CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

FANTASIA

Dietmar Kamper
Trad. Maurcio Andrade

Em posio de evidncia em sua contribuio na introduo Dialtica e

positivismo em sociologia, Adorno fixou um dos pontos nevrlgicos da
controvrsia, at hoje no resolvida, sobre a relao entre saber e realidade,
entre saber e poder, com as seguintes palavras:
Valeria a pena escrever uma histria da fantasia, que o verdadeiro objeto dos
vetos positivistas. No sculo XVIII, em Saint-Simon conforme o Discurso
preliminar de DAlembert, ela considerada, juntamente com a arte, um
trabalho produtivo, ou que participa da idia de liberao das foras produtivas;
somente Comte, para quem a sociologia assume uma orientao apologticoesttica, , enquanto inimigo da metafsica, tambm inimigo da fantasia. Seu
descrdito ou banimento em um setor particular (conforme o principio da
diviso do trabalho), um fenmeno tpico da regresso do esprito burgus,
que todavia no deve ser considerado como seu erro evitvel, mas como algo
que acontece no signo de uma fatalidade, que une a razo instrumental de que
a sociedade tem necessidade com aquele tabu. Que a fantasia seja mais
tolerada em forma reificada, como abstratamente contraposta realidade,
um fato que pesa sobre a arte no menos que sobre a cincia; a arte que
merece este nome busca desesperadamente cancelar essa hipoteca.
(Adorno 1969, trad. it. pp. 64-65).

Adorno v a proibio contra a fantasia no mbito das cincias em

correspondncia com uma dialtica social do capitalismo progressivo vizinha
ao estado de quietude. Tabus, descrdito, banimento, instrumentalizao se
encontram no contexto de uma abstrao real da sociedade, contra a qual no
se pode quase mais resistir, seno ao preo do desespero. Parece ser verdade
que o tabu de fantasiar esteja, entretanto, um pouco alentado para o interno e
o externo das cincias, mas dele ainda no possvel dissolver a macia
hipoteca, ou se teve sucesso em traar uma histria da fantasia, que
permitisse alcanar os traos, as etapas e os motivos daquela longa remoo

da imaginao. Mesmo a aparente liberao, tanto do lado sexual como do

lado racional, pode haver aumentado as dificuldades que se contrapem a uma
historiografia adequada. Porque no so claros nem o objeto em questo (os
descrditos tm como conseqncia tornar irreconhecveis as coisas), nem o
mtodo com o qual se deveria escrever tal histria, ou em qual horizonte de
pr-compreenso ela deveria estar inscrita.
Frente a tais dificuldades, tentar igualmente a re-habilitao histrica da
imaginao difamada comporta trs conseqncias. Em primeiro lugar, as
histrias e os testes existentes devem ser lidos s avessas, e vale dizer que
os horizontes vinculadores da hermenutica estabelecida devem at mesmo
ser abandonados; em segundo lugar, preciso realizar um minucioso trabalho
arqueolgico e investigativo, para descobrir correspondncias subterrneas,
que foram produzidas no obstante a remoo; e em terceiro lugar, somente a
fora, que deve ser reconstruda, pode completar uma reconstruo do
objeto, e com isso vem encomendado um petitio principii ou uma autocontradio performativa, uma impossibilidade lgica.
Tambm somente um exame fugaz do material pe em evidncia uma dupla
circunstncia, que corresponde propriamente a este paradoxo: do lado
objetivo da cincia humana, a fantasia ocupa o papel de uma faculdade
cognitiva inferior que inseparavelmente conexa ao corpo, e aparece por isso
pouco indicada pela historiografia de alto nvel terico; do lado da filosofia
transcendental, que considera a condio do conhecimento em geral, ela
(para Kant) a obscura, mas a mais alta, quer dizer, a insupervel fora humana
da experincia. A prescindir da competncia disciplinar em questo de vez em
vez, a imaginao emerge nos dois trminos contrapostos do saber: no
concreto da matria e no geral do esprito, isto , como uma mera coisa no
centro e como a mais grande circunferncia de um conhecimento que procede
segundo

regras.

Enquanto

as

duas

extremidades

se

pertencem

reciprocamente, pode-se presumir que em separ-las est aquela abstrao

que, enquanto motor secreto, prescreve civilizao a direo na qual Deus, o
homem e o mundo se movem de modo irreprimvel. Uma histria da

imaginao haveria, de um lado, o problema da ciso, que leva misria, e

deveria por isso desnudar o segredo do progresso. Por outro lado seria
condenada ao fracasso, se a potncia do impulso civilizador (at o juzo
universal) no fosse diminudo; sem a ruptura factual do cunho, da separao
que causou a dinmica histrica, uma histria da imaginao no teria
nenhuma atualidade.
H alguns anos a palavra de ordem era A fantasia do poder!; hoje se deve
distinguir, perguntando-se de qual fantasia e de qual poder se fala. Entretanto,
com efeito, aconteceu de modo incontestvel uma mudana, uma encruzilhada
de realidade e fico, cujas conseqncias para a experincia quotidiana no
se pode ainda minimamente calcular. Tambm no que diz respeito superfcie
pblica dos afazeres polticos torna-se sempre mais claro que os realistas de
um tempo no so jamais dedicados fantasia, e que os sonhadores de um
tempo so os ltimos a se preocuparem ainda com uma realidade humana.
No momento pode-se iniciar com a explicao de algumas palavras. Fantasia
a faculdade da viso interna, a capacidade de perceber imagens, e de
perceber se o que elas reproduzem no est presente. J a pergunta que se
sucede (as imagens so abstraes de coisas existentes, ou so as coisas que
derivam das imagens internas?) conduz ao mais antigo debate da filosofia,
inaugurado por Plato como doutrina das idias (as idias so inatas ou
adquiridas? As imagens so exemplos da presena ou somente a
representam?). Trata-se de uma disputa manifestamente de impossvel
deciso.
Pode-se tentar com um outro termo, imaginao. Concomitantemente
palavra grega, que existe tambm em latim (phantasia), os latinos possuam
uma outra palavra para designar a fora ativa das imagens, imaginatio, que
indicava o imaginrio, a figurao mental. O phantasma seria uma viso sbita,
a imaginao ao contrrio da viso ativa. Algo semelhante possvel? Pode-se
ter mo uma imagem? H aqui um arbtrio? As vises podem se produzir
tecnicamente? Termina-se de novo em uma velha discusso que na histria
europia se reacende de tempos em tempos. Dela vem a periculosidade das

imagens, que levou s proibies e s destruies das imagens, diviso de

todas as escolas em iconoclsticos (inimigos das imagens) e iconodulios
(amigos das imagens).
A palavra alem Einbildungskraft, a traduo de imaginatio feita por Paracelso,
conserva o elo com a tradio esotrica da viso mstica consciente e
desejada. Ela vem qualificada como faculdade cognitiva no paraso e
considerada como pouco disponvel. Do ponto de vista filosfico, a imaginao
tornou-se um pressuposto transcendental para o conhecimento em geral, seja
sensvel, seja abstrata. Kant julgava que dela no se poderia saber nada,
Hegel a considerava muito vizinha ao corpo para ser realmente interessante
para a filosofia. Heidegger a definiu sem ptria (heimatlos). Ns nos
encontramos de novo diante de um contraste filosfico. Mas a fantasia,
enquanto aparece leve e fugaz, tem os ps pesados ; foi sobrecarregada com
gravidade e melancolia; dela existem alegorias que mostram figuras de
mulheres recurvadas, de um lado com uma asa e do outro com um bloco de
pedra. Por algum tempo sua denominao principal foi melancolia.
Pode-se, no obstante, iniciar ainda uma volta de termos menos gravosos.
Hoje todos conhecem o termo fantasy, a palavra chave que identifica livros e
filmes, nos quais se elabora um mundo mais fantstico. Eles escondem
recordaes histricas, as quais aparecem ainda nas fbulas e nas lendas,
com toda uma proliferao de eventos, e buscam representar o que teria
acontecido se a civilizao mundial no houvesse optado pelo iluminismo, pela
racionalidade, pela razo e pelo progresso industrial. Aqui a fantasia relata
abertamente o papel da inveno do contra mundo, atravs do destaque do
passado. Entretanto, ocorre prestar ateno que freqentemente estas utopias
voltadas para trs indicam o esprito de uma poca de modo mais exato que
um estudo cientifico. Da parte oposta das invenes fantsticas, no futuro, se
encontra a fico cientfica (science fiction). Esta ltima, diferente da literatura
fantasy, representa como seria o mundo se a cincia e a tcnica fossem
desenvolvidas de modo ilimitado e sem a fastidiosa obsesso dos seres
humanos vivos, que chega at a uma futurista civilizao despojada do prprio

gnero humano. Ainda neste caso se tem a impresso de que a viso em

perspectiva do desenvolvimento da humanidade, que desenvolveu a fantasia
na science fiction, resulte sem querer instrutiva no que tange os medos e
as esperanas de nosso presente. Talvez a cincia que transforma o mundo j
seja h tempos uma science fiction do gnero, e talvez os medos de uma
autodestruio da humanidade sejam de todo reais. Na encruzilhada entre
passado fantstico e futuro fantstico se encontra a literatura, que entendida
tradicionalmente como patrocinadora das fices humanas, e que naquilo que
de tempos em tempos o seu presente h uma alegao a favor da
possibilidade de mudar o homem, enquanto ser incompleto. Tambm ela
protesta contra a idia de um mundo completo e predeterminado, mas no
porque fuja disso, e sim porque refora da vida no mundo moderno as foras
que resultam aptas para concluir mudanas, em particular a fantasia. Isto
pressupe certamente que a fantasia, a imaginao, a capacidade de
representao se pem em tenso com uma outra instncia, um principio de
realidade, uma necessidade historicamente determinada de sobrevivncia dos
homens na sociedade. Para tornar-se eficaz, o mundo de fico da literatura
tem necessidade de um mundo verdadeiro, de resistncia, de fome, de sede e
de misria. E neste ponto parece ter acontecido um desabamento, uma
imploso, que muda tudo.
Por isso necessrio iniciar ainda uma terceira volta, com uma tese muito
simples, na qual se produz uma pergunta que talvez esteja em condies de
mostrar por que uma teoria da fantasia necessria: o mundo burgus tardio
do capitalismo desenvolvido, graas a um passo ulterior no sentido da
abstrao (a terceira revoluo industrial, a converso microeletrnica, o
sucedneo do mundo da experincia propiciado pela mdia, etc.), est a
ponto de ocultar de tudo as prprias misrias, para se tornar inteiramente
fantstico. Portanto, se a realidade se modifica em um conjunto de fico,
que no consente nenhuma resistncia, porque caem as diferenas, agora
da tradio da literatura julgar possvel um outro mundo? Que coisa sucede
reflexo cientifica que se baseia sobre a crtica? Que coisa sucede filosofia

que se preocupa com o estgio de mudana do mundo em favor de uma boa

vida para todos os homens?
Parece que no fundo daquilo que ocorre em nossa contemporaneidade se
completa algo de perturbador, para o que ningum estava preparado
adequadamente: desaparece a diferena entre o interno e o externo. Parece
que na confluncia de realidade e fico, de experincia e imaginao, de
realidade e fantasia se retorna a uma nova situao, frente qual falham as
estratgias das solues e das orientaes tradicionais. Sobretudo, torna-se
difcil o que parecia ser mais simples, a presena do esprito. Este o nome
atual para a fantasia.
simples pergunta o que a fantasia em geral?, pode-se responder que ela
no um objeto com que se tenha sucesso sem apreend-lo. Como a mais
bela de suas alegorias, o unicrnio, no se pode ca-la, mas sobretudo ela
aparece em certas circunstncias que hoje so muito improvveis.
A fantasia no um sentimento, mas um modo antigo de conhecimento prracional. a raiz antidiluviana da qual derivam tambm a razo e o intelecto.
Acha-se em correspondncia com o sistema neurovegetativo e ligada ao
crescimento e a circunstncias particulares.
A fantasia no a mais velha das formas de conhecimento; com base nas
hipteses da antropologia e da teoria da evoluo, tem certa de 100.000 anos.
Enquanto imaginao, que cria mitos e religies, h sempre o que fazer com a
elaborao dos medos ancestrais. A fantasia, em suma, uma lmina de dois
gumes. Pode machucar-se quem com ela entra em contato.
O aspecto inquietante da situao atual est no fato de que, de um lado, a
fantasia est no poder, de que o capital assumiu uma dimenso imaginria, e
que por isso a inadivel imanncia do religioso, contra a qual a burguesia se
insurgiu, no foi superada, porque os seus mortos continuam a reinar; e no fato
de que, de outro lado, o reencanto do mundo impossvel, que cada retorno a
situaes histricas ultrapassadas significa regresso na barbrie, que, - de
modo correspondente a dimenso selvagem pode surgir, sobretudo no
corao da civilizao do progresso, e portanto aquilo que existia no tempo

mais antigo reaparece sobretudo naquele mais tarde. Como se pode

compreender tudo isto? necessrio certamente supor uma fantasia dividida,
vale dizer, uma fantasia que seja ao mesmo tempo coercitiva e liberatria,
trivial e esotrica, uma espcie de morte e uma maneira de vida. E isto
significa que a fantasia , em sentido estreito, ambivalente. Vai alm da
possibilidade de todo conhecimento que busca resposta unvoca. Sobretudo
sobre a proviso de um engajamento do gnero se pode iluminar a novidade
que a abstrata socializao do homem - antes sem inteno, depois
conscientemente produziu. E tudo isto que uma teoria da fantasia deve
acolher hoje. As infrutferas discusses do passado se tornam fascinantes com
a condio de que a fantasia se torne a palavra chave da antropologia
histrica.
A longa histria da fantasia entra no mago com o inicio da Era moderna.
Ocorre ento a ciso cujos efeitos devastadores vm hoje maturao.
Significativo poderia ser que o moderno em seu conjunto (inclusa, portanto,
sua preparao subterrnea) aparea algumas vezes como defesa insuficiente
do problema das imagens. Para esta suposio so importantes as seguintes
perguntas.
Ren Descartes, um dos fundadores da cincia moderna, tinha uma relao
problemtica com a imaginao religiosa, a qual queria excluir do
conhecimento por meio da hiptese do Deus enganador. Deus um simulador?
Ao seu lugar o dbio metdico, que deveria fundar uma cincia segura. De
agora em diante tenso, se no absoluta hostilidade, entre imagem e
conceito. A imaginao era julgada uma infindvel enganadora. Chega-se a
insultos como sonhadora, presunosa e similares. Segundo um movimento
contrrio, em ondas sucessivas se protestou contra esta excluso. De um
modo mais evidente e com resultado vistoso isto se mostrou no Romantismo
europeu. A Teoria da fantasia desde agora a palavra de ordem para todas
as tentativas de reintegrar uma capacidade cognitiva, instalada em
profundidade e em precedncia exclusa. Recentemente os relatos sociais
manifestamente favoreceram estas tentativas. A pssima fama da fantasia

parece dissolver-se. Sua capacidade inovadora vem reabilitada, sobretudo no

mbito da tcnica e da cincia. O que significa? Trata-se talvez visto a
impossibilidade de uma excluso de uma neutralizao atravs da incluso?
Busca-se talvez amansar a periculosidade das imagens com o exagero?
Tambm Freud sustentara que somente o infeliz fantasiava. Remonta a
Wilhelm Reich a tese segundo a qual o golpe de sorte em absoluto seja um
perfeito ato sexual do todo desprovido de imaginao e que por isso cada
fantasia ertica revele um defeito. Diz-se que a imaginao uma
compensao de uma realidade insatisfeita. Os homens tm necessidade de
imagens para suportar a malvada realidade. Ora, depois da revoluo sexual,
mais parece o contrrio resultar em verdade, isto , os homens tm
necessidade de uma realidade para suportar a potencialidade e o enorme
poder das imagens. Parece mesmo como se a fantasia na forma do
imaginrio da mdia esteja no poder, como se os homens isolados uns dos
outros estejam ameaados por uma violente imanncia, por um crcere feito
de imagens. Do mesmo modo, isto poderia ser explicado com o medo que
voltou depois do desabamento da maior parte das construes racionais,
depois da queda da fortaleza ereta da modernidade. sustentvel uma
explicao do gnero? O cinema, a televiso, o vdeo, enquanto maquinas das
imagens, no so talvez aparelhos de remoo? A televiso, por exemplo, no
uma proteo do medo?
Existe uma recente teoria social, a de Cornelius Castoriadis, que afirma com
alguma plausibilidade que as sociedades burguesas totalmente ao oposto da
percepo que tm de si tm os seus fundamentos em estruturas
imaginrias, que dependem da rede de imaginao. Isso se pode demonstrar
de modo particularmente claro no projeto que sempre esteve baseado na
tcnica para a sociedade progredir. Baseado neste projeto de dominao, com
a ajuda da mquina, espao e tempo so encontrados em um sonho global,
aquele de remover a natureza enquanto criao divina, para substitu-la depois
e subtrair o homem da cadeia dos seres vivos, de modo que ele seja adaptado
a dar incio a um mundo totalmente diverso. O sonho tem os traos de um

delrio de onipotncia. Sobretudo se ope ao despertar. Os indcios esparsos

de um fracasso vm interpretados como um desafio ainda maior. No obstante,
aumentam os sinais que indicam como o homem armado de mquinas at os
dentes possa ser grande, sobretudo na destruio e na difuso da morte. Por
que o sonho de ser como Deus assim obstinado? Por que a tcnica e suas
conseqncias so inarredveis? Por que a humanidade despende a cada ano
milhares pelo seu deus qua machina, a sua grande mquina da guerra?
Vilm Flusser formulou com a expresso chave uma nova fora de
imaginao

um

qudruplo

retraimento,

que

lega

uma

histria

do

desenvolvimento da humanidade ao destino da imaginao: Em primeiro lugar

nos retiramos do mundo da vida, para imagin-lo. Depois nos retiramos da
imaginao, para descrev-la. Em seguida nos retiramos da escrita crtica
linear, para atualiz-la. E, enfim, desta anlise se projetam imagens sintticas
graas a uma nova imaginao. (...) Em outras palavras, o desafio o de saltar
de um plano de existncia linear para um completamente abstrato (no nada)
(Flusser 1990, pp. 125 ss.). Esta a fronte do nada e do vazio uma frase
de esperana, mesmo de obstinao, de querer permanecer no prprio mundo
humano, porquanto tambm esteja assim emagrecido.
Na transio entre a Idade Mdia e a Era moderna pensava-se que a fantasia
estivesse de fato a ponto de produzir um mundo genuno, que as suas
verdadeiras criaturas fossem teratomrficas, amostras, e o inferno o seu
verdadeiro reino. Esta tradio induziu Hans Sedlmayr a sustentar a tese
segundo a qual a arte moderna em seu conjunto representa a elaborao
humana do inferno. No obstante seu carter de denncia global, uma tese do
gnero no de se rebater. Ao menos enquanto diz respeito s imagens do
horror, na capacidade de meditao produzida dos abismos do terror, a
literatura, as artes figurativas e plsticas, talvez tambm a msica, ofeream
uma vlida fora demonstrativa. Um princpio essencial da esttica moderna
que o belo seja somente o inicio do terrvel. E na esttica da ps-histria, o
catastrfico um objeto familiar. A esttica radical seria agora como supe
Peter Sloterdijk algo semelhante a uma meditao da bomba? Da qual um

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tema a apario do homem na superfcie e na cena terrestre? E, chegando a

admiti-la, ainda capaz de se opor a ela?
Ficou famosa a afirmao de Kant que alude a algo semelhante a uma trgua
armada entre a imaginao e o intelecto: Intuies sem conceitos so cegas.
Conceitos sem intuies so vazios. Mas o progresso da filosofia e das
cincias no se ateve a esta frmula conciliatria. Mais que isto, inseriu uma
cunha entre intuio cega e conceito vazio, at o ponto em que entre ambos os
variantes de um conhecimento carente chegaram ao prprio xito: vazia
cegueira, cego vazio. Este resultado se repete na coincidncia entre fico real
e

realidade

fictcia.

Se

tambm

existe

uma

alternativa

entre

duas

possibilidades, no nada de se optar, e se deve retornar atrs em respeito ao

ponto daquela infeliz bifurcao. A separao entre realidade e fico, entre
conceito e intuio, ela mesma, em termos histricos, um produto da
imaginao. Esta ltima precede a histria enquanto sujeito. Se este
pressuposto reconhecido, deve-se tambm poder pensar uma outra
diferena, que corresponde ciso tematizada da fantasia, a diferena entre o
imaginrio, que aparece como vazia cegueira e cego vazio, e a imaginao,
que como um fuso da necessidade enfileira mitos, histrias e teorias. E se
esta fosse a antropopoitica da qual andamos em busca, aquela antropologia
por isso que cria o seu objeto, a verso homo ludens da esttica (Flusser),
que pulando para fora de zero est em posio de produzir efeitos
computacionais, que papel desempenha nisso o tempo? possvel dissolver a
fixao espacial do olho? No se devem reforar as capacidades do ouvido?
Como se pode definir um pensamento, que tem necessidade do tempo e de
outrem?. E este pensamento no seria a superao do programa cartesiano de
dominar o mundo na solido e na intemporalidade?
Por certo, em vez de uma resposta s perguntas levantadas, pode ser de ajuda
o ttulo de um problema que oferece um sumrio da situao: imaginao
reflexiva. A expresso indica um conhecimento com a ajuda da imaginao
que tenha refletido sobre si mesma e sobre as prprias conseqncias. O atual
eflvio das imagens se refere, enquanto imanncia da imaginao, a um elo

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das causas que se tornaram efetivas com o inicio da Era Moderna, vale dizer,
h quinhentos anos. Nesta perspectiva a fantasia, e no a razo, decisiva
para a instalao de um mundo humano. Contra o imaginrio pode ajudar por
isso somente a imaginao. Segundo a tradio judaico-crist, o homem foi
criado imagem de Deus. Esta criao no est concluda, como no est a
criao do mundo. Em seu duplo aspecto de macho e fmea, o homem por
isso um deus quando sonha e um mendigo quando pensa. As imagens so a
matria da linguagem humana originria, antes do pegado original, antes de
Babel. Enquanto imagem de Deus, o ser humano possui a imaginao, por ser
a sua volta um criador. A ortodoxa proibio de produzir imagens est em
relao com o perigo da soberba. O modelo ortodoxo, segundo o qual a
imaginao produz uma relao passiva, pode ser derrubado. A heresia
consiste, portanto, na ativao de uma paixo, no afirmar a imaginao como
action fundadora. Tal heresia pode ser formulada sustentando que o sucesso e
a derrota de transformar o ser humano dependem da faculdade das imagens.
O destino da fantasia oferece a quintessncia para uma histria da
humanidade depois da era da religio. A Era Moderna tem os prprios
fundamentos em estruturas imaginrias.
A mais simples definio da fantasia ser capaz de apresentar algo mesmo
quando no est presente. A fantasia seria, portanto, a faculdade de tornar
presentes coisas passadas ou futuras assentadas no espao. O acento cai
aqui sobre a presena do esprito. A fantasia eminentemente ligada ao
tempo. Permanece aberta a pergunta se uma tal faculdade pode ser produtiva.
Um olhar sobre o sonho na sua forma diurna e noturna resulta em mais
complicao concluso da definio. Ns somos imagens evidentemente
ancestrais que tm pouco a fazer com a realidade no espao e no tempo. As
coisas so aqui mais derivadas da fantasia. Um incessante fluxo de imagens
limpa o conhecimento humano e faz surgir sempre novos mitos, sagas, lendas
e fbulas. Esta imaginao vem interpretada como uma fora arcaica, eficaz
sobre o plano transcendental. H tambm uma terceira verso da faculdade de
imaginao. Ela estrutura a relao dos homens com seu corpo. As imagens

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so assim consideradas telas protetoras contra a violncia traumtica da

realidade nua. O fantasma oculta um trauma provocado pelo medo e pelo
terror, e de algum modo ocupa o seu lugar. A realidade vem codificada em
termos imaginrios. Isto significa, ao contrrio, que em cada imagem sobrevive
o vestgio de uma ferida real, que pode se tornar ocasies de recordaes e
repeties.
A imaginao tem uma dupla funo. Neutraliza a pretenso do corpo e a
excessiva exigncia da linguagem. Recentemente este acordo de moratria no
conflito entre carne e palavra parece ter se retrado. Os sintomas, como
sinais da lingstica do corpo e os smbolos como expresses da corporeidade
da linguagem, foram colocados em sua relao recproca e vm transferir-se
sobre uma outra cena. Sob a presso da civilizao da abstrao social, a
imaginao se divide em mimeses e simulaes. O carter substitutivo das
imagens leva a melhor. As partes da fantasia se destacam dos corpos, que no
so inteiramente controlveis, e se transpem nas mdias imaginrias, que
consentem em reproduzi-los em todo momento. Medo e terror inscrevem a
guerra nas imagens do mundo. Segundo esta tendncia, a imaginao pode se
tornar uma arma. Por meio da transformao em mquina do esprito
atualmente em curso, vm amalgamados a mimese corprea e a simulao
tcnica. O assim chamado inconsciente se junta imediatamente s mdias. O
propsito da mquina de imagens de oferecer uma exonerao temporal,
uma economia de tempo se rejuvenesce em seu contrrio. Resta aberta a
pergunta sobre ser possvel, na poca de sua reproduo tcnica, uma
moderada relao com as imagens. A imaginao reflexiva tem em cada caso
o que fazer com um material explosivo do imaginrio, que cresce.

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Cultura, c=BR
Date: 2003.05.29
18:51:27 -03'00'

Este texto foi extrado do livro Cosmo, Corpo, Cultura. Enciclopedia

Antropologica. A cura di Christoph Wulf. Ed. Mondadori. Milano. Italia. 2002.

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