de uns 10 centmetros.
Num papel branco, escreve-se 9 vezes, o nome da pessoa que se deseja afastar.
Um pedao de pano vermelho; 9 pimentas-da-costa; um pouco de pelo de gato preto; um pouquinho de
azougue; um pouquinho de alcatro; 9 agulhas; 1m. de fita vermelha; 1m. de fita branca; 1m. de fita amarela; 1m. de
fita azul; 9 gros de milho torrado; um pouco de osun; um pouco de uji; um pedao de osso humano e um carretel
de linha preta.
Coloca-se todos os ingredientes dentro do papel onde se escreveu o nome das pessoas e faz-se um embrulho
enrolado, em forma de charuto. Embrulha-se novamente, com o pano vermelho e enrola-se com a linha preta, usando
toda a linha do carretel. O embrulho ento, enfiado na fenda aberta na ponta do galho de irko. Em seguida,
prende-se bem, enrolando, primeiro a fita branca, depois a azul, depois a amarela e finalmente, a vermelha, de forma
que o embrulhinho fique bem preso ao galho. Isto feito, coloca-se o galho num prato branco que ser arriado diante
de Egun. Durante 9 dias renova-se a vela. No fim dos 9 dias leva-se ao cemitrio e espeta-se o galho, com a ponta
onde est o embrulho, numa sepultura fresca, pedindo ao Egun ali enterrado que afaste a pessoa para bem distante.
OFERENDAS A OGUN
- Para apaziguar Ogun. Prepara-se sete ecs, coloca-se num alguidar com uma moeda corrente e um gro de
atar em cima de cada um. Depois de arrumados, acrescenta-se azeite de dend, mel de abelhas e manteiga de
cacau derretida. Junta-se, dentro do alguidar, bastante milho torrado e rega-se com aguardente. Arreia-se diante de
Ogun com uma vela de sete dias. Despacha-se numa via frrea.
- Para evitar derramamento de sangue.
Sete peixes frescos, sem serem limpos, apenas lavados em gua corrente. Os peixes so arrumados numa
travessa de barro com as cabeas voltadas para fora. Sobre eles coloca-se: azeite de dend; mel de abelhas; ori-dacosta derretido; melado de cana e sete gros de atar (um sobre a cabea de cada peixe). Arreia-se nos ps de
Ogun, com uma vela acesa, durante algumas horas (o tempo suficiente para que a vela se queime toda). Depois
disto, passa-se os peixes na pessoa para a qual se est solicitando a proteo de Ogun. A pessoa deve ficar despida,
resguardadas as partes mais ntimas. Terminada a limpeza coloca- se os peixes numa folha de papel pardo e se
despacha numa linha de trem.
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(inclusive a cabea); deixa-se o banho secar no corpo durante meia hora e depois, toma-se banho com gua limpa e
sabo da costa. A pessoa deve usar somente roupas brancas nos sete dias seguintes e, no mesmo perodo, ter que
acender velas, bater cabea e rogar a proteo do Orix.
OFERENDAS A OXOSSI
- Para resolver problemas de justia.
Num pano branco coloca-se os seguintes ingredientes: 7 gros de milho torrados; 7 gros de atar; 7 pimentas
malagueta; p de peixe defumado; um pedao de talo de comigo-ningum-pode; 7 folhas de hortel e um papel com
o nome da pessoa que est sendo tratada.
Faz-se um embrulho com o pano branco, amarra-se bem com barbante virgem, passa-se no corpo da pessoa e
deixa-se no igb de Oxssi at que o problema esteja resolvido.
Resolvido o problema, a pessoa beneficiada dever oferecer uma comida seca ao Orix, de acordo com a
orientao obtida no orculo.
- Para boa sorte.
Numa travessa de barro, coloca-se sete peixes frescos inteiros com as escamas. Por cima coloca-se: milho
torrado; melado de cana; azeite de dend e efun ralado. Deixa-se nos ps de Oxssi por trs horas e, em seguida,
leva-se a um mata e arreia-se aos ps de uma palmeira ou coqueiro.
- Para problemas de sade.
Unta-se sete ovos de galinha dangola com ori-da-costa; coloca-se dentro dum alguidar diante do
assentamento de Oxssi e coloca-se, sobre eles, um pouco de azeite de dend; melado de cana; licor de anis; fumode-rolo desfiado e bastante p de efun. Todos os dias, durante sete dias, passa-se um dos ovos na pessoa enferma e
separa-se para outro alguidar que dever ficar atrs do igb. No stimo e ltimo ovo, coloca-se tudo num pano azulclaro, amarra-se em forma de trouxa, leva-se uma mata e despacha-se num tronco de rvore seca.
- Para estabilidade financeira.
Oferece-se, a Oxssi, uma melancia aberta no meio e regada de melado de cana; deixa-se diante de Oxssi
por trs dias e despacha-se numa mata.
- Para falta de dinheiro.
Pega-se sete cocs secos, pinta-se de branco (efun) as partes de cima e de azul (uji) as partes de baixo.
Coloca-se os sete cocs num alguidar grande e, durante sete dias, vai-se passando um coco por dia no corpo, tendose o cuidado de separar os cocs utilizados para outro alguidar. Depois de passar o ltimo coco, enrola-se o alguidar
com os sete cocs num pano azul claro e despacha-se em gua corrente. Uma vela de sete dias dever permanecer
acesa durante o tempo em que os cocs estiverem diante de Oxssi.
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Iyemanj, acendendo-se duas velas. Deixa-se de um dia para o outro, embrulha-se num pano branco e leva-se para
o mar.
- Para resolver uma situao impossvel.
Cozinha-se um inhame grande at que fique bem macio. Coloca-se num recipiente qualquer e amassa-se com
um garfo. massa obtida acrescenta-se: farinha de milho bem grossa; meio copo de melado de cana; um pouquinho
de azeite de dend e um pouco de mel de abelhas. Mistura-se tudo muito bem e modela-se 7 bolas, que so
arrumadas numa travessa branca. Sobre as bolas despeja-se bastante melado de cana; p de efun e p de peixe
defumado. Oferece-se, diante do igb, com uma vela acesa, deixando por sete dias. Despacha-se na beira do mar.
- Para obter uma graa.
Pega-se um melo bem grande, abre-se uma tampa no alto e retira-se a polpa. Coloca-se, dentro da fruta, os
seguintes ingredientes: Sete bolinhas de milho vermelho; sete bolas de inhame; sete rodelas cortadas de uma espiga
de milho verde; sete peixinhos secos; sete cebolas brancas pequenas; sete bolas de arroz branco cozido; sete
bolinhas pequeninas de ori-da-costa; sete colheres de leo de amndoa-doce; mel de abelhas e melado de cana.
Coloca-se o melo num prato grande ou bandeja forrada com pano branco, diante de Iyemanj e acende-se sete
velas que devem ser renovadas por sete dias, tempo em que o adim permanecer diante do Orix. Despacha-se na
beira do mar.
- Para obter sade ou estabilidade financeira.
Colocar dentro de uma travessa de barro: Sete pargos frescos bem pequenos; sete gros de atar; sete gros
de milho torrado; sete moedas correntes; um pouco de p de osun; sete agulhas de crochet; um pouco de areia da
praia; sete colheradas de azeite de amndoas; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana.
Entrega-se Iyemanj na desembocadura de um rio com o mar. O mesmo adim pode ser oferecido Olokun. Neste
caso substitui-se as agulhas de crochet por anzis e se entrega diretamente nas guas, em alto mar.
- Para que Iyemanj trabalhe em favor de algum.
Colocar-se, aos ps de Iyemanj, uma cesta com frutas variadas, cobre-se tudo com bastante folhas de
beldroega (Planta herbcea, da famlia das cariofileas). Deixa-se, diante do Orix, durante sete dias com uma vela
votiva acesa. Findo o prazo, leva-se uma praia e arreia-se na areia com sete velas acesas.
- Para firmar a cabea de uma pessoa.
Coloca-se a sopeira de Iyemanj no solo, sobre uma esteira forrada de branco. Em volta coloca-se nove pratos
brancos. Dentro de cada prato coloca-se um ovo de pata (cru); um pouco de mel de abelhas sobre os ovos; uma
pequena poro de coco ralado e uma pitadinha de p de efun. Ao lado de cada ovo, dentro dos pratos, acende-se
uma vela de sete horas. A pessoa, depois de limpa e lavada com omi er de folhas frescas de Iyemanj, veste uma
roupa branca e deita-se no quarto do Orix por uma noite. No dia seguinte colocam-se os ovos dentro de uma
cestinha de palha e despacha-se no mar, na stima onda que bater.
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se melado de cana e vinho branco. A panela deve ficar cheia at a borda. Deixa-se, durante sete dias diante de
Iyemanj e depois, despacha-se em pedras onde as ondas do mar estouram.
- Para agradar Iyemanj.
Forra-se uma travessa de barro ou de loua com folhas de alface e sobre elas arruma-se: 7 ecs; 7 oleles; 7
oguids; sete acas de milho vermelho desembrulhados; sete pedaos de coco seco; sete espigas de milho assadas;
sete moedas; sete bolinhas de ori-da-costa. Depois de tudo arrumado na travessa tempera-se com azeite de dend,
mel de abelhas, melado de cana, atar, p de efun e vinho branco. Este adim permanece, durante sete dias, diante
do igb do Orix com duas velas acesas. Despacha-se nas guas de um rio.
- Para alcanar uma graa impossvel
Coloca-se, dentro de um copo de cristal, um papel onde se escreveu o que se deseja obter. Enche-se o copo
com melado de cana misturado a vinho branco. Coloca-se diante de Iyemanj e cobre-se com um pano branco
virgem. Por cima coloca-se um prato branco sobre o qual se acender uma vela todos os dias, durante 21 dias. Findo
este prazo o copo com seu contedo, o pano e o prato, sero levados uma praia e atirados ao mar, o mais longe
possvel.
OFERENDAS A OXUN
- Para atrair uma pessoa.
Abre-se uma cabaa ao comprido, limpa-se bem retirando todas as sementes e as pelculas de seu interior e
se coloca dentro: O nome da pessoa que se quer atrair escrito em papel de embrulho; 5 agulhas de coser; 5
pedacinhos de galho de irko; 5 gros de pimenta-da-costa; um pouco de milho torrado; uma pitadinha de p de
osun; uma pitadinha de sal de cozinha; mel de abelhas; suco de um limo galego (Citrus medica, Rissus); p de peixe
defumado e p de pre defumada. Fecha-se a cabaa unindo as duas partes com um lao de fita amarela; coloca-se
sobre um prato branco diante do igb-Oxun e, durante 25 dias, mesma hora, acende-se uma vela em cima da
cabaa pedindo ao Orix que traga a pessoa desejada. No vigsimo quinto dia, depois que a vela acabar, despachase nas guas de um rio.
- Para obter-se uma graa qualquer.
Num prato branco arruma-se: 5 ovos de galinha crus; 5 folhas de verbena (Lipia citriodora); uma conta de coral;
um pedao de azeviche; um molho de agrio que dever ser arrumado em volta do prato, formando uma rodilha.
Cobre-se tudo com bastante mel de abelhas, salpica-se p de efun e arreia-se aos ps de Oxun com 5 velas acesas
ao redor. Este adim permanece por cinco dias nos ps do Orix e despachado numa cachoeira.
- Para apaziguar Oxun. Um mamo bem maduro aberto ao meio, do qual se retira todas as sementes. Enfeitase o mamo por dentro e por fora com ramos de salsa; coloca-se dentro do mamo 5 gemas de ovos de galinha e
cobre-se com bastante mel de abelhas. Junta-se as duas partes do mamo e coloca-se, sobre um prato, diante de
Oxun, com duas velas acesas. No dia seguinte despacha-se num rio.
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- Para agradar e obter uma graa. Cozinha-se um inhame, amassa-se e mistura-se folhas de agrio bem
picadinhas. Com a pasta modela-se 5 bolas. Depois de prontas as bolas de inhame, rola-se as mesmas sobre farinha
de aca at que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 5 bolas de inhame ao redor de um
pargo assado ao forno. Sobre cada bola coloca-se uma pimenta atar, uma moeda, um gro de milho e uma ptala
de rosa amarela. Rega-se com um pouquinho de azeite de milho e bastante mel de abelhas, enfeita-se com galhos e
folhas de agrio mido.
- Balaio para agradar Oxun. Pega-se um balaio grande com ala e enfeita-se gosto com panos, fitas e
rendas amarelas. Pronto o balaio, coloca-se dentro dele diversos tipos de frutas, sempre em cinco unidades.
Acrescenta-se ainda bastante caramelos de leite e enfeita-se com folhas de hortel. No meio das frutas coloca-se
uma boneca vestida de amarelo, representando a prpria Oxun. Deixa-se diante do Orix por oito dias, findo os quais,
despacha-se numa cachoeira. A boneca ficar, para sempre, junto ao igb.
- Para obter uma graa. Pega-se cinco laranjas lima e, sem descasc-las, corta-se no alto, separando-se as
"tampinhas". Sobre cada uma das laranjas coloca-se: Uma fava de anis-estrelado; um pouquinho de p de lrioflorentino; umas folhinhas de salsa; umas gotinhas de mel de abelhas e uma pitadinha de canela em p. Repe-se as
tampinhas em cada laranja e arruma-se num prato do igb da Oxun. O prato dever ser colocado sobre a sopeira, no
lugar da tampa. Este adim permanece cinco dias sobre o igb e despachado, envolto num pano amarelo, na beira
de um rio de guas limpas.
- Para obter uma graa.
O mesmo adim acima descrito pode ser feito, substituindo-se as laranjas por ovos de galinha. Neste caso,
abre-se os ovos em cima, sem que se quebre as cascas em demasia, escorre-se as claras deixando somente as
gemas dentro das cascas. Acrescenta-se os mesmos ingredientes dentro dos ovos. Neste caso ferve-se ligeiramente
um molho de agrio e, depois de frio, faz-se um ninho que ser colocado no prato para abrigar os ovos de forma que
no virem para que no se entornem os seus contedos.
- Para ocasionar intranqilidade a um inimigo.
Dentro de um boneco de pano branco (do mesmo sexo da pessoa que se quer atingir) coloca-se: Um papel de
embrulho usado com o nome da pessoa escrito cinco vezes; cinco gotas de leo de rcino; uma folha de irko; uma
folha de urtiga (Urtica urens, L.); cinco agulhas de costura; cinco gros de atar; um pouco de lama do fundo do rio e
um pouco de azougue. Este boneco fica, durante cinco dias, diante de Oxun, de cabea para baixo e de costas para
o igb (sem velas acesas). No fim dos cinco dias, retira-se o boneco, embrulha-se em pano preto, leva-se uma
mata e pendura-se, de cabea para baixo, num galho de rvore seca.
OFERENDAS A NAN
- Para agradar Nan.
Cozinha-se, em gua de poo sem sal, 13 espigas de milho verde e deixa-se de lado. Numa panela de barro
coloca-se uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro; um pouquinho de organo; um pouco de
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gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fub
de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha, at que engrosse como um mingau. Retira-se do
fogo, coloca-se as 13 espigas cozidas com as pontas para cima e, depois de frio, oferece-se Nan na mesma
panela. Depois de 13 dias, leva-se um pntano e se enterra com panela e tudo.
- Para problemas de sade.
Pega-se 13 pargos frescos bem pequenos, arruma-se dentro de um prato de barro e tempera-se com azeite de
dend; mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arreia-se diante de Nan e, depois de 13 dias, passa-se o
prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a um pntano e enterra-se com tudo.
- Para sade.
Pega-se 13 broas de milho, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro. Depois
que todas as broas j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se por cima
p de efun. Deixa-se diante do Orix durante 13 dias, findos os quais, retiram-se as broas, substituindo-as por outras,
agindo sempre da mesma forma. As broas retiradas so levadas e despachadas na porta do cemitrio. A operao
deve ser repetida at que a pessoa fique curada.
- Para obter uma graa.
Pega-se 13 cebolas roxas inteiras e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Prepara-se um pouco de pipoca
em azeite de dend, arruma-se a pipoca num alguidar e enfeita-se com as cebolas fritas. Deixa-se nos ps de Nan
por 13 dias. Despacha-se na beira de uma lagoa.
- Para obter a proteo de Nan.
Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho, feijo fradinho e amendoim. Coloca-se tudo dentro de
uma cabaa aberta no pescoo. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e coloca-se dentro da mesma cabaa.
Acrescenta-se 13 gros de atar; um pouco de milho de pipoca que, depois de torrado, no se tenha aberto; 13 gros
de lelekun; 13 favas de bejerekun; p de peixe defumado e p de eku defumado. Fecha-se a cabaa enrolando-a
toda com palha-da-costa. Deixa-se por 13 dias diante do Orix. Depois pendura-se atrs da porta de casa ou do local
de trabalho.
- Para evoluo financeira.
Assa-se, no forno, 13 fatias de berinjela. Depois de assadas unta-se com azeite de dend; mel de abelhas e
ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despacha-se, depois
de 13 dias, na beira de um poo que tenha gua potvel.
- Para agradar Nan.
13 cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; 13 espigas de milho verde assadas na brasa; 13
rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado e pipoca feita no dend. Arruma-se, num alguidar, primeiro o milho
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torrado e as pipocas. Por cima dispe-se as rodelas de aipim, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend
e deixa-se 13 dias diante de Nan. Despacha-se no mato.
- Para sorte e proteo de Nan.
Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji;
um pouco de lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite de dend; 13 colheres de azeite
de amndoas; os pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e
todos os ingredientes por cima; completa-se com canjica branca e deixa-se diante de Nan por 13 dias. Despacha-se
num pntano.
- Para conseguir uma graa.
Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca que no
tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco seco; 13 sementes de anis estrelado;
azeite de dend; um pouco de melado de cana; azeite de dend. Escreve-se, num papel qualquer, o que se deseja
de Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e coloca-se todos os ingredientes por cima. Completa-se com canjica
branca e rega-se com gua de flor de laranjeira. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas guas de
um rio.
OFERENDAS A OXUMARE
- Para agradar Oxumar.
Cozinha-se uma batata doce e amassa-se bem, formando uma espcie de pur. Coloca-se a massa dentro de
um alguidar de barro e tempera-se com p de atar; p de bejerekun; lelekun e bastante azeite de dend. Arreia-se
para Oxumar e deixa-se por 15 dias. Despacha-se no mato.
- Para obter uma graa.
Com a massa de uma batata doce cozida, modela-se uma cobra dentro de uma travessa de barro. Ao redor da
cobra, arruma-se 15 ovos de galinha nos quais colocou-se, por uma pequena abertura feita numa das extremidades,
os seguintes ingredientes (para cada ovo): 1 gro de atar; 1 semente de fava de arid; 1 semente de bejerekun e 1
gro de lelekun. Arreia-se diante do Orix e despacha-se, no dia seguinte, nos ps de uma rvore frondosa.
- Para apaziguar Oxumar.
Cozinha-se 5 batatas doce, amassa-se e mistura-se ao pur, p de aridan e sementes de lelekun. Com a pasta
obtida modela-se 15 bolas. Depois de prontas as bolas de batata doce, rola-se as mesmas sobre farinha de aca at
que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 15 bolas ao redor de um pargo assado ao forno.
Sobre cada bola de inhame coloca-se uma pimenta atar, uma moeda e um bzio pequenino. Rega-se com azeite de
dend e deixa-se diante de Oxumar de um dia para o outro. Despacha-se em gua corrente.
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OFERENDAS A XANG
- Para apaziguar Xang.
Cozinha-se um inhame-da-costa. Com o inhame cozido e descascado faz-se uma massa qual acrescenta-se:
azeite de dend; mel de abelhas; p de peixe defumado e orogb ralado. Depois de bem misturado faz-se seis bolas.
Em cima de cada bola se coloca uma moeda de cobre. Arruma-se no centro de uma gamela de madeira e, ao redor,
coloca-se seis sapots (Achras sapota, L.) bem maduros. Deixa-se aos ps do Orix durante seis dias. Envolve-se
num pano vermelho e leva-se aos ps de uma palmeira imperial (Oreodoxa regia).
- Para agradar Xang. Pega-se seis sapots maduros, abre-se ao meio, retira-se as sementes e arruma-se
numa gamela. Dentro de cada sapot coloca-se: Seis gros de milho torrado; seis pedacinhos de coco seco; um
orogb (para cada sapot); um pouquinho de melado de cana; mel de abelhas; azeite de dend; um atar e um pouco
de vinho tinto. Deixa-se por seis dias nos ps do Orix com uma vela acesa, que deve ser renovada todos os dias.
- Para tirar uma pessoa do crcere.
Um talo de folha de afom (Ficus Membranacea); um pedao de galho de cedro (Cedrela mexicana); osun;
efun e ori-da-costa. Raspa-se talo de afom e o galho de cedro. O p obtido misturado aos demais ingredientes e
com a massa resultante, faz-se uma bola que dever ficar, por seis dias, dentro da gamela de Xang. Despacha-se o
mais prximo possvel do local onde a pessoa estiver detida e, se isto no for possvel, no alto de uma pedra de onde
se aviste a cidade.
- Para assegurar vitria em questes judiciais.
Embrulha-se, em pano vermelho, seis varetas ou palitos de cedro; seis pimentas atar; seis gros de milho
torrados; um pouquinho de p de peixe defumado; um orogb inteiro e uma folha de cedro. Amarra-se bem amarrado
com linha branca e deixa-se dentro da gamela de Xang. No dia da audincia ou julgamento, a pessoa deve portar o
embrulhinho num de seus bolsos.
- Adim para boa sorte.
Pega-se seis ovos de galinha d'Angola e unta-se as cascas com: Azeite de dend; mel de abelhas; ori-dacosta; p de efun e p de osun. Coloca-se numa gamela ou alguidar de barro e sopra-se, em cima, vinho tinto e
aguardente de cana. Deixa-se diante de Xang por seis dias e depois, passa-se os ovos na pessoa, embrulha-se em
pano vermelho e despacha-se aos ps de uma palmeira imperial.
- Para obter uma graa.
Compra-se o rom mais bonito que se puder encontrar, abre-se a fruta ao meio no sentido vertical e retira-se,
de seu interior, todas as sementes. Coloca-se, no lugar das sementes, um pouquinho de osun; um pedacinho do talo
de comigo-ningum-pode; um pouquinho de raspa de p de cedro; um pouquinho de raspa de madeira de irko; seis
atar; um pouquinho de azeite de dend; mel de abelhas e um pouquinho de canela em p. Une-se as duas partes do
rom, envolve-se num pedao de pano vermelho e enrola-se bem, com linha branca. Derrete-se, em banho-maria,
uma quantidade de cera de abelhas. Na cera derretida vai-se mergulhando e retirando a bonequinha de pano com a
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fruta dentro, dando-se voltas para que a cera fique aderida ao tecido. Repete-se a operao at que se transforme
numa bolota de cera. Deixa-se secar at que a cera fique bem durinha e, somente ento, coloca-se dentro da gamela
de Xang, onde dever permanecer at que a graa seja alcanada. Depois de atendido o pedido feito ao Orix,
despacha-se a bolota nos ps de uma palmeira real.
- Para agradar Xang e obter sua proteo.
Arruma-se, numa gamela grande, 12 tomates maduros; 12 laranjas-da-china; 12 bananas-da-terra verdes; um
inhame-da-costa; uma cabaa de pescoo; 12 orogbs; 12 caramelos; 12 fatias de po e 12 atar. Rega-se tudo com
muito mel de abelhas, vinho tinto e melado de cana. Coloca-se diante de Xang e deixa-se por 12 dias, renovando a
vela diariamente. No fim dos doze dias leva-se a um campo e deixa-se ali.
- Para resolver uma situao impossvel.
Gordura de coco, cebola, pimento vermelho, camaro sco, cominho, organo, louro verde, tomates, quiabo,
farinha de aca e azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates e os quiabos (estes em rodelinhas bem
finas). Coloca-se a farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, deixando engrossar um pouquinho. Numa
panela parte coloca-se uma colher de gordura de coco, uma pitada de cominho, uma de organo, a folha de louro, a
cebola picadinha, o pimento e o tomate. Espera-se cinco minutos e acrescenta-se o camaro sco, o quiabo e o
mingau que foi cozido em separado. Coloca-se um pouco de dend (se possvel a pasta chamada bambarra). Deixase cozinhar em fogo brando por aproximadamente uma hora. Quando estiver cozido retira-se do fogo e se derrama
tudo numa gamela. Separa-se uma poro num alguidar para ser oferecida a Ex. Depois de entregar-se a parte de
Ex, oferece-se o adim nos ps de Xang, sacode-se o xer e vai-se pedindo o que se quer em voz baixa e a
cabea no cho. Acende-se duas velas e, no dia seguinte, despacha-se aos ps de uma palmeira.
OFERENDAS A YEW
- Para agradar Yew.
Cozinha-se 16 pedaos de mandioca cortados em cubo. Depois de bem cozidos, coloca-se numa panela de
barro onde se acrescenta: Melado de cana; mel de abelhas; canela em casca e 8 favas de anis estrelado. Deixa-se
ferver em fogo brando durante vinte minutos. Retira-se do fogo e, depois de frio, coloca-se Yew, deixando por sete
dias com velas acesas. Despacha-se num rio.
- Para conquistar um amor impossvel.
Um corao de cera dentro do qual se coloca os nomes das pessoas interessadas, escritos 7 vezes, um ao
lado do outro. O papel, depois de escrito, enrolado em forma de canudo e atravessado por sete agulhas de cozer.
Coloca-se o tubinho dentro do corao de cera e acrescenta-se: Uma folha de abre caminho; uma folha de elevante;
sete ptalas de rosa vermelha; um pedao de talo de comigo-ningum-pode; um pouco de p de osun; p de peixe
defumado; milho torrado; azeite de dend e mel de abelhas. Coloca-se o corao dentro de uma panelinha de barro,
completa-se com azeite de oliva e entrega-se ao Orix, com uma vela de sete dias acesa e pedindo-se o que se quer.
Despacha-se num rio.
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cortados em rodelas. Sobre cada rodela de ovo cozido coloca-se um pouquinho de cebola branca ralada. No meio
coloca-se um tomate cortado em quatro, sem as sementes, dentro do qual se coloca um obi de quatro gomos. Arreiase nos ps de Yew com velas acesas e despacha-se, depois de sete dias, nas margens de um rio de guas limpas.
- Para agradar Yew.
Torra-se feijo fradinho, milho vermelho e amendoim. Coloca-se num alguidar e cobre-se com mel de abelhas,
vinho branco e canela em p. Arreia-se aos ps do Orix ou na beira de um lagoa, com duas velas acesas.
OFERENDAS OIY
- Adim para agradar Oy.
Frita-se, no dend, nove peixes de gua doce pequenos. Arruma-se numa travessa de barro. Prepara-se,
parte, um molho com: cebola branca; pimento vermelho; pimenta do reino; tomate; vinho tinto e camaro seco.
Pronto o molho, derrama-se sobre os peixinhos fritos e enfeita-se com folhas de alface. Deixa-se nos ps de Oy por
quatro dias e despacha-se num bambual.
- Para obter proteo de Oy.
Descasca-se 9 cebolas roxas das pequenas e frita-se, inteiras, em azeite de dend. Coloca-se as cebolas e o
leo que sobrou da fritura numa panela de barro e, por cima, coloca-se: Milho torrado; feijo fradinho torrado; vrios
pedacinhos de coco seco; um copo de vinho rosado; um pouquinho de melado de cana; p de atar e p de osun.
Entrega-se diante do igb ou dentro de uma mata.
- Para obter uma graa qualquer.
Escolhe-se 9 berinjelas bem bonitas, abre-se e frita-se, ligeiramente, em azeite de dend. As berinjelas sero
recheadas com o seguinte: Cozinha-se um pouco de feijo fradinho descascado e amassa-se bem amassadinho.
massa de feijo acrescenta-se cebola branca bem picadinha; camaro seco modo; atar em p e osun. Mistura-se
bem estes ingredientes massa de feijo fradinho e recheia-se as berinjelas. Arruma-se tudo numa travessa de
barro, rega-se com azeite de dend e arreia-se nos ps do Orix. Despacha-se quatro dias depois, no local indicado
pelo jogo.
- Para que Oy trabalhe em uma determinada questo.
Prepara-se um bom molho com pimento, tomate, cebola, alho e azeite de dend. Prepara-se 9 acarajs.
Sobre cada acaraj coloca-se um gro de atar e uma moeda de cobre. Arruma-se os acarajs numa travessa de
barro forrada com folhas de bambu e rega-se tudo com o molho. Arreia-se aos ps de Oy e despacha-se, depois de
4 dias num bambual.
- Para que Oy cale uma pessoa faladeira.
Dentro de uma lngua de vaca, coloca-se: 9 gros de atar; 9 agulhas; uma pitada de osun; 4 gros de milho
torrado; 4 pedacinhos de casca de irko e azeite de dend. Enrola-se a lngua muito bem enrolada com linha
vermelha; coloca-se num prato ou alguidar de barro e deixa-se aos ps de Oy por quatro horas sem acender velas.
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Transcorridas as quatro horas, pega-se a lngua, leva-se a um p de flamboayant(Poinciana regia) e amarra-se num
de seus galhos.
- Para afastar uma pessoa sem que haja briga.
Pega-se um p de boi (comprado no aougue); retira-se uma parte do tutano e coloca-se ali: O nome da
pessoa que se quer ver pelas costas escrito no mesmo papel em que o p de boi foi embrulhado; 9 gros de atar; 9
agulhas; 9 gotas de azougue; 2 penas de asa de andorinha; uma aleta (nadadeira) de peixe; p de estrada e areia da
praia. Enrola-se o p num pano vermelho, amarra-se bem amarrado com linha vermelha. Arruma-se tudo numa
travessa de barro e apresenta-se Oy, sem arriar. Pede-se o afastamento da pessoa (nunca o seu mal), leva-se
para o quintal ou para qualquer lugar fora de casa e enterra-se o embrulho.
- Para dificuldades financeiras.
Prepara-se um boa quantidade de pipocas feitas no azeite de dend, coloca-se num balaio e oferece-se Oy
junto com Obaluaye. Prepara-se, em vasilhas separadas para cada Orix, uma mistura de vinho seco com canela em
p e mel de abelhas. Acende-se uma vela para cada Orix e despacha-se na porta do cemitrio.
- Para evitar aborto com a proteo de Oy.
Escolhe-se uma berinjela grande e bonita, corta-se em 9 fatias, frita-se em leo de amndoas. Corta-se, ao
meio, uma cabaa de pescoo, limpa-se por dentro e arruma-se ali as rodelas de berinjela fritas. Tempera-se com p
de peixe defumado, p de pre; osun e efun. A cabaa fechada e amarrada com fita vermelha. Coloca-se num
alguidar e deixa-se diante do igb de Oy at o final da gravidez. Depois que a criana nascer deve ser mostrada ao
Orix e s ento, a cabaa ser despachada num p de akok.
- Para obter uma graa.
Frita-se 9 pedaos de mandioca cortados em rodela (no retirar a casca). Os pedaos de mandioca so fritos
em azeite de dend, em fogo brando para que fiquem bem passadinhos. Num alguidar arruma-se: Os 9 pedaos de
mandioca fritos; 9 espigas de milho verde descascadas e limpas; 9 acarajs; 9 obs vermelhos (de quatro gomos);
milho torrado; feijo fradinho torrado; azeite de dend; mel de abelhas e p de efun. Deixa-se 9 dias diante de Oy e
despacha-se numa praa pblica com 9 velas acesas.
- Para ter sucesso numa empreitada.
Prepara-se uma massa idntica do acaraj e deixa-se de lado. Prepara-se um molho com cebola roxa;
cominho; organo; camaro seco; vinho tinto e azeite de oliva. Com a massa do acaraj, prepara-se 9 bolinhos com a
forma de pezinhos, sem contudo frit-los; arruma-se os bolinhos numa travessa de barro e espalha-se o molho por
cima. Depois acrescenta-se: milho torrado; azeite de dend; leo de amndoas e pimenta-da-costa. Coloca-se o
adim diante do Orix por 9 dias e despacha-se, depois, dentro de uma mata.
- Para unir duas pessoas.
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Corta-se ao meio uma ma vermelha; retira-se as sementes e um pouco da polpa, fazendo um buraco onde
se introduz: Um papel com os nomes das pessoas; um pedacinho de folha de comigo-ningum-pode; um pedacinho
de abre-caminho; um pouquinho da poeira da frente das casas das duas pessoas. Fecha-se a ma, amarra-se com
fita vermelha dando nove voltas e, em cada volta, um n. A ma colocada num prato e regada com mel de
abelhas, depois do que, oferecida ao Orix com os pedidos correspondentes. Despacha-se aos ps de um
flamboayant depois de quatro dias.
- Para alcanar o impossvel.
Coloca-se numa cesta diante de Oy, os seguintes ingredientes: 9 berinjelas; 9 ecs; 9 acarajs; 9 ovos de
galinha dAngola; 9 espigas de milho verde descascadas; 9 jambos (Eugenia malacenses); 9 obs; 9 pedaos de coco
seco e 9 favas de atar inteiras. Todos os dias, durante 9 dias, a pessoa pega um de cada componente colocado na
cesta, passa no corpo, transfere para um alguidar colocado ao lado e acende uma vela pedindo o que deseja. No
nono dia pega o alguidar, leva para um bambual e arria ali, com nove velas acesas.
OFERENDAS A OMOLU / OBALUAYE
- Para agradar Omolu.
Cozinha-se, em gua de poo sem sal, meio quilo de tremoos (lupinus luteus). Pega-se os tremoos j
cozidos, coloca-se numa panela de barro e junta-se uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro;
um pouquinho de organo; um pouco de gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia hora e colocase, dentro da panela, uma poro de fub de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha, at que
engrosse como um mingau. Retira-se do fogo e, depois de frio, oferece-se a Omolu na mesma panela. Depois de
sete dias leva-se uma mata e se enterra com panela e tudo.
- Para problemas de sade.
Pega-se 7 arenques defumados, arruma-se dentro de um prato de barro e se tempera com azeite de dend;
mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arreia-se diante de Omolu e, depois de sete dias, passa-se o
prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a uma mata e enterra-se com tudo.
Para sade.
Pega-se 14 pezinhos de sal frescos, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro.
Depois que todos os pes j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se por
cima p de efun. Deixa-se diante do Orix durante sete dias, findos os quais, retiram-se os pes substituindo-os por
outros, agindo sempre da mesma forma. Os pes retirados so levados e despachados na porta do cemitrio. A
operao deve ser repetida at que a pessoa fique curada.
- Para agradar Omol.
Cozinha-se uma quantidade de tremoos misturada com a mesma poro de feijo fradinho. Depois de cozida
a mistura, coloca-se num alguidar de barro e tempera-se com azeite de dend, p de peixe defumado; p de pre
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defumada; azeite de amndoas e vinho tinto. Cobre-se com uma poro de pipocas estouradas em azeite de dend.
Deixa-se diante do Orix por sete dias e despacha-se no mato.
- Para obter uma graa.
Pega-se sete berinjelas, parte-se ao meio e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Arruma-se os 14 pedaos
de beringela num recipiente de barro e, sobre cada um, coloca-se uma bolinha de ori-da-costa com um gro de atar
em cima. Tempera-se com azeite de dend, melado de cana e vinho tinto. Cobre-se com pipocas feitas na areia e
arreia-se nos ps de Omol, deixando por sete dias. Despacha-se nos ps de uma rvore dentro da mata.
- Para obter uma graa.
Prepara-se o mesmo adim descrito no item anterior, substituindo as beringelas por cebolas roxas. O
procedimento absolutamente idntico.
- Para obter a proteo de Omolu.
Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho; feijo fradinho; feijo preto; tremoos; arroz com casca,
amendoim e milho branco. Coloca-se tudo dentro de uma cabaa aberta no pescoo. Acrescenta-se 14 bzios
fechados e todos os gros de atar contidos numa fava. Coloca-se ainda, p de osun, uji, p de efun, arid ralada,
14 gros de lelekun, 14 favas de bejerekun, um pedacinho de carvo vegetal, p de peixe defumado e p de cotia
defumada. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-da-costa. Deixa-se por 14 dias diante do Orix e depois,
pendura-se atrs da porta de casa ou do local de trabalho.
- Para proteo no trnsito.
O mesmo trabalho descrito acima, usando-se uma cabacinha pequena que possa ser pendurada no retrovisor
de um carro. Neste caso, todos os ingredientes podem ser utilizados em uma nica unidade, em vez de quatorze.
- Para evoluo financeira.
Assa-se no forno 13 pedaos de inhame com casca. Depois de assados unta-se com azeite de dend, mel de
abelhas e ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despachase, depois de sete dias, na mata.
- Para agradar Omolu.
Sete cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; sete espigas de milho verde assadas na brasa; sete
rodelas de po de sal; sete rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado; tremoos e pipoca feita no dend.
Arruma-se num alguidar, primeiro o milho torrado e os tremoos. Por cima dispe-se as rodelas de aipim, as fatias de
po, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend e cobre-se com as pipocas. Deixa-se sete dias diante de
Omolu e despacha-se no mato.
- Para progredir na vida.
Cozinha-se sete bananas da terra, retira-se as cascas e amassa-se bem com um garfo. banana amassada
adiciona-se mel e um pouquinho de azeite de dend. Mistura-se bem, sempre amassando e mexendo com um garfo.
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Coloca-se a massa dentro de um alguidar, arruma-se por cima sete fatias de po e cobre-se com pipocas feitas na
areia. Tempera-se com azeite de dend e vinho tinto. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o outro e despachase no mato.
- Para apaziguar Omol.
Sete frutas-de-conde (Anona squamosa, L.); sete bananas da terra e sete espigas de milho verde sem casca.
Arruma-se num alguidar e rega-se com melado de cana e vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias,
prximo a um formigueiro.
- Para obter uma graa.
Numa cesta de palha arruma-se sete frutas-po (Artocapus incisa); sete frutas-do-conde; sete espigas de milho
secas; setes bananas da terra maduras; sete tamarindos (Tamarinus indica, L.); sete obs e sete orogbs. Enfeita-se
a gosto com folhas de canela-de-velho (Zinnia Elegans) e deixa-se por sete dias diante do Orix. Despacha-se no
mato.
OFERENDAS A OBATAL
- Merengue para agradar Obatal.
Bate-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos em neve. Com as clara faz-se um monte sobre o qual se coloca
uma pitadinha de efun e, ao redor, um obi branco de quatro gomos aberto, (cada pedao do ob deve ficar de um lado
do prato, em forma de cruz. Arreia-se aos ps de Obatal pedindo o que se quer. (Para Oxaguian, faz-se com 8
claras, para Oxalufan, com dez ou dezesseis).
- Para apaziguar Obatal.
Vira-se ao contrrio a tampa da sopeira de Obatal, deixando-a sobre a sopeira. Forra-se o interior da tampa
com algodo em rama. Bate-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos como na receita anterior. Coloca-se o
merengue (claras batidas em neve), sobre o algodo na tampa da sopeira, de modo que forme um monte. Salpica-se
p de efun no alto do monte de claras. Acende-se 8, 10 ou 16 velas brancas. No dia seguinte, recolhe-se o adim,
envolve-se num pano branco, e despacha-se numa mata limpa, em local protegido dos raios solares. A tampa, depois
de lavada, fica no seu lugar normal.
- Para reverenciar Obatal. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica, lava-se em gua corrente e escoa-se
bem, deixando por algum tempo numa peneira, at que fique bem sequinha. Coloca-se numa tigela branca e rega-se
com gua de flor-de-laranjeira. Cobre-se com algodo em rama. Por cima do algodo, coloca-se um ob branco de
quatro gomos aberto.
- Para agradar Obatal.
Procede-se da mesma forma acima descrita, s que, sobre o algodo, coloca-se quatro de pedaos de coco
(sem as pelculas pretas) e, sobre eles, uma bolinha de ori-da-costa misturada com p de efun. Pode-se, se quiser,
cobrir tudo com merengue.
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que os ovos se quebraram, deixa-se o embrulho aos ps da rvore e sobre ele, uma quantidade de moedas
correspondente ao nmero de ovos utilizados.
- Para resolver qualquer dificuldade.
Pega-se uma fruta po que se abre em quatro, ao comprido, sem deixar que as partes se separem. Coloca-se
a fruta aberta num prato branco, acrescenta-se arroz cru, coco ralado, mel de abelhas e p de casca de ovos. Cobrese tudo com algodo em rama e deixa-se diante de Obatal por 10 dias, renovando, diariamente, a vela acesa.
Despacha-se, envolto em pano branco, no alto de um morro.
- Para tirar uma pessoa da priso.
Pega-se dois pombos brancos, lava-se para que fiquem bem limpinhos (usar na gua, ervas de Obatal),
deixa-se os bichos, por trs dias, presos numa gaiola em frente ao igb do Orix. No terceiro dia, leva-se as aves
para o quintal, amarra-se no p direito de uma delas o nome da pessoa que se deseja ver livre e, na outra, o
endereo do local onde est presa. Solta-se os pombos sem jog-los para o alto. Os pombos devem ser colocados
no cho at que resolvam alar vo, no podem ser enxotados nem espantados, preciso que permaneam no local
o tempo que quiserem.
- Para que Obatal faa justia.
Oito, dez ou dezesseis espigas de milho verde bem tenras. Assa-se as espigas num braseiro e, quando
estiverem assadas, unta-se com ori-da-costa e mel de abelhas. Coloca-se numa travessa branca, salpica-se bastante
p de efun e p de lrio fiorentino; cobre-se tudo com algodo e se oferece a Obatal, no alto de um morro sombra
de um arvoredo, com tantas velas acesas quantas forem as espigas oferecidas.
- Para obter prosperidade.
Retira-se a casca de um coco seco; rala-se a polpa e coloca-se numa tigela grande. Junta-se isso um copo
de leite de cabra, oito colheres de mel de abelhas; oito folhas de saio e uma bola de efun desfeita em p. Bate-se
bem a mistura no liqidificador. Depois de bem batida, coloca-se a mistura num tigelo branco, cobre-se a tigela com
algodo em rama e enche-se um prato com arroz branco cru. A tigela com o lquido colocada dentro do prato, sobre
o arroz. Coloca-se, junto ao arroz, uma boa quantidade de moedas. Deixa-se nos ps de Obatal, de um dia para o
outro, com uma vela acesa. No dia seguinte, despeja-se o lquido da tigela num balde, acrescenta-se gua de poo e
toma-se um banho da cabea aos ps. O arroz deve ser cozido para ser comido normalmente, com todos os
temperos comuns. As moedas so atiradas dentro do poo de onde se retirou a gua para o banho.
- Adim de frutas.
Obatal um Orix que pode ser facilmente agradado com frutas. Dentre as diversas frutas que podem ser
oferecidas em seus adims, destacamos: Coco verde ou seco, (sempre que se oferecer coco seco a Obatal,
imprescindvel que se retire a pelcula escura que fica agarrada polpa da fruta); uvas brancas ou rosadas; laranja
lima; lima da Prsia; fruta-do-conde; melo; mamo; fruta-po (uma de suas preferidas); pssegos; frutas secas
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como: passas; tmaras; figos; nozes; avels etc. (Observao: as frutas demasiadamente cidas ou de cascas e
polpas vermelhas ou pretas, devem ser evitadas).
O USO DO COCO
Os povos do Caribe (particularmente os cubanos), pela impossibilidade de obterem o obi, passaram a utilizar o
coco em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado "Orculo de Biagu", onde quatro pedaos de coco
so usados em substituio aos quatro segmentos do obi.
A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a ser chamado de ob, designando-se
o verdadeiro ob, como ob-kola. O coco utilizado como oferenda principal aos Orixs, Eguns, Exs e at mesmo a
Ori, entrando em muitas formas de bor.
Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orixs para dar-lhes mando e hierarquia, isto foi feito embaixo
de um coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orix um coco partido, por isso, todos os Orixs tm direito ao
coco, embora o coco inteiramente descascado, seja um direito exclusivo de Obatal.
Todos os Orixs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito respeito e ateno as instrues
de Obatal, com exceo de Obaluaye que se mostrou relutante em aceitar as ordens e orientaes que lhe eram
dirigidas. Obatal no entanto, conseguiu convenc-lo e, com muita pacincia, fez com que acatasse suas ordens e
orientaes. Desde ento, no possvel que se proceda a nenhum ritual sem que se oferea antes, coco aos Eguns
e aos Orixs.
AS OFERENDAS DE COCO.
Sempre que se quiser oferecer coco a Egun, Ex ou Orix, o seguinte procedimento deve ser adotado:
Escolhe-se um coco maduro, rompe-se a casca externa, retira-se a parte comestvel e joga-se a casca grossa
fora.
A casca mais fina (espcie de pelcula que fica agarrada parte branca) mantida, exceto quando a oferenda
destinada Obatal, quando somente a parte branca ofertada). Corta-se quatro pedaos de tamanhos mais ou
menos equivalentes, lava-se bem estes quatro pedaos, coloca-se num prato branco com a parte branca virada para
cima e arreia-se no p do Orix ao qual se destina o sacrifcio. Os mesmos quatro pedaos de coco oferecidos so
utilizados no jogo para saber se o sacrifcio foi ou no aceito.
Para cada entidade, embora o procedimento seja o mesmo, existe uma saudao diferente, de acordo com o
que se segue:
Para Elegbara:
Laroye aki loju Bara Barab
Ex bor bor, Ex boiy, Ex boxixe!
Ex Bara Barakikenio!
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Para Ogun:
Oun xibiriki ala Oluo kobu kobu,
Ok bab mi si birik
Kpalo to ni gba
Osun du roggo la bo sie!
Para Oxssi:
Oxssi Od mata ata mata
S du r du r mata!
Para Xang:
Elueko Assain a kata jri jri.
Kawo Kabiesile!
Ala tutan, ala layi apend ure
Alafia kisieko tu ni
Yeyeni ogan gel
Yuo okur ari kasagun.
Para Ibeji:
Ibeji oro om kueo Orunla,
Apetebi ajai ain Alaba igbe, Ido, Kainde!
Para Iyemanj:
Iya mi o atara magba mio jjoo ,
Axere Ogun Ayaba igba odn; Omi o Iyemanj asaiyabi Olokun,
Aboyo, aboyo yogun ewo
Aya balo ewo mi emi boxe
Iya olomi akara biaye
Iyemanj igbere ekun asayabio
Olokun ya bi elede om ariku
Alalajara de yuoma kamariku
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(O coco oferecido a Obatal, deve ser completamente branco, ou seja, imprescindvel que a pelcula escura
que o envolve seja total e cuidadosamente retirada e que, depois disto, os pedaos a serem oferecidos sejam muito
bem lavados at que fiquem imaculadamente brancos).
Para Obaluaye:
Obaluaye ogoro nig, iba eloni.
Agba litasa Baba Singbe, iba eloni.
Ogoro Xamponan. Ago.
Para os ancestrais (eguns):
Ax Baba adagba,
Ax Babadona Orun
Adiatoto adafun ala kentagbada om aye.
Ag. 1
1 - As saudaes aqui contidas foram coletadas com a colaborao de sacerdotes da Santeria de Cuba, onde o hbito de
oferecer-se coco aos Orixs muitssimo difundido. O idioma yoruba no qual originalmente seriam feitas sofreu deturpaes
e modificaes atravs dos tempos, influenciado que foi pelo espanhol, lngua oficial daquele pas. Tentamos de todas as
formas ser o mais fiel possvel quilo que nos foi cedido to gentilmente, e, por este motivo, publicamos os textos com a
ortografia exata dos originais.
LAMPARINAS MILAGROSAS
Uma forma eficaz de se agradar os Orixs, muito usada na antigidade, so as lamparinas eles acesas. As
mais tradicionais casas de Umbanda, ainda preservam, embora de forma quase imperceptvel, este hbito muito
eficiente para a obteno de graas e favores dos Orixs.
A facilidade de obter-se velas industrializadas fez com que, gradativamente, este costume fosse abandonado e
quase totalmente esquecido. Devemos ressaltar, no entanto, que as lamparinas so tambm consideradas como
adims, encontrando-se no mesmo nvel como oferendas eficazes e que no podem cair no esquecimento,
substitudas por velas de parafina que s significam, para os Orixs, a presena do elemento fogo, no
representando portanto, um sacrifcio completo como o caso das lamparinas.
Na tentativa de resgatar este rito, que como tantos outros foram deixados de lado, apresentamos neste
trabalho, uma coletnea de lamparinas quase que totalmente esquecidas no Brasil mas que funcionam de forma
eficiente e rpida, conforme pudemos verificar nas Santerias de Cuba, no culto de Palo Mayombe, e nas diversas
manifestaes religiosas afro-americanas existentes no Caribe.
Esperamos estar contribuindo mais um pouco, na substituio do sacrifcio animal de forma desregrada e
abusiva como vem sendo praticado por sacerdotes que, infelizmente, no conhecem o verdadeiro sentido nem o
momento exato em que tais sacrifcios tornam-se insubstituveis.
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Arruma-se tudo dentro da cabaa, acende-se uma mecha e deixa-se queimar por 7 dias diante de Ex. Despacha-se
na encruzilhada.
- Para criar dificuldades na vida de algum.
Numa cabaa bem limpa coloca-se: Uma foto da pessoa que se pretende prejudicar; 7 colheres de sal de
cozinha; o suco de 7 limes; 7 gotas de azougue; 7 gotas de alcatro; 7 gotas de amnia; um pouco de leo de rcino
e azeite de oliva. Acende-se 3 mechas que devero queimar por 11 dias diante de Ex, (trocar e completar o azeite
sempre que necessrio). Despacha-se no cemitrio, o mais prximo possvel do sino que anuncia a entrada de um
enterro.
LAMPARINAS PARA OGUN
- Para obter uma graa.
Uma panela de barro; 7 pimentas-da-costa; 7 gros de milho torrado; p de peixe; p de pre defumado; 7
colheres de mel; um clice de em (pode ser substitudo por gin); azeite de oliva. Coloca-se tudo dentro da panela;
acende-se uma mecha e deixa-se por 7 dias diante de Ogun. Despacha-se na linha do trem.
- Para perturbar a vida de algum.
Uma panela de barro; azeite de dend; 7 colheradas de leo de coco; 7 colheres de alcatro; 7 gotas de
amnia; 7 gros de milho torrados; 7 pimentas-da-costa; osun; uji; um pedacinho de talo de comigo-ningum-pode;
o nome da pessoa escrito em papel de embrulho. Primeiro, abre-se o papel com o nome escrito e urina-se sobre ele;
coloca-se o papel dentro da panela de barro e arruma-se, por cima, todos os ingredientes relacionados. Completa-se
com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se ficar, durante sete dias, diante de Ogun. Despacha-se dentro
do cemitrio.
- Para obter uma vitria com a ajuda de Ogun.
Abre-se ao meio uma melancia. Da parte de baixo, retira-se toda a polpa e coloca-se dentro: Um pouco de
gua de poo; sete pedacinhos de folha de espada-de-So Jorge; 7 pimentas-da-costa; 7 favas "chapu-denapoleo"; uma fava olho-de-boi; 7 gros de milho torrados; um pouco de p de efun; uji; um clice de gin; azeite de
dend e azeite de oliva. Coloca-se tudo dentro da metade oca da melancia, completa-se com azeite de oliva, acendese uma mecha e deixa-se 7 dias diante de Ogun. A outra banda da melancia, colocada ao lado da lamparina como
oferenda ao Orix. Despacha-se numa rodovia de grande movimento.
LAMPARINAS PARA OXSSI
- Para obter a ajuda de Oxssi
Uma panela de barro de tamanho mdio; meio copo de azeite de amndoas; meio copo de azeite de dend; 7
colheres de melado; um pouco de osun; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; p de pre defumada; 7
colheres de suco de rom; 7 colheres de licor de anis; 7 gros de pimenta-da-costa; azeite de girassol. Coloca-se os
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ingredientes relacionados dentro da panela de barro, completa-se at a borda com o azeite de girassol, acende-se
uma mecha e deixa-se queimar por sete dias. Despacha-se nos ps de uma amendoeira.
- Para boa sorte.
Uma panela de barro mdia; 7 colheres de azeite de amndoas; 7 gros de milho torrados; p de pre
defumada; 7 colheres de aguardente; 7 colheres de azeite de dend; 7 pedacinhos de ori-da-costa; osun; 7 pedaos
de acar cndi; um pedao de papel branco contendo escrito o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o
papel com os pedidos no fundo da panela e, sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva
e acende-se 7 mechas, deixando por 7 dias nos ps de Oxssi. Despacha-se numa mata.
LAMPARINAS PARA LOGUNED
- Para obter uma graa.
Uma panela de barro; sal de camaro seco; 16 favas de abere; 16 favas de ari; 16 gros de milho seco; a
gema de um ovo de galinha; um pouco de gua de rio e azeite de oliva. Escreve-se em papel de embrulho a graa
que se deseja obter; coloca-se o papel no fundo da panela; arruma-se todos os ingredientes por cima; completa-se
com o azeite de oliva. Acende-se a mecha e deixa-se por cinco dias diante de Logun. Despacha-se nas guas de um
rio, no local mais profundo.
- Para resolver uma situao difcil.
Dentro de uma bacia de gata coloca-se um pouco de gua de rio. Dentro desta gua coloca-se 5 gemas de
ovos de galinha. Pega-se uma panela de barro e dentro dela coloca-se gua de rio e azeite de oliva. Coloca-se a
panela dentro da bacia com as gemas; acende-se uma mecha e arreia-se diante de Logun, deixando por 7 dias.
Despacha-se na cachoeira.
LAMPARINAS PARA OXUN
- Para obter proteo de Oxun.
Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho seco; gua de colnia; 5 pedacinhos de
ori-da-costa; 5 colheres de caf de leo de amndoa doce; azeite de oliva. Coloca-se o im dentro da panela e, por
cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por cinco dias
diante de Oxun. Pode-se manter sempre diante do Orix ou despachar-se numa cachoeira.
- Para que uma mulher fique grvida.
Um melo; um bonequinho de plstico; um pedacinho de talo de abre-caminho; 5 ovos de codorna (somente se
utilizam as gemas); 5 colheres de ch de leo de amndoa doce; 5 colheres de creme de abacate; 5 gotas de gua
de colnia; um pouco de osun; 5 colheres de caf de suco de salsa; 5 pedacinhos de manteiga de cacau; leo de
girassol. Abre-se uma tampa na parte de cima do melo; retira-se as sementes; coloca-se o bonequinho com a
cabea para cima; coloca-se todos os demais ingredientes e completa-se com o leo de girassol. Acende-se uma
mecha e deixa-se diante de Oxun por cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio.
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- Para proteo.
Na metade de uma cabaa bem limpa por dentro, coloca-se: 11 gros de pimenta-da-costa; peixe defumado;
11 pedacinhos de coco seco; 1 anzol; um ofzinho de metal; 1 ob; um pouco de osun; mel de abelha; um pouquinho
de baunilha; 11 pedacinhos de canela em casca; um pedacinho de sabo da costa. Completa-se com azeite de oliva,
acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias aos ps de Yew. Despacha-se numa nascente d'gua.
- Para defender-se de inimigos.
Uma panela de barro; 11 gros de feijo fradinho; 11 gros de milho vermelho; acar mascavo; azeite de
dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha por 11 dias aos ps
de Yew. Despacha-se nos ps de um flamboayant.
- Para atrair uma pessoa.
Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num papel branco; 11 gemas de
ovos de galinha dAngola; 11 gemas de ovos de codorna ; 11 pedacinhos de coco; 11 colherinhas de azeite de
amndoa doce; 11 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 11 colheres de acar
mascavo. Abre-se a cabaa, limpa-se seu interior, coloca-se o papel e os demais ingredientes. Completa-se com
azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de Yew durante 11 dias. Despacha-se nas guas de um
rio.
LAMPARINAS PARA OB
- Para obter a proteo de Ob.
Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho tinto; 15 pedacinhos de ori-da-costa; 15
colheres de caf de leo de amndoa doce; 1 folha de comigo-ningum-pode e azeite de oliva.
Coloca-se a folha com o im dentro da panela e por cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeite
de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por 15 dias diante de Ob. Despacha-se no local determinado pelo jogo.
- Para desfazer um malefcio.
Numa panela de barro coloca-se: 15 sementes de abbora; um pouco de farinha de milho vermelho torrada; 15
agulhas de costura; 15 pimentas-da-costa; 15 colheres de vinagre; 15 colheres de suco de limo; osun; uji; 15
bzios pequeninos e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por 15 dias, nos ps de Ob. Despacha-se
no cemitrio.
- Para obter diversas graas simultaneamente.
Uma panela de barro mdia; 15 colheres de azeite de amndoas; 15 gros de milho torrado; p de pre
defumada; 15 colheres de azeite de dend; 15 pedacinhos de ori-da-costa; osun; um pedao de papel branco
contendo, escrito, o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel com os pedidos no fundo da panela e,
sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando por 15
dias nos ps de Ob. Despacha-se numa mata.
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cnfora; 4 colherinhas de ch de leo de rcino; a mesma quantidade de leo de castor; 4 colheres de azeite de
dend; 4 gros de pimenta-da-costa; 4 pedrinhas pequenas de carvo mineral; p de peixe e de pre defumados;
leo de soja. Abre-se a cabaa pelo pescoo; tira-se as sementes; coloca-se o papel com o nome; cobre-se com os
ingredientes relacionados; completa-se com o leo de soja; acende-se uma mecha e deixa-se diante de Iyemanj por
quatro dias. Depois, fecha-se a cabaa com a prpria tampa, amarra-se com palha da costa e enterra-se na beira de
um rio.
LAMPARINAS PARA XANG
- Para evoluo na vida.
Uma melancia; gua de rio; 6 pimentas-da-costa; azeite de oliva; 6 colheres de azeite de dend; 6 colheres de
azeite de amndoas; 6 colheres de azeite de coco; 6 pavios ou mechas de algodo.
Abre-se a melancia ao meio, no sentido vertical, retira-se a polpa de seu interior e se introduz os ingredientes
acima relacionados, comeando pela gua e deixando o azeite de oliva por ltimo, de forma que fique cheia at em
cima. Coloca-se os pavios ou mechas e deixa-se aos ps de Xang at que se queime todo o leo. A polpa retirada
da melancia, esfregada no corpo da pessoa que, depois, disto toma banho de gua limpa e s ento acende a
lamparina.
- Para obter uma graa.
Escreve-se num papel o que se deseja obter. Coloca-se o papel numa panela de barro e junta-se ele, os
seguintes ingredientes: P de peixe defumado; p de pre defumado; um copo de vinho tinto; um copo de
aguardente; 6 pimentas-da-costa; 6 moedas de cobre; vrios pedacinhos de coco seco; azeite de dend; ori-da-costa;
6 colheres de mel de abelhas; um pouco de p de osun; um pedao de galho de abre-caminho; um pedao de casca
de irko; 6 agulhas; 6 colherinhas de leo de amndoa doce. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma
mecha, deixando-se por seis dias diante de Xang. Despacha-se aos ps de uma palmeira imperial.
- Para que Xang d proteo permanente.
Limpa-se uma cabaa grande e, numa de suas partes arruma-se: 12 bolas de inhame enfeitadas com um gro
de milho vermelho; 12 gros de pimenta-da-costa; 12 orogbs; 12 favas de alib; 12 favas de ari; osun; efun; um
pouco de l de carneiro; 12 pedacinhos de ori-da-costa; azeite de dend; 12 quiabos cortados em rodelinhas; um
clice de vinho tinto. Arruma-se tudo dentro da cabaa que , por sua vez, colocada dentro de uma gamela de
madeira; completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se 12 dias diante de igb de Xang.
Despacha-se nos ps de uma palmeira.
LAMPARINAS PARA OMOL
- Para resolver problemas de sade.
Em meia cabaa devidamente limpa coloca-se: Azeite de dend; mel de abelhas; vinho tinto seco; azeite de
amndoa; milho torrado e milho de pipoca. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha que deve ser
renovada at que a pessoa melhore. Depois de obtida a graa, enterra-se a cabaa dentro de cemitrio.
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