Alcia Duarte Penna

NA CIDADE BRASILEIRA ENTRE OS SCULOS XIX E XX:

PERIFERIAS E CENTROS, POBREZAS E RIQUEZAS

Belo Horizonte
2011

Alcia Duarte Penna

NA CIDADE BRASILEIRA ENTRE OS SCULOS XIX E XX:

PERIFERIAS E CENTROS, POBREZAS E RIQUEZAS

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em

Geografia do Instituto de Geocincias da Universidade
Federal de Minas Gerais, como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutora em Geografia.
rea de concentrao: Organizao do espao
Orientadora: Profa. Dra. Heloisa Soares de Moura Costa
Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte
Instituto de Geocincias da UFMG
2011

Ficha catalogrfica

Para Dora e para Rodrigo;

para Tati;
para Priscila, Fernanda e Lina.
A meus pais.

AGRADECIMENTOS

Heloisa;
ao Programa de Ps-graduao em Geografia da UFMG e Pr-reitoria de Pesquisa
e Ps-graduao da PUC-Minas;
ao Grupo de Estudos As (im)possibilidades do urbano na metrpole contempornea;
Leta, ao Rogrio, ao Felipe e ao Jorge;
Denise, Luciana, ao Srgio, Rosngela e Piti;
Paula, Priscila, ao rico, ao Paulo e Darlene;
aos alunos atentos a uma professora cansada.

La production despace, ce nest pas un incident de parcours, mais

une question de vie ou de mort.
Henri Lefebvre, em La production de lespace

RESUMO

Esta tese uma investigao sobre a estrutura intraurbana e a vida na cidade brasileira
entre os sculos XIX e XX. Do estabelecimento de uma periodizao histrico-geogrfica, isto ,
de uma periodizao histrica orientada ao espao tomado aqui como inseparvel das relaes
sociais , extraem-se as correspondncias entre a estrutura intraurbana, a vida na cidade e o
modo de produo no Brasil entre os sculos XIX e XX. Situadas tais correspondncias no
mbito da reproduo das relaes sociais capitalistas de produo, conclui-se servirem-se essas
ltimas do espao, tanto quanto do tempo e do corpo, na esfera mesma da vida (e da morte).
Foi esta investigao baseada em fontes secundrias textos cientficos, obras
literrias, depoimentos orais e fotografias. Quanto aos primeiros, tratou-se de reunir em
dilogo diferentes autores de diferentes reas do conhecimento, na tentativa de abranger um
universo composto por seis cidades Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro,
Salvador e So Paulo , atravessando-se um sculo. Quanto s demais, tratou-se de restituir
algo daquele onde e quando estiveram escritores, narradores e fotgrafos e no puderam
pesquisadores estar.

ABSTRACT

This is an investigation about intra-urban structure and life in the Brazilian city,
behind the 19th and 20th centuries. From a historical-geographical periodization, that is, a
historical periodization focused on space considered here as inseparable from social
relations , the research extracts the correspondences between intra-urban structure, life in the
city, and mode of production in Brazil behind the 19th and 20th centuries. Such correspondences
are examined in the domain of the reproduction of capitalist social relations of production,
arriving to the conclusion that these are served by space, as well as by time and body, in the
sphere of life (and death) itself.
The research is based on secondary sources scientific texts, literature, oral
history and photographs. As for the scientific sources, different authors of different areas are
put together in dialogue, in order to encompass an universe of six cities Belo Horizonte,
Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Salvador, and So Paulo , going through one entire
century. As for the other sources, the intention is to reinstate something of the where and
when writers, narrators and photographers had been, in which researchers could not have
been.

SUMRIO

PREFCIO............................................................................................................ 17
1

INTRODUO..................................................................................................... 19

COMO FOI SENDO A ESTRUTURA DA CIDADE BRASILEIRA

ENTRE OS SCULOS XIX E XX?.................................................................... 39

2.1

Uma breve introduo.......................................................................................... 39

2.2

Tipologias clssicas...............................................................................................

2.3

Tipologias brasileiras............................................................................................ 60

2.3.1

As estruturas de Martim Smolka............................................................................. 60

2.3.2

A estrutura de Flvio Villaa................................................................................... 77

COMO FORAM PERIFERIAS E CENTROS, POBREZAS E RIQUEZAS

41

NA CIDADE BRASILEIRA ENTRE OS SCULOS XIX E XX?.................. 105

3.1

Uma breve introduo.......................................................................................... 105

3.2

Uma descrio....................................................................................................... 109

3.3

Uma sntese............................................................................................................ 206

QUE CORRESPONDNCIAS HOUVE ENTRE O CAPITALISMO NO

BRASIL, A ESTRUTURA DA CIDADE BRASILEIRA E A VIDA EM
SUAS PERIFERIAS E CENTROS ENTRE OS SCULOS XIX E XX?
RESPOSTAS EM FORMA DE CAVALO-MARINHO................................... 277
REFERNCIAS ................................................................................................... 295

PREFCIO

Advirto ao leitor que esta tese se apresenta como uma obra em construo: no se
apagou o que foi sendo pensado, corrigindo-se um captulo pelo outro, ou a Introduo pela
Concluso. No se tratou, portanto, da volta a um mesmo ponto mas de uma sucesso deles,
em interrogaes. A ideia a de que dela tese faa parte o percurso do pensamento, ou, se
preferirmos, do produto do trabalho o seu processo, explicitamente.
Originalmente intitulada Periferias e centros, pobrezas e riquezas: desigualdades
e diferenas na cidade brasileira do sculo XX, esta tese, j seu Capitulo 1, introdutrio,
apontou a provvel queda do termo diferenas. Seu Captulo 2 e seu Captulo 3 determinaram
um perodo que no abarca todo o sculo XX, mas se volta ao sculo XIX da o algo
indeterminado entre os sculos XIX e XX substituir o antes determinado (e algo apocalptico)
do sculo XX. Uma vez finalizado seu Captulo 3 e j em construo seu Captulo 4, final,
caiu o termo desigualdades e inverteu-se a ordem das frases constantes do ttulo, dando-se
mais importncia a na cidade brasileira entre os sculos XIX e XX do que a periferias e
centros, pobrezas e riquezas, como de fato assim se concluiu como produto, no como
pensamento, vale adiantar esta tese. Talvez pudesse ela se chamar, simplesmente, Na
cidade brasileira entre os sculos XIX e XX, se tal ttulo no induzisse a erro o leitor vido, o
que o oposto do que aqui se pretende.

18

1 INTRODUO

Estas talvez sejam as primeiras palavras mais custosas que j escrevi. Mais de
vinte anos depois de um relatrio de pesquisa de iniciao cientfica, no se trata mais, porm,
da hesitao da estreia. Trata-se, sim, da pretenso de, com esta tese e suas imensas
perguntas, surgidas de uma imensa ignorncia e de igual curiosidade , realizar um exerccio
em que o que se responde coincida, se no com quanto se perguntou, pelo menos com como
se perguntou.
Um erro aqui, justo no ponto de partida, seria o mais grave. Walter Benjamin1
(1987b, p.268), em Rua de mo nica, escreve: sabido que o dizer no apenas a
expresso do pensamento, mas tambm a sua realizao. Do mesmo modo, caminhar no
apenas a expresso do desejo de alcanar uma meta, mas tambm a sua realizao. O que
pretendo que o modo como se v escrevendo esta tese realize o que nela v sendo pensado:
daqui at l.
Susan Sontag (1987, p.16), em Contra a interpretao, ser incisiva ao afirmar
que a distino entre forma e contedo ilusria e, a partir da, clamar por uma ertica
no uma hermenutica da arte. Se dali se clama por um procedimento que no coloque a
obra de arte entre parnteses, colando-lhe significados fantasmagricos, posto que erguidos
sobre a sua ausncia, daqui se clama por uma ertica do espao: uma teoria que no coloque
le vcu entre parenthses pour promulguer des concepts2 (LEFEBVRE, 2000, p.364). Tal a
possibilidade que me anima: realizar um modo de escrever/pensar capaz de expressar/apreender
tragicamente o espao inteiro. Que les sens deviennent thoriciens3 (MARX, Karl, [1844]
apud LEFEBVRE, 2000, p.460): esse o mote.

Optei por apresentar o nome dos autores citados, pois h algo em sua omisso que soa reduo do autor a
uma marca registrada: BENJAMIN, MICROSOFT. Preferi tambm explicitar no corpo do texto os ttulos das
obras a que fao referncia, por uma gentileza ao leitor, que assim se livra do excesso de cdigos
BENJAMIN, 1987b somente decifrveis noutra pgina, que seria preciso procurar.
Em traduo (do original aqui tomado como referncia) ainda em sua primeira verso do Grupo de Estudos
As (im)possibilidades do urbano na metrpole contempornea, do Ncleo de Geografia Urbana da UFMG:
o vivido entre parnteses para promulgar conceitos (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
Que os sentidos se tornem tericos (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Na edio em portugus dos Manuscritos
econmico-filosficos aqui utilizada (MARX, Karl, 1978), em que o original traduzido por Jos Carlos
Bruni et al. uma edio de Dietz Verlag (Marx-Engels Werke, Ester Teil, Berlin, 1968), a frase, constante da
pgina 11, a seguinte: Os sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prtica.

20

FIGURA 1 Rio de Janeiro, por JANO: a Feira de So Cristvo

A sa manire, limage tue. Comme touts les signes. Parfois, cependant, la tendresse et la cruaut dun
artiste transgressent les bornes de limage. Quelque chose affleure, une autre vrit et une autre ralit que
celles de lexactitude, de lclairage, de la lisibilit, de la plasticit4 (LEFEBVRE, 2000, p.116).
Fonte: JANO, 2004, p.18.

Se, no horizonte, o que se vislumbra produire lespace de lespce humaine,

comme ouvre collective (gnrique) de cette espce, a linstar de ce quon nomma et nomme
encore lart5 (LEFEBVRE, 2000, p.485), se criar o espao, essa cincia a do espao, a
em que se aventura aqui e a linguagem em que esta se realiza precisam tambm ser criadas6.

5
6

sua maneira, a imagem mata. Como todos os signos. s vezes, contudo, a ternura e a crueldade de um
artista transgridem os limites da imagem. Algo aflora, uma outra verdade e uma outra realidade que as da
exatido, da clareza, da legibilidade, da plasticidade (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
produzir o espao da espcie humana, como obra coletiva (genrica) desta espcie, a exemplo do que se
nomeava e nomeia ainda a arte (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
O ltimo captulo de La production de lespace Henri Lefebvre (2000, p.461) intitula Ouvertures et conclusions,
expresso que parece sintetizar o modo como o autor constri sua teoria do espao: uma sucesso de recusas ou
negaes da metafsica ocidental, da fragmentao do conhecimento, da teoria como sistema, da reduo da
produo do espao produo no espao a que se abrem afirmaes logo questionadas. Ao finalizar o livro,
dir: Une orientation. Rien de plus et rien de moins. Ce qui se nomme: un sens. A savoir: un organe qui peroit,
une direction qui se conoit, un mouvement vcu qui fraie son chemin vers lhorizon. Rien qui ressemble un
systme (LEFEBVRE, 2000, p.485) Uma orientao. Nada mais e nada menos. O que se designa: um sentido.
A saber: um rgo que percebe, uma direo que se conhece, um movimento vvido que abra seu caminho em
direo ao horizonte. Nada que se assemelhe a um sistema (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Parece-me que a teoria
lefebvreana tambm construda como horizonte possvel, potencial, tal como a revoluo do espao onde
se insere a revoluo urbana , projetando-se para alm de um saber satisfeito, para alm das concluses, ou
at o gozo de uma vida cotidiana metamorfoseada.

21

Pensar/escrever sobre o espao que se sonha suporte social de uma vida cotidiana metamorfoseada
significa pensar/escrever estimulado por esse sonho, metamorfoseadamente.
Como se pde abrir caminho to longo? da produo cientfica sobre as cidades
brasileiras que esta pesquisa se constituiu, e dela que se serve, por deliberadamente recusar
o procedimento de estabelecer outro mais um! recorte7. Alm disso, o esforo no vem do
hercleo reconhecimento de tudo o que foi pensado sobre o que aqui se pensa. Se a esse
esforo logo se somasse o de buscar argumentos ou provas favorveis ou contrrios a tudo o
que j foi pensado, no haveria ponto de chegada. Havendo, porm, ponto de partida, as
referncias sero aquelas que o adiantam, justamente por virem ao encontro do que aqui se
escolheu pensar e do modo como se escolheu faz-lo, ambos, como j anunciado, pretensamente
coincidentes. Sem essas orientaes, o que resultaria daqui poderia no passar de um apanhado
de tudo: nada. Quando Henri Lefebvre, em La production de lespace (2000, p.425), prope
que a cincia do espao seja uma science de lusage uma cincia do uso , ele parece
querer dizer tambm que no faa essa cincia partie de lchange parte da troca. H,
aqui, tambm uma opo pela apropriao, e no pelo giro, do que foi pensado pelos outros,
do que ao final terei pensado.
Tomadas essas decises, certo que o produto a que se chegar ao que se
almejou chegar v ser algo como um croquis8, passvel de ser desenhado justamente porque
do muito que havia diante de si escolheu-se o que pareceu mais evidente. Feito o croquis,
caber a outro completar a imagem. E, insisto, talvez o principal investimento e a maior
contribuio venham a estar no modo de desenh-lo.
Vejamos algo do muito que h diante de ns a respeito desse modo.
Na primeira metade da dcada de 1990, quando elaborei minha dissertao de
mestrado, orientada pela Heloisa, neste Programa, nesta Instituio, o acesso informao e o
ritmo da produo de conhecimento no eram, respectivamente, ilimitado pelo menos
para alguns e vertiginoso pelo menos para mim como hoje so. Sobre a favela carioca,
por exemplo, Lcia do Prado Valladares e Ldia Medeiros (2003) arrolaram 668 ttulos, entre

Henri Lefebvre (2000, p.109) ir enxergar na fragmentao do conhecimento do espao a fragmentao desejada
no apenas pelos especialistas, mas pela sociedade, qui se dcoupe elle-mme en espaces htroclites que
recorta a si prpria em espaos heterclitos (LEFEBVRE, 2006, n.p.). Aceitar essa fragmentao, reunindo-se
os pedaos; totaliz-la arbitrariamente, a partir desta ou daquela especialidade: a cincia do espao ser
diferente disso tudo. Celle-ci, la diffrence des dcoupages, interprtations, reprsentations, retrouvera le
temps [...] dans et travers lespace Esta, diferente dos recortes, interpretaes, representaes, reencontrar
o tempo [...] no e atravs do espao (Ibidem, n.p.) , anuncia o autor (LEFEBVRE, 2000, p.110).
No campo da Arquitetura, o croquis um desenho esquemtico, em que se representam as linhas essenciais de
um edifcio ou de uma paisagem, existentes ou propostos. A dificuldade colocada na elaborao do croquis
est na percepo ou na concepo dessas linhas.

22

livros, teses, artigos e papers, de 1906 a 2000. Num grfico que traz a distribuio dos textos
por ano de publicao, o ponto mais alto est entre 1990 e 2000, mas, como bem observam as
autoras, a proliferao das dissertaes e teses ocorreu nos anos 70, quando se estruturou a
ps-graduao na universidade brasileira. Nesse mesmo momento, parece irem desaparecendo
os estudos gerais, ou panormicos.
No que at ento fossem muitos, mas eram panormicos: Casa grande e senzala
(1933) e Sobrados e mucambos (1936), de Gilberto Freyre, Razes do Brasil (1936), de Srgio
Buarque de Hollanda, Histria econmica do Brasil (1945), de Caio Prado Jnior, Formao
econmica do Brasil (1959), de Celso Furtado, Economia poltica da urbanizao (1968), de
Paul Singer, Histria geral da civilizao brasileira (1969), dirigido por Srgio Buarque de
Hollanda e Boris Fausto, e mesmo Evoluo da rede urbana no Brasil (1963), de Pedro
Geiger, e, finalmente, Evoluo urbana do Brasil (1968), de Nestor Goulart Reis Filho, so
anteriores a 1970.
E no que os estudos sobre, no caso, a favela carioca j no fossem, ento,
fragmentrios quer pelo recorte espacial, quer pelo temporal, quer pelo temtico, quer pelos
trs , desconsiderando-se a fragmentao do objeto por si s: a favela carioca e no, a cidade
brasileira. Tomemos aleatoriamente alguns ttulos: Os morros cariocas no Novo Regime
(1941), ou A criana favelada e a escola pblica (1959), ou A utilizao do mtodo de D.O.C.
num programa de melhoramentos fsicos na Favela da Catacumba (1963).
Fato que no temos, ainda hoje depois dos clssicos da dcada de 70, dos
668 ttulos sobre a favela carioca, dos quantos? sobre as favelas no cariocas, dos
quantos? sobre as cidades brasileiras , um ttulo como, suponhamos, A cidade brasileira,
embora no se possam, em hiptese alguma, omitir as pesquisas coletivas entre as quais se
inclui a intitulada Novas periferias9, que abriga esta tese , as iniciativas tais como o
URBANDATA-Brasil e, obviamente, a obra dos prprios autores a que aqui se refere, em
especial a de Milton Santos. No cabe buscar as razes dessa inexistncia, e, sem faz-lo, no
h argumentos para julg-la lamentvel, exceto o de que, ante essa lacuna, o avano no
pensamento sobre a cidade brasileira se d por um acmulo quer lento em funo de os
recortes serem, a cada vez, outros , quer invisvel pelo desconhecimento ou, o que talvez
seja mais triste, pelo esquecimento. A triste motivao de Lcia do Prado Valladares e Ldia
9

Atualmente coordenado pela Profa. Heloisa Soares de Moura Costa, envolvendo professores e alunos de
ps-graduao do Instituto de Geocincias e de outras unidades da UFMG, bem como da PUC Minas, o projeto
de pesquisa Novas periferias vem se desenvolvendo desde 2002. Enfocando especialmente a Regio Metropolitana
de Belo Horizonte, seu propsito identificar o que perdura na periferia da metrpole e o que a h de novo
que caracterize o momento atual.

23

Medeiros (2003, p.9), ao organizar uma bibliografia analtica sobre a favela carioca, no foi
outra seno, em suas prprias palavras, resgatar o que j se sabe sobre as favelas do Rio de
Janeiro, recuperando sua memria escrita que, em seu conjunto, revela-se em grande parte
desconhecida/esquecida.
Em A inveno da favela, Lcia Valladares (2005) apresenta os trs esteretipos
que, combinados, se chocam com a cada vez mais complexa e desconcertante (os termos em
itlico so dela) realidade da favela. O primeiro: favela transgresso, irregularidade, ilegalidade
e baixa qualidade de vida. O segundo: favela pobreza e nada mais. O terceiro: favelas so
favela, isto , so iguais entre si e, em si, homogneas.
Edsio Fernandes e Betnia Alfonsin, no artigo Da igualdade e da diferena
(2006, p.348), ao discutirem as dificuldades encontradas nos programas de regularizao de
favelas e loteamentos, denunciam que
Os mesmos (planejadores) que historicamente tm fechado os olhos e tolerado se no
induzido e mesmo incentivado os processos urbanos informais agora se recusam a
reconhecer o direito social de moradia e a aceitar as especificidades do desenho urbano
informal que historicamente tm produzido grande parte das cidades brasileiras, com
base em critrios tcnicos tais como faz muito barulho perto do viaduto, ou a
regularizao das situaes existentes implicaria na consolidao de guetos etc.

Jos de Souza Martins (1992) escreveu o seu Subrbio: vida cotidiana e histria no
subrbio de So Paulo: So Caetano, do fim do Imprio ao fim da Repblica Velha motivado
por duas razes. Uma primeira, a de que a nossa histria a histria brasileira escrita do
centro para a periferia, sob uma perspectiva elitista do centro (MARTINS, 1992, p.9). Uma
segunda, a de que, sob essa perspectiva, em muitos estudos, a classe trabalhadora tem uma existncia
abstrata e uma relao fantasmagrica com o urbano, operando-se uma separao entre a classe
e seu espao, de tal forma que, a, o que se toma uma classe sem espacialidade (Ibidem, p.9).
Flvio Villaa, em Espao intra-urbano no Brasil (2001, p.226), reclama:
enorme o abismo que separa a produo da histria dos bairros de alta renda da
produo de histrias dos bairros populares. impressionante o esforo e o empenho
da sociedade em fazer a histria dos bairros mais ricos, em chocante contraste
com a total negligncia e pouco-caso para com a histria dos bairros pobres.

Lcia Valladares (2005) detm-se na favela, onde tambm se detm Edsio Fernandes
e Betnia Alfonsin (2006), combinando-a com loteamentos em processo de regularizao;
Jos de Souza Martins (1992) detm-se no subrbio, com seus bairros pobres, onde se detm
Flvio Villaa (2001). Para todos eles, as periferias as favelas, os subrbios, os loteamentos

24

clandestinos esto sob um olhar que simplesmente no as v, ora se recusando a estud-las

ou estudando-as pouco em relao aos centros, ora as acusando de no ser o centro e teimando
em convert-las no que no so, pois no se sabe mas se prejulga o que so. O mesmo d-se
em relao classe trabalhadora, to abstrata quanto os lugares onde mora, de tal forma que
entre ambos o que se estabelece uma relao entre fantasmas, fantasmagrica10.
E quem lana esse, esse olhar, s periferias? Os pesquisadores, respondem o
Flvio Villaa e o Jos de Souza Martins; os planejadores, acrescentam o Edsio Fernandes e
a Betnia Alfonsin; alm desses, os escritores e os artistas, completa a Lcia Valladares.
Celui qui voit et ne sait que voir; celui qui dessine et ne sait que tracer des traits sur sa feuille
blanche11, sentencia Henri Lefebvre (2000, p.360).
Ser, porm, que esse, esse olhar, se deita exclusivamente, excludentemente, s
periferias?
Ermnia Maricato (2001), em Brasil, cidades: alternativas para a crise urbana,
direta ao acusar a academia de negligenciar as questes mais urgentes dessa crise. Sua
listagem, que inclui desde a circulao viria e de pedestres, na cidade, passando pelo
comrcio informal, nos centros, at o conforto domiciliar, nas periferias, longa e pode
ser conferida, ali, na pgina 49. Inspirada em modelos tericos exgenos, distante das tarefas
prticas, perdendo-se em anlises crticas que, embora fundamentais para o conhecimento da
realidade brasileira, no tm qualquer finalidade de aplicao, eis como se coloca a
academia frente crise. Mesmo no Brasil, esses problemas brasileiros, por certo nunca
foram muito estudados e, menos ainda, enfrentados, conclui (MARICATO, 2001, p.50).
Flvio Villaa, em Uma contribuio histria do planejamento urbano no Brasil
(1999, p.227), mostra como a ideia de caos urbano se tornou aqui um lugar-comum, tanto
quanto a de falta de planejamento, que quer justific-la. Ambas, na verdade, vinculam-se
realidade exclusivamente pela sua naturalizao mesma: o caos natural cidade infensa
ao planejamento, e a decadncia ou a deteriorao, naturais aos velhos centros. Esses
lugares-comuns esto na boca dos pesquisadores, dos planejadores, da mdia e dos comuns.
10

11

Se assim o em relao classe trabalhadora, o que se poderia dizer sobre os que sequer a ela pertencem? Em
Estruturas de posies de classe no Brasil: mapeamentos, mudanas e efeitos na renda, Jos Alcides
Figueiredo Santos (2002, p.124) usa a expresso trabalhadores excedentes para se referir aos desempregados,
distinguindo-os do segmento auto-emprego precrio, onde se incluem os auto-empregados possuidores de
uma capacidade de trabalho simples, cujas atividades dependem de recursos diminutos de giro do negcio ou
de instrumentos elementares de execuo do trabalho, os trabalhadores submetidos a formas degradadas de
trabalho assalariado, os desempregados disfarados que se alimentam de sobras do produto social e os produtores
de subsistncia excludos do mercado. O que se poderia dizer, ento, dos trabalhadores excedentes e dos
autoempregados precrios?
Aquele que v e no sabe o que ver, aquele que desenha e no sabe seno traar traos sobre uma folha branca
(LEFEBVRE, 2006, n.p.).

25

Heitor Frgoli Jnior, em Centralidade em So Paulo: trajetrias, conflitos e

negociaes na metrpole (2000, p.38), aponta para o fato de que, enquanto no urbanismo os
espaos centrais de So Paulo foram alvo de uma abundncia de trabalhos, nas cincias
sociais foram os processos gerados na periferia que mereceram tamanha ateno. Tomando
tambm por isso os centros de So Paulo como objeto, o autor detm-se sobre o seu Centro
agora popular , cuja deteriorao estava ento prestes a ser sanada por uma revitalizao
(outro lugar-comum) impopular.
Ermnia Maricato (2001) detm-se sobre a cidade, onde se detm Flvio Villaa
(1999), em especial sobre os centros, onde se detm Heitor Frgoli Jnior (2000). Se clara,
nos dois primeiros, a acusao de alienao dos pesquisadores, dos planejadores, da mdia,
de todos em relao ao que a cidade brasileira, para o ltimo, os urbanistas optaram por
tom-la por seus centros, e os cientistas sociais, por suas periferias.
Posto isso diante de ns, podemos ento concluir que:
os olhares sobre a cidade brasileira dispersam-se;
olha-se ora para as periferias, ora para os centros, de tal forma que se olha, sempre pouco,
para um ou outro12;
olha-se mal: de longe, de fora, quer para um, quer para outro; ou contra quer um, quer outro.
So esses os trs senes de que desejo escapar. Dos dois primeiros j disse como:
no ao recorte e sim recorrncia exclusiva s fontes secundrias; no a um ou outro a
periferias ou centros e sim a ambos a periferias e centros (mas restar ainda o desafio de
me mover em uma cincia do espao, para reencontrar o tempo no espao e atravs dele).
Vejamos agora, porm, quanto ao terceiro olhar mal e ao primeiro dentre os que este
inclui olhar de longe.
So quatro as imensas perguntas que fao aqui:
1. Como foi sendo a estrutura da cidade brasileira entre os sculos XIX e XX?
2. Como foram, a e ento, as periferias e os centros?
3. Como foram vividas, a e ento, a condio perifrica e a central?
4. Que correspondncias houve entre o capitalismo no Brasil, a estrutura da cidade brasileira
e a vida em suas periferias e centros?

12

No interessa aqui atestar ou contestar a ateno desigual recebida por periferias ou por centros, nem seria
possvel empreender tal clculo e tanto menos o seu exame. O que interessa e pode-se constatar que as
atenes so divididas.

26

As hipteses detrs delas so:

1. Entre os sculos XIX e XX, diferentes estruturas forjaram diferentes desigualdades entre
periferias e centros na cidade brasileira;
2. Ento e a, diferentes desigualdades entre periferias e centros corresponderam a diferentes
momentos do capital e engendraram diferentes pobrezas e riquezas;
3. Quanto mais radical a segregao socioespacial, mais radicais as desigualdades entre pobrezas
e riquezas, mais radical o desaparecimento do tempo (e do corpo) no espao social.
Em Espao intra-urbano no Brasil, Flvio Villaa (2001, p.17) queixa-se de que,
no amplo campo dos estudos territoriais, no se produziu nem mesmo entre as dcadas de
30 e 70 e quanto menos depois disso seno uma frgil viso de conjunto, incapaz de ajudar
a construo de uma base terica mais ampla sobre o espao intra-urbano13. Num heroico
esforo de modificao desse quadro, tomar seis cidades14 brasileiras Belo Horizonte,
Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Salvador e So Paulo, as mesmas que aqui se tomam ,
um universo amplo o bastante, ao longo de um perodo longo o bastante 150 anos , em busca
dos aspectos que lhes so comuns15. Sua tese a de que a estruturao do espao intraurbano
brasileiro s remotamente se relaciona com as transformaes por que tem passado o
capitalismo nacional e mundial nas ltimas dcadas (VILLAA, 2001, p.45, grifos nossos).
Mais do que isso, a lgica bsica desse espao intraurbano, brasileiro , explica ele,
pouco se alterou nos ltimos cem anos, por mais que, nesse perodo, o capitalismo brasileiro
tenha se alterado, seja nacionalmente, seja em distintas regies do pas (Ibidem, p.45). Tal
lgica seria a segregao socioespacial16, por meio da qual se manifestariam os traos nacionais
definidores da estrutura e dos conflitos de classe e a dominao poltica e econmica atravs
do espao intra-urbano, bastante inelsticos em face de algumas transformaes sociais e
econmicas nacionais e planetrias (Ibidem, p.27).

13
14

15

16

O autor faz questo da expresso espao intra-urbano para distingui-lo do espao regional, o que empreende
no captulo Espao intra-urbano: esse desconhecido (VILLAA, 2001, p.17-48).
Para Flvio Villaa (2001, p.49-50), mesmo que uma cidade compreenda mais de um municpio, ela
continua a ser uma cidade, conceito que, para ele, se refere ao ente fsico e socioeconmico, distinto do
ente poltico-administrativo. Segundo o autor, j na dcada de 20, no Brasil, o Rio de Janeiro seria uma
cidade que, como ente fsico e socioeconmico, inclua Niteri, ainda que a separao de ambas pelo mar
obliterasse a percepo de sua conurbao.
Na Introduo, Flvio Villaa (2001, p.11), bem-humorado, escreve: De maneira geral, os paulistas estudam
So Paulo; os cariocas, o Rio; os baianos, Salvador, e assim por diante. Quando um paulista comenta com
algum carioca algum processo espacial que ocorre em So Paulo, ouve quase invariavelmente como rplica:
No... Aqui no Rio diferente. Sua pergunta, conciliatria, : Mas, o que diferente? E o que h em
comum?.
Para Flvio Villaa (2001, p.142), a segregao socioespacial um processo segundo o qual diferentes
classes ou camadas sociais tendem a se concentrar cada vez mais em diferentes regies gerais ou conjuntos de
bairros da metrpole.

27

Quase duas dcadas antes, Martim Smolka (1982, p.8) queixara-se, em Estruturas
intra-urbanas e segregao social no espao: elementos para uma discusso da cidade na
teoria econmica, do pfio avano, no Brasil, em direo a uma compreenso mais
abrangente acerca da formao da estrutura interna da cidade. Tomando a segregao
socioespacial17 algo endmico ao sistema capitalista como objeto, construindo um modelo
clssico baseado na experincia norte-americana e na europeia e trazendo-o para o contexto
brasileiro em especial ao Rio de Janeiro , seu esforo ser o de mostrar que possvel
discernir em diferentes momentos certas inter-relaes entre o processo de estruturao social
e econmico e o processo de estruturao espacial (SMOLKA, 1982, p.16, grifos nossos).
Para ele, as transies entre diferentes estgios de desenvolvimento urbano (caracterizados
por diferentes estruturas internas das cidades) seriam influenciadas predominantemente por
problemas de controle de classe na produo, problemas estes localizados no cerne do processo
de acumulao (Ibidem, p.25).
Se h alguma discordncia entre os dois autores, ela ser examinada no corpo desta
tese. Que fique claro desde j, porm, que ambos concordam pelo menos em dois pontos. Um
primeiro, o de que o esforo empreendido, cada qual ao seu modo, no ser capaz de, por si
s, fechar a questo que abriram. Martim Smolka (1982, p.50) advertir que sua obra no
reconstitui de forma integrada e sistemtica a histria econmica do Brasil nos ltimos sculos
e tampouco traz um levantamento exaustivo sobre a evoluo interna de nossas cidades ao
longo desse perodo. Dada a insuficincia de informao documental especfica, continua,
substitumos as lacunas do argumento por hipteses que obviamente devero eventualmente
ser checadas com maior rigor. Flvio Villaa (2001, p.14) dir a respeito da sua: por se tratar
de tema pouco abordado, esta uma obra heterognea.
Um segundo ponto, o de que o avano na questo que abriram somente poderia
dar-se mediante um olhar de longe. Flvio Villaa (2001, p.11) esclarece de que olhar se trata:
os aspectos efetivamente estruturais da cidade brasileira somente podem tornar-se perceptveis
mediante a investigao de um amplo perodo histrico da formao de seus espaos. E
Martim Smolka (1982, p.8) avalia-o: se por um lado perdemos na riqueza de detalhes que
uma anlise minuciosa das diferentes manifestaes da ocupao urbana teria a informar,
por outro ganhamos na identificao dos diferentes matizes da estruturao urbana. Sem
esse olhar, como chegar a alguma estrutura inelstica ou matizada e, sem esta, sua
correspondncia remota ou alguma com o capitalismo brasileiro?
17

Para Martim Smolka (1982, p.10), a segregao socioespacial uma categoria que abrange toda e qualquer
diferenciao do espao que se expressa pela ocupao no aleatria ou caleidoscpica do espao.

28

Em Geografias ps-modernas: a reafirmao do espao na teoria social crtica,

Edward W. Soja (1993, p.13-14, grifos nossos), cautelosamente, observa que cada vez mais
possvel afirmar que a evoluo da forma urbana (a estrutura espacial interna da cidade capitalista)
tem seguido o mesmo ritmo periodizvel de formao e reformao induzidas pela crise que
moldou a paisagem macrogeogrfica do capital desde os primrdios da industrializao em larga
escala. E, a partir da, prope quatro prottipos da cidade norte-americana, correspondentes a
quatro momentos intercalados por perodos declinantes de recesso, represso e sublevao social
que marcaram o trmino de longas fases de crescimento expansivo na economia macropoltica do
desenvolvimento capitalista (SOJA, 1993, p.210-211). Para o autor (Ibidem, p.212), o que
justificaria tais mapeamentos sumrios seria a necessidade de extrair esclarecimentos dos
perodos passados de reestruturao (Ibidem, p.223), na tentativa de compreender a enigmtica
reestruturao contempornea, para a qual a teoria urbana convencional e a economia
poltica marxista teriam falhado em dar sentido terico e poltico18 (Ibidem, p.228)19.
Trata-se, sem dvida, de um procedimento de generalizao de um olhar de longe.
Como adverte o prprio Edward Soja (1993, p.212), os modelos servem como generalizaes
idealizadas, destinadas a ilustrar o conjunto dos processos fundamentais de reestruturao.
Por outro lado, como se poderia ilustrar um conjunto de processos fundamentais seno mediante
tal procedimento? Da, ento, a imensa primeira pergunta e a busca da sua resposta darem-se
maneira de Edward Soja, mediante a construo de tipologias representativas das diferentes
estruturas assumidas pela cidade brasileira entre meados dos sculos XIX e XX, arco de
tempo a ser abarcado aqui geograficamente.
Explico: essa construo orientar-se- em direo a uma periodizao
histrico-geogrfica que admita tomar como dominante o espao, isso que permet dintgrer
leconomique au politique (LEFEBVRE, 2000, p.370) que permite integrar o econmico
ao poltico. No se chegar, aqui, a uma periodizao tal como a proposta por Edward
Soja (1993), em que o econmico dominante a cidade mercantil (1820), a cidade
industrial de livre concorrncia (1870), a cidade do monoplio empresarial (1920), a cidade
administrada pelo estado fordista (1970) , ainda que se considere tratar-se aqui da economia
brasileira. Nem se chegar quela geralmente adotada para a urbanizao ou para o planejamento
urbano no Brasil, em que o poltico dominante a cidade republicana (1889-1930), a cidade
18

19

Henri Lefebvre (2000, p.370) ir considerar o pensamento de Karl Marx como moment de la thorie et non
comme thorie dfinitive, dogmatiquement momento da teoria e no como teoria definitiva, dogmaticamente
(LEFEBVRE, 2006, n.p.). Para restitu-lo, ento, ser preciso tom-lo como ponto de partida e no, como ponto
de chegada.
A esse objetivo o autor orienta-se em Post-metropolis: critical studies of cities and regions (SOJA, 2000).

29

do perodo Vargas (1930-1945), a cidade do populismo (1945-1964), a cidade do autoritarismo

(1964-1985). Mas se chegar a uma periodizao que abarque histrica-geograficamente, por
exemplo, a cidade da mistura de grupos e funes, ou a cidade do centro elegante, do bairro
residencial exclusivo e do subrbio popular (cf. ROLNIK, 1997). E da se ir adiante?
Se, bem alm do que apontam Edward Soja e Martim Smolka, a reproduo das
relaes sociais de produo serve-se do espao tanto quanto do tempo e do corpo (ou de
ambos tempo e corpo pelo espao dominados), a histria do espao tambm,
lefebvreanamente, a do impulsionamento da diviso do trabalho at o tempo e o corpo de
trabalhadores e no trabalhadores (cf. LEFEBVRE, 2000, p.235). Ora, se um dos objetivos
desta tese obter uma periodizao histrico-geogrfica da estruturao da cidade brasileira,
preciso esclarecer que essa periodizao, ao tomar o espao, e no puramente a economia ou
puramente a poltica, como fio condutor, s poder ser obtida aps a resposta terceira
pergunta, na resposta quarta.
E, como a prpria urbanizao brasileira desigual, e por isso no universo de
pesquisa delimitado podem-se encontrar cidades cuja estrutura evoluiu segundo dinmicas
distintas, um dado esquema pode representar tipologicamente esse universo em tempos
distintos. Do mesmo modo, h, num mesmo tempo, diferentes temporalidades do capital, de
tal forma que o desejvel seria no apenas verificar a correspondncia entre as tipologias
obtidas e uma periodizao clssica da histria econmica brasileira20, pois tambm essa
histria parece merecer outra21, ou, antes, dev-lo-ia: lhistoire de lespace priodisera le
processus productif dune manire qui ne concidera pas exactement avec les priodisations
admises22, anuncia Henri Lefebvre (2000, p.59)23. O que se vislumbra, mais ansiosa do que

20

21

22
23

Em que essa periodizao diferir daquela proposta por Edward Soja (1993), por sua vez prxima periodizao
clssica do capitalismo: capitalismo concorrencial, capitalismo monopolista, capitalismo monopolista de
estado (BOTTOMORE, 1988, p.285)? Milton Santos e Mara Laura Silveira (2006, p.25), em O Brasil:
territrio e sociedade no incio do sculo XXI, discutem os problemas da periodizao, apontando como
uma das periodizaes mais frutuosas, do ponto de vista da histria do territrio, a de Caio Prado Jnior
(1945), em Histria econmica do Brasil.
Refiro-me aqui tambm s questes levantadas por Francisco de Oliveira (1981), em A economia brasileira:
crtica razo dualista, em alguma medida retomadas por Milton Santos (2006), em A natureza do espao:
tcnica e tempo, razo e emoo, e por Jos de Souza Martins (2008b), em A sociabilidade do homem
simples: cotidiano e histria na modernidade anmala. Elas sero apresentadas e discutidas no corpo desta
tese.
A histria do espao periodizar o processo produtivo de uma maneira que no coincidir exatamente com as
periodizaes admitidas (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
Milton Santos e Mara Laura Silveira (2006, p.26) enfatizam que, embora ricas e inspiradoras, as periodizaes
de economistas e socilogos so insuficientes, pois raramente tomam em considerao a materialidade e os
dinamismos do territrio. H algo da periodizao esboada por Henri Lefebvre em La production de lespace
(2000, p.251-253) que reconhecvel naquela proposta pelos autores para o territrio brasileiro. Mike Davis (2006,
p.212), em O planeta favela, por sua vez, deplora a inexistncia de uma periodizao do padro global de
povoamento informal, o que tenta formular.

30

pretensiosamente, , sim, essa histria do espao, e, ainda alm, traz-la periodizao do

processo produtivo.
Trata-se, ento, de um primeiro olhar de longe , que, no entanto, pede o seu
inverso para que no se olhe mal. Rduire, avisa Henri Lefebvre (2000, p.126), cest un
procd scientifique, devant la complexit et le chaos des constatations immdiates. Il faut
simplifier dabord, mais ensuite et au plus vite restituer progressivement ce que lanalyse a
cart24.
Eis os nmeros que Ermnia Maricato (2001, p.38-39) apresenta sobre a informalidade
na cidade brasileira, no sem antes deplorar a impreciso deles, reveladora, mais uma vez, do
pouco interesse no conhecimento do tema. Em 1991, segundo dados reunidos pelo Laboratrio
de Habitao e Urbanismo da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So
Paulo, a populao moradora em favelas equivalia a 13,3% em Goinia, 20% no Rio de
Janeiro, 20% em Belo Horizonte, 22% em So Paulo, 30% em Salvador, 31% em Fortaleza e
46% em Recife. Se a esses nmeros impressionantes, como frisa a autora somarmos o
universo dos loteamentos ilegais, estaremos nos referindo maior parte da populao dos
municpios de So Paulo e Rio de Janeiro, contabiliza (MARICATO, 2001, p.38-39). E se a
essa maior parte se somassem a populao moradora em ncleos com menos de 50 unidades,
que o IBGE no contabiliza como favelas, e a populao na rua, estatisticamente improvvel,
chegaramos a quantos? milhes.
Em Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991, Eric Hobsbawn (1995,
p.50) pergunta:
[...] As baixas soviticas foram estimadas em vrios momentos, mesmo oficialmente,
em 7 milhes, 11 milhes, ou na faixa de 20 ou mesmo 30 milhes. De qualquer
modo, que significa exatido estatstica com ordens de grandeza to astronmicas?
Seria menor o horror do holocausto se os historiadores conclussem que exterminou
no 6 milhes (estimativa original por cima, e quase certamente exagerada), mas
5 ou 4 milhes? E se os novecentos dias de stio alemo a Leningrado mataram
1 milho ou apenas trs quartos ou meio milho de fome e exausto? Na verdade,
podemos realmente apreender nmeros alm da realidade aberta intuio fsica?

Edsio Fernandes (2006, p.124) assevera que o crescimento da informalidade urbana

no Brasil vem superando o crescimento da pobreza, o que resulta, segundo ele, em 6,4 milhes

24

Reduzir um procedimento cientfico, diante da complexidade e do caos das constataes imediatas. De

incio ser preciso simplificar, mas, em seguida e o mais rpido possvel, restituir progressivamente o que a
anlise afasta (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

31

sem casa25, 26 milhes sem gua em casa, 14 milhes sem sistema de coleta de lixo, 83 milhes
sem conexo a sistema de saneamento.
Sim, mas se h desproporo entre as quantidades da informalidade urbana
maiores e as da pobreza menores , a medida da ltima abstrai a da primeira. No entanto, frisa
Henri Lefebvre (2000, p.465), les rapports sociaux, abstractions concrtes, nont dexistence
relle que dans et par lespace26. De que pobreza se estaria falando ento? E de que riqueza, se a
medida faz coincidir a formalidade urbana, por oposio, com o polinmio casa-gua-coleta
de lixo-saneamento? Assim Henri Lefebvre (2000, p.364-365) conta como se definiu o habitat,
na belle poque da burguesia, quando pobres e ricos se afastaram e separaram-se entre a
periferia e o centro. Ora, ce qui se dfinit ainsi, par approximations successsives, cest le seuil
infrieur de tolrabilit27, o minimum vital, continua ele. De um lado, les zones o les gens
doivent se rduire leur plus simple expression, a leur plus petit dnominateur commun
pour survivre28; de outro, les zones o peuvent setaler confortablement les gens, o ils ont
du temps et de lespace, ces luxes essentiels29. Ao calcular a vida (existncia) mais pobre
possvel como a medida, antecipara Karl Marx (1978, p.18),

[...] e alis como a medida geral, geral porque vale para a massa dos homens, (o
economista, o capitalista) faz do operrio um ser sem sentidos e privado de necessidades,
do mesmo modo que faz sua atividade pura abstrao de toda atividade; por isso,
todo luxo do operrio parece-lhe censurvel e tudo o que excede mais abstrata
necessidade tanto como gozo passivo ou como exteriorizao da atividade
configura-se-lhe um luxo.

Qual , ento, o irredutvel horror que se pode apreender da? Como abri-lo intuio30?
Da a segunda e a terceira, imensas, perguntas: preciso aproximar o que a primeira afastou.
25
26
27
28
29
30

A esse nmero segue-se o de imveis vazios: 5 milhes.

As relaes sociais, abstraes concretas, s possuem existncia real no e para o espao (LEFEBVRE, 2006,
n.p.).
o que se define, desse modo, por aproximaes sucessivas, o limite inferior de tolerabilidade (LEFEBVRE,
2006, n.p.).
as zonas onde as pessoas se reduzem sua mais simples expresso, ao seu mnimo denominador comum, para
sobreviver (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
as zonas onde podem se esparramar confortavelmente as pessoas, onde elas tm tempo e espao, esses luxos
essenciais (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
Em suas Onze teses contra Feuerbach, Karl Marx (1978, p.51) aponta em Ludwig Feuerbach (1804-1872)
e em todo o materialismo at ele, inclusive a falha de captar o objeto, a efetividade, a sensibilidade apenas
sob a forma de objeto ou de intuio, e no como atividade humana sensvel, prxis; s de um ponto de vista
subjetivo. Feuerbach, continua, quer objetos sensveis efetivamente diferentes dos objetos do
pensamento , mas no capta a prpria atividade humana como atividade objetiva. Assim, autenticamente
humano em Feuerbach seria o comportamento terico, enquanto a praxis s captada e fixada em sua forma
fenomnica, judia e suja. Tom Bottomore (1988, p.151), entretanto, considera equivocado o tratamento que
Karl Marx deu s teses de Ludwig Feuerbach, sobretudo no que se refere a essa dirty Jewish prxis. Tanto

32

Contudo, ainda que se trate, agora, de um segundo universo de pesquisa, onde se pode
incluir, por exemplo, a Pedreira Prado Lopes, se a favela essa favela uma periferia de
um dado perodo histrico-geogrfico da estruturao da cidade brasileira, o mesmo vale
para a Cidade de Deus e para Todos os Santos: o conjunto habitacional esse conjunto e o
subrbio esse subrbio so periferias de um dado perodo histrico-geogrfico da estruturao
da cidade brasileira. No se tratar, portanto, nem mesmo agora, de um recorte menos
um! mas, para usar as palavras de Jos de Souza Martins (1992, p.13), de uma juno de
fragmentos de circunstncia, esses de que se constitui o que o autor denomina histria
local, cuja escala de tempo [...] no a mesma dos grandes processos histricos. Nessa
outra escala, alm de estudos cujo recorte coincida com as segundas tipologias a favela, o
conjunto habitacional, o subrbio etc. integrantes do segundo universo de pesquisa, em
seus respectivos perodos histrico-geogrficos, as fontes aqui sero a literatura, a memria
oral e a fotografia.

A literatura:

Meneses foi para casa, sem pensar no que havia prometido; e, como guiado por
instinto, subiu e desceu morros, tomou atalhos e acabou se deitando muito naturalmente
no seu miservel canap. No quis comer; a embriaguez lhe havia tomado inteiramente.
Despertou no dia seguinte, sem saber o que tinha feito nas ltimas horas em que
estivera fora. Lembrava-se vagamente que parara no botequim habitual. Tendo sado
para fora de casa, a fim de lavar o rosto e satisfazer as exigncias do organismo,
quando voltou, j encontrou sua irm de p a lhe dizer, como quase todas as manhs:
No temos nada em casa, Juca. [Lima Barreto, em Clara dos Anjos, 1906] (BARRETO,
Lima, [197?], p.141).

que a obra de Ludwig Feuerbach estaria sendo revista, tornando-se parte de novo tratamento filosfico do
pensamento marxista. Ernst Bloch (2005, p.250) ir dizer: O materialismo antropolgico de Feuerbach
designa a transio possvel facilitada do materialismo meramente mecnico para o materialismo histrico.
Tomando as teses 5, 1 e 3 dentre as Onze teses sobre [e no contra, como na edio brasileira utilizada aqui]
Feuerbach, explica: O que se reconhece a que, tambm ao pensar, deve-se partir unicamente do sensorial.
A contemplao, e no o conceito apenas extrado dela, e permanece sendo o princpio que identifica
qualquer compreenso materialista. Feuerbach havia lembrado isso numa poca em que em cada esquina
acadmica repercutiam o esprito, o conceito e mais uma vez o conceito. A tese 5 acentua esse mrito:
Feuerbach no est satisfeito com o intelectualismo; ele quer colocar os ps sobre o cho avistado. Mas a
tese 5 e ento, sobretudo, a tese 1 do a entender, ao mesmo tempo, que, no caso da sensibilidade
contemplativa, a nica que Feuerbach conhece, os ps ainda no tm condies de andar e o prprio cho
continua intransitvel. Aquele que contempla desse modo nem tenta fazer qualquer movimento; ele guarda a
posio do desfrute confortvel. Por isso, a tese 5 ensina que o mero contemplar no concebe a sensibilidade
como uma atividade prtica, humano-sensvel.

33

A memria oral:
A eu tinha que sa como lavadeira, pegava roupa e era muito difcil, porque aqui
num tinha gua pra lav. Tinha uma biquinha l embaixo no Serra Negra, e hoje j
no existe mais, j foi muito tempo, tudo asfaltado, a acabou. Ento a gente pagava
para busc gua, lavava roupa na biquinha e era o maior sacrifcio. Eu tinha duas
lavage de roupa e pegava gua na cabea, era aquela confuso toda, n? E muita
briga no torneiro, a rapa vinha trs ou quatro vezes por dia. A radiopatrulha. Eles
chamava rapa. E tinha muita briga entre as mulher l. Umas dizia: Eu vou ench
agora, no peito e na raa. [Depoimento de Maria de Lourdes de Arajo, em Pedreira
Prado Lopes: memrias.] (SOARES; ANTUNES, 2001, p.33).

A fotografia:
FIGURA 2 O rola-rola, usado para levar gua at as moradias da Cidade de Deus, em 1970

Fonte: LIMA, 2004, p.32.

Em Memria e sociedade: lembranas de velhos, Ecla Bosi (1987) mostra como,

nos relatos de Dona Alice, Sr. Amadeu, Sr. Ariosto, Sr. Abel, Sr. Antnio, Dona Lavnia,
Dona Brites e Dona Risoleta, as lembranas so s vezes encobertas pela histria oficial.
Pouco interessada em explicar as combinaes que assim se produzem tarefa reservada aos
nossos cientistas polticos que j devem ter-se adestrado nesses malabarismos , a autora
preocupa-se com o modo pelo qual o sujeito vai misturando na sua narrativa memorialista a
marcao pessoal dos fatos com a estilizao das pessoas e situaes e, aqui e ali, a crtica da
prpria ideologia (BOSI, 1987, p.2). Se estvamos um tanto frustrados, confessa Marilena
Chau (1987, p.xix) na apresentao daquele livro, agora estamos envergonhados diante das

34

pretenses da cincia cujos resultados tendem, afinal, simplificao e generalizao,

empobrecendo a complexidade real da existncia dos seres concretos. Assim a apresentadora
fala autora: Nisto tambm reside um dos aspectos decisivos do seu trabalho: ao dar a
palavra a vozes que foram silenciadas, seu livro grita: aqui vocs nada podem tocar e nada
podem destruir (CHAU, 1987, p.xix). Nesse trabalho, escreve sua prpria autora (BOSI,
1987, p.2), fomos ao mesmo tempo sujeito e objeto. Sendo sujeito, Ecla perguntou a
Dona Alice, Sr. Amadeu, Sr. Ariosto, Sr. Abel, Sr. Antnio, Dona Lavnia, Dona Brites e
Dona Risoleta: do que se lembram? Sendo objeto, Ecla recebeu e transmitiu as lembranas
de Dona Alice, Sr. Amadeu, Sr. Ariosto, Sr. Abel, Sr. Antnio, Dona Lavnia, Dona Brites e
Dona Risoleta. Trata-se, ento, de dar a palavra ao outro, no para logo tom-la de volta,
roubando mais uma vez o sujeito ao objeto, mas para cuidadosamente mant-la intacta do
sujeito, no sujeito31.
Em Fotografia e histria, Boris Kossoy (2001, p.107) adverte: para utilizar a
fotografia como fonte histrica, deve-se ter em mente que o assunto registrado mostra apenas
um fragmento da realidade, um e s enfoque da realidade passada: um aspecto determinado.
Esse assunto e o seu registro resultam de uma seleo de possibilidades de ver, optar e fixar
tal ou qual aspecto da realidade primeira, continua o autor. Ora, tanto quanto a memria, a
fotografia uma fico, mas algum o que rememora, o que permite rememorar esteve ali
onde j o passado, onde no estivemos e pde nos transportar para junto de si. Para o seu
lugar? No. No sendo possvel estar irreversivelmente no lugar do outro (dentro, noutro
tempo, noutra condio), nem mesmo quando o locus da pesquisa est aqui, voltamos
sensibilidade. A sensibilidade (veja-se Feuerbach) deve ser a base de toda cincia e ser
sensvel padecer, escreve Karl Marx (1978, p.14, 41) em Manuscritos econmico-filosficos.
Comunidade de destino, define Ecla Bosi (1987, p.2), j exclui, pela sua prpria enunciao,
as visitas ocasionais e estgios temporrios no locus da pesquisa. Significa sofrer de maneira
irreversvel, sem possibilidade de retorno antiga condio, o destino dos sujeitos observados.
No sendo possvel transportar-se irreversivelmente para o lugar do outro (para dentro, para
seu tempo, para sua condio), voltamos ao seu lugar, o que, contudo, deve ser diferente de

31

Tom Bottomore (1988, p.151) refere-se elevao do amor a princpio de unio dos seres humanos e
doutrina do Eu-Tu como contedo mnimo de toda atividade humana verdadeira (pensar, falar, amar)
presentes na obra de Ludwig Feuerbach. Se se pressupe o homem como homem e sua relao com o mundo
como uma relao humana, escreveu Karl Marx (1978, p.32) em seus Manuscritos, s se pode trocar amor
por amor, confiana por confiana etc.. Se amas sem despertar amor, continua, se teu amor, enquanto
amor, no produz amor recproco, se mediante tua exteriorizao de vida como homem amante no te
convertes em homem amado, teu amor uma desgraa. Analogamente, pensar.

35

lhe ser simptico32 e tanto mais de lhe ser antiptico, com o que evitamos o ltimo mau olhar:
o olhar contra33.
No Prefcio a Clara dos Anjos, escrito em 1948, Srgio Buarque de Hollanda
([197?], p.12) pondera que, na obra de Lima Barreto,

Os problemas ntimos que o autor viveu intensamente e procurou muitas vezes

resolver atravs da criao literria no foram integralmente absorvidos e nela ainda
perduram em carne e osso como um corpo estranho. Ou ainda: Lima Barreto no
chegou a triunfar, nesses casos, sobre a reflexo agitada [...] que a genuna criao
artstica abomina, tanto quanto a natureza abomina o vcuo.

Lima Barreto era morador de Todos os Santos, subrbio carioca; era pobre, era
mulato, era alcolatra, e irritava-se com o enaltecimento de sua obra no pelas virtudes literrias
mas pelas crticas.
Pois o que interessa aqui menos a genuna criao artstica, a genuna memria e
a genuna fotografia, e mais a reflexo agitada, capaz de restituir algo da complexidade, do caos,
do concreto daquele ali onde estiveram escritores, narradores, e fotgrafos. E de cada referncia
caber menos examinar e atestar a sua veracidade como fonte histrica, interpretando-a
exaustivamente o que ainda e sempre resultar numa fico , e mais encontrar o punctum34,
aquilo que chama a ateno no por oferecer respostas s perguntas que formulamos, pois j
sabamos formul-las, mas por nos induzir a outras, que daqui no suspeitvamos. Nas fotografias
que Atget tirou das casas miserveis na 13 circunscrio, em Paris, Michele Perrot (1988, p.111)
v as cortinas nas janelas, marcas tnues da busca de um prazer ou de uma intimidade.
Assim, no nem uma comprovao e quanto menos um detalhamento das
desigualdades da cidade brasileira que aquele romance, aquele depoimento, aquela fotografia
oferecem. Eles nos permitem aproximar o que foi afastado, abrindo a realidade a uma tal ou
qual realidade primeira: a um a.

32

33
34

Pierre Bourdieu e Loc Wacquant (La nouvelle vulgate plantaire. Le Monde Diplomatique, Paris, p.6-7, avr. 2000
apud MATTELART; NEVEU, 2004, p.191) denunciam o discurso-tela do multiculturalismo, que substitui a
anlise e os mecanismos da dominao pela celebrao da cultura dos dominados. Sob a curadoria de
Helosa Buarque de Hollanda, a exposio Esttica da periferia, que tive a chance de ver, consternada,
no Centro Cultural dos Correios no Rio de Janeiro, em 2005, um exemplo disso. Para meramente ou
perversamente celebrar a cultura dos dominados preciso simul-la, deport-la. No mesmo ano, em Paris,
na RER Gare Luxembourg, sob a curadoria de Pedro Rivera e Laura Tavares, o nome da exposio era:
Favelit; em traduo livre, Favelidade.
No que se refere ao espao, j nos pronunciamos antes ao seu favor.
O termo de Roland Barthes (1984), em A cmara clara. O punctum o elemento da fotografia que nos
punge e, por isso, aquele ante o qual nosso olhar se detm, indagativo.

36

A, a lavao de roupas transformada numa sucesso de esforos: alm de lavar,

descer, subir, carregar a gua, carregar a roupa, brigar, topar com a rapa. A, o sistema rola-rola
parece mais engenhoso do que o da lata dgua na cabea, mas a partir de onde rola-rola o barril,
e para onde? Eram as crianas que faziam funcionar o sistema? Eram elas remuneradas para
isso como o carregador de lata dgua? Sua expresso compenetrada indica o esforo
fsico suportvel? Ou alguma satisfao: por conseguir fazer rolar o barril, pelo rola-rola o
prprio nome no sugere uma brincadeira? ou pela pose para o fotgrafo, cuja presena parece
ser notada pelo menino ao fundo? A, a casinha fora da casa faz de lavar o rosto e satisfazer
as exigncias do organismo um ritual de escape: de volta casa, dentro dela, no h nada.
Essa tal ou qual realidade primeira: bom ser que as fontes nos permitam aproximar
da no pelos comportamentos mas pelos gestos pelo micro-gestuel quotidien35 e pelo
macro-gestuel, celui des foules rassembles36 (LEFEBVRE, 2000, p.248). Se h o risco de a
teoria do espao cultural reduzir-se ao modelo cultural do espao, adverte Henri Lefebvre
(2000, p.352), que lon vite de penser ou dimaginer un code de lespace qui ne serait quun
sous-code du discours, qui alignerait ainsi lespace construit sur le discours ou sur une
modalit du discours (LEFEBVRE, 2000, p.249)37, segundo sua recomendao.
O que ver, para ver bem38, , ento, o espao, como tal, um inseparvel:
das relaes sociais quil implique, contient et dissimule39 (LEFEBVRE, 2000, p.100);
do seu impur contenu, le temps-vcu, le temps quotidien, celui des corps, de leur paisseur
opaque, de leur chaleur, de leur vie et de leur mort40 (Ibidem, p.116).
Assim:
Serions-nous en prsence dune structure logique telle quon puisse la dcrire et
lapprhender de deux faons qui se recoupent: en partant delimpliqu et en partant
de limpliquant en partant des plus petit ensembles compris, en partant des plus
vastes et les plus comprhensifs [...]. Lune des procdures numrerait les parties,
donc les objets (les instruments de la vie quotidienne, mnage et travail, mais aussi
leurs contenants: hutte, cabane, maison, immeuble, rues et places, marques pour et
par la vie pratique, etc) dans lespace. Elle en permettrait linventaire dans un ordre
concret. Lautre description au contraire montrerait lensemble de lespace, les
rapports constitutifs de la societ globale. La correspondance exacte entre les deux
apprhensions de lespace impliqu-expliqu permettrait de comprendre la fois les
35
36
37
38
39
40

microgestual cotidiano (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

macrogestual, aquele das multides reunidas (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
que se evite pensar ou imaginar um cdigo do espao que seria to-somente um sub-cdigo do discurso, que
alinharia assim o espao construdo ao discurso ou a uma modalidade do discurso (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
Celui qui ne sait que voir finit par mal voir aquele que no sabe o que ver acaba por mal ver , sentencia
Henri Lefebvre (2000, p.361).
que ele implica, contm e dissimula (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
impuro contedo, o tempo-vivido, o tempo cotidiano, aquele dos corpos, de sua espessura opaca, de seu calor,
da sua vida e da sua morte (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

37

transformations opres par les parties prenantes linterieur de lespace et sa

gense en tant quensemble (social et mental la fois, abstrait et concret).
(LEFEBVRE, 2000, p.340)41.

, finalmente, este o modo que se pretende se ansia presente aqui: partindo

lefebvreanamente do implicado e do implicante, dos maiores conjuntos compreensivos e dos
menores compreendidos, em direo a um inventrio nico do conjunto, mas tambm do
interior, do espao , inteiro. Da, a quarta imensa pergunta: as mediaes, que s podem ser
descobertas, e reveladas, pela juno das trs outras respostas.

41

Estaramos ns na presena de uma estrutura lgica tal que se possa descrev-la e apreend-la de duas maneiras:
partindo do implicado e partindo do implicante partindo dos menores conjuntos compreendidos, partindo dos
mais vastos e dos mais compreensivos [...]. Um dos procedimentos enumeraria as partes, portanto, os objetos
(os instrumentos da vida cotidiana, domstica e do trabalho, mas tambm seus continentes: choa, casa, ruas,
praas, marcados para e pela vida prtica etc.) no espao. Ela permitiria um inventrio numa ordem concreta.
A outra descrio, ao contrrio, mostraria o conjunto do espao, as relaes constitutivas da sociedade global.
A correspondncia exata entre as duas apreenses do espao implicado-explicado permitiria compreender ao
mesmo tempo as transformaes operadas pelas partes recebedoras no interior do espao e sua gnese como
conjunto social (social e mental ao mesmo tempo, abstrato e concreto) (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

38

2 COMO FOI SENDO A ESTRUTURA DA CIDADE BRASILEIRA

ENTRE OS SCULOS XIX E XX?

2.1 Uma breve introduo

O ttulo deste captulo foi inspirado naquele que Carlos Nelson Ferreira dos
Santos (1985) deu42 a um dos captulos de A cidade como um jogo de cartas: As cidades
como foram sendo em todo mundo43. O que se pergunta aqui , de fato, como foi sendo e
no como se transformou a estrutura da cidade brasileira. As tipologias que se obtiveram
como resposta a essa pergunta no se referem a processos de transformao44. Ao contrrio,
traduzem as configuraes assumidas pelo espao intraurbano45 no Brasil, e seu objetivo
este mesmo: responder como foi sendo esse espao, e, cabe frisar, no para explicar por que
ele somente pde ir sendo assim46, mas para mostrar que assim foi sendo.
Edward W. Soja (1993, p.212) traz outro argumento que pode justificar a escolha
da expresso ir sendo: [...] a seqncia das espacializaes urbanas cumulativa, cada fase
contendo vestgios das geografias anteriores, de divises espaciais urbanas do trabalho j
formadas, que no chegam propriamente a desaparecer, mas so seletivamente arranjadas.
Milton Santos (1985, p.67) ir recorrer expresso capitais fixos para designar
essa sequncia cumulativa no mbito regional47. Na afirmao de que a regio traria uma dialtica
entre as possibilidades dos capitais fixos e as determinaes econmicas, polticas e geogrficas
est implcita a ideia de que o espao simultaneamente um produto e um meio de produo.
42

43
44
45

46

47

No momento em que escrevia essa frase, usei, inadvertidamente, o presente. Logo em seguida voltei frase,
corrigindo o tempo do verbo. No sem uma franca resistncia que se admite que tudo aquilo que se refere ao
urbanista Carlos Nelson Ferreira dos Santos deva ser, desde 1989, dito no pretrito perfeito. A insistente
pergunta o que pensaria o Carlos Nelson sobre a cidade hoje? permanece sem resposta.
Ao captulo sobre a cidade brasileira o ttulo dado por Carlos Nelson Ferreira dos Santos : As cidades como
puderam ser no Brasil.
Em So Paulo: metrpole (2004), Regina Meyer, Marta Gronstain e Ciro Biderman obtiveram, em relao
So Paulo contempornea, algo bastante prximo de tipologias de transformao do espao urbano.
Conforme j assinalado, Flvio Villaa (2001) justifica o uso da expresso espao intra-urbano pela
necessidade de sua distino de espao regional. Para o autor, o que especifica o espao intraurbano a
localizao, de tal forma que o que domina a estruturao desse espao o deslocamento das pessoas para
os locais de trabalho, de compras, de servios, de lazer (VILLAA, 2001, p.23). No por essa razo, mas quase
em nada disso diferente, para ns, o espao intraurbano aquele em que as pessoas passam seus dias.
abundante a bibliografia referente a essa questo. Em meio a essa abundncia, cabe destacar a obra de Luiz
Csar Queiroz Ribeiro, que deslinda os intrincados meandros da produo imobiliria. Para Flvio Villaa (2001),
contudo, no basta explicar por que se forma um bairro, por exemplo. Em se tratando do espao intraurbano,
preciso explicar por que tal bairro surge precisamente numa e no noutra localizao, tarefa a que ele se dedica.
Para Edward Soja (1993, p.212), a sequncia cumulativa de espacializaes seria prpria tanto da reestruturao
regional quanto da urbana.

40

A noo de forma-contedo, igualmente, parece fundi-las. A regio no seria um mero reflexo

passivo, ou um mero produto das determinaes econmicas e polticas; como forma, a regio
traz, sim, em si, tais determinaes, mas tambm cada subespao a condio de atividade de
produes mltiplas e de firmas e instituies mltiplas (SANTOS, Milton, 1985, p.68). Os
chamados capitais fixos mediariam aquelas determinaes, de tal forma que, no caso
especfico da chamada reestruturao contempornea, distintas reas receberiam distintamente os
impactos do dinamismo global. Algumas de fato mostrar-se-o mais resistentes mudana de
suas formas-contedos precedentes, ou mais capazes de reencontrar um novo arranjo interno
que permita a reproduo das condies anteriores (Ibidem, p.69)48. Aparece aqui, ento, o
conceito forma-contedo, cujo significado se aproxima do de capitais fixos, de algo que
se acumulou no espao, da noo de espao como acmulo de tempos. A expresso formao
e reformao, empregada por Edward Soja (1993, p.210), parece indicar esse movimento ante
o qual a geografia devolve histria, ou o espao ao tempo, sob a forma dos capitais fixos,
um contedo que tambm determinante, ou, pelo menos, mediador.
David Harvey (1995), por sua vez, elege o termo palimpsesto49. Para Edward
Soja (1993, p.212), contudo, trata-se de uma sedimentao mais complexa e labirntica do que
uma simples deposio de camadas, pois cada corte transversal contm representaes do
passado e os contextos da nova rodada de reestruturao. Por essas razes, perguntar como foi
a cidade aqui, a brasileira parece menos correto do que perguntar como ela foi sendo.
Depois de Espao intra-urbano no Brasil, de Flvio Villaa (2001), e de Estruturas
intra-urbanas e segregao social no espao: elementos para uma discusso da cidade na teoria
econmica, de Martim Smolka (1982), qualquer esforo orientado compreenso do espao
intraurbano brasileiro obrigatoriamente deveria tom-los como referncia. Reconhecida essa
primeira condio, em busca da resposta pergunta que d nome a este captulo tencionava-se,
ainda, recorrer a diagnsticos, realizados sob um mesmo paradigma terico-metodolgico,

48

49

Para Henri Lefebvre (2000, p.xxv-xxvi), quando um novo modo de produo apropria-se, para seus fins, do
espao preexistente, modificaes lentas penetram sua espacialidade, ou esta brutalmente subvertida.
Esse termo empregado por Geraldo Magela Costa e Carlos Eduardo Flores de Arajo (2006) em artigo que o
elucida. Nesse artigo, os dois autores traam a evoluo da dinmica ocupacional da Regio Metropolitana de
Belo Horizonte, concentrando-se na anlise de municpios do Eixo Oeste Ribeiro das Neves e Ibirit e na de
Nova Lima, no Eixo Sul. Concluindo a primeira parte do artigo, baseada em uma srie de dados populacionais
do perodo 1950-2000, assim escrevem (COSTA; ARAJO, 2006, p.39): Em sntese, pode-se dizer que, apesar
de novos processos virem ocorrendo na formao da metrpole belo-horizontina, isto no significa a eliminao
das marcas deixadas por processos anteriores. A metrpole se caracteriza por uma grande diferenciao do
seu espao, com marcas profundas da expanso perifrica de perodos anteriores de seu processo de formao.
Ou seja, a produo dos espaos (urbano, metropolitano) se d por meio de vrias camadas, que vo se somando
no tempo, caracterizando, nos termos de Harvey (1995), um palimpsesto que mantm, na paisagem urbana, as
cristalizaes que expressam a histria de sua formao.

41

integrantes de planos urbanos elaborados para as seis cidades componentes do primeiro

universo de pesquisa delimitado. Contudo, tal estratgia logo se revelou impraticvel: o
acesso a mais de trinta planos urbanos, em acervos locais50, representaria um custo muito alto
e um tempo muito longo, ambos inadministrveis quando se trata de um esforo solitrio. A
soluo foi abandonar aquelas fontes, tomando-se, como as mais valiosas referncias, o
trabalho de Flvio Villaa e o de Martim Smolka. Reduzir nosso universo, encurtar o perodo
delimitado um sculo , abandonar os centros diante da suspeita de serem eles mais
frequentemente tomados como objeto de pesquisa do que as periferias: essas no foram
solues sequer cogitadas, por razes que, espera-se, estejam j claras.
Eis ento o que desse modo se obteve.

2.2 Tipologias51 clssicas

Quando Martim Smolka finaliza o relatrio de pesquisa Estruturas intra-urbanas
e segregao social no espao: elementos para uma discusso da cidade na teoria econmica,
em 1982, Edward Soja ainda no havia publicado Geografias ps-modernas: a reafirmao
do espao na teoria social crtica, lanado somente sete anos depois. Dois outros estudos,
centrados na cidade norte-americana, mas igualmente preocupados em deslindar as relaes
entre capitalismo e estruturao urbana, A theory of suburbanization: capitalism and the
construction of urban space in the United States, de Robert Walker, e Capitalist development
and the history of American cities, de David Gordon, aparecem entre as referncias
explicitadas por Martim Smolka (1982). Tambm citados por Edward Soja (1993), ambos
datam de 1978.
A premissa de anlise de Martim Smolka, como o prprio escreve (SMOLKA,
1982, p.24), a de que cada fase atravessada pelo capitalismo percebida pelo desenvolvimento
de suas relaes de produo e foras produtivas apresenta uma soluo urbana distinta,
associada a certas necessidades quanto organizao do trabalho e do espao. A soluo
urbana na qual se concentra a da segregao residencial, e assim o faz em busca de um
adequado e consistente enquadramento do significado desse processo para a acumulao
capitalista em geral (Ibidem, p.14). Seu argumento, com base em David Gordon, o de que

50
51

Trata-se de documentos originais, dispersos em acervos de universidades e de rgos de planejamento urbano,

no disponibilizados em arquivos digitais, nem integrantes do sistema de emprstimo entre bibliotecas.
Entre os termos possveis categorias, esquemas, modelos, prottipos, tipologias optou-se pelo ltimo, que
descreve o que h em comum entre fenmenos diversos mas historicamente concretos.

42

so predominantemente os problemas de controle de classe na produo, localizados no

cerne do processo de acumulao, que influenciam as transies entre diferentes estgios de
desenvolvimento urbano (caracterizados por diferentes estruturas internas das cidades)
(GORDON52, 1978 apud SMOLKA, 1982, p.28). Tal argumento demonstrado na anlise do
caso norte-americano e na do ingls, que Martim Smolka toma como referncia para driblar
a inexistncia de uma investigao de natureza histrica mais profunda sobre nossas
cidades (SMOLKA, 1982, p.25). Quando penetra, porm, no nosso caso, sobretudo no
perodo ps-1930, a demonstrao do mesmo argumento quer pelas razes que exps, quer
pela considerao, em seu esforo, de um outro objetivo d lugar construo de uma
discusso sobre a teoria neoclssica frente segregao agora social urbana. O foco passa
a ser, ento, a formao da renda fundiria urbana, da qual a segregao social urbana seria
um subproduto, questo outra que aqui no nos interessa, enquanto muito nos interessa a
primeira.
Por sua vez, a premissa de Edward Soja (1993, p.210), como j visto, a de que
torna-se cada vez mais possvel afirmar que a evoluo da forma urbana (a estrutura
interna da cidade capitalista) tem seguido o mesmo ritmo periodizvel de formao e reformao
induzidas pela crise que moldou a paisagem macrogeogrfica do capital desde os primrdios
da industrializao em larga escala. Apresentando, para cada fase do capitalismo, um esquema
ou prottipo de estrutura intraurbana, Edward Soja descreve as ressonncias entre os
ritmos do capital tambm no cerne do processo de acumulao e os da forma urbana.
As categorias obtidas por Martim Smolka para a cidade norte-americana e para a inglesa
foram assim nomeadas: a cidade mercantil53, a cidade manufatureira, a cidade industrial
e a cidade do capitalismo monopolista. Correspondentes a um perodo que se estende de
1820 a 1970, os esquemas de Edward Soja, segundo ele prprio (SOJA, 1993, p.212), so
mais aplicveis a reas em que a urbanizao e a industrializao tenham se originado

52

53

GORDON, David. Capitalist development and the history of American cities. New York: Oxford University
Press, 1978.
No Dicionrio do pensamento marxista, Tom Bottomore (1988, p.50-51) esclarece que a denominao
capitalismo mercantil algo inexata, pois o capitalismo supe no apenas a troca monetria mas tambm a
dominao do processo de produo pelo capital. Continua o editor: Antes do processo de acumulao
primitiva (criao de uma fora de trabalho assalariada e livre) o desenvolvimento do capitalismo no era
possvel, mas os produtos j entravam em troca monetria. H uma certa confuso quanto a esse ponto,
particularmente na bibliografia sobre a teoria da dependncia, mas os autores marxistas quase sempre
concordam quanto a que a poca do capitalismo coincide com o controle do processo de produo pelo
capital. Antes da poca do capitalismo, nas sociedades onde o comrcio estava bem desenvolvido, a forma
capital existia sem as relaes sociais essenciais em que se baseia. Comprando para vender, o capital
mercantil caracterizava-se pelo circuito D-M-D, no qual o processo de produo est fora do circuito do
capital mercantil, e o capital atua apenas na esfera da circulao, ou mercantil.

43

junto com a difuso do capitalismo. Embora tal condio no exclua as cidades europeias
nem as asiticas, ela as afasta, enquanto aproxima as cidades norte-americanas, no se
restringindo, porm, a estas54. So elas: a cidade mercantil, a cidade industrial de livre
concorrncia, a cidade do monoplio empresarial e a cidade administrada pelo estado
fordista.
Como Martim Smolka no apresenta uma cartografia correspondente, procurou-se
traduzir as suas descries em croquis55, sem a absoluta certeza da fidelidade destes em
relao quelas, mas com o cuidado de manter nestes as mesmas categorias utilizadas
naquelas56. Um exame inicialmente mais atento s estruturas apresentadas em cada uma
dessas tentativas de sistematizao revela o que se segue.
Na cidade mercantil de Martim Smolka (1982, p.28) h uma tnue separao
funcional do solo urbano apenas se distinguem as reas nitidamente atacadistas das reas
varejistas e h alguma centralizao de certas atividades culturais e administrativas.
Quanto aos locais de trabalho e de residncia, esses se confundem num contexto de elevada
densidade urbana. A segregao social reduzida: a desigualdade entre os grupos57 sociais
54

55
56

57

preciso, ainda, adverte Edward Soja (1993, p.210), considerar as distores causadas por diferentes geografias
fsicas locais. Dessa forma, a essas tipologias Chicago, por exemplo, enquadra-se melhor do que a cidade de
Nova York, assim como Manchester se enquadra melhor do que Londres (SOJA, 1993, p.210). Atento a essa
varivel, Flvio Villaa (2001), por sua vez, ir distinguir as cidades interiores das cidades litorneas.
Nos croquis representaram-se as funes em linhas verticais e horizontais, e os grupos sociais, em linhas
diagonais.
Tambm nos textos que apresentam as descries feitas pelos dois autores Martim Smolka e Edward Soja
se manteve a terminologia empregada por eles, em consonncia com o procedimento explicitado na apresentao
a esta tese. Lembrando: uma vez citados os termos originais, entre aspas, ao serem reproduzidos eles se
apresentam em itlico, procedimento que se repete em toda a tese, salvo quando se trata de discutir, mais do
que termos, conceitos.
Martim Smolka (1982) vale-se ora de grupos sociais, ora de classes sociais, usando, no plural, classes
trabalhadoras e classes dominantes. Igualmente Edward Soja (1993), cujas categorias so: classe trabalhadora,
elite e minorias. Flvio Villaa (2001) vale-se dos plurais camadas de alta renda e burguesias como sinnimos
e, quando necessrio (VILLAA, 2001, p.14), de alta burguesia e classe mdia. Seus indicadores so a
renda e a aparncia dos bairros e das habitaes e no, como talvez se pudesse supor, a localizao. Se fosse
imprescindvel a definio prvia, consensual, quantificvel e espacializvel de classe social, classe de
renda, elite socioeconmica, alta, mdia e pequena burguesias e classe dominante para seis metrpoles,
durante 150 anos, pondera o autor, esse trabalho seria invivel (Ibidem, p.15). Ressalte-se que Flvio
Villaa aponta tal dificuldade apenas no que se refere burguesia e no, ao proletariado considerando-se as
categorias duais clssicas (que, no entanto, Karl Marx jamais sugeriu serem perfeitamente homogneas)
nem classe mdia (que Karl Marx j considera, pelo menos em Teorias da mais-valia). Eric Hobsbawn
(2000, p.34-37), em Mundos do trabalho: novos estudos sobre histria operria, observa que mesmo em Karl
Marx h uma certa ambiguidade no tratamento do conceito de classe, que ora significa os agrupamentos de
exploradores e explorados que, por razes puramente econmicas, so encontrados em todas as sociedades
humanas que ultrapassem a fase primitiva comunal, ora incorpora um aspecto subjetivo, a conscincia de
classe, fenmeno da era industrial moderna. Para o historiador, enquanto no capitalismo a classe uma
realidade histrica imediata, vivenciada, no pr-capitalismo trata-se apenas de uma categoria analtica, que
explicaria um complexo de fatos que, na sua ausncia, seria inexplicvel. Finalizando o complexo verbete
classe, Tom Bottomore (1988, p.63) conclui que os problemas quele referentes, ali resumidamente
apontados as transformaes da estrutura de classes em sociedades capitalistas e socialistas e as suas
implicaes polticas, a constituio e o papel poltico das classes no Terceiro Mundo, a relao das classes e

44

aqui entre bem sucedidos comerciantes e a populao em geral expressa-se no na

localizao das moradias mas no seu padro. As moradias dos bem sucedidos comerciantes
Martim Smolka (1982, p.29) denomina moradias de luxo (FIG. 3).
FIGURA 3 A cidade mercantil segundo Martim Smolka

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

das lutas de classe com outros grupos sociais, inclusive naes, e com outras formas de conflito social ,
permanecem como um desafio investigao mais profunda e rigorosa. Mas, usando palavras de Karl
Marx, adverte serem tais problemas solveis no por um passe-partout de uma teoria histrico-filosfica
mas por uma anlise concreta, em cada caso especfico, das circunstncias empiricamente dadas (MARX,
Karl, [s.n.t.] apud BOTTOMORE, 1988, p.63). Em Estruturas de posies de classe no Brasil: mapeamentos,
mudanas e efeitos na renda, como o prprio ttulo sugere, Jos Alcides Figueiredo Santos (2002, p.29)
distingue classe social de nvel de renda, apontando ainda para o fato de que a teoria de classes sofreu abalos
diante das transformaes da sociedade capitalista nas ltimas dcadas e das incertezas sobre a capacidade
do antigo paradigma (tradies sociolgicas vinculadas s obras de Marx e Weber) de dar conta dos novos
fenmenos. Nesse terreno contestado, continua, se enfraqueceu o prestgio intelectual da anlise de classes
e ganharam fora idias que preconizam a superao da noo de estratificao de classe. Grande parte
dessa literatura que rejeita a noo de classe, no entanto, padece de pouca consistncia emprica e se baseia
amplamente numa espcie de sociologia desvinculada dos dados. Com base em uma srie de dados do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e das Pesquisas Nacionais por Amostra de Domiclios
(PNADs) no perodo 1981-1996, o autor desenvolve um esquema de tipologias de classes de macroposies
a posies e segmentos de classe na sociedade capitalista brasileira, inspirado no esquema neomarxista
proposto por Erik Olin Wright para a sociedade capitalista. Em ambos a relao capital/trabalho permanece
como definidora. Embora evidentemente no me seja possvel fechar essas imensas questes, nem pelo
indesejvel passe-partout de uma teoria, nem pela desejvel anlise concreta, vejamos at onde elas nos
levam ainda nesta fase da pesquisa e como podero nos conduzir daqui at a fase em que nos deteremos nas
pobrezas e nas riquezas. provvel que, embora seja precisamente o desejvel, ora seja possvel j que
nossas fontes so secundrias chegarmos heterogeneidade interna a cada classe, ora no.

45

Na cidade mercantil (1820) de Edward Soja (1993, p.213), no h segregao social.

Trabalho e residncia avizinham-se. O centro manufatureiro encontra-se afastado do porto,
e basicamente em torno deste ltimo e das atividades da pequena burguesia que gira a
vida urbana (FIG. 4).
FIGURA 4 A cidade mercantil segundo Edward Soja

Fonte: SOJA, 1993, p.11.

A cidade manufatureira de Martim Smolka (1982, p.32) apresenta um padro

concentrado de uso do solo urbano. As fbricas localizam-se onde antes se localizava o
comrcio atacadista: nas reas mais centrais, prximas aos portos e ferrovias e s residncias
da populao operria. Ao adensamento crescente dessas reas centrais e consequente
degradao urbanstica da qualidade de vida (SMOLKA, 1982, p.33) segue-se o progressivo
afastamento dos segmentos sociais mais favorecidos em busca de reas residenciais mais
aprazveis, e estas so novas reas caras, impermeveis aos grupos de menor renda.
Verifica-se ento um dramtico movimento de aumento da diferenciao econmica e social
intra-urbana, com a classe trabalhadora literalmente confinada s reas centrais (Ibidem,
p.33) (FIG. 5).
A cidade industrial de Martim Smolka (1982, p.35) marcada pela descentralizao
e periferizao da indstria, com a criao de novos terminais de transporte fora do centro.
Tambm fora do centro, mas em torno dele, formam-se novos bairros operrios. Consolida-se
nessa cidade, ento, o primeiro tipo de segregao social entre a classe dominante e as
classes trabalhadoras, com o afastamento dos membros do primeiro estrato para a periferia
(SMOLKA, 1982, p.36) (FIG. 6).

46

FIGURA 5 A cidade manufatureira segundo Martim Smolka

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

A cidade industrial de livre concorrncia (1870) de Edward Soja (1993) apresenta

zonas j bastante distintas: o Central Business District (CBD) encontra-se envolto e penetrado
pela zona industrial, em torno da qual se estende a zona residencial da classe trabalhadora,
salpicada pelos guetos das minorias. Numa das extremidades do Central Business District
desenvolve-se a principal zona residencial da elite. Outras trs zonas residenciais da elite,
menores, encontram-se distantes da zona residencial da classe trabalhadora, duas das quais
externas fronteira da rea construda, margeando a fronteira da cidade central. A nodalidade
caracterstica dos locais humanos explodiu, criando a forma singular clssica da cidade
industrial de livre concorrncia, observa o autor (SOJA, 1993, p.214). Mesmo nas cidades
europeias, continua, a centralizao da produo industrial comeou a desmontar os centros
urbanos para acolher a expanso dos trs elementos caractersticos do capitalismo industrial
de livre concorrncia: as fbricas industriais e os servios associados dos produtores, a
burguesia industrial e o novo proletariado urbano, virtual classe trabalhadora industrial
(Ibidem, p.215) (FIG. 7).

47

FIGURA 6 A cidade industrial segundo Martim Smolka

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

FIGURA 7 A cidade industrial de livre concorrncia segundo Edward Soja

Fonte: SOJA, 1993, p.211.

48

Na cidade do capitalismo monopolista de Martim Smolka (1982, p.38), consolidam-se

as tendncias j verificadas na cidade industrial, principalmente a relocalizao industrial para
reas menos centrais. Enquanto as fbricas, em menor nmero de unidades responsveis por um
volume crescente da produo, dispersam-se nas periferias, as sedes administrativas retornam
s reas centrais, onde tambm se localizam os servios especializados, que requerem, em
geral, comunicaes ou contactos diretos do tipo face to face (SMOLKA, 1982, p.40). Surge
ento o chamado distrito central de negcios, o Central Business District. A segregao
residencial j no responde exclusivamente vinculao entre o local de residncia e o tipo
de insero do trabalhador no processo de produo, tornando-se to complexa quanto a
prpria estrutura social. As novas formas de consumo introduzidas criam uma verdadeira
hierarquia de centros comerciais e de servios no interior das reas residenciais, modificando
substantivamente a segregao, que se reestrutura agora atravs da organizao e
administrao dos meios de consumo coletivo (Ibidem, p.43)58.
Na cidade do monoplio empresarial (1920) de Edward Soja (1993), o Central
Business District (CBD) permanece; porm, agora terceirizante. A zona industrial j no o
penetra to profundamente, estendendo-se linearmente em meio zona residencial da classe
trabalhadora. Esta, por sua vez, toma quase toda a superfcie da cidade central e v-se
salpicada no s por pontos industriais mas tambm por um maior nmero de guetos das
minorias. A zona residencial da elite encontra-se afastada da cidade central, tanto na direo
j definida na cidade industrial de livre concorrncia, onde apresenta uma superfcie maior,
quanto na direo oposta, permanecendo na cidade central apenas uma pequena faixa. A
disperso de pontos industriais molda a fronteira da rea construda, significativamente maior
do que a da cidade industrial de livre concorrncia, definida posteriormente pela localizao
de um satlite industrial, composto tambm por um pequeno Central Business District
terceirizante e uma zona residencial da elite (FIG. 8). Conforme detalha o prprio autor
(SOJA, 1993, p.217), os antigos ncleos urbanos tornaram-se cada vez mais terceirizados,
substituindo as indstrias perdidas por um nmero crescente de sedes empresariais, de
reparties governamentais, instituies financeiras e atividades de apoio de prestao de
servios e vigilncia. Quanto aos anis de residncia da classe trabalhadora e os encraves
raciais tnicos em guetos, estes continuaram a servir a um ncleo urbano ainda dominante,
e, em quase todas as grandes cidades norte-americanas, restou pelo menos uma cunha
residencial protegida, que se estendia do centro para a periferia (Ibidem, p.217). Enquanto

58

Aqui a descrio no foi suficiente para sua traduo num croquis.

49

isso, administradores, supervisores e profissionais liberais juntaram-se antiga burguesia

industrial, num surto de suburbanizao que transps as fronteiras administrativas da cidade
(Ibidem, p.217). Em sntese, a paisagem urbana no apenas se estendeu por uma rea mais
vasta, como tambm se rompeu em muitos mais pedaos (Ibidem, p.217).
FIGURA 8 A cidade do monoplio empresarial segundo Edward Soja

Fonte: SOJA, 1993, p.211.

Na cidade administrada pelo estado fordista (1970) de Edward Soja (1993), o

Central Business District (CBD) passa a ser internacionalizante, e a indstria no o penetra
mais como uma zona mas em pontos dispersos. A cidade central praticamente constituda
pelo Central Business District, por zonas industriais tentaculares, envolvidas por guetos das
minorias e por uma zona residencial da classe trabalhadora, bem como por uma zona
residencial de elite. Esta se estende para alm da cidade central, mantendo-se na mesma
direo daquela da cidade do monoplio empresarial, agora no eixo da poro sob renovao
urbana/elitizao do antigo centro (SOJA, 1993, p.219). Nela distribuem-se polos comerciais
financeiros, mais dispersos medida que se afastam da cidade central. Tambm a zona
residencial da classe trabalhadora extravasa a fronteira da cidade central, em tentculos ora
reforados pela linearidade da disposio de pontos industriais, ora exclusivamente residenciais.

50

A fronteira da rea construda deslocou-se ainda mais, e entre ela e a cidade central, prxima
a esta ltima, surge uma cidade externa, composta por mltiplos polos comerciais/financeiros
e por uma zona industrial que separa uma zona residencial de elite de uma zona residencial da
classe trabalhadora, esta ltima salpicada por indstrias. Alm dessa cidade externa, mltiplos
polos comerciais/financeiros dispersam-se at a fronteira da rea construda, combinados ora
residncia da classe trabalhadora ou indstria, ora a ambos, ora residncia da elite,
nas proximidades da extenso da zona residencial de elite a partir da cidade central. Prxima a
um novo distrito industrial surge uma exclusiva zona residencial de elite. Distantes desse
novo distrito industrial e da cidade externa localizam-se polos industriais, to mais dispersos
quanto mais se afastam da cidade central em direo fronteira da rea construda (FIG. 9).
Trata-se, segundo o autor (Ibidem, p.219), de um arranjo espacial provisrio, marcado pela
suburbanizao e pelo abandono seletivo do ncleo urbano interno. Nesse arranjo, detalha,
o antigo centro torna-se uma
[...] mescla residual de firmas em setores de livre concorrncia, indstrias mais
antigas, algumas lojas e hotis de luxo, rgos fundamentais do estado e do capital
financeiro, algumas sedes empresariais remanescentes e sua fora de trabalho inflada
e irregular, primordialmente composta de minorias e dos segmentos mais pobres da
populao metropolitana um exrcito trabalhista de reserva, geograficamente
concentrado e subserviente. (SOJA, 1993, p.219).
FIGURA 9 A cidade administrada pelo estado fordista segundo Edward Soja

Fonte: SOJA, 1993, p.211.

51

Que sntese se pode extrair dessas descries nem sempre coincidentes? Que
correspondncias h entre cada uma delas e as diferentes fases do capitalismo?59
Tomemos primeiramente a cidade mercantil (ressalvando-se a inexatido
apontada, mas mantendo-se a expresso empregada pelos autores). A cidade mercantil uma
cidade una, onde se misturam grupos sociais e funes: os pobres a populao em geral e
os ricos os bem sucedidos comerciantes; o morar e o trabalhar. O que eram, porm, nessa
cidade una, as reas atacadistas, as reas varejistas, aquelas que centralizavam certas
atividades culturais e administrativas, aquelas onde se localizavam as atividades da pequena
burguesia, o centro manufatureiro, o porto? Se toda a cidade apresentava uma elevada
densidade urbana, se a desigualdade manifesta no espao restringia-se desigualdade do padro
das moradias, se em torno do porto e das atividades da pequena burguesia girava a vida urbana,
havia um centro que se distinguia do no centro, que periferia no era, exclusivamente pelo fato
de polarizar a vida urbana? As respostas a essas perguntas podem ser encontradas em Leonardo
Benvolo, em Lewis Mumford, nos autores tomados como referncia por Martim Smolka e por
Edward Soja, ou em outros ainda. Como essa discusso somente nos interessa aqui para que

59

Eis aqui uma outra imensa questo: a periodizao do capitalismo. Segundo Tom Bottomore (1988, p.285),
para Karl Marx o que distinguiria as diferentes fases do desenvolvimento do capitalismo seria a natureza cada
vez mais socializada da propriedade privada e da apropriao da mais-valia. Do capitalismo concorrencial ao
capitalismo monopolista, a mais-valia absoluta d lugar mais-valia relativa, caracterizando-se aquilo que Marx
chamou de submisso ou sujeio real do trabalho ao capital (BOTTOMORE, 1988, p.285). Embora
considere possvel contar a histria da socializao crescente do capitalismo a partir das transformaes nos
mtodos de produo, Tom Bottomore (1988, p.285) sugere faz-lo a partir das transformaes das formas
de apropriao e das estruturas e relaes que orientam a reproduo econmica e a diviso social do
trabalho, do que resultam trs fases claramente distintas: o capitalismo concorrencial, o capitalismo
monopolista e o capitalismo monopolista de Estado. Em grande medida essa parece ser a posio dos
autores aqui tomados como referncia, que adotam uma periodizao algo semelhante sugerida por Tom
Bottomore. Manuel Castells (1979), em A teoria marxista das crises econmicas e as transformaes do
capitalismo, distingue a posio de Paul Sweezy, em Some problems in the theory of capital accumulation,
daquela de Ernest Mandel, em Late capitalism. Enquanto para o primeiro a teoria da tendncia decrescente da
taxa de juro no seria um instrumento adequado interpretao das crises do capitalismo, para o segundo a crise
recente do capitalismo explicar-se-ia significativamente por aquela tendncia. A posio de Manuel Castells a de
que a teoria da tendncia decrescente da taxa de juro seria aquela capaz de associar a teoria das crises s causas da
acumulao do capital, constituindo a nica teoria geral do desenvolvimento capitalista efetivamente explicativa
de suas contradies histricas. No obstante, a validade dessa teoria dependeria da sua necessria articulao
teoria da luta de classes, pois se a primeira explica a influncia do capital sobre a sociedade, a segunda explica
a influncia inversa. Na apresentao a O capitalismo tardio, de Ernest Mandel (1982), Paul Singer (1982, p.xvi)
discute a periodizao adotada pelo economista belga, na qual se distinguem duas fases: a do capitalismo
concorrencial e a do capitalismo monopolista ou imperialismo, esta ltima dividida nas subfases clssica e do
capitalismo tardio, e cada uma das subfases dividida, por sua vez, em duas ondas longas: uma primeira, com
tonalidade expansionista, e uma segunda, com tonalidade de estagnao. Para o economista brasileiro
(SINGER, 1982, p.xvi), a despeito de a interpretao histrica de Ernest Mandel carecer de um tratamento
mais sistemtico que faa jus perspectiva terica adotada, seu enfoque parece ser fundamentalmente correto,
ao procurar combinar na mesma anlise a evoluo do plano tecnolgico, as transformaes no plano econmico
e os eventos no plano poltico, numa viso muito mais abrangente da dinmica do capitalismo do que as
anlises de carter economicista permitem entrever. Trata-se ento de tomar o capital como relao social, o
que parece ser tambm a opo dos autores aqui em discusso, como se ver nos pargrafos seguintes.

52

realizemos o caminho tomado por Martim Smolka em direo ao objeto que nos comum a
cidade brasileira , contentemo-nos com as perguntas e passemos sntese desejada.
Seria ento assim (FIG. 10) esse espao intraurbano?

FIGURA 10 A cidade mercantil

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

Corresponde esse espao a um momento em que o capital atua apenas na esfera da

circulao e no, na da produo? Nesse momento, segundo Martim Smolka (1982, p.28), a
diviso funcional urbana ainda no atingiu a atividade de produo, e, por isso, h poucos
empregadores operando em escala suficiente para criar zonas distintas marcadas por
suficiente fora gravitacional sobre reas circunvizinhas. A, segundo Edward Soja (1993), a
populao majoritariamente autnoma. No obstante, j h ento pobreza e riqueza, e essa
desigualdade tanto mais aparente na medida em que pobres e ricos ainda no se afastaram
nem se separaram.

53

Como os diferentes grupos scio-econmicos viviam e trabalhavam em estreita

proximidade nas Cidades Comerciais, essas desigualdades crescentes foram-se tornando cada
vez mais evidentes [...]. Quando as desigualdades atingiram seu auge, durante as dcadas de
1820 e 1830, os protestos populares pareceram intensificar-se, escreve David Gordon60
(1978 apud SOJA, 1993, p.213). Se assim foi na cidade norte-americana, na cidade europeia
os momentos mais explosivos da primeira grande fase de reestruturao urbana (SOJA,
1993, p.214) deram-se em 1830 e 184861.
A dialtica do desenvolvimento desigual e do protesto popular apontara o aspecto
fundamentalmente espacial das contradies da via comercial para a acumulao do capital,
conclui David Gordon60 (1978 apud SOJA, 1993, p.214). Ante tal constatao, seria preciso
contrapor um outro modo de acumulao mais opaco, este em que os lucros pudessem ser
mascarados; seria preciso aniquilar, no espao, as transparncias pr-capitalistas dos
relacionamentos sociais imediatos (GORDON60, 1978 apud SOJA, 1993, p.214), suprimindo
do espao essa tragdia, como se suprimiria dos produtos a sua.
Tomemos agora a cidade manufatureira, esta que se situa entre a transparncia e a
opacidade. Nas reas centrais degradadas , misturam-se funes, inclusive as fbricas,
mas paulatinamente no mais se misturam a grupos sociais. Nas reas no centrais caras e
mais aprazveis no se misturam funes nem grupos sociais: a residncia e os ricos
comeam a se afastar.
Seria ento assim (FIG. 11) esse espao intraurbano?

60
61

Ver nota 52.

A esse respeito vale conferir A era das revolues: Europa, 1789-1848 (1991) e A era do capital: 1848-1875
(1978), de Eric Hobsbawn. Note-se a periodizao que conduz a sua Histria da civilizao, composta por
esses volumes e por A era dos imprios: 1875-1914 (1988), posteriormente complementada por Era dos
extremos: o breve sculo XX, 1914-1991 (1995).

54

FIGURA 11 A cidade manufatureira

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

Aqui, o capital j atua na esfera da produo? Ainda que, num primeiro momento,
a acumulao industrial dispensasse a concentrao das fbricas na grande cidade, como
conta Martim Smolka (1982, p.30), num segundo momento a sua concentrao ali, e prxima
moradia operria, torna-se requisito tambm para o controle sobre o processo de produo
facilitado pela rotatividade da mo-de-obra (SMOLKA, 1982, p.31) e para a reproduo das
relaes sociais de produo dominantes inclusive na esfera ideolgica (Ibidem, p.32). Para
os trabalhadores, tratava-se da acessibilidade ao trabalho: o emprego era casual, as jornadas
de trabalho eram irregulares e longas, e os salrios, baixos. Este padro [...] minimizava a
distncia entre os diferentes empregadores potenciais para todos os membros da famlia,
esclarece Smolka (1982, p.32).
Num terceiro momento, aquela concentrao e aquela proximidade produziram
efeitos opostos, com a ecloso de movimentos de resistncia s condies de trabalho
(greves etc.) que facilmente contaminava toda a classe operria em vista da dependncia que

55

as comunicaes tinham ento da proximidade fsica (SMOLKA, 1982, p.34)62. a vez de a

indstria deslocar-se, soluo socialmente imperativa e economicamente vivel (Ibidem,
p.35). Ora, ao mesmo tempo em que se operam uma verticalizao da hierarquia de comando
e uma diviso do trabalho atravs da especializao de empregos e do acesso seletivo a
nveis superiores da hierarquia, criando-se novos estratos sociais diferenciados ao nvel de
renda, das qualificaes, da identificao com a autoridade, da conscincia operria e da
estabilidade e local do emprego (Ibidem, p.35), opera-se uma crescente concentrao de
capital com a introduo do sistema corporativo. Em menor nmero, responsveis por um
volume maior de produo e funcionando agora sob o imperativo da linha de montagem
(introduzido com a substituio do vapor pela energia eltrica), as indstrias crescem em
porte e deslocam-se em direo terra farta e barata.
Assim tambm analisa Soja (1993, p.216):
A eficiente centralizao geogrfica das fbricas e das comunidades da classe
trabalhadora que caracterizou a cidade industrial clssica pareceu gerar uma
conscincia e militncia reforadas da classe trabalhadora [...]. No apenas a
acumulao capitalista tinha se tornado mais lenta, como tambm a espacialidade
disciplinar da vida urbana fora enfraquecida. At a Paris de Haussmann fora tomada,
mesmo que brevemente, pelos membros da Comuna.

Seria preciso ento outra opacidade a maior centralizao empresarial, o

aumento da segmentao da fora de trabalho em setores monopolistas e de livre
concorrncia, as novas tecnologias de produo e a separao entre as funes administrativas
e de produo e, com ela, a reorganizao da diviso espacial do trabalho na urbanizao
capitalista (SOJA, 1993, p.217). Sob ela, restaurar-se-iam as condies de acumulao
lucrativa do capital e de controle da mo-de-obra (Ibidem, p.217).
62

Em Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros, Michele Perrot (1988) trata das trs eras da
disciplina industrial na Frana do sculo XIX. Sua tentativa de periodizao , segundo ela prpria
(PERROT, 1988, p.54), largamente hipottica. Na era do olhar, ainda no sculo XVIII, restrito o corpo
de vigilantes, e o que eles controlam, visualmente, o furto das matrias-primas e a qualidade dos produtos.
Na era clssica, o regulamento da fbrica torna-se a pea-chave do sistema. O que o pessoal de
fiscalizao tcnica (Ibidem, p.70) controla ento, pelas sanes, o corpo do operrio: seus gestos e seu
comportamento, o que a introduo da mquina torna ao mesmo tempo necessrio e possvel. Atravs de uma
poltica de ordenamento do espao, cuja expresso mais contundente seriam as cidades-fbricas (Ibidem,
p.71), e de uma poltica de interesses materiais e segurana, prenncio daquela das grandes firmas do
capitalismo moderno (Ibidem, p.72), j a a disciplina estende-se tambm vida cotidiana dos trabalhadores.
No incio do sculo XX, uma crise disciplinar, desencadeada pela reivindicao operria agora qualitativa,
focada na necessidade de tempo livre , levaria reorganizao do trabalho e ao esboo de uma nova disciplina,
cuja inovao se encontra nos procedimentos salariais (desenvolvimento dos salrios-incentivo), numa
reorganizao tcnica com finalidades amplamente sociais que precede e prepara o taylorismo (Ibidem, p.72).
A fonte dessa Nova Fbrica, e da sua disciplina contratual e cientfica, seria a interveno crescente do
Estado e dos engenheiros (Ibidem, 1988, p.76). No obstante, nenhum sistema disciplinar, ainda que sua
finalidade seja o triunfo sobre uma resistncia, chega a se realizar completamente.

56

Da cidade mercantil cidade industrial ou industrial de livre concorrncia,

apaga-se a mistura de funes e de grupos sociais, restando apenas uma proximidade: aquela
entre o lugar do trabalho e do comando a fbrica e a moradia operria. Surge ento o
Centro comercial, financeiro... e da vida urbana? Fora dele, a periferia industrial, a periferia
pobre e a exclusiva periferia rica. Da cidade industrial ou industrial de livre concorrncia
cidade do capitalismo monopolista ou do monoplio empresarial, separam-se o lugar do
trabalho e o lugar do comando respectivamente entre a periferia industrial e o Centro. Este,
por sua vez, desmembra-se: as reas residenciais ganham seus prprios centros comerciais e
de servios... e da vida urbana? Separa-se o limite da cidade central do limite da rea construda:
surge o satlite industrial, e a cidade torna-se o antigo ncleo urbano (FIG. 12 e 13).
FIGURA 12 A cidade industrial ou industrial de livre concorrncia

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

57

FIGURA 13 A cidade do capitalismo monopolista ou do monoplio empresarial

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

Para Martim Smolka (1982, p.42), nessa fase do capitalismo, de seu papel mais
restrito, associado ao controle direto da fora de trabalho nas unidades de produo, a
segregao social passa a identificar-se mais com a questo da realizao da mais valia.
Assinala o autor (SMOLKA, 1982, p.42, grifos nossos): A unidade entre estas duas instncias
da acumulao capitalista dada ao nvel do processo de socializao geral da produo que
especifica o urbano. Fenmenos urbanos adquirem com isto uma certa autonomia, j que
correspondem mais a questes relativas diviso do trabalho na sociedade e no tanto diviso
do trabalho na unidade de produo. Os principais processos ainda se enquadram na temtica
mais ampla do controle da fora de trabalho, somente que agora de maneira estendida e geral.
Ou seja, a nfase est na forma de controle social, portanto, nos quesitos identificados ao nvel
imediato da unidade de produo e, de maneira mais ampla, nas condies de reproduo da

58

fora de trabalho, explica (Ibidem, p.46). Do que se infere que atravs da organizao e
administrao de meios de consumo coletivo que, na fase do capitalismo monopolista, em
larga medida, se reestrutura a segregao social no espao urbano (Ibidem, p.47). Assim:
a partir do enfrentamento das contradies inerentes acumulao de molde
monopolista que se efetiva a adequao desta estruturao urbana reproduo
estendida da fora de trabalho adequada socializao da produo em geral.
No se trata, portanto e por assim dizer, de uma suposta conspirao capital
monopolista-Estado, j que os critrios de produo e distribuio dos meios de
consumo coletivo so definidos a partir das condies objetivas apresentadas pelas
crises muitas vezes localizadas (social e espacialmente) que refletem dificuldades
mais estruturais no processo de acumulao como um todo. (SMOLKA, 1982, p.47,
grifos nossos).

Na cidade administrada pelo estado fordista, entre o limite da cidade central e o

limite da rea construda, surgem um novo distrito industrial e uma cidade externa; o Centro
que se torna ento o antigo centro. Se a tnica agora a disperso, as justaposies (h muito
no mais imbricaes) que da resultam do-se entre funes morar, comerciar, trabalhar
mas no entre grupos sociais. Tanto quanto ocorrera com os centros comerciais/financeiros
na cidade do monoplio empresarial, as indstrias e as reas residenciais pulverizam-se.
Corresponde esse sistema urbano no mais cidade e no mais cidade empresarial, mas
sistema urbano administrado pelo Estado a um momento em que o Estado assume um
papel ainda mais importante no fomento da acumulao e na manuteno de uma disciplina
trabalhista legitimada (SOJA, 1993, p.218)63, o que se traduz em polticas keynesianas de
estimulao da demanda, controles monetrios e fiscais, planejamento econmico, investimentos
industriais dirigidos pelo Estado e programas de previdncia social (especificamente
voltados para aliviar as presses da classe trabalhadora e reduzir a inquietao social) (Ibidem,
p.218-219)64 (FIGURA 14).

63

64

Aqui, Edward Soja (1993, p.220) pergunta-se qual seria o rtulo mais adequado a esse regime particular de
acumulao e a essa modalidade de regulao. Qualquer que seja ele capitalismo monopolista estatal,
para uns; capitalismo do estado autoritrio, para Nicos Poulantzas; systme tatique, para Henri Lefebvre;
capitalismo tardio, para Ernest Mandel; ou alcunhas que ligaram a acumulao e a regulamentao ao
fordismo , entretanto, esse capitalismo diferente produziu uma espacializao urbana diferente (SOJA,
1993, p.220).
A esse momento seguir-se-ia uma outra rodada conjunta de reestruturao (SOJA, 1993, p.221), desencadeada
pela transformao do que havia sido uma parte da soluo em parte do problema, sob uma crise ao mesmo
tempo velha associada aos problemas de subproduo/subconsumo e nova associada reproduo.

59

FIGURA 14 A cidade administrada pelo estado fordista

Fonte: Croquis elaborado pela autora.

Quais processos se veem aqui? O do rompimento de uma unidade e o de uma

crescente fragmentao: espaos disto, daquilo; espaos destes, daqueles. Para Henri Lefebvre
(2000, p.152), trata-se de um nico momento: o da passagem da pr-histria histria do
espao, esta ltima coincidente com la accumulation du capital, de sa phase primitive au
march mondial dans le rgne de labstraction65.
Que tudo isso tenha se dado sob a regncia de um plano nico, que esse espao
tenha sido produzido en pleine et entire connaissance des causes, des effets, des raisons et
implications (LEFEBVRE, 2000, p.47) com pleno e inteiro conhecimento das causas,
efeitos, razes e implicaes (LEFEBVRE, 2006, n.p.) , no razovel supor, mas,
efetivamente, chaque societ (donc chaque mode de production avec les diversits quil
65

a acumulao do capital, de sua fase primitiva ao mercado mundial no reino da abstrao (LEFEBVRE,
2006, n.p.). Veremos no ltimo captulo desta tese como o autor narra essa histria do espao e como, em sua
narrao, essa histria mais do que a da acumulao, mais at do que a da opacidade das relaes sociais de
produo.

60

englobe, les socits particulires o se reconnait le concept gnral) produit un espace, le

sein (LEFEBVRE, 2000, p.40) cada sociedade (conseqentemente cada modo de
produo com as diversidades que engloba, as sociedades particulares nas quais se reconhece
o conceito geral) produz um espao, o seu (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
Mais do que isso, contudo, se toute ralit donne dans lespace sexpose et
sexplique par une gense dans le temps [...], une activit qui se droule dans le temps
(historique) engendre (produit) un espace et ne prend que dans un espace une realit
pratique, une existence concrte66 (LEFEBVRE, 2000, p.136).

2.3 Tipologias brasileiras

2.3.1 As estruturas de Martim Smolka
No Captulo II do seu Estruturas intra-urbanas e segregao social no espao,
Martim Smolka (1982, p.48) ressalta no s, e mais uma vez, o carter caricatural do
modelo clssico de estruturao urbana como tambm o distanciamento deste da experincia
da cidade brasileira, o que se daria principalmente porque o capitalismo aqui desenvolveu-se
com base em circunstncias marcadamente distintas daquelas dos pases hoje tidos como
desenvolvidos. Em funo dessa distino, que torna desaconselhvel a transposio
mecnica de certas relaes, historicamente identificadas, entre o desenvolvimento capitalista
e a estrutura urbana, o que o autor pretende, naquele captulo e nos seguintes, dedicados
cidade brasileira, levantar alguns elementos especficos do desenvolvimento capitalista
brasileiro que teriam de certo modo exercido influncia marcante na estruturao interna
urbana (SMOLKA, 1982, p.50).
curiosa, na ltima frase, a combinao das expresses de certo modo e
marcante. Igualmente curiosa a ideia de que, aqui, alguns elementos especficos do
desenvolvimento capitalista, e no especificamente os problemas colocados no cerne do
processo de acumulao, tal como apontado anteriormente pelo autor, influenciariam a
estruturao intraurbana da cidade brasileira. Mas a leitura cirrgica a dissecao de
qualquer texto, inclusive deste aqui, pode facilmente roub-lo de si67. Vejamos, ento, em

66

67

toda realidade dada no espao se expe e se explica por uma gnese no tempo [...], uma atividade que se
desenvolve no tempo (histrico) engendra (produz) um espao e somente no espao assume uma realidade
prtica, uma existncia concreta (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
A esse respeito, vale conferir Os limites da interpretao, de Umberto Eco (1995).

61

primeiro lugar, tal como procedemos no item anterior, como o autor descreveu a estrutura da
cidade brasileira, para somente depois compreendermos o significado daquilo que nos pareceu
curioso.
A periodizao adotada pelo autor pode ser assim traduzida: a cidade colonial, a
cidade comercial, a cidade desde meados do sculo XIX at os anos 30, a cidade a partir dos
anos 30. Consideremos todas as categorias sugeridas pelo autor exceto a ltima, por razes
j explicitadas na Introduo , com o intuito de penetrar no seu texto, percorrendo o caminho
que foi o seu.
Para a descrio da cidade colonial, Martim Smolka (1982, p.52) vale-se do
fascinante trabalho do Prof. Nestor Goulart Reis Filho, que abarca o perodo entre 1500 e
1720, e foca sua sntese nos centros construdos pela Coroa em territrio dela, ncleos
maiores na frouxa rede urbana de ento68. Habitados por administradores civis e militares,
comerciantes, religiosos e artesos69, esses ncleos tinham alguns elementos de vida
permanente, mas suas fases de maior atividade ocorriam somente com a presena dos grandes
proprietrios rurais nas datas e estaes de costume (REIS FILHO, 1968 apud SMOLKA,
1982, p.53)70. Sua forma urbana era concentrada71, caracterizando-se pela localizao de
68

69
70

71

Cidade no Brasil, terra de quem? (1991) e Nosso cho: do sagrado ao profano (1989), ambos de Murillo Marx,
tambm tratam desse processo pretrito de criao urbana, para usar as palavras de Milton Santos (1993,
p.19) em Urbanizao brasileira. Igualmente o faz Novas vilas para o Brasil-colnia: planejamento espacial
e social no sculo XVIII, de Roberta Marx Delson (1979), embora, diferentemente, se trate a dos ncleos
menores.
E quanto aos escravos, no habitavam tambm eles essa cidade?
Uma vida urbana intermitente (REIS FILHO, 1968, p.18) significa, para Murillo Marx (1989, p.7), um
cotidiano pobre. Nesse cotidiano pobre, segundo o autor, os acontecimentos eram de cunho ritual: as
festas catlicas e as manifestaes que elas ensejavam constituam quase que os nicos momentos de
animao maior, momentos excepcionais, num palco de atividades muito medocres (MARX, Murillo, 1989,
p.7). Cessado o movimento dos senhores de terra, conta Nestor Goulart Reis Filho (1968, p.97), a cidade
adquiria um aspecto de abandono e desolao. Seus pontos focais, aponta Murillo Marx (1989, p.8),
eram quase que somente adros de igrejas e ruas privilegiadas por onde passavam as procisses.
Para Martim Smolka (1982, p.55), esse vis concentracionista [...] reproduzia de certa maneira formas
urbansticas (medievais) importadas e resultava, aparentemente, da dificuldade de acesso terra num
contexto em que os ttulos de propriedade j haviam sido pr-estabelecidos, isto , antes mesmo de sua
ocupao. Murillo Marx questiona a extenso desse preestabelecimento. Para ele, no mundo portugus, sem
as correspondentes explicitaes em detalhe do regime para a distribuio da terra urbana, como de resto da
rural, nem as dos limites ou fronteiras entre a eclesistica e a civil, tudo dependeu muito mais da vivncia e
evoluo das povoaes (MARX, Murillo, 1989, p.48), o que teria se acentuado a partir do sculo XVIII.
Mais livre em relao ao Estado do que a da Amrica espanhola, a municipalidade do Brasil Colnia era,
entretanto, menos inovadora em relao ao prottipo estabelecido pela metrpole (Ibidem, p.48): da ento a
importao e a reproduo da forma urbana medieval de que fala Martim Smolka (1982). Roberta Marx
Delson (1979, p.100), por sua vez, ir asseverar que, exceo da outorga de terra nas poucas cidades reais
do Brasil, o tratamento medieval da posse da terra foi transferido intacto para a colnia. O direito de
aquisio de terra, continua, no foi promulgado seno em 1690 e no sculo seguinte, quando a Coroa
aproveitou a oportunidade de ampliar a sua autoridade, assumindo total responsabilidade pela distribuio de
terras. Embora tal constatao parea contrariar Murillo Marx, para quem, ainda, a superposio de
instncias de poder da metrpole ao local (MARX, Murillo, 1989, p.49) concorreu para a adoo de
procedimentos tcitos e costumeiros, segundo a sua autora e conforme estudos sobre o Brasil ps-colonial

62

edifcios pblicos (da administrao e da igreja) em reas privilegiadas em torno das quais
alinhavam-se habitaes combinadas ao local de trabalho (SMOLKA, 1982, p.54). Distantes
dali, as chcaras dos grandes proprietrios rurais, que iam sendo parceladas medida que os
ncleos urbanos cresciam, fenmeno que, para o autor, sugere que os atuais padres de
periferizao extensiva urbana tm suas razes estabelecidas j de longa data! (Ibidem,
p.55)72. Quanto aos servios pblicos, desde o abastecimento de gua, transporte de pessoas
e cargas, iluminao, abastecimento em geral, servios de esgoto (REIS FILHO, 1968 apud
SMOLKA, 1982, p.55), esses eram realizados pelos escravos73.
A estrutura da cidade comercial pouco difere daquela da cidade colonial; apenas
se intensificam as tendncias ali apontadas. J agora, contudo, os grandes proprietrios rurais
passam a despender maior parte do tempo na cidade, que recebe uns poucos melhoramentos
fsico-urbansticos (calamento etc.) (SMOLKA, 1982, p.56). A indstria ento domiciliar
(Ibidem, p.59-60): fbricas de quintal, oficinas nas quais patro e empregado trabalhavam
lado a lado, utilizando poucas mquinas, quando no se valiam da mo de obra escrava.
Somente por volta de 1840 surgem as verdadeiras fbricas, mais robustas e modernas
(Ibidem, p.60).
Ainda na segunda metade do sculo XIX, quando ocorre um primeiro surto
industrial, essas verdadeiras fbricas precisam localizar-se prximas a fontes de energia
natural, num relativo esparsamento geogrfico (SMOLKA, 1982, p.69). Nem as fbricas se
concentravam onde havia mo de obra disponvel, nem vice-versa. Eram, como expressa o

72

73

por ela mesma mencionados, a tentativa, por parte dos portugueses, de reformar as prticas brasileiras de
posse da terra, desafiando a prpria fonte de poder que estava por trs das grandes propriedades a
oligarquia agrria , no resultou na substituio dessa fora pela desejvel lealdade de minifundirios
satisfeitos (DELSON, 1979, p.100). No obstante, ressalva, no sculo XVIII, apesar dos fracassos [...] a
Coroa conseguiu estabelecer precedente para o controle da distribuio de terras pela autoridade real, para a
superviso governamental das subdivises urbanas [...] (Ibidem, p.100). Como se v, no sem razo que
Martim Smolka (1982, p.55) empregou o termo aparentemente quando se referiu ao fato de que seria a
propriedade da terra a impor dificuldades expanso da cidade colonial. A tentativa de subtra-lo, aqui
grosseiramente esboada, representaria um mergulho, na histria da cidade colonial, to fundo quanto o
realizado nos dois trabalhos citados, cujas fontes so primrias. Mergulhando-se a, poder-se-ia chegar a quo
livre fora a terra brasileira antes da promulgao da chamada Lei de Terras, em 1850. Sobre essa questo, vale
ainda conferir O cativeiro da terra, de Jos de Souza Martins (2010), para quem a combinao entre terra
livre e trabalho cativo seria invertida a partir de ento.
Em funo, aparentemente, daquelas dificuldades impostas ao acesso terra, a expanso urbana nesse perodo
era parcimoniosa, dependendo desde aquela poca do parcelamento de chcaras localizadas na periferia
(SMOLKA, 1982, p.55). No possvel averiguar se tal parcimnia devia-se tambm a um parcimonioso
crescimento da populao urbana. Como observa Milton Santos (1993, p.21-22), com base em outros autores,
difcil contabilizar tal crescimento, j que somente aps 1940 as contagens separavam a populao das
cidades e das vilas da populao rural do mesmo municpio.
Tambm os escravos habitavam a cidade, ento. Se nos foi dado conhecer qual era o movimento dos senhores de
terra, qual seria o movimento dos escravos, j que, pelo menos devido ao fato de estarem incumbidos dos servios
pblicos, certo que, alm de habitar, tambm se movimentavam pela cidade? Igualmente, qual seria o
movimento dos administradores civis e militares, comerciantes, religiosos e artesos que habitavam a cidade?

63

autor, pequenas as economias de urbanizao de que poderiam valer-se (Ibidem, p.72).

Assim sendo, mais do que o surgimento de tais fbricas, o que teria alterado a estrutura
intraurbana no perodo, sobretudo no Rio de Janeiro, seriam as obras de remodelao do
centro, j no incio do sculo XX. Essas obras deslocariam a populao residente no centro
para os subrbios e o comrcio atacadista para os distritos rurais e inviabilizariam as atividades
artesanais e os servios pessoais que dependiam da ineficincia da planta urbana (Ibidem, p.72)74.
Nesse mesmo momento, estabelecer-se-ia um marco importante na histria da segregao
social urbana brasileira: o desenvolvimento, por interesses privados, de grandes e novas reas
bem dotadas de infra-estrutura e reservadas a estratos sociais bem definidos (Ibidem, p.76),
principalmente no Rio de Janeiro e em So Paulo. Da resultaria uma concentrao, em poucas
reas, de uma variedade de equipamentos e de servios, em oposio a uma distribuio
espacial mais extensiva, embora menos variada destes meios (Ibidem, p.79), com expressivo
impacto sobre a segregao social no espao. A demanda pelas habitaes de alta classe,
naquelas reas bem dotadas, respondia ento riqueza acumulada por proprietrios rurais
absentestas, administradores pblicos e comerciantes (Ibidem, p.78).
Vejamos o que se pode elucidar sobre as relaes explicitadas pelo autor entre a
estrutura intraurbana e a dinmica da acumulao nesses trs perodos.
Na cidade colonial, como explicita o autor (SMOLKA, 1982, p.52), todos os
efeitos dinmicos da produo eram por assim dizer transferidos para os mercados urbanos no
exterior. A acumulao, ento, resultava somente em que ocupavam-se mais terras,
importavam-se mais escravos, aumentando o nmero de proprietrios (REIS FILHO, 1968
apud SMOLKA, 1982, p.52), isto , resultava no numa outra estrutura mas numa ampliao
da existente. Milton Santos (1993, p.20) ir dizer que, at o sculo XVIII, tratava-se muito
mais da gerao de cidades, que mesmo de um processo de urbanizao.
Num Brasil subordinado a uma economia natural (SANTOS, Milton, 1993, p.20),
grande arquiplago formado por subespaos que evoluam segundo lgicas prprias, ditadas
em grande parte por suas relaes com o mundo exterior (Ibidem, p.26), a cidade era bem
mais uma emanao do poder longnquo, uma vontade de marcar presena num pas distante
(Ibidem, p.17)75. Em sua sntese, Martim Smolka (1982, p.55) define esse papel como o do
74
75

O autor ressalva que essa ltima hiptese deve ser devidamente balizada por informao histrica concreta
(SMOLKA, 1982, p.72). No Captulo 3 veremos como tal inviabilizao no se dar to drasticamente.
Para o autor, o desencadeamento do processo de urbanizao a partir do sculo XVIII coincidiria com o
momento em que a casa da cidade torna-se a residncia mais importante do fazendeiro ou do senhor de
engenho (BASTIDE, Roger. Brasil, terra de contrastes. So Paulo: DIFEL, 1978, p.56 apud SANTOS,
Milton, 1993, p.19). No sculo XIX a urbanizao atingiria sua maturidade e, no sculo XX, adquiriria as
caractersticas com as quais a conhecemos hoje (SANTOS, Milton, 1993, p.19).

64

exerccio do controle de uma economia cujas bases, entretanto, se situam fora da cidade76. Em
relao cidade europeia, pondera o autor, eram poucas aqui as atividades voltadas ao
mercado, mesmo ao rural77. Assim como as atividades pblicas [...] conferiam identidade
cidade, era de gastos pblicos diretos que provinha o seu dinamismo, movido tambm por
transferncias do setor rural na forma de residncias ocupadas esporadicamente por seus
proprietrios (SMOLKA, 1982, p.56).
Segundo Paul Singer (1993, p.98), no captulo Campo e cidade no contexto
latino-americano de seu Economia poltica da urbanizao, dois setores econmicos
combinavam-se ento: o Setor de Mercado Externo e o Setor de Subsistncia. At o momento
em que o primeiro se sobrepunha ao segundo, por volta do sculo XVIII, o papel da cidade era
essencialmente estril, isto , esta absorvia parte do excedente extrado do campo, mas, em
troca, nada lhe oferecia78. Para o economista, entre campo e cidade no havia ainda diviso do
trabalho. Quando, entretanto, surge a fazenda79, inicia-se a reorganizao das foras produtivas
no Setor de Subsistncia: o excedente alimentar produzido pela economia de subsistncia vai
animar agora uma vida comercial cada vez mais ampla (SINGER, 1993, p.102). Da cidade
da conquista, cujo papel no outro seno o de concentrar e potencializar a fora de coero
da metrpole no corpo da sociedade colonial (Ibidem, p.98) e qual cabe exportar sem
contrapartida o mximo possvel do excedente colonial (Ibidem, p.104), passa-se cidade
comercial, fulcro da vida poltica colonial e bero dos movimentos que deflagram a luta
76

77

78
79

Segundo Caio Prado Jnior, em Histria econmica do Brasil, as bases dessa economia estavam fora no
apenas da cidade na colnia mas tambm da metrpole. Portugal, o Reino, no era nem consumidor dos
produtos coloniais, que se destinavam a outros mercados, nem fornecedor dos produtos consumidos no
Brasil; era, sim, simples intermedirio, imposto e parasitrio (PRADO JNIOR, 1945, p.133).
Tambm em Histria econmica do Brasil, Caio Prado Jnior (1945) enumera e descreve as atividades
econmicas desenvolvidas na colnia. No que se refere s artes mecnicas e manufaturas, o historiador
distingue aquelas que se exercem nos centros urbanos daquelas que se exercem na zona rural. Nessa ltima,
para o funcionamento dos estabelecimentos agrcolas ou de minerao, para o atendimento s necessidades
dos seus moradores os proprietrios, a sua famlia e os trabalhadores, escravos ou no e em funo das
distncias que [...] [a separa] dos centros populosos, merc da extenso dos domnios ou por outras
consideraes de ordem prtica e econmica, torna-se necessria a presena de toda uma pequena indstria
de carpinteiros, ferreiros e outros, bem como, freqentemente, at de manufaturas de pano e vesturio (PRADO
JNIOR, 1945, p.114). Destaca-se, em Minas Gerais, a presena at mesmo de pequenas siderurgias. Se essa
pequena indstria primeira vista desapercebida, entregue a escravos mais hbeis ou s mulheres da
casa completa a autonomia dos grandes domnios rurais, ela tambm constitui o embrio de uma
indstria de mais vulto e expresso, que, no entanto, ir gorar no seu nascedouro (Ibidem, p.114). Nos
centros urbanos, so mais numerosas as profisses mecnicas, exercidas em geral pelos mulatos, que so,
ao que parece, os mais hbeis entre os nacionais, nas olarias, nas caieiras, nas cermicas, nos curtumes, nas
manufaturas txteis e do ferro (Ibidem, p.115). Dentre as duas ltimas, apenas a ltima beneficiar-se-ia da
aragem de liberalismo e maior clarividncia nos assuntos coloniais que comea a soprar na metrpole desde
os ltimos anos do sculo XVIII, ainda assim, desvitalizada pela oposio antes tenaz da administrao
colonial (Ibidem, p.115). No se ocupa o autor, infelizmente, da construo civil como manufatura.
O autor refere-se aqui esterilidade da cidade como centro de produo no mbito estritamente econmico.
Paul Singer (1993) distingue a fazenda da plantao assim como distingue o plantador, que produz para
o mercado externo, do fazendeiro, que produz para o mercado interno.

65

pela independncia e qual cabe transformar o excedente comercializvel em comercial

(Ibidem, p.103-104). Surge, assim, nessa cidade, uma nova classe: de comerciantes, financistas
(usurrios), transportadores (Ibidem, p.104). Alm destes, atrados pelas comodidades e o
brilho da vida urbana, os fazendeiros ali estabelecem suas residncias, gastando em servios
urbanos parcelas crescentes de sua renda, bem como em todos os tipos de bens de luxo,
geralmente importados (Ibidem, p.103). Para Milton Santos (1993), comea a a urbanizao
brasileira. E se j no se trata mais do mero processo de surgimento de cidades, para Paul
Singer (1993) trata-se de um processo em que se acentua o predomnio da cidade sobre o
campo80. Para Caio Prado Jnior (1945), a obra colonizadora chegara ao seu trmino.
E para ns? Para ns resta destacar o fato de que, se tais processos no se faziam
acompanhar por uma mudana na estrutura interna da cidade, como apontado por Martim
Smolka (1982), a vida na cidade estava mudando. O movimento dos senhores de terra (esse
que nos foi dado a conhecer) no mais cessava, pois no? Havia comodidades, e brilho, na
vida que j se nomeia urbana. Que essa mudana, e no aquela, corresponda a uma
incompletude, ou ambiguidade, ou contradio, ou paradoxo, na passagem da cidade colonial
ou da conquista cidade comercial, esta , finalmente, uma hiptese que pode ser averiguada.
Ruben George Oliven, em Urbanizao e mudana social no Brasil, cita alguns
relatos de viajantes estrangeiros que aqui afluram aps a abertura dos portos, no sem
ressalvar que tais relatos tratam de um Rio de Janeiro cosmopolita, posto que corte (no
da Bahia, nem de Pernambuco ou das pequenas cidades do norte e do interior, conforme os
relatos de viajantes mais afeitos comparao), e, a, da classe alta, com a qual os viajantes
tinham contato mais ntimo (OLIVEN, 1980, p.59-60).
De qualquer forma, nas ruas da corte por onde se movimenta a classe alta, ainda que
no exclusivamente, j so raros os extravagantes trajes, quer de homens, quer de mulheres, e
apenas algumas velhas, quase sempre gente de cor, ainda se vem a usar o pente e a mantilha
(GARDNER81, 1942, p.5-6 apud OLIVEN, 1980, p.59). Estamos j entre 1836 e 1841, quando o
narrador George Gardner percorre o Brasil. H na cidade um ar de pressa e atividade bem
80

81

Segundo o autor, adquirindo preeminncia comercial sobre amplas reas rurais, algumas cidades-chaves
passam aparentemente a incorporar em si todas as funes de dominao, a de explorao imediata do
campo e a mais elevada, de cpula de todo o sistema (SINGER, 1993, p.105). Trata-se, ento, claramente, de
um processo heterogneo, concentrador. Milton Santos (1959 apud SANTOS, Milton, 1993, p.20) chama a
ateno para o fato de que, j entre o sculo XVII e o XVIII, Salvador contava 100.000 habitantes, enquanto
nos Estados Unidos nenhuma aglomerao tinha mais de 30.000. Eram poucas as cidades-chaves: alm de
Salvador, So Lus do Maranho, Recife, Rio de Janeiro e So Paulo (PRADO JNIOR, 1945, p.21). Se a
representatividade delas no total da populao do pas era de 5,7%, tal se devia mais ao fato de serem elas
poucas do que ao fato de ser pouca a sua populao.
GARDNER, George. Viagens no Brasil, principalmente nas provncias do norte e nos distritos do ouro e do
diamante durante os anos de 1836-1841. So Paulo: Nacional, 1942.

66

agradvel aos olhos europeus (GRAHAN82, 1956, p.188 apud OLIVEN, 1980, p.60), escreve,
referindo-se corte, Mary Grahan, moradora em Pernambuco, na Bahia e no Rio de Janeiro
entre 1821 e 1823.
De qualquer forma, Ruben George Oliven (1980, p.60) parece concordar com a
hiptese de Maria Isaura Pereira de Queiroz83, segundo a qual a difuso de um modo de vida
burgus comeou a ocorrer no Brasil aproximadamente a partir de 1820, muito antes de o pas
comear a se tornar industrializado. Este novo modo de vida, avana o autor, diferenciou
a populao urbana no somente de acordo com nveis econmicos, mas principalmente do
ponto de vista cultural, j que os estratos superiores adotaram o requinte e o arremedo de vida
intelectual como um smbolo de distino (OLIVEN, 1980, p.60). De qualquer forma,
conclui, a partir desse perodo, a vida nas cidades mais ricas, quando comparada com a no
campo, comeou a se tornar muito diferente em qualquer nvel social (Ibidem, p.60).
Na viso de Paul Singer, contudo, no se trata de um paradoxo. Sim, a cidade
comercial revelou um carter fundamentalmente colonial (SINGER, 1993, p.107). Mais do
que isso, o carter parasitrio da cidade, aps a independncia, se acentuou (Ibidem, p.106).
Ora, se no perodo colonial a apropriao do excedente pela metrpole restringia a capacidade
de importao, se o mercado interno das colnias estava reservado s manufaturas locais, se
tais manufaturas concentravam-se na cidade, Paul Singer arrisca-se a dizer que a cidade
colonial tinha adquirido, pouco antes da independncia, um carter artesanal de certa
significao (Ibidem, p.106). Se, com a Revoluo Industrial l fora e a independncia aqui,
se amplia enormemente a nossa capacidade de importao, o resultado uma substituio de
importao s avessas: bens industriais importados substituem nos mercados locais os
produtos do artesanato, que tende a se arruinar (Ibidem, p.107). Seria, agora, mediante a
cidade no mais estril, mas parasitria e no pela cidade, que se asseguraria o
sistema de explorao colonial do campo (Ibidem, p.107). A despeito da independncia,
mediante a cidade, mantm-se intacta a relao de foras entre as classes desfaz-se, ento, o
paradoxo. E aquilo de que a cidade agora se apropria uma parcela pondervel de excedente
cada vez maior (Ibidem, p.107), cada vez maior quanto mais se aperfeioa a expanso do
latifndio. Da o requinte dos que possuem rendas para gastar, extradas do campo
aperfeioado no para outra cidade mas para a mesma, aperfeioada, com seu ar de pressa.

82
83

GRAHAN, Mary. Dirio de uma viagem ao Brasil e de uma estada nesse pas durante parte dos anos 1821,
1822 e 1823. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1956.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Do rural e do urbano no Brasil. In: SZMRECSNYI, Tams; QUEDA,
Oriowaldo (Org.). Vida rural e mudana social. So Paulo: Nacional, 1973. p.210.

67

Na linha de pensamento do economista84, a transformao da cidade em centro de

produo o que ainda no ocorrera na cidade comercial de carter colonial s pode
resultar de uma luta de classes (SINGER, 1993, p.17). Na Amrica Latina independente, as
promessas de libertao dos escravos e diviso dos latifndios no foram cumpridas (Ibidem,
p.108). Se a contradio entre dominados e dominantes aqui no irrompera, segundo o autor,
em funo tambm de os primeiros dispersarem-se em comunidades isoladas, com suas
particularidades, tampouco aflorara o outro tipo de luta de classes aquele que pode ser
entendido como um conflito entre diferentes modos de produo (Ibidem, p.21). Na cidade
comercial com carter colonial, a classe de comerciantes, financistas (usurrios) e
transportadores era apenas nova, e seus interesses pareciam no contradizer aqueles da classe
que Paul Singer (1993, p.103) chama de senhorial: um mesmo modo de produo servia a
ambas. Assim, embora sede agora de um poder nacional, a cidade continuou, no plano
econmico, cumprindo suas antigas funes: sustentculo da ordem e canal de intermediao
comercial e financeira pelo qual passava o mesmo tipo, em geral, de excedente de produtos
agrcolas e extrativos (SINGER, 1993, p.106)85. Da, talvez, a persistncia da estrutura da
cidade colonial na cidade comercial.
E tudo isso no se desdobraria na hiptese de Martim Smolka (1982), segundo a
qual, no perodo seguinte, pelo menos no Rio de Janeiro, seriam as obras de remodelao do
centro86, mais do que as prprias fbricas, responsveis pela alterao da estrutura
intraurbana?
Antes, porm, de avanarmos a partir da, retomemos as descries da estrutura
interna das cidades vistas at aqui.
Na cidade colonial ou da conquista, os pontos focais eram os adros de igrejas e as
ruas por onde passavam as procisses, as reas privilegiadas eram aquelas onde se
localizavam os edifcios pblicos da administrao e da Igreja. Na cidade comercial com
carter colonial, os artigos de luxo so exibidos ali mesmo onde se pressente o ar de pressa,
na corte, ali na Rua do Ouvidor, a Regent Street do Rio, segundo o mesmo George Gardner
viajante, que a considera uma dentre as mais belas da cidade: No que seja mais larga, mais
limpa ou mais bem pavimentada do que as outras, mas porque suas lojas so principalmente

84
85
86

Na Introduo ao seu livro, Paul Singer (1993) desenvolve a teoria de uma economia poltica da urbanizao,
com base, sobretudo, em Grundrisse, de Karl Marx.
Observemos que aqui o prprio autor faz uma ressalva ao empregar a expresso no plano econmico.
Quo naturalmente o autor menciona, pela primeira vez, o centro!

68

ocupadas por modistas francesas, joalheiros, alfaiates, livreiros, confeiteiros, sapateiros e

barbeiros, justifica (GARDNER87, 1942, p.5-6 apud OLIVEN, 1980, p.59).
Era ento o centro uma rua, a principal? Se assim era, o que a tornava o
centro era a densidade ou os tipos do comrcio e dos servios, e, a se julgar pela listagem
apresentada pelo viajante, sobretudo desses ltimos, que ali se concentravam? Se no era a
mais bela, nem a mais larga, nem a mais limpa, nem a mais bem pavimentada, tais atributos
distinguiam semelhantes ruas de outras, menos belas, menos largas, menos limpas, menos bem
pavimentadas, e de ainda outras, dessemelhantes, feias, estreitas, sujas, sem pavimentao?
De quais ruas vinham as velhas de cor, com seus extravagantes trajes?
Na estrutura interna da cidade colonial duas pores distinguem-se. Uma
primeira, aquela onde se misturam o trabalho e a residncia dos administradores civis e
militares aos artesos, passando pelos comerciantes e religiosos , por onde tambm se
movimentam, diuturnamente, os escravos, na execuo dos servios pblicos, e,
esporadicamente, os senhores de terra, nas celebraes. Uma segunda, aquela que
exclusivamente residencial, e exclusivamente da residncia temporria dos senhores de terra.
Na cidade comercial com carter colonial, se os proprietrios rurais permanecem
mais tempo na cidade ou ali residem permanentemente, eles o fazem ainda nas chcaras, ou j
na forma urbana concentrada, ou em ambas? Se as fbricas ainda so de quintal, patro e
empregado esto lado a lado a e tambm na cidade? E a nova classe, de comerciantes,
financistas (usurrios) e transportadores, onde est: ao lado daqueles, ou deles separada?
Carlos Drummond de Andrade (2006, p.250) escreveu o poema Perguntas em
forma de cavalo-marinho com versos interrogativos, todos finalizados pelo cavalo-marinho
do ponto de interrogao. Esta uma tese em forma de cavalo-marinho. Se Martim Smolka
no nos respondeu a essas perguntas, mas nos possibilitou formul-las, somente iremos
responder a elas na medida em que Flvio Villaa, cujas tipologias abordaremos no prximo
subitem, delas houver se ocupado, e assim sucessivamente. Lembremos ainda que tomamos
esse caminho, cujo ponto de partida est aqum daquele da tese, para identificar quais
elementos especficos do desenvolvimento capitalista brasileiro, para Martim Smolka, teriam
influenciado a estruturao intraurbana da nossa cidade, para que, ao final, possamos
responder ns mesmos pergunta: Que correspondncias houve e h entre o capitalismo no
Brasil, a estrutura da cidade brasileira e a vida em suas periferias e centros?. E se assim ,
voltemos ento quela pergunta que preciso responder agora.

87

Ver nota 81.

69

Ora, para Paul Singer (1993, p.112), se a converso da cidade da conquista em cidade
comercial d-se mediante uma superao dialtica, essa mesma superao-preservao
ocorre quando a cidade comercial se converte em cidade industrial, do que se pode aferir que
guardou esta ltima o que se guardara de colonial na primeira. Produtiva, enfim, a cidade pde
oferecer algo em troca do excedente extrado do campo, estabelecendo-se uma verdadeira
diviso de trabalho entre uma e outro. Entretanto, como esta diviso estava fundamentalmente
viciada pelas relaes de produo pr-existentes, os mecanismos pelos quais a cidade extraa
o excedente alimentar do campo [...], herdados do perodo colonial e aperfeioados aps a
independncia, no foram abolidos de uma vez pela industrializao (SINGER, 1993, p.111).
No se tratou, conclui Paul Singer (1993, p.111), de uma transformao revolucionria da
antiga estrutura de dominao, mas de uma acomodao da mesma.
As condies para a acumulao do capital comercial/mercantil eram bem mais
vantajosas do que para o capital industrial, esclarece Martim Smolka (1982, p.68). Da mesma
forma que o modo de vida burgus aqui aportara antes que se iniciasse a industrializao, a
industrializao no criara seu espao de expanso a partir da substituio ou transformao
de atividades pr-existentes com a concomitante liberao de mo-de-obra (SMOLKA, 1982,
p.68). Se, ento, a localizao industrial intra-urbana das fbricas teria pequena influncia
como mecanismo de adequao do mercado de trabalho s necessidades industriais de ento,
aquela simbiose [...] entre concentrao da localizao industrial e residencial (Ibidem, p.69)
no se verificaria aqui, nesse momento. Quanto ao mercado interno, este tambm no era
atendido pelas atividades preexistentes mas pelas importaes, com artigos que, de luxo, eram
exclusivos. Limitava-o ainda mais o reduzido poder aquisitivo da populao rural e das
pequenas cidades, perpetuado tanto quanto os velhos mecanismos de explorao. Por isso
que, na cidade industrial com carter comercial, no o surgimento da fbrica, mas sim o
daquele centro onde no mais se abrigariam a residncia, o comrcio atacadista, as
atividades artesanais e os servios pessoais , que conduzir a sua estruturao interna.
Nessa cidade, separam-se a residncia do comrcio, o comrcio atacadista do
varejista, o barbeiro da loja, mas no a indstria, que se dispersa entre as reas centrais, a
periferia urbana e as zonas rurais88 (SMOLKA, 1982, p.70). Nas novas reas bem dotadas
moram proprietrios rurais absentestas, administradores pblicos, comerciantes os
mesmos grupos sociais dominantes na cidade comercial com carter colonial. E se ento que

88

Com a mesma naturalidade com que menciona pela primeira vez o centro, Martim Smolka (1982) menciona reas
centrais, periferias urbanas e zonas rurais. Como j se viu, porm, claro para o autor que as obras realizadas
nas reas centrais se deram concomitantemente abertura das reas perifricas (SMOLKA, 1982, p.71).

70

se manifesta cabalmente a desigualdade na distribuio dos benefcios urbanos, marco

importante na histria da segregao social urbana brasileira, se o capital que se aplica na
produo dessa desigualdade privado89, ainda que incompleta a industrializao aqui, algo
convertera a cidade em produto, num processo to curioso quanto os descritos anteriormente:
j fora essa cidade obra90? Se a disperso industrial sugere tambm o quanto ainda
desnecessrio tornar opacas as relaes sociais de produo nesse mbito, a separao entre o
comrcio e a residncia, bem como entre as reas bem dotadas e as demais periferias? ,
sugeriria o oposto noutro mbito? Seguindo-se a linha paulsingereana, tratava-se, ainda,
menos do surgimento da luta de classes entre dominantes e dominados e mais do surgimento
do conflito entre modos de produo o agrrio-exportador e o industrial? Seria ento a
cidade, aqui, produto, antes mesmo de tornar-se efetivamente centro de produo? E,
finalmente, seria tambm por isso que, aqui, alguns elementos especficos do desenvolvimento
capitalista, e no os problemas colocados no cerne do processo de acumulao,
influenciariam a estruturao intraurbana da cidade brasileira?
Ainda que Francisco de Oliveira trate do perodo em que a industrializao passou
a ser o setor-chave na dinmica do sistema econmico brasileiro para efeitos prticos,
aps a Revoluo de 30 (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.9) , seu A economia brasileira:
crtica razo dualista esclarece as questes levantadas: sua crtica conduziu a uma outra
razo, elaborao de uma outra teoria do capitalismo brasileiro. Sua principal assertiva a
de que, detrs da aparente dualidade entre o setor da agricultura e o da indstria, existe uma
integrao dialtica. A tenso entre agricultura e indstria no se d ao nvel das relaes

89

90

Para Martim Smolka (1982, p.66), certo que esse capital era de origem rural. Quanto sua origem ser tambm
industrial, esta uma hiptese que carece ainda de maior substanciao emprica (SMOLKA, 1982, p.66).
Um indcio disso, contudo, seriam as vilas operrias, garantia da mo de obra num contexto de disperso das
unidades fabris. Como j dito, porm, no enveredaremos aqui pelos mistrios da produo imobiliria.
Em La production de lespace, de Henri Lefebvre (2000), os conceitos valor de uso e valor de troca, espao
social e espao abstrato, obra e produto imbricam-se. Se no cabe dissoci-los, cabe, contudo, tentar
definir, a partir dessa imbricao, os conceitos que aqui se empregaram. Obra seria o espao nico, aproprivel,
e produto, o espao indiferenciado, intercambivel. O espao social seria, a um s tempo, obra e produto. O
espao abstrato, um produto strictu sensu. Tomando como exemplo Veneza, Henri Lefebvre (2000, p.93) dir
que mesmo ali lespace social se produit et se reproduit en connexion avec les forces productives (et les
rapports de production). Les forces productives, au cours de leur croissance, ne se dploient pas dans un espace
prexitant, vide, neutre, ou seulement dtermin gographiquement, climatiquement, anthropologiquement, etc. Il
ny a aucune raison de sparer louvre dart du produit jusqua poser la transcendance de louvre. Sil en est
ainsi, tout espoir nest pas perdu de retrouver un mouvement dialectique tel que louvre traverse le produit
et que le produit nengloutisse pas la cration dans le rptitif o espao social se produz e se reproduz
em conexo com as foras produtivas (e as relaes de produo). As foras produtivas, ao longo de seu
crescimento, no se desenvolvem num espao preexistente, vazio, neutro ou somente determinado geograficamente,
climaticamente, antropologicamente etc. No h nenhuma razo para se separar a obra de arte do produto at
se colocar a transcendncia da obra. Se assim , toda esperana de reencontrar um movimento dialtico tal que
a obra atravesse o produto e que o produto no devore a criao no repetitivo no est perdida (LEFEBVRE
2006, n.p.).

71

das foras produtivas, mas se d ou se transfere para o nvel interno das relaes de produo
tanto na indstria como na agricultura, explica (Ibidem, p.25).
Uma importante tese da se extrai: a de que o conceito de acumulao primitiva
precisa ser redefinido se se pretende aplic-lo compreenso do capitalismo brasileiro, pois
aqui tal acumulao se deu pela expropriao do excedente, no da propriedade. E se desse
padro primitivo na agricultura serviu-se a indstria, foi o crescimento desta que permitiu a
manuteno daquele. O mesmo valeria para o aparente inchao do tercirio: detrs dele se
esconde um mecanismo fundamental da acumulao, ante o qual os servios realizados base
de pura fora de trabalho, que remunerada a nveis baixssimos, transferem, permanentemente,
para as atividades econmicas de corte capitalista, uma frao do seu valor, uma mais-valia
em sntese (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.33). No caso de um capitalismo que cresce por
elaborao de periferias, a acumulao primitiva no apenas gentica, mas, estrutural
(Ibidem, p.21). E se a persistncia da agricultura primitiva e o crescimento horizontal dos
servios no so caticos em relao s necessidades da acumulao, o mesmo se pode dizer
do crescimento das cidades. Mesmo uma certa frao da acumulao urbana, durante o longo
perodo de liquidao da economia pr-anos 30, revela formas do que se poderia chamar,
audazmente, de acumulao primitiva, escreve, audazmente, Francisco de Oliveira (1981,
p.35). A casa autoconstruda, operao que , na aparncia, uma sobrevivncia de prticas de
economia natural dentro das cidades, na verdade, casa-se admiravelmente bem com um
processo de expanso capitalista que tem uma de suas bases e seu dinamismo na intensa
explorao da fora de trabalho (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.35-36).
No se trata, ento, de uma urbanizao sem industrializao ou de uma urbanizao
com marginalizao, mas, antes, de uma urbanizao para a acumulao, de uma cidade que
precisa tornar-se produto para se converter em centro de produo? No se trata, portanto, da
existncia do atrasado e do moderno e tanto menos da persistncia de um em outro: um o
outro? No se trata, ainda, daquela superao dialtica, mas dessa integrao dialtica? No se
trata, finalmente, de uma desigualdade apenas desigual, mas combinada, produto [...] de uma
base capitalstica de acumulao razoavelmente pobre para sustentar a expanso industrial e a
converso da economia ps-anos 30 (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.36)?
Ora, Francisco de Oliveira (1981) refere-se, a, famosa expresso de Lev
Davidovitch Bronstein Leon Trotski que introduziu o conceito de desenvolvimento desigual
e combinado, segundo o qual os pases menos desenvolvidos passam no por um crescimento
orgnico mas por um processo de combinao de desenvolvimento e subdesenvolvimento
(BOTTOMORE, 1988, p.99). Suas economias, ento, so uma combinao de um setor

72

moderno dominado pelo capital estrangeiro ou desenvolvido pelo Estado e de um setor

tradicional primitivo, no caso da agricultura, ou controlado por classes dominantes
pr-capitalistas ou mercantis (Ibidem, p.99). Devido a essa combinao especfica, uma
parte significativa do capital monetrio acumulado desviada da indstria para a especulao
imobiliria, a usura e a poupana (Ibidem, p.99). No momento do primeiro surto industrial
brasileiro, o centro remodelado e as reas bem dotadas do a medida daquele desvio.
At a dcada de 20 do sculo XX, acusa Francisco de Oliveira (1981, p.32), as
cidades brasileiras, inclusive So Paulo e exceo do Rio de Janeiro, no passavam de
acanhados burgos: o crescimento anterior expanso industrial dos ps-anos 30 no
somente no acumulava em termos adequados empresa industrial, como no sentou as bases
da infra-estrutura urbana sobre a qual a expanso industrial repousasse (OLIVEIRA,
Francisco, 1981, p.31). Se assim , e se se pode falar num capitalismo brasileiro, numa
industrializao brasileira, numa urbanizao brasileira, numa cidade brasileira, no
nalguns elementos especficos do desenvolvimento desse capitalismo (como quis Martim
Smolka) que se devem buscar as correspondncias com a estruturao do espao intraurbano
mas no cerne do processo de acumulao (como sugeriu Francisco de Oliveira), pois
precisamente a que est a sua especificidade? No se tratando de um capitalismo desenvolvido
com base em outras circunstncias, como queria Martim Smolka (1982), trata-se de outro
capitalismo, no qual, porm, para usar as palavras de Henri Lefebvre (2000, p.40), se reconhece
o conceito geral?
E por isso tratar-se-ia tambm de outra cidade? Para o mesmo Francisco de Oliveira,
em Acumulao monopolista, Estado e urbanizao: a nova qualidade do conflito de classes
(1978), o carter medocre da urbanizao brasileira no responde a um predomnio do campo
sobre a cidade. Aqui, nesse Brasil, a cidade [...] nasce antes do campo (OLIVEIRA,
Francisco, 1978, p.69); a primeira, locus do controle, o segundo, da produo. Somente no
perodo que abarca o sculo XIX e avana sculo XX adentro (Ibidem, p.69), quando o
controle se desloca para o campo, formando-se uma quase-burguesia agrria logo
convertida em oligarquia reacionria (Ibidem, p.70), se pode falar naquele predomnio. Sob
ele, a burguesia industrial no imprimir sua marca cidade, uma vez desviado o excedente
para a sustentao da prpria atividade agroexportadora, e o Estado mesmo subsumir
enquanto Estado burgus, uma vez inexistente aquela relao poltica entre classes dominante
e dominada que fetichiza a explorao de uma pela outra. Assim, nessa cidade desfigurada
quase burguesa, quase obra, quase produto, quase centro de produo , o conflito que se
instala j no incio do sculo XX no entre classes antagnicas mas entre, de um lado, todos,

73

isto , oligarcas, burguesia industrial emergente, dbeis classes mdias citadinas, o Estado
(ou seu simulacro), a Igreja, o Exrcito, e longe, muito longe, at mesmo o campesinato
(Ibidem, p.70), e, de outro, o emergente proletariado urbano (Ibidem, p.70).
Se assim , a desigualdade entre o centro remodelado, as reas bem dotadas e as
demais reas periferias? , nascida num Rio de Janeiro precoce, prenuncia o modelo
concentracionista da expanso do capitalismo industrial brasileiro, que repousa na intensa
explorao da fora de trabalho. E o precoce modo de vida burgus, ao contrrio do que se
poderia pensar, aponta para uma industrializao orientada para as necessidades no do
consumo mas da acumulao. As formas de consumo impostas de fora para dentro, sinaliza
Francisco de Oliveira (1981, p.27), no o so em abstrato: comea-se a produzir bens sofisticados
de consumo, e essa produo que cria as novas classes, que conforma o padro de distribuio
da renda, que perverte a orientao do processo produtivo, levando no seu paroxismo
recriao do atrasado e do moderno. Ao contrrio, elas tm a ver, concretamente, com a
estrutura de classes, com a forma da distribuio da renda (OLIVEIRA, Francisco, 1981, p.27);
com as velhas de cor, ento, com seus pente e mantilha.
Em The limits to capital, David Harvey (2006, p.25) recorre a interpretaes
contemporneas, que, dentro da tradio marxista, distinguem o conceito classe quando
associado a modo de produo capitalista ou a formao social capitalista. E assim o faz,
obviamente, por considerar til tal distino91.
Ora, se o conceito classe pode ser assim distinguido em Karl Marx, cabe
distinguir, no mesmo autor, os conceitos modo de produo capitalista e formao social
capitalista. A distino entre esses dois conceitos, por sua vez, observa David Harvey (2006,
p.25), foi alvo de debates calorosos, ridculos, e mesmo autodestrutivos, durante a dcada de
70 no sculo XX. No obstante, como o prprio Karl Marx usa modo de produo em trs
diferentes acepes, David Harvey principia por esclarec-las. Mode of production of
cotton, exemplifica o autor, corresponderia a the actual methods and techniques used in the
production of a particular kind of use value92 (HARVEY, 2006, p.25). Capilalist mode of
production significaria, sempre, the characteristic form of the labour process under the class
91

92

Alguns pargrafos antes (HARVEY, 2006, p.24), o gegrafo esclarece de que utilidade se trata: The class
concept is inserted into the analysis of Capital with the utmost caution. There are no direct professions of faith
of the sort that all history is the history of class struggle, nor do we find class introduced as some deux ex
machina which explains everything but does not have to be explained (em traduo nossa: O conceito de
classe inserido em O Capital com o mximo cuidado. No encontramos ali profisses de f declaradas do
tipo toda a histria a histria da luta de classes, nem o conceito classe introduzido como algum deux ex
machina que tudo explica sem precisar ser explicado.).
Em traduo nossa: Modo de produo do algodo [corresponderia a] os mtodos e as tcnicas efetivamente
usados na produo de um tipo particular de valor de uso.

74

relations of capitalism (including, of course, the production of surplus value), presuming

productions of commodities for exchange93 (Ibidem, p.25). Por ltimo, o que mais raro,
mas ocorre, particularmente em Grundrisse, Karl Marx empregaria o conceito modo de
produo, holistically and for comparative purposes94, referindo-se a the whole gamut of
production, exchange, distribution and comsumption relations as well as the institutional,
juridical and administrative arrangements, political organization and state aparattus, ideology
and characteristic forms of social (class) reproduction95 (Ibidem, p.25). Esse ltimo conceito,
all-embracing but highly abstract96 (Ibidem, p.25), seria ao mesmo tempo a acepo mais
interessante e a que maior dificuldade traria sua aplicao. Foram esse interesse e essa
correspondente dificuldade a acenderem aqueles debates calorosos, ridculos e autodestrutivos.
Quanto ao conceito formao social, para David Harvey, este serviria para nos
lembrar que the diversity of human practices within any society cannot be reduced simply to
the economic practices dictated by its dominant mode of production97 (HARVEY, 2006,
p.26). A partir da, prossegue David Harvey, poderamos pensar, de um lado, que h, sob o
capitalismo, dentro de certos limites, uma gama de variaes culturais, institucionais,
polticas, morais e ideolgicas e, de outro, que, nas situaes histricas reais, we will
certainly find several modes of production intertwined or articulated with each other, even
though one mode may be clearly dominant98. Residual elements of past modes, the seeds of
future modes and imported elements from some contemporaneously existing mode may all be
found within a particular formation99, continua o autor (Ibidem, p.26).
Assim, no que se refere ao conceito classe, deparamo-nos com uma complexidade
maior, quando se trata de tomar uma dada formao social ou, nas palavras de David
Harvey (2006, p.26), a particular society as it is constituted at a particular historical
moment100. No 18 Brumrio de Lus Bonaparte, exemplifica, Karl Marx vale-se das categorias:
93

Em traduo nossa: Modo de produo capitalista [significaria, sempre,] a forma caracterstica do processo
de trabalho sob as relaes de classe do capitalismo (incluindo, claro, a produo de mais-valia), que presume
a produo de mercadorias para a troca.
94
Em traduo nossa: holisticamente e com fins de comparao.
95
Em traduo nossa: todo o conjunto de relaes de produo, troca, distribuio e consumo, bem como dos
arranjos institucionais, jurdicos e administrativos, da organizao poltica e do aparato de Estado, da ideologia
e das formas caractersticas de reproduo social (das classes).
96
Em traduo nossa: abrangente, mas altamente abstrato.
97
Em traduo nossa: a diversidade das prticas humanas no interior de qualquer sociedade no pode ser
reduzida simplesmente s prticas econmicas ditadas pelo seu modo de produo dominante.
98
Em traduo nossa: certamente encontraremos vrios modos de produo entrelaados ou articulados entre
si, mesmo que um modo seja claramente dominante.
99
Em traduo nossa: Elementos residuais de modos de produo passados, sementes de modos de produo
futuros e elementos importados de algum modo de produo presente podem todos ser encontrados no
interior de uma formao particular.
100
Em traduo nossa: uma dada sociedade tal como constituda em um dado momento da histria.

75

lmpen-proletariado, proletariado industrial, pequena burguesia, capitalista industrial, capitalista

financeiro, aristocracia rural e classe camponesa, algo bem alm from the neat two-class
analytics laid on much of Capital101. Concluindo, David Harvey (2006, p.27) escreve: the
interplay between two seemingly disparate conceptual systems the historical and the
theorectical is crucial to the explication of the class concept in all of its fullness102.
De acordo com o Dicionrio do pensamento marxista (BOTTOMORE, 1988,
p.159), a expresso formao social, raramente usada por Karl Marx, que preferia o termo
sociedade, entrou na moda com as obras dos marxistas estruturalistas, e, posteriormente, j
como formao econmico-social, seu uso tornou-se uma tendncia. Para seu editor, tal
expresso tem apenas certo valor, na medida em que revela a interligao dos elementos
econmicos e sociais mas no a dos ideolgicos (Ibidem, p.159). Formao social, contudo,
no seu uso concreto, refere-se a dois fenmenos bastante conhecidos dos marxistas e dos
socilogos de todas as tendncias ou seja, a tipos de sociedade (por exemplo, sociedade
feudal, sociedade burguesa ou capitalista) e a sociedades particulares (por exemplo, a Frana
ou a Inglaterra como uma sociedade) (Ibidem, p.159). Se assim , o tipo de sociedade
refere-se ao modo de produo. Apesar de no remeter formao social a desenvolvimento
desigual, Tom Bottomore (1988, p.99) refere-se a esse ltimo conceito amplamente
empregado por Karl Marx e Lnin, e estendido por Leon Trotski de modo a abranger o
fenmeno do desenvolvimento desigual combinado como expresso que, no sentido mais
geral, [...] significa que sociedades, pases, naes desenvolvem-se segundo ritmos diferentes.
O que particularizaria ento uma sociedade um pas, uma nao , do tipo capitalista, seria o
seu ritmo de desenvolvimento. Ou: prpria do modo de produo capitalista a desigualdade
de ritmos de desenvolvimento entre formaes sociais. Mais do que isso, esse desencontro de
ritmos de desenvolvimento ocorre dentro das formaes sociais capitalistas. Jos de Souza
Martins (2008b) observa, em A sociabilidade do homem simples, que, quando Lnin elucida a
combinao, na Rssia, entre relaes sociais capitalistas e relaes sociais ainda no tomadas
pelo capital, ele recorre noo de desenvolvimento desigual, claramente presente em
Karl Marx (MARTINS, 2008b, p.101), e de formao econmico-social, discretamente
presente em alguns trabalhos de Karl Marx (Ibidem, p.100). Essa ltima permitia a ele alargar
a concepo de capitalismo, alm dos limites da noo de modo de produo, abrangendo as
relaes apoiadas na produo mercantil simples (Ibidem, p.100). O capitalismo, nesse sentido,

101
102

Em traduo nossa: das puras categorias binrias de classe presentes em boa parte dO capital.
Em traduo nossa: A interao entre dois sistemas conceituais aparentemente distintos o histrico e o
terico crucial para a definio do conceito classe em toda a sua plenitude.

76

abrangeria essa combinao de relaes sociais capitalistas e pr-capitalistas , de tal forma

que se poderia falar de um capitalismo prprio a uma dada formao socioeconmica, se o que
particulariza uma formao socioeconmica capitalista essa combinao de relaes sociais;
para David Harvey (2006), em The limits to capital, a combinao de diferentes modos de
produo sob a dominncia do modo de produo capitalista103.
Ainda em A sociabilidade do homem simples, Jos de Souza Martins (2008b)
lembra a retomada da noo de formao socioeconmica por Henri Lefebvre, para quem
tal noo englobaria tanto a de desenvolvimento desigual, quanto a de sobrevivncia na
estrutura capitalista de formaes e estruturas anteriores (LEFEBVRE, 1968a, p.231 apud
MARTINS, 2008b, p.101, traduo do autor). Criticando a interpretao economicista da noo
de desenvolvimento desigual, que teria reduzido a qualidade das contradies, que integram
e opem diferentes sociedades, mera gradao de riqueza; na dicotomia insuficiente de
desenvolvimento e subdesenvolvimento (MARTINS, 2008b, p.102), o autor mostra preferir
a perspectiva lefebvreana, segundo a qual a desigualdade dos ritmos de desenvolvimento
histrico decorre do desencontro que na prxis faz do homem produtor de sua prpria histria
e, ao mesmo tempo, o divorcia dela [...] (Ibidem, p.103). Assim, a formao econmica e
social porque abrange esses dois mbitos da prxis: a natureza (o econmico) e a sociedade (o
social) (Ibidem, p.103). A formao econmica e social porque preciso demarcar o
desencontro entre o econmico e o social na sociedade capitalista, esse desencontro dado pelo
atraso do social em relao ao econmico, do real em relao ao possvel (Ibidem, p.103).
Se, para Henri Lefebvre (1968a, p.248 apud MARTINS, 2008b, p.102, traduo do autor),
a lei de desenvolvimento desigual significa que as foras produtivas, as relaes sociais,
as superestruturas (polticas, culturais) no avanam igualmente, simultaneamente, no
mesmo ritmo histrico, para Jos de Souza Martins (2008b, p.101), a lei da formao
econmico-social a lei do desenvolvimento desigual. A noo de formao econmico-social,
esclarece o autor (MARTINS, 2008b, p.104), retomada por Henri Lefebvre no preciso sentido
da coexistncia dos tempos histricos.
Ao discutir, no mesmo livro, o que denomina as hesitaes do moderno, Jos de
Souza Martins (2008b, p.20) pondera que, na modernidade difcil da Amrica Latina, se
combinam diversos tempos histricos, aos quais se incorporam no s a cultura popular que
pouco ou nada tem de moderno mas tambm efetivas relaes sociais datadas, vestgios
de outras estruturas e situaes. Ainda vivas e vitais, tais estruturas e situaes anunciam
103

Ao se referir luta de classes entre modos de produo, Paul Singer (1982) parece salientar o carter
conflituoso dessa combinao.

77

a historicidade do homem nesses desencontros de tempos, de ritmos e de possibilidades,

nessas colagens (MARTINS, 2008b, p.20). Em diferentes sociedades, escreve o autor, essas
dificuldades so propostas de modo diferente. E no apenas em relao cultura, frisa ele:
tais dificuldades esto presentes nas relaes sociais reais (Ibidem, p.20). Voltamos ento s
velhas de cor.

2.3.2 A estrutura de Flvio Villaa

Em Espao intra-urbano no Brasil, Flvio Villaa (2001, p.160) aponta os meados
do sculo XIX como um perodo de transio na produo do espao urbano carioca, que
coincide com um perodo de transio na sociedade de patriarcal, escravocrata e colonial,
para capitalista, com uma nova estratificao social, uma nascente burguesia e classe mdia
urbanas. Segundo o autor, essa transio e a nova espacializao urbana foram mais claras
e pioneiras apenas no Rio, mas marcante[s] tambm nas duas outras grandes cidades
brasileiras da primeira metade do sculo XIX: Salvador e Recife. Em So Paulo e Porto Alegre,
essa transio foi bem menos notvel. Embora distintivamente nessas cidades104, a nova
estratificao social trouxe nova espacializao a segregao de usos do solo e de classes
sociais.
Se at ento, no espao intraurbano brasileiro, desigual era somente o padro
construtivo das moradias, segundo Flvio Villaa (2001), a partir de meados do sculo XIX
passa a ser desigual tambm a localizao delas105. Tratar-se-ia de uma estratificao social106
indita, por se configurar por uma espacializao indita. Tm-se, assim, a partir da, outra
estratificao social cuja hierarquia se configura tambm pela localizao na cidade e
outra luta de classes por essa localizao: pelo ponto.
Seriam os pontos que condicionariam, no espao intraurbano, a participao do
seu ocupante tanto na fora produtiva social representada pela cidade como na absoro, atravs
do consumo, das vantagens da aglomerao (VILLAA, 2001, p.78). Ora, uma das hipteses do
autor a de que a segregao um processo necessrio para o exerccio da dominao social

104

105
106

Essa distino pode estar na intensidade com que o processo descrito pelo autor atingiu as cidades no
momento identificado meados do sculo XIX , mas pode estar tambm no prprio momento em que as
atingiu. Nas cidades em que, segundo o autor, no se verifica tal processo to claramente em meados do
sculo XIX, pode ele ter se evidenciado em momento posterior. Em Belo Horizonte, fundada em 1897,
obviamente no poderia ele ter ocorrido ento.
At ento, a cidade era una, da a localizao ser uma nica.
Se, segundo o autor, nascem ento a burguesia e a classe mdia urbanas, o que se poderia dizer dos demais
estratos sociais: nascem tambm, ou permanecem os mesmos?

78

por meio do espao urbano, decorrendo, portanto, da luta de classes em torno das vantagens e
desvantagens do espao construdo (Ibidem, p.29). Em que condies, pergunta-se o autor
adiante, os indivduos entram naquela disputa (Ibidem, p.329)? Nas mesmas ante as quais
constituem classes sociais lutando pelas condies materiais de sua sobrevivncia, embora
tais condies sejam definidas na esfera da produo, responde (Ibidem, p.329)107.
De acordo com o autor, assim a burguesia exerce a sua dominao social
mediante o espao urbano: concentrando-se num s setor da estrutura intraurbana, este que
o mais perto e permite-lhe otimizar os gastos de tempo despendidos nos deslocamentos
dos seres humanos108, ou seja, a acessibilidade s diversas localizaes urbanas, especialmente
ao centro urbano (VILLAA, 2001, p.328). A questo essencial revelada pelo estudo das
seis cidades brasileiras Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Salvador e
So Paulo , conclui, a de que o benefcio ou o recurso fundamental que se disputa no
espao urbano o tempo de deslocamento (Ibidem, p.328)109. No se trata, porm, de um
deslocamento que pode ser expresso em distncia fsica nem em custo de transporte apenas,
mas principalmente em tempo de transporte (Ibidem, p.342). Contudo, tampouco se trata de
um tempo que pode ser medido pelo tempo de uma viagem (Ibidem, p.342). Tomando o
exemplo do centro principal de Salvador, o autor esclarece que esse muito mais acessvel
s camadas populares, no s por ser mais bem servido de transporte pblico, mas tambm
por ser o destino mais freqente dessas classes, o que significa, continua, que, com uma
nica viagem ao centro tradicional, elas podem ter vrias de suas necessidades atendidas (so
vrios os motivos de viagem) (Ibidem, p.342). Na economia de viagens, finaliza, o que
fundamental a variedade de funes que um centro abriga (Ibidem, p.342). O que mediria
o tempo de deslocamento seria ento essa economia de viagens? Para o autor, na disputa pelo
tempo de deslocamento, vence a classe capaz de atrair para perto de si se no quanto
distncia fsica ou ao custo de transporte, quanto ao tipo de via e ao tipo de transporte a
variedade de funes que lhe convm. Assim ocorre burguesia, que pode se afastar em
busca de bairros mais modernos e espaosos e com mais verde, compensando esse longe
mediante a via expressa e o automvel e ao trazer o centro para sua direo de deslocamento,

107
108

109

Embora no o explicite, o autor parece estar se referindo reproduo das relaes sociais de produo.
Sendo assim, a localizao seria definidora da condio das classes em luta pela sobrevivncia.
Cabe ressaltar que, para o autor, o espao intra-urbano estruturado fundamentalmente pelas condies de
deslocamento do ser humano, seja enquanto portador da mercadoria fora de trabalho como no deslocamento
casa-trabalho , seja enquanto consumidor reproduo da fora de trabalho, deslocamento casa-compras,
casa-lazer, casa-escola, etc (VILLAA, 2001, p.20).
Analogamente, as camadas populares ver-se-iam dominadas mediante o espao urbano, uma vez submetidas
a um maior tempo de deslocamento.

79

isto , ao revolucionar o centro principal, ao produzir centros expandidos, o seu centro e o

centro dos outros (Ibidem, p.329).
Como, porm, os diferentes pontos do espao urbano oferecem diferentes
possibilidades de contato com todos os demais pontos, o espao urbano intrinsecamente
desigual (VILLAA, 2001, p.355). Se o tipo de desigualdade mais freqentemente
considerado a disponibilidade de equipamentos e de infra-estrutura e a qualidade das
edificaes, observa Flvio Villaa (2001, p.355), h outra desigualdade to ou mais
importante como fora estruturadora do espao intra-urbano, pois ela domina tambm a
polarizao centro-periferia, e vai alm dela. Tal seria, anuncia ele, a desigualdade fruto das
diferenas de acessibilidade110 a todos os pontos do espao urbano (VILLAA, 2001, p.355),
em especial, poder-se-ia complementar, considerando-se afirmao anterior sua, ao centro
urbano e, no caso de haver o seu centro e o centro dos outros, a tal ou qual variedade de
funes. Assim, poder-se-ia aferir, acompanhando-se o raciocnio do autor, que, quanto mais
especializado funcionalmente o espao, mais radical a desigualdade quanto economia de
viagens.
No espao intraurbano brasileiro, a desigualdade intrnseca manifestar-se-ia na
segregao, em uma nica regio geral da cidade, das camadas de alta renda (VILLAA,
2001, p.339) e traduzir-se-ia numa organizao interna que um misto de crculos
concntricos e de setores de crculo, predominando esses ltimos sobre os primeiros, tal como
se v na FIG. 15111.

110

111

O conceito economia de viagens parece se aproximar do conceito mobilidade, por sua vez hoje
distinguido por alguns especialistas do conceito acessibilidade. Mobilidade refere-se capacidade
de os indivduos se moverem, aos seus deslocamentos dirios ou viagens, e no apenas sua efetiva
ocorrncia, mas s suas possibilidade e facilidade de ocorrncia. Acessibilidade refere-se efetividade
do sistema de transporte em conectar localidades (cf. VASCONCELLOS, 2001). Assim, ainda que
Flvio Villaa se valha tambm do termo acessibilidade, cr-se que economia de viagens que
est se referindo.
Que essa estrutura bsica se conserve inalterada na cidade brasileira hoje, essa seria uma pergunta
extra, sobretudo quando se considera que, em Espao intra-urbano no Brasil, publicado pela primeira
vez em 2001, os dados mais recentes manipulados por Flvio Villaa so de meados da dcada de 90 no
sculo XX.

80

FIGURA 15 Espao intraurbano no Brasil: estruturao segundo setores de crculo

Fonte: VILLAA, 2001, p.340.

Diferente daqui, nos pases de primeiro mundo, que apresentam grandes classes
mdias e menores desnveis sociais, os bairros das burguesias espalham-se pelos quatro
cantos da cidade, e o centro solicitado a crescer mais ou menos uniformemente em todas
as direes, o que resulta numa estruturao segundo crculos concntricos (VILLAA,
2001, p.341), tal como se v na FIG. 16.

81

FIGURA 16 Espao intraurbano nos pases de primeiro mundo:

estruturao segundo crculos concntricos

Fonte: VILLAA, 2001, p.340.

Como j visto na Introduo a esta tese, para Flvio Villaa (2001, p.45, grifos
nossos), a estruturao do espao intraurbano brasileiro s remotamente se relaciona com as
transformaes por que tem passado o capitalismo nacional e mundial nas ltimas dcadas.
Mais do que isso, explica ele, a lgica bsica desse espao intraurbano, brasileiro
pouco se alterou nos ltimos cem anos, por mais que, nesse perodo, o capitalismo brasileiro
tenha se alterado, seja nacionalmente, seja em distintas regies do pas (Ibidem, p.27). Tal
lgica seria a segregao socioespacial, por meio da qual se manifestariam os traos nacionais
definidores da estrutura e dos conflitos de classe e a dominao poltica e econmica atravs
do espao intra-urbano, bastante inelsticos em face de algumas transformaes sociais e
econmicas nacionais e planetrias (Ibidem, p.27).

82

Foram duas as leituras que fiz de Espao intra-urbano no Brasil (VILLAA,

2001): uma primeira, penetrando na linha de pensamento do autor; uma segunda, captando o
detalhamento da estrutura urbana bsica por ele apresentada, com a inteno de desdobr-la a
partir do seu prprio texto. Nos captulos 8 Os bairros residenciais das camadas de alta renda,
9 Os bairros residenciais das camadas populares, 10 Os centros principais e 11 Os
subcentros112, Flvio Villaa (2001) ocupa-se de cada um dos setores do espao intraurbano113.
E se assim o faz numa sequncia cronolgica, no nem poderia s-lo, dada a sua linha de
pensamento uma abordagem histrica que a conduz. Sob tal linha de pensamento, a
estrutura urbana no se modifica, sendo, por isso, bsica, isto , basicamente desigual no que
se refere economia de viagens. Contudo, sob tal detalhamento, no se modificariam as
desigualdades entre cada setor em cada estrutura? Uma terceira leitura do mesmo livro,
reveladora dessas desigualdades, impe-se ento. Trata-se de reconstruir aqueles captulos,
estruturando-os no por setor mas por suas combinaes em cada cidade114. Feito isso, h que
se buscar, novamente, o que h de bsico, agora, naquelas desigualdades.
No Rio de Janeiro
Em Sobrados e mucambos, Gilberto Freyre115 (1968, p.153 apud VILLAA, 2001,
p.228) comenta que, na primeira metade do sculo XIX, enquanto as senzalas diminuam de
tamanho, engrossavam as aldeias de mucambos e de palhoas116, espalhando-se pelas zonas
mais desprezadas da cidade. Seriam essas as zonas baixas: a praia lugar onde no se podia

112

113

114
115
116

A despeito de o autor no manter, em seu texto, o emprego dos termos centro principal e subcentro (uma
combinao, de resto, redundante) e de usar indiscriminadamente os termos centro e subcentro (que se
confundem sobretudo quando se trata de So Paulo), em busca de simplicidade e clareza adotaremos, aqui,
centro e subcentro, referindo-se o primeiro ao que se costuma (indiscriminadamente?) denominar centro
antigo, centro tradicional, centro velho ou, simplesmente, o Centro, e o segundo, aos que o sucedem no
tempo. Se, quando e para quem esse centro se torna ou deixa de ser o centro principal, disso se ocupa o autor,
como veremos.
Ainda que no o faa igualmente para cada uma daquelas cidades que toma como objeto, deixando aqui e ali
algumas lacunas, j previstas e anunciadas por ele na Introduo ao seu livro, Flvio Villaa no se v impedido
de verificar a sua hiptese. Assim, se o Rio de Janeiro abordado em todos os captulos, no captulo 9 Os
bairros residenciais das camadas populares, Porto Alegre, Salvador, Recife, So Paulo e Belo Horizonte no o
so; no captulo 10 Os centros principais, Salvador no o ; e, no captulo 11 Os subcentros, Salvador
e Recife no o so. Por essa razo que optei, nessa reconstruo, em tomar primeiramente o Rio de Janeiro,
pois tambm a partir da sua estrutura que Flvio Villaa descreve, muitas vezes comparativamente, as
estruturas das demais cidades. Como o autor distingue as cidades litorneas das interioranas, adotei uma
ordem que mescla essa distino ordem segundo a qual ele tratou das cidades no captulo 8 Os bairros
residenciais das camadas de alta renda, o setor por razes, espera-se, j bvias a que mais se dedicou.
A sequncia das pginas de onde se extraram as citaes d a medida dessa reconstruo.
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do urbano.
4.ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1968.
A frase continua: [...], perto dos sobrados e das chcaras (FREYRE, 1951, p.344).

83

passear, muito menos tomar banho salgado, onde se faziam despejos; onde se descarregavam
os gordos barris transbordantes de excremento, o lixo e a porcaria das casas e das ruas; onde
se atiravam bichos e negros mortos (FREYRE117, 1968, p.195 apud VILLAA, 2001,
p.228)118 , o mangue, o pntano. Aquelas aldeias de mucambos e de palhoas seriam,
segundo Flvio Villaa (2001, p.229), um primeiro tipo de rea residencial central das
camadas de baixa renda. O segundo tipo, comum j no final do sculo XIX, incluiria o
cortio segundo Gilberto Freyre117 (1968, p.234 apud VILLAA, 2001, p.229), cortios
dentro de sobrados j velhos e as casas de cmodos. Nesse segundo tipo morariam a
criadagem livre, migrados como agregados da elite rural, subempregados em atividades do
setor tercirio, migrados do campo e das cidades pequenas, e, em menor nmero, o
operariado industrial, sobretudo estrangeiros (VILLAA, 2001, p.229).
As camadas de alta renda, por sua vez, localizavam-se quer junto ao centro
(VILLAA, 2001, p.167), quer fora da cidade (Ibidem, p.163), onde havia certas
concentraes de populao rica, na direo de So Cristvo, ao longo da praia da
Glria at Botafogo119 e na Tijuca (Ibidem, p.161). Dentre essas localizaes, na metade do
sculo XIX, as camadas de alta renda concentravam-se mais nos bairros interiores, como
Alto da Boa Vista, Gvea e Jardim Botnico, do que ao longo das praias, que no passavam
de Botafogo (Ibidem, p.169). Essas camadas eram formadas por vrios grupos estrangeiros
[...], diplomatas e refugiados polticos abastados, duques e at prncipes [...], a burguesia
comercial integrada por portugueses, brasileiros e [...] imigrantes, e [...] a velha nobreza
portuguesa (Ibidem, p.169). Fora da cidade, os ingleses dividiam-se entre os tentculos em
direo praia e a So Cristvo; os portugueses preferiam esse ltimo; e os franceses, a
Tijuca (Ibidem, p.169).
Segundo Flvio Villaa (2001, p.256), ainda na primeira metade do sculo XIX, o
centro teria se definido mais claramente como rea de concentrao do comrcio varejista,
embora ainda no fosse ali exclusivo. Nem mesmo a Rua do Ouvidor era exclusivamente
comercial, ainda que, no relato de um viajante, j se distinguisse, em 1824, alguma
especializao funcional entre as ruas: a Direita (atual Primeiro de Maro), paralela orla e
prxima aos embarcadouros, rua principal, reunia o comrcio atacadista e o das firmas de
importao e exportao; a do Ourives concentrava as bijuterias, muitas das quais sortidas
117
118
119

Ver nota 115.

Assim comea a frase: As praias, nas proximidades dos muros dos sobrados do Rio de Janeiro, de Salvador, de
Recife, at os primeiros anos do sculo XIX, eram lugares onde no se podia passear [...] (FREYRE, 1951, p.412).
Note-se que, em relao s camadas populares, a praia aparece como central e, em relao s camadas de alta
renda, como fora da cidade.

84

em peas de prata; a da Candelria, as velas; a da Quitanda, os armarinhos; a da

Alfndega, os marceneiros e seleiros; e, por fim, a do Ouvidor, a mais chique, onde se
acreditava ter sido transportado a Paris (EBEL120, 1972, p.69-71 apud VILLAA, 2001,
p.256). Na disputa pela localizao central, o comrcio importador/exportador e o varejista
dividiam-se: o ltimo predominava na poro entre as ruas do Hospcio (atual Buenos Aires)
e da Assembleia, e o primeiro, naquela compreendida pelas ruas do Ourives (atual Miguel
Couto), do Hospcio e Direita e pelos morros de So Bento e da Conceio.
J h um centro nessa cidade, portanto. As camadas de baixa renda esto to
junto a esse centro quanto as de alta renda e tambm nele, j que nem mesmo a Rua do
Ouvidor exclusivamente comercial. O que Flvio Villaa (2001) denomina central, assim,
parece coincidir com o que denomina cidade: fora da cidade que h no uma mas
algumas concentraes de populao rica. Periferias? O prprio autor ir ocupar-se dessa
indagao, preocupando-se, contudo, no em respond-la mas em enxergar, sob a penumbra
de gradaes entre o claramente rural e o claramente urbano (VILLAA, 2001, p.161),
no Rio de Janeiro de ento, os diferentes tipos de chcaras existentes. Seriam eles:
o primeiro tipo, em que a agricultura explorada comercialmente, mas seus moradores
podem se ocupar de outras atividades e levar um estilo de vida totalmente urbano
(Ibidem, p.161);
o segundo tipo, em que a agricultura de subsistncia, e a famlia, integrada ao campo,
raramente vai cidade;
o terceiro tipo, utilizado com freqncia e mesmo com finalidades semelhantes casa na
cidade, de tal forma que no seria possvel estabelecer qual era a residncia permanente,
se o palacete ou sobrado da cidade, ou a chcara (Ibidem, p.161);
e o ltimo tipo, tipicamente urbano, localizado na cidade, residncia permanente chamada
chcara simplesmente por ocupar um terreno que, para os padres urbanos de ento, era
grande (Ibidem, p.161).
Quanto localizao, portanto, so apenas dois os tipos: a chcara fora da cidade e a chcara
na cidade. A indeterminao no est a, pois totalmente urbana poderia ser a vida de
moradores permanentes ou temporrios das chcaras localizadas fora da cidade, s quais o
autor atribui uma natureza urbana (Ibidem, p.164). Mesmo os nossos imperadores [...]
freqentaram a cidade como cidados comuns, exemplifica o autor (Ibidem, p.163, grifos
nossos). S no a frequentavam regularmente os moradores das chcaras fora da cidade voltadas

120

EBEL, Ernst. O Rio de Janeiro e seus arredores em 1824. So Paulo: Nacional, 1972.

85

agricultura de subsistncia, as quais, no entanto, no se poderiam nomear perifricas, posto

que claramente rurais.
Seriam esses moradores, incomuns, as velhas de cor, com seu pente e sua mantilha?
Seria da dessas chcaras, analogamente, de natureza rural que elas ento viriam,
assombrando aqueles que se acreditavam transportados, se no Regent Street londrina, a
Paris? De qualquer modo, se a proximidade a esse centro no era disputada a ponto de se
tornar exclusiva, ainda no se instalaram nesse Rio de Janeiro aquela estratificao social
configurada pela localizao na cidade, nem aquela luta de classes pelo ponto tanto quanto
pelo tempo de deslocamento. A prpria gradao entre o claramente rural e o claramente urbano
e a desnecessidade de opo das camadas de alta renda por um ou por outro aproximam a
estrutura desse Rio de Janeiro de meados do sculo XIX daquela estrutura proposta por Flvio
Villaa para as cidades em que as burguesias podem se espalhar pelos quatro cantos, aqui, na
cidade ou fora dela. Tanto o estar prximo ao centro, na cidade, quanto o estar dali distante
eram valorizados ou vantajosos.
No havia tanta necessidade de locomoo, pois, embora parcelas significativas
das camadas de alta renda fizessem intenso uso da cidade, a elite carioca era certamente
menos urbanizada no tocante a estilo de vida do que no incio do sculo XX, escreve
adiante Flvio Villaa (2001, p.175). Ainda assim, essa pouca urbanizao parecia no
transparecer nos trajes da elite tal como nos das velhas de cor, ao menos quando se encontravam
no centro.
J na segunda metade do sculo XIX a proximidade ao centro que ir conduzir o
adensamento das reas urbanas das elites: os vazios entre os bairros longnquos sero
preenchidos a partir dali (VILLAA, 2001, p.167). No obstante, se, no terceiro quartel desse
sculo, as camadas de alta renda moravam em reas mais distantes do centro do que as
camadas de mais baixa renda, ainda em 1890, a periferia das camadas de mais baixa renda
localizava-se mais ou menos em Cascadura (Ibidem, p.169), a 17 quilmetros do centro,
pelas vias principais, enquanto, de bonde, se ia, em 35 a 45 minutos, da Praa Tiradentes
(centro) ao Alto da Boa Vista (rea residencial de camadas de alta renda) ou da 13 de Maio
com Evaristo da Veiga (centro) ao ponto final na Gvea (rea residencial de camadas de alta
renda) (Ibidem, p.168), este ltimo um percurso de 11 quilmetros. Pergunta-se, ento, o que
fazia daquela rea mais ou menos coincidente com Cascadura uma periferia? Tratava-se agora
de uma localizao no central das camadas de mais baixa renda, estas, sim, afastadas em
relao localizao a que tinham acesso na estrutura anterior. Mais do que isso, porm,
tratava-se de uma rea em que dominavam aquelas camadas: instalara-se j na cidade, se no

86

como regra, como tendncia, a segregao socioespacial, precisamente aquela em que a

desigualdade entre a localizao dos pobres e a dos ricos podia ser traduzida em 6 quilmetros
ou, de bonde, em cerca de 20 minutos.
Se a proximidade do centro ainda era acessvel a camadas distintas, tal localizao,
uma vez associada proximidade da praia, ir estabelecer o setor das camadas de alta renda
que perdura na cidade at hoje. Assim, enquanto na Zona Sul os bairros aristocrticos
afastados permaneceram ocupados por aquelas camadas, o mesmo no ocorreu com os da
Zona Norte, na verdade, oeste So Cristvo, Catumbi, Rio Comprido. J no incio do
sculo XX, o centro reorienta-se segundo aquele setor, sua parte moderna ocupando o
extremo sul [...] em detrimento da Praa Tiradentes, da Praa Mau e da Rua do Ouvidor
(VILLAA, 2001, p.174). At a dcada de 20, as novas residncias das elites eram os
palacetes, construdos no s em reas vagas de subrbios aristocrticos antigos121 mas
tambm no mesmo lugar de uma antiga manso demolida (Ibidem, p.171). Ainda, um mesmo
antigo palacete poderia receber, sucessivamente, vrias famlias das elites (Ibidem, p.171).
Nos bairros Catete, Laranjeiras e Botafogo, que a expanso urbana tornava mais centrais
(Ibidem, p.171), chcaras e palacetes transformar-se-iam em hotel, colgio, asilo, casa de sade.
Naqueles situados a oeste fora do setor das camadas de alta renda, portanto , apareceriam
indstrias122.
Em sntese, j na dcada de 20 do sculo XX, aquela cidade unificada por um
centro que ainda no o nico ponto para a elite carioca e, por isso, igualmente acessvel s
camadas de mais baixa renda tornara-se uma cidade segregada. Tal processo, para o prprio
Flvio Villaa (2001, p.176), responderia tambm perda de autonomia da famlia urbana
do sculo XIX, cujo deslocamento se tornara imperioso pela dependncia desse centro, agora
dividido: de um lado, as novas lojas de departamentos ; de outro, as praas Mau e
Tiradentes, abandonadas. No fora aquela perda, a expanso das camadas de alta renda, em
1910, j teria prosseguido at So Conrado, Barra da Tijuca ou Jacarepagu (VILLAA,
121

122

Bairros longnquos, bairros aristocrticos afastados, subrbios aristocrticos antigos: todas essas
denominaes referem-se quelas concentraes de populao rica identificadas pelo autor, embora sugiram,
ao contrrio do que antes se pde pensar, que mesmo fora da cidade j havia a cidade, isto , bairros e subrbios.
No que se refere localizao industrial, o autor no se ocupa de detalh-la para cada uma das cidades
tomadas como objeto, detendo-se apenas em So Paulo, j na dcada de 50 do sculo XX. Como j avisara na
Introduo, sua preocupao com a localizao residencial. No obstante, ao final do captulo Os setores
industriais: a articulao espacial entre metrpole e regio, afirma: Temos ento e isto vale para as demais
metrpoles dois elementos da estrutura urbana, que so os mais poderosos na estruturao do espao
metropolitano no Brasil: as zonas industriais e a regio de concentrao dos bairros das camadas de mais alta
renda (VILLAA, 2001, p.140). Enquanto a localizao das primeiras seria determinada por foras externas
cidade, a da segunda obedeceria fora mesma das burguesias no comando do setor imobilirio urbano
(Ibidem, p.140). Para o autor, ento, mais uma vez, trata-se de foras distintas.

87

2001, p.176). Uma vez ocorrida, se aquele centro em que o comrcio e os servios se
multiplicaram e sofisticaram, tanto quanto suas vias principais j no eram ruas mas avenidas
deixara de ser uma das reas residenciais das camadas de alta renda, ele se consolidou como
seu local de trabalho e de consumo. Na proporo inversa, declinaram os mascates, vendedores
ambulantes, quiosques e barracas de rua (Ibidem, p.252). Por sua vez expulsas do centro e das
proximidades dele, as camadas de baixa renda deslocaram-se para o subrbio ou a periferia
pobre e subequipada (Ibidem, p.177), quando no resistiram nas favelas centrais, mas
insuficientes para abalar a concentrao, no exclusiva, e sim, predominante, das camadas de
mais alta renda no setor Sul. Mesmo sendo impossvel saber em que dcada os subrbios
os bairros populares perifricos superaram o centro como rea residencial das camadas de
mais baixa renda, escreve Flvio Villaa (2001) na pgina 230, certo, entretanto, que, no
Rio de Janeiro, foi por volta da passagem do sculo; por volta de 1920, emenda ele, na
pgina 232. Dentre as localizaes perifricas, as mais disputadas pelas camadas de mais
baixa renda seriam as das regies industriais, outra concentrao de emprego, alm do
centro mesmo, para aquelas camadas (Ibidem, p.234)123. Para elas, ento, a perda dessa disputa
significaria, mais uma vez, a separao entre moradia e trabalho.
A verticalizao dos bairros centrais das camadas de alta renda aparece como
um fenmeno posterior dcada de 20: a valorizao da orla por essas camadas faria com que
os novssimos arranha-cus recebessem famlias de mesma classe ou mais alta do que
aquelas que ocupavam as manses derrubadas para constru-los, nas avenidas Atlntica e
Vieira Souto (VILLAA, 2001, p.172). J no incio do sculo XX, Copacabana, Ipanema e
Leblon, incorporados cidade, eram disputados pela elite (Ibidem, p.177): uma disputa que,
com a verticalizao, configuraria uma outra estratificao, segundo faixas paralelas ao mar.
Como, porm, nem nessas faixas havia total homogeneidade social, as classes mdias
puderam seguir as altas em seu vetor preferencial (Ibidem, p.178).
Daquela diviso do centro em duas reas uma nobre e uma abandonada ,
passando pelo surgimento do subcentro Copacabana, na dcada de 40, at a alegada decadncia
do centro agora tradicional, ou velho da cidade, nas dcadas de 60 e 70124, Flvio Villaa
(2001, p.281) extrai que os centros principais sempre apresentaram um deslocamento territorial
123

124

O surgimento dessa outra concentrao de emprego no modificaria a estrutura urbana? Tambm isso no
afetaria a polarizao antes exclusiva do centro? Lembremos que, para o autor, enorme o poder estruturador
intra-urbano das reas comerciais e de servios, uma vez que essas, mesmo nas cidades industriais, so as
que geram e atraem a maior quantidade de deslocamentos (viagens), acumulam os deslocamentos de fora de
trabalho os que ali trabalham com os de consumidores os que ali fazem compras e vo aos servios
(VILLAA, 2001, p.20).
O autor aponta ora uma dcada, ora outra, ao mencionar o processo.

88

na direo da rea de concentrao das camadas de mais alta renda. Se h alguma modificao
naquela estrutura intraurbana bsica, segundo o autor j estabelecida na dcada de 20,
quando ento nasce o vetor exclusivo das classes de mais alta renda o Sul , o que se altera
a sua dependncia de um centro nico, desse centro j existente no sculo XIX e consolidado
como local de consumo e trabalho das camadas de mais alta renda (para usar, mais uma vez,
a expresso do autor) naquela dcada do sculo XX. Coexistente agora com os subcentros, o
centro deixa de polarizar aquelas camadas, ou, como prefere o autor, dele estas se libertam,
atraindo para junto de si, no importa o quanto se desloquem sempre ao sul , seus subcentros.
De qualquer forma, a separao entre as camadas de baixa e as de alta renda, que j atingira as
reas residenciais, agora atinge o centro decadente, tradicional, velho, das camadas de baixa
renda. Ora, tambm das camadas de baixa renda eram os novos subcentros Madureira e
Mier este chamado capital dos subrbios, ainda em 1968, por Maria Terezinha Soares125
(1987 apud VILLAA, 2001, p.296) , nascidos junto com o subcentro Copacabana, ainda
que no igualmente tursticos (VILLAA, 2001, p.294)126.
Assim, de um Rio de Janeiro cujo centro compartilhado, passa-se a um Rio de
Janeiro do centro dividido e, deste, a um Rio de Janeiro policntrico. De um Rio de Janeiro
das palhoas, dos cortios, das casas de cmodos, dos sobrados, dos palacetes e das chcaras
na cidade e fora da cidade, passa-se a um Rio de Janeiro dos subrbios os industriais e os
apenas residenciais , das favelas e dos bairros. E, deste, a qual? Infelizmente a descrio do
autor no nos permite fechar essa sntese no que tange segregao residencial127. possvel,
entretanto, a partir da reconstruo de seu texto, que aqui se leva a cabo, chegar ao Rio de
Janeiro do centro compartilhado e da localizao nica de camadas de baixa e alta renda; da,
ao Rio de Janeiro do centro dividido e das localizaes perifrica, das camadas de baixa
renda, e central, das camadas de alta renda; e, finalmente, ao Rio de Janeiro do centro das
camadas de baixa renda, dos subcentros das camadas de baixa renda e dos subcentros das
camadas de alta renda e, agora arriscando mais, da localizao mais? perifrica das
camadas de baixa renda e da localizao mais? central das camadas de alta renda. To

125

126

127

SOARES, Maria Therezinha de Segadas. Bairros suburbanos e subcentros. [1.ed. 1968]. In: BERNARDES,
Lysia M. C. (Org.). Rio de Janeiro: cidade e regio. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1987.
p.121-133.
Se a mobilidade dada pelo automvel que permite o surgimento dos subcentros das camadas de alta renda,
como quer Flvio Villaa (2001, p.281), seria a imobilidade das camadas de mais baixa renda que faria surgir
seus subcentros? Ou a sua mobilizao tambm pelas outras concentraes industriais de emprego?
Sabemos que esse o foco do autor, mas sabemos tambm que, para ele, o que estrutura a segregao
residencial , desde meados do sculo XIX, e desde ento de uma vez por todas, aquele setor nico de
concentrao das camadas de alta renda. Para chegar a essa sntese e para, se no apagar, reduzir os seus
riscos e os das demais, ser necessrio ir at o prximo captulo desta tese.

89

mais perifrica e mais central as localizaes to mais separadas as camadas por contarem
com seus prprios centros; nem tanto enquanto contam com o mesmo centro, embora
dividido; menos ainda quando contam com o centro nico? Essa seria uma pergunta natural
ao prprio autor, para quem, cabe lembrar, quanto mais especializado funcionalmente o
espao, maior a desigualdade relativa economia de viagens e mais radical a segregao
socioespacial128.
Em longa nota de rodap na pgina 288, contudo, Flvio Villaa (2001) observa
que o centro do Rio de Janeiro decaiu menos do que o de So Paulo, isto , foi menos
abandonado como centro de emprego e, portanto, como centro de consumo pelas
burguesias. O centro do Rio de Janeiro tem mais vitalidade imobiliria, mais servios
(religiosos, educacionais, culturais) e mais comrcio do que o de So Paulo (VILLAA,
2001, nota n 7, p.288), constata o autor a partir de um levantamento segundo ele prprio,
preliminar de dados diversos, em peridicos (Guia 4 Rodas, Jornal do Brasil e Folha de So
Paulo), relativos aos anos de 1994, 1995 e 1996. Para ele, a nica explicao possvel para
esse fenmeno estaria na fora da tradio e das monumentalidades herdadas do passado
(Ibidem, p.292). A monumentalidade e a longa vida til de equipamentos coletivos
abundantes no centro do Rio de Janeiro, em oposio indigncia de So Paulo criam
uma tradio de uso desses monumentos (sedes de rgos de classe, igrejas, escolas etc.) que
se mantm, seja pela finalidade original, seja por uma nova finalidade (centro cultural, por
exemplo) (Ibidem, p.291). Da se conservarem no centro do Rio de Janeiro os empregos da
classe mdia para cima e a vitalidade imobiliria (Ibidem, p.291). Conservando-se aqui
tambm o popular, no centro encena-se, se no a mistura funcional que o autor observa na
Zona Sul especialmente em Copacabana, e que ali lhe chama mais ateno do que a mistura
social, que, no obstante, certamente existe (Ibidem, p.191) , alguma mistura social.
Em Porto Alegre
No incio da segunda metade do sculo XIX, a elite de Porto Alegre estava
instalada no centro ou dele prxima, no alto: na cumeeira, no local proeminente e de
maior beleza, isto , ao longo das ruas da Praia e Duque de Caxias. Nesta ltima, uma

128

Nesse sentido, acompanhando o autor, ainda que as concentraes de comrcio e servios os centros, que
atraem trabalhadores e consumidores dominem a estruturao do espao intraurbano, o surgimento de
concentraes industriais que atraem somente trabalhadores um movimento de especializao funcional
tanto quanto o o de surgimento de centros de camadas de baixa renda e de camadas de alta renda.

90

excepcional concentrao de edifcios representativos do poder civil e religioso valorizava

ainda mais o espao para fins de residncia das elites (VILLAA, 2001, p.203).
Na virada do sculo, a partir do alto do espigo, definiram-se dois eixos de
expanso residencial das burguesias (VILLAA, 2001, p.204): Menino Deus e Independncia.
O primeiro, s margens do Guaba129 (Ibidem, p.206), fora arraial de chcaras de fim de
semana de famlias de alta renda e agora era servido por bonde e sede de numerosas festas
tradicionais da cidade (Ibidem, p.205). O segundo, tambm servido por bonde, tomou
definitivamente roupagens de lugar aristocrtico, com as primeiras manses residenciais
(Ibidem, p.205), e, medida que o sculo avanava, firmou-se como o eixo preferido: no alto,
mais prximo do centro num momento em que a dependncia da cidade era crescente130
(Ibidem, p.206).
A predominncia da burguesia a, e depois em Moinhos de Vento, na mesma
direo, confirmou e solidificou a hegemonia da Rua da Praia como eixo do centro de Porto
Alegre (VILLAA, 2001, p.206). Essa rua e a Rua do Ouvidor, no Rio de Janeiro,
sobreviveram por mais um sculo em funo do afunilamento do trfego das elites para
uma nica direo (Ibidem, p.206). So ou foram?, pergunta-se o autor essas as ruas
mais amadas do Brasil, mais do que a Rua Direita em So Paulo, a Rua da Bahia em Belo
Horizonte, a Rua Chile em Salvador, ou a Rua Nova em Recife (Ibidem, p.206). Amadas por
quem? Pela elite, pelos poetas, artistas, jornalistas e cronistas de cada uma daquelas
cidades, acrescenta em seguida (Ibidem, p.207).
Na dcada de 70, a rea Metropolitana de Porto Alegre131 exibe a terceira
maior rede de subcentros do pas (VILLAA, 2001, p.301), uma rede cujo desenvolvimento
remonta aos anos 30, quando, se no certamente, provavelmente, j Navegantes em qual
direo? era um subcentro metropolitano. Flvio Villaa contabiliza dez subcentros na
metrpole, em 1975: alm do centro, Azenha, Assis Brasil (Passo dAreia), Novo Hamburgo,
Canoas, So Leopoldo, Navegantes, Esteio, Assis Brasil (So Joo) e Partenon,
hierarquizados segundo uma pesquisa realizada pelo prprio autor, contando e ponderando

129
130
131

O autor refere-se ao rio Guaba.

Mais uma vez confundem-se centro e cidade.
No Captulo 3 Os processos espaciais de conurbao, Flvio Villaa (2001, p.49-67) discute os processos
de conurbao e metropolizao, adotando, conclusivamente, uma definio segundo a qual a conurbao
metropolitana um processo devorador de cidades e produtor de bairros (VILLAA, 2001, p.66), isto , o
processo pelo qual uma cidade torna-se bairro de outra, ou cidade-subrbio, como o autor prefere adiante,
na mesma pgina. Para ele, j na dcada de 20 do sculo XX inicia-se, no Brasil, uma contradio entre a
cidade como organismo fsico e scio-econmico e a cidade do ponto de vista poltico-administrativo
(Ibidem, p.51).

91

distintos estabelecimentos de comrcio e de servios (Ibidem, p.301). Pode-se portanto

afirmar, pelo menos, que, entre as dcadas de 30 e 70, os subcentros se multiplicaram.
Em Salvador
Cidade das superposies e da mistura social no espao: assim Flvio Villaa
(2001, p.160) designa a Salvador escravista. At meados do sculo XIX, tambm em
Salvador, onde h uma cidade alta e uma cidade baixa, a maioria das famlias abastadas
moravam uniformemente distribudas e faziam-no tanto nos centros da Cidade Alta e da
Cidade Baixa quanto nas suas imediaes (VILLAA, 2001, p.208). Apenas uma pequena
parcela habitava os arrabaldes (Ibidem, p.208), quer ao norte em Itagipe , quer ao sul na
Vitria. Disso resultava, conforme relata Ktia Mattoso132 (1992, p.441-442 apud VILLAA,
2001, p.209), sobretudo na Cidade Alta, onde se concentrava o grosso da populao baiana,
um caldeamento racial e social to intenso, que impossvel classificar socialmente as vrias
parquias de Salvador: atividades econmicas, fortunas e posies sociais dspares se
acotovelavam num mundo em que as diferenas ainda no estavam rigidamente cristalizadas.
Nesse mundo, modestas casinholas de taipa, muitas das quais exibiam apenas uma porta e
uma janela, acotovelavam-se a pretensiosos palacetes nobres, distintos pelo seu padro
construtivo e no pela sua localizao (MATTOSO132, 1992, p.441-442 apud VILLAA,
2001, p.209).
A partir de meados daquele sculo, contudo, com o desenvolvimento do
capitalismo, as classes comeam a se definir melhor, anuncia Flvio Villaa (2001, p.210), e
a se espacializar... melhor? A parquia da Vitria, ao sul, torna-se mais aristocrtica, e a
da Penha, ao norte, recebe uma indstria txtil que ali fixa uma mo-de-obra bastante
considervel (MATTOSO132, 1992, p.440 apud VILLAA, 2001, p.210). medida que se
torna mais aristocrtica, Vitria passa de uma localizao fora da cidade a uma localizao na
cidade. A despeito disso, Itagipe ainda acolheria algumas famlias abastadas agora de alta
classe mdia at a primeira metade do sculo XX: essa segregao [...] deu-se lentamente,
explica Flvio Villaa (2001, p.211).
Desde ento, como no Rio de Janeiro, compara o autor (VILLAA, 2001, p.211),
as elites soteropolitanas deslocaram-se, a partir da Graa e da Vitria, ocupando as partes altas
da regio e depois, lentamente, a orla ocenica de alto-mar, mais ou menos em seqncia,

132

MATTOSO, Ktia. Bahia, sculo XIX: uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.

92

atravs de Ondina, Rio Vermelho, Amaralina, Pituba, Boca do Rio, Piat [...], penetrando
em Lauro de Freitas e depois em Camaari. Nesse vetor, contudo, a ocupao ainda fraca
[...], pois a maioria das burguesias baianas se concentra mais nos stios altos e centrais
(Ibidem, p.111). Aqui, a topografia acidentada junto ao mar impossibilitou as clssicas avenidas
beira-mar ostentadas pelas outras cidades litorneas (Ibidem, p.190), o que tambm explica a
incipiente verticalizao em relao s outras cidades litorneas mesmo nos trechos centrais
da orla. O fato de o Hotel Bahia, construdo na dcada de 40, no ter nascido junto praia, como
o Copacabana Palace, por sua vez construdo na dcada de 20, d a medida dessa diferena.
De qualquer forma, aqui, na dcada de 60 do sculo XX, surge um subcentro das
camadas de alta renda, na regio do Iguatemi (VILLAA, 2001, p.277), e populariza-se a
regio do Terreiro de Jesus e incio da Rua Chile133, medida que o comrcio e os servios
avanam pela Avenida Sete de Setembro (Ibidem, p.283), na direo sul, portanto.
Em Recife
Devido a seus ricos engenhos, pelos atrativos ambientais do vale do Capibaribe e
tambm pelo hbito do banho de rio em chcaras da periferia, Recife desenvolveu uma extensa
rede de povoados naquele vale, bastante afastado da cidade, escreve Flvio Villaa (2001,
p.213). J em meados do XIX, esses arrabaldes tornaram-se local de residncia permanente,
abrigando, contudo, tal como as chcaras cariocas, uma populao de hbitos urbanos
(VILLAA, 2001, p.214), isto , uma elite urbana sem morar na cidade (Ibidem, p.163).
At meados do sculo XX, a parte mais rica da cidade ficou marcando passo no
mesmo lugar, preenchendo os vazios entre a cidade e os arrabaldes (VILLAA, 2001, p.166).
Assim se consolidou o setor oeste como o de concentrao das camadas de alta renda, at
que, entre as dcadas de 60 e 70, a orla ocenica passou a atrair aquelas camadas. O banho
de mar superou ento o hbito do banho de rio, num processo tardio o Grande Hotel da
Boa Viagem de 1950 em relao ao verificado no Rio de Janeiro. A questo que as
praias recifenses prximas ao centro e aos bairros centrais (Ibidem, p.217), no to atraentes
quanto as praias cariocas, so to pouco atraentes quanto as soteropolitanas. De outro lado,
enquanto o setor oeste, no Rio de Janeiro, j no existe como setor dos bairros residenciais de
camadas de alta renda, em Recife esse setor ainda perdura, embora seja clara a tendncia de

133

Para o autor (VILLAA, 2001, p.207), embora querida pela elite baiana at meados do sculo XX, a Rua
Chile no despertou entre os soteropolitanos um carinho semelhante quele despertado pela Rua do Ouvidor
e a Rua da Praia em poetas, artistas, jornalistas e cronistas do Rio e de Porto Alegre.

93

sua transferncia para a orla das praias (Ibidem, p.157). Nesse movimento, excepcionalmente,
Recife apresenta dois setores de concentrao de camadas de alta renda: o tradicional, a oeste,
no Eixo do Capibaribe, e o mais recente, ao sul, na orla martima, em Boa Viagem/Jaboato.
Lembremo-nos, porm, que tambm em Salvador essa segregao [...] deu-se lentamente
(Ibidem, p.211), pelo menos at meados do sculo XX.
Ora, tomando-se a estruturao intra-urbana enquanto movimento, processo, e
no enquanto estado, possvel verificar que uma das reas de concentrao das burguesias
est em declnio enquanto tal [...] e a outra est em ascenso (VILLAA, 2001, p.284).
Assim, o Recife apresenta a mesma tendncia das demais metrpoles, num estgio diferente
da tendncia (Ibidem, p.284, grifo do autor), qual seja, a de estruturar-se segundo um s setor
de concentrao daquelas camadas. De fato, escreve o autor, o setor Sul tem hoje bem mais
ricos do que o Oeste e tem tido nos ltimos anos um enorme desenvolvimento do comrcio
e principalmente dos servios voltados para a alta renda tanto local como de turistas (centros
empresariais, hotis, retaurantes, lojas, etc.) (Ibidem, p.219). Enquanto isso, a tendncia
estagnao talvez ao declnio da vitalidade imobiliria do centro inegvel (Ibidem,
p.285). Contudo, como a tendncia de concentrao das camadas de alta renda no setor sul
recente, e o setor oeste ainda mantm significativa parcela daquelas camadas, este ltimo
conserva seu poder de atrao sobre o centro nobre (Ibidem, p.287) aqui, Boa Vista ,
que assim continua se expandindo na direo tradicional.
Dois setores de camadas de alta renda coexistentes, coexistentes o centro tambm
das camadas de alta renda e seu subcentro. Espalhadas, se no pelos quatro cantos, por dois
e cada canto com o seu centro ou subcentro , as burguesias recifenses conformaram, ainda
que momentaneamente, uma estrutura prxima quela das cidades dos pases de primeiro
mundo? Nessa estrutura, os bairros residenciais das camadas de baixa renda esto, ainda que
momentaneamente, menos distantes, isto , a um menor tempo de deslocamento, do centro
dos outros e seu134 e menos dominados mediante o espao urbano?
Em So Paulo
At 1870, escreve Flvio Villaa (2001, p.192), So Paulo era um pequeno burgo
medieval, onde no havia reas funcionais claras alm do centro, e este era principalmente
cvico e religioso, pois comeava apenas a despontar uma pequena concentrao de comrcio
134

Lembremo-nos de que o autor no se ocupa especificamente dos bairros residenciais das camadas de baixa
renda em Recife.

94

e servios. Um pouco antes, no incio da segunda metade do sculo XIX, a burguesia

paulistana apresentara seus primeiros e tmidos sinais de segregao espacial, percebidos,
contudo, em vrios locais e direes na cidade e em torno do centro, como uma tpica cidade
pequena (VILLAA, 2001, p.262). Tambm a localizao da aristocracia, nas chcaras,
dividira-se entre os quatro quadrantes da cidade (Ibidem, p.262).
O primeiro loteamento aristocrtico e moderno Campos Elseos instala-se
na dcada de 80 do sculo XIX na direo oeste, anunciando o que viria a ser a Cidade
Nova (VILLAA, 2001, p.194). Cerca de uma dcada depois, a aristocracia paulista fez [...]
uma deflexo esquerda e, atravs da Vila Buarque e Higienpolis, chegou Avenida Paulista,
aberta em 1882 (Ibidem, p.194-195). Assim teve incio a clara ocupao do quadrante sudoeste
da capital pelos bairros das camadas de alta renda, num caminhamento que permanece at hoje,
observa Flvio Villaa (2001, p.196).
Nesse incio, a cidade dividira-se entre o lado de c dos trilhos e o lado de l,
a leste, para onde caminhavam as camadas de baixa renda e as indstrias: Brs, Mooca.
Na cidade velha, j o cortio aparecia como habitao problema, mencionado tanto por
governantes como por estudiosos (VILLAA, 2001, p.229). At esse incio, o stio mais
moldvel e aprazvel a oeste parece ter orientado a preferncia da elite paulistana (cf. VILLAA,
2001, p.193-197). Nas primeiras dcadas do sculo XX, esse papel pode ser atribudo ao
controle do tempo de deslocamento (VILLAA, 2001, p.197). Em 1914, conta Flvio
Villaa (2001, p.169), um bairro popular como a Lapa estava a 9 quilmetros do centro
(contra 3 quilmetros da avenida Paulista), o que significa que, aqui, as diferenas relativas
entre os bairros aristocrticos e populares so bem maiores do que no Rio de Janeiro, o que,
por sua vez, podemos aferir, significa que o controle do tempo de deslocamento j e aqui no
admitia aquela distncia entre as camadas de alta renda e o centro admitida no Rio de Janeiro,
nem, por conseguinte, a proximidade das camadas de baixa renda. Uma diferente relao
com o centro, portanto, movia a aristocracia paulistana do incio do sculo a controlar o seu
tempo de deslocamento at ali.
Do outro lado, por volta da dcada de 20, o Brs j era um subcentro o primeiro
do pas, contabiliza o autor (VILLAA, 2001, p.300) , surgido em funo do isolamento da
sua populao estrangeira, italiana , que no tinha acesso econmico e social ao centro
(Ibidem, p.297). Na dcada de 40, toda a Zona Leste j era polarizada pelo comrcio do
Brs, uma cidade parte dentro de So Paulo (Ibidem, p.298). No incio do sculo, essa
cidade parte tinha seu prprio teatro de pera, suas prprias companhias e cantores,
seu carnaval e seu corso; no final dos anos 20, seus prprios cinemas, suas grandes lojas de

95

departamentos que, na dcada de 40, abririam filiais no centro , suas cantinas e restaurantes;
na dcada de 30, lojas raras de armas, artigos de pesca, discos, gramofones, partituras
musicais ; na dcada de 40, as filiais das grandes lojas do centro e profissionais liberais,
muitos deles atendendo tambm no centro. Nessa dcada, ento, essa cidade parte parece
confundir-se com a cidade.
Simultaneamente demarcao do setor sudoeste como o das camadas de alta
renda, locais como Glria, Carmo e Liberdade comearam a ser ocupados pela extenso do
centro ou por camadas de mais baixa renda (VILLAA, 2001, p.263). Por sua vez ressentido
daquela deflexo ao sul, o centro j tradicional assiste desvalorizao das ruas 15 de
Novembro e So Bento como pontos comerciais, enquanto a Rua Direita passa a ser a principal
rua de comrcio e servios da burguesia (Ibidem, p.264). Seu primado durou at a dcada
de 30135, quando a parte do centro voltada para o sudoeste (alm-Anhangaba) comeou a
abrigar lojas, os profissionais liberais, os servios de diverso, pessoais, etc. voltados para o
atendimento s camadas de alta renda (Ibidem, p.264), primeiro na Rua Baro de Itapetininga,
seu prolongamento alm-Anhangaba, depois nas transversais desta e na Rua do Arouche.
A essa altura, o setor sudoeste j englobara o Jardim Amrica, como englobaria, dcadas
depois, Jardim Europa, Alto de Pinheiros e City Butant, bairros das camadas de alta renda
(Ibidem, p.197).
Na dcada de 40, alm do centro alm-Anhangaba j velho, j popularizado ,
havia o Brs, surgido como subcentro das camadas de baixa renda, e desenvolviam-se outros
subcentros em outros municpios, sinal de que a periferia tambm se deslocava: do Brs, por
exemplo, para Santo Andr e So Caetano (cf. VILLAA, 2001, p.300).
No final da dcada de 50, um novo subcentro exclusivo est consolidado136,
enquanto o velho o Tringulo , abandonado pelas burguesias, ficou para as camadas
populares (VILLAA, 2001, p.264). J em 1947, porm, apenas 22,5% das sub-habitaes
localizam-se no centro e em suas imediaes (Ibidem, p.230) S, Liberdade, Bela Vista,
Santa Efignia, Brs e Consolao , nmero que cai para 11,1% em 1968, no centro e nas
imediaes de ento uma rea um pouco maior do que a sua congnere de 1947 (Ibidem,
p.230). Se em 1980 as maiores concentraes de cortios ainda so centrais, j h muito as
sub-habitaes no o so (Ibidem, p.230), isto , o que ficou para as camadas populares nos
centros e nas suas imediaes foi, sobretudo, o trabalho e o consumo. Para o autor, entretanto,
135

136

A brevidade do primado dessa rua tambm explica o fato de o amor a ela dedicado pelos paulistanos no se
comparar ao amor dedicado s longevas ruas do Ouvidor, pelos cariocas, e da Praia, pelos portoalegrenses
(cf. VILLAA, 2001, p.206-207).
Consolidado, como se viu, inclusive com algumas lojas que, do Brs, vieram abrir suas filiais ali.

96

na dcada de 70 do sculo XX, um novo processo atinge as reas metropolitanas brasileiras;

em So Paulo, a zona sul: as invases (Ibidem, p.235). O que h de novo nesse processo,
insiste ele, o fato de que uma significativa parcela das camadas de mais baixa renda no
precisa mais pagar pela terra, desnecessidade que quase no existia nas cidades do sul antes
dessa dcada (j existia no Rio, com as favelas, e no Recife, com os mucambos) (Ibidem, p.235).
Ora, entre vender limes ou flores, pedir esmola ou assaltar motoristas em So Paulo, nas
avenidas Brasil ou Rebouas, e fazer o mesmo na Aricanduva, na zona Leste, a primeira
alternativa preferida (Ibidem, p.235), analisa ainda o autor. Da a zona sul surgir, naquela
dcada, como a nova regio de concentrao de favelas de So Paulo: onde est o
subemprego do chefe de famlia, mas tambm das mulheres (domsticas, diaristas, e
balconistas sem carteira assinada) e das crianas (empacotadores nos supermercados,
flanelinhas, ambulantes) (Ibidem, p.235) , para l tambm se orienta a sub-habitao,
aqui, a favela-zona sul ou central. O que orienta a periferia subequipada , em contrapartida,
o emprego? Um quadro apresentado pelo autor mostra que, na dcada de 70, na Zona Leste
paulistana (formada pelos subdistritos Brs, Belenzinho, Mooca, Alto da Mooca, Tatuap,
Vila Formosa, Penha de Frana, Cangaba e Vila Matilde, pelos distritos So Miguel Paulista,
Itaquera, Ermelino Matarazzo e Guaianazes e pelos municpios Ferraz de Vasconcelos, Po,
Suzano, Itaquaquecetuba e Mogi das Cruzes), a participao das camadas de mais baixa
renda era maior do que no ABCD (Ibidem, p.234): na Zona Leste, 77,1% da populao
moradora situava-se na faixa de renda inferior a Cr$ 500,00; no ABCD, 69,6%.
Ao apontar a dcada de 60 como o perodo em que aquele subcentro consolidado
no final da dcada de 50 tambm foi abandonado pelas camadas de alta renda (VILLAA,
2001, p.265), o autor no se detm no fato de que no mximo uma dcada separa um
processo o de consolidao do outro o de abandono. Ao novo centro decadente,
agregado agora ao que sucedeu, sucede no um novo, novssimo subcentro, na regio da
Avenida Paulista e da Rua Augusta, mas um novo tipo de centro, atomizado, fragmentado,
expandido e constitudo por uma nuvem de reas especializadas, misturado com vrios tipos
de reas residenciais (Ibidem, p.265). Em 1975, diferente de Copacabana, que tem mais lojas
do que bancos, h, aqui, mais bancos. Esse novo tipo de centro no representaria para So
Paulo o que representara seu centro antes, nem mesmo em 1987, quando o centro compacto
ainda concentra mais empregos do que o centro expandido, da zona da Paulista at a marginal
Pinheiros disperso (Ibidem, p.266). Duas dcadas depois do seu surgimento como tipo
e como ponto , outro lhe sucederia, na regio da Avenida Lus Carlos Berrini. Trata-se,
portanto, esse novo tipo de centro, cuja delimitao altamente complexa e controvertida, e

97

nisso tambm diferente do centro, de um caso sui generis de centro metropolitano em todo o
pas (Ibidem, p.266). Um novo tipo de centro exclusivo no s em relao ao consumo, mas
igualmente ao trabalho? Tambm a residiria o seu carter sui generis?
Sui generis a maior distncia do centro das camadas de alta renda no Rio de Janeiro
no final do sculo XIX; sui generis, tambm no Rio de Janeiro, a mistura social presente tanto no
centro quanto na Zona Sul em especial em Copacabana , ainda na dcada de 90 do sculo XX.
Sui generis a lenta segregao em Salvador, que conservaria dois setores de camadas de alta
renda at meados do sculo XX. Sui generis o surgimento de um segundo setor das camadas de
alta renda em Recife, entre as dcadas de 60 e 70 no sculo XX, e a sua conservao at a dcada
de 90. Sui generis a rpida obsolescncia do primeiro subcentro de camadas de alta renda
paulistano; sui generis o tipo de centro que lhe sucede. Excepcionalidades ou estgios diferentes
de uma mesma tendncia, como o autor (VILLAA, 2001) sugeriu em relao a Recife?
Em Belo Horizonte
Em Belo Horizonte, assim como em Porto Alegre, Salvador e So Paulo, as camadas
de mais alta renda inicialmente buscaram os stios mais elevados, mantendo sempre a mesma
radial e ocupando sempre o mesmo setor (VILLAA, 2001, p.199). Nem mesmo a criao da
Pampulha, no incio da dcada de 40, demoveu-as, uma vez que o bairro no s ficava longe
do centro para a Belo Horizonte de ento e para a mobilidade territorial da burguesia da poca,
como dos bairros de alta renda (sul) (Ibidem, p.200). Enquanto o bairro Cidade Jardim, aprovado
apenas sete anos depois da Pampulha, por volta de 1970, j estava totalmente ocupado, ainda
na dcada de 1990 a regio da Pampulha estava estagnada como regio de moradia de alta renda
(Ibidem, p.201). J no mais a distncia e uma restrita mobilidade explicam o lento crescimento
daquela regio e o rpido avano da burguesia belorizontina em direo Serra do Curral,
lutando contra a falta de espao para expanso, loteando escarpas (Ibidem, p.202), por exemplo,
nos bairros Mangabeiras e Belvedere, ambos da dcada de 70. Explicam-nos, sim, a
teia de relaes que se desenvolve [...], acentuando cada vez mais uma amarrao
entre os bairros (os das burguesias, no caso) e outros elementos vitais definidores dos
deslocamentos espaciais, especialmente os locais de compras, servios e empregos,
como os centros principais e os subcentros (Savassi, Avenida Paulista, Avenida Faria
Lima, marginal do Rio Pinheiros), e todos os locais de emprego, comrcio e servios
(shoppings, escola das crianas, mdicos, bufs, restaurantes, dentistas, sales de
beleza, clubes, etc.) que definiro os deslocamentos espaciais dessas classes. (Ibidem,
p.203).

98

Desamarrada, a Regio Norte, em Belo Horizonte, seria uma dentre aquelas grandes
regies pobres e com poucas indstrias, tanto quanto Nova Iguau, no Rio de Janeiro, e a
Zona Leste, em So Paulo (Ibidem, p.234).
Acompanhando o caminhamento territorial (VILLAA, 2001, p.199) das camadas
de mais alta renda, o centro de Belo Horizonte expande-se na direo sudoeste, e a Rua da
Bahia, uma vez rompido o equilbrio entre a classe mdia localizada em Funcionrios (a leste
dessa rua) e a burguesia (localizada a oeste) (Ibidem, p.209), perde importncia para a Praa
Sete de Setembro, agora o corao do centro de Belo Horizonte. J na dcada de 50, o
centro apresenta frente e fundos: o comrcio elegante comeou a subir a Rua da Bahia
(Ibidem, p.270), e o popular, a desc-la. Em 1970, todo o centro tornou-se popular. Em 1975,
quatro subcentros j se somam a ele: Barreiro, Floresta, Lagoinha e Savassi137, este ltimo no
setor sul. Para o autor, de maneira geral, a dcada de 70 marcou o apogeu relativo dos
subcentros que, com suas lojas de departamentos e em especial seus enormes cinemas,
polarizavam fortemente grandes zonas de influncia (Ibidem, p.302)138.

No Brasil

Como se viu, segundo Flvio Villaa (2001), seriam apenas duas as estruturas do
espao intraurbano brasileiro: a que antecede bsica e a prpria. Como se pde ver, a
estrutura bsica apresentaria pelo menos uma variao. Os croquis a seguir, elaborados a
partir do autor139, e por isso focados em morar e consumir, traduzem essas estruturas:
aquela que antecede bsica corresponde cidade no segregada ou cidade do centro nico
(FIG. 17); a bsica propriamente corresponde cidade segregada, apresentando-se, porm,
como a cidade do centro dividido (FIG. 18) e a cidade policntrica (FIG. 19).

137
138

139

O autor no designa as camadas a que atendem tais subcentros.

Lembremos, porm, que o Brs, em So Paulo, j era subcentro na dcada de 20; Navegantes, em Porto
Alegre, na dcada de 30; Copacabana, Mier e Madureira, no Rio de Janeiro, na dcada de 40. Quanto aos
subcentros belorizontinos, exceo da Savassi, todos so anteriores dcada de 70.
Tambm as categorias representadas nos croquis foram nomeadas de acordo com as expresses empregadas
pelo autor, tal como nos croquis apresentados no item anterior.

99

FIGURA 17 A cidade no segregada

Fonte: Croquis elaborado pela autora a partir de VILLAA (2001).

FIGURA 18 A cidade segregada: a cidade do centro dividido

Fonte: Croquis elaborado pela autora a partir de VILLAA (2001).

100

FIGURA 19 A cidade segregada: a cidade policntrica

Fonte: Croquis elaborado pela autora a partir de VILLAA (2001).

Flvio Villaa (2001) aponta o incio da dissoluo da primeira estrutura a da

cidade no segregada/a cidade do centro nico em meados do sculo XIX, no Rio de Janeiro,
em Salvador, Recife e So Paulo. Meio sculo depois, na virada do sculo XIX ao XX, tal se
daria em Porto Alegre. Belo Horizonte, como se viu, no chegou a apresent-la140.
Esse processo, concomitante ao de consolidao da segunda estrutura a cidade
segregada/a cidade do centro dividido , avanaria, no Rio de Janeiro, at a dcada de 20 do
sculo XX; em So Paulo, at as primeiras dcadas do mesmo sculo; em Salvador, at meados
da dcada de 50; em Recife, at a dcada de 60. Quanto a Porto Alegre e a Belo Horizonte,
somente se pde saber, pelo autor, que, na primeira, tal movimento se daria ao longo do sculo
XX, e, na segunda, a consolidao da diviso do centro verificar-se-ia na dcada de 50.

140

Pode-se supor que essa seria a estrutura do Arraial do Curral DEl Rey, que, no final do sculo XIX, entretanto,
no entraria em dissoluo, mas seria substituda pela da nova capital de Minas Gerais, Belo Horizonte (sobre
esse processo, cf. PENNA, 1997).

101

A terceira estrutura a cidade segregada/a cidade policntrica mantm-se,

digamos, em interseo com a segunda, em perodos diversos em cada cidade. Em So Paulo,
na dcada de 20, j h um subcentro das camadas de baixa renda o Brs. No Rio de Janeiro,
na dcada de 30, j h um subcentro das camadas de alta renda, a regio da Praa Saens
Pena, na Tijuca segundo o autor, o primeiro subcentro das camadas de alta renda a surgir
numa cidade brasileira , e, na dcada de 40, os subcentros Copacabana, das camadas de alta
renda, e Mier e Madureira, das camadas de baixa renda. Em Porto Alegre, na dcada de 30,
j h um subcentro das camadas de baixa renda Navegantes. Em Salvador, na dcada de 60,
em Recife, entre as dcadas de 60 e 70, e em Belo Horizonte, na dcada de 70, surgem,
respectivamente, Iguatemi, Boa Vista e Savassi, subcentros das camadas de alta renda. A
decadncia, ou envelhecimento, ou popularizao do centro, exceto em So Paulo precoce?
e em Recife tardia? , processo que se verifica entre as dcadas de 60 e 70.
Perguntemos, pois, agora: tais descompassos, to mais evidentes quanto mais
segregada vai se apresentando a estrutura do espao intraurbano brasileiro, configuram
excepcionalidades141 ou estgios diferentes de uma mesma tendncia142?
Se excepcionalidades, tratar-se-ia daquelas distores provocadas, como adverte
Edward Soja (1993, p.210), por diferentes geografias fsicas locais, segundo as quais, no
caso das suas tipologias, Chicago, por exemplo, enquadra-se melhor do que a cidade de
Nova York. No caso das tipologias extradas de Flvio Villaa (2001), porm, aqueles
descompassos parecem no se associar exclusivamente diferena entre as geografias fsicas
locais das cidades interiores e litorneas.
Se estgios diferentes de uma mesma tendncia, tratar-se-ia de descompassos em
resposta urbanizao brasileira, desigual ela prpria, de tal forma que, havendo no universo
tomado pelo autor cidades cuja estrutura se transformou segundo dinmicas distintas, as
tipologias podem ser delas representativas em tempos distintos. Se assim , a constatao de
que, nesse universo, tais descompassos vo se evidenciando sugere, se no a negao, a
discusso do pressuposto do autor segundo o qual no caberia adotar na histria do espao
intra-urbano a mesma periodizao que se adota para o espao nacional, vlida apenas no caso
de o objeto ser a urbanizao e no a estruturao intra-urbana (VILLAA, 2001, p.18). Ora,
Flvio Villaa distingue os processos de urbanizao e de estruturao intraurbana: no primeiro,
expressar-se-iam os efeitos do social sobre o espacial, e, no segundo, os efeitos do espacial

141
142

Excepcionalidades em relao s estruturas comuns entre as cidades durante um dado perodo.

Seria o horizonte dessa tendncia a So Paulo do novo tipo de centro?

102

sobre o social (Ibidem, p.18). A urbanizao, contudo, no seria uma mediao entre o social
e o espacial intraurbano?
Diante dessa indagao, como nos posicionaramos, agora, frente tese de que a
estruturao do espao intraurbano brasileiro s remotamente se relaciona com as transformaes
por que tem passado o capitalismo nacional e mundial nas ltimas dcadas (VILLAA,
2001, p.45)? Ou de que a lgica bsica desse espao intraurbano, brasileiro pouco se
alterou nos ltimos cem anos, por mais que, nesse perodo, o capitalismo brasileiro tenha se
alterado, seja nacionalmente, seja em distintas regies do pas (Ibidem, p.27)? Se, para o autor,
tal lgica a segregao socioespacial, por meio da qual se manifestam os traos nacionais
definidores da estrutura e dos conflitos de classe e a dominao poltica e econmica atravs
do espao intra-urbano (Ibidem, p.45), voltemos nossa pergunta: no se modificariam as
desigualdades entre cada setor em cada estrutura?
Tomando-se o conceito de desigualdade proposto por Flvio Villaa (2001), que
engloba tanto a desigualdade quanto disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e
qualidade das construes quanto a que se refere economia de viagens esta, para o
autor, to ou mais importante do que aquela , que resposta podemos obter quela pergunta, a
partir do seu relato, aqui reconstrudo143?
Na estrutura correspondente cidade no segregada/a cidade do centro nico, no
h desigualdade no amplo sentido flaviovillaciano entre setores: sequer os h. No h,
portanto, dominao poltica e econmica atravs do espao intraurbano.
Quanto estrutura correspondente cidade segregada/a cidade do centro dividido,
esta desigual no amplo sentido flaviovillaciano. No que se refere desigualdade quanto
disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e qualidade das construes, somente
nos foi permitido aferir que:
a poro do centro que coube s camadas de baixa renda abandonada, e a que coube s
camadas de alta renda, nobre;
os setores de moradia das camadas de baixa renda so subequipados em relao ao das
camadas de alta renda. No que se refere economia de viagens, as camadas de baixa renda
que moram e consomem no setor abandonado do centro estariam em p de igualdade em

143

Mais uma vez cabe evidenciar a estratgia metodolgica adotada e a correspondente estrutura desta tese.
No se trata, neste captulo, de tomar uma posio mais ou menos definitiva ante as proposies de cada
autor Martim Smolka e Flvio Villaa , o que somente se far aps o Captulo 3, no Captulo 4. E no
caberia faz-lo, sob pena de essa posio impedir, digamos, a explorao ao mximo daquelas proposies.
Ao nos dedicarmos a essa explorao que pudemos formular as perguntas que se vo dispondo neste
captulo-em-forma-de-cavalo-marinho.

103

relao s camadas de alta renda, cuja distncia do setor nobre do centro seria compensada
pela sua mobilidade. As camadas de baixa renda que moram na periferia subequipada,
contudo, estariam em desvantagem em relao a ambas, mormente aquelas na periferia
subequipada que no regio industrial.
Quanto estrutura correspondente cidade segregada/a cidade policntrica, no
se apresentando a localizao central das camadas de baixa renda, e tendo se fragmentado o
central entre o centro, agora das camadas de baixa renda, os subcentros das camadas de alta
renda e os subcentros das camadas de baixa renda, amplia-se a desvantagem das camadas de
baixa renda em relao s camadas de alta renda quanto economia de viagens. E tal
ampliao, conforme o que conclui Flvio Villaa (2001, p.357-360), corresponderia uma
ampliao da desigualdade quanto disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e
qualidade das construes entre os setores das camadas de baixa renda e o setor das camadas
de alta renda. To mais desigual quanto economia de viagens, to mais desigual quanto
disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e qualidade das construes, a
estrutura intraurbana, e to mais potente a dominao poltica e econmica atravs do espao
intraurbano.
Respondida assim, flaviovillacianamente, a nossa pergunta, passemos ao captulo
em que pretendemos examin-la a partir de outros autores.

104

3 COMO FORAM PERIFERIAS E CENTROS, POBREZAS E RIQUEZAS

NA CIDADE BRASILEIRA ENTRE OS SCULOS XIX E XX?

3.1 Uma breve introduo

H que se ter alguma pacincia aqui: este captulo traz uma descrio, a que,
entretanto, se segue uma sntese.
A descrio, que parece interminvel e desigual, posto que originria de autores
diversos, em textos com alcances diversos e realizados em momentos diversos , organiza-se
segundo a sequncia das estruturas esboadas no captulo anterior, considerando-se, tanto
quanto possvel, os descompassos ali detectados. Ao elabor-la, adotei um procedimento de
pesquisa e redao simultneas: as referncias que desconhecia foram sendo buscadas144
quer por tema, quer por poca, quer por cidade, e no necessariamente nessa ordem , lidas
em subconjuntos e somadas ao texto. Fui, assim, progressivamente, identificando as
intersees entre as referncias e a partir delas extraindo daqui e dali suas parcelas de
interesse, procedimento que no seria possvel a partir da seleo e do fichamento prvios da
bibliografia145. Antecipando-se a seleo e adiantando-se o fichamento, correr-se-ia o risco
sem volta, dados os prazos e o ritmo de trabalho possvel de a seleo ver-se confrontada
pela evoluo da descrio e de o fichamento resultar, ao final, num arrependimento
igualmente sem volta: como retomar, a cada novo interesse, a extensa bibliografia? Ademais,
tal procedimento seria inverso ao que se pretendia: as prprias definies de periferia(s) e
centro(s), pobreza(s) e riqueza(s) surgiriam no de uma abstrao mas daquilo que, de
concreto, se poderia extrair das fontes utilizadas.
Exemplifico: foi o Gilberto Freyre de Sobrados e mucambos que nos levou ao Sidney
Chalhoub de Trabalho, lar e botequim; esse, ao Luiz Fernando Vianna de Geografia carioca
do samba; esse, ao Sinh de A favela vai abaixo; esse, ao Manuel Bandeira de O enterro de
144

145

Identificaram-se tais referncias pesquisando-se diretamente em bibliotecas em Belo Horizonte, bem como,
indiretamente, no acervo de bibliotecas nas demais cidades componentes do universo de pesquisa, o que hoje
possvel, ou, ainda, mediante outras ferramentas de busca disponibilizadas na Internet.
Nesse percurso errtico, pude constatar que muitos autores atribuem ttulos literrios a textos que so cientficos,
exigindo do pesquisador esforos s vezes vos de leitura. No h por que, contudo, critic-los por isso, posto
que no a sua obrigao oferecer-nos aquilo de que precisamos, necessidade que, muitas vezes, nos induz a
interpretar os ttulos favoravelmente, decepcionando-nos ao lermos aquilo a que se referem.

106

Sinh; esse, Tel Porto Ancona Lopez de Riqueza de pobre; e essa ao Mrio de Andrade
de Noturno. Como adivinhar, antes, ser este um no o, cabe frisar subconjunto capaz
de nos aproximar do nosso objeto tal como nos propnhamos?
Tratou-se, sobretudo, de no estabelecer uma contraposio entre os autores lidos,
para que o produto, no milagre do dilogo, resultasse no menor mas maior do que a soma das
parcelas, s quais me integro enquanto a que interpreta cada autor, descobre seus interlocutores
e coloca-os em dilogo, reinterpretando-os. No saberia, contudo, avaliar quo eficiente foi
essa opo metodolgica: a elaborao deste captulo estendeu-se por 12 meses. Nessa longa,
mas apenas possvel, descrio, o que norteou a escolha das parcelas de interesse, ou o contedo
sobre o qual sob a minha escuta se abriu o dilogo entre os autores, est no numa ou noutra
varivel por exemplo: infraestrutura mas naqueles aspectos inclusive os referentes
infraestrutura capazes de aproximar o que os esquemas fatalmente afastaram: aquele a de
que se falou na Introduo a esta tese. A extenso dessa descrio responde ento ao caminho
dos esquemas at esse a: por onde a bibliografia despertou os sentidos tericos, ou alcanou
uma sensibilidade que se espera corresponder do leitor, naquela reciprocidade clamada por
Karl Marx. A partir disso, tratou-se de buscar satisfaz-la, ainda que insuficientemente: no se
trata de recompor como foi; l no estvamos.
Ao contrrio do que se sups inicialmente, os estudos abrangentes e os estudos
especficos146 nem sempre se distinguem quanto capacidade de aproximao daquele a, e o
fazem a partir de sua soma, de tal forma que j aqui ambos foram consultados. A partir da
realizao de uma primeira leitura conjunta deste captulo147, a orientadora percebeu que o
procedimento da soma, que ia se revelando profcuo, sugeria a incorporao da literatura e da
memria oral como fontes simultneas e no, posteriores148.

146

147

148

Denominaram-se estudos abrangentes aqueles que tomam como objeto preferencialmente vrias cidades,
ou pelo menos toda uma cidade, e abarcam um perodo extenso; e estudos especficos, aqueles que
respondem a algum recorte quer espacial, quer temporal, quer temtico ou a alguma combinao desses.
Diante da fragmentao do tempo de orientadora e orientanda, descobrimos esse modo de orientao, que,
mais do que economizar tempo, multiplicou-o: a leitura em voz alta permitiu que mergulhssemos juntas e a
um s tempo no texto, do qual ambas nos tornamos ouvintes. Ante os comentrios da orientadora, e escuta,
ouvia melhor o que havia escrito, descobrindo no s obscuridades e lacunas mas tambm nexos, dos
quais, creio, sequer suspeitaria se tivssemos insistido no clssico procedimento: entrega de originais, leitura
individual, reunio para devoluo de originais comentados e discusso. Foram, ainda, momentos muito
prazerosos.
Cabe salientar que os escritores tomados como referncia so contemporneos, tanto quanto o que se lembra
e narra, daquele a onde no pudemos pesquisadores estar, mas sobre o qual nos debruamos. Isso nos
bastou. Como observa Roberto Schwarz (1983a, p.46) sobre Machado de Assis, um artista, pela desfaatez
literria no caso, capaz de construir retratos sociais que no o seu prprio.

107

Obviamente no se elencou tudo o que foi escrito e narrado sobre as seis cidades
tomadas como universo: elencou-se o que assim foi elencado, nesses 12 meses, por mim149.
Ocorreu, durante o percurso de pesquisa-redao, encontrar bibliografia pertinente depois de
encerrada a descrio a que corresponderia, como foi o caso de Cotidiano e sobrevivncia: a
vida do trabalhador pobre na cidade de So Paulo (1890-1914), de Maria Inez Machado Borges
(1994), lido, mas no incorporado ao texto pelo desarranjo que provocaria (a provisoriedade
supor sempre o rearranjo), ou o do recente 150 anos de subrbio carioca, organizado por
Mrcio Pion de Oliveira e Nelson da Nbrega Fernandes (2010), sequer lido. Ocorreu
ainda lembrar, tardiamente, de bibliografia pertinente, como foi o caso de Cafuas, barracos e
barraces: Belo Horizonte, cidade planejada, de Berenice Martins Guimares (1991).
Finalmente, encerrou-se esse percurso quando a reunio daqueles subconjuntos, j
determinante de temas ou variveis, passou a exigir outro procedimento metodolgico. Por
exemplo, chegando a descrio aos anos 40 e 50, passamos a frequentar as bibliotecas em
busca de algo capaz de revelar como o operrio de fbrica moderna, suburbano, despendia
seu tempo de sobra fora de casa. J ento a conjuno de temas ou variveis induziu a tal
especificidade e, na sequncia, a uma frustrao150, mas tambm ao fim a que nos comprometemos.
No houvesse a exigncia do produto acabado da tese, essa descrio no se encerraria, e,
mesmo depois de cumprida essa exigncia, como croquis que a tese de que faz parte, poder
essa descrio ser reaberta: complementada, ou estendida ou, ainda, reorientada segundo as
concluses (ou respostas em forma de cavalo-marinho) que a seguiro no captulo final151.

149

150

151

Ao se optar por tomar como fontes principalmente livros publicados, logo se verificou uma abundncia de
referncias sobre So Paulo e Rio de Janeiro em relao a Salvador, digamos, em segundo lugar, a Recife e a
Belo Horizonte, em terceiro, e a Porto Alegre, em ltimo, o que sugere que:
so menos conhecidos e/ou procurados, pior divulgados e/ou distribudos os livros sobre as outras cidades que
no So Paulo e Rio de Janeiro;
a produo acadmica sobre tais outras cidades resultou em um nmero menor de livros (observe-se, na
seo Referncias, que as editoras so majoritariamente paulistas ou cariocas);
h uma produo acadmica menos prolfera sobre tais cidades.
No se verificaro essas hipteses aqui. Cabe apenas confessar que aquela opo, resultante de uma equao
cujas variveis eram o tempo de pesquisa dado , o mtodo errtico assumido e a profundidade exigida
no tratamento do objeto investigado pressuposta , acabou por reiterar as injustias mercadolgica e/ou
editorial e/ou acadmica e as que as podem explicar com essas outras cidades.
Segundo nos permitiu aferir nosso percurso errtico , h uma reduo progressiva do nmero de publicaes:
relativamente abundantes aquelas sobre o perodo colonial, relativamente escassas aquelas sobre o perodo do
populismo, para usar, ainda aqui, a periodizao clssica.
A ausncia de mapas, aqui flagrante, pode ser justificada tal como Flvio Villaa (2001, p.15) justificou no
se valer da definio prvia, consensual, quantificvel e espacializvel de classe social, classe de renda, elite
socioeconmica, alta, mdia e pequena burguesias e classe dominante para seis metrpoles, durante 150 anos.
Se fosse imprescindvel essa definio, pondera o autor, seu trabalho seria invivel. Seria outra esta tese, se,
por meu turno, eu me dispusesse a realizar uma pesquisa cartogrfica cujo resultado fosse a localizao
relativa de cada logradouro aqui mencionado. Procurei, porm, quando possvel, apontar essa localizao relativa
no prprio texto ou em notas.

108

A essa descrio possvel fiz corresponder uma sntese igualmente possvel ,

expressa tambm em fotografias. Para se chegar ao captulo final, onde se esboa a periodizao
pretendida e esclarecem-se as suas razes, examinando-se as hipteses levantadas, foi preciso
extrair da longa descrio algo que se pudesse colocar em relao com os esquemas obtidos
no Captulo 2, em busca da resposta pergunta final: que correspondncias houve entre o
capitalismo no Brasil, a estrutura da cidade brasileira e a vida em suas periferias e centros
entre os sculos XIX e XX? Da a sntese, a que se seguir, finalmente, a anlise (as respostas
em forma de cavalo-marinho).
Nessa sntese, a fotografia funcionou ao mesmo tempo como seu elemento indutor
e expressivo. Explico: foi da descrio elaborada, bem como da leitura da pequena coleo de
fotografias, extradas de publicaes quer fotogrficas, quer cientficas, e que foram sendo
buscadas em procedimento semelhante ao descrito para os textos152, ainda que em um tempo
de pesquisa breve 2 meses153 , dados a aproximao da exigncia do produto acabado da
tese e a lentido em sua elaborao, que se chegou a essa sntese. A partir dela, elegeram-se as
152

153

Tambm as fotografias foram extradas de publicaes em papel, evitando-se, por ora, prudentemente, a
abundncia de publicaes na Internet. Parece no serem to numerosas as publicaes fotogrficas em
papel, nem costumam ser suficientemente legveis as fotografias nas publicaes acadmicas, tambm pelo
espao que ali ocupam. Que isso se deva ao custo da sua reproduo, essa ser sempre a explicao mais
imediata, mas fato que a funo das fotografias, nas publicaes acadmicas, muitas vezes meramente
ilustrativa, o que reiterado pelas legendas que as acompanham, simples ttulos.
Para se chegar s pouco mais de 30 fotografias que aqui se apresentam, foram consultadas, alm obviamente
das fontes de onde foram extradas, as seguintes: ARQUIVO NACIONAL. Estampas do Rio: a cidade nas
dcadas de 1940 a 1960. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2001; BAHIA. Governo Estadual. lbum das
curiosidades artsticas da Bahia. Rio de Janeiro: Litho-Typographia Fluminense, 1928; BRILL, Alice. Alice
Brill: alicerces da forma: retrospectiva. Curadoria de Carla Ogawa. So Paulo: FAAP, 2007; FERNANDES
JNIOR, Rubens. Labirinto e identidades: panorama da fotografia no Brasil, 1946-98. So Paulo: Cosac &
Naify, 2003; FERREZ, Gilberto. Bahia: velhas fotografias, 1858-1900. Rio de Janeiro: Kosmos, 1988;
FRANA, Vera Regina Veiga (Org.). Imagens do Brasil: modos de ver, modos de conviver. Belo Horizonte:
Autntica, 2002; FREYRE, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sc XIX. Recife:
Imprensa Universitria, 1963; GARCIA, Srgio et al. Rio de Janeiro: passado e presente; Rio de Janeiro:
then and now. Rio de Janeiro: Conexo Cultural, 2000; LAGO, Pedro Corra do (Org.). Milito Augusto de
Azevedo: So Paulo nos anos 1860. Rio de Janeiro: Capivara, 2001; LVI-STRAUS, Claude. Saudades de So
Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; MACEDO, Joaquim Manoel de. Um passeio pela cidade do
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 1991; MAGALHES, ngela; PEREGRINO, Nadja Fonsca.
Fotografia no Brasil: um olhar das origens ao contemporneo. Rio de Janeiro: FUNARTE, 2004; MICELI,
Srgio. O centro de So Paulo: um olhar sobre a cidade. So Paulo: Prmio, 2004; SOUZA, Okky de [texto].
So Paulo, 450 anos-luz: a redescoberta de uma cidade. Org. Gilberto Dimenstein. So Paulo: Editora de
Cultura, 2003; VASQUEZ, Pedro Karp (Org.). Revert Henrique Klumb: um alemo na corte imperial brasileira.
Trad. Carlos Lus Brown Scavarda. Rio de Janeiro: Capivara, 2001; VERGER, Pierre [photos]. Bahia de tous
les potes. Org. Arlette Frigout. Lausanne: Guilde du Livre, 1955.
Para a reproduo das primeiras fotografias, selecionadas do conjunto de fontes ilustradas utilizadas na
elaborao do item 3.3 deste captulo, contei com a ajuda de Priscila Musa, arquiteta urbanista egressa do Curso
de Arquitetura e Urbanismo da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Para a consulta s demais
fontes e a reproduo das fotografias selecionadas, contei com a ajuda de rico de Oliveira e Silva, aluno
daquele mesmo Curso. Tomei emprestada de ambos, fotgrafos, a habilidade em programas de tratamento de
imagens e, do segundo, tambm a habilidade em fotografar: para a composio do segundo conjunto, cada uma
das fotografias foi novamente fotografada.

109

fotografias que nos pareceram mais capazes de express-la, pungindo-nos ou, como escreveu
Ecla Bosi (1987, p.2), impedindo-nos de retornar nossa condio e, em troca, permitindo-nos
sofrer de maneira irreversvel o destino dos sujeitos observados, desta vez pelas imagens suas.
Da apresentarem-se as fotografias uma em cada pgina154: pretende-se que elas no sejam
meras ilustraes.
Cabe talvez ressaltar que, ao extrair fotografias de publicaes, estamos diante de
uma cadeia de representaes: a do fotgrafo, a do fotografado autorrepresentado perante o
fotgrafo , a do autor do livro em que a fotografia aparece, segundo tal ou qual seleo155.
Tambm por essa razo inclu nas legendas das fotografias as legendas originais dos livros de
onde foram extradas156.
descrio e sntese, ento.

3.2 Uma descrio

Em Evoluo urbana do Rio de Janeiro, Maurcio de Almeida Abreu157 (1987,
p.35) descreve o Rio de Janeiro anterior ao sculo XIX como uma cidade apertada, limitada
154

O suposto carter meramente ilustrativo das fotografias nas publicaes acadmicas assenta-se tambm no
mnimo espao que ali ocupam. A tentativa de corrigir aqui esse procedimento parece ter sido bem sucedida.
Ao legendar as fotografias selecionadas segundo minha interpretao, contudo, acometeu-me a impresso de
roubar ao leitor a chance de interpret-las segundo seu repertrio e segundo a descrio e a sntese constantes
deste captulo, sem lhe devolver algo mais do que a prpria fotografia, digamos, escancarada na pgina. Assim
como ao leitor basta o poema, talvez baste ao leitor a fotografia escancarada. A disposio das fotografias uma
em cada pgina, obrigando disposio da legenda no verso da pgina anterior, no obstante, permite que o olhar
perscrutativo do leitor se dirija primeiro fotografia e somente depois legenda, ao contrrio do que recomenda
a norma. Na tentativa de no restringir ainda mais o efeito pretendido com a ampliao das fotografias, qual
seja, o de aproximar o fotografado do leitor, subtraram-se os ttulos, tambm contrariando a norma.
155
Cf. KOSSOY, 2001.
156
Ao examinarmos as demais fontes secundrias aqui utilizadas segundo essa cadeia de representaes, temos que:
no caso do depoimento oral, contamos com as representaes do interlocutor, ao conduzir o depoimento,
registr-lo e interpret-lo, e do depoente autorrepresentado perante o interlocutor;
no caso do texto literrio, contamos com as representaes e autorrepresentaes do escritor;
no caso do texto acadmico, contamos com as representaes presentes nas fontes primrias em que se
baseiam e com as do autor, que elaborou a sua busca e a sua interpretao.
H, ento, uma hierarquia entre as fontes quanto sua maior ou menor aproximao da verdade? Deixemos
mais essa pergunta. Como j observamos, o depoente e o escritor puderam estar l, naquele a que somente
pudemos buscar. Ora, o mesmo vale para o fotgrafo e para os que foram fotografados. Se no tiveram esses
ltimos a chance de se fazerem ouvidos ou lidos e somente puderam ser vistos pelos olhos de outrem, a
fotografia trata de algo que aconteceu e de quem estava l.
157
Cabe explicitar que, nessa evoluo, o autor parte de dois pressupostos. O primeiro: o modelo segregador do
espao carioca teria sido estruturado principalmente a partir dos interesses do capital, sendo legitimado e
consolidado indiretamente pelo Estado (ABREU, 1987, p.11). O segundo: haveria uma relao direta entre
a crescente estratificao social do espao, no que hoje se denomina rea Metropolitana do Rio de Janeiro, e
o estabelecimento de determinadas polticas pblicas (Ibidem, p.11). Atentemos para o fato de que, a despeito
de Evoluo urbana do Rio de Janeiro ter sido publicado em 1987, sua elaborao foi concluda em 1978, de
tal forma que hoje corresponderia a esse momento. So esses pressupostos que conduzem a sua periodizao,
que vai ser marcada pelo ritmo com que as contradies apresentadas pela forma urbana so dissolvidas

110

pelos morros [...], uma cidade em que a maioria da populao era escrava, [...] quase que uma
cidade de mercadorias, onde poucos eram os trabalhadores livres, e reduzidssima a elite
administradora/militar/mercantil, e todos moravam relativamente prximos uns dos outros,
a elite local diferenciando-se do restante da populao mais pela forma-aparncia de suas
residncias do que pela localizao das mesmas. Um pouco adiante (ABREU, 1987, p.36),
esse espao colonial descrito como aquele em que usos e classes sociais se amontoavam.
Mais do que misturados, ento, os usos e as classes sociais quo diversos seriam? aparecem
amontoados numa cidade apertada: essa uma cidade densa? Ou relativamente densa? A
relativa proximidade entre as moradias de todos indica, se no uma diferenciao entre as
suas localizaes, alguma densidade... relativa a que, contudo? E como se distinguiriam
aquelas moradias por sua forma-aparncia?
Essa mesma ideia de mistura e de densidade alta ou relativamente alta aparece
na descrio da Salvador escravista cidade das superposies e da mistura social no
espao (VILLAA, 2001, p.160) tomada como referncia por Flvio Villaa (2001) e que
aqui reproduzimos mais uma vez. At meados do sculo XIX, havia um caldeamento racial e
social to intenso, que impossvel classificar socialmente as vrias parquias de Salvador:
atividades econmicas, fortunas e posies sociais dspares se acotovelavam num mundo em
que as diferenas ainda no estavam rigidamente cristalizadas (MATTOSO158, 1992, p.441-442
apud VILLAA, 2001, p.209, grifos nossos). Que diferenas seriam essas? Quanto
forma-aparncia das moradias, modestas casinholas de taipa, muitas das quais exibiam apenas
uma porta e uma janela, distinguiam-se de pretensiosos palacetes nobres159 (MATTOSO158,
1992, p.441-442 apud VILLAA, 2001, p.209), com suas muitas aberturas.

158
159

e recriadas (Ibidem, p.60). Cabe destacar tambm que, para o autor, periferizao um conceito que inclui
mais do que a localizao distante do centro metropolitano, a no acessibilidade ao consumo de bens e
servios, que, embora produzidos pelo estado, localizam-se apenas nas reas mais privilegiadas da metrpole,
beneficiando, portanto, principalmente aqueles que a residem (Ibidem, p.15). A periferizao seria, assim, a
contrapartida da existncia de um nico setor das camadas de alta renda, tese defendida por Flvio Villaa
(2001). Tais camadas dominariam, pela sua concentrao nesse nico setor, no s a distncia ou, como
prefere Flvio Villaa (2001), o tempo de deslocamento mas tambm a distribuio dos bens produzidos
pelo Estado. Para Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.17), so os estratos urbanos perifricos cada vez mais
carentes de servios e de infra-estrutura medida que se afastam do ncleo, isto , a periferizao d-se
segundo crculos concntricos a partir do ncleo. Essa estruturao fica clara no mapa da Regio Metropolitana
do Rio de Janeiro que o autor apresenta (ABREU, 1987, p.20). Para Flvio Villaa (2001), como j visto, a
estrutura do espao intraurbano brasileiro um misto de crculos concntricos e setores de crculo,
dominando esses ltimos sobre os primeiros. Uma hiptese que se pode extrair dessas duas posies a de
que a periferizao estrutura-se segundo crculos concntricos, enquanto a centralizao em analogia ao
conceito proposto por Maurcio de Almeida Abreu (1987) estrutura-se segundo setores de crculo.
Ver nota 132.
O termo (ou a tipologia) palacete no comum ao texto dos demais autores sobre esse perodo ou estrutura.

111

Tambm nos arrabaldes esse caldeamento aparece? Ora, em 1817, um deles

Vitria , segundo um de seus moradores (TOLLENARE160, 1956, p.295 apud VASCONCELOS,
2002, p.168), encontra-se quase que exclusivamente ocupado por estrangeiros e burgueses da
Bahia. Acham-se ali, isto , a trs quartos de lguas ao sul da cidade, continua ele, as
comodidades da cidade e todas as vantagens de um campo delicioso sob o melhor clima do
mundo. As melhores casas, o melhor clima, a melhor gua e a melhor sociedade, elogia
um viajante (KIDDER161, 1980, p.54 apud VASCONCELOS, 2002, p.202), em 1839. Noutro
arrabalde Rio Vermelho em 1817, o mesmo Louis-Franois Tollenare160 (1956, p.317
apud VASCONCELOS, 2002, p.174) acusa um povoado de pescadores de umas 100 cabanas
na foz de um pequeno rio; uma lgua adiante, h um estabelecimento de pesca que ocupa 200
negros, e uma cordoaria que s fabrica as redes e cordas necessrias pesca. Pelo mesmo autor,
a periferia da cidade (VASCONCELOS, 2002, p.173), ainda em 1817, assim descrita: quando
se percorrem os arrabaldes e bairros retirados causa admirao ver ali o formigar de uma imensa
populao de brasileiros livres, aglomerados em casinhas miserveis. Toda essa gente vive de
quase nada e anda pouco vestida (TOLLENARE160, 1956, p.327 apud VASCONCELOS,
2002, p.173). Fora da cidade, ento, segundo esse observador, no havia exclusivamente as
melhores casas. Tambm em So Paulo, anota Richard Morse (1970, p.46), nem s belas
chcaras havia nas terras adjacentes: ali um viajante (MAWE162, 1812, p.70, 75 apud MORSE,
1970, p.46) avistara tambm casas de pau-a-pique, onde habitavam sitiantes e lavradores
de categoria inferior.
Mas j ento fora da cidade do Salvador havia ao menos um arrabalde, ou
bairro, como prefere Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.168), exclusivo das camadas
de alta renda. Arrabalde ou bairro? A descrio de Louis-Franois Tollenare d a entender
que, no caso da Vitria, se tratava de um lugar tal como a cidade no que se refere s
comodidades. Poder-se-ia falar em bairro ainda que no houvesse propriamente uma
centralidade, ou a necessidade dela? Quanto distncia, trs quartos de lgua equivalem a
4.950 metros, ou 4,95 quilmetros. Formigar e aglomerados, por outro lado, so termos
sugestivos de algum acotovelamento.
Em O centro da cidade de Salvador: estudo de geografia urbana, Milton Santos
(1959) mostra o que ento se acotovelava no na cidade mas no centro dela. A partir de uma
160
161
162

TOLLENARE, Louis-Franois. Notas dominicais tomadas durante uma viagem em Portugal e no Brasil em
1816, 1817 e setembro de 1818. Salvador: Progresso, 1956. (1.ed. 1818).
KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncias nas provncias do Norte do Brasil. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1980. (1.ed. 1845).
MAWE, John. Travels in the interior of Brazil. London: Longman, Hurst, Rees, Orme and Brown Editors, 1812.

112

sequncia de dados apresentada pelo autor (SANTOS, Milton, 1959, p.131), ficamos sabendo
que ainda no sculo XVIII os bairros centrais abrigavam 60% da populao da cidade, o
que nos remete quela suspeita, levantada no item anterior, de que o que ento se denomina
central pouco difere do que a cidade, enquanto o perifrico, o fora da cidade, equivale
aos arrabaldes, s chcaras ou s aldeias de mucambos. Milton Santos (1959) prefere a
expresso bairros exteriores, que emprega tanto para o sculo XVIII quanto para as dcadas
de 40 e 50 no sculo XX. Em Salvador: transformaes e permanncias 1549-1999, Pedro
de Almeida Vasconcelos (2002, p.199), ante o comentrio de um viajante ingls que aportara
em Salvador em 1845, anota: interessante observar a utilizao do conceito de centro, j
neste perodo. Milton Santos (1959, p.104) esclarece que, at meados do sculo XVII, o centro
apenas a sede da administrao civil e eclesistica. Contudo, se tambm nesse momento
comea a se esboar uma especializao de funes entre a Cidade Alta e a Cidade Baixa
(SANTOS, Milton, 1959, p.104), e nesta onde se encontram todas as lojas da cidade e os
trapiches do porto (Ibidem, p.104), a partir desse momento que o centro vai assumindo
tambm um carter comercial. Ainda que no se refira ao centro da cidade no sculo XVIII, o
autor (SANTOS, Milton, 1959, p.106) acusa um abandono seja na sua parte alta como na
parte baixa pela parte mais abastada da populao, no final do sculo XIX. Disso podemos
concluir que, em se tratando de Salvador, de meados do sculo XVII ao final do sculo XIX,
o centro deixou de ser apenas a sede da administrao civil e eclesistica, para se tornar
tambm comercial, no perdendo, porm, ainda ento, a sua funo residencial. J em 1817,
ainda o mesmo Louis-Franois Tollenare163 (1956, p.281 apud VASCONCELOS, 2002, p.163)
confirma ser a Cidade Baixa o centro de negcios. Johann Von Spix e Carl Von Martius164
(1981, p.143 apud VASCONCELOS, 2002, p.164) comentam o vaivm do comrcio ali, onde
se avistam farmcias, livrarias, lapidrios, joalheiros e o mercado do peixe, alm de filas de
mulatos que atravancam a rua, sentados em bancos baixos, ocupados na profisso de alfaiate.
Em 1848, James Wetherell165 (1972, p.42 apud VASCONCELOS, 2002, p.198) acusara ser a
Rua do Ourives aquela em que se concentravam quase todas as joalherias.
Quanto ao acotovelamento, ou densidade, Milton Santos (1959, p.131) mostra como,
no final do sculo XVIII, h, nos bairros centrais, uma variao de 7 a 105 habitantes/hectare.
Tais nmeros, contudo, avisa ele, devem ser tomados com cautela, considerando-se as enormes
163
164
165

Ver nota 160.

SPIX, Johann B. Von; MARTIUS, Carl F. P. Von. Viagem pelo Brasil, 1817-1820. Belo Horizonte: Itatiaia;
So Paulo: EDUSP, 1981. (1.ed. 1828).
WETHERELL, James. Brasil: apontamentos sobre a Bahia 1842-1857. Salvador: Banco da Bahia, 1972.
(1.ed. 1857).

113

reas no construdas dos conventos e mosteiros, sobretudo na Cidade Alta. Podemos, ainda
assim, supor que o tal acotovelamento se refira densidade de ocupao, ainda que os sobrados,
sem recuos laterais e frontal, dispostos nas ruas ditas estreitas e tortuosas, abrigassem uma
soma de familiares, escravos e empregados. o que d a entender Consuelo Novais Sampaio
(2005, p.30), quando acusa, na Cidade Baixa, casas construdas muito perto umas das outras,
que no permitiam a existncia de ruas largas, que, menos que ruas, eram becos estreitos
e escuros, de traado irregular. Na Cidade Alta, em 1817, havia vastos terrenos e pomares,
separando muitas das habitaes (MAXIMILIAM166, 1989, p.466 apud VASCONCELOS,
2002, p.159), ainda que tambm a se vissem ruas menos que ruas. De resto, tais noes
acotovelamento, ruas estreitas e tortuosas e at mesmo escurido parecem denotar uma
referncia a outro espao, rarefeito, regular e iluminado, ou, ainda, supem um espao ideal,
uma densidade ideal, um traado ideal, uma luz ideal que atravesse o tempo.
At o fim do sculo XIX, observa Milton Santos (1959, p.81), todo o comrcio
se concentrava na Cidade Baixa onde se localiza o porto; da o nome que guardou at
hoje: o Comrcio para o habitante de Salvador. Todo o comrcio inclua todas as lojas
da cidade e os trapiches do porto (SANTOS, Milton, 1959, p.105). O centro da Cidade Alta,
por sua vez, abrigava as principais funes administrativas e religiosas, tendo uma importante
funo residencial (Ibidem, p.81). Na Cidade Baixa, o andar trreo dos sobrados era utilizado
pelo comrcio, enquanto os superiores eram a moradia dos comerciantes (Ibidem, p.105):
tinham at cinco pavimentos esses sobrados. Havia ali ainda vilas, pequenas e sujas, conquanto
habitadas por gente rica (Ibidem, p.106). Tambm a Cidade Alta apresentava um verdadeiro
ddalo de ruas, ruelas e becos (Ibidem, p.107), to verdadeiro a ponto de moradores queixarem-se
de que um proprietrio queria roubar 12 palmos rua, para aumentar sua casa [...] sem mesmo
se preocupar com a dificuldade que isso acarretaria para o trnsito das seges e outros veculos
(FONSECA167, 1955, n.p. apud SANTOS, Milton, 1959, p.107). A, porm, os sobrados tinham
uma funo exclusivamente residencial, comportando geralmente um andar trreo sobre-elevado
ocupado com sales, os andares ocupados com quartos, moradas dos senhores e um ou vrios
subsolos, onde moravam os escravos e domsticos (SANTOS, Milton, 1959, p.113). Em
50 anos de urbanizao: Salvador da Bahia no sculo XIX, Consuelo Novais Sampaio (2005,
p.29) relata que, ali onde se denomina centro da Zona Comercial, isto , no centro na Cidade
Baixa, os sobrados abrigavam, ao rs-do-cho, bem vista dos passantes, os produtos para a
166
167

MAXIMILIAM, Prinz Von Wied-Neuwied. Viagem ao Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP,
1989. (1.ed. 1820).
FONSECA, Luiza. Aspectos da Bahia no sculo XVIII. In: CONGRESSO DE HISTRIA DA BAHIA, 2.,
1955, Salvador. Anais... Salvador: Tipografia Man, 1955.

114

venda; a famlia alojava-se nos andares superiores, cabendo aos empregados e escravos o
ltimo piso. Importa-nos menos assinalar a diferena entre esses dois tipos de sobrados,
sobretudo no que se refere posio abaixo ou acima da moradia dos escravos e dos
empregados, do que o fato de que eram os seus proprietrios igualmente senhores de escravos
e patres de empregados. No obstante, Walter Fraga Filho (1996, p.27), em Mendigos, moleques
e vadios na Bahia do sculo XIX, observa que, ento, no era nada honroso ter como teto o
assoalho alheio. Nada honroso provavelmente por se tratar de condio prpria ao escravo.
Josu de Castro, em A cidade do Recife: ensaio de geografia urbana (1954,
p.155), acusa naquela cidade, desde o final do perodo holands, em meados do sculo XVII,
um aumento da projeo vertical dos edifcios, alongando-se a princpio em construes de
dois e mais tarde de trs, quatro e cinco andares. Esse sobrado alto e magro, com seus
telhados de duas guas de grande inclinao [...], persistiu atravs de todo o Sculo XIX, conta
o autor (CASTRO, 1954, p.155). Para ele, esse verdadeiro precursor do arranha-cu (Ibidem,
p.157), comum a todos os grandes portos europeus, era produto de uma dupla necessidade:
aproveitar ao mximo o espao disponvel e concentrar numa rea relativamente limitada
os negociantes patres e assalariados , suas lojas e suas residncias por cima das lojas
(Ibidem, p.160).
Respondendo, ento, a essa dupla necessidade, a relativa densidade associar-se-ia
ao uso misto, condio para o controle dos assalariados pelos negociantes e para o bom
andamento dos negcios. Nesse aspecto, o sobrado no se distinguiria da casa grande-senzala,
ainda que ali j houvesse assalariados. Em Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado
rural e desenvolvimento do urbano, Gilberto Freyre (1951, p.512) chama ateno para o fato
de que s vezes os caixeiros fugiam, como os escravos, ainda em meados do sculo XIX.
Ser caixeiro significava ento:
trabalhar duro para a riqueza feia e forte (FREYRE, 1951, p.509) do patro, exceto aos
domingos, quando, deixando as mangas de camisa e os tamancos, podia-se aparecer
bem vestido, bem perfumado e bem lavado (Ibidem, p.510), em sobrecasaca, cartola,
bengala e botina preta;
ser hostilizado pelos estudantes, que reivindicavam para si, e somente para si, o privilgio
de vestir-se tal como os doutores sobrecasaca, bengala e botina preta , o que lhes
facultava frequentar nos dias teis, triunfalmente (Ibidem, p.510), ruas, praas, cafs e
cervejarias;
distinguir-se, pela rotina, dos romnticos bomios e tocadores de violo;
distinguir-se, pela disciplina, dos capoeiras (Ibidem, p.509);

115

morar em castelos, isto , nas guas-furtadas ou andares mais altos dos sobrados dos
armazns ou das lojas (Ibidem, p.510);
comer da mesa farta do patro, quando este era generoso.
Eram os caixeiros quase escravos, sintetiza Gilberto Freyre (1951, p.511): quase escravos
louros (Ibidem, p.511), pois muitos ao contrrio daqueles romnticos bomios e tocadores
de violo, brasileiros natos vinham de Portugal, ainda meninos (Ibidem, p.513), para crescer
dentro do prprio armazm despoticamente patriarcal (Ibidem, p.511).
Ainda, para Gilberto Freyre (1951, p.400), as cidades brasileiras
[...] foram crescendo com os interesses da concentrao urbana prejudicados pelos
de autonomia das casas dos ricos, que precisavam de verdadeiro luxo de espao para
senzala, chiqueiro, estrebaria, cocheira, horta, baixa de capim, pomar, parreiral,
rvores grandes a cuja sombra se almoava nos dias mais quentes, aougue, viveiro,
banheiro de palha no rio ou no riacho. Para todo um conjunto de atividades impostas
s casas burguesas pela imperfeita urbanizao da vida e pela escassa ou difcil
comunicao das cidades com as fazendas.

Os sobrados, casa grande-senzala urbana, seriam, ento, um meio de as casas

continuarem grandes sem se espalharem exageradamente para os lados (FREYRE, 1951,
p.420). Ainda assim, esparramavam-se pelas ruas, fazendo, das caladas, terreno de partir
lenha e escoadouro de gua durante o dia (Ibidem, p.420). Uma das gabolices de alguns
sobrados ilustres, conta Gilberto Freyre (1951, p.414), era que deles escorresse para a rua a
gua dos banhos mornos. gua azulada pelo sabonete fino e cheirando a aguardente de
qualidade. Os fidalgos das casas nobres se orgulhavam de no feder a negro nem a pobre.
Sob essa imperfeita urbanizao da vida, ser morador de uma casa pequena
significava, sobretudo quando o abastecimento da cidade se via comprometido fenmeno
que, no sendo incomum, o autor atribui monocultura , no ter o que comer. Enquanto o
morador da chcara ou do sobrado podia contar com os alimentos que produzia, alm de com
os importados, o morador das aldeias de mucambos e cortios de palhoas [...], um casebre por
cima do outro, numa angstia anti-higinica de espao (FREYRE, 1951, p.468), enfrentava a
falta de alimentos ou o seu alto custo. O resto da populao que se arranjasse como pudesse,
escreve Gilberto Freyre (1951, p.369).
Sob essa imperfeita urbanizao da vida, a fome teria sido to dramtica quanto a
epidemia? Em 1858 e 1878, em Salvador, conta Consuelo Novais Sampaio (2005, p.88-90),
eclodem movimentos de protesto contra a fome. Para a autora, a seca, a dificuldade de
transporte, o monoplio dos gneros e as prprias epidemias eram as causas da crise de
abastecimento a que tais protestos respondiam. Walter Fraga Filho (1996, p.31) chama a

116

ateno para o fato de que, se as epidemias constituam fator de empobrecimento, a

precariedade da vida e as carncias alimentares tornavam a populao pobre mais vulnervel
s epidemias. De So Caetano colnia agrcola em So Paulo a que imigrantes italianos,
camponeses pobres, camponeses sem terra, procedentes de uma das regies mais pobres da
Itlia (MARTINS, 1992, p.29), chegaram em 1877 , Giacomo Garbelotto escreve a seu
compadre, avisando-lhe que as cidades esto cheias de ruas onde o povo chora de fome, sem
poder encontrar trabalho (Ibidem, p.37). Sua carta de 1889. Imperfeita, aqui, teria sido a
colonizao, tambm atingida pelo monoplio dos gneros, e a ponto de a colnia agrcola
passar a receb-los da Capital (cf. MARTINS, 1992, p.62-63).
Em 1884, ainda que em espaos livres quase ridculos de to pequenos, num
cortio ou cabea-de-porco carioca podiam-se criar suno, galinha, pato e passarinho, e
lavar roupa, acrescenta Gilberto Freyre (1951, p.469). Enquanto isso, continua o autor,
havia na rea urbana gente morando em casas assobradadas, com cafezais e matas, guas e
gados dentro dos stios. Famlias onde cada um tinha seu penico de loua cor-de-rosa ou ento
sua toua de bananeira, no stio vasto, para defecar vontade. No menos vontade, parece,
defecava o grosso do pessoal das cidades: no mato, nas praias, no fundo dos quintais, ao p
dos muros e at nas praas (FREYRE, 1951, p.417). H evidncias ou pelo menos
indcios, acautela-se o autor (Ibidem, p.384) de que os escravos nos engenhos e fazendas
tinham uma alimentao mais regular e mais farta do que a gente livre dos cortios, dos
mucambos e das casas trreas das cidades. provvel que comesse tanto quanto um escravo
de senhor generoso o caixeiro assalariado de negociante generoso. Nas engenhocas dos
senhores mais pobres, entretanto, o trabalho era excessivo, e a alimentao, escassa: uma
comida rala, que constava de feijo cozido com angu, um bocado de toucinho, um jerimum ou
abbora cozida (Ibidem, p.385). Uma comida to rala quanto a da gente livre das cidades?
De qualquer forma, explica o autor adiante (FREYRE, 1951, p.531), estava no
interesse do senhor patriarcal de casa-grande e de sobrado [...] conceder queles que eram
seus ps e suas mos [...] uma proteo de corpo e de sade. Donde a superioridade de sua
alimentao prejudicada quando em seu detrimento foi preciso alimentar, com capim de Guin
e outros capins, maior nmero de animais e, com madeira, lenha e carvo, as novas mquinas,
conclui (Ibidem, p.531). Ps e mos do senhor patriarcal, o escravo era, tal como sintetiza
Gilberto Freyre (1951, p.530), animal e mquina. Sidney Chalhoub (2001, p.67), em Trabalho,
lar e botequim, por sua vez, conta como, sem esses animais-mquinas, quo solitrias e
desrticas ficaram as fazendas e o quanto seus proprietrios tiveram de trabalhar dia e noite
para salvarem suas lavouras. Na cidade, acrescenta Lilian Fessler Vaz (1994, p.582), em

117

Dos cortios s favelas e aos edifcios de apartamentos: a modernizao da moradia no Rio

de Janeiro, medida que carris de ferro rodaram sobre trilhos e que gua e esgoto fluam
atravs de tubos e canos de ferro, os escravos foram dispensados, junto com liteiras, carroas,
baldes e barris, ante o que podemos perguntar: como ficou a cidade sem os ps e as mos
escravas at que a infraestrutura os substitusse?
E quanto aos mucambos? Como no Rio de Janeiro e em Salvador, acusa-se em
Recife uma cidade dos mucambos, ou mucambos fora da cidade, tais como as chcaras. Esses
teriam se originado da fome de braos da agricultura e da indstria do acar (CASTRO,
1954, p.151), cujos excedentes os seus descontentes e inadaptados eram drenados
para essa que tambm a cidade dos mucambos das choas, dos casebres de barro batido a
sopapo com telhados de capim, de palha e de folha de Flandres (Ibidem, p.152). Nas terras
menos valorizadas do Recife, nos alagados, nos mangues, nos terrenos de mar, os mucambos
eram assim construdos: o caboclo quase sempre procura levantar um pouco o nvel do solo,
construindo calombos ou montes artificiais, onde planta a sua rstica habitao (Ibidem,
p.153)168. Enquanto o sobrado alto e magro surgia, em espcimes isolados (Ibidem, p.155),
ainda no incio da dcada de 50 do sculo XX, quando Josu de Castro escreveu esse seu
livro, de Observaes estatsticas sobre os mucambos do Recife realizadas em 1939 pela
Comisso Censitria dos Mucambos do Recife o autor (Ibidem, p.153) extrai o seguinte dado:
nesse ano, aquela massa de choas miserveis abriga 165.000 pessoas169.
Em A cidade e a lei: legislao, poltica urbana e territrios na cidade de So
Paulo, Raquel Rolnik (1997, p.28) descreve a So Paulo escravagista como uma cidade
pouco segregada: nas colinas entre os rios Tamanduate e Anhangaba localizavam-se
residncias senhoriais ou casas populares, comrcio, armazns, mercados, oficinas [...], e,
mais alm dessa pequena rea de trs quilmetros quadrados, situava-se o cinturo de
chcaras. Resultado da diviso de grandes sesmarias rurais a partir de meados do sculo
XVIII, esse cinturo de chcaras era funcionalmente atrelado cidade e servia como
residncia associada a um pequeno cultivo de hortas e pomares ou como combinao de
atividade agrcola com produo de material para construo pedreiras e olarias, por
exemplo (ROLNIK, 1997, p.29). Mas nem s belas chcaras havia nas terras adjacentes,
168

169

Nos mucambos no nos sobrados , o autor ao contrrio de Gilberto Freyre (1951) identifica alguma
influncia holandesa. Para ele, inclusive, esses mucambos contriburam grandemente para o trabalho de aterro
e drenagem da regio alagada, continuando a tarefa inicialmente planejada pelos holandeses, domadores e
domesticadores da gua (CASTRO, 1954, p.153).
De acordo com o Anurio Estatstico do Brasil: 1939/1940 (Rio de Janeiro: IBGE, 1941), tomado como
fonte em Estatsticas do sculo XX (IBGE, 2003b), esse nmero corresponderia a cerca de 40% da populao
de Recife.

118

complementa Richard Morse (1970, p.46), em Formao histrica de So Paulo: de

comunidade a metrpole: pelo menos at 1812 havia ali as mesmas casas de pau a pique que
se viam na cidade.
Em sua descrio da vida urbana paulistana nessa cidade escravagista, Raquel
Rolnik (1997, p.54) deixa perceber como, na cidade, a diversidade de usos no se restringia ao
espao privado esse das residncias senhoriais, das casas, do comrcio, dos armazns, dos
mercados e das oficinas:
Ao amanhecer, os escravos se juntavam nos chafarizes, buscando a gua para ser
utilizada nas casas. Em plena luz do dia, a rua era invadida pelos vendedores de
frutas, legumes, cestas, objetos de folha-de-flandres negros170 forros ou escravos,
muitos deles de ganho. As negras, com seus tabuleiros, ocupavam as ruas de maior
movimento e os largos e praas da cidade, espera dos homens brancos e seus
encontros de negcio. Nas ruas juntavam-se aos ferreiros, ourives, barbeiros e
amoladores de facas, que ofereciam seus servios em plena calada ou porta dos
armazns e lojas dos sobrados. (ROLNIK, 1997, p.29)171.

A rua era ento usada para: o comrcio, os servios, os encontros de negcio, os

simples encontros, por: escravos de ganho ou no , negros forros, negras, homens brancos
negociantes. As mulheres brancas, as crianas e os escravos domsticos ficavam em casa, mas
tambm a casa era uma unidade de produo e consumo (ROLNIK, 1997, p.29). Nas trreas,
havia entrada que s vezes correspondia a uma loja ou oficina , alcovas ou camarinhas,
sala de viver ou varanda e quintal, onde se localizava a latrina ou casinha (Ibidem, p.29). Nos
sobrados, o uso misto dividia-se entre a loja, o escritrio ou a oficina, no andar trreo, e os
quartos da famlia, no andar de cima. Enclausuradas, ali onde no era a loja, nem a oficina,
nem o escritrio, mas a residncia, tambm as mulheres produziam para a subsistncia da
famlia (Ibidem, p.29). A sala de viver ou varanda, continua a autora, era lugar de estar e
servios da famlia, agregados e escravos. Morar e trabalhar, portanto, misturavam-se no s
na cidade mas tambm na casa, tanto quanto na chcara atrelada funcionalmente cidade. Na
rua, muito mais se fazia do que simplesmente circular. Apenas os equipamentos os citados
pela autora so o mercado e a igreja parecem ter um uso exclusivo.

170

171

Em Nem preto, nem branco, muito antes pelo contrrio: cor e raa na intimidade, Lilia Moritz Schwarz
(1998) discute a validade do conceito raa. Para a autora, demonstrar as limitaes do conceito biolgico,
desconstruir o seu significado histrico, no leva a abrir mo de suas implicaes sociais (SCHWARZ, Lilia,
1998, p.184).
As ocupaes de escravos enumeradas pela autora incluem, ainda: cocheiros, carroceiros, praas de bondes
puxados a burro, pedreiros, cozinheiros, ferreiros, alfaiates, pintores, praas de polcia, trapeiros, vendedores,
carregadores (ROLNIK, 1997, p.63). Quanto aos ourives, barbeiros e amoladores de facas, sua condio social
no explicitada.

119

No havia muita diferena entre a planta e o programa das casas mais ricas e as mais
pobres: a diferena residia basicamente no material de construo sobretudo no piso de terra
batida das residncias mais humildes e no assoalhado para as casas de maiores posses, no tipo de
taipa das paredes, no nmero de portas e janelas e no material nelas empregado, detalha a autora
(ROLNIK, 1997, p.30). Assim, tambm as casas mais humildes eram unidades de produo e
consumo. Contudo, se mais humildes e de maiores posses tambm nesse aspecto se confundiam,
nas ruas, e mesmo dentro das casas, a proximidade de condies sociais distintas no parecia
produzir perigo ou ameaa, pois as distncias morais supriam as distncias fsicas (Ibidem,
p.30). Tanto quanto o tipo de taipa, o nmero de portas e janelas e o material nelas empregado
diferenciavam as casas mais humildes das de maiores posses, as diferenas no vestir corrigiam
a familiaridade da vida coletiva (Ibidem, p.30). Corrigia-a, contudo, segundo a autora,
principalmente o fato de que os limites entre os grupos sociais eram clara e rigidamente
definidos: na vida dos senhores e escravos relao social bsica na So Paulo escravagista ,
no havia qualquer dimenso em que no estivesse expressa a relao de dominao (Ibidem,
p.30-31). Aqui, ao contrrio, a proximidade (ou a familiaridade) parecia garantir tal relao.
A imagem da cidade do Salvador na segunda metade do sculo XIX assim
descrita por Consuelo Novais Sampaio (2005, p.17):
Em terra, h grande movimento dos que embarcam e desembarcam. Marujos e oficiais
de navios estrangeiros e nacionais enchem as ruas da cidade, em algazarra constante.
Grandes e pequenos comerciantes andam apressados para realizar altos negcios;
vendedores ambulantes, negros ou mulatos, escravos ou no, transportam pesados
volumes, sustentando-os nos ombros ou na cabea. Se a mercadoria que carregam
para ganho prprio, as vozes se elevam em cantares mais animados, ainda que no
entendidos pelos passantes. Por vezes soam como lamentos, espargindo no ar sons e
odores que incomodam a muitos, a outros atraem. Um misto de alegria e tristeza corre
pelas ruas estreitas, becos sujos e ladeiras escorregadias de Salvador.

A viajante Maria Graham172 (1990, p.145 apud SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.30),
j nossa conhecida173, visitara Salvador pouco antes da Independncia do Brasil e assim
percebera uma de suas ruas:
Todos os artfices trazem seus bancos e ferramentas para a rua. Nos espaos que deixam
livres, ao longo da parede, esto vendedores de frutas, de salsichas, de chourios, de
peixe frito, de azeite e doces, negros tranando chapus ou tapetes, cadeiras (espcie
de liteiras) com seus carregadores, ces, porcos e aves domsticas, sem separao nem
distino; e como a sarjeta corre no meio da rua, tudo ali se atira das diferentes lojas,
bem como das janelas. Ali vivem e alimentam-se os animais. Nessa rua esto os
armazns e os escritrios dos comerciantes, tanto estrangeiros quanto nativos.

172
173

GRAHAM, Maria. Dirio de uma viagem ao Brasil e de uma estada nesse pas durante parte dos anos 1821,
1822 e 1823. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1990. (1.ed. 1824).
Conhecida, contudo, como Mary Grahan (1956).

120

Consuelo Sampaio (2005, p.29) arrola ainda, por volta de 1840, naquele centro
da Zona Comercial, mulheres que tinham seus prprios negcios: costureiras, quitandeiras,
fateiras, etc. e pedintes. Ali, vendiam-se artigos sunturios, destinados aos membros de alta
classe, importados e encontrados em lojas especializadas, os quais podiam ser queijos raros,
presuntos, licores, conservas de legumes, frutas secas, doces os mais diversos, vinhos
finssimos e tambm os de menor qualidade, assim como inhame, cebola, galinhas, perus,
patos, pombos, coelhos, leites, ovos, frutas e a farinha (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.30-31),
em galpes cobertos, depois mercados. Do lado de fora, os pedintes: compreende-se que os
mercados tenham atrado gente sem recursos e faminta na esperana de que algo lhe viesse s
mos, aquiesce a autora (Ibidem, p.37): eram pessoas malvestidas, mendigos, meninos de
rua, mais ou menos leprosos, que esperavam, entre monturos de sujeira, restos de frutas e
de comidas.
Segundo Walter Fraga Filho (1996, p.54), mendigos podiam ser desafortunados
ex-sapateiros, ex-negociantes, ex-soldados, ou ex-trabalhadores em fbricas de charutos, por
exemplo. Para pedir uma esmola pelo amor de Deus, buscavam preferencialmente os centros
de poder eclesistico, civil e econmico segundo seus respectivos dias e horrios de maior
movimento. Alguns possuam sua freguesia certa ou ponto, que lhes servia de endereo
(FRAGA FILHO, 1996, p.50). Muitos pontos eram convertidos, noite, em lugar de abrigo e
repouso, onde se acomodavam geralmente em famlia ou em grupos de trs ou mais
integrantes (Ibidem, p.56). Ao pressentirem a morte, arrastavam-se at as igrejas ou os
conventos, na esperana que procos ou irmandades lhes dessem enterro cristo (Ibidem, p.58).
Para o autor, contudo, os que esmolavam e vagavam pelas ruas de Salvador refere-se ele
aqui tambm aos vadios, que podiam ser de fato pessoas sem trabalho, mas tambm pessoas
sem trabalho regular ou a ele avessas eram apenas a face mais exposta e visvel da pobreza
urbana (Ibidem, p.22). Mais discreta e igualmente dramtica era a situao dos muitos pobres
que suportavam silenciosamente a sua misria, na condio de agregados em casas de famlia,
constata (Ibidem, p.22). Eram eles os moradores dos pores dos sobrados, que, sob o peso do
constrangimento causado pela pobreza, se afastavam do convvio social, trazendo as janelas
eternamente fechadas, no se atrevendo a receber pessoas de considerao (Ibidem, p.27).
Quanto aos meninos de rua, esses eram meninos e meninas que, mesmo ligados a famlias,
mestres de ofcio ou senhores (no caso dos escravos), faziam das ruas o espao de trabalho, de
divertimento, de peraltices, de jogos e brincadeiras (Ibidem, p.111).
Para os bem-vestidos, as modas eram encontradas nas lojas das modistas
Mme. Castelot, Mme. Poisson (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.37). Em Recife, conta Gilberto

121

Freyre (1968, p.18) em seu Guia prtico, histrico e sentimental da Cidade do Recife, era
Mme. Theard a modista igualmente francesa com quem se vestiam as grandes senhoras
de 1840, para irem ao teatro ver as cmicas, aos bailes do Palcio danar, procisso do
Senhor dos Passos. Francesas eram tambm as professoras de piano.
Quanto aos escravos e embarcadios, esses encontravam suas roupas feitas por
atacado e a retalho nos galpes (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.37). Nos escritrios destinados
compra e venda constante de escravos, os mais cotados eram os mestres de barco e os
carregadores de cadeira: os primeiros, conhecedores dos canais, bancos de areia, correntes
marinhas e pluviais como as linhas das palmas de suas mos; os segundos, hbeis em
carregar nos ombros cadeirinhas de arruar, subindo e descendo ladeiras, pisando em poas de
lama, em sujeira de todos os tipos, sem quebrar o ritmo da marcha, mantendo os passos firmes,
msculos retesados, de modo a equilibrar da melhor forma possvel a cadeira, para que seu
passageiro no sofresse o desconforto das ruas, vielas e ladeiras (Ibidem, p.39). Nessa cidade,
sintetiza um viajante (AV-LALLEMANT174, 1961, p.20 apud VASCONCELOS, 2002, p.224),
tudo que corre, grita, trabalha, tudo que transporta e carrega negro. Por oposio, tudo
que no corre, no grita, no trabalha, transportado e carregado branco. Essa Salvador
ainda no alargada175, que seria deixada para trs nos novos tempos, Consuelo Novais
Sampaio (2005, p.30) denomina cidade de pedestres. Por sua vez, Pedro de Almeida
Vasconcelos (2002, p.208) denomina-a cidade compacta.
No decorrer do sculo XIX, retoma Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.37) a
respeito do Rio de Janeiro, usos e classes sociais separar-se-iam no espao: usos e classes
nobres iriam para um lado, usos sujos e classes menos privilegiadas, para outro. Ao que
parece, contudo, j classes e usos estariam diferentes (em qu diferentes, porm?): a partir da
dcada de 70 no sculo XIX, o sistema escravista, mola mestra da produo nacional, entra
definitivamente em colapso [...], detonando, ao mesmo tempo, foras importantes de estruturao
urbana que marcariam profundamente a cidade (ABREU, 1987, p.37).
Gilberto Freyre (1968, p.501-509) descreve bem a passagem ao patriarcalismo j
mais urbano do que rural, expressa, no decorrer do sculo XIX, na rivalidade entre a
classe de agricultores e a de comerciantes; entre filhos de portugueses e brasileiros;
entre caixeiros e estudantes poetas, polticos, doutores, bacharis, intelectuais ; entre os
amigos da ordem e a plebe de gente de cor, miserveis ou malandros vadios: os capoeiras.
174
175

AV-LALLEMANT, Robert. Viagem pelo Norte do Brasil no ano de 1859. Rio de Janeiro: Instituto Nacional
do Livro/MEC, 1961. (1.ed. 1860).
O termo alargamento empregado tanto por Milton Santos (1959) quanto por Consuelo Novais Sampaio
(2005), quando se referem expanso da cidade, quer pelos aterros, quer pela ocupao dos arrabaldes.

122

No subrbio rural-industrial, especificamente em So Paulo, em So Caetano do Sul, Jos de

Souza Martins (1992, p.135-139) identificar como amigos da ordem os imigrantes italianos
para tanto vigiados , e como vadios e, por isso, punidos , os caipiras. Sidney Chalhoub
(2001, p.77) explica que aos primeiros cabia o papel de prottipo do trabalhador ideal na
ordem capitalista que se anunciava. Para o mesmo autor (CHALHOUB, 2001, p.78), no Rio
de Janeiro, na agonia do Segundo Reinado e, depois, durante a Repblica Velha, esboou-se
uma hierarquizao social em paralelismo perfeito ao universo ideolgico, segundo a
qual, no nvel mais elevado, situavam-se os proprietrios patres, seguidos de forma um
tanto distante pelos bons trabalhadores, ou os amigos da ordem; no nvel inferior, os
ociosos, ou os tendentes desordem; e, no nvel mais baixo, os criminosos, ou os infensos
ordem. A linha que vai do mais moral ao menos moral no universo ideolgico corria ento
paralelamente do mais rico ao mais pobre na estrutura social. Nos inmeros episdios
reconstitudos pelo autor a partir de processos criminais, e tomados no como exemplos de
um comportamento desviante mas como expresses de tenses e conflitos entre grupos e
indivduos (Ibidem, p.87), evidencia-se ainda aquela rivalidade, apontada por Gilberto Freyre
(1968), entre indivduos ou grupos portugueses e brasileiros, sobretudo os de cor. Esclarece
Sidney Chalhoub (2001, p.88): [...] sabemos que o processo histrico por que passou a cidade
do Rio de Janeiro na Primeira Repblica apresentou um trao continusta fundamental em
relao aos tempos coloniais e imperiais176. O que significa que, nas tenses provenientes
da competio pela sobrevivncia no Rio de Janeiro da Primeira Repblica, os brasileiros de
cor foram, ou continuaram a ser, os grandes perdedores.
Antes disso, porm, a vinda da famlia real, a independncia poltica e o incio
do reinado do caf atraram grande nmero de trabalhadores livres, nacionais e estrangeiros,
bem como numerosos capitais internacionais, parte dos quais utilizada no setor de servios
pblicos (transportes, esgoto, gs, etc), via concesses obtidas do Estado (ABREU, 1987, p.35).
Ante a ausncia dos escravos naqueles servios, estes se tornam pblicos, ou concedidos pelo
Estado. Nos transportes, os trens levaro aos subrbios, e os bondes, aos bairros (em
especial da zona sul) (Ibidem, p.37). Quanto aos demais servios, as freguesias centrais
foram as primeiras a se beneficiar das benesses urbansticas (Ibidem, p.42). Aparece ento a
designao central: at aqui, Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.42) distinguira apenas
as freguesias urbanas das rurais, ainda que entre essas houvesse as que, situadas a grandes
distncias do centro, se mantinham exclusivamente rurais. Ainda segundo o autor (ABREU,

176

Respeitamos aqui a periodizao adotada pelo autor.

123

1987, p.41-42), esse centro era j antigo e congestionado no final da primeira metade do
sculo XIX. O que o congestionava? No o matadouro, que logo (em 1853, precisamente) seria
transferido dali para uma rea afastada da cidade (Ibidem, p.41). Em 1854, no verdadeiro
centro da cidade, localizavam-se grande parte do comrcio importador e exportador, as grandes
casas comerciais, vrios consulados, bancos e companhias de navegao, e a residncia das
populaes mais miserveis da cidade (Ibidem, p.42), nos cortios. Essas populaes mais
miserveis, detalha o autor, eram compostas por muitos, livres ou escravos, para quem a procura
do trabalho [...] somente encontrado na rea central era diria (Ibidem, p.42).
Walter Fraga Filho (1996, p.24) explica que a escassez de empregos obrigava os
trabalhadores livres a viver de ocupaes passageiras e instveis. Alm disso, observa o autor,
havia da parte dos homens livres pobres uma atitude de permanente desconfiana, e, em
certos casos, at de recusa em vender a sua fora de trabalho. Para muitos homens livres,
continua, era prefervel viver na mendicncia a se sujeitarem a relaes de trabalho que os
equiparassem condio de escravos. A irregularidade do trabalho e, com ela, por vezes, a
vida itinerante dispensavam o homem livre pobre de qualquer tipo de dependncia a senhor
ou patro (FRAGA FILHO, 1996, p.79). De qualquer forma, segundo o autor, e pelo menos
em Salvador, tambm aqueles que mendigavam e vadiavam faziam-no no centro.
De volta ao Rio de Janeiro, com Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.42): os
cortios estavam, sim, no centro, mas principalmente nas freguesias perifricas ao centro de
negcios freguesias centrais? e tambm nas freguesias mais afastadas. Em 1868, entre
as freguesias urbanas, dos 191.002 moradores, 21.929 ou 11%177 estavam em cortios.
As epidemias de febre amarela passam a grassar quase que anualmente na cidade a partir de
1850 (ABREU, 1987, p.42).
Que a tais epidemias exclusivamente os cortios sejam associados, essa uma questo
a se examinar. Segundo Gilberto Freyre (1951, p.433), o sobrado tipologia arquitetnica
originria da Europa teve dificuldades maiores a vencer na adaptao ao meio tropical do
que a casa-grande. No Rio de Janeiro de 1851, as casas, aos olhos de um mdico, pareciam mais
adequadas Groenlndia. Isso valia tambm para as casas de gente mais rica: igualmente
mal divididas, escuras, abafadas, midas, sujas, infectas e nauseabundas (FREYRE, 1951,
p.434-435). Lilian Fessler Vaz (1994, p.584) acusa o discurso da higiene cujos porta-vozes
eram empresrios, engenheiros e mdicos de disseminar a condenao das habitaes
populares coletivas (insalubres ou no), fazendo abstrao das ms condies de higiene que

177

Muito? Pouco?

124

imperavam igualmente nas moradias no populares, nas fbricas, escolas, quartis, etc.
Margareth Luzia Rago (1985, p.174), em Do cabar ao lar: uma utopia da cidade disciplinar:
Brasil 1850-1930, por sua vez, anota que, embora a teoria segundo a qual a doena era
contrada pelas exalaes miasmticas estivesse desacreditada desde as descobertas realizadas
por Pasteur e Koch, a representao imaginria que associa a figura do pobre aos elementos
ptridos, aos detritos e ao perigo pestilencial se refora no sculo XIX.
Para Gilberto Freyre (1951), ainda, o cortio seria to europeu quanto o sobrado, ao
contrrio dos mucambos, esses, indgenas e africanos. Da tambm a sua facilidade de adaptao
ao meio tropical, do que se pode at sustentar que o morador de mucambo construdo em
terreno seco, enxuto, a cobertura dupla protegendo-o bem da chuva, foi e indivduo mais
higienicamente instalado no trpico que o burgus e sobretudo a burguesia do antigo sobrado.
Ou que o pequeno burgus da casa trrea (FREYRE, 1951, p.393). A origem do cortio, no
Brasil, estaria no Recife holands primeiro ponto do Brasil colonial a madurecer em cidade
moderna, as preocupaes de comrcio dominando as militares e juntando-se s prprias
condies topogrficas, no sentido de comprimir a populao e verticalizar a arquitetura
(Ibidem, p.390). Segundo o autor (Ibidem, p.349), nesses primeiros cortios do Brasil na
verdade sobrados estreitssimos, e, dentro deles, um excesso de gente , havia gente respirando
mal, mexendo-se com dificuldades, s vezes oito pessoas dormindo no mesmo quarto.
Josu de Castro (1954, p.148) ressalta o sentido exageradamente urbanizante da
colonizao holandesa, que faria daquele ncleo urbano uma cidade moderna. Lus da
Cmara Cascudo178 (1936 apud CASTRO, 1954, p.149) ajuda a clarear o conceito: Tudo estava
na Cidade Maurcia, com seus palcios e sedues. Idem para Srgio Buarque de Hollanda (1936
apud CASTRO, 1954, p.149): Ao passo que, em todo o Brasil, as cidades continuavam simples
e pobres dependncias de domnios rurais, a metrpole pernambucana vivia por si. Assim
Gilberto Freyre (1968, p.4-5) descreve o Recife ao mesmo tempo multi-racial e dramtico:
[...] cidade que por algum tempo reuniu a populao mais heterognea do continente:
louros, morenos, pardos, negros catlicos, protestantes, judeus portugueses,
caboclos, flamengos, africanos, ingleses, alemes fidalgos, soldados de fortuna,
cristos-novos, aventureiros, plebeus, degredados gente das mais diversas
procedncias, credos, culturas, que aqui se misturou, fundindo-se num dos tipos
mais sugestivos de brasileiro; o Recife das revolues, dos crimes, das assombraes,
dos cadveres de padres idelogos rolando pelo cho, dos fantasmas de moas nuas
aparecendo a frades devassos, dos papafigos pegando meninos, dos maridos ciumentos
esfaqueando mulheres, das serenatas dos rapazes, pelo Capibaribe, nas noites de
lua todo esse Recife romntico, dramtico, mal-assombrado.

178

CASCUDO, Lus da Cmara. Geografia do Brasil holands. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora,
1936.

125

Assim mais caracteristicamente urbano, o Recife antecipara o tipo de edifcio mais

caracteristicamente urbano: o sobrado estreitssimo (Idem, 1951, p.409). Referindo-se aos
cortios na So Paulo j da dcada de 40, Richard Morse (1970, p.297) afere que a persistncia
deles envolve, muitas vezes, uma irresistvel compulso a viver, seja em que condies forem,
perto da excitao, do movimento e das luzes do centro urbano e suas principais artrias179.
Em So Paulo, conta Raquel Rolnik (1997, p.36), j em 1886 o cortio que
proliferara nas ltimas dcadas do sculo XIX seria proibido na rea central da cidade.
Os distritos contguos ao centro da cidade haviam sido duramente atingidos pelas
epidemias de febre amarela. Superadensamento a palavra que a autora usa: em trs anos,
um daqueles distritos contguos ao centro da cidade teve sua populao triplicada. Os
quartos de aluguel, muitas vezes constando apenas de um cmodo, e agrupados em torno de
um quintal coletivo, eram ento a principal moradia dos negros s vsperas da abolio.
Nessas habitaes coletivas alm do cortio ou do cortio-ptio, um relatrio de inspeo
sanitria concludo em 1893 menciona o hotel cortio, o poro alugado, o sobrado convertido
em cortio, o aposento de aluguel nos fundos de vendas, depsitos, cocheiras e estbulos180 ,
o quintal ou o ptio coletivos abrigavam atividades relacionadas com o morar: cozinhar,
relaxar, conversar, brincar com as crianas, lavar pratos (ROLNIK, 1997, p.66).
O cortio ou cortio-ptio assim descrito naquele relatrio:
Ocupa comumente uma rea no interior do quarteiro, quase sempre um quintal de
um prdio onde h estabelecida uma venda ou tasca qualquer. Um porto lateral d
entrada por estreito e comprido corredor para um pteo de 3 a 4 metros de largo nos
casos mais favorecidos. Para esse pteo, ou rea livre, se abrem portas e janelas de
pequenas casas enfileiradas, com o mesmo aspecto, a mesma construo, as mesmas
divises internas, a mesma capacidade. Raramente cada casinha tem mais de 3 metros
de largura, 5 a 6 de fundo e altura de 3 a 3,5 metros. (ROLNIK, 1997, p.36).

179

180

J no sculo XXI, eis o que Lcio Kowarick (2009, p.123), em Viver em risco: sobre a vulnerabilidade
socioeconmica e civil, escuta de moradores de cortios na rea central de So Paulo: A vantagem est
sempre no Centro; tudo o Centro. No se trata, porm, de uma compulso mas, como escreve o autor, de
uma escolha, que parte de uma comparao espacial, entre as possibilidades de moradia para as camadas
mais pobres: a favela ou a casa, ambas nas periferias distantes.
Com base nos mesmos nmeros e noutros que indicam que a esmagadora maioria da populao carioca podia
ser considerada pobre, Lilian Fessler Vaz (2002, p.36), em Modernidade e moradia: habitao coletiva no
Rio de Janeiro, sculos XIX e XX, pergunta-se: Se os dados oficiais estimavam que os moradores de cortios
representavam a dcima parte da populao [...], onde morava o restante da massa sem recursos?. E responde:
essa massa, moradora de cortios, sem dvida, podia morar tambm em:
dormitrios de trabalhadores grupos de quartos ou casinhas como estalagens, ou grandes casas coletivas
ou ainda barraces , alguns deles to semelhantes s senzalas, que se poderia pensar que aparentemente
a nica diferena seria a posio da chave na fechadura (VAZ, 2002, p.29);
quartos de aluguel, ou stos, ou pores em residncias particulares (Ibidem, p.37);
hospedarias, zungas ou casas de dormida, em que se podiam alugar camas, vagas ou esteiras (ou parte
delas) por noite (Ibidem, p.37);
jiraus em lojas.
Podia ainda faz-lo nos arcos do aqueduto da Carioca, em runas, vos e cavernas nos morros (Ibidem, p.37)
e em casebres, e, nestes, tanto nos arrabaldes de carter rural quanto nos morros, de tal forma que se
poderia supor serem aqueles casebres esparsos formas embrionrias de favelas (Ibidem, p.38).

126

Gilberto Freyre (1951, p.393) conta que, em 1869, no Rio de Janeiro, em 642 cortios, havia
9.671 quartos habitados por 21.929 pessoas: 13.555 homens e 8.374 mulheres; 16.852
adultos e 5.077 menores. Correspondiam eles a 3,10% das habitaes e abrigavam 9,65% da
populao. Se tais dados esto corretos, a mdia de pessoas por quarto equivalia a 2,2 e, por
cortio, a 34,1181.
Por sua vez, assim Alusio de Azevedo (2007, p.22) descreve O cortio, o qual
d ttulo ao seu romance e que, em suas pginas, datadas de 1891, funcionava tambm como
lavanderia:
Graas abundncia dgua que l havia, como em nenhuma outra parte, e graas ao
muito espao de que se dispunha no cortio para estender a roupa, a concorrncia s
tinas no se fez esperar; acudiram lavadeiras de todos os pontos da cidade [...]. E mal
vagava uma das casinhas, ou um quarto, um canto onde coubesse um colcho, surgia
uma nuvem de pretendentes a disput-los [...]. E aquilo foi se constituindo uma
grande lavanderia, agitada e barulhenta, com suas cercas de varas, as suas hortalias
verdejantes, e os seus jardinzinhos de trs e quatro palmos, que apareciam como
manchas alegres por entre a negrura das limosas tinas transbordantes e o reverbero
das claras barracas de algodo cru, armadas sobre os lustrosos bancos de lavar. E os
gotejantes jiraus, cobertos de roupa molhada, cintilavam ao sol, que nem lagos de
metal branco. (AZEVEDO, 2007, p.7).

Tratava-se esse cortio de um conjunto de casas construdas, para aluguel, pelo negociante
portugus Joo Romo nos refolhos do bairro de Botafogo (Ibidem, p.7).
Essas habitaes coletivas, existentes tanto em cmodos e pores na rea central
de So Paulo, quanto em pequenas aldeias nas periferias, articuladas pela urdidura das ruas,
dos pontos de quitanda, das bicas e tanques das lavadeiras, dos encontros no mercado, dos
refgios nas matas e do espao das irmandades na cidade, constituam o territrio negro no
final da escravido, anota Raquel Rolnik (1997, p.66). s vsperas da abolio, os Irmos
das Almas interromperam um leilo de negros: saram da igreja, em procisso, e quebraram
o pau a expresso de Francisco Lucrcio, cujo depoimento foi colhido pela autora
(ROLNIK, 1997, p.63). Os negros roubados foram conduzidos a um quilombo, acessvel por
trilhas no mato (Ibidem, p.64) somente a quem as conhecia182.
181
182

Muito? Pouco?
Em Salvador, Pedro de Almeida Vasconcelos (2002) acusa quilombos tanto distantes quanto prximos da
cidade, mesmo s vsperas da abolio. Em Desigualdades raciais e segregao urbana em antigas capitais:
Salvador, cidade dOxum, e Rio de Janeiro, cidade de Ogum, Antnia dos Santos Garcia (2009, p.129)
confirma a existncia, no Rio de Janeiro do sculo XIX, de numerosos quilombos nas cercanias da cidade.
Ali, os morros prximos estavam cheios de escravos fugidos, que viviam em comunidades e se mantinham
com agricultura de subsistncia. Esses morros prximos, especifica a autora (GARCIA, 2009, p.130),
ficavam nas reas dos atuais bairros da Lagoa Rodrigo de Freitas, Inhama, Iraj, Engenho Velho, Ilha do
Governador, Campo Grande, Guaratiba, Botafogo, Corte, Praia Pequena, Cosme Velho, Mata Porcos (Estcio)
e So Cristvo.

127

Essa dupla localizao das habitaes coletivas no centro e fora dele talvez lhes
conferisse um significado alm da equao disponibilidade de imveis centrais X acessibilidade
a eles. Raquel Rolnik (1997, p.66) vai encontrar esse significado numa comparao entre
aquela forma de morar e o compound ou collectivit, habitao clnica urbana africana,
presente em vrias cidades da frica Ocidental. Gilberto Freyre (1951, p.543) j assinalara:
As mucambarias ou aldeias de mucambos, palhoas ou casebres, fundadas nas
cidades do Imprio e no apenas como Palmares nos ermos coloniais, representam,
evidentemente, da parte de negros livres ou fugidos de engenhos ou fazendas, o desejo
de reviverem estilos africanos de habitao e convivncia. Em algumas dessas aldeias
a convivncia parece ter tomado aspectos de organizao de famlia africana, com
pais, tios, e malungos sociologicamente africanos, espalhados por mucambos
que formavam comunidades suprafamiliais ou repblicas.

Em Da escravido liberdade: dimenses de uma privacidade possvel, Maria Cristina Cortez

Wissenbach (2002, p.99), por sua vez, ver nessa forma de morar uma das razes da atrao
exercida pela cidade sobre os escravos e forros. Para a autora (WISSENBACH, 2002, p.100),
a existncia, no momento da Abolio, de uma espacialidade marcada por laos sociais,
estruturas de parentesco e expresses culturais singulares, e sempre aberta ao semelhante
recm-chegado, permitiu estabelecer liames com as experincias anteriores e fornecer os
sentidos que buscavam para sua reorganizao social. Tais territrios negros, conforme a
proporcionalidade de homens negros nas populaes de cada uma das cidades, especifica a
autora (Ibidem, p.99), espalhavam-se por largas reas em Salvador e no Rio de Janeiro,
apresentavam-se relativamente delimitados em So Paulo, nos bairros do Bexiga, Barra
Funda, Lavaps, Cambuci, ou em Porto Alegre, na colnia africana de Mont Serrat.
Tambm seriam clnicos os cortios? Ali, como ressalta ainda Maria Cristina
Cortez Wissenbach (2002, p.103), o quintal coletivo, para onde davam portas e janelas, onde
se localizavam os tachos, as tbuas de bater e os aparadores de folhas de zinco para o trato das
roupas, servia ao convvio, ao compartilhamento de aflies, do cuidado com as
crianas, dos ensinamentos passados de gerao a gerao , tanto quanto s tenses,
aos conflitos, s brigas domsticas. E isso j no mais apenas entre ex-escravos, mas
tambm entre eles e os imigrantes, em lnguas distintas e que acabavam por ser decifradas
por conta da urgncia do sobreviver [...] (WISSENBACH, 2002, p.103). Lilian Fessler Vaz
(2002, p.28) assinala que, no nos cortios mas nas estalagens igualmente clnicas? , seriam
o excesso de moradores, agravado pela sublocao e pela subdiviso dos espaos para reduzir
o custo do aluguel, a concorrncia aos banheiros, pias e latrinas, sempre em nmero insuficiente,
e a presena constante de pessoas e de atividades no ptio e/ou corredor a acentuar, ali, a vida

128

coletiva. Ali, se o espao privado era exclusivamente residencial e residir ainda no inclua
lavar e lavar-se , o ptio e/ou corredor era um lugar de trabalho, alm de espao de
circulao, encontro e lazer (VAZ, 2002, p.29).
A rua, o espao pblico era o lugar da escravaria, mas tambm da libertinagem e
da devassido, sustenta Raquel Rolnik (1997, p.34): para os brancos, onde as mulheres
poderiam perder a virtude, e os homens, confisc-la noite, na escurido. E para a
escravaria? A rua era, sem dvida, o lugar do trabalho, mas tambm onde se constituam seus
territrios, onde a dominao, se no subvertida, era momentaneamente suspensa: nos
encontros nos mercados e nas fontes, bicas dgua e rios, nos largos das igrejas, onde, nos
domingos e dias santos, havia os batuques e as celebraes (ROLNIK, 1997, p.66). At
mesmo nos mercados se organizavam os ervanrios, fundamentais para as prticas curativas
dos pais-de-santo e obrigaes de seus filhos (Ibidem, p.62), e, nas igrejas, cultuavam-se os
orixs.
Segundo Consuelo Novais Sampaio (2005, p.92), os cantos, existentes pelo
menos desde 1809 em Salvador, eram esquinas e praas, os lugares mais movimentados onde
se concentravam os escravos de ganho, ou ganhadores: aqueles que iam cidade ganhar uma
cota mnima de dinheiro para os seus senhores, sob a pena de serem surrados a palmatria
ou a chicote183. Para a autora, ainda que os extenuasse fsica e moralmente, a atividade
concedia-lhes certa autonomia e liberdade: os cantos, o tempo, o ritmo e por vezes o
volume de trabalho eram geridos por eles. O Levante dos Mals, do qual muitos ganhadores
fazem parte, em 1835, acusa a necessidade de controlar essa populao negra que vivia s
soltas e seguia suas prprias regras (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.92).
Segundo Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.180), a Rebelio Mal foi a
ma ior revolta negra em Salvador. Tinha esse movimento, como tantos outros, a ver com as
graves diferenas sociais e religiosas, sobretudo devido grande concentrao de escravos na
cidade, e, dentre eles, a presena de importante contingente africano, tambm numeroso entre
os libertos, e que sofriam maiores restries do que os libertos (VASCONCELOS, 2002, p.192).
Em Rebelio escrava no Brasil: a histria do Levante dos Mals (1835), Joo Jos Reis
(1986) esclarece que os mals eram negros muulmanos cujo projeto poltico republicano
estava bem alm daquele dos demais escravos organizados. Foram eles massacrados, ou, tendo
sobrevivido, devolvidos frica.

183

Assim um ingls residente em Salvador comenta o ganho, em 1845: O dono obriga o escravo a pagar-lhe a
quantia de, digamos, um xelim por dia, e tudo o que o escravo conseguir ganhar a mais dessa soma fica sendo
sua propriedade (WETHERELL, 1972, p.29 [ver nota 165] apud VASCONCELOS, 2002, p.192).

129

Maria Odila Leite da Silva Dias (1995, p.141), em Quotidiano e poder em So

Paulo no sculo XIX, assim escreve sobre a escravido urbana: Sempre ameaadora, dada a
concentrao demogrfica, revela-se cara e agitada, em face da dificuldade de vigiar o escravo
de ganho, que circulava livremente pela cidade. Gilberto Freyre (1951, p.386) d razo ao
escravo que fugia dos engenhos s cidades: quanto fuga de negros, e, sobretudo, mulatos,
[...] tinha provavelmente outro fim: o de passarem por livres. Os mais peritos em ofcios
funileiro, marceneiro, ferreiro , detalha o autor, s vezes ganhavam com a aventura, no s
a liberdade, como o sucesso profissional e social. Quanto s mulatas, algumas casavam com
seus primeiros amantes: negociantes ricos ou senhores comendadores, no sem antes
ajud-los com os lucros de suas atividades, servindo-lhes como lavadeiras, engomadeiras,
boleiras e quitandeiras (FREYRE, 1951, p.387)184. Os que nada ganhavam, dissolvendo-se
no proletariado de mucambo e de cortio, seus meios de subsistncia tornados irregulares
e precrios, seus padres de vida e de alimentao rebaixados, convertiam-se no terror da
burguesia dos sobrados, isto , em malandro de cais, capoeira, ladro, prostituta e at
assassino (Ibidem, p.387). Segundo Walter Fraga Filho (1996, p.89), em Salvador, essa
gente era freqentemente detida por pequenos roubos, na maioria das vezes para conseguir
gneros de primeira necessidade, alimentos e roupas. O roubo, explica, podia ser recurso
ocasional de sobrevivncia para pessoas que, em momentos difceis da vida, tiveram de
enfrentar a fome; entretanto, ocorria [...] que essa fase evolusse, em alguns casos, para um
vnculo permanente com a criminalidade.
A liberdade, elocubra Gilberto Freyre (1951, p.387), no era bastante para dar
melhor sabor, pelo menos fsico, vida dos negros fugidos. Maria Cristina Cortez Wissenbach
(2002, p.52), contudo, cita o exemplo de um velho liberto, que, ao ser entrevistado por um
observador estrangeiro em 1911, contrape a perda de poucas regalias, como a de comer
carne-seca em algumas refeies, s lembranas dos castigos e da extrema disciplina que
imperava no trabalho com o caf. E voc apanhava muito frequentemente?, a prxima
pergunta, ao que o velho liberto responde: Oh! Sim, frequentemente, quando eu estava atrasado

184

Mary Karach (2000, p.403), em A vida dos escravos no Rio de Janeiro: 1808-1850, conta que havia, entre os
escravos fugidos, poucas mulheres: As criadas domsticas, especialmente crioulas e mulatas, ficavam
confinadas dentro das casas e no podiam andar sozinhas pelas ruas sem seus senhores. Mas as vendedoras
de rua, geralmente africanas, tinham mais chance de escapar que as escravas brasileiras. Assim, ao que parece,
o que diferenciava a possibilidade de fuga entre os escravos e as escravas era a sua ocupao: domsticos
eram no os escravos, mas as escravas. Em contrapartida, as escravas domsticas podiam escapar escravido
ao comprar suas cartas de alforria, e eram elas, de fato, segundo a autora, que mais o faziam. Bertoleza,
personagem de O cortio, fundiria os papis de escrava domstica e amante de quem, entretanto, no era de
fato seu senhor. Uma vez tendo enriquecido tambm com o trabalho de Bertoleza, seu amante, o portugus
Joo Romo, primeiro forjaria a carta de alforria dela e depois tramar-lhe-ia a morte (cf. AZEVEDO, 2007).

130

no trabalho, e errado bater nos trabalhadores que esto atrasados, porque, veja a minha mo! [...]
nenhum desses dedos igual ao outro; assim os trabalhadores no campo: alguns so mais geis,
outros so mais fortes, e no se deve bater num homem porque ele menos poderoso que seu
vizinho. Essa resposta, para a autora (WISSENBACH, 2002, p.53), basta para que se reconhea
como o usufruto de sua nova condio implicava simplesmente o reconhecimento de sua
individualidade, das diferenas entre os homens, to patentes quanto as diferenas entre os
dedos das mos. Quanto a ns, o que o velho liberto parece nos sugerir que a sua nova
condio implicava na possibilidade de retomada de um corpo e de um tempo prprios, no
simplesmente diferentes: no de outrem.
Uma paralisao durante uma semana, em 1857, deflagrada no dia em que as
ruas de Salvador amanhecem estranhamente calmas (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.93), d a
medida da resistncia ao controle dos cantos pela lei provincial, que, entre outras medidas,
dispunha que os ganhadores deveriam ser identificados, quer por uma pulseira de metal,
quer por uma chapa de metal pendurada ao pescoo (Ibidem, p.92-93).
Ganhar dinheiro para o senhor, carregar pessoas e fardos de barco ou a p ;
coletar e carregar gua; coletar, carregar e despejar o esgoto e o lixo; acender os lampies a
azeite de baleia: eis o que Consuelo Novais Sampaio (2005) anota sobre o trabalho dos escravos
na cidade. Tomando os dados do processo do Levante dos Mals, eis o que lista Pedro de
Almeida Vasconcelos (2002, p.190): carregador de cadeira, cozinheiro, tratador de cavalo,
servio de casa, trabalhador no trapiche, servio de barco, copeiro, encarregado de compras,
sacristo, cortador de carne, vendedor de rosca, vendedor de fazendas, alfaiate, ferreiro,
calafate, sapateiro, enrolador de fumo, servente. Quanto aos libertos, suas atividades eram
semelhantes s dos escravos: carregador de cadeira, cozinheiro, remador, acendedor de
lampio, carregador de sal, alfaiate, fabricante de esteiras, pedreiro, armador, surrador de
couro, carpina, cabouqueiro185, costureira, vendedor de fazendas, negociante, quitandeiro,
vendedor de peixe, lenha e carvo, vendedor de po, picador de carne e cortador de peixe.
Uma mulher negra, liberta, poderia ser costureira, e as escravas de ganho, ao mesmo tempo
cozinheiras e vendedoras de gulodices (MAXIMILIAM186, 1989, p.469 apud VASCONCELOS,
2002, p.163).
Escassa a gua na cidade do Salvador insuficientes as fontes: gua Brusca, onde
a gua jorra com fora; gua do Gasto, para banho e limpeza geral; da Matana, prxima ao
Matadouro; do Xixi; do Toror; de Santa Luzia, das guas curativas; e outras cujo nome menos
185
186

Cabouqueiro aquele que cavouca, que abre cavoucos, que trabalha em minas e pedreiras.
Ver nota 166.

131

sugestivo , por ela preciso lutar, batendo e apanhando (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.107).
Em 1849, a febre amarela toma a cidade, e, em 1855, o clera (VASCONCELOS, 2002,
p.181). Em 1884, a Companhia de Abastecimento, j em funcionamento187, reclama do baixo
nmero de moradores que haviam requerido a instalao de penas dgua em suas casas
(SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.108). Organiza-se, por isso, a distribuio do lquido em
casas de vender gua: uma porta e um minsculo espao onde h uma torneira instalada
pela Companhia (Ibidem, p.112). At mesmo depois da Abolio, e de um Plano de Asseio
(1864), os tigres escravos que levavam, em bas, at o mar, o lixo domstico e a gua
servida circulavam pela cidade, fazendo desviarem-se os passantes, ameaados, tanto quanto
paredes e telhados vizinhos o eram, pelos pombos, excrementos enrolados e atirados ao ar
(Ibidem, p.113). Gilberto Freyre (1968, p.18) conta como por muito tempo os despejos do
Recife, como alis nos outros burgos coloniais no prprio Rio de Janeiro dos vice-reis ,
se fizeram em barris, ou tigres, que depois de cheios eram carregados pelos escravos at as
praias e a esvaziados188.
Em 1829, somente a rea central de Salvador era iluminada pelos lampies a
azeite, de tal forma que, pelo menos at 1860189 quando uma companhia inglesa passa a
prover a iluminao a gs , ao anoitecer tudo se complicava, relata Consuelo Novais
Sampaio (2005, p.121).
A partir das seis horas, as famlias se recolhiam em seus lares. Ocasionalmente, os
mais afortunados iam a uma soire no Teatro So Joo190, ou no Politeama191, a
reunies artsticas e literrias, mas tudo antecipadamente programado. Era perigoso
ir rua noite, por no se poder ver onde se pisava. As pessoas tinham medo de se
esparramarem numa poa dgua, num lamaal, de tropear em lixo acumulado, em
animais e mesmo em gente morta192, ou em mendigos dormindo pelas esquinas, para
no falar nas tantas valas e buracos das desniveladas ruas. Tudo era imprevisvel e
muito arriscado,

finaliza (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.121)193, sobretudo para os que no sabiam, como
visto anteriormente, os caminhos. Por segurana, o Mercado, inaugurado em 1855, fechava
187
188
189
190
191
192

193

Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.221) anota que a Companhia do Queimado foi autorizada, em 1852,
a instalar chafarizes que ampliam o servio das tradicionais fontes e, em 1880, a construir uma barragem.
No sabemos se os escravos eram chamados tigres, tal como os barris, ou se tomavam, pelo menos em
Salvador, o nome atribudo ao que carregavam.
O ano informado por Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.221) 1862.
Segundo Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.161), o Teatro So Joo foi inaugurado em 1812.
Segundo Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.221), o Teatro Politeama Bahiano foi inaugurado em 1883.
O primeiro cemitrio do Campo Santo fora destrudo em 1836, durante a Cemiterada. O movimento,
liderado pelas irmandades leigas, at ento encarregadas dos enterros na cidade, era contra o monoplio
desse servio por uma empresa particular (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.142).
Tambm aqui parece se qualificar essa cidade por oposio a outra, infensa ao no antecipadamente
programado: clara, limpa e lisa.

132

noite (Ibidem, p.37): tambm para isso para poder se fechar fora construdo, assim como
as latrinas pblicas, que tinham ao seu lado as casas dos zeladores (Ibidem, p.70).
E quanto ao superadensamento? Consuelo Novais Sampaio (2005, p.74) acusa a
subdiviso de sobrados em meados do sculo XIX. Em sua vizinhana, contudo, h sobrados
indivisos, pertencentes a bares e viscondes. Um deles ainda mora, na verdade, em seu
engenho. Na mesma poca, preparao da cidade para receber o transporte coletivo, com as
consequentes demolies, responde-se com a apropriao dos antigos arcos, que, como se
fosse por um processo de recuperao de casas humildes que haviam sido destrudas, foram
sendo gradativamente fechados, transformando-se em habitaes de pobres, em oficinas de
ferreiro, oficinas de marmoristas (SAMPAIO, Consuelo, 2005, p.69). Pedro de Almeida
Vasconcelos (2002, p.242) mostra como j em 1872 a sada dos habitantes mais abastados do
centro cabe ressalvar, da Cidade Alta j se faz sentir na composio de sua populao,
majoritariamente no-branca. Dos 15.111 habitantes em 2.112 residncias194, 10.500 eram
negros ou pardos, dos quais 2.098 eram escravos e 8.402, libertos e descendentes.
Milton Santos (1959, p.132-133) conta a histria das densidades dos bairros
centrais de Salvador em trs perodos: um primeiro, o das fracas densidades, em que se
associam comrcio e populao de comerciantes mais ou menos abastados e suas famlias;
um segundo, em que se assiste migrao centrfuga da populao rica e ocupao das casas
por uma populao cada vez mais pobre, provocando degradao e aumento da densidade; e
o ltimo, em que de um lado a deteriorao, muito viva, e de outro lado a construo de
edifcios funcionais, acarretando a impossibilidade de utilizar essas construes como casas de
residncia, trouxeram mais recentemente, como resultado, o enfraquecimento das densidades.
V-se que, para o autor, o segundo perodo estende-se at quando o seu estudo finalizado:
seu recentemente equivale dcada de 50 no sculo XX.
H em seu livro um item denominado cortios, assim introduzido: As atividades
que no tm fora para criarem-se um quadro alojam-se em um quadro preexistente. Assim,
os palacetes e sobrades envelhecidos, que perderam seu antigo papel de residncia dos
nobres e da gente rica, conhecem agora outras utilizaes (SANTOS, Milton, 1959, p.158).
Os cortios, continua adiante (Ibidem, p.159), so resultado da degradao progressiva
desses velhos casares e sobrados, construdos no centro da cidade quando essa era a parte
residencial rica.

194

Esses nmeros indicam uma densidade mdia de 7 habitantes por residncia. Considerando-se essa densidade, o
centro-Cidade Alta parece ter se esvaziado. Essa freguesia j no era a mais povoada da cidade, conclui
Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.242) ao examinar dados do censo de 1872.

133

Para Milton Santos (1959, p.129), tambm a fuga de famlias abastadas dos bairros
centrais para os bairros exteriores no estaria completa at recentemente. Ainda ento, a
despeito da existncia de um subcentro popular , Salvador estrutura-se segundo um nico
centro, no obstante j dividido e em posio cada vez menos central em relao ao resto da
cidade (SANTOS, Milton, 1959, p.118). Mesmo em 1940, valeria, para a cidade, a funo
urbana de residncia dos proprietrios rurais (Ibidem, p.43): Salvador no uma cidade
industrial, frisa o autor (Ibidem, p.95). Seu centro , ainda, o local de certas indstrias e
artesanatos, relativamente numerosos em relao ao conjunto da cidade (Ibidem, p.95).
Ora, essas certas indstrias so estreitamente ligadas funo comercial, o que
explica, no caso da indstria, a importncia que a mesma tem nos distritos centrais (SANTOS,
Milton, 1959, p.96). Vejamos essas certas indstrias: em 1955, quando a cidade apresenta
514 estabelecimentos industriais e fbricas, so elas 192 (Ibidem, p.90). Seriam exatamente
indstrias?, pergunta-se Milton Santos. A maioria emprega de 5 a 25 operrios, envolvidos
numa fabricao sobretudo artesanal, em estabelecimentos em que as necessidades dirias
e imediatas da populao [...] so satisfeitas, muitas vezes sem intermedirio comercial
(Ibidem, p.90). So exatamente pequenas fbricas, precisa o autor. Sua produo destina-se
a um consumo quase imediato, sem constituir estoque em suas oficinas, e comumente a
razo comercial dos estabelecimentos que fabricam e dos que vendem os produtos a
mesma (Ibidem, p.95). No raro, retoma o autor, que uma loja mantenha atrs ou num
sto um pequeno artesanato cujos produtos aparecem nas suas vitrines, como o caso das
casas de calados. Quanto s fbricas com mais de 25 at 100 operrios jornais, tipografias,
editoras, casas de confeco de vesturio, fbricas de calados, fbricas de refrigerantes,
padarias e uma serraria antiga , h uma verdadeira concentrao desses estabelecimentos
nos quarteires centrais, assinala (Ibidem, p.90).
Gilberto Freyre (1951, p.519) conta que, nas primeiras dcadas do sculo XIX, o
sistema comercial brasileiro tornou-se uma expresso urbana do sistema agrrio, isto , foi
tambm, a seu modo, patriarcal e at endogmico, com os nomes das firmas fazendo as vezes
dos antigos nomes de fazenda ou de engenho. Nesse mesmo perodo, contudo, j se assiste a um
movimento de valorizao social daqueles brasileiros que concorressem para o engrandecimento
do pas atravs do comrcio, das artes, dos ofcios, da indstria, por tanto tempo insignificantes
e socialmente desprezveis em face da quase exclusiva glorificao do grande senhor de terras
(FREYRE, 1951, p.518), expresso na concesso de ttulos de nobreza imperial a industriais
e comerciantes. Mesmo os que haviam comeado a atividade comercial como simples

134

caixeiros varrendo lojas, madrugando em armazns, trabalhando como mouros nos

trapiches podiam tornar-se comendador, visconde ou baro (Ibidem, p.518).
Comerciantes, industriais e at artistas de extrema habilidade morreram no sculo
XIX to ostensivamente nobres quanto os senhores de terras e mais do que muitos
destes, donos de palacetes suntuosos, de carruagens elegantes, de porcelanas
marcadas com coroa de baro ou de visconde, de fardas douradas, de condecoraes
brilhantes como as dos militares. A mesma mobilidade que favoreceu entre ns a
ascenso de mestios, de mulatos, de homens de cor, condio sociolgica de
brancos, favoreceu a ascenso condio poltica de nobres, de comerciantes,
industriais, artistas de origem obscura e de comeos difceis (Ibidem, p.522).

Ora, em Entre a casa e o armazm: relaes sociais e experincia da urbanizao: So Paulo,

1850-1900, Maria Luiza Ferreira de Oliveira (2005, p.83) identifica, num mesmo grupo de
riqueza, demarcado segundo o montante dos bens inventariados de seus representantes, um
ex-escravo e um ex-presidente da provncia. Para a autora, esse encontro explicita duas
formas completamente diferentes de insero social [...]. Para o ex-escravo, aquela pequena
renda devia ser acumulada com o suor da economia regrada, vigiada, insistente [...]. Com a
poupana, viriam o pequeno telheiro, o terreno, os tachos, os bancos, a liberdade sem favor, o
teto independente [...]. Quanto ao ex-presidente, a escolha era pelo alto padro de vida, em
detrimento da acumulao para a compra, de, por exemplo, um bem de raiz. Apesar do pouco
dinheiro acumulado, pde se dar ao luxo de, por exemplo, concentrar 400$000 em livros.
Em 1874, em Porto Alegre, Clia Ferraz de Souza e Dris Maria Muller (1978,
p.46-47) acusam 205 estabelecimentos industriais, assim distribudos: alimentao e
bebidas, 22; vesturio, 25; couro, 23; madeira, 37; metais, 25; mquinas e utenslios,
5; transformao, 4; diversos, 25; profisses195, 39. Para as autoras, na maioria desses
estabelecimentos no se poderia falar em indstria propriamente: trata-se de pequenos
produtores, artesos, oficinas especializadas para o ramo da construo, por exemplo. No
propriamente industriais, tais estabelecimentos concentravam-se no centro, misturados aos
estabelecimentos propriamente? comerciais e moradia propriamente196? Somente no
final do sculo, um mercado suficientemente amplo permite a transformao dos mtodos
de produo artesanal em uma produo industrial propriamente dita e, com ela, o surgimento
do que as autoras (SOUZA; MULLER, 1978, p.48) sugerem ser um eixo industrial, em que
se destaca uma fbrica de cerveja, enquanto, ainda no centro, esto as de chapus, mveis,
funilarias, coches e produtos alimentares.

195
196

As autoras parecem ter se rendido a uma classificao da poca, em que os servios esto includos, ou em
que a indstria uma categoria que os inclui.
As puras categorias de uso do solo residencial, industrial, comercial, servios etc. so inadequadas aqui.

135

Em 1895, contabiliza Raquel Rolnik (1997, p.123), eram 121 as indstrias em So

Paulo: 11 empregavam mais de 100 operrios, 9 das quais se situavam nos subrbios
populares197. Num deles, eram manufaturas de massas, mveis, funilarias, fundies e a
seguir fbricas de tecidos; noutro, fbricas de bebida, de tecidos, mecnicas e funilarias.
Em torno delas, explica a autora (ROLNIK, 1997, p.115), gravitavam um sem nmero de
artesos e suas pequenas oficinas [...]. Vilas operrias, microexperincias de utopias
(Ibidem, p.117) ou no, eram ali implantadas por um tipo de investidor que associava
investimentos na montagem de uma indstria ao desenvolvimento imobilirio da regio em
que se inseria (Ibidem, p.116). Alm de nelas, no subrbio popular podia-se morar ainda em
palacetes geminados construdos para aluguel por algum industrial italiano; em casinhas
para alugar construdas por pequenos comerciantes e artesos, que se estabeleciam no bairro
com quitandas, vendas e oficinas, e acabavam por edificar, tambm nos fundos do lote ou
atravs da compra de novos lotes; em cmodos, com direito utilizao de cozinha e latrina
coletivas; em cmodos no interior das casas alugadas, numa rede complexa de senhorios
e inquilinos (Ibidem, p.118-119).
Inicialmente as ruas no eram caladas, nem arborizadas; no havia iluminao
pblica e eletricidade domiciliar, nem rede de gua encanada e esgotos, nem rede de
gs198, de tal forma que, quando tudo isso chegava at ali, a valorizao dos terrenos era
fabulosa (ROLNIK, 1997, p.121-122). Fabulosa tambm pelo fato de esses terrenos serem
ocupados com intensidade e densidade construtivas fora do padro municipal. Que padro
era esse? Em 1886, para cortios, casas de operrios e cubculos, estabeleceram-se uma
frente mnima de terreno de 15 metros, e a separao de cada fileira de casas por 5 metros no
mnimo, uma rea mnima por cmodo de 7,5 m199, uma latrina a cada duas habitaes, uma
rea livre de 30 m frente de cada habitao (Ibidem, p.123).
Nos bairros residenciais exclusivos, ali onde estavam proibidos o trnsito de
gado e o estabelecimento de fbricas e a construo de edifcios com finalidade industrial
(ROLNIK, 1997, p.109), o padro estava bem acima daquele: lotes de 35 m de frente por
40 m de profundidade, 6 a 10 m de recuo frontal, para jardins e arvoredos, e 2 m de recuo
lateral, ou seja, um palacete, ou cottage, ou chal por lote, num arranjo que, segundo a
197
198
199

Subrbios ferrovirios, assim Pedro de Almeida Vasconcelos (2002, p.255) refere-se aos subrbios surgidos
em Salvador aps a implantao da ferrovia.
Somente em So Paulo e no Rio de Janeiro a ausncia de rede de gs poderia ser experimentada como
carncia: as demais cidades no chegaram a contar com ela.
Faamos algumas contas no intuito de estabelecer uma comparao. Tomando-se a rea mnima por cmodo
estabelecida por essa legislao 7,5 m e a rea de cada casinha constante do relatrio citado 15 m ,
temos que uma casinha de dois cmodos, dentro da lei, equivaleria, em rea, a uma casinha fora da lei.

136

autora, seria reminiscncia senhorial da fazenda (Ibidem, p.111)200. Ao invs de ruas,

avenidas arborizadas; gua, luz, esgoto (e gs?) e equipamentos coletivos. O valor do metro
quadrado equivalia a a um ano de trabalho de uma tecel ou um servente de pedreiro
(Ibidem, p.114). No subrbio popular, o aluguel mensal de dois cmodos sublocados
equivaleria a 18 dias, corridos, de trabalho de uma tecel201.
Limpo da moradia popular e da indstria agora nos subrbios populares e
abandonado pelos ricos agora nos bairros residenciais exclusivos , agora, sim, para a
autora (ROLNIK, 1997, p.107), surge o lugar exclusivo de comrcio e servios, caro e
excludente smbolo da modernidade, esse centro que concentra o poder poltico e financeiro
e a que se chamaria cidade at a dcada de 70 do sculo XX202. Hotis, livrarias, lojas de
artigos de viagem, barbeiros, alfaiates elegantes e modistas, tipografias, importadoras de
tecidos, linhas e maquinarias, Ao Veado dOuro. Cafs, confeitarias, sales e teatros
e, com eles, a noite iluminada , introduzida no calendrio das famlias (Ibidem, p.105).
Em 1904, o que se probe ali j no somente a moradia do pobre mas tambm a sua
passagem: o argumento apresentado o de que os carros de trao animal com eixo
mvel as carroas comprometeriam a nova pavimentao, prpria aos tlburis e aos
automveis (Ibidem, p.106). Os carroes com rodas de madeira e bandas de rodagem
reforadas com chapas de ferro, instrumentos de trabalho de chacareiros e artesos, brasileiros
e imigrantes de poucos recursos, ficaram, assim, excludos da nova paisagem, relata a autora
(Ibidem, p.106). E, com eles, tambm os trabalhos de chacareiros e artesos?
Richard Morse (1970, p.44), em Formao histrica de So Paulo: de comunidade
a metrpole, descreve o centro da cidade o Tringulo , ainda em 1820, como uma dzia
de ruas sem ordenao e que nem mesmo eram compactamente margeadas por casas, onde,
dos edifcios pblicos, nenhum era suntuoso; ao contrrio, o colgio dos jesutas era
acanhado, o palcio da Cmara, modesto, a catedral, humilde. Os processos de
negociar eram to diretos, explica adiante (MORSE, 1970, p.48-49), que os produtos eram
200

201
202

Em Recnditos do mundo feminino, Marina Maluf e Maria Lcia Mott (2002, p.405) anotam que a fachada
do palacete no deixava entrever o que se escondia no quintal: um tempo e um ritmo diversos da metrpole
paulista que crescia aceleradamente, isto , rea e prado reservados para patos, perus e galinhas, sala para
os ninhos e incubadora [...], um hortelo para os cuidados com a horta e o pomar. Esse com o jardineiro
formavam o direito e o avesso da manso. Penetrando numa dessas casas esta em Recife a partir do relato
de um entrevistado que nela trabalhara quando menino em 1910, as autoras descobrem que, apesar de a
residncia ser saneada, forrada, pintada, e com banheiro, a famlia latifundiria ainda fazia suas necessidades
nos penicos de porcelana.
Valor por ns obtido a partir de regra de trs simples, tomando-se o valor do aluguel, em 1916, de dois
cmodos sublocados, informado pela autora (ROLNIK, 1997, p.119).
Milton Santos (1959, p.57) afirma que o centro de Salvador, poca de seu estudo, coincide com a parte
mais antiga da cidade.

137

expostos nas ruas: os de fcil deteriorao, nos tabuleiros das negras ou nas mulas dos
caipiras vindos das redondezas, e os de maior durao, em barracas escuras e esfumaadas
na Rua das Casinhas. Era ento essa a rua que fervilhava de dia, com o trnsito das mulas
e os preges dos vendedores ambulantes. De noite,
[...] luz bruxuleante das tochas ordinrias de cera preta, os caipiras se reuniam para
seus batuques e para a msica melodiosa e perturbadora de suas violas e modinhas
improvisadas: Ai, nhanh, mec no sabe/ Como est meu corao,/ Est como a
noite escura/ Na maior escurido. E na sombra, em silncio, as prostitutas aguardavam
a sua parte na fria do trabalhador. (Ibidem, p.49).

Para o autor (Ibidem, p.49), tudo isso mostrava a interpenetrao da cidade e do campo no
s no nvel econmico como social. Se tudo isso fora deixando de existir ao se aproximar o
fim do sculo, surgira em seu lugar no s o centro a que se chama cidade mas a cidade
separada do campo, ambos prenunciadores, agora, de outro processo de negociar. J em
1860, frisa Richard Morse (1970, p.173), vestgios coloniais arraigados e inquestionveis
em 1820 e cultivados como romnticos em 1850 eram [...] inaceitveis como arcaicos.
Havia, entretanto, os que ainda preferiam o arcaico ante o que o substitua. Em 8 de junho de
1863, um artigo em O Doze de Maio queixa-se de que o progresso material dispersou as
quitandeiras, espalhou-as para longe em todos os rumos, e foi no lodo da vrzea do Carmo
construir um sisqueiro immundo a que se deu o nome de praa do mercado que ha de
concluir-se l para os tempos futuros (cf. MORSE, 1970, p.178). Em 1914, o prprio
Departamento Estadual do Trabalho restabelece as feiras livres na cidade, as quais
eliminaram as pesadas partes dos intermedirios e reduziram de 50% o preo dos gneros de
primeira necessidade (MORSE, 1970, p.283). Em 1893, contam Marina Maluf e Maria Lcia
Mott (2002, p.404), para forar os moradores de certos bairros a incorporar em suas casas
contribuies do progresso, o servio de guas da Cantareira mandou demolir os chafarizes do
Carmo e do Rosrio, que tradicionalmente forneciam gua populao. No difcil imaginar
os efeitos da medida.
No final do sculo XIX, comenta agora Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.53),
os subrbios cariocas no passavam de simples ncleos dormitrios. No tm existncia
prpria, independente do Centro da cidade; pelo contrrio, a sua vida comum e as relaes
ntimas e frequentes; a mesma populao que moureja, no centro comercial da cidade, com a
que reside neste, sendo naturalmente impossvel separ-las, escreve Aureliano Portugal203 (1965,
203

PORTUGAL, Aureliano. Discurso proferido em 24/02/1906 para a inaugurao da fonte artstica oferecida para
a cidade por industriais portugueses. [Rio de Janeiro: Typographia Gazeta de Notcias, 1906]. In: SOARES.
Maria Therezinha de Segadas. Nova Iguau: absoro de uma clula urbana pelo Grande Rio de Janeiro.
Revista Brasileira de Geografia, Rio de Janeiro, v.27, n.3, p.169, jul./set. 1965.

138

p.169 apud ABREU, 1987, p.53)204 no incio do sculo XX. A industrializao era incipiente,
explica Maurcio Abreu (1987, p.53), e, alm disso, as indstrias localizavam-se ainda no centro.
Eram pequenos estabelecimentos dedicados fabricao de calados, chapus, confeces,
bebidas e mobilirio, alm de grficas, metalurgias leves e fundies, indstria alimentar:
indstrias com baixssimo nvel de mecanizao, verdadeiros artesanatos, absorvendo,
consequentemente, grande quantidade de fora de trabalho (ABREU, 1987, p.54)205. Somente
as fbricas txteis afastavam-se do centro, em busca de outra energia, a hidrulica (Ibidem,
p.57). Assim, as primeiras vilas operrias foram construdas quer nos bairros operrios
(Ibidem, p.57) ali onde se localizavam as fbricas txteis , quer prximas ao centro. Essas
vilas, contudo, no substituem os cortios, que continuavam a abrigar a maior parte da
populao pobre da cidade206, ainda concentrada principalmente no centro207. No que o autor
denomina rea central, eis o que se misturava nas ruas estreitas e sombrias: sedes dos
poderes poltico e econmico com carroas, animais e cortios (Ibidem, p.60).
Bairros operrios, vilas operrias, operrios: no sabemos se essas
denominaes so dos autores, ou se provieram das fontes que utilizaram. Contudo, se a
indstria era um verdadeiro artesanato, quem seria ento verdadeiramente o operrio? Sidney
Chalhoub (2001, p.98-99) conta como os 20 operrios de uma indstria de calados ou
oficina de sapateiros no Rio de Janeiro da primeira dcada do sculo XX, precisamente na
Rua Senhor dos Passos na rea central, portanto , trabalhavam: a produo nessas oficinas
tem um carter individual, isto , cada operrio trabalha a seu modo e com relativa independncia
dos outros trabalhadores. [...] Os artesos ou artistas sapateiros [...], apesar de assalariados, eram
donos de seus instrumentos de produo, de tal forma que o ofcio ainda era visto como
arte, com as ferramentas sendo utilizadas como uma extenso do trabalhador e a qualidade do
produto final dependendo diretamente da inteligncia e da qualificao profissional do artista.
Gilberto Freyre (1951, p.385-386), por seu turno, nomeia escravido industrial aquela
experimentada pelos negros nas fazendas de So Paulo, nas minas, e nas engenhocas do
204
205
206

207

Cassi, personagem do romance Clara dos Anjos, de Lima Barreto ([197?]), discordaria, como veremos
adiante.
Grande quantidade de fora de trabalho corresponderia a quantos trabalhadores por estabelecimento?
Em 1869, como nos revelou Lilian Fessler Vaz (2002), os 10% da populao moradora em cortios no
equivaliam esmagadora maioria da populao da cidade. Segundo a autora, propagavam a ideia de ser o
cortio o vilo da insalubridade tanto o discurso oficial quanto o da livre iniciativa (VAZ, 2002, p.36).
O mais famoso dentre esses viles, o Cabea de Porco, uma exceo regra estabelecida por pequenas
estalagens, com menos de dez quartos ou casinhas, teria sido demolido em ao pblica uma verdadeira
ao de guerra , em 1893, por reunir todos os vcios e defeitos que se procurava eliminar na habitao.
Dessa afirmao e de uma anterior, do mesmo autor (ABREU, 1987), segundo a qual os cortios eram mais
abundantes nas freguesias perifricas ao centro de negcios, podemos pensar errnea ou acertadamente
que o centro de negcios no era todo o centro e que o central inclua as freguesias perifricas a ele.

139

Maranho e do Par, ou sob o jugo de quaisquer senhores pobres ou de fortuna apenas em

comeo. Um desses, ao ser perguntado por que adoeciam e morriam tantos escravos seus,
respondeu que isso no lhe trazia dano algum: ao comprar um escravo, seu intuito era o de
desfrut-lo somente por um ano, tempo alm do qual dificilmente sobreviveria. Assim, fazia-o
trabalhar de um modo que lhe permitia no s recuperar o capital empregado, como obter um
lucro considervel. Por isso fugiam os escravos-operrios: em busca quer de senhores ricos e
generosos, quer da cidade; do tempo de vida, ou de sobrevivncia.
Em So Paulo, j em 1894, conta Irma Rizzini (2007, p.377) em Pequenos
trabalhadores do Brasil, 25% do operariado proveniente de quatro estabelecimentos txteis
eram compostos por crianas. Ainda em 1919, em 154 indstrias arroladas, tambm 25% da
mo de obra era assim composta, e, destes, mais da metade trabalhava na indstria txtil.
Cabe notar, junto com Walter Fraga Filho (1996, p.121), que j com sete anos a criana
escrava poderia ingressar no mundo da produo, idade que o autor suspeita ser a mesma
com que se iniciava a criana livre pobre no aprendizado de um ofcio.
Numa fbrica txtil com vila operria em Pernambuco, continua Irma Rizzini
(2007, p.377-378), famlias do serto eram recrutadas por agentes para o trabalho. Se as
famlias levavam as crianas para completar a cota requerida e para obter uma casa melhor,
interessava aos proprietrios das fbricas a formao de uma fora de trabalho adestrada
desde cedo. O peso do aprendizado e o choque disciplinar eram bem maiores para a gerao
que vinha do campo do que para aquela formada dentro da fbrica, explica a autora. Assim,
enquanto as crianas cresciam como operrios, os pais camponeses eram geralmente empregados
em servios perifricos ao processo industrial, como o cultivo de roas (RIZZINI, 2007,
p.378). Mesmo na fbrica txtil suburbana , mais tecnologicamente prxima da verdadeira
indstria do que a fbrica central, ento, no se poderia falar em operrio?
Em Subrbio: vida cotidiana e histria no subrbio de So Paulo: So Caetano,
do fim do Imprio ao fim da Repblica Velha, Jos de Souza Martins (1992, p.178) esclarece
que, pelo menos em So Paulo, a extino da escravido no produziu, por si, o proletrio da
fbrica, mas, sim, o trabalhador livre. As relaes entre senhores e escravos, explica o
autor, envenenaram as concepes sobre as relaes de trabalho que surgiram e ganharam
corpo e sentido com o fim do cativeiro. O operrio, continua o autor (MARTINS, 1992,
p.179), no foi nascendo direta e expressamente do trabalho e da atividade laboral. A histria do
subrbio mostra que ele foi nascendo das adversidades do trabalhador livre, das ameaas e riscos
sua autonomia, das limitaes que foi encontrando para se reproduzir cotidianamente e ao
longo das geraes como livre e trabalhador; da pobreza, enfim, que foi alcanando aos poucos.

140

Ressalte-se que a constituio desse operrio, para Jos de Souza Martins (1992, p.184),
caminharia junto ao reconhecimento da pobreza como estado generalizado do homem pobre,
isto , junto progressiva correspondncia entre degradao econmica e social que se daria
com o desenvolvimento do capitalismo e, mesmo assim, lentamente.
O que se formaria dentro da fbrica e, fora dela, no subrbio, na cidade? ,
ento, no seria apenas uma mo de obra adestrada mas o sentido dessa nova condio. Dessa
nova condio pareciam querer fugir aqueles homens livres pobres mencionados por Walter
Fraga Filho (1996, p.24), nos quais as elites soteropolitanas reconheceriam a expresso da
vadiagem e da preguia; para o autor, homens livres resistentes s relaes de trabalho que
temiam ser equiparveis s escravistas e ao trabalho em si. Este, sendo regular, poderia
roubar-lhes o prprio tempo, quando dispor do prprio tempo era a afirmao da condio
de livre (FRAGA FILHO, 1996, p.79). Ademais, como frisa Sidney Chalhoub (2001, p.69),
como pensar no trabalho como algo positivo, nobilitador, em uma sociedade que foi escravista
durante mais de trs sculos?. Como, continua o autor (CHALHOUB, 2001, p.69-70),
convencer o liberto a ser trabalhador, logo ele, recm-advindo da escravido?. Como,
poderamos tambm perguntar, junto com Sidney Chalhoub, convencer o liberto a ser
trabalhador, logo ele, recm-advindo da escravido, se at ento trabalhar era ter de si
roubados no s o tempo mas tambm o corpo?
Lcio Kowarick (1987, p.46-47) vale-se de Florestan Fernandes (1975, p.190-191)
para nos lembrar tambm de que a superposio da escravido ao regime estamental acarretou
uma degradao extrema do trabalho mecnico. [...] a noo de trabalho se aplicava s tarefas
mecnicas, ao labor a mando e para gudio de outrem. Escapariam dessa degradao os
artesos, que, ainda segundo Lcio Kowarick (1987, p.66), s trabalhavam quando precisavam
e no, quando deles precisavam os outros? Como o trabalho no levava a parte alguma,
explica o autor (KOWARICK, 1987, p.67), e o esforo de realiz-lo, ao invs de dignificar
quem o executasse, tendia, ao contrrio, a aproxim-lo das regras de domnio e submisso
imperantes na condio cativa de existncia, os curtos, s vezes forados momentos de labuta
eram espaados por prolongados momentos de descanso. No se tratava propriamente de
momentos de descanso dos momentos de labuta, ao que parece: era a labuta que interrompia o
descanso.
Para Sidney Chalhoub (2001, p.46), a transformao do homem livre fosse ele
o imigrante pobre ou o ex-escravo em trabalhador assalariado constituiria o mais urgente
projeto republicano. Antes de 1889, contudo, j se desenhara esse projeto: promulgada em

141

1850, a Lei de Terras208 no s leva substituio do escravo pela terra na composio da

riqueza209, mas expressa tambm o condicionamento daquela transio entre o trabalho
escravo e o trabalho livre continuidade da dominao social dos proprietrios dos meios de
produo (CHALHOUB, 2001, p.47). A abolio da escravido ou, como a nomeia Sidney
Chalhoub (2001, p.65), o processo que culminou no 13 de maio realizou finalmente a
separao entre o trabalhador e a sua fora de trabalho. Ser livre significaria, afinal, ser
livre da propriedade dos meios de produo, e ser trabalhador, por sua vez, significaria no
a possibilidade de possui-los mas a de ser econmico (CHALHOUB, 2001, p.72), to
econmico quanto aquele ex-escravo mencionado por Maria Luiza Ferreira de Oliveira (2005)
e a que nos referimos na pgina 134.
Tratava-se, tambm, de definir, por separao, o trabalho e o cio, o trabalhador e o
vadio, o que economiza e o que despende? Um dos agravantes da pena aplicada ao vadio, conta
Sidney Chalhoub (2001, p.73), era a sua condio de esbanjador. O que esbanjaria o vadio,
se no o tempo (o corpo), j que o trabalho no levava a parte alguma, se no havia o que (e o
para que?) economizar? De qualquer forma, a pena era cumprida em colnias de trabalho.
Carroa, animal e cortio incluem a indstria-artesanato, e a procura diria por
trabalho, pois no? Se se trataria de desodorizar o espao urbano, como to contundentemente
se expressa Margareth Luzia Rago (1985, p.163), tratava-se de desodoriz-lo no s das
formas autnomas de moradia mas tambm das formas autnomas de sobrevivncia: pela
designao da forma da moradia popular, como quer a autora (RAGO, 1985, p.61); pela
designao da forma do trabalho popular, como cremos poder, junto com a autora, querer.
Um processo de renovao urbana210, conta Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.60), ir
atingir as freguesias centrais, principalmente os quarteires operrios211, banindo dali a
carroa, o animal e o cortio. E, com eles, como conta Raul Pederneiras212 (1924 apud
VELLOSO, 1988, p.15) em enumerao cujo conjunto e cuja sequncia parecem ter sido
compostos ao acaso, ali mesmo, na rua , as figuras sociais populares ou do gosto popular,
seus meios de sobrevivncia e ofcios tradicionais, seus pontos de encontro: o palhao, o
baleiro, a preta mina, o engraxate ao ar livre, os carregadores, o trapeiro, os capoeiras, os
condutores de peru e vendedores a domiclio de leite de vaca, os quiosques, a bandeira do
208
209
210
211
212

A Lei de Terras, ou Lei n 601, de 18 de setembro de 1850, do Imprio do Brasil, demarca a compra
devidamente registrada como a nica forma legal de posse da terra.
Conferir Lcio Kowarick (1987, p.85) e Raquel Rolnik (1997, p.22-23).
Refere-se o autor s obras empreendidas ento pela Prefeitura e pela Unio: as primeiras conhecidas como
Plano Pereira Passos, as segundas com este confundidas.
O termo operrio, aqui, parece confundir-se com o termo pobre.
PEDERNEIRAS, Raul. Cenas da vida carioca. Rio de Janeiro: Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, 1924.

142

Divino213. Em seu lugar, no centro agora com avenidas, nem estreitas, nem sombrias
instalam-se as melhores casas comerciais, os prdios monumentais, os clubes, os
hotis, os vrios edifcios do governo. Esvaziado de populao e das archaicas usanas
commerciaes (SANTOS214, Francisco, 1934, p.88 apud ABREU, 1987, p.63), o centro o
central? no mais condizia com a presena de pobres (ABREU, 1987, p.63)215. Assim,
escondem-se eles nos morros centrais , ou, em maior quantidade, se deslocam para os
subrbios, ncleos dormitrios ou bairros operrios perifricos216. Persistem ali, contudo,
as empresas de pequeno porte, que, sendo pequenas, realizavam o comrcio varejista nas
mesmas instalaes em que produziam suas mercadorias (Ibidem, p.80). Divide-se o centro
entre novssimos usos e archaicas usanas. Entre essas ltimas, ainda, havia a colnia sria,
que habitava por cima das prprias lojas (Ibidem, p.80).

213

214
215
216

Uma charge da poca, reproduzida por Maria Cristina Cortez Wissenbach (2002, p.98), mostra ainda: o
macaco de realejo, o caldo de cana com msica, sorvetes em navio terrestre, a gua do vintm, o
phpho barato (o fsforo barato), o reclamista (em perna de pau, corneta boca). Gilberto Freyre (1968,
p.112), contudo, considera que somente poucos anos antes da primeira edio de seu livro, em 1934, o Recife
deixara de ser uma cidade de muitos vendedores ambulantes, vendedores de peixe, de macaxeira, de fruta,
de galinha. De manhzinha cedo eles j estavam gritando: Banana prata e ma madurinha! Macaxeira!
Mido! Figo! Curim! Cioba! Tainha! Cavala-perna-de-moa! Dourado! Carapeba!, lembra o autor
(FREYRE, 1968, p.113). Alm deles, havia ainda as negras de fogareiro, vendendo milho, tapioca, peixe
frito, os vendedores de gelada, muleques de mindubi, vendedores de bolo e de caldo de cana (Ibidem,
p.112). J em 1934, os vendedores eram raros: os de galinha, peixe ou camaro, que iam de casa em casa; o
de ostras, este do tipo negro velho que atravessava o Recife, at os dias da 1 Grande Guerra, com um balaio
enorme cabea, e gritando: Ostras! chegada agora! chegada agora! chegada agora!; o de vassouras e
espanadores: Olha o vassoureiro! O vassoureiro vai passando! O vassoureiro vai embora! (Ibidem, p.114).
Em Salvador, no incio do sculo XXI, vi vendedores ambulantes de caf usando um caminhozinho de
madeira pintada, de brinquedo, para transportar as garrafas trmicas algo que o chargista da poca
provavelmente denominaria, em analogia aos sorvetes em navio terrestre, de caf em caminhozinho.
Sem inteno alguma de arrolar, nessa cidade e nas outras, as diferentes tticas dos vendedores ambulantes,
anoto que essas, bem como as que ainda se podem presenciar, por exemplo, nos quarteires fechados da
Praa Sete de Setembro ou na Praa da Rodoviria, em Belo Horizonte, remetem-nos ao poema Camels,
de Manuel Bandeira (1983, p.95), escrito na dcada de 20, no se sabe se sobre Recife ou se sobre o Rio de
Janeiro, cidades por onde o poeta andou enquanto escrevia os poemas de Libertinagem: Abenoado seja o
camel dos brinquedos de tosto:/ O que vende balezinhos de cor/ O macaquinho que trepa no coqueiro/ O
cachorrinho que bate o rabo/ Os homenzinhos que jogam box/ A perereca verde que de repente d um pulo
que engraado/ E as canetinhas-tinteiro que jamais escrevero coisa alguma/ Alegria das caladas/ Uns falam
pelos cotovelos:/ O cavalheiro chega em casa e diz: Meu filho, vai buscar/ um pedao de banana para eu
acender o charuto. Natu-/ ralmente o menino pensar: Papai est malu.../ Outros, coitados, tm a lngua
atada./ Todos porm sabem mexer nos cordis com o tino ingnuo de demiurgos de inutilidades./ E ensinam
no tumulto das ruas os mitos hericos da meninice.../ E do aos homens que passam preocupados ou tristes
uma lio de infncia. No Catete, precisamente na Rua do Catete, no Rio de Janeiro, tambm j neste
sculo, e na Praa Vaz de Melo, no Bairro Lagoinha, em Belo Horizonte, a mercadoria em exposio consta
de roupas, sapatos, utenslios e brinquedos usados: tnis com ps desencontrados, ursinhos de pelcia com
um s olho, xcaras sem asas. Para esses camels e esses objetos ser preciso escrever outro poema.
SANTOS, Francisco Agenor A. Noronha. Meios de transporte no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typographia
do Jornal do Commercio, 1934.
Archaicos tambm os pobres?
Vamos nos aproximando dos conceitos periferia e centro, mas suas definies, tanto quanto as de pobreza
e riqueza, somente sero estabelecidas ou mais bem delineadas, ao menos no ltimo captulo. Tenhamos
pacincia curiosidade, sobretudo.

143

Alm dali, a cidade tambm se divide: entre bairros burgueses e bairros

proletrios (ABREU, 1987, p.77), ou entre rea nobre e rea suburbana (Ibidem, p.82).
Para os primeiros, ao sul, estendem-se os aterros, as canalizaes de rios, as avenidas, a
pavimentao, a arborizao. Para os segundos, no restante da cidade (Ibidem, p.83), ainda
em 1930, no existem preparos, tudo deitado rua por falta de esgotos (DISTRICTO
FEDERAL217, 1930, p.240 apud ABREU, 1987, p.82). A, nessa periferia pobre subequipada,
proletria, suburbana, a falta de esgotos era assim solucionada: casinhas, com simples
barris sem o fundo, enterrados at o meio sobre uma fossa. O uso desses barris, em casinhas
distantes dos sobrados ou da casa, generalizou-se nas casas suburbanas da segunda metade do
sculo XIX (FREYRE, 1951, p.417). A, fazendas viram fbricas, e chcaras viram terrenos e
moradias a preo mdico, enquanto nos bairros burgueses ou na rea nobre, chcaras viram
residncias permanentes em manses suntuosas (ABREU, 1987, p.80).

Sobrados velhos, outrora de fidalgos, degradaram-se em cortios. A zona de

mucambos estendeu-se at eles. Estendeu-se aos morros. Depois de 1888 [...] o
cortio s fez aumentar, no tanto de rea, como de densidade. Assenhoreou-se de
muito sobrado velho. De muito morro. O destino dos sobrados maiores tem sido este:
transformarem-se os mais felizes em armazns, hotis, colgios, penses, quartis,
reparties pblicas, sedes de sociedades carnavalescas. Os outros em cortios,
cabeas-de-porco e casas de prostitutas,

escreve Gilberto Freyre (1951, p.393), sugerindo como os mesmos sobrados maiores poderiam
virar uma ou outra coisa, conforme a sua localizao.
Em Salvador, seria a Cidade Baixa a receber importantes investimentos: ali se
concentraria o melhor do comrcio (VASCONCELOS, 2002, p.256). Provavelmente ali
o vice-cnsul britnico, morador na cidade entre 1842 e 1857, vira brasileiros muito
requintados em sua maneira de vestir [...], os mesmos que, chegando em casa, tirariam
tudo o que levam... exceto a camisa e as ceroulas (WETHERELL218, 1972, p.81 apud
VASCONCELOS, 2002, p.223). Suas casas poderiam estar ali mesmo, na Cidade Baixa,
onde havia uma elevada proporo de populao branca, ou ao sul, onde, tanto quanto ao
norte e na Cidade Alta, havia uma maior proporo de populao parda e negra, com a
diferena de que ao sul concentravam-se as maiores propores de escravos de Salvador
(VASCONCELOS, 2002, p.256). Se o perodo compreendido entre 1823 e 1849 o ltimo

217

218

DISTRICTO FEDERAL. Prefeitura Municipal. Cidade do Rio de Janeiro: remodelao, extenso e

embellezamento, 1926-1930. Paris: Foyer Brsilien, 1930.
Ver nota 165.

144

em que Salvador aparece como uma cidade compacta (Ibidem, p.208), entre 1850 e 1889 o
autor observa o incio do processo de descentralizao populacional de Salvador, quando
ento a parte da populao que residia nos quatro distritos centrais decresceu para 30%,
enquanto que 29% j habitavam nos trs distritos ao sul da cidade e 25% nos trs distritos ao
norte (Ibidem, p.229)219.
Uma compilao de observaes citadas por Pedro de Almeida Vasconcelos (2002)
mostra como essa populao era vista por estrangeiros, quer moradores, quer visitantes em
Salvador, justamente na passagem de um perodo ao outro, ou de uma cidade compacta
outra em processo de descentralizao populacional:
brasileiros gastam em roupa para mostrar-se: mulheres, em vestidos de veludo; homens,
em casaca e cartola;
para usar o transporte coletivo, passageiros tm de estar bem vestidos;
na rua veem-se negros homens e mulheres vestidos como europeus;
janela, mulheres negras podem ser reconhecidas simplesmente por seus turbantes;
na festa do Bonfim, mulheres negras tm os ombros desnudos, enfeitados com corais, contas
de vidro, cordes de ouro e amuletos (HABSBURGO220, 1982, p.129 apud VASCONCELOS,
2002, p.254);
carregadores negros apresentam-se escassamente vestidos (CANSTATT221, 1954, p.256
apud VASCONCELOS, 2002, p.234);
negros so incrivelmente fortes: dois deles carregam um piano, e apenas um carrega caixas
que dois alemes sequer conseguiriam arrastar;
negros so mortos a pauladas, como cachorros.
Dessa compilao, extramos que, segundo esses observadores, naquela passagem, negros,
mas tambm brancos, medem-se pela roupa; e negros, somente, pela fora, potencializada ou
aniquilada com a escravido.
Gilberto Freyre (1951, p.543) conta como os negros livres eram escarnecidos
nas ruas por ostentarem sobrecasaca e chapu alto, luvas e chapu-de-sol, botinas de
bico fino, alm de penteados, barbas, unhas grandes, tudo isso imitado ao branco. Um
dos primeiros atos dos escravos uma vez libertos foi adquirir sapatos, antes proibidos aos da
sua condio. Como, por motivos bvios, os sapatos mal se adaptavam aos seus ps, eram eles
219
220
221

Lembremo-nos do dado fornecido por Milton Santos (1959), segundo o qual o central, na cidade no segregada,
continha 60% da populao da cidade.
HABSBURGO, Maximiliano. Bahia 1860: esboos de viagem. Salvador: Fundao Cultural do Estado da
Bahia, 1982. (1.ed. 1864).
CANSTATT, Oscar. Brasil: a terra e a gente do Brasil. Rio de Janeiro: Pongetti, 1954. (1.ed. 1871).

145

orgulhosamente exibidos mo ou a tiracolo, relata Maria Cristina Wissenbach (2002, p.54).

Imitados ao branco os signos de que o corpo no mais era tomado por outrem, vestida a
nudez escrava, animal? Em Negros no estdio fotogrfico: Brasil, segunda metade do sculo
XIX, Sandra Sofia Machado Koutsoukos (2010, p.91, 95) ressalta que o corpo de um escravo
ou de um ex-escravo seria sempre reconhecvel: pela cor, pelas cicatrizes dos aoites, das
marcas a ferro e fogo, de tentativas de suicdio , pelas deformidades causadas pelo trabalho
repetitivo. Ante tamanha nudez, como no se vestir, e inteiramente, e maneira branca?
Imitado ao branco tambm era o desejo de morar em uma casa, que poderia ser
pequena mas no mais habitao coletiva, tanto menos priso tal como a senzala; uma casa
que tivesse janela e porta de fundo (FREYRE, 1951, p.544)... e um teto que no fosse o
assoalho alheio. Sob o vis de Maria Cristina Cortez Wissenbach (2002, p.54), realizar
desejos e tomar posse de objetos era concretizar de imediato a condio de homem livre.
Muitas vezes, esclarece a autora (WISSENBACH, 2002, p.54), para os homens negros, o
sentido de liberdade inscrevia-se em direes dissonantes de um eventual sentido imaginado pelos
antigos senhores e por aqueles que pretendiam, na derrocada do escravismo, a solidificao de
determinados padres de vida e de trabalho. Se no fora mais esse mpeto de concretizao
imediata da condio de liberdade, no difcil supor o que teria levado a maioria dos ex-escravos
abordados por um observador estrangeiro interessado em sua histria em 1911, 23 anos aps
a abolio a esquivar-se de relembr-la, e de narr-la. Dentre os raros ex-escravos que se
dispuseram a ser entrevistados, uma ex-escrava, que, ainda assim, pouco falou, tinha, exposto
em destaque em sua casa de poucos objetos, um magnfico par de sapatos (Ibidem, p.54).
Magnfica tambm a sua casa, no mais priso. O quanto essa casa desejada viria a empurrar
a cidade descentralizao funcional?
Em Recife, conta Paulo Csar Garcez Marins (2002, p.169) em Habitao e
vizinhana: limites da privacidade no surgimento das metrpoles brasileiras, a demolio de
moradias reduziu em 50% o nmero de habitantes do Bairro do Recife, gerando uma
carestia habitacional que s viria a agravar as condies atropeladas em que se constituam as
cada vez mais numerosas periferias da cidade, e de tal forma que, em 1913, os arrabaldes j
abrigavam cerca de 37.735 mocambos 43,3% do total de habitaes do Recife.
Para Jos de Souza Martins (1992, p.140), a grande reforma urbana realizada em
So Paulo, entre 1872 e 1875, representaria a passagem daquela cidade mera extenso do campo,
lugar de moradia temporria e sazonal de fazendeiros e potentados, cuja vida se desenrolava a
maior parte do tempo, ou pelo menos uma parte do tempo, na roa, a uma cidade com vida
prpria, a que o campo agora se subordina. Se o ncleo colonial o subrbio nasce, em So

146

Paulo, no mesmo perodo em que se explicita essa distino entre a cidade e o campo, entre o
urbano e o rural, e se ali tambm que a indstria vir a se instalar, quase simultaneamente,
no ltimo quartel do sculo XIX, e, com ela, a moradia de quem viria a ser o operrio, trata-se
essa passagem de uma redefinio das relaes entre a cidade e o seu subrbio (MARTINS,
1992, p.11)222.
Para o autor (MARTINS, 1992, p.11), tal redefinio produziu uma verdadeira
alienao do morador na relao com a sua cidade. No centro de So Paulo, pelo menos at
os anos 20, vivia-se em Paris ou, pelo menos, como visto em nota anterior, aparentava-se
viver em Paris. E, no subrbio, onde? No amplo espao em que a indstria paulistana se
desenvolveu, entre o final do sculo passado e as primeiras dcadas desse sculo, no h
limites abruptos separando o rural e o urbano, anota Jos de Souza Martins (1992, p.177). As
fbricas estabelecidas em construes existentes e funcionando numa escala tcnica
modesta, como aglomerados de artesos trabalhando sob orientao de um mestre-patro
viam-se emolduradas pela vegetao de stios e roas, o terreno por sua vez salpicado aqui e
ali de casas operrias e casas camponesas (MARTINS, 1992, p.176-177).
Quando o archaico desapareceria tambm do subrbio paulistano? Para o autor,
seria a partir da primeira dcada do sculo XX, em processo que se completaria na segunda
dcada, quando a industrializao ganha plena fora (MARTINS, 1992, p.118)223. Para
Margareth Luzia Rago (1985, p.19), tal processo carrearia uma mudana nos regimes
disciplinares, anunciando um projeto nacional de produo do novo trabalhador, dissolvido
enquanto ator e sujeito e redefinido enquanto objeto de investimento do poder, a que
corresponderia a nova fbrica, higinica, racionalizada e moderna, o novo patro, moderno
e agilizado, em oposio antiga figura do proprietrio desptico, arbitrrio e rude, e
formas cada vez mais insidiosas e sofisticadas de dominao.
At ento, conta Jos de Souza Martins (1992, p.116), no tpico cenrio suburbano,
viam-se edifcios industriais implantados no meio de uma zona agrcola, fbricas utilizando

222
223

Trata-se, perguntamo-nos, da definio do central e do perifrico a ele, e vice-versa?

Para o autor, dois fatos assinalariam essa passagem do subrbio rural ao subrbio industrial: a converso da
morte de acontecimento coletivo e natural em acontecimento privado e prematuro (cf. MARTINS, 1992,
p.32, 206), e o desaparecimento da agricultura e das terras coletivas com a aquisio dessas por interessados
em futuros loteamentos urbanos (cf. MARTINS, 1992, p.39). Ainda segundo o autor (MARTINS, 1992, p.93),
o conflito entre o direito individual de propriedade e a estrutura patriarcal deixou uma demorada histria de
tenses e acomodaes na histria de So Caetano, que teve seu episdio mais dramtico e trgico num
parricdio ocorrido no Natal de 1944. Em 1936, um scio da associao de mtuo socorro Principe di
Napoli ainda encontra disposio para se queixar de que outro scio, doente, no recebera a visita de diretor
algum. Sua queixa no receberia resposta (cf. MARTINS, 1992, p.208). Entre essas duas datas, portanto, teria
se consolidado o So Caetano industrial.

147

operrios que pertenciam a famlias de agricultores. Uma inteira gerao de trabalhadores

viveu a condio operria num ambiente rural (MARTINS, 1992, p.118)224, conclui o autor.
Num ambiente rural, e sob uma organizao social que Jos de Souza Martins (1992, p.118)
reconhece como semelhante s das corporaes medievais e das irmandades religiosas coloniais,
uma organizao de chefes de famlia e trabalhadores, no de operrios. No incio do sculo
XX, no Rio de Janeiro, conta, por sua vez, Sidney Chalhoub (2001, p.117), numa olaria que
empregava oito operrios, situada em So Cristvo freguesia pontilhada de fbricas ,
aqueles, tanto quanto seu gerente, habitavam em quartos no prprio alojamento da fbrica,
em teto alheio, portanto.
Se, no incio do sculo, operrio designava algum que trabalhava com suas
prprias mos, tal como o arteso, j por volta de 1935 o significado do termo vai se
aproximando de necessitado: o trabalhador, ento, desvalorizado, assim como o prprio
trabalho, produtor de uma necessidade material no satisfeita (MARTINS, 1992, p.204).
Para o autor, essa pobreza operria distinguir-se-ia da pobreza escrava: o escravo era pobre de
liberdade e de humanidade; o operrio seria aquele a perder a qualidade estamental do
trabalhador e a ganhar a qualidade do pobre, economicamente pobre (Ibidem, p.184).
Mais do que isso, contudo, a pobreza operria suburbana significaria a
perda da relao entre o trabalhador e o seu produto, inclusive o espao produzido a partir
do seu lugar de trabalho (MARTINS, 1992, p.11). J na passagem do subrbio rural ao
subrbio industrial, o autor reconhece uma desigualdade na acumulao das obras resultantes
das possibilidades econmicas, na distribuio da beleza, e da arte (Ibidem, p.10). No
perodo colonial, esclarece, o saber e o sentido da beleza, na arte, estavam melhor distribudos
[...], chegavam ao subrbio e zona rural: tambm a se viam os monumentos225, isto ,
os palcios, as igrejas e capelas rurais, as casas-grandes; por exemplo, em So Caetano
e So Bernardo, as capelas e residncias das fazendas dos beneditinos, cujo acabamento foi

224

225

Isso valeria para toda a regio do atual ABC e ao longo da ferrovia, incluindo Ipiranga e Mooca e, num certo
grau, Brs e Belenzinho (MARTINS, 1992, p.118).
Ainda que pouco recomendvel segundo o prprio autor (cf. MARTINS, 1992, p.117), que alerta para o
equvoco de se analisar a industrializao aqui como se se tratasse de situao social semelhante da Europa
do sculo XIX, tomemos as queixas dos operrios franceses, quando de sua deportao do centro da Paris
haussmanizada. O que os depoentes em um inqurito realizado em 1884 lamentam a perda: da mistura de
classes e, consequentemente, da freguesia e do refinamento do gosto (Depoimentos citado por PERROT,
1988, p.120-121). Para Henri Lefebvre (1969, p.22), a expulso da classe trabalhadora do centro significaria,
na verdade, a sua expulso da cidade, da obra (cf. PENNA, 1997). Residiria a o sentido da perda constatada
por Jos de Souza Martins (1992) na constituio do subrbio industrial?

148

feito por um arquiteto de renome (Ibidem, p.10). O poder colonial no instituiu o monoplio
do saber e do sentido da beleza pela cidade, refora o autor (Ibidem, p.10)226.
Ainda nos anos 20, em So Caetano, os homens reuniam-se num armazm, aps o
dia de trabalho, para fumar cachimbo e beber vinho, enquanto as mulheres saam Igreja,
para rezar o tero (cf. MARTINS, 1992, p.168). Os mais ricos227 podiam preferir So Paulo,
de onde voltavam tarde da noite, quando tinham meios para isso, ou de trem logo de manh
226

227

Ao que parece, para Jos de Souza Martins (1992), esse saber e esse sentido, ainda que distribudos por toda
a cidade colonial em seus monumentos, restringiam-se a eles, especialmente queles sados do trao de um
arquiteto, e de renome. O que teria efetivamente se perdido ento? Havia, no perodo colonial, saber e sentido
da beleza nos no monumentos: mucambos, casas trreas, sobrados, chcaras? Tambm esse saber e esse
sentido se perderam? Se adotamos a concepo de Srgio Ferro para quem a beleza, em separado, um
conceito desesperadamente vazio (FERRO, 2006, p.27) , a pergunta passa a ser a que Lcio Costa quer
responder em 1951, no artigo Muita construo, alguma arquitetura e um milagre (COSTA, Lcio. Muita
construo, alguma arquitetura e um milagre. [1.ed. 1951]. In: XAVIER, Alberto (Org.). Depoimento de
uma gerao: arquitetura moderna brasileira. So Paulo: Cosac Naify, 2003. p.78-97 apud ARANTES, 2006,
p.23-24). Para esse autor, no Brasil, at o sculo XIX, a construo era iniciativa do engenho e da inveno
do prprio obreiro, estabelecendo-se, assim, um certo vnculo de participao, em que o povo arteso era
parte consciente na elaborao e inveno (Ibidem, p.23-24). Depois disso, o processo criativo passou a
se restringir queles poucos que concebem e elaboram o modelo original, no passando a legio dos que
produzem de autmatos, em perene jejum de participao artstica, alheios como so atividade criadora
(Ibidem, p.23-24). Segundo Pedro Fiori Arantes (2006, p.23), uma vez escrito esse artigo, Lcio Costa nunca
mais voltou ao assunto. Dele se ocuparia Srgio Ferro, como arquiteto e professor, do incio da dcada de 60
at hoje. Em sua principal obra crtica, O canteiro e o desenho, concluda em 1975, projeta: a superao da
contradio produo/dominao na arquitetura permitiria aos canteiros de obra tornarem-se grandes campos
de experincia em trabalho livre, autogesto e produo nessas circunstncias que ento a arquitetura
poderia voltar a ser definida como arte, na definio de William Morris: art is joy in labour (FERRO,
Srgio. O canteiro e o desenho. So Paulo: Projeto Editores Associados, 1979 apud ARANTES, 2006, p.17).
Em Braslia, experincia que acompanhou de perto, conforme anota Pedro Fiori Arantes (2006, p.11), Srgio
Ferro constata, na contradio entre formas arrojadas que expressavam o desejo nacional de equiparar-se
rapidamente aos pases centrais e seus canteiros de obras em evidente situao de atraso na evoluo das foras
produtivas, uma disparidade entre aparncia de modernidade e base econmica real que expe, por extenso,
o carter prprio da modernizao perifrica. Para Srgio Ferro (2006, p.395), a beleza simultaneamente
o eco do trabalho e da linguagem as duas bases do que humano. Se se separa a linguagem do trabalho,
ou o trabalho intelectual do manual, ou a alegria do trabalho, no pode haver beleza, nem arte. Apenas como
trabalho coletivo autonomamente organizado, como livre razo coletiva, a arquitetura produzir seu verdadeiro
conceito e sua beleza prpria. Nessa transformao se dar a substituio do ego do arquiteto, manifesto no
virtuosismo de seu desenho, pelo sujeito que adquire conscincia de si como produtor de espao [...] (FERRO,
2006, p.395). No passado europeu, segundo o autor (Ibidem, p.25), duas transies importantes na histria da
luta de classes no canteiro foram a do gtico ao clssico nos sculos XV e XVI, e a do ecletismo arquitetura
moderna nos sculos XIX e XX. J na primeira separa-se o desenho do canteiro, surge o profissional que se
destaca no corpo produtivo, altera-se o modo de produo coordenado pelas corporaes de ofcio. Essa
parece ser a separao identificada por Lcio Costa no Brasil do sculo XIX. Avanar a partir da demandaria
uma pesquisa ainda maior do que a que se vai desenvolvendo. Fiquemos, por ora, com a ideia de que j no
perodo republicano, para se manter a periodicidade adotada por Jos de Souza Martins (1992) se
manifestava aquela contradio observada por Srgio Ferro em Braslia. Reconciliamo-nos, ento, com Jos
de Souza Martins, que apontar a alienao como fenmeno no restrito ao subrbio, mas presente tambm
naquele centro onde se vivia como se em Paris. Se, como quer o autor (MARTINS, 1992, p.11), o pobre era um
cidado menor posto que para ele a cidade foi menos real como cidade ou real de um modo insuficiente,
incompleto, parcial, o rico seria um cidado maior? A cidade segregada, porm, no seria desigual no que
se refere distribuio da beleza e da arte, na acepo de Srgio Ferro, segundo a qual tal desigualdade no
poderia se apoiar no fato de os monumentos se concentrarem na cidade e inexistirem no subrbio industrial:
em toda a cidade a beleza e a arte poderiam estar ausentes.
Os mais ricos seriam industriais, comerciantes?

149

(MARTINS, 1992, p.173). Em busca da prostituio e da vida alegre (Ibidem, p.173), ia-se
cidade, o que significava tanto ir at So Paulo, como ficar a meio de caminho: de qualquer
forma, era conveniente sair do subrbio, localidade muito pequena, cujas relaes sociais
eram predominantemente atravessadas pelo parentesco (Ibidem, p.171), em que a rua no era o
lugar do pblico em oposio ao privado (Ibidem, p.164) e que contava com um s prostbulo.
Em 1891, O cortio, de Alusio de Azevedo, publicado. Em 1906, Lima Barreto
lana Clara dos Anjos, romance cujo ttulo o nome da protagonista, uma Clara do subrbio.
Seu sedutor, Cassi Jones de Azevedo, veste-se com apuro, o terno cintado escovado, ao ir
cidade ao centro. Ali, porm, diante daqueles rapazes a conversar sobre cousas que
ele no entendia e a trocar pilhrias; em face da sofreguido com que liam os placards dos
jornais, tratando de assuntos cuja importncia ele no avaliava, sente toda a sua inferioridade
de inteligncia, de educao; a sua rusticidade (BARRETO, Lima, [197?], p.161). Sim,
todo aquele conjunto de coisas finas, de atitudes apuradas, de hbitos de polidez e urbanidade,
de franqueza no gastar, reduziam-lhe a personalidade de medocre suburbano, de vagabundo
domstico, a quase cousa alguma, prescruta o autor. E a triste mgica que transforma o
violeiro de fama em quase cousa alguma ocorre sobretudo do Campo de Santana para
baixo. A a cidade ou o centro exibe clamorosamente aquilo de que Cassi suburbano e
vagabundo no participa: nem do consumo das coisas finas, nem do grosseiro trabalho. Na
fila da Caixa Econmica, na Rua do Ouvidor, olha, de relance, velhas de mantilha, moas de
peito deprimido, barbudos portugueses de duros trabalhos, rostos de caixeiros, de condutores
de bonde, de garons de hotel e de botequim, mos queimadas de cozinheiras de todas as cores,
dedos engelhados de humildes lavadeiras todo um mundo de gente pobre [...], cujo contato o
aborrece. Mais adiante, penetrando naquela vetusta parte da cidade, hoje povoada de lbregas
hospedarias, mas que j passou por sua poca de relativo realce e brilho nos becos entre a
Rua da Misericrdia, a Rua Dom Manuel e o Largo do Moura , topa com os deserdados
desse mundo: martimos, carregadores, soldados e prostitutas, das que metiam mais pena
do que desejo (Ibidem, p.162-163). Se no subrbio ele orgulhosamente se distingue, fora dali,
na cidade ou no centro, reduzido a quase cousa alguma, teme ao mesmo tempo distinguir-se
dos ricos e igualar-se aos pobres trabalhadores, seus provveis vizinhos. S no o ameaam os
miserveis, abaixo dele: abaixo do subrbio, o centro vetusto com suas lbregas hospedarias.
Entre a pobreza trabalhadora e a misria, entretanto, o limite parece ser tnue. Em
A velha pobre e o retratista, Roberto Schwarz (1983a, p.48) demora-se na anlise de um dos
personagens de Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis (2010) publicado
originalmente em 1881 , a Dona Plcida, evidenciando o seu cansao, ou as suas canseiras.

150

Dona Plcida fora chamada ao mundo para queimar os dedos nos tachos, os olhos na costura,
comer mal, ou no comer, andar de um lado para o outro, na faina, adoecendo e sarando, com o
fim de tornar a adoecer e sarar outra vez, triste agora, logo desesperada, amanh resignada, mas
sempre com as mos no tacho e os olhos na costura, at acabar um dia na lama ou no hospital
(ASSIS, 2010, p.183). Se, para Roberto Schwarz (1983a, p.48), esse um dos momentos mais
altos e duros da literatura brasileira, tal no se deve ao fato em si no notvel de a vida
de Dona Plcida ser uma sucesso de trabalhos insanos, de desgraas, doenas e frustraes
que, no entanto, cabe em poucas linhas. Alto, duro e notvel que as canseiras de Dona
Plcida so uma sntese do pior de dois mundos: o escravista e o capitalista. Nem ungida
pela folga, nem dignificada pelo trabalho; sem nenhuma estima pelo esforo e indiferente
finalidade concreta (costurar, cozinhar, ensinar) do trabalho, cuja paga material incerta
e mnima, no sem razo Dona Plcida traz uma singular tristeza. A dureza que no tem a
redeno do sentido absoluta, indigna-se o autor (SCHWARZ, Roberto, 1983a, p.48). Sem
o gosto pr-capitalista pela particularidade dos ofcios e pela ordem corporativa (posto em
xeque pelas realidades do trabalho abstrato), e sem a valorizao burguesa desse mesmo trabalho
(desmentida pelo cativeiro), resta uma noo radicalmente desideologizada do esforo228, o
qual despido de mrito intrnseco, avana (Ibidem, p.49, grifos do autor). O sentido da vida
de Dona Plcida est naquelas poucas linhas, imaginadas pelo prprio Brs Cubas, num
escrnio que complexo: o ciclo regrado da pobreza [...] tem sim uma finalidade, ainda
que humanamente insustentvel, a de reproduzir a ordem social que a sua desgraa, conclui
(Ibidem, p.50), ante o que nos tange um sentimento que algo como o escrnio do escrnio,
uma espcie de choro seco. A esse sentimento, contudo, o autor acrescenta o gozo que tanta
inferioridade proporciona superioridade social do narrador (Ibidem, p.50). Essa mesma
superioridade o narrador goza ao confessar que ningum, ele prprio inclusive, chorara a morte
do mestre-escola a quem devia suas primeiras letras. E ao encontrar Quincas Borba, seu
antigo colega, agora um andrajoso mendigo. Quisera ver-lhe a misria digna (ASSIS, 2010,
p.155), pronuncia-se ento Brs Cubas do alto de sua posio social. A dignidade que Brs
no reconhece ao trabalho efetivo, ele a exige do vadio, anota Roberto Schwarz (1983a, p.47),
e traduz: no devo nada a quem trabalhou, e quem no trabalhou no tem direito a nada (salvo
reprovao moral). Para o autor (SCHWARZ, Roberto, 1983a, p.47), era essa a situao

228

Roberto Schwarz (1983a, p.47) observa que a tica do trabalho um dos pilares da ideologia burguesa
contempornea no encontrava muita f entre ns. Em nota a essa afirmao, refere-se ao combate de Karl
Marx contra a valorizao mtica do trabalho no interior do prprio movimento operrio, lembrando que ela
expresso de interesses burgueses.

151

histrica das camadas dirigentes brasileiras no sculo XIX, que tinham um p no instituto da
escravido, e outro no progresso europeu, nos dois casos com proveito.
Em 1894, o mesmo Machado de Assis229 (apud SEVCENKO, 2002, p.525) relata,
em A Semana, o seguinte incidente:
Ontem ia andando um bond, com pouca gente, trs pessoas. A uma dessas pareceu
que o cocheiro estava fumando um cigarro; via-lhe ir a mo esquerda freqentes vezes
boca, de onde saa um fiozinho de fumo, que no chegava a envolver-lhe a cabea,
porque, com o andar do veculo, espalhava-se pelas pessoas que iam dentro deste.
Os cocheiros podem fumar em servio? Perguntou a pessoa ao condutor.
F-lo em voz baixa, tranqila, como quem quer saber s por saber. O condutor, no
menos serenamente, respondeu-lhe que no era permitido fumar.
Ento...?
Mas ele s fuma aqui, no arrabalde; l para o centro da cidade no fuma, no senhor.

Em sua interpretao dessa crnica, Nicolau Sevcenko (2002, p.526) anota que a
convico bsica compartilhada por todos pelo cocheiro, pelo condutor, pelo passageiro, e
tambm por Machado de Assis a de que, pelo menos at se chegar rea central,
ningum, mesmo que incomodado, h de advertir o fumante ou cobrar aplicao da lei. At
l, continua, o conjunto do veculo pblico uma extenso do espao privado do cocheiro
e, sem dvida, do condutor. A partir do centro, a histria outra. a partir do centro que o
cocheiro reposto na sua condio subalterna, submetendo-se ao cdigo que o anula. No
arrabalde, porm, refaz as regras, assumindo a iniciativa do jogo social, exalando fumaa,
conduzindo o bond. Quanto ao passageiro, podemos acrescentar, sua posio permanece
inalterada: no arrabalde, no cobrar a aplicao da lei; no centro, no precisar faz-lo.
Talvez, ainda, a lei aplicvel ao centro no responda a um incmodo que seja seu.
Joo do Rio (1997, p.68-69), por sua vez em A rua, conferncia publicada em 1905,
conta sobre um elegante baro da monarquia, diplomata em perptua disponibilidade, que a
necessidade forara a aceitar de certo proprietrio o quarto de um cortio da Rua Bom Jardim:
O pobre homem, com suas poses Brummell, sempre de monculo enlatado, era o
escndalo da rua. Por mais que saudasse as damas e cumprimentasse os homens, nunca
ningum se lembrava de o tratar seno com desconfiana assustada. O baro sentia-se
desesperado e resumira a vida num gozo nico: sempre que podia, tomava o bonde
de Botafogo, acendia um charuto, e ia por ali, altivo, airoso, com a velha redingote
abotoada, a caramela de cristal cintilante... Estava no seu bairro. At parece, dizia
ele, que as pedras me conhecem!

229

ASSIS, Machado de. Verdade aqui, erro l. Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, 21 jan. 1894. Coluna A Semana,
no paginado.

152

exceo de Dona Plcida, esses personagens Cassis, o cocheiro e o condutor,

e o baro experimentam as descontinuidades da cidade, e distintamente. Sempre em trnsito,
o cocheiro e o condutor conhecem as pedras e nelas se mimetizam. Circunstancialmente
desterritorializados, Cassis e o baro tornam-se estranhos: o primeiro, annimo, assim se sente;
o segundo, inconfundvel, assim tratado. O centro ainda? onde as desigualdades so
anunciadas umas s outras, aprimoradas em diferenas sob a proteo do espao privado que
envolve cada uma (cf. SEVCENKO, 2002, p.538), exacerbadas sob a desproteo do espao
pblico. Do encontro, no Passeio Pblico, entre Brs Cubas e Quincas Borba, Brs leva um
sentimento misto de nojo e lstima, e Quincas, seu relgio (cf. ASSIS, 2010, p.153).
Em 1878, Dom Pedro II viajou de So Paulo a So Caetano, de trem, em 15 minutos
(cf. MARTINS, 1992, p.161). Na dcada de 10, a escritora Zlia Gattai, ainda menina, fez a
mesma viagem longa, para Jos de Souza Martins (1992, p.161), no pela distncia mas
pela descontinuidade entre uma paisagem urbana para uma paisagem marcadamente rural e
suburbana. O mdico, a farmcia, o padre, o cemitrio e o soldado eram buscados no bairro do
Brs, de tal forma que, do final da dcada de 70 no sculo XIX at meados da primeira dcada
do sculo XX, por quase quarenta anos, So Caetano foi uma extenso quase rural daquele
bairro (MARTINS, 1992, p.160). A, onde as casas eram infectas, as ruas, no-caladas, e
havia tanto falta de gua quanto escassez de luz e esgotos, j em 1901 via-se o maior
nmero de fbricas (Ibidem, p.158). Em So Caetano, poluentes eram algumas delas indstrias
qumicas banidas da Capital pela vigilncia sobre a limpeza pblica (Ibidem, p.157) , mas
a elas se somavam desde olarias at grandes indstrias, como a General Motors e a Fbrica
Matarazzo, esta de sabo e graxa, com seus 312 empregados. Seus proprietrios poderiam ser
tanto imigrantes italianos, quanto um dentista estabelecido com consultrio em So Paulo, ou
ainda o Banco Unio de So Paulo (cf. MARTINS, 1992, p.106, 114, 117, 169).
Para o autor, finalmente, durante largo tempo o subrbio seria um aglomerado
rural cuja populao tinha vnculos cotidianos com a cidade e que, em conseqncia, organizava
a sua inteligncia das condies de vida segundo um modo de pensar tendencialmente
urbano (MARTINS, 1992, p.194-195)230. J em 1930, aps a Revoluo, na composio da
diretoria de uma das associaes de mtuo socorro haveria uma substituio dos velhos
230

Ao estudar os vastos subrbios ao mesmo tempo rurais e industriais da ento nova capital de Minas, Belo
Horizonte, Tito Flvio Rodrigues de Aguiar (2006, p.301, 340) identifica esse modo de pensar na trajetria da
famlia Gatti. Vindos da Itlia como colonos, os Gatti logo estariam envolvidos em atividades mais rentveis
do que o cultivo de terras ou o trabalho assalariado. Para o autor, a proximidade da colnia agrcola Carlos
Prates da cidade e a acessibilidade a ela aberta pela linha de bonde favoreceriam a sua converso em bairro
suburbano e a converso daquela famlia de comerciantes em empresrios no negcio de terras (AGUIAR,
2006, p.341).

153

italianos chegados a So Caetano antes do final do sculo XIX [...] por imigrantes italianos
chegados mais tarde [...], distanciados das razes agrcolas dos primeiros tempos (Ibidem,
p.215). Esses imigrantes tardios no viveram as crises do ncleo colonial, mas chegaram ali
quando a indstria comeava a se instalar e o comrcio, a se desenvolver: sua compreenso
do lucro no era tosca, sentencia o autor (Ibidem, p.216).
Como esse movimento de sofisticao da compreenso do lucro teria sido
experimentado pelos trabalhadores?
Sidney Chalhoub (2001, p.96) observa que, no que nomeia como o Rio de Janeiro
da Primeira Repblica, os intervalos para tomar caf e cachaa no botequim, prolongados s
vezes pelo jogo a dinheiro, eram bastante comuns principalmente entre carvoeiros, estivadores,
ambulantes e outros trabalhadores que no se viam circunscritos a um espao fechado
rigidamente disciplinado. Da o fato de questes por motivo de servio resultarem em
conflitos nesses momentos de lazer nos interstcios da jornada de trabalho, quando,
aparentemente, as questes podiam ser resolvidas sem pr em risco os meios de sobrevivncia
dos contendores.
O que mais podemos extrair da? O espao fechado rigidamente disciplinado
corresponderia ao estabelecimento comercial? O espao fechado rigidamente disciplinado
corresponderia fbrica? O espao fechado rigidamente disciplinado corresponderia fbrica
no subrbio?231 Fora do centro ou da rea central , a jornada de trabalho separara-se dos
momentos de lazer? Inversamente: para o tempo separar-se, separara-se o espao?
J no centro, contudo, o espao do trabalho no mais admitia as questes por motivo
de servio, e, por isso, eram elas resolvidas l fora232. E quais eram essas questes? Entre o
bom trabalhador e o mau trabalhador, o imigrante e o brasileiro de cor, os funcionrios
privilegiados e os funcionrios inferiores, o encarregado e o assessor (cf. CHALHOUB,
2001, p.115, 125, 127): em sntese, entre aqueles que, abaixo do patro, desejavam ser
reconhecidos como hierarquicamente distintos, e por isso brigavam. Se relao direta entre
patro e empregado comum nos pequenos empreendimentos correspondia uma menor
contradio entre ambos, relao indireta correspondia a contradio entre empregados. No
obstante, mesmo no caso de um pequeno estabelecimento comercial no Rio de Janeiro, Sidney
Chalhoub (2001, p.126) assinala os limites objetivos de uma possvel comunho de interesses
entre patro e empregado, expressos, por exemplo, nas suas diferentes concepes quanto ao

231
232

Aos servios, ento, corresponderia um espao aberto e no rigidamente disciplinado, tal como o eram os
cantos aos escravos de ganho.
Uma pura categoria de uso do solo j se anuncia aqui, portanto: o espao do trabalho.

154

tempo necessrio para realizar uma tarefa. Assim como aquele escravo de quem o senhor
cobrara um rendimento igual ao dos demais dele, no entanto, diferentes, como, entre si, os
cinco dedos da sua mo , o empregado acusado pelo patro de demorar-se demais para
levar um amarrado de cinqenta sacos a um fregus (cf. CHALHOUB, 2001, p.126), ante o
que retruca que ainda tinha vindo cedo. Sim, o espao compartilhado pelo patro e pelo
empregado continuava impondo uma disciplina, a que, entretanto, o l fora abria alguma
resistncia.
De acordo com o autor (CHALHOUB, 2001, p.140), o que estava em questo,
sempre, para os trabalhadores, era a sobrevivncia, e a luta pela sobrevivncia tanto os
desagregava quanto os unia. Um estivador, branco e alfabetizado, por exemplo, poderia acusar
um estivador, este mulato e analfabeto, de roubar mercadoria ao carregamento, garantindo-se
o seu posto ao externar o zelo pelos interesses do patro e ao contrapor a esse zelo o descaso
do concorrente acusado. Esse, porm, teria agido segundo a compreenso de que os interesses
do patro no so os seus. Segundo essa compreenso, os estivadores organizar-se-iam em
movimentos em prol dos seus interesses, ou mesmo dos de outros trabalhadores de
sapateiros, por exemplo , reconhecidos como no diferentes dos seus. E ainda recusariam a
mediao das autoridades policiais e judicirias em suas questes de servio. Ainda assim, o
impulso coletivo dos estivadores que no se viam circunscritos a um espao rigidamente
disciplinado , com seu alto nvel de mobilizao e conscincia de classe (Ibidem, p.158),
seria freado pela ento incontornvel reproduo da longa tradio de rivalidades nacionais e
raciais e pela luta pela sobrevivncia.
E quanto queles circunscritos ao espao rigidamente disciplinado?
Na So Paulo dos frementes anos 20, Nicolau Sevcenko (1992, p.39) identifica
trs grupos de agentes desgarrados: os negros, os caipiras e os imigrantes; os primeiros
submetidos discriminao, competio em condies desvantajosas com os imigrantes e
represso policial; os segundos, ao avano das fazendas, concorrncia dos chacareiros
imigrantes e ao controle oficial do acesso aos mercados; e, finalmente, os terceiros, a
jornadas de 10, 14 ou 16 horas de trabalho, a salrios congelados, ao custo de vida e
aluguis em escalada permanente e ao completo desamparo legal.
Nas palavras impressas num jornal233 datado de 23/01/1907, encontrado por Lcio
Kowarick e Clara Ant (1988, p.51), onde o suplcio dos operrios atingiu o cmulo inquisitorial
nas fbricas de tecidos em So Paulo. Como os teares e as mquinas nunca param nem de

233

A TERRA LIVRE. So Paulo: Neno Vasco (Ed.), 23 jan. 1907.

155

dia nem de noite, as jornadas de trabalho variam entre 16 horas/dia para os homens, de 11 a
14 horas/dia para as mulheres e de 13 horas/dia, de 5 da tarde s 6 da manh com 1 hora de
intervalo sob a vigilncia dos guardas, para as crianas. Nessa hora de intervalo, quase todas
essas crianas [...], meio mortas de fadiga e de fome, caem a dormir; ento o encarregado
acorda-as e manda-as retornar ao trabalho. Contudo, os pobres pequenos tornam a cair;
ento o contramestre desperta-as a bofetadas e elas soluando retornam ao trabalho. que os
contramestres tm carta branca: podem bater nos seus subordinados, ou despedi-los,
explica-se no artigo.
At os anos 30, escrevem Lcio Kowarick e Clara Ant (1988, p.53), confundia-se
na cidade, frequentemente, a vida da fbrica e dos bairros proletrios, onde tudo girava em
torno dos apitos que regulavam as extensas e danosas jornadas de trabalho. Dessa regulao
parecia escapar o domingo tarde, quando um reprter andarilho descoberto por Nicolau
Sevcenko (1992) P., segundo sua assinatura , tendo se desviado do centro do Tringulo
e do seu torpor de cidade em repouso, as ruas desertas, as casas fechadas, os raros
automveis de luxo a passeio, toma o bonde em direo ao Brs. No bairro, ao contrrio, o
povo est a formigar pelas ruas, a ench-las e anim-las de borborinho e de alegria, dando
impresso de estar toda a gente fora das casas. E crianas, sobretudo crianas, em nmero
incalculvel, num vai-e-vem de grupos barulhentos e lacres, em torno de algum mascarado
(P.234, 1919, n.p. apud SEVCENKO, 1992, p.131).
No centro da cidade, o formigamento estendia-se por todo o dia til ,
envolvendo os operrios ao virem, na madrugada, no curto repouso das doze horas, e ao
voltarem, s seis da tarde ; os comercirios que chegavam logo depois dos operrios ;
as mulheres de todas as classes, etnias e idades do incio da manh at o meio-dia,
no agito indiscriminado das compras ; as senhoras e moas de volta aps as 16 horas,
para o footing, e em refluxo, no rush das seis ; os homens que deixavam os
escritrios e bancos no rush. Entre o rush e os eventos noturnos, evadidas as moas
de famlia, era a vez das moas-sem-famlia, que circulavam pelos bares e cervejarias,
combinando com os cavalheiros os encontros tardios que eles teriam, depois de deixarem em
casa as senhoras e as senhoritas que levavam ao teatro, restaurantes e cinemas (SEVCENKO,
1992, p.50-51). Nos fins de semana, o hbito de repousar [...] se tornou um despropsito
ridculo.

234

P. O Brs. O Estado de So Paulo, So Paulo, no paginado, 28 jan. 1919.

156

Sob o epteto genrico de diverses, toda uma nova srie de hbitos, fsicos, sensoriais
e mentais, so arduamente exercitados, concentradamente nos fins-de-semana,
mas a rigor incorporados em doses metdicas como prticas indispensveis da rotina
cotidiana: esportes, danas, bebedeiras, txicos, estimulantes, competies, cinemas,
shopping, desfiles de moda, chs, confeitarias, cervejarias, passeios, excurses, viagens,
treinamentos, condicionamentos, corridas rasas, de fundo, de cavalos, de bicicletas, de
motocicletas, de carros, de avio, tiros-de-guerra, marchas, acampamentos, manobras,
parques de diverses, boliches, patinao, passeios e corridas de barco, natao,
saltos ornamentais, massagens, saunas, ginstica sueca, ginstica olmpica, ginstica
coordenada com centenas de figurantes nos estdios, antes dos jogos e nas principais
praas da cidade, toda semana,

inventaria o autor (SEVCENKO, 1992, p.33, grifos nossos).

E aos operrios, que diverses lhes estariam abertas? E seriam-no somente naquele
intervalo a tarde de domingo em que o hbito de repousar era retomado por aqueles que
se divertiam toda semana235? No caso dos operrios, no seria a gama de diverses a tornar o
hbito de repousar um despropsito ridculo mas, sim, a brevidade do intervalo, acentuada
pelo contraste entre a jornada de trabalho e o momento do lazer?... Nossa imaginao, ainda
que estimulada, dificilmente consegue reunir aquelas crianas meio mortas de fadiga e de
fome de 1907 aos grupos barulhentos e lacres de 1919, aquelas jornadas de trabalho a esses
momentos de lazer. Nos pouco mais de dez anos que os separam na realidade, algo teria se
modificado?
Para Lcio Kowarick e Clara Ant (1988, p.56-57), o movimento operrio do
perodo, pelos autores nomeado Primeira Repblica e delimitado precisamente entre 1889 e
1930, atingiu seu pice em 1917, na greve geral desencadeada no em torno dos sindicatos
mas das Ligas de Bairro236. Uma aps a outra, numa irradiao incontrolvel, as empresas
so obrigadas a fechar, aglutinando-se trabalhadores e moradores numa forma de enfrentamento
que, a partir dos bairros pobres, paralisam a cidade: assim, essas zonas populares que circundam
as fbricas, onde predominam moradias da classe pobre, passam a ser encaradas como foco da
desordem, epidemias anarquistas, narram os autores (KOWARICK; ANT, 1988, p.57)237.
Foco da desordem, e da violenta represso em sua resposta: em 1919, sob a alegao de
suspeita de uma nova greve geral, se multiplicam as batidas policiais pelas ruas, bares e
235

236

237

Haveria algum por a que no se tenha divertido ontem?, pergunta aos seus leitores o mesmo reprter
andarilho, P., em nova matria, publicada algumas semanas depois (P. Festas. O Estado de So Paulo, So
Paulo, no paginado, 18 fev. 1919 apud SEVCENKO, 1992, p.33).
Segundo Raquel Rolnik (1988, p.87), as ligas de inquilinos eram movimentos de boicote total ou parcial
ao pagamento dos aluguis, mas, mais do que isso, para os militantes anarquistas, visavam principalmente
a sensibilizao dos inquilinos (boa parte dos habitantes da cidade) aos ideais libertrios.
Conforme Nicolau Sevcenko (1992, p.142), o conflito eclodiu quando a polcia matou um operrio grevista
ao reprimir uma manifestao de txteis por melhores salrios. Em passagem pela cidade, o cortejo arrebatou
a multido, resultando na greve a que aderiram 45.000 trabalhadores. Premidos pela polcia, eles assumiram
o controle do espao pblico por vrios dias (SEVCENKO, 1992, p.142).

157

estabelecimentos comerciais do Brs (SEVCENKO, 1992, p.143). Afora esses momentos

de confronto direto, contudo, observa Nicolau Sevcenko (1992, p.144), o prprio cotidiano
dos operrios era marcado por uma violncia repressiva. A disciplina nas fbricas e as longas
jornadas de trabalho, explica o autor (SEVCENKO, 1992, p.144), marcadas pela vigilncia
implacvel, pelas multas, pelas humilhaes, proibies, punies, demisses sumrias e,
no caso das crianas, por espancamentos e castigos fsicos, faziam os jornais operrios e
comunitrios falarem em regimes de gals e de escravido. Ou de inquisio, como
comparara A Terra Livre238 ainda em 1907. Se pouco ou nada se modificara, eram, sim, as
mesmas crianas, os mesmos operrios convertidos, pelo menos aos olhos do reprter
andarilho naquela tarde de domingo?
Margareth Luzia Rago (1985, p.143) ilumina a questo: as freqentes denncias
de maus-tratos e represses sofridos pelas crianas fazem supor a existncia, frente
violncia do mundo adulto, da sua evaso no ato de brincar, de correr, de conversar por entre
as mquinas durante o perodo de trabalho. No mesmo ano de 1907, A Terra Livre239 (apud
RAGO, 1985, p.145) conta um episdio ilustrativo: numa fbrica de tecelagem, o reprter
presencia um menino de 8 anos brincando com um boneco que improvisara. Logo o
contramestre provavelmente indignado no s com o fato de o menino ali brincar, mas
tambm com a sua capacidade de inventar, ali, um brinquedo e uma brincadeira o atinge,
deixando-o cado no cho. Impossvel no associar esse episdio descrio do comportamento
do operrio adulto extrada de um relatrio de proprietrios de fbrica em Minas Gerais: [...]
entregues s suas vidas indolentes, trabalhando trs ou quatro dias por semana, eles no querem
ganhar mais do que um salrio miservel, porque s pensam em comer, mastigar palitos, beber
cachaa e se corromperem (STEIN240, 1979, p.71 apud RAGO, 1985, p.21, grifos nossos).
Nascido no Brs em 1906, filho de imigrantes, o Sr. Amadeu, entrevistado por
Ecla Bosi (1987), poderia ter sido avistado pelo reprter andarilho P., naquela tarde de
domingo ou noutros dias e horrios da vida no Brs naqueles anos, deslumbrando-se com os
fogos de artifcio da Festa de So Vito Mrtir; saindo de casa com a famlia, para fugir das
enchentes peridicas do rio Tamanduate; encaminhando-se ao teatro ou ao circo; indo buscar
a sopa e o po que a Companhia Mecnica Importadora distribua na hora do almoo ou do
jantar durante a 1 Guerra Mundial; participando da corrida anual do circuito do Brs; a
caminho do futebol no campo do Clube Carlos Garcia; chegando para trabalhar na fbrica

238
239
240

Ver nota 233.

A TERRA LIVRE. So Paulo: Neno Vasco (Ed.), 01 jun. 1907.
STEIN, Stanley J. Origens e evoluo da indstria txtil no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1979.

158

ou oficina de gravura241, s 7:30 horas, e dali saindo, s 17 horas ou, quando pegava
empreitada, meia-noite. Se prximo dali, P. ouviria a cantoria e a brincadeira entre os
operrios pois brincadeiras sempre havia entre os operrios, e tinham dois ou trs que
cantavam muito bem, um tocava violino, outro tocava flauta, outro clarineta e sentiria a
falta de Sr. Amadeu durante a epidemia de gripe espanhola. Poderia acompanh-lo aos passeios e
piqueniques na praia do Gonzaga, onde Amadeu viu o mar pela primeira vez, aos doze anos, ou
s festas de 1 de Maio no Parque Antrtica, onde as famlias se reuniam, havia baile na grama,
danavam, cantavam. Poderia, ainda, v-lo em fuga, junto a cinco, seis mil pessoas, ante o
surgimento da cavalaria com cento e cinqenta soldados que desmancharam o comcio com
cassetete, cavalo por cima (cf. Depoimento do Sr. Amadeu apud BOSI, 1987, p.80, 83-86, 93).
Em 1921, no Carnaval, o Brs roubaria, ao Tringulo e Avenida Paulista242,
o papel de centro de todos os festejos (SEVCENKO, 1992, p.104)243. Atradas pela chama da
estranheza, pelo apelo candente das regras que se imagina no existirem porque no as sabiam
reconhecer, as famlias distintas acorrem a buscar alegria no meio dos camponeses,
operrios, artesos e ambulantes (Ibidem, p.106). Naquele extraordinrio momento, no
Brs bairro proletrio, ou periferia pobre subequipada, ou subrbio popular, e subcentro
das camadas de baixa renda fundira-se a cidade. Ora, como centro de todos os festejos, o
Tringulo e a Avenida Paulista acolhiam a todos, mas diferentemente. O povo era mantido nas
caladas para assistir, como platia, s batalhas de serpentina, confete e lana-perfume, no corso
de carros refinados que rolavam pelo asfalto em fila qudrupla, escreve Nicolau Sevcenko
(1992, p.104). Enquanto a multido do corso se recolhe s casas [...], o que se v agora na
avenida so crianas e mulheres do povo, curvadas aqui e ali, a ensacar as serpentinas
servidas. [...] Outros divertem-se ainda e elas j vm colheita do lixo do lixo que decerto lhes
mata a fome, narra o reprter andarilho (P.244, 1919, n.p. apud SEVCENKO, 1992, p.27).
241

242
243

244

O Sr. Amadeu emprega os dois termos: fbrica e oficina. A fbrica-oficina onde o Sr. Amadeu, operrio-artesomenino, trabalhou empregava 40 pessoas, que faziam placas de metal, de bronze, datadores, carimbos.
A maior parte dos trabalhos era feita a mo, lembra-se o Sr. Amadeu, passando logo a descrev-los
minuciosamente. Havia, porm, muitas sees na fbrica-oficina. A sua seo era um pouco mais sossegada
quanto ao barulho, mas tinha o mau odor do cido que prejudicava. A seo de estamparia era a mais
barulhenta, pois havia l muitas mquinas pesadas, e a que mais risco impunha aos operrios: todo ms
cortavam um dedo, dois dedos, cada operrio. A fbrica-oficina Petracco e Nicoli, diferente de outras
firmas, no fazia presso contra os operrios sindicalizados: o velho Nicoli era um operrio, trabalhava
junto com a gente, era um artista (cf. Depoimento do Sr. Amadeu apud BOSI, 1987, p.84-85).
Como se viu no captulo anterior, j ento, segundo Flvio Villaa (2001), o Tringulo corresponderia ao
centro, dividido, e a Avenida Paulista, a um bairro das camadas de alta renda.
Tambm as temporadas de pera e teatro atraam todos da cidade ao Brs. Em 1908, inaugurara-se o Teatro
Colombo, com 1.968 lugares, seguido pelo Brs Politeama, o maior teatro de So Paulo, e por outros
trs. J reduzido a sala de espetculos tipicamente de bairro, o Teatro Colombo seria destrudo em um
incndio em 1966 (cf. REALE, 1982, p.49-50).
P. Depois do corso. O Estado de So Paulo, So Paulo, no paginado, 06 mar. 1919.

159

Em notcias do carnaval paulista, transcritas por Ebe Reale (1982) em Brs,

Pinheiros, Jardins: trs bairros, trs mundos, o Brs qualificado ora como bairro populoso
(A CAPITAL245, 1925 apud REALE, 1982, p.44), ora como populoso e elegante bairro (A
CAPITAL246, 1914 apud REALE, 1982, p.42), ora como o bairro que deu a nota chic este
ano (A CAPITAL247, 1920 apud REALE, 1982, p.42). Para P.248 (1919 apud SEVCENKO,
1992, p.131), entretanto, So Paulo e o Brs so duas cidades perfeitamente distintas: fora
na segunda que se deparara com o descalabro das suas ruas, esburacadas e lamacentas,
intransitveis nos dias chuvosos, inabitveis pela nuvem de poeira que as envolve quando faz
sol. Aquele extraordinrio carnaval no alterara em qualquer mnimo sentido a sorte do
Brs e dos seus habitantes, adverte Nicolau Sevcenko (1992, p.106).
Vejamos: em 1900, abrira-se ali a primeira fbrica txtil de So Paulo, com 1.000
operrios, e inaugurara-se a linha de bondes eltricos eram sete carros, num percurso de 24
minutos do Tringulo at a Rua Joo Broemer, a 200 ris, e os carros para operrios, num
percurso de 14 minutos, linha Bresser via Gasmetro, a 100 ris, at a Ladeira General Carneiro.
Nesses carros, que corriam das 5:00 s 7:48 da manh e das 4:54 s 7:28 da noite, podia-se viajar
descalo (cf. REALE, 1982, p.29-30, 33)249. Em mapas apresentados por Raquel Rolnik (1997,
p.243-271), em 1900 o bairro aparece j com gua encanada e rede de esgoto em algumas
quadras e, em 1928, integralmente com gua encanada e rede de esgoto250. Em 1921, entre
os 5.704 prdios, dos quais 5.058 eram trreos fbricas e casas mais modestas , despontavam
casas de poro alto, e alguns palacetes, de gosto e arquitetura discutveis, pertencentes a
imigrantes j enriquecidos, e resistiam os sobrados, em cuja parte trrea ficava o armazm,
morando a famlia do proprietrio no andar superior (cf. REALE, 1982, p.35)251.
245
246
247
248
249
250

251

A CAPITAL. So Paulo: Joo Castaldi (Ed.), 29 jan. 1925.

A CAPITAL. So Paulo: Joo Castaldi (Ed.), 11 fev. 1914.
A CAPITAL. So Paulo: Joo Castaldi (Ed.), 07 fev. 1920.
Ver nota 234.
Os sapatos, no mais proibidos, continuam inacessveis. Descalo, o operrio animal e mquina, tal como
qualificara Gilberto Freyre (1951, p.530) os escravos?
Entre 1900 e 1928 tais servios teriam se disseminado? Um exame comparativo dos mapas mostra que a rea
atendida duplicou, mas a proporo entre a rea parcelada da cidade e a rea atendida por aqueles servios,
esta aproximadamente a metade daquela, permanece inalterada. O que se pode afirmar, ento, que o Brs foi
incorporado metade atendida. Cabe ressalvar ainda que, alm do atendimento, h a qualidade e a regularidade
dos servios, que podem no ser igualmente distribudas entre pores atendidas.
Vejamos a descrio de Madureira, no Rio de Janeiro, transcrita por Maurcio de Almeida Abreu: Madureira, a
humilde estao da Central, inaugurada em 1890, alcanou, em trinta e dois anos, um avano formidvel.
Vale mais do que muitas cidades do interior do pas. Desde 1918 que se transformou o aprazvel subrbio [...]
conta com animadssimo comrcio, cafs, confeitarias, lojas de modas, armarinhos, mercado, ostentando algum
luxo em quatro ou cinco casas principais. O progresso alcanado nestes ltimos anos tem sido vertiginoso.
Basta observar-se hora da chegada de trens dos subrbios e expressos a massa do povo que circula na passagem
elevada sobre o leito da Central [...] para se ter uma idia do crescimento da sua populao e de grande parte
da de Iraj, que se serve dos trens (SANTOS, Francisco Agenor A. Noronha. Meios de transporte no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Typographia do Jornal do Commercio, 1934, p.310 apud ABREU, 1987, p.81).

160

Ouamos o Sr. Amadeu (apud BOSI, 1987, p.78-79, 83):

A casa dava para a rua, mas tinha quintal; lembro da sala, dos dormitrios... Na frente
da casa passavam os vendedores de castanha, cantarolando. E o pizzaiolo com latas
enormes, que era muito engraado e vendia o produto dele cantando. As crianas iam
atrs. A rua no tinha calada. Elas ficavam vontade naquelas ruas antigas. Eram
ruas de lazer, porque no tinha movimento, e crianas tinham demais.
[A festa de So Vito Mrtir] terminou quando comearam a asfaltar as ruas, [...] veio
esse progresso, ento terminou a festa monumental que o povo ocupava todas as ruas.
Nesse tempo no tinha luz eltrica na rua, s lampies de querosene. Em casa tambm,
os lampies eram pendurados na sala, no quintal e na cozinha. [...] Lembro quando em
minha casa puseram um bico de luz, foi o primeiro bico que puseram naquela rua [...].
Era mocinho. Punham um bico s, porque a luz era muito cara, mais de 200 ris por
ms. Com o tempo, punha-se um bico na cozinha, no quarto, no quintal e assim por diante.
Mas era usada como uma luz econmica, porque no dava para pagar no fim do ms.

No est ele nos dizendo que o quintal as duas portas, o terreno para algum
plantio e para os servios domsticos no coletivizados compensava para quem? a casa
voltada para a rua? E que a rua, sim, trazia, para a casa, msica e riso? E tambm que, como a
falta de pavimentao e de movimento liberava a rua para outras atividades que no a
circulao, a pavimentao e o movimento vieram a representar tambm uma restrio? E
mais: que o provimento de energia eltrica veio a representar no a eliminao de uma
carncia mas a transformao da luz numa luz econmica?
Para Raquel Rolnik (1988, p.90), a sorte do Brs, sim, alterava-se, e no
momentaneamente. Como outros antigos bairros proletrios, o Brs com suas fbricas,
suas casas alugadas e seu centro convertia-se em bairro de classe mdia, de pequenos
proprietrios, imigrantes ligeiramente enriquecidos, com suas casinhas prprias guardadas
por portes de ferro e cobertas por mostrurios de materiais de revestimento (ROLNIK,
1988, p.91). formao do bairro proletrio com suas fbricas, suas casas alugadas e seu
centro, com seu cotidiano marcado pela violncia repressiva e tambm pelo que a ela se ope
ou interpe correspondera a formao do trabalhador-morador, do operrio-inquilino, do
agente de movimento operrio e urbano? Se, antes, periferizar os trabalhadores se mostrava
impraticvel devido pauperizao reinante e extremamente longa jornada de trabalho, e
tambm por isso a expanso industrial e da moradia operria processou-se de maneira
relativamente adensada, como sugerem Lcio Kowarick e Clara Ant (1988, p.53, 56), o que
viria agora? Para Raquel Rolnik (1988, p.90),
A represso que se seguiu conjuntura mais explosiva do perodo (1917-1919) queria
eliminar o foco anarquista: militantes estrangeiros foram deportados, desordeiros
presos, jornais, sindicatos, associaes, escolas e ligas fechados. [...] A esta ao se
associava um discurso que via o trabalhador estrangeiro grevista como praga que
inoculava o vrus da desordem nas massas indefesas [...]. Agora, depois da greve de
1917, era a vez de valorizar a tradicionalmente desprezada mo-de-obra nacional.
a era das migraes internas que se avizinha [...].

161

segunda gerao de proletrios, migrantes nacionais, continua a autora (ROLNIK,

1988, p.91), corresponderia a disperso das vastas periferias na cidade.
Em que essas vastas periferias difeririam dos bairros proletrios, onde, ao mesmo
tempo em que h separao e recorte, ocorre um processo de identificao e reconhecimento
internamente a cada regio, onde os movimentos grevistas e os movimentos urbanos,
nascidos nos becos e ptios [...], se convertiam em assemblias pblicas, nos sales, esquinas,
praas (ROLNIK, 1988, p.87), onde o Sr. Amadeu foi muito feliz, ainda que no tivesse
frias252 e que para esse lado do Brs, Cambuci, Belenzinho, Moca, Pari, aqui tudo era
uma pobreza, ruas sem caladas, casas antigas, bairros pobres, bem pobres (cf. Depoimento
do Sr. Amadeu apud BOSI, 1987, p.83, 92)?
Ora, h algo no depoimento do Sr. Amadeu que nos faz pensar que a sua sorte
estava alm das condies de trabalho na fbrica-oficina e do padro de urbanizao do
subrbio-bairro. Ser preciso, ento, que nossa imaginao se refaa segundo essa outra
medida, tomando o Sr. Amadeu no somente como operrio, nem tampouco somente como
agente de movimento operrio, como de fato ele foi. Da mesma forma, pensamos, no se
deveria tomar o Brs ou os demais bairros para esse lado do Brs somente como periferia
pobre subequipada, nem tampouco somente como bero de movimentos sociais.
Daquela definio de operrio tomada de Jos de Souza Martins (1992), vigente,
para o autor, at por volta de 1935, o Sr. Amadeu operrio-arteso da fbrica-oficina ainda
guarda o trabalho com suas prprias mos, no meramente produtor de uma necessidade
material no satisfeita. Analogamente, esclarece-nos Jos Guilherme Cantor Magnani (1994,
p.1), o tempo livre. Ainda que necessrio e fundamental desde a lgica do capital como
fator indispensvel para a manuteno e reproduo da fora de trabalho e cuja conquista
resultaria da luta do movimento operrio pela reduo da jornada de trabalho, descanso
remunerado, frias etc., para muitas tendncias do movimento operrio organizado [...], o
tempo livre representava no apenas a necessria reposio da energia gasta, mas ocasio de
desenvolvimento de uma cultura prpria e independente dos valores burgueses (MAGNANI,
1994, p.1). Representaes teatrais, competies desportivas, sesses de canto e msica,
leituras, passeios, alm de debates e cursos de formao tais eram as formas atravs das
quais os militantes preenchiam seu tempo livre, refora o autor (Ibidem, p.1).
No se tratava, podemos ressalvar, de preencher o tempo, burguesamente, mas de
liber-lo. Seria esse tempo livre um tempo escasso se admitimos que o trabalho dele se separou
e se tomamos a extenso da jornada de trabalho , mas talvez prolfero, se tomamos a economia
de viagens nessa periferia ? onde se misturam trabalho, moradia e... lazer, nessa cidade em

252

Foi em 1937 que o Sr. Amadeu tirou suas primeiras frias, para casar e passear de sete a dez dias (cf.
Depoimento do Sr. Amadeu apud BOSI, 1987, p.92).

162

que periferia ? e centro distam 24 minutos253 de bonde, e se insistimos no contraste entre a

jornada de trabalho e os momentos de lazer menos, agora, contudo, pelo tempo do trabalho,
e mais pelo tempo livre? Margareth Luzia Rago (1985, p.16) anota que os temas da imprensa
anarquista das primeiras dcadas do sculo no Brasil no se restringem ao esprito de luta,
s resistncias nos locais de trabalho, s pequenas guerras que se travam diariamente:
denncias de explorao, notcias da batalha cotidiana, registros de avanos e recuos, de
vitrias e fracassos. Essa imprensa tambm fala do amor, do lazer, registra excurses e
piqueniques, sesses culturais, conferncias educativas, discute uma nova moral.
Ouamos, porm, o Sr. Amadeu falando do trabalho:
Nas frias da escola, eu ia levar almoo pro meu mano e ficava apreciando a turma
que trabalhava, as mquinas de estampar placas de automveis, carroas, bicicletas.
Gostei muito e pedi para aprender. Nesse ms de frias aprendi e me convidaram
para trabalhar nesse setor; eu sa da escola e fiquei estampando placas, plaquetas...
Isso um ano e meio, depois passei para a seo de gravuras. Nessa seo, fazamos
placas de metal, de bronze, datadores, carimbos [...]. A gente faz um desenho na
placa (por exemplo: Dr. Fulano de Tal), depois cortvamos o metal de acordo com o
desenho, preparvamos o metal de acordo com o desenho, preparvamos o metal e
fazamos uma composio de goma laca, breu e cera virgem. Essa composio era
espalhada numa placa onde desenhvamos por cima. Com um bisturi recortvamos as
letras. Depois protegamos a placa com papelo pintado de cera virgem e breu, onde
colocvamos uma soluo de cido ntrico misturado com gua, porque era muito
poderoso, muito agressivo: ele ficava trabalhando oito ou dez horas, para aprofundar
as letras que ficavam gravadas. O bordo da placa, que chamvamos de chanfro, era
feito a mo com buril. Depois fazamos outra soluo, que seria um esmalte de
goma-laca, terebentina, p leve. Moamos tudo num moinho (como os de caf) e
formava um p que ia preencher as letras que foram gravadas. Com pedra-pomes,
lixa, dvamos o acabamento na placa. No fim, o bordo ia para a politriz, a j era a
mquina que dava aquele brilho em volta. Polamos com Kaol at o trmino da
placa. Essas placas iam para mdicos, advogados, firmas comerciais... Nessa poca
eram muito usadas as fichas de metal nos bancos. Precisvamos fazer o estampo: o
estampo um bloco de ao que era torneado, aplainado e depois trabalhado. Formava
um estampo, chamado macho. Depois formava-se outra pea aonde esse macho se
conclua, fazendo a fmea. A ficha ali era estampada em metal grosso e cortada.
Depois eram numeradas e polidas, cromadas, niqueladas, conforme o pedido. Quase
todos os bancos tinham fichas de metal executadas por ns.

Embora nessas palavras se possa ouvir ressoar aquela tica do trabalho que
Roberto Schwarz (1983a, p.47) no encontra, aqui, entre ns trabalhadores-vadios ou
burgueses-escravocratas no sculo XIX; embora nessas palavras o trabalho com as mos parea
equivaler ao trabalho do cido e ao trabalho da mquina254, nelas o Sr. Amadeu lega-nos os
gestos repetidos do trabalho, atribuindo-lhes, em sua narrao, um valor alm do cumprimento
daquela finalidade que Roberto Schwarz (1983a, p.50) descobre na vida de Dona Plcida e noutras
253
254

Muito? Pouco?
Observe-se que, no depoimento, operrio, cido e mquina so tratados como sujeitos da ao. Pode-se ler a,
de um lado, a converso do Sr. Amadeu em objeto, ou animal-mquina, mas, de outro, pode-se ler a a
converso do animal-mquina em sujeito. Ainda que cido e mquina trabalhem, o Sr. Amadeu que sabe.

163

vidas255. Eu trabalhei , parece nos advertir o velho Amadeu. Eu sei , e parece nos
ensinar256. Diferente ainda daqueles ex-escravos que no se dispuseram a narrar e relembrar
suas vidas, seus trabalhos257 pregressos, esse arteso-operrio de fbrica-oficina o faz.
Odette Carvalho de Lima Seabra aponta os anos 50 no sculo XX como o momento
em que So Paulo deixa de ser uma cidade nitidamente integrada por uma coroa de bairros,
imergindo num processo de imploso-exploso para as periferias (SEABRA, 2004, p.271).
A cidade seria, assim, constituda por bairros ou subrbios, e a metrpole, por periferias. Mais
do que isso, porm, naquela So Paulo em que os bairros se estruturavam ainda em simbiose
com a Cidade, puderam eles dispor de um tempo comum e cotidiano, que permitia as incluses
produtivas (o conjunto dos trabalhadores) sem necessariamente produzir as excluses absolutas,
se consideradas do ponto de vista capitalista (Ibidem, p.273). Situa-se essa cidade de bairros
[...] a meio de caminho entre a cidade dos tempos lentos e a acelerao expressa nas formas de
uso do tempo na metrpole, continua a autora. Para ela, a cidade dos tempos lentos seria a
cidade una, aquela da pobreza real de ontem, e a metrpole, a cidade fragmentada, essa da
mal dissimulada misria de hoje (Ibidem, p.273). Admitindo-se aquela redefinio das
relaes entre a cidade e o seu subrbio de que nos falou Jos de Souza Martins (1992, p.11),
e que teria produzido uma verdadeira alienao do morador com a sua cidade, na cidade de
bairros, segundo a autora (SEABRA, 2004, p.281), esses ainda eram produto e obra de seus
moradores, enquanto a periferia viria a ser, na metrpole, destituda do seu sentido de obra.
Em 1915, no Careta, Lima Barreto (2004, v.1, p.253-254) conta como as
conversas de trem no Rio de Janeiro revelam uma mania dos suburbanos: a de discutir o
merecimento deste subrbio em face daquele. Vejamos:
Um morador do Riachuelo no pode admitir que se o confunda com um do Encantado
e muito menos com qualquer do Engenho de Dentro.
Os habitantes de Todos os Santos julgam sua estao excelente por ser pacata e
sossegada, mas os do Mier acusam os de Todos os Santos de irem para o seu bairro
tirar o seu sossego.
Uma senhora diz outra, no trem:
255

256

257

Segundo Roberto Schwarz (1983a, p.46), usando o recurso da desfaatez literria, Machado de Assis capaz
de construir um retrato social mais revelador do que o levado a cabo por seus contemporneos naturalistas.
Na machadiana descrio do ciclo regrado da pobreza, Roberto Schwarz reconhece a falta de cerimnia do
escritor ao manipular os estilos, as filosofias e as experincias de classe, dando a Dona Plcida no s
pertinncia histrica, como uma extraordinria plenitude de referncias.
Ao final de seu depoimento, o Sr. Amadeu refere-se aos velhos inclusive aos que partiram para o jogo e a
bebida e ficaram por a abandonados como aqueles que tambm trabalharam. E quanto aos operrios das
indstrias inquisitoriais, ou txteis? Infelizmente, entre os entrevistados por Ecla Bosi no os h. Cabe ressalvar,
contudo, que o Sr. Amadeu atravessou a vida na fbrica-oficina, desde quando seu proprietrio era tambm
operrio, at quando o sucedeu seu filho, um economista que levou a fbrica para outras modalidades de
condies entre patres e empregados (cf. Depoimento do Sr. Amadeu apud BOSI, 1987, p.88).
Como os escravos definiriam seus trabalhos?

164

Jacarepagu muito bom. Gosto muito.

Mas tem um defeito.
Qual ?
No tem iluminao noite.
Voc diz bem que s noite, pois de dia tem o sol.
As duas riram-se e, como nenhuma delas tivesse pretenses intelectuais, no houve
zanga alguma entre elas.

Quando as casinhas prprias guardadas por portes de ferro e cobertas por

mostrurios de materiais de revestimento de que nos falou Raquel Rolnik (1988, p.91) tomam
o lugar das casas alugadas, compreende-se enfim, e sofisticadamente, que o trabalho, para
usar a expresso de Lcio Kowarick (1987, p.67), leva a alguma parte? Para Margareth Luzia
Rago (1985, p.61), a famlia nuclear reservada, voltada para si mesma, instalada numa
habitao aconchegante deveria exercer uma seduo no esprito do trabalhador, integrando-o
no universo de valores dominantes. Conduzir o trabalho a essa parte seria seduzir tambm o
corpo do trabalhador a outra parte que no comer, mastigar palitos, beber cachaa e se
corromper, numa palavra, ao conforto?258 Nuclear a famlia significaria, ainda, nuclear a casa,
no mais unidade de produo e consumo onde trabalha e mora a famlia extensa , mas
habitao aconchegante, onde exclusivamente moram somente os parentes259? De qualquer
forma, observa o Sr. Amadeu (apud BOSI, 1987, p.91), a mudana no foi assim to rpida:

258

259

Tratar-se-ia, porm, apenas do conforto? Coberta por mostrurios de materiais de revestimento, essas
casinhas prprias parecem anunciar, na terra, ou no subrbio, o paraso sonhado por Lenita, personagem de
A Carne, de Jlio Ribeiro: um palacete elegante, gracioso, rendilhado, oriental, para cuja construo
contrataria decoradores e ornamentistas (RIBEIRO, 1946, p.74). Para Lilian Fessler Vaz (2002, p.117), nas
habitaes produzidas para aluguel, a reduo do custo de construo envolvia a eliminao e reduo dos
suprfluos, como ornamentaes da poca (detalhes em gesso sobre a alvenaria, detalhes em madeira nas
esquadrias, etc.). A casinha prpria significaria, ento, a conquista no apenas do conforto burgus , mas
tambm da burguesa beleza. Vale, aqui, reler a nota 226. Em seu sonho, Lenita inspirara-se no ecletismo
promscuo com tendncias Renascena dos palacetes e edifcios pblicos de So Paulo (cf. MORSE, 1970,
p.257). O mesmo autor (MORSE, 1970, p.266) conta-nos como os jardins da classe alta, que s davam cravos,
rosas, saudades, dlias, perptuas e jasmins, j na virada do sculo ostentavam, graas a floricultores
europeus, azalias, violetas perfumadas e tricolores, echeveras, ipomias, primaveras da ndia, loblias,
saxfragas, salsaminas, cactos, begnias, miostis. A maior parte dos seus proprietrios, porm, sequer sabia
o nome das novas flores.
Georg Hecking, autor citado por Lilian Fessler Vaz (2002, p.151), em Modernidade e moradia: habitao
coletiva no Rio de Janeiro, sculos XIX e XX, analisa a ruptura da unidade moradia/trabalho, identificando,
nesse processo, quatro fases. Na primeira, tal unidade dissolve-se no edifcio, pela criao de construes
especficas para o trabalho as fbricas e para a moradia as casas alugadas. Na segunda, com o
surgimento de reas urbanas especializadas funcionalmente, dissolve-se a vizinhana entre a produo e a
reproduo. Na terceira, pelo desenvolvimento dos transportes, o local da moradia torna-se mais distante e
independente do local de trabalho. Finalmente, na quarta fase metropolitana , os locais de moradia e
trabalho situam-se em unidades poltico-administrativas distintas. Infelizmente, contudo, no se poder
discutir tal anlise. Ainda que, a partir do sobrenome do autor Hecking e da data de publicao 1989 ,
nicas informaes fornecidas por Lilian Fessler Vaz (2002, p.170), tenha se descoberto tratar-se de
HECKING, Georg. Bevlkerungsentwicklung und Stadtentwicklung. Stuttgart: Stdtebauliches Institut der
Universitt Sttutgart, 1989, tal livro somente foi publicado em alemo, o que me impede de l-lo. Para Lilian
Fessler Vaz (2002, p.152), que pde l-lo, tratar-se-iam aquelas fases de etapas da fragmentao do espao
na transio da cidade tradicional para a cidade moderna.

165

empurradas pelas casinhas prprias, as casas alugadas e seus inquilinos foram para a Penha,
para a Lapa, para o Ipiranga.
Eis o poema Dormir na Floresta, de Carlos Drummond de Andrade (2006,
p.1130-1132), morador do bairro Floresta, em Belo Horizonte, na dcada de 20:
Dormir na Floresta
dormir sem feras
rugiameaando.
(A Floresta, bairro
de jardins olentes,
com lees cermicos
a vigiar portes
e sonhos burgueses
de alunas internas
do Santa Maria.)
Dormir na Floresta
dormir em paz
de famlia mineira
para todo sempre
garantida em bancos
e gado de corte,
seguro de vida
na Equitativa,
crdito aberto no Parc Royal260,
guarda-chuva e vento
do P.R.M.261,
indulgncia plena
do Vaticano.
E ter a certeza,
na manh seguinte,
do bom leite gordo
manado de vacas
da prpria Floresta,
de bom po cheiroso
cozido nos fornos
da Floresta provida.
Dormir na Floresta
esquecer Lenine,
o Kaiser, a crise,
a crase, o ginsio,
restaurar as fontes
do ser primitivo
que era todo ldico
antes de sofrer
o esbarro, a facada
de pensar o mundo.

260

261
262

Mas de madrugada
ou talvez ainda
na curva das onze
(pois se dorme cedo
na Floresta calma,
de cedo acordar),
um lamento lgubre,
um longo gemido,
um uivo trevoso,
de animal sofrendo
corta o sono ao meio
e todo o sistema
de azul segurana
da Floresta rui.
Que dor se derrama
sobre nossas camas
e embebe o lenol
de temor e alarma?
Que notcia ruim
do resto da terra
no compendiado
em nossos domnios
invade o fortim
da noite serena?
Logo nossas vidas
e mais seus problemas
despem-se, desencarnam-se
de todo ouropel.
J no somos os
privilegiados
prncipes da paz.
J somos viventes,
intranqilos, pvidos,
como os da Lagoinha
ou de Carlos Prates262,
merc de furtos,
de doenas, fomes,
letras protestadas,
e pior do que isso,
carregando o mundo
e seus desconcertos
em ombros curvados. [...]

Sobre o Parc Royal, situado na Rua da Bahia, no centro, Carlos Drummond de Andrade escreveu Tentao de
comprar: Trs andares das mais finas futilidades/ vindas diretamente da Rue de la Paix/ [...]/ As virgens loucas
compram, compram, compram/ e as mes das virgens loucas, outro tanto./ Pais de famlia, em pnico, vem
germinar no solo imculo de Minas a semente de luxo e desperdcio/ [...] (ANDRADE, Carlos, 2006, p.1149).
P.R.M o Partido Republicano Mineiro, para o qual Carlos Drummond de Andrade (2006, p.1158) escreveu
uma ode: PRM,/ onde ests, que no vejo, mas te sinto/ circular pelas veias da cidade?/ [...].
Os bairros Floresta e Lagoinha integravam a Zona Suburbana delimitada no Plano da Cidade de Minas, de
1895, e o bairro Carlos Prates, a Zona Rural, mas j na dcada de 20 apresentavam-se, como sugere o poema,
combinados de maneira diferente. A respeito dessa combinao, vale ver AGUIAR (2006) e PLAMBEL (1985,
1986), e, sobre o Plano da Cidade de Minas, BARRETO, Ablio (1936) e COMISSO CONSTRUCTORA
DA NOVA CAPITAL (1895), entre tantos outros.

166

O que o trem une o sono nas casas prprias e a insnia nas casinhas que vo se
tornando prprias, ao custo percebido pelo poeta. Como passariam a noite os que no estavam
l, nem c?
Segundo Lcia do Prado Valladares (2005, p.26), em A inveno da favela: do mito
de origem favela.com, o fenmeno da existncia das favelas anterior ao surgimento da
categoria favela, termo cujo emprego Maurcio de Almeida Abreu (1994, p.35 apud
VALLADARES, 2005, p.26) identifica como referente no mais exclusivamente ao Morro da
Favella, no Rio de Janeiro, apenas na segunda dcada do sculo XX. Ainda segundo a autora,
o Morro da Favella, ou Morro da Providncia, fora ocupado, em 1897, por ex-combatentes da
Guerra de Canudos que pressionavam o Ministrio da Guerra pelo pagamento de seus soldos.
Em 1898, fora a vez do Morro de Santo Antnio, ocupado desta vez, com autorizao por
outro batalho egresso da mesma guerra. A Quinta do Caju, a Mangueira e a Serra Morena
tambm datam do sculo XIX, continua Lcia do Prado Valladares, sendo as duas primeiras
ocupadas por imigrantes europeus, e no por originrios do mundo rural brasileiro, o que
permite supor que o seu estabelecimento nessas reas tenha sido autorizado263. Lilian Fessler
Vaz (2002, p.57), em Modernidade e moradia: habitao coletiva no Rio de Janeiro, sculos
XIX e XX, esclarece que algumas favelas no resultaram de invases, mas de grupos de imveis
de aluguis.
Tudo isso no suficiente, porm, para que afirmemos que as invases fossem,
poca, e no Rio de Janeiro, restritas aos morros, ou que a desautorizao ou a autorizao da
ocupao estabelecesse ento, por si s, a distino da favela, ou entre favelas, ou em cada
favela, e so elas que nos interessam aqui.
Em fotografias do Morro da Favella no final do sculo XIX, Lilian Fessler Vaz
(2002, p.56) v tanto barracos isolados quanto habitaes coletivas baixas e compridas,
263

Lembremos, contudo, que, no sculo XIX, nas cercanias da cidade, nos atuais bairros da Lagoa Rodrigo de
Freitas, Inhama, Iraj, Engenho Velho, Ilha do Governador, Campo Grande, Guaratiba, Botafogo, Corte, Praia
Pequena, Cosme Velho, Mata Porcos (Estcio) e So Cristvo, como nos contou Antnia dos Santos Garcia
(2009, p.129-130), os morros estavam cheios de escravos fugidos, que viviam em comunidades e se mantinham
com agricultura de subsistncia. Entre 1890 e 1906, segundo classificao adotada por Maurcio de Almeida
Abreu (1987, p.66-67), Engenho Velho, So Cristvo e Lagoa seriam freguesias urbanas, ou freguesias
suburbanas mais prximas ao centro, e Iraj, Inhama, Guaratiba, Campo Grande e Ilha do Governador,
freguesias rurais. Lembremos, ainda, que Gilberto Freyre (1951, p.393) assinala 1888 como o ano a partir do
qual o cortio s fez aumentar, assenhoreando-se quer de muito sobrado velho, quer de muito morro.
Ex-escravos, pela fuga ou pela libertao, j urbanos ou originrios do mundo rural brasileiro, ento, seriam
ocupantes dos morros cariocas, mais ou menos distantes do centro. Ainda, enquanto originrios do mundo rural
brasileiro, ou mesmo enquanto ex-combatentes, ou, posteriormente, enquanto moradores desalojados dos
cortios, ex-escravos poderiam estar tambm nos morros centrais. Com a reforma urbana, assinala Maurcio
de Almeida Abreu (1987, p.66), os morros situados no centro da cidade (Providncia So Carlos [sic], Santo
Antnio e outros), at ento pouco habitados, passam a ser rapidamente ocupados, dando origem a uma forma
de habitao popular que marcaria profundamente a feio da cidade neste sculo a favela.

167

formadas pela sucesso de casas de porta e janela, que dificilmente poderiam ser autoconstrudas
e que provavelmente podemos acrescentar, junto com Lcia do Prado Valladares teriam
sido autorizadas. Ora, o julgamento da autora parece sugerir que a distino entre a construo
e a autoconstruo estava tambm em que a primeira gerava unidades multifamiliares e
iguais, e a segunda, unidades unifamiliares e desiguais. A proximidade entre os barracos
isolados, porm, visvel numa das fotografias, parece indicar que, embora barracos, no
estavam eles propriamente isolados. E a semelhana entre eles visvel em seu porte e sua
altura, no nmero e nas dimenses de suas aberturas, e, talvez264, nos materiais empregados
em sua construo parece, por sua vez, indicar que nem to desiguais eram os barracos.
Resta ento a distino entre o multifamiliar, construdo, e o unifamiliar, autoconstrudo,
indicadora de que tambm na favela a moradia avanava da forma coletiva forma isolada?
Ora, em seu livro, Lilian Fessler Vaz (2002) ocupa-se em mostrar como, no Rio
de Janeiro de meados do sculo XIX at as trs primeiras dcadas do sculo XX, se modificam
simultaneamente o projeto arquitetnico e o significado da habitao coletiva. Tanto no caso
da tipologia que passa a atender s classes mdias a vila , quanto no caso daquela destinada
s classes mdias altas a casa de apartamentos, depois edifcio de apartamentos ,
tratava-se de evidenciar o quanto podiam se aproximar da casa isolada, uma vez garantidos
a privacidade, a autosuficincia em termos de equipamentos, e o status a ela correspondentes
(VAZ, 2002, p.61). Tratava-se, em suma, de obter a densidade demogrfica propiciada pelo uso
residencial multifamiliar, eliminando-se, porm, o que se consideravam ser seus inconvenientes:
a falta de privacidade, o compartilhamento de equipamentos, a indiferenciao. Quanto aos
barracos isolados, o inconveniente a se considerar e a se eliminar pelos seus autoconstrutores
seria o habitar coletivamente e no alheio265? A proximidade entre eles, por outro lado, seria
determinada por no se ver, entre os autoconstrutores, inconveniente na falta de privacidade?
Por se ver nessa falta, ao contrrio, alguma convenincia, ou, mais do que isso, qualidade266?
Por questes outras, associadas, por exemplo, topografia e dificuldade de acesso, ou ao
264
265

266

A nitidez da imagem est comprometida, quer pela m ou difcil conservao do original, quer pelo
processo de reproduo.
Lembremos de que imitado ao branco tambm era o desejo de morar em uma casa cujo teto no fosse o
assoalho alheio. No que se refere propriedade, os terrenos ocupados pelas favelas, segundo Lcia do Prado
Valladares (2000, p.6), em A gnese da favela carioca: a produo anterior s cincias sociais, eram pblicos
ou de terceiros. Mas se se invadiam tais terrenos, pela autocontruo ato ento tambm de posse , fazia-se
isso a partir do conhecimento de que esse era o ato praticado, o de invaso, ou a partir do no reconhecimento
da propriedade que no se traduz pela posse, do valor que no se traduz pelo uso, ou, ainda, na aposta de que
a posse poderia vir a se traduzir em propriedade? bvio, o que no elimina as alternativas anteriores, no
necessariamente excludentes: fazia-se isso para se ter onde morar, de tal forma que o que se invadia ou
arrombava tambm era o princpio de que ali no era esse onde.
Seriam clnicos, como os cortios, os barracos?

168

compartilhamento de equipamentos ou do que por eles valia ante sua ausncia, ou, ainda,
propriedade do solo, ou sua conquista pela posse? Pela, se no bvia, simples desproporo
entre o nmero de moradores e a disponibilidade de rea na localizao central, que ia se
tornando rara naquelas condies no Rio de Janeiro267?
De qualquer forma, diferente das vilas, casas de apartamentos e, depois, edifcios
de apartamentos, tratava-se no de unidades multifamiliares arranjadas como se foram
unifamiliares268, mas, digamos, de unidades unifamiliares269 arranjadas como se foram
multifamiliares: o inconveniente que se pde eliminar a fora o de habitar coletivamente, e,
para tanto, a densidade demogrfica parecia fazer-se acompanhar pela densidade de ocupao.
Da, ento, o aglomerado de casebres sem traado, arruamento, de que fala Lcia do Prado
Valladares (2000, p.6)270? Quanto diferenciao, pelo menos nas fotografias exibidas por
Lilian Fessler Vaz (2002, p.56), no se alcanava pelo ornamento, nem pela tcnica construtiva,
como nas casas e edifcios de apartamentos, mas pela implantao, distinta daquela sucesso
de casas de porta e janela prpria das vilas. Ao invs, o que o engenheiro civil Everardo
Backheuser271 (1906, p.11 apud VALLADARES, 2000, p.6) v, no Morro da Favella, a
originalidade, o inesperado: o unifamiliar-multifamiliar?

267

268
269

270
271

Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.66) anota o crescimento da populao pobre na cidade, de tal forma
que aqueles que ocupavam quer as favelas, quer os subrbios, eram tanto os que chegavam cidade quanto
os que eram expulsos dos cortios. Entre 1890 e 1906, contabiliza o autor, dentre as freguesias centrais,
Candelria, Santa Rita e Sacramento apresentaram decrscimos de populao, enquanto as demais tiveram
taxas de crescimento sensivelmente menores do que aquelas apresentadas pelas demais freguesias da cidade.
Corresponderiam essas taxas ao crescimento populacional nas favelas? No perodo, a freguesia de Santo
Antnio, central, teve um acrscimo de 4.349 moradores. Nessa freguesia, inmeras casas que serviam s
populaes pobres foram demolidas. Seria esse o nmero de moradores que rapidamente ocuparam o Morro
de Santo Antnio? A freguesia do Esprito Santo, igualmente atingida pelas demolies, teve um acrscimo
de 27.728 moradores. Integrava essa freguesia alguma favela? Sanar essa ignorncia demandaria a realizao
de uma pesquisa com base em dados primrios, aqui no prevista.
Cada unidade independente, com sua entrada e suas instalaes sanitrias, eltricas, de gs e at de telefone;
cada cmodo com sua iluminao e sua ventilao; cada janela com a sua vista (cf. VAZ, 2002, p.71).
Cabe indagar: as famlias seriam j e igualmente nucleares? Lilian FesslerVaz (2002, p.21) esclarece-nos
que, no perodo por ela abarcado 1850-1937 , a famlia brasileira (das classes dominantes) passara do
padro de extensa ou patriarcal para nuclear e moderna, enquanto a famlia (ou grupo de pessoas)
moradora das primeiras habitaes coletivas no correspondia a nenhum dos dois tipos. A que tipos de
famlia corresponderiam as classes dominadas no perodo? Segundo Lilian Fessler Vaz (2002, p.39), as casas
construdas para os operrios cariocas diferenciavam-se das habitaes coletivas existentes menos pelas
condies de higiene, ainda que fosse esse o aspecto enfatizado, e mais pela privacidade da unidade familiar,
na separao entre trabalhadores solteiros e famlias de trabalhadores. Na dominao dos domnios
individual/privado sobre o coletivo/pblico, patente nas avenidas (tipo de estalagem higienizada e
modernizada) construdas nos bairros em formao j no incio do sculo XX, a autora (VAZ, 2002, p.45)
adivinha o reforo unidade familiar de cunho burgus.
A autora, aqui, parece ter tomado a especificidade do traado ou arruamento na favela como uma ausncia,
vis que ela prpria ir deplorar, como veremos adiante.
BACKHEUSER, Everardo. Habitaes populares: relatrio apresentado ao Exmo. Dr. J. J. Seabra, Ministro
da Justia e Negcios Interiores. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1906.

169

Foi o Morro da Favella que entrou para a histria, relata Lcia do Prado
Valladares (2005, p.26), legando-nos o termo favela e, segundo a autora (VALLADARES,
2005, p.29), a sua representao. Em descries de cronistas da poca sobre os morros272,
Lcia do Prado Valladares (2005, p.33) acusa a ideia recorrente e manifesta de que o serto
estava presente neles. Tratava-se, porm, no apenas de neles buscar a presena dos
combatentes em Canudos, mas de examin-los atravs das mesmas lentes com que Euclides
da Cunha (1936) examinara a cidadela (VALLADARES, 2005, p.33) em Os sertes273.
Atravs dessas lentes, segundo a autora (VALLADARES, 2005, p.33, 35), o morro : um
272

273

De Joo do Rio, em Os livres acampamentos da misria, crnica publicada pela primeira vez em 1908
(RIO, Joo do. Os livres acampamentos da misria. In: RIO, Joo do (Org.). Joo do Rio (uma antologia).
Rio de Janeiro: INLivro, Sabi, 1911. p.51-59.), a autora (VALLADARES, 2005, p.30) extrai o seguinte:
Eu tinha do Morro de Santo Antnio a idia de um lugar onde os pobres operrios se aglomeravam espera
de habitaes, e a tentao veio de acompanhar a seresta [...]. O morro era como outro qualquer morro. Um
caminho amplo e mal tratado, descobrindo de um lado, em planos que mais e mais se alargavam, a iluminao
da cidade. [...] Acompanhei-os e dei num outro mundo. A iluminao desaparecera. Estvamos na roa, no
serto, longe da cidade. O caminho que serpeava descendo era ora estreito, ora largo, mas cheio de depresses
e buracos. De um lado e de outro casinhas estreitas, feitas de tbua de caixo, com cercados indicando quintais.
A descida tornava-se difcil. Como se criou ali aquela curiosa vila de misria indolente? O certo que hoje
h, talvez, mais de mil e quinhentas pessoas abrigadas l em cima. As casas no se alugam, vendem-se [...]
o preo de uma casa regula de 40 a 70 mil ris. Todas so feitas sobre o cho, sem importar as depresses do
terreno, com caixes de madeira, folhas-de-flandres, taquaras [...]. Tinha-se, na treva luminosa da noite estrelada,
a impresso lida da entrada de Canudos ou a funambulesca idia de um vasto galinheiro multiforme.
De Benjamin Costallat, em A favela que eu vi, de 1924 (COSTALLAT, Benjamin. A favela que eu vi.
In: COSTALLAT, Benjamin. Mistrios do Rio. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1995. No
paginado.), por sua vez, a autora (VALLADARES, 2005, p.31) extrai:
um caminho de cabras. No se anda, gravita-se. Os ps perdem a funo normal de andar, transformam-se
em garras [...]. Falavam-me sempre no perigo de subir Favella [...]. O maior perigo que encontrei na Favella
foi o risco, a cada passo, de despencar-me l de cima pela pedreira ou pelo morro abaixo.
E, finalmente, de Luiz Edmundo, em O Rio de Janeiro do meu tempo, de 1938 (EDMUNDO, Luiz. O Rio de
Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1957.), extrai (VALLADARES, 2005, p.32):
[...] as moradas so, em grande maioria, feitas de improviso, de sobras e de farrapos, andrajosas e tristes
como seus moradores. Por elas vivem os mendigos, os autnticos, quando no vo se instalar em hospedarias
da rua da Misericrdia, capoeiras, malandros, vagabundos de toda sorte: mulheres sem arrimo de parentes,
velhos que j no podem mais trabalhar, crianas, enjeitados em meio gente vlida, porm, o que pior,
sem ajuda de trabalho, verdadeiros desprezados da sorte, esquecidos de Deus [...]. Alcanamos, enfim, uma
parte do povoado mais ou menos plana e onde se desenrola a cidadela miseranda. O cho rugoso e spero, o
arvoredo pobre de folhas, baixo, tapetes de tiririca ou de capim surgindo pelos caminhos mal traados e tortos.
Perspectivas medocres. Todo um conjunto desmantelado e torvo de habitaes sem linha e sem valor [...].
Construes em geral de madeira servida, tbuas imprestveis das que se arrancam a caixotes que serviram
ao transporte de banha ou bacalhau, mal fixadas, remendadas, de cores e qualidades diferentes, umas
saltando daqui, outras entortando acol, apodrecidas, estilhaadas ou negras. Coberturas de zinco velho,
raramente ondulado, lataria que se aproveita ao vasilhame servido, feitas em folha-de-flandres. Tudo
entrelaando toscamente, sem ordem e sem capricho.
Para Walnice Nogueira Galvo (1983, p.51), no h, em Os Sertes, uma reflexo sobre a pobreza, encoberta,
de um lado, pela retrica do autor e, de outro, pelo seu vis determinista. Ainda que as causas da pobreza
estivessem, sim, determinadas, cabia indignar-se ante as suas consequncias: insurreio popular, milenarismo,
religio e guerra (GALVO, 1983, p.51). Quando na paz, porm, a pobreza podia ser paradisaca, avana
a autora em sua interpretao: os pobres, que no existem fora do serto, exibem costumes curiosos e
pitorescos. Do festas, criam msica e poesia, tm supersties, praticam uma religiosidade rstica (Ibidem,
p.52). Na paz, ento, pobreza folclore, e tambm virtude: os pobres so austeros e hericos. Sujeitos a
uma cultura da escassez, vivem com exigidade de recursos quanto a comida, roupas, habitao. Sua existncia
dedicada a combater o meio inclemente, terra estril, vegetao agressiva, secas, bichos. Tudo isso d
tmpera ao carter (Ibidem, p.52): o sertanejo , antes de tudo, um forte.

170

organismo de crescimento rpido, desordenado e precrio, cuja topografia conforma um

verdadeiro bastio, cuja propriedade do solo coletiva, e em que est ausente o domnio do
Estado e presente uma ordem poltica especfica. uma comunidade, bero de um
comportamento moral marcado pelo deboche, pela promiscuidade e pela ausncia de
trabalho, onde se pratica uma economia fundamentada no roubo e nas pilhagens. um
perigo social. livre: quanto ao uso da terra, aos costumes, s prticas sociais, ao pagamento
dos impostos. O morro , conclui Lcia do Prado Valladares (2005, p.36) pelas palavras de
Joo do Rio, um outro mundo: prximo da roa, do serto, longe da cidade274.
Atravs das lentes de Euclides da Cunha, ante os olhos de Joo do Rio e dos
demais autores, entretanto, o que se apresentava era, ainda, outro mundo que no a favela?
Descontando-se o vis euclidiano, restariam a topografia nem bastio, nem risco: de
morro ; a propriedade do solo organizada segundo casinhas estreitas e cercados indicando
quintais, em unidades de compra e de venda negociadas por um valor varivel entre 40 e 70
mil ris275, de acordo com critrios que, embora no nos tenham sido revelados, indicam,
entre elas, alguma gradao276 ; a inexistncia de infraestrutura nos termos oficiais277; o
traado e a arquitetura orgnicos278. Por oposio, vejamos que cidade essa que se v nos
textos citados pela autora: tem essa cidade o cho liso, sem asperezas; plana, arborizada,
iluminada e ordenada com capricho; seus caminhos so amplos e bem tratados, retos e bem
traados; suas habitaes, com linha e com valor, construdas em material novo, ou no
servido, e homogneo em cor e qualidade. Da sntese da autora, deixo aos leitores o jogo dos
contrrios, no me furtando, porm, a conclu-lo: essa cidade no livre.

274
275
276
277

278

E, por analogia, o morador do morro um outro prximo da roa, do serto, longe da cidade.
Se, como conta Joo do Rio (1911 [ver nota 272] apud VALLADARES, 2005, p.30), as casas no se alugam,
vendem-se, j se atingira uma densidade de ocupao tal, que no mais se invadia pela posse do terreno vago?
Dada pela localizao e/ou pelo padro construtivo?
No Rio de Janeiro, o sistema de iluminao a gs foi implantado em 1854; o de transporte coletivo de trens, em
1861; o de bondes, em 1868; o de esgotos, em 1862; o de abastecimento de gua, em 1880; o de telefonia, em
1881. Quo disseminados se encontravam poca tais servios no sabemos, mas no subrbio, como j nos
foi dado saber, tudo era deitado rua por falta de esgotos. O sistema de energia eltrica foi implantado em
1908 (cf. VAZ, 2002, p.25). Em 1906, Everardo Backheuser (1906, p.11 [ver nota 271] apud VALLADARES,
2000, p.7) acusa ainda, no Morro da Favella, uma falta de gua, quase absoluta, mesmo para beber e para
cozinhar. No sabemos, porm, se essa falta de gua se refere inexistncia do servio de abastecimento de
gua, ou insuficincia do provimento de gua, este naturalmente disponvel no morro, no da Favella e em
qualquer outro, onde, como se sabe, se situam as cabeceiras de crrego ou nascentes. Nesse ltimo caso, j
seria ali conflituosa a relao entre o modo de urbanizao e a disponibilidade de gua nas nascentes.
O termo orgnico refere-se, aqui, ao parcelamento e ocupao do solo segundo o procedimento em que se
diluem os tempos e os agentes do projeto tomado como projeo de uma ideia, representada ou no , da
construo e da apropriao. Preferiu-se esse termo a desordenado, irregular, e inacabado. O primeiro
supe uma ordem nica; o segundo, uma nica geometria; o terceiro, que o projeto finde antes da obra e que
tambm essa seja imutvel uma vez concluda segundo o projeto que, assim, fica restrito ao que a antecede.
Correspondem ainda a forma e a materialidade prprias do projeto-construo orgnico quelas descritas
pelos autores.

171

Ressalvadas a sua indolncia ou a falta de ajuda de trabalho, os do morro descem

cidade para trabalhar, ou sequer descem, como a lavadeira descoberta por Olavo Bilac no
Morro da Conceio, em 1908, e que l estava h 33 anos, recuada no espao e no tempo, [...]
vivendo no sculo atrasado, e no fundo da China (BILAC279, 1926 apud ZYLBERBERG,
1992, p.110)280 na percepo do autor, portanto, num tempo e num espao anteriores ao da
cidade.
Os da cidade sobem aos morros pela tentao da seresta, como Joo do Rio, ou,
como as personagens Natividade e Perptua, em Esa e Jac, de Machado de Assis (1962)
publicado originalmente em 1904 , pela tentao da magia. Pela tentao do extico
(VALLADARES, 2005, p.36) da experincia de uma liberdade recuada no espao e no tempo?
Compartilhar o mundo secreto daqueles que quebram os valores e as regras da ordem
dominante era, ento, para os da cidade, segundo Nicolau Sevcenko (2002, p.544), um
privilgio almejado281. Se, na Cidade Nova, na Praa Onze de Junho, nos fundos da
clebre casa da Tia Ciata282, se processavam rigorosamente rituais africanos, sumariamente
proibidos nessa poca, enquanto nos espaos sociais na frente da casa essas danas recebiam
279
280
281

282

BILAC, Olavo. Fora da vida. In: BILAC, Olavo. Ironia e piedade. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves,
1926.
Se lavadeira e sem dali sair, ali mesmo ela encontrava gua? De onde viria a roupa que lavava, porm?
Esse o privilgio almejado e alcanado pelas famlias distintas que, no Carnaval de 1921, foram ao Brs, a
buscar a alegria no meio dos camponeses, operrios, artesos e ambulantes (SEVCENKO, 1992, p.106),
como vimos.
De acordo com Luiz Fernando Vianna (2004, p.17), em Geografia carioca do samba, o Rio do bota-abaixo
provocara uma grande concentrao de populao negra na rea prxima Praa Onze de Junho: foram
procurar moradia na Cidade Nova, no comeo do sculo passado, famlias que tinham perdido suas casas no
bairro da Sade, que ia do largo da Prainha at a praia do Valongo, onde, poucas dcadas antes, acontecia o
comrcio de escravos e, agora, ex-escravos tiravam seu sustento carregando nos ombros os sacos de caf
desembarcados nos trapiches. A Sade era o destino de muitos alforriados ou filhos de pretos forros,
vindos da Bahia em xodo aps a Revolta dos Mals e que, recebidos por uma espcie de cnsul dos
baianos, Miguel Pequeno, formariam, da zona porturia at a Cidade Nova, a pequena frica. [...] Traziam
o aprendizado de certos ofcios e uma vivncia grande dos terreiros de candombl: os homens, alm da
estiva, sobreviviam como marceneiros, sapateiros, pedreiros, estofadores, ambulantes; as mulheres, como
lavadeiras, costureiras, bordadeiras e doceiras (VIANNA, 2004, p.19). Tia Ciata trabalhava, elegantemente
vestida como baiana, como doceira e ainda alugava roupas de baiana para espetculos teatrais e para
mulheres e homens usarem no carnaval (Ibidem, p.20). Logo se tornaria uma liderana forte entre as baianas
costureiras, e sua casa, um ponto atraente tambm para jornalistas, polticos e sobrenomes importantes, que
ali iam para conhecer as roupas, as comidas e muito especialmente os pagodes (a em seu sentido original, de
festa regada a comida, bebida e msica) (Ibidem, p.21). A clebre casa da Tia Ciata era ainda marcada por seu
trabalho no candombl, e a msica que acontecia nas festas no estava dissociada disso (Ibidem, p.21).
De acordo agora com Fania Fridman (2007, p.39), em Paisagem estrangeira: memrias de um bairro judeu
no Rio de Janeiro, desde a abolio e o final da Guerra de Canudos, constituiu-se ali a Pequena frica,
agregando muitos baianos, nordestinos e fluminenses em zungus, casas de cmodos e favela. O zungu,
esclarece a autora (FRIDMAN, 2007, p.27), era um misto de abrigo e comrcio: quitandas ou casas de
refeies (sobretudo de angu) abrigavam populao de baixa renda e serviam como refgios clandestinos
usados como uma rede de apoio mtuo para escravos fugidos. Serviam tambm como pontos de manuteno
de costumes africanos que incluam festas e prticas religiosas, e, como tais, eram alvo da represso policial
(Ibidem, p.27). Ali mesmo, na Praa Onze e seus arredores, formar-se-ia tambm o que se pode identificar
como bairro judeu (Ibidem, p.40).

172

uma verso mais diluda, para o grande consumo, que viria a ser comercializada como o samba
carioca (SEVCENKO, 2002, p.544), nos morros havia apenas a frente, isto , o sumariamente
proibido na cidade no precisava estar, ali, nos fundos?
Para Jane Souto de Oliveira e Maria Hortense Mercier (2006, p.82), em A palavra
: favela, o samba nasceu por volta de 1905-1910, na Cidade Nova, onde a animao noturna,
a que se associavam condies acessveis de moradia, propiciava uma grande concentrao de
msicos residentes, onde bares e gafieiras estavam livres da rigidez moral dos sales de baile
e onde ficava a casa da Tia Ciata. Para as autoras, porm, paralelamente diversificao e ao
crescimento das favelas, a importncia da Cidade Nova como espao do samba foi sendo
suplantada pela dos morros, a ponto de ao final dos anos 20 Sinh (1927) apontar, no samba A
favela vai abaixo, a preponderncia do morro na produo de samba (OLIVEIRA; MERCIER,
2006, p.82). Outras composies citadas pelas autoras indicam-lhes que, na dcada seguinte, j
era ntida a primazia (Ibidem, p.82) da favela nesse quesito283... E no quesito liberdade?
Luiz Fernando Vianna (2004, p.21) conta que a represso ao samba em seus
primrdios estava ligada sua associao com as origens africanas. Se s no final da dcada
de 10 o samba vai tornar-se um gnero, nos anos 1920 continuou a haver represso, j que
as rodas de samba eram vistas como reunio de malandros e marginais. Para o autor, ser
sambista no se transformou, na viso oficial, em sinnimo de artista e ser artista ainda no
era igual a ser trabalhador, ou, invertendo a ordem proposta pelo autor: ser artista j ia se
distinguindo de ser trabalhador284. A represso s rodas de samba no mais como ritual
africano mas como reunio de malandros e marginais, de artistas, ir coincidir com a
preponderncia do morro na produo de samba.
A partir de ento passaram a ser os sambistas predominantemente moradores dos
morros ou seus frequentadores? Sobre seus moradores ficamos sabendo, por Luiz Fernando
Vianna (2004, p.55), que a Tia F me de santo que cresceu na Bahia e morou, ao chegar
no Rio, na Sade, integrando-se pequena frica , depois de ficar viva, mudou-se para o
Morro da Mangueira com seus quatro filhos285, fazendo da sua casa uma referncia cultural e

283
284
285

O Morro da Favella ou da Providncia foi um dos principais ncleos de samba nas primeiras dcadas do
sculo passado, confirma Luiz Fernando Vianna (2004, p.17).
E, se no mais reprimido o samba pela sua origem, trabalhador era categoria em que j se podia incluir o de
origem africana?
Fora, agora, a Cidade Nova atingida pelo bota-abaixo? Sobre os seus escombros, e os da Praa Onze, a
Avenida Presidente Vargas obra mxima da Administrao Dodsworth (1937-1945), inaugurada em
07/09/1944 levaria adiante o processo de expulso das populaes pobres da rea central. Embora no se
possa imputar apenas construo dessa artria o decrscimo populacional verificado no centro e na sua rea
perifrica, visto que esse processo de esvaziamento residencial j era sensvel antes mesmo de 1930, certo
que ela teve um papel importante, conta Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.113-114).

173

social, ajudando vrios necessitados286 e criando um dos primeiros ranchos287 da rea, o

Prolas do Egito. Ficamos sabendo ainda, pelo mesmo Luiz Fernando Vianna (2004, p.52),
que a famlia de Cartola, empobrecida aps a morte do av, em 1919, mudara-se do Bairro
das Laranjeiras para um lugar bem simples, ainda pouco habitado, o Morro da Mangueira,
assim chamado por causa das muitas mangueiras plantadas no lado da Rua Visconde de
Niteri (ttulo de nobreza de Francisco Saio Lobato, dono daquelas terras).
Contava ento Angenor de Oliveira, o Cartola288, 11 anos. Trabalhando como
grfico, depois como pedreiro, Cartola tinha de dar todo o seu dinheiro na mo do pai
(VIANNA, 2004, p.53-54), situao de que no gostava. Incomodado tambm com a
superpopulao dos dois barracos geminados em que a famlia vivia289 na travessa Saio
Lobato, mais conhecida como Buraco Quente, Cartola passava muitas horas na rua com
homens mais velhos e em lugares para homens mais velhos, zanzando entre as casas das
tias inclusive a da Tia F , o Estcio, nas batucadas ou rodas em que ganhava quem
derrubasse o adversrio usando as pernas290, e o Mangue, na chamada zona do meretrcio
(Ibidem, p.56). Para isso tambm se descia o morro, em direo ao que dele resistira na
cidade: esta no estava sob um espao e um tempo e uma liberdade nicos, como nos
fariam crer os cronistas do outro mundo, naqueles trechos de sua autoria citados por Lcia do
Prado Valladares (2005).
Em 1929, a Mangueira j escola de samba, j Estao Primeira desfilou na
Praa Onze, exibindo cinco sambas: de um deles Cartola era coautor. J ento o Mangueira
morro tinha vrios bairros, cada um (ao menos naquela poca) com suas histrias, suas
referncias culturais, seus lderes (Depoimento de Cartola apud VIANNA, 2004, p.57), de tal
forma que unir todos os blocos em uma escola no fora fcil (Ibidem, p.56). Em 1929,
portanto, aquele morro pouco habitado em 1919 j apresentava bairros, essas unidades com
histrias, referncias culturais e lderes, conforme a definio dada por Cartola. J ento os
da cidade subiam ao morro tambm para impor a sua ordem: no Morro da Mangueira, o
286
287

288

289
290

Era clnica a casa da Tia F, ento.

Os ranchos eram blocos carnavalescos. Alm deles, havia, na Mangueira, os cordes, menos amistosos.
No confronto entre cordes rivais, o pessoal machucava, quebrava cabea, se arrebentava todo, e campeo
era quem ganhasse a briga (VIANNA, 2004, p.55).
Cartola foi compositor de sambas, como No quero mais amar a ningum e Divina Dama, e, posteriormente,
de clssicos do samba-cano, como As rosas no falam, O mundo um moinho, Acontece e Autonomia.
Morreu em 1980, morador de Jacarepagu, em frente Praa As rosas no falam, assim batizada em sua
homenagem (VIANNA, 2004, p.58-59). A casa Rua Visconde de Niteri (ou Travessa Saio Lobato),
convertida em atrao turstica, h muito fora deixada pelo compositor, novamente incomodado.
Cartola tinha pai, me e nove irmos (cf. VIANNA, 2004, p.53), mas no se sabe se era somente essa a
famlia que se dividia entre os dois barracos geminados.
Batucadas, ou rodas, e cordes traziam algo em comum, ento.

174

samba acontecia nos fundos das casas das tias, at a polcia dar uma batida. Pelo menos
nessas casas, portanto, havia uma distino entre a frente e os fundos, sugestiva ainda, por sua
vez, de algum traado, algum arruamento no arranjo unifamiliar-multifamiliar.
Em 1933, segundo Lilian Fessler Vaz (2002, p.55), contavam-se no Rio de Janeiro
46.192 casebres, cerca de 20,58% do total de prdios da cidade, quer agrupados em favelas,
quer no, quer na Zona Sul, quer na Zona Norte. Segundo Maurcio de Almeida Abreu (1987,
p.80), ainda no incio do sculo, l onde o trem e as indstrias atraram um grande nmero de
pessoas, verificara-se inclusive o surgimento da favela do Jacarezinho, cujos moradores,
em sua maioria, eram operrios. A autoproduo de moradias, refora Lilian Fessler Vaz
(2002, p.58), expandira-se em duas frentes: nas favelas e nos loteamentos suburbanos.
Tambm nos loteamentos suburbanos ela resultaria naquelas unidades unifamiliares como se
foram multifamiliares? A existncia assinalada da favela do Jacarezinho no subrbio indica
que, a despeito de a autoproduo de moradias estar aqui e ali, distinguia-se ela, essa favela,
dos loteamentos suburbanos. E das favelas centrais? uma s a resposta que podemos dar a
essa pergunta: tanto quanto as favelas centrais, essa favela suburbana do Jacarezinho ,
surgida junto s indstrias, escapara separao entre morar e trabalhar, embora aqui no se
tratasse do trabalho dirio mas do diuturno emprego.
Na primeira vez em que as favelas so explicitamente tratadas em documento
oficial, da Prefeitura Municipal do Distrito Federal, em 1930291, indica-se que deveriam elas
ser erradicadas, pois:
compunha-nas uma multido de horrveis barracas, de choupanas, construdas, pelo
operrio pobre e pelo sem-teto, com latas de querosene e caixas de embalagem, isto
, com material heterclito;
apresentavam-se contra todos os preceitos da higiene, sem canalizaes dgua, sem esgotos,
sem servio de limpeza pblica, sem ordem, constituindo um perigo permanente de incndio
e infeces epidmicas para todos os bairros atravs dos quais se infiltram.
Ademais, j se anunciava ali um princpio de organizao social, assistia-se ao comeo do
sentimento da propriedade territorial:
Famlias inteiras vivem ao lado da outra, criam-se laos de vizinhana, estabelecem-se
costumes, desenvolvem-se comrcios... Alguns [favelados] que fizeram bons negcios
melhoram sua habitao, alugam-na at, e estabelecem-se noutra parte, e eis pequenos
proprietrios capitalistas que se instalaram repentinamente em terrenos que no lhes
291

Trata-se de relatrio integrante do Plano Agache, assim chamado por ter sido elaborado sob a orientao do
urbanista francs Alfred Agache. Sobre o plano, vale consultar, entre outros, O Plano Agache e o iderio
reformista dos anos 20, de Denise Cabral Stuckenbruck (1996).

175

pertenciam, os quais ficariam surpreendidos se lhes demonstrasse que no podem,

em caso nenhum, reivindicar direitos de possesso292. (DISTRICTO FEDERAL293,
1930, p.189-190 apud ABREU, 1987, p.89).

Virgnia Pontual (2001, p.33) conta-nos que, se, em Recife, em 1913, os mocambos
eram 16.347 e abrangiam 43,3% das construes existentes, em 1939, eram 45.581, ou 63,7%.
Em 1932, j se enquistavam nas reas mais urbanizadas de Recife, a ponto de no se
diferenciar a figurao da cidade da imagem do mocambo (PONTUAL, 2001, p.33). Antes
disso, ainda nos anos 20, contornavam eles a cidade como um babado. Em uma dcada, ou
menos, ento, enquistar-se tornara-se um imperativo: j havia reas mais urbanizadas. Como
fazer essa menina, tornada mal-educada [...] voltar a ser a sinhazinha de outrora?, ironiza
Virgnia Pontual (2001, p.33), parafraseando o discurso oficial que propagava o perigo sanitrio
e esttico da mucambaria294. De 1939 a 1945, demoliram-se 13.355 mocambos menos
de um tero, portanto, da mucambaria , paralelamente a um surto construtivo de vilas
habitacionais. Na sinhazinha mal-educada, as vilas destinavam-se s entidades profissionais
e corporativas, segmentos profissionais no-organizados contnuos, lavadeiras, costureiras,
etc , enquanto os mocambos, desde o final dos anos 20, abrigavam o proletariado urbano,
inclusive aqueles que tiveram destacada atuao sindical na cidade do Recife ao longo dos
anos 30, em especial na Revoluo de 30295 (PONTUAL, 2001, p.31). Compunham esse
proletariado urbano atuante os ferrovirios, os trabalhadores dos transportes urbanos e
servios urbanos, os trabalhadores do porto, os operrios da indstria e os grficos (Ibidem,
p.31). Do outro lado desse proletariado, descreve a autora, colocavam-se a burguesia
agroindustrial e, ao lado de usineiros, fornecedores de cana, comerciantes, empresrios
industriais, a classe mdia urbana funcionrios pblicos, grupos profissionais, empregados
de comrcio e proprietrios de pequenos negcios (Ibidem, p.31). Paulo Csar Garcez Marins
(2002, p.202) associa o alarme dos movimentos de esquerda que se expandiam em Pernambuco
constituio da Campanha contra o Mocambo, em 1938, e criao, no ano seguinte, da
Liga Social contra o Mocambo. A partir de uma e de outro, Virgnia Pontual (2001) e Paulo
292
293
294

295

Direitos a serem conquistados coletivamente tambm pela organizao das unidades unifamiliares como se
foram multifamiliares?
Ver nota 217.
Dissonante, Josu de Castro (1954, p.49) elogiar o desarranjo csmico de Recife, contrastante com o
perfeito arranjo urbano de Amsterdam. Na primeira, tudo est ostensivamente jogado, enquanto, na
segunda, os componentes da paisagem se apresentam geometricamente disciplinados.
Sobre essa revoluo, que, para Luiz Carlos Prestes (Manifesto de Luiz Carlos Prestes (1930). In: SILVA,
Hlio. 1930: a revoluo trada. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972, p.421, 426), no fundo no era
mais que a luta entre os interesses contrrios de duas correntes oligrquicas e, portanto, no respondia aos
verdadeiros interesses populares, vale conferir A Revoluo de 30: historiografia e histria, de Bris Fausto
(1972).

176

Csar Marins (2002), podemos aferir que o perigo sanitrio e esttico era tambm social e
que, se a insalubridade, a feiura e a revolta atemorizavam igualmente? os que no eram o
proletariado, os que eram o proletariado, naquelas condies, na mucambaria, atemorizavam-nos
socialmente.
A Liga Social contra o Mocambo era uma entidade privada, mantida mediante a
mobilizao financeira de setores abastados ou conservadores da sociedade pernambucana
em prol do combate eficaz aos monstrengos de palha e zinco que, dia a dia, mais se espalham
pelo Recife, acocorando-se, em paralelo s avenidas asfaltadas e em torno s boas casas de
alvenaria (COMISSO CENSITRIA DOS MOCAMBOS296, 1939, p.7 apud MELO, 1985,
p.57). Ora, segundo Virgnia Pontual (2001, p.35), ser entre as dcadas de 40 e 50 no sculo
XX que se acusar em Recife a perda do equilbrio entre natureza e cidade. Lembremos
que, tanto para Gilberto Freyre (1951), quanto para Josu de Castro (1954), a mucambaria
bem equilibrava uma e outra natureza e cidade. Segundo Paulo Csar Garcez Marins (2002,
p.201), ao se concentrarem nas reas imediatas aos bairros centrais e residenciais, os
mocambos iniciais de taipa de mo ou palha, perfeitamente adaptados s condies climticas
recorrentes em todo o litoral, foram se transformando em casebres que incorporavam
materiais adquirveis no meio urbano como telhas e folhas de zinco , que acabaram por
suplantar os materiais rurais, inviabilizando os discursos que viam na tipologia original uma
expresso adequada ao saber construir popular, passvel de proteo e estmulo. Na perda do
equilbrio entre natureza e cidade, entre rural e urbano, entre saber e esquecer como se
constri, pesavam menos o asfalto e a alvenaria do que as telhas e folhas de zinco, ento.
Acrescia-se a essas algo que, no mais babado, agora monstruosamente quisto, algo que,
no mais popular, agora perigosamente proletrio, algo uma pobreza? que no mais se
mimetiza riqueza, e vice-versa?
Voltemos ao discurso oficial sobre as favelas cariocas. Alm do acesso quele
direito que no se pode reivindicar, qual seja, o de se converterem operrios pobres e sem-teto
em pequenos proprietrios capitalistas de se converter o acampamento da misria em
algo permanente, e permanentemente apropriado; em produto e obra de seus moradores;
em bairros, cada um com suas histrias, suas referncias culturais, seus lderes, como
contabilizara Cartola , os operrios de condio modesta que as povoam encontram,
a, na falta de salubridade e conforto, a vantagem de possuir uma residncia perto do
trabalho, comodidade muito apreciada devido grande extenso da cidade (DISTRICTO
296

COMISSO CENSITRIA DOS MOCAMBOS. Observaes estatsticas sobre os mocambos do Recife.

Recife: Imprensa Oficial, 1939.

177

FEDERAL297, 1930, p.189-190 apud ABREU, 1987, p.89). Ora, incomodamente extensa ia se
tornando a cidade onde morar e trabalhar dividiam-se. Verdadeiramente modesta, porm,
no seria a condio de ter como critrio de escolha do local de moradia exclusivamente a
proximidade do trabalho?
Para Sinh, o Rei do Samba298, em A favela vai abaixo, o propsito de erradicar
a favela299 s poderia originar-se do despeito dessa gente/ porque o samba no se passa para
ela (SINH, 1927)300. No se trataria, porm, da propriedade capitalista do samba301: no se
passa, para essa gente da cidade , o samba, porque l o luar diferente,/ No como o luar
que se v desta Favela (SINH, 1927), ou porque, como preferiria Joo do Rio (1911)302,
na favela que a treva luminosa.
Tratar-se-ia, ainda, da misria indolente sobre a qual escreveu o cronista Joo do
Rio302? Do recuo no espao e no tempo sobre o qual escreveu Olavo Bilac303? So muitos os
sambas da poca que enaltecem a malandragem ou deploram a ausncia de trabalho mesma,
tidas ambas, e indistintamente, como favorveis ao desenvolvimento e ao exerccio da vocao
de sambista304. Sinh sustentava a mulher e trs filhos, compondo, alm de sambas, msicas
para teatro de revista e marchas de carnaval; tocando piano na Casa Wehrs, famosa loja de
instrumentos musicais localizada no centro da cidade; dando aulas de violo; e apresentando-se
tambm nos sales305. Era ele descarnado, lvido, frangalho de gente, mas sempre fagueiro,
vivaz, agilssimo, dir-se-ia um moribundo galvanizado provisoriamente para uma farra,
conta Manuel Bandeira (1966, p.11, grifos nossos), na crnica O enterro de Sinh, de Os reis
vagabundos e mais 50 crnicas. Que doena era a sua?, pergunta-se o poeta (BANDEIRA,
1966, p.11). E responde: Parecia um tsico nas ltimas. Diziam que tinha muita sfilis.
297
298
299
300

301
302
303
304
305

Ver nota 217.

Cf. VIANNA, 2004, p.24.
Refere-se o samba ao bota-abaixo promovido pelo Prefeito Prado Jnior, de cuja administrao a realizao
mxima foi o Plano Agache (cf. ABREU, 1987, p.86).
Eis a letra integral: Minha cabocla, a Favela vai abaixo/ Quanta saudade tu ters desse torro/ Da casinha
pequenina de madeira/ que nos enche de carinho o corao/ Que saudades ao nos lembrarmos das promessas/
que fizemos constantemente na capela/ Pra que Deus nunca deixe de olhar/ por ns da malandragem e pelo
morro da Favela/ V agora a ingratido da humanidade/ O poder da flor sumtica, amarela/ quem sem brilho
vive pela cidade/ impondo o desabrigo ao nosso povo da Favela/ Minha cabocla, a Favela vai abaixo/ Ajunta
os troo, vamo embora pro Bangu/ Buraco Quente, adeus meu Buraco/ Eu s te esqueo no Buraco do Caju/
Isso deve ser despeito dessa gente/ porque o samba no se passa para ela/ Porque l o luar diferente/ No
como o luar que se v desta Favela/ No Estcio, Querosene ou Salgueiro/ meu mulato no te espero na janela/
Vou morar na Cidade Nova/ pra meu corao voltar para o morro da Favela. Adoniran Barbosa, l em So
Paulo, ir ecoar, em 1955, com Saudosa maloca e, em 1969, com Despejo na favela.
Muitas vezes acusado de plgio, Sinh foi um dos primeiros compositores a se preocupar com o direito autoral,
assinando e carimbando suas partituras (Cf. VIANNA, 2004, p.25).
Ver nota 272.
Ver nota 279.
Cf. O trabalho na msica popular brasileira, de Fbio Gomes ([2007?]).
Cf. VIANNA, 2004, p.25.

178

Certamente o rim estava em pantanas. O fgado escangalhado. Em seu enterro, no corao

do Estcio, o poeta, presente, v malandros, soldados, marinheiros, donas de rendez-vous
baratos, meretrizes, chauffeurs, macumbeiros (l estava o velho Oxum, um preto de dois
metros de altura com um belide no olho), todos os sambistas de fama, os pretinhos dos choros
das ruas Jlio do Carmo e Benedito Hiplito, mulheres dos morros, baianas de tabuleiros,
vendedores de modinhas, gente que no se veste toda de preto, cujo gosto pela cor persiste
deliciosamente mesmo na hora do enterro (Ibidem, p.13). As flores estavam num botequim
em frente, prolongamento da cmara-ardente, e daqui para ali bebia-se desbragadamente
(Ibidem, p.13). Est Manuel Bandeira vendo Sinh e o seu enterro atravs das lentes de
Euclides da Cunha, superpondo ao trgico o folclrico?
Leiamos, de Manuel Bandeira (1983, p.107), esse Poema tirado de uma notcia
de jornal:
Joo Gostoso era carregador de feira-livre e morava no Morro
da Babilnia num barraco sem nmero
Uma noite chegou no Bar Vinte de Novembro
Bebeu
Cantou
Danou
Depois se atirou na Lagoa Rodrigo de Freitas e morreu
afogado306.

Continuemos por esse desvio o esforo de interpretao dos versos de Sinh. No

artigo Riqueza de pobre, Tel Porto Ancona Lopez (1983, p.127) identifica, no poema
Noturno, de Mrio de Andrade (1976, p.53), a contraposio entre a sensualidade do poeta,
presa idia, inquietao do espectador e o comportamento dos livres da noite prostituta,
malandro, bbado, cantor. Leiamos esse Noturno:

306

A respeito desse poema escreve Davi Arrigucci Jnior, em O humilde cotidiano de Manuel Bandeira
(1983, p.117): Os elementos narrativos e dramticos aparentemente dominam o texto, sem que se perceba,
primeira vista, a presena do sujeito lrico. Este, no entanto, transforma, por sua escolha subjetiva e pela
forma contida e ambgua da linguagem, uma informao jornalstica e rotineira de suicdio num elemento de
experincia ntima: contados com despojamento asctico, os fatos que sintetizam uma vida adquirem uma
ambgua ressonncia, que o leitor deve interpretar. A informao no se esgota, como de sua natureza, nos
fatos: a narrativa brutal se adensa numa situao simblica de valor geral, de forma que percebemos um
complexo destino humano, ferido pelo trgico, velado pelo anonimato da banalidade cotidiana. O mistrio
potico brilha oculto na existncia humilde de todo dia, onde o olhar conivente do poeta o desentranhou. Ao
leitor, basta o poema, pois no? Por ele, somos remetidos a outros destinos: ao do escravo suicida, ao de
Bertoleza, ao final de O cortio (AZEVEDO, 2007, p.265-266) tendo adivinhado, com a lucidez de quem
se v perdido para sempre, que sua carta de alforria nunca existira, e que coragem de mat-la Joo Romo
preferira exercer a de devolv-la ao cativeiro, de um golpe certeiro e fundo, Bertoleza rasgara o ventre de
lado a lado.

179

Luzes do Cambuci307 pelas noites de crime...

Calor!... E as nuvens baixas muito grossas,
feitas de corpos de mariposas,
rumorejando na epiderme das rvores...
Gingam os bondes como um fogo de artifcio,
sapateando nos trilhos,
cuspindo um orifcio na treva cor de cal...
Num perfume de heliotrpios e de poas
gira uma flor-do-mal... Veio do Turquesto;
e traz olheiras que escurecem almas...
Fundiu esterlinas entre as unhas roxas
nos oscilantes de Ribeiro Preto...
Batatassat furnn!...
Luzes do Cambuci pelas noites de crime!
Calor... E as nuvens baixas muito grossas,
feitas de corpos de mariposas,
rumorejando na epiderme das rvores...
Um mulato cor de oiro,
com uma cabeleira feita de alianas polidas...
Violo! Quando eu morrer... Um cheiro pesado de baunilhas
oscila, tomba e rola no cho...
Ondula no ar a nostalgia das Baas...
E os bondes passam como um fogo de artifcio,
sapateando nos trilhos,
cuspindo um orifcio na treva cor de cal...
Batatassat furnn!...
Calor!... Os diabos andam no ar
Corpos de nuas carregando...
As lassitudes dos sempres imprevistos!
e as almas acordando s mos dos enlaados!
Idlios sob os pltanos!...
E o cime universal s fanfarras gloriosas
de saias cor-de-rosa e gravatas cor-de-rosa!...
Balces na cautela latejante, onde florem Iracemas
Para os encontros dos guerreiros brancos... Brancos?
E que os ces latam nos jardins!
Ningum, ningum, ningum se importa!
Todos embarcam na Alameda dos Beijos da Aventura!
Mas eu... Estas minhas grades em girndolas de jasmins,
enquanto as travessas do Cambuci nos livres
da liberdade dos lbios entreabertos!...
Arlequinal! Arlequinal!
As nuvens baixas muito grossas,
feitas de corpos de mariposas,
rumorejando na epiderme das rvores...
Mas sobre estas minhas grades em girndolas de jasmins,
o estelrio delira em carnagens de luz,
e o meu cu todo um rojo de lgrimas!...
E os bondes passam como um fogo de artifcio,
sapateando nos trilhos,
cuspindo um orifcio na treva cor de cal...
Batatassat furnn!...

307

Como visto, o Cambuci fora, primeiro, territrio negro e, depois, bairro pobre.

180

Para a autora (LOPEZ, 1983, p.126-127), nesse Noturno, nessa parcela do dia
em que liberta a sua libido, o poeta exalta os tipos do bas-fond tomado por uma cobia
valorizadora, de quem se v fascinado e no transpe o fosso, numa viso que no
compadecida, paternalista ou moral. Ao contrrio, pesa-lhe, continua Tel Porto Ancona
Lopez, a moral de sua classe e de sua f quando se detm nas figuras e tipos fleurs du
mal que gozam de uma liberdade que ele, poeta, no possui, a da sensualidade sem os
grilhes da censura. No sofre o poeta com e pelos outros, sofre por ele prprio: ele o
marginalizado no instante em que desvenda e compara seus impulsos e sensaes aos que
adivinha dos entes da noite. No se trata, ento, de uma empatia compassiva: nesse poema,
Mrio de Andrade deixa implcitas as limitaes que uma classe privilegiada! impe a
si prpria; sublinha traos do ser humano que a sociedade nega e relega ao pria, ao mundo
do pobre mais pobre308. E, ao faz-lo, desagrava o rejeitado, que, de pobre, passa a rico309
(LOPEZ, 1983, p.126-127).

Batatassat furnn!... Na repetio do prego, conclui a autora (LOPEZ, 1983,

p.128), Mrio de Andrade opera uma inverso na qual a riqueza do pobre concorre para
diminuir a distncia entre o popular e o culto, distncia de classe menor agora, no tecido da
poesia. O que Sinh parece querer enfatizar essa distncia, assinalando, porm, como o poeta
culto que assim vence a distncia que o separava do poeta popular , as limitaes do rico:
o samba no se passa para essa gente detrs das grades em girndolas de jasmins, ou, como
vimos, com Raquel Rolnik (1988, p.91), aconchegada em suas casinhas prprias guardadas
por portes de ferro.
Ora, naquele mesmo documento oficial, da Prefeitura Municipal do Distrito Federal
(1930), que propugnava a erradicao das favelas, os subrbios so igualmente acusados por
suas carncias. Contudo, aquelas relacionadas propriamente infraestrutura e moradia so
apontadas como distintas entre umas e outros. O abastecimento de gua, por exemplo, acusado
como insuficiente no subrbio e no, como inexistente310. As casas no subrbio eram tidas
308
309

310

Entre esses traos, o cor-de-rosa das saias e gravatas, poderamos acrescentar.

No seria tambm essa a inverso que Jorge Amado (1976) pretendeu no romance A morte e a morte de
Quincas Berro Dgua, de 1958? Ao abandonar o emprego de funcionrio pblico e a famlia e juntar-se
malandragem, Joaquim Soares da Cunha torna-se Quincas Berro Dgua. Uma vez morto Joaquim/Quincas,
h uma disputa entre a sua famlia de origem e a de destino: o enterrado ser Joaquim ou Quincas? Vence a
ltima. Joaquim despido dos seus trajes compostos de defunto e, como Quincas, galvanizado provisoriamente
para a ltima farra. Levado ao Pelourinho, bebe, canta, ri, joga capoeira, abraa-se s mulheres, at a sua
ltima morte.
A falta de gua, como vimos, apontada no Morro da Favella, j em 1906, por Everardo Backheuser (1906,
p.11 [ver nota 271] apud VALLADARES, 2000, p.7), seria, contudo, uma carncia ainda mais dramtica nos
morros, onde estariam as cabeceiras de crrego. O prprio servio de abastecimento de gua cidade prejudicara
ali o abastecimento natural?

181

apenas como insalubres; na favela, como vimos, as barracas ou choupanas eram, alm de
insalubres, horrveis, e a sua implantao, sem ordem (cf. DISTRICTO FEDERAL311, 1930,
p.189 apud ABREU, 1987, p.87). Era a favela, sob essas lentes, um outro mundo tambm em
relao ao subrbio? Alm daquelas carncias, indicavam-se, no subrbio, a falta de ossatura
de vias principais que permitam comunicaes fceis e transportes rpidos para o centro
urbano ou os lugares de trabalho e a ausncia de jardins, largos ou espaos livres para
jogos (DISTRICTO FEDERAL311, 1930, p.189 apud ABREU, 1987, p.87)312.
No caso da favela central , tratava-se de faz-la desaparecer313; no caso do
subrbio perifrico , tratava-se de corrigi-lo. No primeiro caso, tratava-se do corpo
irrecupervel, indisposto dominao, do corpo das lassitudes dos sempres imprevistos,
livres da liberdade dos lbios entreabertos, em dissipao como o corpo de Sinh314? No
segundo, do corpo que se deveria poupar e agilizar: para o trabalho, no para o botequim315?
Se, na cidade-que-no--favela, a noite iluminada fora introduzida no calendrio das
famlias, como anotou Raquel Rolnik (1997, p.105), e, depois de certa hora, a noturna, a da
libertao da libido, as moas de famlia eram substitudas pelas moas sem famlia316, na
favela-que-no--cidade, nessa frente, o dia podia ser noite?
311
312
313

314
315
316

Ver nota 217.

Preocupado no com jardins, largos ou espaos livres para jogos, Richard Morse (1970, p.309) anota que, na
So Paulo de 1935, dentre 204 famlias operrias, apenas 15 cultivavam hortas, e 9 possuam mais de 10 galinhas.
Em 1937, o Cdigo de Obras oficializaria a favela, um problema a ser administrado e que j se conhecia
suficientemente bem, a ponto de o substantivo aparecer no plural, qualificando-se como objeto de interveno
cujas diferenas so tomadas como variveis de projeto (VALLADARES, 2000, p.11). Podem elas as favelas
ter os casebres dispostos em ordem, ou no, em terrenos, ptios, ou quintais de prdios; crescer pela
construo de novos casebres ou pela expanso dos mesmos; ser acessveis sob a forma de aluguel de casebres
ou de arrendamento do solo. Fora da lei e precria, porm, a favela permanece no singular (Ibidem, p.11).
E, no caso dos mocambos, do corpo irrecupervel, indisposto explorao, revolucionrio?
Como no caso das vilas operrias em Recife?
Embora confesse a dificuldade em encontrar o real significado do termo famlia para os homens e as
mulheres da classe trabalhadora no Rio de Janeiro da belle poque, em Trabalho, lar e botequim Sidney
Chalhoub (2001, p.116, 124) pde concluir que, nessa classe, a famlia inclua ento parentes, compadres e
amigos. Devido s imposies da luta de todos pela sobrevivncia (CHALHOUB, 2001, p.129), nessa
classe, o que a casa tomada aqui no sentido estrito de local onde mora a famlia abriga mais de um casal.
Unem essa famlia de mais de um casal laos de solidariedade e ajuda mtua [...] percebidos como relaes
entre seres rigorosamente iguais, e podem desuni-la a quebra de pequenos deveres dirios da rotina ou a
obteno de privilgios ou vantagens indevidos. Esse arranjo, somado ao fato de que, nessa famlia, as
mulheres trabalham, garante, para cada casal, uma relao mais simtrica (Ibidem, p.143). Se, de um lado,
dessa simetria decorreria uma menor durabilidade, e talvez at instabilidade, nas relaes homem-mulher,
de outro, seriam elas mais genunas, com considervel espao para o amor e o carinho. Ao ser abandonado
pela mulher protagonista dessa famlia em funo de lhe caberem, mesmo a, os pequenos deveres dirios
da rotina , contudo, o homem v seu modo de vida desarticulado, com agravamento imediato dos seus
problemas de sobrevivncia (Ibidem, p.155). Como a competio entre os homens pelas mulheres era ainda
acirrada em funo da composio da populao, de dominadas as mulheres passavam a manipuladoras.
Em Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Belle poque, Martha de
Abreu Esteves (1989, p.118-119), tambm a partir do exame de processos criminais, arrola que essas meninas,
quando das camadas populares:
tinham relaes sexuais sem passarem, pelo menos, por um longo namoro;
arriscavam declarar conquistas amorosas;

182

Se os operrios de condio modesta que povoam as favelas encontram, a, a

vantagem de possuir uma residncia perto do trabalho, o que Cartola aproveita a rua, o ir e
vir entre o morro e a cidade, entre homens mais velhos e em lugares para homens mais
velhos317, esbanjando o tempo e o corpo. Tempo e corpo, e experincia, disponibilizados por
uma economia de viagens superlativa em relao ao operrio de condio modesta, se, para o
sambista, morro e cidade, pela rua, se equiparavam e misturavam-se, assim como o tempo
livre e o tempo do trabalho criativo318. Diferente do escravo pobre de liberdade e de
humanidade, do operrio de condio modesta ou economicamente pobre, como preferiu
Jos de Souza Martins (1992, p.184) , diferente ainda daquele cocheiro machadiano que, no
centro, reposto sua condio subalterna, submetendo-se ao cdigo que o anula, como
observou Nicolau Sevcenko (2002, p.526), era esse o privilgio de Cartola, invejado ainda por
aquela gente para quem o samba no se passa, como acusou Sinh (1927).
Descobrimos, por fim, uma ironia nos versos de Sinh: se os da cidade poderiam
pegar as doenas ainda associadas insalubridade agora da favela , a sade do samba era
intransmissvel. Trgica essa sade galvanizada provisoriamente, que aproximava vida e morte,
Sinh e Joo Gostoso, a cor e a sua ausncia. Divertida seria aquela nova srie de hbitos, fsicos,
sensoriais e mentais, arduamente exercitados, concentradamente nos fins de semana, mas a rigor

317
318

sentiam prazer na relao sexual e procuravam esse prazer;

saam ss e voltavam tarde;
no trocavam um amasiamento amoroso por um casamento formal.
Para a autora (ESTEVES, 1989, p.123), porm, tais comportamentos no se explicariam somente pelas
privaes e pela irregularidade no trabalho a que aquelas meninas estavam submetidas: condicionar os
comportamentos diferentes s circunstncias de vida desprezar todo um passado herdado cotidianamente
e toda uma tradio que trazem consigo vises de mundo e culturas especficas, acusa. E, de todo esse
passado e toda essa tradio, destaca o seguinte (Ibidem, p.113):
o casamento formal no era uma norma geral nos primeiros tempos coloniais;
as meninas quer de cor, quer brancas pobres nacionais ou imigrantes eram herdeiras de uma vida
de rua, desde os tempos coloniais, com seus cantos de trabalho, suas reunies, seus batuques e seus
namoros, e viviam, no incio do sculo, nas casas de cmodos, uma vida de grupo mais ampla que a da
famlia nuclear e, dessa forma, contrastavam com as moas brancas da elite, residentes em casas que
reuniam casais isolados com seus filhos privados.
E, finalmente, citando Raquel Rolnik (1986, p.2-4), conclui (Ibidem, p.113): o namoro e o futuro casamento
no poderiam ter o mesmo significado para as descendentes de uma comunidade em que a linguagem do
corpo era o elemento de liga e sustentao do cdigo coletivo, onde frequentemente se umbigavam,
requebravam e abraavam-se publicamente. Distintamente das moas brancas de elite, podemos ressalvar,
junto com Sidney Chalhoub (2001), essas meninas trabalhavam. Entre os motivos pelos quais procuravam a
polcia para acusar o responsvel por terem se perdido podia estar a presso do patro (ESTEVES, 1989,
p.115). Podia, porm, estar tambm o desejo de ascenso social (Ibidem, p.115) nesse caso uma ascenso
associada ao casamento formal.
A repetida expresso homens mais velhos sugere a antecipao de uma experincia, mas tambm a
experincia mesma.
A difcil identificao da propriedade autoral, tema tambm de sambas em que ora se reivindica a autoria
exclusiva de alguma composio, ora sua autoria coletiva (cf. GOMES, [2007?]), indicaria a indeterminao
do processo de composio. Referindo-se ao samba dos fundos de quintais, Myriam Seplveda dos Santos
(2006, p.125) escreve que era esse um samba de improviso, cuja produo no era individualizada.

183

incorporados em doses metdicas como prticas indispensveis da rotina cotidiana, listados por
Nicolau Sevcenko (1992, p.33), assumidos pelos da cidade, que pareciam querer afastar a morte
ou, pelo menos, o despropsito ridculo do repouso. Escapavam o morro, com sua treva luminosa,
e o que desta na cidade persistia, no centro dividido, ordem da diviso entre a vida e a morte?
Era essa a ordem aertica, podemos arriscar que se pretendia garantir na cidade iluminada?
Se sim, somente no era modesta a condio dos livres, da noite319 e do dia?
Vamos agora ao subrbio, em Belo Horizonte. Em O amanuense Belmiro, de Cyro
dos Anjos, publicado em 1937, Belmiro, amanuense, morador da Rua Er, no bairro do Prado,
assim finaliza o seu domingo: Depois, voltaremos para casa, abriremos a rede, chamaremos
o velho Giovanni para um dedo de prosa. Domingo bom e alegre. Nenhum desejo nesse
domingo, nenhum problema nessa vida (ANJOS, 1979, p.105)320. J ento nesse subrbio321,
com suas casinhas prprias guardadas por portes de ferro, conquistara-se o repouso: no a
farra, nem a diverso, mas o repouso, a que se seguiria o sono sem feras rugiameaando.
Voltemos a Salvador, e ao sculo XIX. A segregao social que se materializa
ali, nessa Cidade dOxum (cf. GARCIA, 2009), conta Antnio Heliodrio Sampaio (1999, p.72),
a segregao social dos brancos. A periferizao dos terreiros de candombl, entretanto,
observa o autor (SAMPAIO, Antnio, 1999, p.72), fora anterior expanso dos bairros
pobres, em suas imediaes. Entre 1940 e 1950, foram 14.000 as casas levantadas sem
licena (VASCONCELOS, 2002, p.319), e 127.000, o acrscimo de populao na cidade.
Em 1947, ocorrera a primeira invaso de terrenos na cidade o Corta Brao (Ibidem,
p.319). Em 1948, eram 100 os terreiros de candombl, inclusive o Muumirim, terreiro mal
(cf. VASCONCELOS, 2002, p.317).

319

320

321

Se o samba subira o morro, logo pelo samba dali se poderia descer, como alardeiam Custdio Mesquita e
Mrio Lago em Sambista da Cinelndia, de 1936: Sambista/ Desce o morro/ Vem pra Cinelndia/ Vem
sambar/ A cidade j aceita o samba [...]/ O morro j foi aclamado/ Com um sucesso colossal/ E o samba foi
proclamado/ Sinfonia nacional (cf. SANTOS, Myriam, 2006, p.133). Fania Fridman (2007, p.61) acusa a
oficializao do carnaval em 1932, quando se criam os dias do samba, do maxixe, dos ranchos, das
sociedades, dos corsos e determinam-se os locais para os desfiles: a cada dia, um local. Logo os bordis
seriam fechados pela polcia do Estado Novo, e a prostituio, violentamente reprimida (SANTOS,
Myriam, 2006, p.130). Tambm o Estado Novo interviria nos temas e nas letras dos sambas carnavalescos.
Cyro dos Anjos apropria-se, aqui, de versos do Poema que aconteceu, de Carlos Drummond de Andrade
(2006, p.17): Nenhum desejo neste domingo/ nenhum problema nesta vida/ o mundo parou de repente/ os
homens ficaram calados/ domingo sem fim nem comeo.// A mo que escreve este poema/ no sabe que est
escrevendo/ mas possvel que se soubesse/ nem ligasse.
Tambm o bairro do Prado situava-se, no Plano da Cidade de Minas, na zona suburbana. Na dcada de 30, o
funcionrio pblico tinha como vizinhos iguais funcionrios, alm do velho Giovanni, de quem Belmiro
costumava comprar cigarros, e Giuseppe, sapateiro. O velho Giovanni queria fazer de seu filho um doutor.
Grande foi o seu desgosto ao descobrir que o menino pertencia a uma quadrilha de menores arrombadores,
que assaltavam botequins para comer gulodices, beber guaran e abastecer-se de cigarros (ANJOS, 1979,
p.58). Gulodices, guaran, cigarros esses os desejos imediatos dos meninos da quadrilha; esse o problema
do velho Giovanni.

184

Entre o princpio do sculo XIX e o meio do sculo XX, alarma-se Francisco de

Oliveira (2003, p.33) em O elo perdido: classe e identidade de classe na Bahia, nessa Bahia,
a estrutura social pra, como num retrato amarelecido: os muitos homens ali so precrios
numa ordem no-escravocrata. Sob a imponncia e a ostentao da oligarquia, Catarinas,
Ss, Calmons, Calmons de S, Marianis, Bittencourts, Simes, Correias da Silva, Magalhes,
e de outros arrivistas incorporados pela riqueza e pelo sobrenome estrangeiro, Dannemans,
Suerdiecks, Wildebergs, vegeta uma populao de no-reconhecidos, continua (OLIVEIRA,
Francisco, 2003, p.34). Eram esses no reconhecidos
sobretudo domsticas e domsticos, para fazer os quitutes das madamas e limpar as
cocheiras dos messieurs, negras de fartos seios para amas-de-leite dos filhinhos de
papai que depois vo pras Europas e voltam senhores, funcionrios pblicos de que
Jorge Amado falar em A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, despachantes
do porto de Salvador, bacharis de ttulos mltiplos (Jorge Amado, Gabriela Cravo e
Canela), poucos operrios, muitos biscateiros (os turcos da infncia, os mascates),
sacristos das 365 igrejas, padres e freiras [...]. (OLIVEIRA, Francisco, 2003, p.34).

Nessa cidade em que, no existindo o trabalho, vive-se de expedientes ,

a maior parte dos dominados [...] so, rigorosamente, no-explorados, sintetiza o autor
(OLIVEIRA, Francisco, 2003, p.38). Se o movimento de constituio das classes passa, em
primeiro lugar, pela descoberta, identificao, re-conhecimento do inimigo, em Salvador no
h, ainda, classes: no h o outro, este que , antes de tudo, um inimigo, sentencia. Como
reconhecer esse outro/inimigo nas figuras e casas onde se come, nos que no cobram honorrios,
nos que do s vezes o prprio nome ou sobrenome para os pretos e serviais? Como, se so
poucos os que chegam de manh, entram nas fbricas, e a maior parte no chega porque no
saiu, est sempre ali, para levar um recado, preparar a comida, cuidar dos filhos das madamas e
dos messieurs, botar uma carta no correio [...]?, pergunta-se, respondendo, o autor (Ibidem, p.38).
Ali onde sempre estavam dominados sempre estavam tambm dominantes. Nesse espao de
no-identidade (Ibidem, p.38), perguntamo-nos, o outro mundo exclusivamente o da magia,
e o outro/inimigo, exclusivamente o que a detm, e vice-versa?
Em Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil, Yvonne Maggie
(1992) analisa 581 inquritos policiais no Rio de Janeiro, em 1912, 1914, 1915, 1919, 1922,
1927-1938, 1944 e 1945 referentes a acusaes de feitiaria e conclui que, no Brasil, a
crena na magia universal, ainda que durante sculos se tenha negado tal universalidade, ou
essa proximidade entre segmentos dominantes e segmentos dominados (MAGGIE, 1992,
p.267). Para a autora (Ibidem, p.267, grifos dela),

185

a ambigidade das elites brasileiras em relao a essa crena est sintetizada na

descrio hoje j clssica de Joo do Rio: Vivi trs meses no meio dos feiticeiros,
cuja vida se finge desconhecer, mas que se conhece na alucinao de uma dor ou da
ambio, e julgo que seria mais interessante como patologia social estudar, de
preferncia, aos mercadores de paspalhice, os que l vo em busca de consolo... [...]
Vivemos da dependncia do feitio... somos ns que lhe asseguramos a existncia
com o carinho de um negociante por uma amante atriz... (RIO, 1906, p.35).

Nesse sentido, a periferizao da magia somente reiteraria aquela dominao sem explorao
destacada por Francisco de Oliveira (2003).
Em O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira, porm, Muniz Sodr
(1988) anota que o terreiro de candombl soteropolitano exemplificado pelo Ax Op Afonj,
sob a orientao de Me Aninha, ou Iy Ob Biyi (1869-1938) era uma reconstituio
fsico-espacial do palcio Yorub (SODR, 1988, p.74), para o que se tornava imprescindvel
um espao-mato (Ibidem, p.68). A localizao daquele terreiro na regio da Cabula,
depois So Gonalo do Retiro coincidia, ainda, com onde se achavam sepultados muitos
quilombolas (Ibidem, p.68). Em 1938-1939, em A cidade das mulheres, Ruth Landes (1967)
observa que o terreiro do Gantois, sob a orientao de Me Menininha do Gantois a mais
importante sacerdotisa da Bahia aps a morte de Me Aninha (LANDES, 1967, p.82) , ficava
numa ampla clareira do mato logo atrs da linha de bonde que vem da Cidade Alta. Se a
trilha que lhe dava acesso era sinuosa e escarpada e fora construda como entrada secreta nos
tempos da escravido, agora chegava-se a ele sem dificuldade, embora ainda o terreiro no
pudesse ser visto da rua (Ibidem, p.248).
No Rio de Janeiro, distingue Muniz Sodr (1988, p.74-75), sobretudo a partir dos
anos 30, os rituais deixaram as matas em favor dos espaos habitacionais, onde se reproduziu
simbolicamente a organizao dos terreiros de candombl [...], em apenas uma casa, s vezes
numa parte da casa ou em pequena sala anexa a um barraco residencial. A noo africana
de espao plstico, que se refaz simbolicamente, acredita o autor (SODR, 1988, p.75),
tornou-se bastante operativa na escassez imobiliria carioca e estaria ainda de acordo com a
estrutura menos patrimonialstica (Ibidem, p.65-66) do candombl carioca em relao ao
soteropolitano. Diante dessa escassez, quando Me Aninha muda-se para o Rio de Janeiro, nos
anos 30, ela passa a prescindir no s de um espao-mato, mas de qualquer espao, para operar.
Em 1943, entretanto, sua sucessora, Me Agripina, ou Ob Deyi, ouve Xang o orix a que se
dedica o Ax Op Afonj dizer que no queria mais a realizao de obrigaes na cidade
porque dispunha de uma roa. Nessa roa no subrbio Coelho da Rocha funda-se finalmente
o terreiro fluminense do Ax Op Afonj (Ibidem, p.97).

186

Se o apogeu dos terreiros em Salvador em meados do sculo XIX devera-se

tambm ao grande medo e suspeio dos negros libertos (SODR, 1988, p.65), entre 1938 e
1939, quando Ruth Landes realiza a sua pesquisa, era a cidade que parecia assombrar o terreiro.
No so poucos os depoimentos colhidos pela pesquisadora entre os adeptos do candombl
em que eles demonstram uma preocupao com a quebra da transmisso do patrimnio dos
velhos africanos. Misturar-se aos brancos e aos caboclos, desconhecer a sua religio, no
mais saber falar com os deuses, fingir, explorar os clientes, ter o sangue quente, usar o poder
conferido por sua posio para arranjar homem: so essas as ameaas detectadas quele
patrimnio por Martiniano, babala ou, em suas prprias palavras, vidente, olhador e
presidente da recm-criada Unio das Seitas Brasileiras da Bahia, no comportamento das
jovens dirigentes dos terreiros de hoje em dia (Depoimento de Martiniano apud LANDES,
1967, p.34). No ter a quem ensinar, em funo de provveis sucessores estarem mais
interessados em manter a sua posio social de mulato respeitvel ou em projetar-se em
profisses reconhecidas, era tambm um problema enfrentado pelos filhos africanos
(cf. LANDES, 1967, p.37, 54, 57). Me Menininha do Gantois, por sua vez, temia que a
responsabilidade de ser escrava da sua gente viesse a sobrecarregar as filhas suas
sucessoras naturais segundo a estrutura matriarcal do candombl. Duzentas pessoas dependiam
inteiramente dela, e, em seu terreiro, durante as cerimnias, parecia toda a cidade estar
presente. Enquanto isso, nas cidades do interior e nas fazendas, ningum acreditava ainda
que sua me e antecessora, Me Pulquria, houvesse morrido (Depoimento de Me Menininha
apud LANDES, 1967, p.92-94).
Havia, ento, razes vrias para a localizao dos terreiros na cidade e a amante
atriz tambm as tinha , ainda que se possa no separ-las do binmio proposto por Francisco
de Oliveira (2003). Insistindo-se nesse binmio, poder-se-ia compreender tambm assim o fato
de a periferizao dos terreiros de candombl anteceder da moradia do pobre: o dominado,
uma vez periferizado uma vez no mais sempre ali, mas morando acol, chegando e saindo ,
converter-se-ia em explorado, e, com ele, o expediente, em trabalho.
Pelo menos at 1934, avisa-nos Henri Van Deursen322 (1934, p.302-303 apud
MORSE, 1970, p.309) sobre o homme du peuple paulistano, esse homem change de
mtier avec une facilite suprenante, chauffer aujour-hui, il lui plaira demain de reprende un
aougue [...], pour ouvrir plus tard um caf, ou une boutique de secos e molhados quil

322

DEURSEN, Henri Van. Lemancipation industrialle du Brsil: caractres et development de lindustrie dans
ltat de So-Paulo. Revue conomique Internationale, Bruxelles, v.26, n.3, p.275-335, aot 1934.

187

cdera encore ds que celas ne lui plait plus, pour accepter du travail comme manouvre ou
simplement operrio dans une usine, une construction, ou des travaux publiques323.
Ainda ento, escreve Richard Morse (1970, p.311),
[...] o operrio paulistano tende a possuir experincia ocupacional variada. No est
ainda arregimentado em grandes e impessoais organizaes sindicais e fabris, a
ponto de aceitar permanentemente uma determinada rotina com o nico objetivo de
segurana e aumentos remotos de salrios. Dinheiro e segurana so apenas parte de
uma srie mais ampla de incentivos que o atraem. Nem considerar ele a diligncia e
a assiduidade como fins em si mesmos.

Se, tendencialmente, o que est em jogo no o dinheiro o aumento remoto de salrio , nem
a segurana igualmente remota? , a rotina, a diligncia e a assiduidade assim restritas a
fins em si mesmos perdem para a experincia variada, em que se inclui, contudo, tanto dar-se
trabalho, como autnomo, quanto aceitar trabalho como empregado ou simplesmente operrio.
O homme du peuple, segundo esses autores, ainda testa o metier.
Em A vida fora das fbricas: cotidiano operrio em So Paulo (1920-1934),
Maria Auxiliadora Guzzo Decca (1987, p.19) anota que em 1935 j se identificavam zonas
sociais tpicas na capital do estado. Entre seus moradores, porm, no se distinguiam os
operrios da massa urbana pobre da cidade, de tal forma que compunham tais zonas
sociais tpicas, nesse caso, indistintamente bairros operrios ou pobres. Tampouco se
distinguia o operrio dos demais trabalhadores, ainda que se considerasse menos operrio
e mais trabalhador aquele que tinha preparo profissional (DECCA, 1987, p.22) e por isso
percebia um salrio mais alto. Nem tanto trabalhador, esse operrio vivia na mais negra
misria (A PLEBE324, 1927 apud DECCA, 1987, p.26). Que negra misria seria essa?
Em mdia, podemos aferir a partir de Maria Auxiliadora Decca (1987), trabalhar
miseravelmente era, em 1927, receber 200 mil ris por mais de 8 horas dirias de trabalho e,
em 1934, receber, por 8 horas dirias regime mais comum para o trabalho j regular325 , o
mesmo ou menos, no caso da operria. Somente no trabalhavam, na famlia, os velhos
avs e as crianas com menos de 12 anos (cf. DECCA, 1987, p.25). Comer miseravelmente
323

324
325

Em traduo nossa: [...] muda de profisso com uma facilidade surpreendente: chofer hoje, pode querer montar
um aougue amanh [...], para depois abrir um caf, ou uma botica de secos e molhados, que tambm passar
adiante assim que no mais lhe interessar, para aceitar trabalho como empregado ou simplesmente operrio,
numa fbrica, numa construo ou nalguma obra pblica.
A PLEBE. So Paulo: Edgard Leuenroth (Ed.), 14 maio 1927.
Em Construo e desconstruo da legislao social no Brasil, Ricardo Antunes (2006a, p.500-501) esclarece
o significado da legislao social e trabalhista criada sob o governo de Getlio Vargas (1930-1934; 1934-1937;
1937-1945). As reivindicaes dos movimentos operrios foram institucionalizadas na legislao trabalhista,
que garantiria o salrio mnimo , a reduo da jornada de trabalho, o descanso semanal remunerado e as
frias, e tambm na legislao sindical, que reprimiria os sindicatos autnomos existentes e outorgaria a
categorias com pouca tradio de luta o direito de se organizar em sindicatos. Tratava-se, acusa o autor
(ANTUNES, 2006a, p.501), de conceder, como ddiva ao trabalhador, o que lhe havia sido e seria retirado.
A expresso pai dos pobres, referente a Getlio Vargas, vem ao encontro tambm dessa interpretao.

188

era o mesmo que fazer refeies parcas (Ibidem, p.26), ou sentir uma fome qualitativa (Ibidem,
p.34), isto , comer mais massas do que carne, ovos e legumes e do que beber leite (Ibidem, p.35),
ou passar a feijo com arroz (Ibidem, p.38). Podia-se jamais ter provado bolo e ter apenas uma
provinha de goiabada de sobremesa. Podia-se comprar mais barato e a vista nas feiras livres,
ou mais caro e a prazo nos armazns (Ibidem, p.33). Comer fora de casa era proibitivo: o valor
de uma refeio individual no centro da cidade equivalia ao das refeies dirias de toda uma
famlia (Ibidem, p.33), e, em casa, j as hortas e as criaes eram excepcionais (Ibidem, p.29).
Vestir-se miseravelmente significava nunca poder comprar um terno completo, nem roupa
de baixo, nem meias, nem sapatos (DECCA, 1987, p.26), ou ter de optar entre a cala,
o chapu e os sapatos. Podia-se ter poucas peas de roupa de passeio, ou sequer possuir
chinelos e roupa de baixo (Ibidem, p.36). Morar miseravelmente equivalia a faz-lo nos
bairros pobres ou operrios mais ou menos antigos e mais ou menos prximos do centro,
em quaisquer casos desprovidos de rede de esgotos e gua encanada, com os poos [...]
construdos muito prximos s fossas (Ibidem, p.39) , em casas individuais ou em pores e
cortios (Ibidem, p.31) alugados, onde a cozinha e o banheiro podiam ser divididos ou exclusivos,
ou mesmo inexistentes, a uma razo de 2-3 pessoas/cmodo e 5-5,5 pessoas/imvel (cf. DECCA,
1987, p.31)326. Equivalia ainda a mudar-se frequentemente, em busca do aluguel mais barato
ou da casa prpria nos bairros mais longnquos (DECCA, 1987, p.47), o que, no obstante, no
impedia de unirem-se o operariado e a camada mais pobre da populao, pelo compartilhamento
de um mesmo modo de vida, em torno de interesses comuns e especficos em relao a
outras classes sociais (Ibidem, p.46). Adoecer miseravelmente significava ter febre tifide,
disenteria, sarampo, lepra, meningite-crebro-espinhal, tuberculose (Ibidem, p.39), e morrer
miseravelmente, morrer sem tratamento e ainda criana (cf. DECCA, 1987, p.24). Ser instrudo
miseravelmente equivalia a saber ler jornais e livros e escrever; frequentar escolas
pblicas, sem, porm, concluir o curso primrio; frequentar escolas noturnas e profissionais,
pblicas ou no (Ibidem, p.45). Bastante consciente a respeito de suas condies de vida
(DECCA, 1987, p.46), o operrio no as subavaliavam nem as superavaliavam: sentia ao mesmo
tempo medo e esperana. Lutava pela obteno do cumprimento da legislao trabalhista
mnima j estabelecida (Ibidem, p.22). Divertir-se miseravelmente era danar, jogar futebol de
vrzea, frequentar bares, casas de jogos e apostas, e ir ao cineteatro (cf. DECCA, 1987, p.41-42).
326

Muito? Pouco? Lembremos que nos cortios do Rio de Janeiro do final do sculo XIX Gilberto Freyre (1951)
acusara uma mdia de 2,2 pessoas/cmodo. Na dcada de 20, em So Paulo, Raquel Rolnik (1997, p.184) acusa
uma densidade de 11,76 habitantes por domiclio, naqueles bairros com um padro compacto e pendurados
s linhas de bonde, isto , primeiro, Barra Funda, Brs, Belenzinho, Bom Retiro, Bexiga e Lapa, e, logo,
gua Branca, Ipiranga, Vila Prudente, Mooca, Pari, Tatuap e Pinheiros. No sabemos, em quaisquer casos,
contudo, a rea de cada cmodo, nem a de todo o domiclio.

189

Para Maria Auxiliadora Decca (1987, p.29), era esse um operrio totalmente urbanizado.
Faltavam, em mdia, a esse operrio totalmente urbanizado, mas ainda no arregimentado a
comida, a roupa, a casa e a cidade arregimentadas?
Raquel Rolnik (1997, p.185) apresenta o retrato produzido por um socilogo
norte-americano, Donald Pierson327 (1942), [...] dos nveis superiores e inferiores de moradia
na cidade de So Paulo nos anos 40: do ponto de vista da proviso de servios, nos nveis
inferiores havia disponibilidade de gua encanada e rede de esgoto, porm no aquecida e
sempre de acesso coletivo; o combustvel utilizado era predominantemente a lenha e o carvo
(enquanto nos nveis superiores a gua era aquecida e de acesso individual e o combustvel
era o gs encanado); do ponto de vista da arborizao, as casas superiores tinham cada
qual seu jardim particular e as ruas eram totalmente arborizadas; nos nveis inferiores no
havia qualquer jardim ou arborizao; de uma perspectiva urbanstica, os espaos descritos
diferem quanto densidade, ao uso exclusivo residencial unifamiliar versus a mistura de usos
e uso coletivo de prdios, quintais e cmodos, e qualidade dos servios fornecidos; do
ponto de vista da legislao em vigor [...], todas as casas de nvel superior atendiam s
exigncias da legislao, enquanto todas aquelas enquadradas como inferiores no poderiam
ser aprovadas [...].
Vejamos agora o que se oferecia no centro de So Paulo poca, tomando como
base o artigo Busca do centro: o reencontro com a cidade, de Francisco Capuano Scarlato
(2004, p.252-253):
muitos cinemas que rivalizavam entre si em luxo e conforto, como, por exemplo, o Cine
Marrocos, com suas grandes e requintadas salas de espera, todas acarpetadas, mobilirio
de luxo, servio de bar e seus trs planos servidos por elevadores;
restaurantes de boa qualidade, bares, e sales de ch;
hotis e restaurantes de luxo, como o Lord Hotel;
luxuosas joalherias, magazines famosos, livrarias, lojas de materiais fotogrficos;
sede dos bancos;
as mais importantes instituies pblicas;
sede de escritrios de importantes empresas industriais, a exemplo das Indstrias Reunidas
Francisco Matarazzo;
caladas como passarelas, fazendo das ruas largas um lugar de convvio [...] nos feriados
e finais de semana.
327

PIERSON, Donald. Habitaes em So Paulo: estudo comparativo. Revista do Arquivo Municipal, So

Paulo, n.81, p.199-239, jan./fev.1942.

190

Somando-se tudo isso, que no foi, entretanto, suficiente328, temos que:

determinar a localizao da moradia pela maior ou menor proximidade do centro um
indicador de que a economia de viagens era pelo centro orientada;
a necessidade do terno completo ou da roupa de passeio para o pobre ou operrio pode
indicar a premncia de ir ao centro329, inclusive para simplesmente passear, e a possibilidade
de faz-lo, sobretudo para aqueles a quem o centro mais prximo ou acessvel;
a escola est mais prxima ou mais acessvel do que o hospital;
se se optava pelos armazns mais careiros em detrimento das feiras livres mais
barateiras , tal podia se dever sua localizao, nesse caso experimentada tambm como
vizinhana, pois os armazns, careiros, vendiam a prazo para os fregueses;
se o bolo que no se conhecia podia estar num salo de ch no centro, o livro que se lia
talvez estivesse ali numa livraria, talvez numa biblioteca330.
328

329

330

J estamos diante de uma bibliografia que, se no mais escassa (Colnia, Imprio e Repblica, para
empregar a terminologia mais corrente, ao que parece, foram mais pesquisados, pelo menos segundo os
temas que nos so caros), de difcil combinao.
Em A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza, Alba Zaluar (1985, p.103)
observa que, em 1980 e 1981, entre os moradores da Cidade de Deus no Rio de Janeiro, a roupa parece ser o
objeto de consumo que, do ponto de vista individual, oferece a oportunidade mais clara e acessvel de fugir
identificao de pobre, ou, pelo menos, a iluso de poder fugir a essa identificao; da a diviso da roupa entre
dois tipos: a de ficar em casa e trabalhar de estar com o pobre nas situaes cotidianas em que convivem e
a de sair a que imita ou reproduz o modo de vestir dos ricos. J ento, naqueles anos 80, a indstria txtil
reproduzia rapidamente e a preos mais acessveis os itens de vesturio em moda nas classes superiores,
obrigando, do outro lado, rpida substituio dos itens de consumo sofisticado, acessveis somente s
classes superiores, de modo a evitar essa insuportvel confuso social (ZALUAR, 1985, p.103-104).
Ora, nos anos 30, tal processo embrionrio: A indstria txtil, o comrcio e a publicidade exigem vidos
consumidores para os seus produtos. Os modelos so substitudos como num passe de mgica, e as cores das
confeces variam de estao para estao (ABRIL CULTURAL, 1980, p.103). A moda alcana as classes
superiores, acompanhada sofregamente, porm, pelos grupos mdios ento nascentes (cf. ABRIL CULTURAL,
1980, p.103). Michele Perrot (1988, p.103-104, 116), por sua vez, observa que, na Paris do sculo XIX, enquanto
a moradia do operrio no se distanciava do centro, uma boa roupa era o suficiente para garantir-lhe o acesso
ali um acesso ansiado para aquele que deixara o campo em busca no s de ascenso social mas tambm do
local de prazeres, da floresta onde se pode caar furtivamente, do teatro de mil galinheiros, do espetculo
que prometia a cidade. Nessa promissora Paris, como se sabe, a insuportvel confuso social seria dissolvida
tambm pelo distanciamento da moradia operria, e do operrio, do centro (cf. PENNA, 1997).
Em 1941, So Paulo contabilizava 4.000 fbricas, mais de 1.400.000 habitantes, 12 bibliotecas, 10 estaes de
rdio e 70 cinemas e teatros (cf. ABRIL CULTURAL, 1980. p.93). Em 1937, a programao da Rdio Tupy
inclua desde programas de variedades at solos de piano. Na verdade o ouvinte do rdio em comeos de 30
vive um conflito. O rdio lhe fora apresentado como smbolo de status e erudio, e de repente... Como explica
um ouvinte: Psychologicamente falando, o ouvinte de rdio um typo interessante. Se faz parte da alta sociedade,
recebe em casa o gran-fino, mantm o receptor na pera, conversa a respeito de Verdi. Mas, quando as visitas se
retiram... No tabuleiro da baiana tem... (Ibidem, p.62). O teatro que faz pensar era ainda iniciante em 1930, e
somente em 1943 seria encenado Vestido de noiva, de Nelson Rodrigues, marco do moderno teatro brasileiro
(Ibidem, p.259, 263). A produo cinematogrfica brasileira, de 1930 ano de fundao da Cindia a 1941 ano
de fundao da Atlntida , cresce, mas j ento sofre com a concorrncia dos sonhos importados (Ibidem,
p.265, 268) e sob a imposio, pelo Estado Novo, de temas nacionalistas. Tambm entre 1935 e 1945 perodo de
consolidao dos Dirios Associados, de Assis Chateaubriand , passam a circular pelo pas revistas tais como
A Cigarra e, depois, O Cruzeiro e os gibis importados (Ibidem, p.276-277). Nesses anos, ao mesmo tempo
em que se multiplicam as editoras de livros didticos, aumenta a editorao de obras de entretenimento,
voltadas ao pblico leitor das novas camadas mdias da populao: livros de aventuras, os romances policiais,
os idlios de amor improvvel no estilo flor de laranjeiras, as biografias romanceadas, enquanto os clssicos
da literatura universal e os autores nacionais ganham tiragens de acima de 5.000 exemplares (Ibidem, p.278).
As editoras, porm, investem mais nas colees, tais como Menina Moa, da Jos Olympio. Ainda na dcada
de 40, mais de 24% dos livros brasileiros lanados no mercado so editados por seus autores. nessa dcada que
Carlos Drummond de Andrade editado, pela primeira vez, por uma editora a Pongetti (Ibidem, p.278).

191

O que faltava ao pobre ou operrio, ento? Pelo apontado por Maria Auxiliadora
Decca (1987), poderia faltar-lhe: comer carne, ovos e legumes, e beber leite; provar bolo e comer
mais goiabada; comer fora de casa; ter chinelos e roupa de baixo; ter um terno ou uma roupa de
passeio completos; ter moradia fixa, com rede de esgoto e gua encanada, cozinha e banheiro
exclusivos; no adoecer de febre tifoide, disenteria, sarampo, lepra, meningite-crebro-espinhal,
tuberculose; no morrer criana; ir alm do curso primrio uma falta do que ento parecia ser
o mnimo. Pelo apontado pelos demais autores, poderia faltar-lhe: comer em restaurantes de
qualidade ou de luxo; ter roupas compradas em magazines famosos e joias; morar legalmente,
em rua arborizada, em casa com jardim, gua encanada individual e aquecida e gs, e
frequentar, por exemplo, o Cine Marrocos uma falta do que ento parecia ser o mximo.
Em Odores, sons e cores: mediaes culturais do cotidiano operrio, captulo do
livro A apario do demnio na fbrica: origens sociais do Eu dividido no subrbio operrio,
Jos de Souza Martins (2008a) noticia o aparecimento das casas recuadas e dos jardins dianteiros
(das casinhas prprias guardadas por portes de ferro...) no subrbio operrio paulistano a
partir de meados dos anos 30. Para o autor (MARTINS, 2008a, p.74), tal aparecimento deveu-se
a um pequeno complexo de fatores, dentre os quais:
uma certa estabilizao do operrio, que j comeava a ser operariado de segunda e terceira
geraes e que j no mais se confundia com a massa pobre urbana, mas se mesclava
social e espacialmente com a baixa classe mdia (Ibidem, p.71);
o declnio da influncia de origem rural na mentalidade dos trabalhadores. Se, antes, os
fundos eram deixados livres para o pomar e para a horta, agora, a frente desenhada
como jardim domstico, uma miniatura dos jardins pblicos e jardins residenciais dos
palacetes em So Paulo (Ibidem, p.70).
Se os operrios de segunda e terceira geraes se no totalmente urbanizados,
j parcialmente desruralizados no se relacionam com o jardim pblico, nem com o jardim
residencial do palacete, nem com esses frutos de um trabalho que seu, podemos aferir que lhes
resta relacionarem-se com o jardim domstico, o que, no entanto, no repe o que se perdeu a
relao entre o trabalhador e o seu produto, inclusive o espao produzido a partir do seu lugar
de trabalho, segundo o mesmo Jos de Souza Martins, em obra anterior (MARTINS, 1992, p.11).
Ante a perda do monumento, fica-se com a sua miniatura: esse o fruto do trabalho de que o
operrio, luxuosamente, usufrui. Ante a ausncia, no subrbio, daqueles jardins, largos ou espaos
livres para jogos, o operrio cultivar o seu. Ante a fragmentao da cidade, fica-se, nesse
fragmento dela que o subrbio, com a intimidade; demarca-se a distino entre o trabalhar
o l fora e o morar o aqui dentro, onde feras no rugiameaam. Contrape esse jardim

192

domstico, cultivado pela dona da casa: casa e fbrica; frutos do trabalho e trabalho
(MARTINS, 2008a, p.75); tempo sobrando uma das primeiras indicaes de luxo na famlia
operria e tempo necessrio aos trabalhos da sobrevivncia (Ibidem, p.73). Diferente do
quintal, onde se plantava o que comer, no jardim domstico a dona da casa cuida do que para
se ver flores331 e ostentar, ali mesmo: o xito e a dignidade (Ibidem, p.75) da sobra do
tempo332. Exitoso e digno como um jardim era ter uma pessoa formada na famlia, em geral
o supostamente mais frgil, doentio, incapaz de enfrentar o trabalho pesado da fbrica (Ibidem,
p.80). Estudar demais ou ler demais, porm, enfraquecia a idia (Ibidem, p.82).
Em visita casa de Filipe, estivador e og333, Edison Carneiro, que acompanha
Ruth Landes pelas andanas em Salvador, intercede, pedindo a ele que dance para ambos. Eis
o dilogo registrado pela autora (LANDES, 1967, p.79, grifos nossos):
No, seu doutor respondeu Filipe, devagar, sorrindo como se fosse para uma
criana. No, preciso me poupar. O ensaio da noite passada s terminou na hora
de pegar o trabalho, hoje de manh. E tenho outro ensaio hoje.
Edison riu e disse, voltando-se para mim:
Est vendo? Nada consegue cansar essa raa! extraordinrio! Conheo lavadeiras
que andam lguas aps o trabalho para danar, danam at a madrugada e quando
vo embora esto inundadas de suor. Podem morrer de pneumonia, mas qual nada!
os deuses as salvam.
Filipe sorriu de novo. O seu modo calmo sugeria uma grande reserva fsica.
Seu doutor, estudar demais atrapalha as idias. Mas o trabalho pesado nos conserva
fortes e a brincadeira braba nos conserva moos. Na Bahia tudo maravilhoso!
Como que diz o ditado? A riqueza do Brasil est na roda do tambor. Portanto,
vamos danar!

Ainda que o estivador (dominado?) e o operrio (explorado?) temessem ambos o

enfraquecimento da ideia, para Jos de Souza Martins (2008a, p.82), no segundo caso,
tratava-se de um temor cujo verso era: a considerao de que a condio operria era
transitria; a vontade de se livrar, pelo trabalho mental, do trabalho manual o ltimo
subestimado em relao ao primeiro, desde o passado colonial ; a autodefesa contra as
desqualificaes que o estamento dominante imputara no passado ao trabalho e ao
trabalhador334. No primeiro caso, tratava-se de um temor cujo verso era a impossibilidade ou
331

332
333

334

Eram elas: margaridas, rainhas-margaridas, violetas, gernios, dlias, rosas (cf. MARTINS, 2008a, p.71),
flores que se viam nos jardins de classe alta descritos por Richard Morse (1970) de antes e de depois da
virada do sculo. Contudo, se a classe alta sequer sabia os nomes das flores dos seus jardins europeizados, a
classe baixa, em seu jardim, delas cuida.
De um tempo privado, contudo.
O og um colaborador do terreiro de sua devoo; no caso de Filipe, um colaborador que d dinheiro e
conselhos quando pedidos e toca os atabaques que transmitem a voz doce e tentadora dos deuses (LANDES,
1967, p.77).
Carolina Maria de Jesus, autora de Quarto de despejo (1960) dirio escrito em 1955 e entre 1958 e 1960, na
Favela do Canind, em So Paulo , ao mudar-se dali, depois do sucesso do livro, foi apedrejada por seus
vizinhos (cf. VOGT, 1983, p.211).

193

a improbabilidade de livrar-se? Para que se manter forte seno para o trabalho pesado, e
como se manter forte seno por ele? Como vimos, contudo, em nota anterior, mudar de
estamento para o de mulato respeitvel, com profisso reconhecida , nesse caso, significava,
para o filho africano, abandonar a magia. Trabalho pesado e brincadeira braba, fora e
juventude, pareciam ser, ento e nesse caso, indissociveis.
Na noite suburbana, o operrio volta para casa depois do trabalho, e o faz no silncio
geral, percorrendo [...] as ruas de fraca iluminao, com rarssimas pessoas transitando aps as
dez horas da noite (MARTINS, 2008a, p.111), numa aventura (e pde Jos de Souza Martins
testemunh-la335) que onrica, no interior de um mundo que parecia outro (Ibidem, p.111),
l onde os sapos coaxavam, trazendo lembrana o feitio para fazer chover deixando-se o
sapo morto de barriga para cima ou para fazer voltar a pessoa amada costurando-se a boca
do sapo. Era um silncio de roa, ou melhor, do que da roa restava no subrbio, o silncio
natural do trabalho interrompido, rememora e especifica o autor (Ibidem, p.112).
De dia, atravessavam os sons do trabalho sempre retomado despertadores, apitos
das fbricas os sons de misteres antigos: o do funileiro, o do amolador de facas e tesouras,
o do vendedor de beiju, o do verdureiro e vendedor de frutas. Diferentes do mister que
preciso que se ponha l fora para se forjar o aqui dentro, esses tinham ainda uma relao
de respeito com a intimidade da casa (MARTINS, 2008a, p.115). Tardaria muito para que
a casa suburbana e operria fosse revolucionada pela invaso de equipamentos que
transformariam a vida domstica e a condio feminina, conta-nos Jos de Souza Martins
(2008a, p.116)336. O fogo a lenha, o sabo em pedra (e a flor de que se sabia o nome): ser
dona de casa no subrbio operrio, antes do fogo, do sabo (e da flor) industrializados e
difundidos337 , era tambm um mister antigo, anterior ao comprar pronto. Nesse tempo,
335

336

337

O captulo desse seu livro em grande medida baseado nas suas lembranas de membro dos grupos sociais
de referncia nessa anlise (MARTINS, 2008a, p.63) ou, simplesmente, de menino antigo morador de
So Caetano entre os anos 40 e 50 e office-boy da Cermica So Caetano S/A entre 1953 e 1958, sob a
perspectiva do socilogo que agora (cf. MARTINS, 2008a, p.89, 141).
Segundo o autor (MARTINS, 2008a, p.117), pelo menos em So Caetano e naquela condio operria que
se aproximava da baixa classe mdia, a participao da mulher no mercado de trabalho restringia-se
adolescncia e ao perodo anterior ao casamento. Uma vez casada, dona de casa.
Em Capitalismo tardio e sociabilidade moderna, Joo Manuel Cardoso de Mello e Fernando A. Novais
(1998, p.562-574) elencam o que compe a economia moderna que, num perodo relativamente curto
de cinquenta anos, de 1930 at o incio dos anos 80, e, mais aceleradamente, nos trinta anos que vo de
1950 ao final da dcada dos 70, fomos capazes de construir. A lista extensa e vai desde a comida
industrializada, a roupa feita em massa, a escova e a pasta de dentes (no mais o sabo, o bicarbonato
de sdio, o ju do Nordeste, o fumo de rolo em Minas, ou mesmo a cinza, esfregados com o dedo), o ferro
eltrico (no mais o ferro a carvo), o fogo a gs (no mais o fogo eltrico na casa dos ricos, no
mais o fogo a carvo, o fogo a lenha, o fogareiro ou a espiriteira na casa dos remediados ou pobres),
a geladeira, at arranha-cus altssimos, feitos de ao, concreto e vidro, equipados com elevadores nacionais,
automveis, utilitrios, caminhes, nibus, numa cornucpia da qual retiramos o que estaria mais prximo
desses anos.

194

tambm a gua no fora industrializada338: no havia gua encanada, nem se convertera a

privada em banheiro ali (MARTINS, 2008a, p.116).
Fora do subrbio, na cidade (MARTINS, 2008a, p.101), porm, operara-se uma
converso. Da cidade, conta-nos Jos de Souza Martins (2008a, p.101), j teriam sido expulsos
os resduos industriais e fedores associados atividade fabril: So Caetano seria o primeiro
lugar, nos arredores de So Paulo, a ser alcanado por essa nova geografia dos odores. Assim
como se perdera, no subrbio, a relao entre o trabalhador e o seu produto, inclusive o espao
produzido a partir do seu lugar de trabalho, perdera-se, na cidade, a relao entre o espao e o
lugar de trabalho a partir do qual era produzido. E separaram-se, assim, o corpo asseado das
novas elites urbanas e o corpo do suado proletariado.
A Cermica So Caetano era, j em 1956, uma fbrica moderna, onde uma
nova economia de gestos do trabalho e uma reduo no desperdcio de tempo (MARTINS,
2008a, p.158) faziam-se necessrias. Vejamos: na velha seo de escolha [...], o mestre de
seo controlava o ritmo de trabalho das escolhedeiras e encaixotadeiras visualmente e pelo
rudo produzido pela batida de um ladrilho em outro, um dos gestos que as operrias repetiam
para controlar a sua qualidade (Ibidem, p.155). Controlava o ritmo desses gestos tambm o ritmo
do enforma e desenforma, descontnuo enquanto dependia inteiramente de fora humana,
de tal forma que muitas vezes aquelas operrias eram dispensadas do trabalho e iam para casa
duas ou trs horas antes do trmino da jornada: terminada a classificao de uma fornada,
outra ainda no chegara seo de escolha (Ibidem, p.158). O demnio aparece justamente a,
a espreitar aquelas operrias de um canto do salo, quando um novo forno-tnel posto a
funcionar, intensificando o ritmo do seu trabalho, que era e permanecia artesanal.
A mquina invisvel, porm, no se restringia ao forno-tnel, a que as operrias
no tinham acesso e sequer adivinhavam339: modernizao tecnolgica corresponderia uma

338

339

Referindo-se ao surgimento da cidade capitalista moderna, Erik Swingedow (2003, p.99-100) escreve: A
domesticao da gua e a privatizao da higiene do corpo foram baseadas numa crescente mercantilizao da
gua. [...] De fato, a prpria homogeneizao e padronizao da gua potvel urbana lanou os diversos fluxos
naturais e caractersticas da gua da natureza para o domnio da circulao de mercadorias e dinheiro com suas
qualidades abstratas e relaes concretas de poder. A conquista urbana da gua a trouxe diretamente para a esfera
do dinheiro e do capital cultural, com suas relaes de poder associadas [...]. Por exemplo, a domesticao
mercantilizada da gua anunciou a retirada do corpo da elite urbana e sua higiene da esfera pblica ou
semi-pblica, com sua circunscrio na privacidade e intimidade do banheiro e da toalete. Isto, por sua vez,
redefiniu o corpo e as relaes corporais. O novo corpo humano asseado e desodorizado (lavado), situado num
espao pblico cvico urbano, redefiniu relaes tanto de classe quanto de gnero. Imagens da sexualidade
(sobretudo femininas) comearam a girar em torno dos segredos, da intimidade e do erotismo associados ao
banheiro, toalete, asperso de gua domesticada sobre o corpo nu [...]. Os homens comearam a procurar
cheirar a tabaco e a couro, e as mulheres, a rosas e violetas. Mas esse novo corpo cvico urbano tambm
separou os corpos asseados das novas elites urbanas do campons malcheiroso e do suado proletariado.
Na planta da fbrica j as sees eram setores, ocupando distintos edifcios ou cmodos (cf. MARTINS,
2008a).

195

gerncia cientfica, e o mesmo desencontro verificado entre os ritmos dos trabalhos de

fabricao dos ladrilhos verificar-se-ia entre os mestres e os engenheiros (MARTINS, 2008a,
p.162). Os primeiros eram moradores dos bairros prximos, vizinhos dos operrios e entre
si, ou parentes, guardies do segredo do seu ofcio. Os segundos, ah, os segundos eram os
representantes da racionalidade impessoal e tcnica (Ibidem, p.162). O demnio visto pelas
escolhedeiras e encaixotadeiras tinha a mesma aparncia dos engenheiros, o rosto sorridente,
o punctum da imagem centrada na cabea e no no corpo (Ibidem, p.110). Ante a quantidade
extraordinria de ladrilhos com defeitos que chegavam sua seo, resultado da adaptao
inicial e que afinal se concluiria das demais sees ao novo forno, cabia uma explicao, e
essa fora encontrada... na magia. A celebrao de uma missa e o benzimento da fbrica
que se seguiriam quela apario, para o autor (Ibidem, p.178), foram atos de restituio
simblica da fbrica ao tempo csmico e qualitativo que fora banido com a completa sujeio de
todo o processo de trabalho ao tempo linear, quantitativo e repetitivo da produo automatizada,
na imposio dos gestos do trabalho parcelar. Parcelar no s pela diviso dos gestos, mas
tambm pela separao entre trabalho manual e mental a que corresponderia: todo o processo de
trabalho agora seria realizado por uns corpos ; concebido e comandado por outros cabeas.
Ao tempo sobrando em casa correspondia essa intensificao do tempo na fbrica;
ao tempo csmico e qualitativo da casa, o tempo linear e quantitativo da fbrica? A dona de casa
no trabalhadeira (MARTINS, 2008a, p.117) era a que se distraa, em casa, ouvindo as novelas
da Rdio So Paulo, sem ter o jantar pronto quando o marido chegava da fbrica (Ibidem, p.117).
No-ser-trabalhadeira era, no mbito domstico que assim se forjava, portanto, diferente de
dispor-se s lassitudes dos sempres imprevistos, salvo oniricamente340.

340

Revela-nos algo desse estado onrico, desse repto, o conto Devaneio e embriaguez de uma rapariga, de
Clarice Lispector, finalizado em maro de 1955 e publicado, em 1960, na coletnea Laos de famlia. Sua
protagonista dona de casa na Rua do Riachuelo, beira do centro, esposa de negociante nem to prspero,
nem to fino, nem to rico quanto o que os convida marido e esposa para um sbado noite na tasca
da praa Tiradentes; uma dona de casa nem to fadada, nem to vulgar, nem to pobre, portanto, quanto
aquela sob o exame de Jos de Souza Martins. Leiamos:
E o que tens?, pergunta-lhe o homem atnito, a ensaiar imediatamente carinho mais eficaz.
Obstinada, ela no saberia responder, estava to rasa e princesa que no tinha sequer onde se lhe buscar uma
resposta. Zangou-se:
Ai que no me maces! no me venhas a rondar como um galo velho!
Ele pareceu pensar melhor e declarou:
rapariga, ests doente.
Ela aceitou surpreendida, lisonjeada. Durante o dia inteiro ficou-se de cama, a ouvir a casa to silenciosa sem o
bulcio dos midos, sem o homem que hoje comeria seus cozidos pela cidade. Durante o dia inteiro ficou-se cama.
Sua clera era tnue, ardente. S se levantava mesmo para ir casa de banhos, donde voltava nobre, ofendida.
A manh tornou-se uma longa tarde inflada que se tornou noite sem fundo amanhecendo inocente pela casa toda.
Ela ainda estava cama, tranqila, improvisada. Ela amava... Estava previamente a amar o homem que um dia
ia amar. [...] Dum momento para outro, com raiva, estava de p. Mas nas fraquezas do primeiro instante parecia
doida e delicada no quarto que rodava, rodava at ela conseguir, s apalpadelas, deitar-se de novo cama,

196

E no-ser-trabalhador, que seria? Cabia ao chefe daquela famlia nuclear, voltada

para dentro, no deixar faltar mesa o po nosso de cada dia, avisa-nos Jos de Souza
Martins (2008a, p.117), o que equivalia a no ser preguioso... E tambm a ser econmico,
a equilibrar o oramento domstico e o corpo fabril , a voltar para casa depois do
trabalho, ainda que sonhando... O homem trabalhador nunca tomava, ou nunca era visto
tomando, mais do que um pequeno copo de cachaa. Mas o trabalhador srio, mesmo, tomava sua
pinguinha em casa. Muitos operrios orgulhavam-se dessa prtica de ocultao, de no beberem
diante de terceiros. Era um sinal de familismo, de respeito aos valores da famlia, de no fazer parte
do grupo de irresponsveis de vida dupla, a do boteco e a da casa, revela-nos o autor (MARTINS,
2008a, p.99). s mulheres somente era concedida a cerveja preta, medicinal, tomada em casa
aos domingos, herana de um passado de confinamento e recato (Ibidem, p.99), ante a qual
beber no era sinal de familismo. Associava-se aqui, como l se indissociara o trabalho pesado
da festa braba, o trabalho srio festa em casa? Nesse caso, compunham a festa domstica o
jardinzinho, para as mulheres; a pinguinha, para os homens.
Ouamos esse Abrigo de vagabundos341, de 1959, por Adoniran Barbosa:
Eu arranjei o meu dinheiro
Trabalhando o ano inteiro
Numa cermica
Fabricando pote
E l no alto da Mooca
Eu comprei um lote dez de frente e dez de fundos
Constru minha maloca
Me disseram que sem planta
No se pode construir
Mas quem trabalha tudo pode conseguir
Joo Saracura, que fiscal da Prefeitura
Foi um grande amigo, arranjou tudo para mim
Por onde andar Joca e Matogrosso
Aqueles dois amigos
Que no quis me acompanhar
Andaro jogados na Avenida So Joo
Ou vendo o sol quadrado na deteno [...]
Minha maloca, a mais linda que eu j vi
Hoje est legalizada, ningum pode demolir
Minha maloca, a mais linda deste mundo
Ofereo aos vagabundos
Que no tm onde dormir.

341

surpreendida de que talvez fosse verdade: mulher, v l se me vais mesmo adoecer!, disse desconfiada.
Levou a mo testa para ver se lhe tinham vindo febres.
Nessa noite, at dormir, fantasticou, fantasticou: por quantos minutos? At que tombou: adormecida, a ressonar
com o marido.
Acordou com o dia atrasado, as batatas por descascar, os midos que voltariam tarde das titias, ai que at me
faltei ao respeito!, dia de lavar roupa e cerzir as pegas, ai que vagabunda que me saste!, censurou-se curiosa
e satisfeita, ir s compras, no esquecer o peixe, o dia atrasado, a manh pressurosa de sol [...] (LISPECTOR,
1960, p.14).
A letra foi extrada, em 25/3/2011, de <http://letras.terra.com.br/adoniran-barbosa/43962> (BARBOSA, 1959a),
mas corrigida, na mesma data, segundo <http://www.youtube.com/watch?v=69EBPu974Dc> (Idem, 1959b),
em que o prprio Adoniran que canta Abrigo de vagabundos.

197

Jos Paulo Paes (1983, p.177), em Samba, esteretipos e desforra, destaca, nesse
samba, a fidelidade sentimental do elocutor a um passado a que renunciou e, alm dela, a
nfase na positividade do trabalho [...], a que se contrape, com igual nfase, a negatividade
da vadiagem. Ainda beirando os limites da interpretao, podemos destacar, nesse mesmo
samba, a maloca, ao mesmo tempo minha e a que ofereo; a mais linda que eu j vi e a mais
linda deste mundo. Dividido esse Eu, agora operrio, entre uma dupla propriedade a minha
e a que ofereo ao rigorosamente igual?
Quando o fogo a gs chega casa de Jos de Souza Martins, em meados dos anos
50, sua famlia experimenta uma verdadeira sensao de progresso, de ascenso social [...],
uma sensao de que as durezas da vida haviam sido vencidas (MARTINS, 2008a, p.95).
Assim descrita, essa sensao parece transcender a positividade do trabalho: o que o operrio
vencera fora a negatividade da vida. Nesse caso, o operrio de uma fbrica que tinha uma
poltica social avanada (Ibidem, p.152): frias remuneradas j no final dos anos 20; nos
anos 50, assistncia mdica; 13 salrio antes mesmo que se decretasse a sua obrigatoriedade.
Em 1957, esse operrio no aderiu grande greve de outubro, cujas circunstncias as
inovaes tecnolgicas (Ibidem, p.150) eram as mesmas que aquelas experimentadas na
Cermica So Caetano. Dali, porm, o inimigo, mgico, havia sido, pelo menos temporariamente,
afastado. Para o autor (Ibidem, p.118), a desumanizao prpria do trabalhador moderno, na
coisificao do trabalhador, produtor de coisas por meio das quais se produzia socialmente,
podia ser compreendida e lamentada a partir dos baluartes de arcasmos e formas retardatrias
de viver e pensar, em que a condio humana, anacronicamente, ainda tinha precedncia em
relao a tudo o mais. E poderia essa mesma desumanizao resolver-se no na compreenso
ou no lamento mas numa grande greve e, ainda, na humanizao da coisa parte, ou sobra,
do fruto do trabalho: maloca mais linda, casa-com-jardim-e-fogo-a-gs?
Se o samba de Sinh no se passava para essa gente, j se contaminara Adoniran
Barbosa dessa gente? Pelo trabalho que tudo pode conseguir, contudo, afirmava-se a vida
alerta-nos Jos de Souza Martins (2008a)342. Uma vida no a galvanizada provisoriamente
para a farra, mas a rotineiramente ganha em cada coisa, para cada casa?
Em 1956, Vincius de Moraes escreve O operrio em construo: O operrio foi
[...] tomado/ de uma sbita emoo/ ao constatar assombrado/ que tudo naquela mesa / Garrafa,
prato, faco / Era ele quem os fazia/ [...]/ O operrio emocionado/ Olhou sua prpria mo/ Sua

342

Assim nos sugeriu antes o depoimento do Sr. Amadeu, referindo-se esse operrio-arteso, contudo, ao trabalho
em si e no, ao trabalho que tudo pode conseguir.

198

rude mo de operrio/ De operrio em construo/ E olhando bem para ela/ Teve um segundo
a impresso/ De que no havia no mundo coisa que fosse mais bela (MORAES, 1956).
Carlos Vogt (1983, p.208) observa que, em Quarto de despejo (JESUS, 1960), uma
vez que a pobreza um estado real e concreto [...], a alegria tambm muito mais palpvel e
toca diretamente os sentidos, no caso de Carolina Maria de Jesus (1960, p.43), na Favela do
Canind343, assim: [...] Fiz a comida. Achei bonito a gordura frigindo na panela. Que espetculo
deslumbrante! As crianas sorrindo vendo a comida ferver nas panelas. Ainda mais quando
arroz e feijo, um dia de festa para eles. Apresenta-se aqui, aos sentidos, a pobreza como a
materialidade e a concreo de um objeto fsico344, continua Carlos Vogt (1983, p.208). Mesmo
o dinheiro, mediao das mediaes, deixa de ser a um valor, uma abstrao, para ser, ele
tambm, um objeto, uma coisa. O dinheiro-ferro, o dinheiro-papel345, o dinheiro-arroz-e-feijo
[...], conclui o autor (VOGT, 1983, p.209). E quanto ao trabalho? Neste caso, est ele
longe de entrar na dinmica do processo de produo e de transformao das condies
sociais de seus agentes (Ibidem, p.209). No caso da Carolina-catadora-de-papel diferente
do caso do operrio que concebia sua condio como transitria? , amanh ser como
hoje, hoje como ontem, ontem foi como todos os outros dias anteriores e futuros (Ibidem,
p.209)346.
Eram assim, segundo Carlos Vogt (1983, p.207), esses dias iguais: levantar cedo,
ir buscar gua na nica torneira que serve a mais de cento e cinqenta barracos iguais aos
de Carolina, atender aos filhos, sair para a cidade em busca de papel, de lata, de ferro,
sobrecarregar-se com o peso de seu transporte, vender a sucata recolhida nas ruas, comprar os

343

344

345

346

Sobre a Favela do Canind somente nos foi possvel saber que ficava s margens do rio Tiet. Como informa
Carlos Vogt (1983, p.212), h quem diga que a favela desapareceu em consequncia das denncias de
Carolina Maria de Jesus.
Essa pobreza tem a concreo da fome que lhe corresponde, podemos acrescentar. Alba Zaluar (1985, p.104-106)
identificar, entre os moradores da Cidade de Deus, a distino entre o que comida arroz e feijo e
o que so coisinhas que no enchem barriga, ou entre o que a fome do pobre e o fastio do rico. Para a
autora, trata-se tanto de valorizar positivamente o ser pobre, que pode estar sem dinheiro no bolso, mas
de barriga cheia, quanto de associar a comida sustentao da fora para trabalhar. o feijo que
sustenta e, se no tem comida, se no tiver feijo, a fome. O que a autora pe entre aspas so expresses
prprias dos moradores.
Carolina Maria de Jesus nasceu por volta de 1914, em Sacramento, Minas Gerais, e chegou a So Paulo em
1937, trabalhando ali inicialmente como empregada domstica. Ao engravidar condio no aceita pelos
patres , muda-se para a favela e passa a trabalhar como catadora de papis. Com o xito comercial do seu
livro foram 80.000 os exemplares vendidos , muda-se para um bairro Santana , onde permanece at 1964,
quando se muda para Parelheiros, a cerca de 4 km de So Paulo. Ali, em 8.000 m de terra e numa pequena
casa, cria porcos e galinhas, e continua a escrever, mas suas obras no mais so prestigiadas. Em 1977, na
casa de um dos filhos, um barraco, ela morre como sempre viveu: pobre (cf. VOGT, 1983, p.204-205).
Somente em 1958 o jornalista Aurlio Dantas, em visita Favela do Canind para uma reportagem, acena a
Carolina Maria de Jesus com a possibilidade de publicao do seu dirio, o que viria a ocorrer dois anos
depois. Seria Aurlio Dantas a copidesc-lo e a agenciar a sua edio pela Livraria Francisco Alves. dele
tambm o prefcio do livro.

199

alimentos que sero consumidos no mesmo dia e na proporo exata do pouco dinheiro obtido no
trabalho de todo o dia. De fato, assim podem se resumir. Como, ento, distingui-los, cont-los
um a um, como se fez em Quarto de despejo (JESUS, 1960)? Era isso o que o dirio, iniciado
antes mesmo de poder se tornar livro, realizava, antecipando-se promessa do dia diferente
de cuja realizao seria instrumento.
Em Vila de malocas, Laudelino T. Medeiros (1951) destaca uma famlia moradora
da Vila Forno do Lixo, em Porto Alegre, em pleno corao da cidade (MEDEIROS, 1951,
p.16), como o caso mais grave de desorganizao social e moral (Ibidem, p.32) encontrado
em sua pesquisa, cujo universo abrangera as 12 vilas de malocas ento existentes na cidade. A
casa dessa famlia enquadra-se na categoria inominvel, isto , trata-se no de uma casa
mas de um amontoado de coisas com inteno de abrigo, nesse caso, de restos de madeira e
os mais variados pedaos de latas enferrujadas, em forma de meia-gua, com 2,10 m de altura
na frente e 1,80 nos fundos; [...] 2,5 m por 2,5 m de lado, isto , 6,25 m (Ibidem, p.27).
Nessa rea, subdividida em um quarto sem porta, com uma cama, que a nica ali existente,
moram a me, seis filhos de 17, 15, 10, 8, 7 e 4 anos e o amante de uma das filhas
(Ibidem, p.32)347. Sua alimentao indescritvel: cozinham uma vez s por dia, e comem
1 kg de po, litro de leite, kg de carne e um pouco de feijo com arroz, isto diariamente,
em duas refeies principais e caf da manh (Ibidem, p.32). Quanto ao vesturio, apenas
faltam sapatos s crianas. Na Vila Forno do Lixo, no h instalao eltrica, nem rede de
esgoto, nem servio de remoo de cubos, nem gua encanada (Ibidem, p.28). No h
quartos de banho e, s vezes, sequer bacias (Ibidem, p.28). Cada casa tem, a uma distncia
de 3 a 5 m, uma casinha sobre um fosso, que substitui a fossa biolgica (Ibidem, p.28).
A gua necessria conseguida [...] das bicas em casas de residncias prximas, cujos
proprietrios cobram cinco a dez cruzeiros por ms a cada maloqueiro (Ibidem, p.28). Mais
da metade dos chefes de famlia ocupam-se de biscates e changas (Ibidem, p.35). Em um
tero dos casos, a receita das famlias complementada pelo trabalho da mulher e, em alguns
casos, pelo dos filhos (Ibidem, p.35). Enquanto h ali o depsito de lixo da cidade, um dos
motivos pelos quais surge a vila naquela localidade, trabalham como cisqueiros: de papel
velho e de objetos perdidos (Ibidem, p.38), que depois vendem a um intermedirio. Apenas
um quinto das famlias planta hortalias, e menos do que um quinto dedica-se criao de
galinhas, embora as famlias sejam, em sua maioria, de origem rural.

347

Finalmente temos aqui uma relao habitante/m: 1,01, nesse caso mais grave.

200

Os grandes mveis psicolgicos que dirigiram os indivduos foram a necessidade de

habitao aliada ao interesse econmico de posse e, algumas vezes, de lucro pela
venda, pois em certo momento estabeleceu-se uma verdadeira indstria e comrcio
de malocas: o indivduo, com um mnimo de material, construa um casebre e o
vendia vantajosamente, porque o comprador, afora o trabalho, economizava o risco
(medo) de iniciar a construo em terreno alheio; com o produto da venda construa
uma maloca melhor e assim sucessivamente. Tivemos oportunidade de ver recibos
dessas transaes. (Ibidem, p.41).

Seus prprios moradores declaram ter vindo para a vila porque o conhecido Fulano ou o
parente Beltrano, ali residentes, lhes havia indicado (Ibidem, p.41), mas 80% dos seus
moradores residiam ali h apenas 1 ano e meio (Ibidem, p.40), e somente 5 moradores, h
mais de 5 anos. No se manifestava entre as famlias conflito mais extenso ou mais grave,
apenas richas entre vizinhas, desentendimentos, conflitos por causa de tapumes que impediam
passagem, ou por causa de animas desaparecidos e quejandas questes348 (Ibidem, p.43).
Metade das famlias so fundadas em mancebias e, entre estas, muitas so muito instveis
(Ibidem, p.33). A grande maioria procura matricular seus filhos em colgios, grupos
escolares de Porto Alegre (Ibidem, p.34).
O livro, para Carolina Maria de Jesus; a maloca, para os da Vila Forno do Lixo:
tratava-se de romper o cerco da economia de sobrevivncia que tranca a vida ao dia-a-dia do
dinheiro-coisa (VOGT, 1983, p.210). Nos dois casos, a ideia mesma de um dia a dia, contudo,
parece no se aplicar. No caso de Carolina nesse caso podemos avanar, tomando ns mesmos
seu Quarto de despejo , o tempo no o que sobra, mas o que extrado do corpo j consumido
pelo trabalho-coisa349 empregado no rompimento daquele cerco, com a mesma fria com
que se emprega o tempo-coisa naquilo que impede que o cerco se feche, possibilitando-lhe, e
aos seus filhos, no suicidar de fome (cf. JESUS, 1960, p.166)350.
No caso de Carolina, seu sonho o rompimento do cerco era351 andar bem
limpinha, usar roupas de alto preo, residir numa casa confortvel, mas no possvel. desse
348

349
350
351

Em Quarto de despejo (JESUS, 1960), as brigas entre casais e vizinhos so constantes, podendo envolver
insultos e agresses fsicas, inclusive a faca, bem como pequenos atentados, como o da queima de sacos de
papel catado. Briga-se por cime do amsio, da amsia; briga-se por dinheiro devido ou aferido em
quantidade diferente; briga-se por espao pela definio do pblico e do privado ante a sua superposio.
Em sntese, briga-se porque a propriedade pura contradio onde a pura necessidade domina? Essa a dupla
propriedade revelada por Adoniran Barbosa? Ofereo a coisa porque h quem no a tenha; no a tendo, eu a
tomo a coisa no , ainda, propriedade. Em Quarto de despejo (JESUS, 1960, p.17) foi escrito: a nica
coisa que no existe na favela solidariedade. Carolina de Jesus tentava evitar as brigas, ora intervindo
pessoalmente entre os contentores, ora ameaando-os com o livro, onde registraria seus maus comportamentos.
Atraa, ento, para si, a briga, pois se posicionava na favela, antes mesmo da sua mudana para o bairro, no
simplesmente como algum rigorosamente igual.
Esse servio que a senhora faz servio de cavalo, observa um preto que Carolina de Jesus (1960, p.55)
encontra ao catar papel.
Para a autora (JESUS, 1960), no se trata de morrer de fome: a interrupo do trabalho-coisa seria um suicdio.
Esse o tempo de verbo que a autora (JESUS, 1960) emprega: o pretrito imperfeito.

201

corpo sujo no suado como o corpo do operrio, mas sujo , maltrapilho, em desconforto,
que ela sonha sonhava livrar-se. Mais do que o trabalho de catadora, na cidade onde se
produzem as sobras , o que suja esse corpo a moradia na favela onde h a falta. Escreve
ela (JESUS, 1960, p.23): Eu no estou descontente com a profisso que exero. J habituei-me
a andar suja. J faz oito anos que cato papel. O desgosto que tenho residir na favela. E
adiante (Ibidem, p.48): [...] Cheguei na favela: eu no acho jeito de dizer cheguei em casa.
Na cidade, a catadora bem tratada bem-educadamente tratada pelos que lhe
so desiguais; na favela, agua-se a exigncia de distinguir-se: entre iguais indisfarvel o
rigor da sua condio. s senhoras que j a reconhecem na cidade ela no pede ajuda a
esmola , participando, em igualdade, do jogo da converso da desigualdade em diferena, da
explorao em dominao. na favela, reposta sua condio e sua experincia de
favelada , que ela brada, com o livro, a diferena. Carolina era uma chata, na viso dos seus
vizinhos: uma chata que exigia de si, e deles rigorosamente iguais , uma dupla fria352.
Tem pessoas aqui na favela que diz que eu quero ser muita coisa porque eu no bebo pinga,
denuncia (JESUS, 1960, p.73).
Para Carolina de Jesus, a condio humana ao mesmo tempo anacronismo e
horizonte impossvel sob o tempo no repetitivo, mas anulado, da sobrevivncia. Registra ela
(JESUS, 1960, p.45):
Que efeito surpreendente faz a comida em nosso organismo! Eu que antes de comer
via o cu, as rvores, as aves tudo amarelo, depois que comi, tudo normalizou-se aos
meus olhos. [...] O meu corpo deixou de pesar. Comecei a andar mais depressa. Eu tinha
impresso que deslizava no espao. Comecei a sorrir como se estivesse presenciando
um lindo espetculo. E haver espetculo mais lindo do que comer? Parece que eu
353
estava comendo pela primeira vez na minha vida .

Maurcio de Almeida Abreu (1987, p.106), com base no censo de 1948, conta que,
naquele ano, num Rio de Janeiro em movimento do urbano ao metropolitano354 , 135
favelas e seus 138.837 moradores355 distribuam-se entre a rea suburbana 44% das favelas
e 43% dos favelados , a zona sul 24% das favelas e 21% dos favelados e a zona
352

353
354
355

Carlos Vogt (1983) refere-se a um ensaio de Antnio Cndido (O mundo-provrbio. Lngua e Literatura, So
Paulo, n.1, p.93-111, 1972) sobre I Malavoglia, de Giovanni Verga (1881), tomando dali o titanismo
romntico, a majestade tenebrosa que se atribui nos romances naturalistas ao destino do pobre, quando
jogado nos limites da sobrevivncia: para o autor (VOGT, 1983, p.210), h uma certa dose desse titanismo
e dessa majestade no romance realista de Carolina Maria de Jesus.
Enquanto ao pobre a falta anulava a experincia, ao rico a abundncia a intensificaria?
O ttulo do captulo em questo de Evoluo urbana do Rio de Janeiro O espao em movimento: do urbano
ao metropolitano (ABREU, 1987, p.93).
Com base no mesmo Censo, Lilian Fessler Vaz (2002, p.129) completa a informao: os 138.837 ou 7% da
populao da cidade morariam em 34.528 casebres. Em mdia, ento, eram 4 as pessoas por casebre.

202

centro-Tijuca 22% das favelas e 30% dos favelados. A zona Bangu-Anchieta, mais
distante dos locais de emprego, tinha participao bem menos significativa (ABREU,
1987, p.106). Setenta e sete por cento dos favelados do centro e 79% dos da zona sul
trabalhavam na prpria zona de residncia, contra 58% daqueles da zona norte e subrbios
(Ibidem, p.106).
So esses subrbios e a zona Bangu-Anchieta o que o autor (ABREU, 1987, p.97)
j denomina periferias imediata e intermediria , enquanto o ncleo engloba o
centro-Tijuca e a zona sul. A indstria no s se transferira do ncleo para as periferias como ali
se multiplicara. Entre 1940 e 1950, o nmero de estabelecimentos industriais cresceu em 30%,
o pessoal ocupado, em 40%, e o valor nominal da produo, em 441% (Ibidem, p.96)356.
Resultou da um processo de ocupao progressiva dos subrbios, explica o autor (Ibidem,
p.96), mas um processo cuja progresso podia ser inversa: naqueles subrbios, a invaso de
favelas atradas pela ocupao fabril do espao impediu a instalao de indstrias em alguns
trechos.
Eram aqueles favelados, suburbanos ou no, em sua maioria, jovens e migrantes
vindos dos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito Santo , ocupados no setor
secundrio 30% , sobretudo os suburbanos, na construo civil 20% e nos servios
domsticos 20% , sobretudo os da zona sul; e tambm no comrcio 10% , nos
transportes 10% e na administrao pblica 6%. Nesses nmeros, a importncia da
localizao prxima ao trabalho fica evidenciada, anota o autor (ABREU, 1987, p.106). Em
que se distinguiriam dos que tinham acesso a essa importncia os 23% dos favelados do centro,
os 21% dos da zona sul e os 42% dos da zona norte e subrbios, que ali somente moravam?
Em nmeros absolutos, eram eles 44.281, aproximadamente um tero do total de favelados,
dos quais a maioria, ou 25.671 aproximadamente um quinto do total de favelados , morava
na zona norte e subrbios.
Eram esses os favelados que iam daqui para ali, de casa para o trabalho e
vice-versa , de uma zona ou rea para outra, todos os dias, para, ao contrrio do que
se poderia esperar, receber a maioria ou 55,2% entre 1 e 2,5 salrios mnimos, e a
minoria ou 26,2% menos do que um salrio mnimo (ABREU, 1987, p.106).
Tambm ao contrrio do que se poderia esperar, somente 12,3% daqueles
jovens e migrantes vindos dos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito Santo, e

356

O aumento comparativamente exorbitante do valor nominal da produo j indicaria, nesses estabelecimentos

industriais, por esse pessoal ocupado, aquela intensificao da produo notada por Jos de Souza Martins
(2008a) na Cermica So Caetano?

203

chegados cidade na dcada de 40, instalavam-se nas favelas: foram os subrbios mais
afastados do centro e, principalmente, os municpios da Baixada Fluminense que abrigaram a
maior parte dos recm-chegados (ABREU, 1987, p.107), em loteamentos, muitos dos quais
abertos sem qualquer aprovao oficial (Ibidem, p.109). No ficamos sabendo, porm, quantos
dentre os recm-chegados instalados nesses loteamentos trabalhavam ali mesmo onde a
indstria tambm abrira uma nova frente , quantos iam daqui para ali, de casa para o trabalho,
e vice-versa, todos os dias. Sabemos somente que, a partir da dcada de 50, o subcentro
Madureira apresentou um incremento notvel das atividades de comrcio e servios, passando
a servir no s aos bairros prximos como tambm Baixada (Ibidem, p.125). Os moradores
de Copacabana, por seu turno, j no final da dcada de 40, instalados em edifcios de vrios
pavimentos de 8 a 12 pavimentos, se preferirmos , no mais precisavam ir ao centro da
cidade, para consumir tudo357, pois tudo ali mesmo obtinham (Ibidem, p.112), e, se no
tudo, parte das atividades de servios, comrcio de luxo e lazer (Ibidem, p.115) fora para
ali transferida do centro da cidade. Sabemos, ainda, que logo entre 1950 e 1964, se
preferirmos o trem que levava ao subrbio do mais prximo ao mais afastado do centro
seria substitudo pelo nibus, enquanto o automvel concentrar-se-ia no ncleo, e o bonde
desapareceria (cf. ABREU, 1987, p.115-133). E, finalmente, sabemos que, de 1950 a 1960, o
nmero de favelados cresceu de 169.305 a 335.063, em taxas de crescimento assim variveis:
menos de 50% no centro e zona do Mier, de 51% a 100% na zona sul e Tijuca, 150% na
zona suburbana da Leopoldina, 200% na zona suburbana de Madureira. Dos 104.038
favelados que exerciam atividades remuneradas em 1960, 56% recebiam um ou menos do que
um salrio mnimo, sendo que a indstria e a construo civil absorviam 36% deles, e a
prestao de servios, 34% (cf. ABREU, 1987, p.125-126).
Disso tudo, extramos que, entre 1948 e 1964, os chegados a esse Rio de Janeiro em
movimento encontraram uma cidade que ia se multiplicando: morar em favela e consumir
no centro, trabalhando na zona norte e subrbios; morar em favela na zona sul e consumir no
357

J nos anos 40, tudo assim listado (cf. ABRIL CULTURAL, 1980, p.244): Para comer e beber havia o
suco V-8, Quaker Oats e enlatados Swift. Para as janelas, venezianas de alumnio Pan-American. Para a
cozinha, o batalho de auxiliares eletrodomsticos da GE. Para os olhos, lentes Ray-Ban, legtimas da Bausch
& Lomb. Para a barba, lminas Gen, folheadas a ouro. Para os dentes, escovas Prophylatic. Para os cabelos,
Fixbrill e Brylcreem. Para as axilas, desodorante Magic. Para a pele, Cosmetic Oiler e talco Night and Day.
Para ouvir, vitrolas Silverstone, rdios Zenith. Para fotografar, filmes da Eastman Kodak. Para ler os tipos
inesquecveis de Selees, lmpadas Edison/Mazda. Para escrever seco com tinta limpa, Parker 51. De
Hollywood vinha o recado: nove entre dez estrelas usavam sabonete Lever [...]. A senhora Gary Cooper
recomendava o batom Tange [...]. Ainda havia os batons e rouges Opalescent, Sporting Pink e Red Raspberry
de Helena Rubinstein [...]. Aos homens aconselhavam o uso dos severos robes de chambre [...]. Digam com
franqueza, os nossos leitores, que sentimentos lhes inspiraria a sua amada, se a vissem assim to elegante e
linda como brilha Ida Lupino, numa destas fotos [...]. E quando nos demos conta, vestamos uma cala
cow-boy e tomvamos Coca-cola desde 1942, quando ela aqui chegou.

204

centro, trabalhando na zona norte e subrbios; morar em favela na zona norte e subrbios
e consumir em Madureira ou no centro, trabalhando na zona sul; morar em loteamento
no aprovado e trabalhar na Baixada, consumindo em Madureira; morar em loteamento no
aprovado na Baixada e consumir em Madureira, trabalhando na zona norte e subrbios;
morar em loteamento no aprovado na Baixada e consumir no centro ou em Madureira,
trabalhando no centro ou na zona sul etc., e dividindo-se: morar-trabalhar-consumir no
centro-zona sul; morar-trabalhar-consumir na zona norte-subrbios-Madureira-Baixada.
Para os que iam daqui para ali, de nibus, essa cidade pareceria enorme; para os
que no chegavam e saam358, imensurvel? Para esses, a cidade pareceria ser apenas uma
parte? Assim lhes parecendo, no mais se trataria apenas daquela perda da relao entre o
trabalhador e seu produto, inclusive o espao produzido a partir do seu lugar de trabalho,
acusada por Jos de Souza Martins (1992): podia-se j sequer suspeitar daquela relao359 e,
portanto, da sua perda, ou do seu ganho?
Leiamos agora o poema Revelao do subrbio, em Sentimento do mundo, de
Carlos Drummond de Andrade (2006, p.83), publicado em 1940:
Quando vou para Minas, gosto de ficar de p, contra a vidraa do carro,
vendo o subrbio passar.
O subrbio todo se condensa para ser visto depressa,
com medo de no repararmos suficientemente
em suas luzes que mal tm tempo de brilhar.
A noite come o subrbio e logo o devolve,
ele reage, luta, se esfora,
at que vem o campo onde pela manh repontam laranjais,
e noite s existe tristeza no Brasil.

Para alm do subrbio, naquela Baixada Fluminense, os laranjais iam dando lugar
s indstrias e aos loteamentos no aprovados , postos em ao os tratores para
transformar o campo em cidade (SOARES360, 1965, p.217-218 apud ABREU, 1987, p.111).

358
359

360

E isso incluiria, do outro lado, os do centro-zona sul.

O mito da marginalidade: favelas e polticas no Rio de Janeiro, de Janice Pearlman (1977), o produto de uma
pesquisa realizada no Rio de Janeiro entre 1968 e 1969. Essa pesquisa envolveu favelas nos morros da Zona Sul,
isto , da zona comercial residencial da classe alta, favelas da Zona Norte, a periferia industrial e residencial
da classe operria e subrbios da Baixada Fluminense, grupo de cidades-satlite ou cidades-dormitrio
(PEARLMAN, 1977, p.47). Trs regies, segundo a autora (Ibidem, p.47), diferentes em muitos aspectos,
entre os quais a heterogeneidade de contatos com a cidade. Por essa razo, a autora, debruada sobre 10 a 20
comunidades por regio, dedica-se tambm a estudar a fundo uma comunidade em cada uma dessas regies
(Ibidem, p.47): Catacumba, na Zona Sul; Nova Braslia, na Zona Norte; e Duque de Caxias, na Baixada
Fluminense. O captulo seguinte talvez nos permita verificar se essa defasagem cronolgica entre o perodo
pesquisado pela autora e o aqui abarcado representa efetivamente alguma defasagem entre os dois perodos.
SOARES. Maria Therezinha de Segadas. Nova Iguau: absoro de uma clula urbana pelo Grande Rio de
Janeiro. Revista Brasileira de Geografia, Rio de Janeiro, v.27, n.3, p.169, jul./set. 1965.

205

quela nova indstria, que no mais cabia na cidade, corresponderia essa sbita converso
no do urbano, mas do rural ao metropolitano?
Na mesma Avenida So Joo361 onde Joca e Matogrosso poderiam andar jogados,
morreria, atropelada, Iracema, personagem do samba de Adoniran Barbosa: Iracema, eu sempre
dizia/ Cuidado ao travessar essas ruas/ Eu falava, mas voc no me escuitava no/ Iracema,
voc travessou contra mo/ [...]/ Iracema, fartavam vinte dias pra o nosso casamento/ Que ns
ia se casar/ Voc travessou a So Joo/ Veio um carro, te pega e te pincha no cho/ [...]362. O
que fazia ali Iracema? No sabemos. Podemos somente supor que estivesse a caminho ou de
volta do trabalho como empregada domstica, e arriscar coloc-la ao lado de Jovina da Costa
Meira, moradora da Pedreira Prado Lopes363, em Belo Horizonte, e ali recm-chegada em
1956. Ouamo-la (ou imaginemos ouvi-la):
A minha chegada aqui, eu vim do interior com 14 anos e meu pai, Valentino Pereira
da Costa, ele naquela poca tava com 80 anos, 83 mais ou menos. Ento ele veio na
frente porque ele tinha, naquele tempo a gente falava sabedoria, ento ele veio na
frente. Ento o que aconteceu? Aconteceu que a gente comeou a comunic com ele
atravs de carta, porque no interior que a gente morava num tinha muito meio de
comunicao. L no interior de Tefilo Otoni364. Ento eu tinha um irmo assim
mais ativo, l na roa falamos assim, mais ativo, ento entrou em contato imediato
com ele pelo rdio. E o meu pai, como os bons pais, ele queria traz os filhos pra
cidade. Assim a gente veio. A gente veio de trem, veio at Governador Valadares, de
Governador Valadares passamo um telegrama pro meu pai aqui em Belo Horizonte e
meu pai foi nos busc em Governador Valadares. Eu tinha 14 anos. Veio eu, minha
me e dois irmos na frente. Depois, com o passar dos meses, foi vindo os outros
irmos que ficaram l trabalhando na fazenda, plantando e colhendo. Chegando aqui
s tinha um quartinho piquititinho. Na medida que meus irmos foram chegando, o
quartinho j no tava comportando mais, o pessoal era muito365. Ento a gente teve
muita ajuda de pessoas. A primeira pessoa que nos ajudou chamava Argemiro de
Souza, ele tem apelido de Argemiro, essa pessoa ensinou ns a caminhar em Belo
Horizonte, ns era analfabeto e num sabia and na cidade. Ento o Argemiro, como
era chamada essa pessoa, ele ensinou a gente a atravess a rua, e ensinou a gente a
viv em Belo Horizonte, colaborando pra levar meus irmos para a construo civil.
A foi nosso comeo de vida com muita luta, muito sofrimento e at que ns
comeamos a trajetar sozinho aqui em Belo Horizonte. Cada um tomou seu rumo.
Casaram e foi espalhando o pessoal, acostumando com Belo Horizonte, a cidade
grande. A gente num tinha esse costume. (Depoimento de Jovina da Costa Meira
apud SOARES; ANTUNES, 2001, p.19).

361
362

363

364
365

A Avenida So Joo era ento uma das principais avenidas do centro da cidade.
O samba de 1956. Sua letra foi extrada, em 25/03/2011, de <http://letras.terra.com.br/adoniran-barbosa/4392>
(BARBOSA, 1956a), mas corrigida, na mesma data, segundo <http://www.youtube.com/watch?v=wtP3dTexAbE>
(Idem, 1956b), em que o prprio Adoniran que canta Iracema.
A Pedreira Prado Lopes, favela cuja ocupao se iniciou entre 1900 e 1920 (cf. SOARES; ANTUNES, 2001,
p.11), situava-se, e ainda hoje, nas proximidades do bairro Lagoinha, zona suburbana no Plano da Cidade de
Minas de 1895, atual regio pericentral.
Tefilo Otoni uma cidade da Regio Norte de Minas Gerais.
Temos aqui a densidade (quantificvel, mas quase sempre insuficientemente quantificada, e, mesmo quando
quantificada, nem por isso comparvel) qualificada.

206

Chegamos, por esse ltimo desvio, a A hora da estrela, de Clarice Lispector (1998),
publicado em 1977. Macaba, alagoana no Rio de Janeiro, moradora de um quarto compartilhado
com quatro moas funcionrias das Lojas Americanas, datilgrafa que recebe meio salrio
mnimo, Rua do Acre para morar, Rua do Lavradio para trabalhar, cais do porto para espiar
no domingo (LISPECTOR, 1998, p.31)366, tuberculosa367, a protagonista368 do romance,
narrado em primeira pessoa por um outro, Rodrigo S.M.369. Ao final do livro, Macaba
atropelada por um Mercedes amarelo (Ibidem, p.79), ao sair da casa da cartomante que lhe
prenunciara um futuro luminoso: um dinheiro grande, um gringo, vestir-se com veludo e
cetim e at casaco de pele (Ibidem, p.77). Na dvida se mata ou no a protagonista, afinal
vence o Prncipe das Trevas (Ibidem, p.85), e o narrador opta por sua morte, a hora da
estrela. Enquanto Macaba era crnica370 (Ibidem, p.61), Olmpico de Jesus371, paraibano
no Rio de Janeiro que se chamava no de operrio, mas, sim, de metalrgico (Ibidem, p.45),
o namorado que no sentia prazer algum em s-lo, tinha fome de ser outro: seu destino, o
de subir para um dia entrar no mundo dos outros (Ibidem, p.65). As ltimas palavras de
Macaba, na sua hora, foram um bem pronunciado e claro: Quanto ao futuro (Ibidem, p.85),
e ponto final. Agora entendo essa histria, admite o narrador: Ela a iminncia que h nos
sinos que quase-quase badalam (Ibidem, p.86).

3.3 Uma sntese

Nessa histria, a primeira cidade cidade e arrabaldes que nos aparece aquela
que por ora denominaremos do espao, do tempo e do corpo nicos. O escravo que circula
livremente, porm, extrai desse espao e desse tempo nicos escravizados alguma
diferenciao, nos cais, nas fontes, nos cantos, onde pode se encontrar diretamente com
366

367

368

369

370
371

Macaba estava, ento, entre os que no chegavam e saam. Sua cidade era o centro. Vez por outra ia para
a Zona Sul, e ficava olhando as vitrines faiscantes de jias e roupas acetinadas s para se mortificar um
pouco (LISPECTOR, 1998, p.34).
Macaba estava h um ano resfriada e sempre pedia aspirina colega de trabalho, pois tudo lhe doa. s
vezes antes de dormir sentia fome e ficava meio alucinada pensando em coxa de vaca. O remdio ento era
mastigar papel bem mastigadinho e engolir (LISPECTOR, 1998, p.31).
Protagonista? Como a nordestina, h milhares de moas espalhadas por cortios, vagas de cama num quarto,
atrs de balces trabalhando at a estafa. No notam sequer que so substituveis e que tanto existiriam como
no existiriam (LISPECTOR, 1998, p.14).
Rodrigo S.M. descreve-se como um monstro esquisito para a classe alta, uma ameaa de desequilbrio
classe mdia e um inacessvel classe baixa. Para se pr no nvel da nordestina, tem de no fazer a
barba durante dias e adquirir olheiras escuras por dormir pouco, s cochilar de vez em quando ele um
trabalhador manual , alm de vestir-se com roupa velha rasgada (LISPECTOR, 1998, p.19).
Foi j supondo essa cronicidade e julgando atemporal, ainda que pleno de histria, o no realismo de Clarice
Lispector (x Carolina Maria de Jesus), que ousamos trazer aqui o romance publicado em 1977.
Como Carolina: de Jesus, o sobrenome dos que no tm pai (LISPECTOR, 1998, p.44).

207

seu igual (em liberdade) e confrontar-se diretamente com seu oposto (em liberdade). Detm
esse escravo que circula livremente no o prprio corpo mas o conhecimento advindo do
seu exerccio, o que tambm lhe permite reapropri-lo, ainda que momentaneamente, pelas
ruas. O senhor, que aufere o corpo do escravo e o seu tempo , pe-se vontade na
casa-grande-e-senzala urbana, onde se constrange o escravo, sob o jugo do teto alheio372.
Fora dali, pelas ruas, o corpo do senhor interposto pelo corpo do escravo de dia, e pelo
antecipadamente programado de noite. Como o escravo, porm, ele est l, luz do dia,
como l est exposto tudo o que tocado por mos e ps que se controlam desconhecendo ,
bem como os negcios diretamente. Na escurido da cidade adivinhada pelo corpo do
escravo, o corpo do senhor abre-se devassido.
A segunda cidade que nos aparece aquela em que o tempo e o corpo no so mais
nicos. quando os escravos se reapropriam do seu corpo e do seu tempo, devolvendo o senhor
a um corpo e a um tempo sem mediaes; quando no h mais o controle pelo desconhecimento,
que se revelam tempos e corpos. Logo se destaca dessa cidade a que chamaremos, por ora,
cidade do espao nico, dos corpos e tempos revelados o no centro (a no cidade): retiram-se
do que no mais so iguais cidade e arrabaldes, mas cidade, os no senhores, dissecando-se do
seu tempo o morar, liberando-se o no escravo e o seu trabalhar-morar do jugo do teto
alheio. O no centro pede, assim, o centro que corresponda dissecao de tempos operada
entre no senhores, ricos que o sero economicamente: ainda outra cidade que se est a
pedir.
Surge, ento, o centro (a cidade), e, com ele, logo se separar o tempo do no trabalhar
do rico: entre o no centro, ou o bairro o morar, o corpo em repouso , e o centro o consumir,
o corpo em excitao. E logo se dissecaro do tempo de no escravos pobres que o sero
economicamente o tempo do criar e o tempo do trabalhar, separando-se o corpo indisposto
ao trabalho repetitivo e o corpo que a ele deve se dispor; o trabalhar pelas ruas e o trabalhar no
seu devido lugar, e, num mesmo golpe, o morar clnico e o morar no seu devido lugar, o
corpo em dissipao (central) em que vida e morte (eroticamente) se tangenciam e o corpo
disciplinado (perifrico) em que vida e morte (precariamente) se afastam. At que se conquista,
pelo corpo suado do trabalho, o corpo asseado do capital, a pobreza e a riqueza econmicas,
num movimento que definiria o perifrico a periferia e o central a periferia da periferia ,
se se pensa que tanto quanto se aparta do trabalho o seu fruto, aparta-se esse do trabalho.

372

Nessa casa-grande-e-senzala urbana o empregado assemelha-se ao escravo, sob o jugo do teto alheio do patro.

208

Logo nessa terceira cidade que nos apareceu a que chamaremos, por ora, cidade
do espao dividido, dos corpos e tempos obscurecidos , do tempo extrado do tempo
intensificado do trabalho emerge o corpo domesticado, o do trabalho que leva a algum lugar,
miniaturizando-se (pulverizando-se) na periferia o fruto do trabalho, enquanto, na periferia da
periferia, ele se agiganta, miniaturizando-se (pulverizando-se) o trabalho, emergindo ali o que
seria o corpo glamurizado do tempo intensificado do consumo. Se o corpo domesticado surge
da separao entre trabalho manual e trabalho mental, no corpo glamurizado ecoa essa separao:
fetichiza-se o corpo pelo consumo. essa quarta cidade (a que chamaremos, por ora, cidade
do espao fragmentado, dos corpos e tempos apagados), a do afastamento da negatividade da
vida (e da morte), tambm aquela da tragdia do tempo anulado da sobrevivncia, em que
vida e morte coincidem, selvagemente.
Entre a primeira cidade e a segunda, eis o que vemos do que ento foi visto.

FOTO 1
Os cinco escravos, vestidos com um nmero varivel de peas, esto descalos. Somente o primeiro exibe uma
postura altiva, em pose semelhante do senhor. O terceiro, embora ereto, tem os olhos baixos. O quarto traz os
braos, desproporcionalmente longos, pensos. O segundo encolhe-se, os braos cruzados. O quinto, o menos vestido
dentre eles, tambm se encolhe: sentir frio? O senhor coloca-se frente dos escravos, mas tampouco parece
estar em posse do seu corpo, multiplicado, atrs de si. O conjunto de seis homens (?) de cinco escravos e um
senhor , obrigatoriamente formado, numa adio que no soma, numa proximidade que constrangimento, ,
no todo, sombrio.
Fonte: KOUTSOUKOS, 2010, p.311.
Legenda original (KOUTSOUKOS, 2010, p.311): Retrato de senhor com cinco escravos. Carto de visita de
Milito Augusto de Azevedo. So Paulo, 1879. Acervo do Museu Paulista, So Paulo.

FOTO 2
O cenrio do estdio usado pela escrava como apoio para o seu corpo e para sua trouxa de roupa. Ela descansa?
Ela parece incuravelmente cansada, l fora como aqui dentro, onde continua lavadeira. Aqui dentro, h raiva na
expresso do seu rosto: do fotgrafo, que a faz permanecer ali, imvel; dele e do senhor, que fazem permanecer
a lavadeira?
Fonte: KOUTSOUKOS, 2010, p.31.
Legenda original (KOUTSOUKOS, 2010, p.31): Retrato de escrava lavadeira da famlia S e Albuquerque.
Carto de visita de Alberto Henschel. Recife, 1861-1864. Acervo FUNDAJ, Recife.

FOTO 3
a gua do mar que molha esse cho?
Se o fotgrafo captou o momento de maior intensidade nesse mercado livre beira do cais (SAMPAIO, C.,
2005, p.116), em Salvador, no o sabemos, mas no se detecta, a, sequer um movimento que no seja o do
trabalho: corpos de p ou debruados sobre as mercadorias (poucas?) logo vendidas e compradas, logo carregadas
e consumidas (logo repostas?). No h tambm, a, nenhum branco. As mulheres que, solitrias ou aos pares,
deixam o mercado, vistas na poro inferior da imagem, no nos permitem penetrar em mistrio algum. Somente
se ouvssemos os sons da pequena multido poderamos avanar alm da azfama retratada.
Fonte: SAMPAIO, C., 2005, p.116-117.
Legenda original (SAMPAIO, C., 2005, p.116-117): Mercado livre beira do cais. Acervo George Ermakoff,
Rio de Janeiro.
Observao: No h indicao de autoria. A data provvel da fotografia situa-se entre 1850 e 1870, segundo
Consuelo Sampaio (2005).

FOTO 4
As frutas brilham ante a contrariedade propositalmente opaca? das quatro mulheres ao serem fotografadas. H
as que ignoram o fotgrafo e as que se voltam para ele. Todas, porm, negam-lhe outra imagem que no a bvia.
Podemos somente imaginar o que acontecer depois que o intruso as deixar. Os ps relaxados de uma delas (fora
do cho, os ps reapropriados) sugerem que haver, pelo menos, uma conversa (a que foi interrompida?). Os
braos curiosamente sobrepostos, sem tenso alguma, da primeira mulher esquerda, as pernas abertas sob a saia,
sugerem um cdigo que no somos capazes de decifrar. Deciframos o tronco ereto, os braos hermeticamente
cruzados da terceira, bem como a ausncia de desconforto fsico das demais (pelo corpo nunca confortado, pelo
corpo livre para se ajustar?). No se percebe nojo: as saias e os ps que tocam o cho, um cho de terra ou de
areia, e apenas isso.
No muito distante dali, ao fundo, v-se o mercado.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2005, p.236.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2005, p.236): Mulheres no mercado. Fotografia de Marc
Ferrez. Rio de Janeiro, 1875.

FOTO 5
Vistos de mais perto, os negros nesse mercado popular beira do cais (SAMPAIO, C., 2005, p.51) parecem
menos azafamados. As mercadorias, algumas expostas no cho seco , so poucas em relao s do mercado
livre beira do cais. Alguns negros esto parados. Distrados? Indecisos? Impotentes? No ato do acerto entre
duas negras, uma terceira espera. Conversam? Confabulam?
Ao fundo, o trapiche.
Fonte: SAMPAIO, C., 2005, p.51.
Legenda original (SAMPAIO, C., 2005, p.51): Mercado popular beira do cais. Salvador. Acervo Jamil Abib,
Rio Claro.
Observao: No h indicao de autoria. A data provvel da fotografia situa-se entre 1850 e 1870, segundo
Consuelo Sampaio (2005).

FOTO 6
Um sobrado e casas trreas. Dois homens de negcios? , casaca e cartola escuras, e um terceiro, roupa clara e
cestos aos ombros, entreolham-se. Um dos homens assenta-se confortavelmente? sobre uma mureta quebrada:
o tronco ereto, os ps apoiados sobre um degrau, as mos sobre uma bengala. Assenta-se como se estivesse a
postos? Fica, assim, num nvel elevado em relao aos que esto no cho.
Fonte: SAMPAIO, C., 2005, p.81.
Legenda original (SAMPAIO, C., 2005, p.81): Vista parcial do Campo Grande. Fotografia de J. Schleier e
Guilherme Gaensly. Salvador, 1870. Acervo da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.

FOTO 7
Uma rua principal, com seus sobrados. Mercadorias que parecem no se diferenciar so expostas nos portais. Os
poucos homens que se veem quela hora seriam passantes, fregueses escondendo-se sob a sombra, ou proprietrios
sados dos fundos das suas lojas-casas, para posar, para olhar o fotgrafo que olha? Entre as portas, dependuradas,
seriam ps? Serviriam para limpar a rua da qual j se separa a calada, iluminada por um nico poste? O que seria
a mancha que se v ao final da rua? Algum? Quem? Ao fundo, em frente LIVRARIA E PAPELARIA as
mercadorias ocultas , distinguem-se duas figuras, com seus potes ou balaios arriados, sob o sol.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.61.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.61): Vista da Rua Direita, tendo ao fundo as torres
da Igreja de So Pedro dos Clrigos, no Largo da S, e o casaro da Livraria e Papelaria Garraux. Fotografia de
Milito Augusto de Azevedo. So Paulo, 1862.

FOTO 8
Na esquina, na calada sob a sombra, frente das portas fechadas de um estabelecimento comercial a fiao
eltrica sobre a fachada. Reconhecemos nos gestos das duas mulheres os das mulheres fotografadas por Marc
Ferrez, em 1875, no Rio de Janeiro. Esto estas vendendo algum quitute? Ao lado da banca, um caixote, mas de
qu, para qu? Uma terceira mulher passa, cabea um tabuleiro de bananas. O homem parece fabricar algo um
cesto? A quarta mulher e o menino ao fundo parecem to casuais quanto os que vendem e fabricam. Esto em
Salvador, em 1953.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.32.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.32): Salvador-BA, 1953.
Observao: Fotografia de Alice Brill.

FOTO 9
Ainda em Salvador, em 1953. O monumento banco onde se assenta, muro onde se recosta, cho onde se
esparrama, anteparo para quem usa a barra da saia para cobrir a cabea, protegendo-se do sol. ponto de parada,
de descanso, de observao, de exibio (as moas, talvez arrumadas para um possvel encontro, tm a cabea
descoberta; o menino e o rapaz mostram partes do corpo) para os que esto por ali, indiferentes ao fotgrafo,
tambm a assistir mesma cena que chama a ateno dos que se veem na poro superior da imagem, sacada
do palacete... encortiado?
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.33.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.33): Salvador-BA, 1953.
Observao: Fotografia de Alice Brill.

Entre a segunda cidade e a terceira, eis o que vemos.

FOTO 10
A linha de bonde que leva rea de ocupao densa, aos hotis: o P-A-R-I-S sobrado afortunado,
convertido no em cortio mas em hotel , com seu restaurant, e o SULAMERICANO palacete. A
calada inutiliza-se entre os postes de iluminao e as ruas, pavimentadas e limpas para os bondes e para os que
caminham com seus prprios ps: negras com tabuleiros e trouxas de roupa cabea; negros em trajes claros sob
o casaco escuro; brancos em trajes escuros, com cartolas e guarda-chuvas; nenhuma branca?
Fonte: SAMPAIO, C., 2005, p.182.
Legenda original (SAMPAIO, C., 2005, p.182): Ladeira de So Bento, vendo-se bonde da Transportes Urbanos
descendo a Rua de Baixo de So Bento, diante do Hotel Sulamericano. Salvador, 1870. Acervo Ubaldo Senna.
Observao: No h indicao de autoria.

FOTOS 11 e 12
Contrastes:
entre a confiana das mulheres em sua visibilidade na passarela e a indiferena do homem sua na beira do
rio;
entre as sombrinhas em riste, as abas dos chapus das mulheres, seus passos vigorosos, e a sombra da
rvore sob a qual, recostados, descansam outros homens, com seus chapus (seriam carroceiros?);
entre o congestionamento da passarela (onde as trs mulheres so seguidas por um homem e cruzadas por
outro, enquanto uma quarta, negra talvez voltada para o fotgrafo, cuja presena parece ser a nica a notar
, espera, no canto, a sua vez) e o vazio da avenida (da beira do rio at o edifcio monumental veem-se apenas
algumas carroas).
Fonte: FREYRE, 1968, p.51.
Legendas originais (FREYRE, 1968, p.51): Foto rarssima: elegantes recifenses do comeo do sculo XX
atravessam a Ponte da Boa Vista e Foto rarssima do fim do sculo XIX, vendo-se um recifense a defecar
napolitanamente beira do Capibaribe, ao p de uma ponte. Gentileza de Jos Clsio Ribeiro da Costa.
Observao: No h indicao de autoria.

FOTO 13
O carroceiro esfora-se para liberar a carroa, que parece ter ficado presa entre os trilhos do bonde e a sarjeta.
Incluindo-se o carroceiro, todos os envolvidos na cena so negros, exceo do que est janela. Faltam os
passageiros no bonde, o que sugere alguma demora na resoluo do impasse. Dois homens ambos descalos,
um deles com casaco e um quepe cabea apenas observam a cena, tal como os motorneiros ou cobradores,
fardados: no a carroa que atrasa o bonde? Mais distantes, o homem janela e seu provvel interlocutor
calada, terno completo e gravata borboleta, a cabea coberta por uma boina. Em primeiro plano, dois meninos
descalos, calas curtas, mas cabeas cobertas, um deles tendo mo o que parece ser um brinquedo encaram
o fotgrafo, no momento da fotografia, o que lhes desperta a curiosidade. O carroceiro tem mais urgncia do que
os motorneiros e os cobradores. Entre os demais parece no haver urgncia alguma.
Entre todos, j no se trata de no ter ou ter acesso ao uso de sapatos: pode-se no t-los ou t-los rotos e, ainda
assim, abrigar-se sob um casaco, at alcanar o terno completo, a farda.
J no se trata tambm de um mesmo ritmo, e num mesmo homem conflitam-se ritmos distintos.
Fonte: SAMPAIO, C., 2005, p.237.
Legenda original (SAMPAIO, C., 2005, p.237): Burro empacado frente de um bonde eltrico. Acervo Museu
de Arte da Bahia, Salvador.
Observao: No h indicao de autoria. A data provvel da fotografia situa-se entre 1850 e 1870, segundo
Consuelo Sampaio (2005).

FOTO 14
O centro remodelado: nenhum sobrado afortunado ou desafortunado; somente palacetes, iguais em material
e processo construtivos, implantao, volumetria e ritmo de aberturas, diferentes em ornamentao e pintura.
As caladas, largas como a avenida; o canteiro central que dividiria o ir e vir, eixo de uma simetria ignorada
pelos passantes mas reproduzida pelos dois casais homem, mulher, mulher, homem (marido, esposa, esposa,
marido?): o dia como a noite introduzidos no calendrio das famlias. frente do casal, uma rvore em broto,
coagida no canteiro: o artifcio cresceu menos lentamente. direita, uma negra e sua trouxa de roupas e, ao
fundo, um carroceiro e sua carroa. Nenhum outro veculo, nenhuma porta aberta. Um domingo?
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2002], p.12-13 e SEVCENKO, 1992, p.115, respectivamente.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2002], p.12-13): Avenida Central, atual Avenida Rio
Branco. Fotografia de Augusto Malta. Rio de Janeiro, 1906. AcervoBrascan.

FOTO 15
O morro: o barraco autoconstrudo, com sua cerca e seu porto; o mato. Os dois homens, as trs mulheres (a av
parcialmente escondida detrs da me?), o menino e o beb formam a famlia moradora? Os trajes femininos
diferem dos masculinos europeizados os delas, abrasileirados os deles? Da esquerda para a direita, as mos
entrelaadas da primeira mulher, sua cabea baixa gestos de recato, de quem trabalhadora domstica? ,
contrastam com os ps do segundo homem, descalos, projetados frente, como parte do seu corpo, pelo qual se
impe. O primeiro homem, ligeiramente recuado (menos forte?), exibe um galo preto (de briga?).
Fonte: SEVCENKO, 1992, p.115.
Legenda original (SEVCENKO, 1992, p.115): Aps a abolio, a liberdade no significou a igualdade. Barraco
no Morro da Babilnia. Fotografia de Augusto Malta. Rio de Janeiro, 1910.

FOTO 16
Dois homens conversam em um banco apropriado para tanto (o mobilirio urbano). Seriam parentes (pai e
filho?) ou amigos, num encontro marcado? Mestre e aprendiz, na hora livre? Conhecidos ou passantes, num
encontro casual? A botina visvel no p de um deles no CLARK.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.107.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.107): Conversa no banco da praa. Fotografia de
Vincenzo Pastore. So Paulo, 1910.

FOTO 17
Em um banco apropriado para tanto, mas de cujo doador no entrevemos o nome completo, duas mulheres: alm
de lavadeiras, amas? Descansam enquanto observam as crianas sob sua responsabilidade? O sapato revelado sob
a saia de uma delas no CLARK.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.107.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.107): Mulheres descansando. Fotografia de
Vincenzo Pastore. So Paulo, 1910.

FOTO 18
Na hora do jogo que interrompe o trabalho ou por ele interrompido , a rua da qual no se separa a calada
vira campo e plateia onde se revezam os jogadores; o caixote de engraxar vira banquinho; os engraxates alguns,
descalos; outros, calados com botinas e os provveis passantes viram meninos.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.106.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.106): Meninos engraxates jogando bola de gude.
Fotografia de Vincenzo Pastore. So Paulo, 1910.

FOTO 19
A condio operrio, se no se renovou, como o second class passenger car, tambm no parece ser a do
second class passenger, a condio do pobre. Os passageiros assim identificados exibem-se ao fotgrafo.
Fonte: SEVCENKO, 1992, p.339.
Legenda original (SEVCENKO, 1992, p.339): O deslocamento de significados constitua um recurso para situarse num cenrio de desenraizamento social. Caradura, por exemplo, j no era apenas o malandro do incio do
sculo, mas tambm o sem-vergonha, cnico, desembaraado; Caradura era ainda o bonde proletrio, de segunda
classe, e, no limite, poderia designar o prprio presidente da Repblica, e at mesmo o pas. So Paulo, 1930.
Fotografia de Guilherme Gaensly.
Observao: A mesma fotografia assim legendada por Geraldo Sesso Jnior (1986, p.270) em Retalhos da Velha
So Paulo: Carro especial para operrios. Fazia o trajeto Penha-Mercado, sempre acompanhado em sua traseira
pelo popular reboque, mais conhecido como cara-dura. Era um dos mais alegres e concorridos entre os operrios
e os chacareiros: estes ltimos transportavam suas colheitas, que colhiam durante a madrugada para venderem no
Mercado da Cantareira. Foto de 1916.

FOTO 20
No so (mas no poderiam ser?) os mesmos homens com seus ternos completos, seus chapus, seus bigodes,
e sua disposio para se exibir ao fotgrafo os passageiros do bonde para operrios e os que festejam? Se,
como operrios, distintos no bonde para operrios, no momento da festa, ou pelo menos durante a pose, artistas e
convivas misturam-se indistintamente; entre eles, apontado, a mo, sobre a fotografia: JOO.
Fonte: SEVCENKO, 1998, p.543.
Legenda original (SEVCENKO, 1998, p.543): Festas tradicionais como a da Penha e outras manifestaes
da cultura negra, dos ex-escravos, seus descendentes e todos os que com eles mantinham afinidades, foram
em grande parte postas na ilegalidade, passando a ser sistematicamente perseguidas pelas autoridades policiais.
As presses que cercaram seu modo de sobrevivncia clandestina, suas adaptaes e verses abrandadas,
intensificaram o sentimento de excluso, marginalizao e desprezo com que se sentiam atingidos os membros
dessas comunidades. Festa da Penha, Rio de Janeiro, 1912.
Observao: No h indicao de autoria.

FOTO 21
As casas na vila somam-se, como os palacetes na avenida, iguais em material e processo construtivos, implantao,
volumetria e ritmo de aberturas, diferentes em ornamentao e pintura? Detrs dos escombros, uma delas traz, no
fronto, um elemento em gesso; uma segunda eleva-se. Alheios a essa distino, o que faro agora a mulher que
parece amparar-se em outra, o homem com a vassoura mo, os mveis, a salvo, na rua numa rua que j no
abriga as funes que se interiorizam na casa?
A pequena escada que leva soleira de uma das casas destrudas convida a entrar. No lugar da calada, esses dois
degraus.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.131.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.131): Casa Rua Caetano Pinto, no Brs,
destruda durante a revolta. Fotografia de A. de Barros Lobo. So Paulo, 1924.

FOTO 22
Em 1920, numa rua principal, os palacetes no residenciais ( direita, sobre A PAULICA CONFEITARIA
E RESTAURANTE, a ALFAIATARIA VOLPONI, e, sobre esta, o DR. RAUL LEITE); a
trama de fios eltricos, mastros e letreiros alados perpendicularmente s fachadas; o bonde e, fora dos trilhos,
a carroa e os pedestres; a calada estendida at a rua ou vice-versa para os que vo e vm, entram e saem,
e (fortuitamente?) se encontram (entre iguais?). O policial, direita, pelo menos no momento da pose, no est
sozinho. Acertados com o que se v em primeiro plano, os relgios marcariam 10:05 horas.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.112.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.112): Rua 15 de Novembro, sentido Praa da S.
Fotografia de Guilherme Gaensly. So Paulo, 1920.

FOTO 23
Em 1929, numa rua principal, a trama de fios, mastros e letreiros ( direita, num deles, l-se: Fumem
AUTOMVEL CLUB FUTURISTA OS CIGARROS DE HOMENS DE OM OSTO)
parece ter se estreitado; os automveis ultrapassam o bonde (no o bonde que atrasa o automvel?), mas a
multido empresta-lhes somente o espao entre os trilhos, j demarcado. Entre pedestres, no se estabelecem
mo e contramo, nem a preferncia dos que vo e vm sobre os que param para conversar (para negociar?).
esquerda, sob a sombra, a aglomerao parece vencer a circulao. Acertados com o que se v em primeiro plano,
os relgios marcariam 11:30 horas.

Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.119.

Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.119): Rua 15 de Novembro, a partir da Praa

Entre a terceira cidade e a quarta, eis o que vemos.

FOTO 24
No cruzamento da avenida com a rua, o fluxo de veculos bondes, automveis, nibus organizado pelo
semforo. Os pedestres correm da chuva? Dois deles atravessam a avenida no cruzamento, sobre os trilhos
vazios do bonde, enquanto um passa em meio aos carros parados. Numa faixa l-se: COMPREM
AQUI TUDO BARATO.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.185.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.185): Avenida So Joo, esquina com Rua Lbero
Badar. Fotografia de Hildegard Rosenthal. So Paulo, 1940.

FOTO 25
Muita trouxa de roupa carreguei nessa cabea, no bonde, contou a mulher que se v na fotografia. Sua expresso
sugere-nos a razo pela qual, em sua fala, uma parte do seu corpo tratada como se de uma terceira pessoa.
Fonte: SOARES; ANTUNES, 2001, p.41.
Legenda original (SOARES; ANTUNES, 2001, p.41): Muita trouxa de roupa carreguei nessa cabea, no bonde.
Observao: No h indicao da autoria da fotografia. A imagem de moradora, identificada como Dona
Santinha, da Favela Pedreira Prado Lopes, em Belo Horizonte. A legenda um trecho de seu depoimento oral.

FOTO 26
Ao longe, a paisagem horizontal pontilhada: postes, chamins, edifcios de mltiplos andares, torres de igreja.
Perto, o curto trecho em pedra da margem onde as lavadeiras se ajoelham para esfregar a roupa. meia distncia,
uma barragem e montes de areia. A canoa enorme em relao s mulheres, a suas bacias e ao co s poder
seguir em direo contrria, mas as varas esto ali, em diagonal, espera de algum peixe.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.191.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.191): Lavadeiras na marginal do Tiet, vendo-se
ao fundo o centro, com as torres do BANESPA e do Martinelli. Fotografia de Thomas Farkas. So Paulo, dcada
de 40.

FOTO 27
Em meio ao mato, tendo, ao que parece, somente vizinhos distantes, a casa parte em alvenaria, parte em madeira
prolonga-se at o exterior, onde se guardam e se usam bacias, peneira, frigideira, regador. A mulher, pelo menos
naquele instante solitria (solteira?), est em seus domnios, mos cintura para o caso de precisar indispor-se,
ou dispor-se.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.353.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.353): Casebre no Bairro Sumar. Fotografia de
Alice Brill. So Paulo, dcada de 50.

FOTO 28
Trs operrios trabalham sobre o abismo da cidade, que parece estender-se indefinidamente.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.198.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.198): Cobertura do condomnio Vitria Rgia, na
Rua Marqus de Itu. Fotografia de Hans Gnter Fleig. So Paulo, 1956.

FOTO 29
Geometria: da fila de espera, do estacionamento, da ala do viaduto. O intervalo (quo longo?) da espera pelo
nibus vivido solitariamente obedincia, fastio, cansao de homens e mulheres, alinhados (um a um?).
Quebrando a composio, uma mulher. Tomar ela um automvel e, como os passageiros do nibus, ir para
casa, ou ficar, a p, por ali?
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.207.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.207): Filas de nibus no Vale do Anhangaba; o
viaduto o Santa Efignia. Fotografia de Alice Brill. So Paulo, dcada de 50.

FOTO 30
O cafezinho (quo rpido?) tomado em p, em linha, solitariamente ou a dois. Trs homens conversam, enquanto
esperam trs vagas. Do outro lado do balco, dois braos superpem-se: enquanto um serve, outro limpa. Uma
nica mulher aguarda a liberao do caixa: seu semblante no se distingue do semblante do homem que est sua
frente, na fila; seu tailleur equivale ao traje obrigatrio de todos os fregueses, assim indistintos. Do outro lado do
balco, as camisas com gravata so cobertas por aventais: temporariamente distintos os balconistas.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.208.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.208): Cafezinho no centro da cidade. Fotografia
de Alice Brill. So Paulo, dcada de 50.

FOTO 31
O trabalhador escolhe a gravata que usar noutra hora, sua, diferente daquelas passadas em macaco e botas de
borracha, mas por essas mesmas horas (intensificadas?) garantida.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.223.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.223): Vendedor no centro da cidade. Fotografia
de Henri Ballot. So Paulo, 1952.

FOTO 32
No subcentro? As mos segurando a carteira, a dona de casa soleira da loja (as bacias concentricamente dispostas
em meio a tudo ou quase tudo de que se pode precisar, em exposio) aguarda algum, um sinal, que lhe
autorize o gasto?
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.210.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.210): Loja de utilidades domsticas. Fotografia
de Alice Brill. So Paulo, dcada de 50.

FOTO 33
O homem v-se refletido na vitrine, no sabemos se interessado em si, nas joias, no que elas lhe sugerem, ou em
tudo isso.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.225.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, 2004, p.225): O ladro Meneghetti posa diante de vitrine
de joalheria no centro. Fotografia de Henri Ballot. So Paulo, 1952.

FOTO 34
A sequncia de casas de alvenaria, alinhadas e orientadas a um espao comum onde bacias sobre suportes de
madeira j esto no lugar de mquinas de lavar roupas, e latas com plantas, no lugar de jardins. Os meninos posam
confiantes, exceo do que permanece de p os botes fechando a custo uma camisa que mal lhe serve e dos
mais novos, cujo olhar se desvia do fotgrafo, menos importante, talvez, do que os que provavelmente aguardam,
esquerda, fora do campo visual da mquina, o fim da pose. Dois deles, assentados frente, so envolvidos pelo
vizinho. Na ponta, um menino apoia uma das mos sobre uma das pernas: a outra perna exige apoio, a outra
mo fica no ar. O gesto da menina com o beb no colo, atrs, indica familiaridade com o papel que representa
enquanto dura a pose?
Fonte: BAPTISTA; COSTA, 1998, p.267.
Legenda original (BAPTISTA; COSTA, 1998, p.267): Moradores de rea de favela. Servio de fotodocumentao
Sylvio de Vasconcelos, Belo Horizonte. Belo Horizonte, dcada de 50.

FOTO 35
Os cinco meninos posam, separados entre si de tal forma que um no esconda outro, tendo ao fundo a casa com
jardim e automvel. Entre os maiores, o que est com um dos joelhos ralado parece imitar o fotgrafo; os outros
dois um ao seu lado e o outro atrs dele pareceriam adultos, no fosse a cala curta.
Fonte: INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.41.
Legenda original (INSTITUTO MOREIRA SALLES, [2005?], p.40): Meninos, So Paulo, 1957.
Observao: Fotografia de Alice Brill.

4 QUE CORRESPONDNCIAS HOUVE ENTRE O CAPITALISMO NO

BRASIL, A ESTRUTURA DA CIDADE BRASILEIRA E A VIDA EM
SUAS PERIFERIAS E CENTROS ENTRE OS SCULOS XIX E XX?
RESPOSTAS EM FORMA DE CAVALO-MARINHO

Passados os dois captulos anteriores, a pergunta a que se refere este ltimo captulo,
originalmente assim formulada: Que correspondncias houve entre o capitalismo no Brasil, a
estrutura da cidade brasileira e a vida em suas periferias e centros entre os sculos XIX e
XX?, no pediria outra formulao?
Em La production de lespace, Henri Lefebvre (2000, p.225), pergunta-se sobre o
corpo:
Quel corps allons-nous prendre ou reprendre, trouver ou retrouver, comme point de
dpart? Celui selon Platon ou celui de Saint-Thomas, celui qui porte lintellectus ou
celui qui porte lhabitus? Le corps glorieux ou le corps misrable? La corporit,
abstraction parmi les abstractions? Le corps-object (celui de Descartes), ou le
corps-sujet (celui de la phnomnologie et de lexistentialisme)? Le corps fragment,
reprsent par les images, par les mots, ngoci en detail? Faut-il partir du discours
sur le corps? Comment chapper labstraction meurtrire du discours? Comment la
limiter et franchir ces limites, si lon part dune abstraction?
Fraudrait-il partir du corps social, donc meurtri, bris par une pratique accablante
la division du travail par les instances? Mais comment dfinir lespace critique si
lon accepte le corps dans cet espace dj social, mutil par lui? De quel droit
pourtant et comment dfinir ce corps en lui-mme, sans idologie?373

J adiantado em suas reflexes os pargrafos citados so do Captulo 3 do seu

livro , o autor (LEFEBVRE, 2000, p.226) em seguida esclarece (a si mesmo e ao leitor) ter
partido do corpo espacial, esse que no ni substance, ni entit, ni mcanisme, ni flux, ni
systme clos374, mas corpo prtico-sensvel, vivente, produit et production dun espace375,
e cuja realidade espao-temporal.

373

374
375

Qual corpo iremos tomar ou retomar, encontrar ou reencontrar como ponto de partida? Aquele segundo
Plato ou aquele de So Toms, o que carrega o intelectus ou aquele que carrega o habitus? O corpo glorioso
ou o corpo miservel? A corporeidade, abstrao entre as abstraes? O corpo-objeto (aquele de Descartes)
ou o corpo-sujeito (o da fenomenologia e do existencialismo)? O corpo fragmentado, representado pelas
imagens, pelas palavras, negociado a retalho? preciso partir do discurso sobre o corpo? Como escapar
abstrao mortfera do discurso? Como limit-la e transpor esses limites, se se parte de uma abstrao?
Seria preciso partir do corpo social, portanto torturado, quebrado por uma prtica acabrunhante a diviso
do trabalho , pelas instncias? Mas como definir o espao crtico se se aceita o corpo nesse espao j
social, mutilado por ele? Com qual direito, porm, e como definir esse corpo nele mesmo, sem ideologia?
(LEFEBVRE, 2006, n.p.).
nem substncia, nem entidade, nem mecanismo, nem fluxo, nem sistema fechado (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
produto e produo de um espao (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

278

A histria do corpo tem uma relao com a do espao? pergunta-se, mais uma
vez, Henri Lefebvre (2000, p.228), deixando a resposta aos antroplogos da cultura e ao
mesmo tempo adiantando-se: no mundo moderno, o corpo espacial, tornado corpo social,
carrega consigo suas determinaes espaciais376. Quanto histria do espao, essa que
na pas choisir entre processus et structures, entre changement et invariance, entre
vnements et institutions, etc.377 (LEFEBVRE, 2000, p.138), ela no se dissocia da histria
do tempo.
Apresenta essa histria do espao que pode ser tambm do corpo e indissocivel
da do tempo, ento , segundo o autor, um perodo pr-histrico, em que o tempo no se
separa do espao, e um perodo propriamente histrico, em que ambos se separam, o segundo
subordinando-se ao primeiro. No primeiro perodo, h apropriao sem dominao; no segundo,
a dominao subsume a apropriao, sem, no entanto, faz-la desaparecer. No primeiro, a
produo para o uso; no segundo, para a troca, puis pour largent et le capital378 (LEFEBVRE,
2000, p.251). No primeiro, trata-se da obra, da reproduo natural, da prpria natureza e dos
tempos naturais; no segundo, do seu sobrepujamento pelo reprodutvel, pela repetio, pela
reproduo das relaes sociais (cf. LEFEBVRE, 2000, p.142). No primeiro, tratar-se-ia do
corpo espacial; no segundo, do corpo social.
Identificamos, aqui, uma afinidade entre Henri Lefebvre e Michel de Certeau, ou
uma aproximao entre a noo de dominao (do tempo pelo espao) e a de estratgia, bem
como entre a de apropriao (do espao pelo tempo) e a de ttica. Para Michel de Certeau
(2004, p.102, grifos do autor), em A inveno do cotidiano, a diferena entre estratgia e
ttica remete a duas opes histricas em matria de ao e segurana (opes que respondem,
alis, mais a coeres que possibilidades): as estratgias apontam para a resistncia que o
estabelecimento de um lugar oferece ao gasto do tempo; as tticas apontam para uma hbil
utilizao do tempo, das ocasies que apresenta e tambm dos jogos que introduz nas fundaes
de um poder. A estratgia (ou a dominao) sugeriria a transformao, pelo espao, do tempo
em algo a ser gasto ou economizado , enquanto a ttica (ou a apropriao sob a dominao)
sugeriria a sua hbil (a despeito do espao) disponibilizao.

376

377
378

O exemplo tomado pelo autor o da extino dos odores (dos odores que informam sobre a vida e sobre a
morte, e cujo sentido atrofia-se pelo espao desodorizado). No obstante, em sua formulao, Henri Lefebvre
ir alm da, como veremos.
no tem de escolher entre processos e estruturas, entre mudana e invarincia, entre acontecimentos e
instituies etc. (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
depois para o dinheiro e para o capital (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

279

A possibilidade da apropriao sobre a dominao (do espao-tempo), no entanto,

podemos afirmar, junto com Henri Lefebvre, seria distinta da inveno do cotidiano: esta
subversiva das fundaes de um poder, aquela revolucionria, isto , no a despeito do
espao, mas com ele. Michel de Certeau sabia disso, como alertam Armand Mattelart e rik
Neveu (2004, p.120), em Introduo aos estudos culturais: ainda que a tese sobre uma
resistncia ativa tenha sido apropriada no sem derrapagens populistas, tal abordagem
celebrativa o exato oposto da abordagem de Certeau, que nunca foi ingnuo quanto ao limite
das antidisciplinas. O combate ttico contra a ordem produtiva e social, frisam os autores
(MATTELART; NEVEU, 2004, p.120), se d entre o forte e o fraco, mesmo que o fraco no
cesse de construir sua cultura.
Em Microfsica do poder, Michel Foucault (2007, p.79) observa que o capitalismo
socializou um primeiro objeto, que foi o corpo enquanto fora de produo, fora de trabalho.
Para esse autor, o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera somente pela
conscincia, ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo, este que uma realidade
bio-poltica (FOUCAULT, 2007, p.80). Ainda que no se possa encontrar em Michel
Foucault uma teoria geral do poder (MACHADO, 2007, p.x) e que se possa buscar em
Henri Lefebvre uma theorie unitaire teoria unitria do espao (LEFEBVRE, 2000,
p.19) ambas abertas , possvel identificar em um e outro o reconhecimento da existncia
de formas de exerccio do poder diferentes do Estado, a ele articuladas de maneiras variadas e
que so indispensveis inclusive sua sustentao e atuao eficaz (MACHADO, 2007, p.xi).
David Harvey (1992, p.51), em A condio ps-moderna, escrever que as lutas localizadas
encorajadas pela micropoltica das relaes de poder (de Foucault e Lyotard) no desafiaram
o capitalismo, embora se possa alegar, com razo, que somente batalhas contestatrias de
todas as formas de discurso de poder poderiam ter esse resultado. Para Henri Lefebvre
(2000, p.484), se j se reconhecem como limitadas as definies de revoluo soit par un
changement politique au niveau de lEtat, soit par la proprit collective (tatique) des
moyens de production comme tels (installations, outillages, les enterprises industrielles et
agricoles)379 , trata-se agora de uma revoluo do espao (incluindo ento a revoluo
urbana) e, com ela, da restituio do corpo total.

379

seja por uma mudana poltica ao nvel do Estado, seja pela propriedade coletiva (estatal) dos meios de
produo como tais (instalaes, instrumentos, as empresas industriais e agrcolas) (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

280

Em A sociabilidade do homem simples, Jos de Souza Martins (2008b) aponta a

distino, na obra de Henri Lefebvre, do cotidiano como contraponto da festa, momento do
tempo csmico do processo social, e do cotidiano como tempo linear, privado do ritmo natural
e csmico [...] capturado pela lgica da acumulao e da mensurao. Para Jos de Souza
Martins (2008b), ao primeiro corresponderia a vida cotidiana e, ao segundo, a cotidianeidade.
Tomemos, de Henri Lefebvre (1991a), A vida cotidiana no mundo moderno, de 1968380, em
que esses conceitos aparecem.
Ali o autor (LEFEBVRE, 1991a, p.86) assim sintetiza a histria do cotidiano:
primeiro, os estilos381; depois, o fim dos estilos e os comeos da cultura (sculo XIX); e,
por fim, a instalao e a consolidao da cotidianeidade. No se trata, porm, de um sistema
nico mas de mltiplos subsistemas, situados sobre um plano ou um nvel da realidade,
e entre os quais percebemos lacunas, buracos e nuvens flutuantes... (Ibidem, p.108). Se na
sociedade da escassez reinava o estilo, e este foi apropriao (Ibidem, p.99), para que
serviria e o que significaria a abundncia, se ela no reproduz uma renovao triunfal da
Festa (Ibidem, p.60)? Ora, sem poder escapar inteiramente da conseqncia das acumulaes,
o cotidiano recebe delas nada mais que um reflexo (Ibidem, p.69). Ele evolui (quando se
transforma) segundo ritmos que no coincidem com o tempo da acumulao, e em espaos que
no se identificam com os campos dos processos cumulativos, continua. Podemos aferir
que esse descompasso, identificado por Jos de Souza Martins (2008b) como o descompasso
380

381

Nesse livro, o autor retoma sua Introduo crtica da vida cotidiana, de 1946, deplorando, nela, suas
ingenuidades (LEFEBVRE, 1991a, p.44): a formulao de uma teoria do cotidiano que se associava
talvez a um populismo, a um trabalhismo, exaltando a vida do povo, a vida da rua, das pessoas que sabem
se divertir, se apaixonar, arriscar, dizer o que sentem e o que fazem, numa palavra, o hot, implicando ao
mesmo tempo a obsesso do proletariado (a riqueza da profisso, do trabalho, dos liames de solidariedade no
trabalho) e a obsesso filosfica da autenticidade, dissimulada sob a ambiguidade do vivido, sob o artificial
e o inautntico. No obstante, o autor reconhece naquela sua obra uma anlise crtica da cotidianeidade que
contm retrospectivamente uma certa viso da histria (Ibidem, p.45). Entre 1968 e 1974, ano da primeira
edio de La production de lespace, o autor orienta essa busca da teoria do espao, mas ainda a (Idem,
2000, p.430) dir: Les normes bidonvilles de lAmrique latine (favellas, barrios, ranchos, etc)
contiennent une vie sociale beaucoup plus intense que les parties embourgeoises des villes As enormes
favelas da Amrica Latina contm uma vida social muito mais intensa do que as partes emburguesadas das
cidades (Idem, 2006, n.p.). A, onde a arquitetura e o urbanismo so spontans (sauvages, selon une
terminologie qui passe pour lgante) espontneos (selvagens, segundo uma terminologia tida como
elegante) (Ibidem, n.p.) , lappropriation y atteint un niveau trs remarquable a apropriao atinge
um nvel extraordinrio (Ibidem, n.p.) , escreve ele (Idem, 2000, p.431). Recamos, aqui, nessas
ingenuidades? Chegamos a uma anlise crtica? Movemo-nos de fato numa cincia do espao? Ainda
precisamos deste ltimo captulo para que tais perguntas encontrem seu objeto completo, mas no nos
deteremos em suas respostas, pois isso supe algum distanciamento, tal como se distanciou o Henri Lefebvre
de 1974 do de 1968, do de 1946. Distanciados, mas coincidentes numa busca podemos dizer, lefebvreana
sempre orientada recusa daquela abstrao enunciada na sua pergunta sobre o corpo uma orientao com
a qual pretendamos nos identificar aqui, terica e metodologicamente, ou melhor ainda, alm de um saber
satisfeito, a includa a nossa linguagem, tentativa de escape abstrao mortfera do discurso: foi esse, vale
lembrar, o nosso ponto de partida.
Havia o estilo, ainda que no seio da misria e da opresso (direta) (LEFEBVRE, 1991a, p.45).

281

entre o social e o econmico, ao mesmo tempo triunfo e derrota, ganho e prejuzo,

resistncia e opresso no nvel da realidade em que se assenta o cotidiano: nesse nvel,
nem vale a pobreza econmica, nem vale a riqueza econmica382, essa pobreza e essa riqueza
que se fazem valer na cotidianeidade. Revolucionrio, ento, seria eliminar tal descompasso,
fazendo coincidirem pobreza e riqueza, cotidianeidade e cotidiano, necessidade e desejo,
universalizando-se o gozo.
Agnes Heller (1989), em O cotidiano e a histria, dir que a vida cotidiana ao
mesmo tempo heterognea e hierrquica. Heterognea, posto que organicamente composta
por diferentes tipos de atividade: a organizao do trabalho e da vida privada, os lazeres e
o descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e a purificao (HELLER,
1989, p.18). Hierrquica, posto que historicamente tais atividades cambiam suas posies.
Exemplificando: nos tempos pr-histricos, o trabalho ocupava uma posio dominante,
subordinando-se a ele todos os demais tipos de atividade, enquanto para a populao livre da
tica no sculo V, antes da nossa era, ocupavam o lugar central da vida cotidiana a atividade
sexual, a contemplao, o divertimento (cultivo das faculdades fsicas e mentais), e as demais
formas de atividade agrupavam-se em torno destas numa gradao hierrquica (Ibidem, p.18).
Se a heterogeneidade imutvel (Ibidem, p.18), a hierarquia muda em funo das diferentes
estruturas econmico-sociais. Mais do que isso, para a autora (Ibidem, p.20), a vida cotidiana
no est fora da histria, mas no centro do acontecer histrico; a verdadeira essncia da
substncia social [...]. Concordam os dois autores, nesse ponto? Para o Henri Lefebvre de A
vida cotidiana no mundo moderno, segundo nossa interpretao, trata-se de descolar o cotidiano
da acumulao, da escassez ou da abundncia materiais: as noes mesmas de escassez e
de abundncia perdem sentido se a elas se faz integrar o cotidiano (e no a cotidianeidade,
com sua escassez ou sua abundncia). Sob esse vis, a acumulao que no est no centro
da histria.
Noutro ponto Agnes Heller parece distanciar-se de Henri Lefebvre: se a vida
cotidiana organicamente heterognea, o conceito mesmo de vida cotidiana supe a distino
entre aquelas atividades que a compem, isto , se no o tempo medido, o tempo dividido.
Parte j a autora de um cotidiano mutilado para usar o mesmo adjetivo que Henri Lefebvre
(2000) atribuiu ao corpo , isto , da indistino entre cotidiano e cotidianeidade? No essa
mas outra diviso de tempos Henri Lefebvre (1991a, p.61, grifos do autor) observa na
modernidade: o tempo obrigatrio (o do trabalho profissional), o tempo livre (o dos lazeres),
382

No se trata, portanto, de uma apologia da pobreza, nem do hot; e tampouco de uma apologia da riqueza, nem
do cold; nem de populismo, nem de economicismo.

282

o tempo imposto (o das exigncias diversas fora do trabalho, como transporte, idas e vindas,
formalidades, etc.); divididos, mutuamente medidos, empregos do tempo. A ideia de
hierarquia, comum aos dois autores, o segundo faz referir-se cotidianeidade:

[...] verifica-se que o tempo imposto ganha terreno. Ele aumenta mais rpido que o
tempo dos lazeres. O tempo imposto se inscreve na cotidianeidade e tende a definir o
cotidiano pela soma das imposies (pelo conjunto delas). A modernidade no entra
ento de maneira evidente na era dos lazeres? Na verdade, os valores antigamente
ligados ao trabalho, ao ofcio, ao qualitativo na ao criadora se dissolvem. Os
valores ligados ao lazer esto comeando a nascer [...]. Por enquanto, o trabalho,
com uma extrema diviso das operaes produtoras, continua a dominar a prtica
social. (LEFEBVRE, 1991a, p.61).

Adiante, ainda em A vida cotidiana no mundo moderno, o autor (LEFEBVRE,

1991a, p.45) associa a cotidianeidade degenerescncia do estilo e tambm da Festa.
Suspeitamos, nesse ponto, de uma afinidade entre Henri Lefebvre e Walter Benjamin. Sempre
transindividual, a experincia a mediao que Walter Benjamin interpe entre estrutura e
superestrutura. Para o filsofo, as transformaes no modo de produo conduziriam, em
ltima instncia, a transformaes nas prprias condies de possibilidade da experincia
humana. A radical transformao verificada na Europa no sculo XIX conduziria mais
radical transformao naquelas condies: o desaparecimento da experincia. Em seu lugar,
no modo de produo capitalista, posta-se a vivncia (cf. CASTRIOTA, 2000; MEINERZ, 2008).
Para Henri Lefebvre (1991a, p.39, grifos do autor), ainda debruado sobre sua Introduo
crtica da vida cotidiana, o cotidiano seria o lugar social do feedback entre estruturas e
superestruturas, ao mesmo tempo resduo (de todas as atividades determinadas e parcelares
que podemos considerar e abstrair da prtica social) e produto do conjunto social; lugar
de equilbrio e lugar em que se manifestam os desequilbrios ameaadores.
J em La production de lespace, o autor (LEFEBVRE, 2000, p.xxi) desloca-se da
stricte tradition marxiste da estrita tradio marxista em que o espao social situar-se-ia
como superestrutura, para exclamar que o espao o conceito e o em si escapa distino e
hierarquizao base-estrutura-superestrutura: si lespace (social) intervient dans le mode de
production, la fois effet, cause et raison, il change avec ce mode de production! (Ibidem,
p.xxii)383.

383

se o espao social intervm no modo de produo, ao mesmo tempo efeito, causa e razo, ele muda com o
modo de produo! (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

283

Quanto ao corpo, adiante Henri Lefebvre (2000, p.354-355, grifos do autor) dir:
La vaste mtaphorisation qui sopre travers lhistoire, la mtonymisation qui sopere
travers le processus cumulatif et dportent le corps hors de lui-mme (forme paradoxale de
lalination) aboutissent ce mme espace abstrait384. E mais: la abstraction du corps se
parachve par la fragmentation et la localisation (fonctionnelles) (LEFEBVRE, 2000,
p.358)385, pela abstrao do espao. Torna-se esse espao abstrato le smulacre de lespace
plein (de celui qui fut plein dans la nature et lhistoire)386, e o percurso, simulation vcue,
gestuelle la promenade, lerrance de ce qui fut activit urbaine, rencontre, dplacement
parmi des existences concrtes 387 (Ibidem, p.361)388. Nesse espao, e por esse espao, lEgo
nest plus en rapport avec sa nature, avec une matire, mme pas avec la chosit des choses
(marchandises) mais avec les choses doubles de leurs signes et supplantes (suples) par
ceux-ci. Le je porte-signes na plus affaire qu dautres porte-signes (Ibidem, p.358)389.
Reinam, a, la solitude phallique et lauto-destruction du dsir390, la representation du sexe
a remplac le sexe391 (Ibidem, p.357).
Quanto ao tempo, tambm ele se reduz a un emploi prescrit et des interdites392
(LEFEBVRE, 2000, p.392); il se consume, il spuise, et cest la fin393 (Ibidem, p.114). No
384

385
386
387
388

389

390
391
392
393

A vasta metaforizao que se opera atravs da histria, a metonimizao que se opera atravs do processo
cumulativo e deporta o corpo para fora de si mesmo (forma paradoxal de alienao) desembocam neste
mesmo espao abstrato (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
a abstrao do corpo se completa pela fragmentao e localizao funcionais (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
o simulacro do espao pleno (daquele que foi pleno na natureza e na histria) (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
simulao vivida, gestual o passeio, a errncia disto que foi atividade urbana, encontro, deslocamento
entre existncias concretas (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
Simulao da experincia, ou simplesmente vivncia, na acepo benjaminiana? Estaria Henri Lefebvre
sugerindo, aqui, j em A produo do espao, uma crtica aos situacionistas? Trata-se a errncia, ou a
deriva (cf. DEBORD, 2003, p.87-91) ainda que declaradamente contrria pressa e tambm ao passeio,
um procedimento, uma tcnica (Ibidem, p.87) , de um deslocamento cujo objeto o espao (sua percepo
ou sua apreenso) e cujo objetivo final a subverso do espao (da sua percepo ou da sua apreenso), e o
pelo jogo, pelo encontro possvel (Ibidem, p.90), pela simulao disto que foi atividade urbana, encontro,
deslocamento entre existncias concretas, pelo mtodo (e, portanto, tecnificao) disto? A deriva equivaleria,
assim, ttica, ao desmanche pela errncia, pelo gasto do tempo da resistncia que o estabelecimento de
um lugar oferece ao jogo... E revoluo? Paola Berenstein Jacques (2003, p.20) assinala a proximidade
entre a tese central situacionista e a tese defendida por Henri Lefebvre em sua trilogia Critique de la vie
quotidienne. Naquele momento, eram os situacionistas que acusavam Henri Lefebvre de fazer uma fico
cientfica da revoluo (JACQUES, 2003, p.22) cultural. Num momento seguinte, ser ele (LEFEBVRE,
2000) a afirmar a tragicidade da apreenso no ato e da realidade do espao inteiro, mental, fsico e social,
bem como lincertitude du concept de culture, fourre-tout a incerteza do conceito de cultura, quarto
de despejo (LEFEBVRE, 2006, n.p.) , opondo ideia de contracultura a de contraespao (LEFEBVRE,
2000, p.441).
o Ego no est mais em relao com sua natureza, com uma matria, nem mesmo com a coisidade das
coisas (mercadorias), mas com as coisas duplicadas de seus signos e suplantadas por estes. O eu porta-signos
no tem mais sentido a no ser em relao a outros porta-signos (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
a solido flica e a autodestruio do desejo (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
a representao do sexo em substituio ao sexo (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
um emprego prescrito e a interditos (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
ele se consome, se exaure, e isto o fim (LEFEBVRE, 2006, n.p.).

284

obstante, dialeticamente, se o espao social o do interdito, se o espao do no, ele

tambm celui des corps, par consquent celui du oui, du vivre394 (Ibidem, p.233). No se
trataria, portanto, essa histria to somente de uma alterao da hierarquia entre as atividades
de que se compe o cotidiano a cotidianeidade , nem de uma alterao da heterogeneidade,
dos tempos obrigatrio, livre e imposto, mas da substncia mesma do tempo: a vida, a morte;
o irreprodutvel.
Somando-se tudo isso, temos que se trata propriamente de uma correspondncia
entre modo de produo, espao, corpo e tempo. Se assim , as histrias do modo de produo,
do espao, do corpo e do tempo so uma s, e no apenas por suas mtuas determinaes.
Se se parte da obra, se se parte do corpo espacial, se se parte do tempo csmico, se se parte da
apropriao (ou do princpio da revoluo do espao), o modo de produo transforma-se
no meramente segundo a escassez e a abundncia que produz, pois produo reproduo,
mas tampouco essa se restringe esfera ideolgica: estamos, aqui, na esfera (aqui, sim, esfera,
posto que totalidade) da vida.
Deslocados da estrita tradio marxista? Ora, dentre as definies de modo de
produo pelo prprio Karl Marx, trazidas de volta por David Harvey (2006) e enunciadas no
Captulo 2 desta tese, esta se aproximaria de uma all-embracing abrangente , mas talvez
no tanto highly abstract altamente abstrata: o modo de produo no deve ser considerado
simplesmente como sendo a reproduo da existncia dos indivduos. , em vez disso, uma
forma definida de atividade desses indivduos, uma forma definida de expressar a sua vida,
um modo de vida definido da parte deles (MARX; ENGELS395, 1972 apud COSGROVE,
2003, p.105).
No em busca de alguma comprovao, mas simplesmente frisando o contedo
expresso nessa citao, tomemos uma segunda:
Para examinar a ligao entre a produo espiritual e a produo material, acima
de tudo necessrio compreender a ltima no como uma categoria geral, mas em sua
forma histrica definida. Assim, por exemplo, diferentes tipos de produo espiritual
correspondem ao modo capitalista de produo e ao modo de produo da Idade
Mdia. Se a prpria produo material no for concebida em sua forma histrica
especfica, impossvel compreender o que especfico produo espiritual que a
ela corresponde e a influncia recproca de uma sobre a outra. (MARX, Karl396, 1980
apud BOTTOMORE, 1988, p.27).

394
395
396

aquele dos corpos, consequentemente aquele do sim, do viver (LEFEBVRE, 2006, n.p.).
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Feuerbach: opposition of the materialistic and ideological outlook.
Moscow: [s.n.], 1972.
MARX, Karl. Teorias da mais-valia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. v.1, cap.4.

285

Se, marxianamente, o carter da relao entre base ou infra-estrutura e superestrutura muito

mais complexo (BOTTOMORE, 1988, p.27), lefebvreanamente, espao e corpo e tempo,
ou cotidiano escapam distino e hierarquizao base-estrutura-superestrutura.
Vimos, embora incompletamente ou provisoriamente , no captulo anterior, como
essa histria-geografia do espao (do corpo, do tempo) se concretizou na cidade brasileira
entre os sculos XIX e XX. Cabe, neste captulo, fechar a periodizao histrico-geogrfica
pretendida, passando da sntese anlise? Cabe, ainda, a pergunta (mesmo reformulada):
Que correspondncias houve, no Brasil, entre modo de produo (no apenas o capitalismo),
a estrutura da cidade e a vida na cidade (no apenas em suas periferias e centros) entre os
sculos XIX e XX? Cabe, uma vez respondida essa pergunta, trazer a periodizao
histrico-geogrfica obtida periodizao do processo produtivo no Brasil? Cabe, alm disso,
cotejar essa periodizao proposta por Henri Lefebvre, examinando-se sua teoria luz da
nossa histria? Continuemos nosso percurso.
Voltando, do Captulo 3 ao Captulo 2, teramos um primeiro perodo da
primeira cidade (do espao, do tempo e do corpo nicos) segunda (do espao nico, dos
tempos e dos corpos revelados). Nesse perodo, vai-se, segundo Martim Smolka (1982), da
cidade colonial comercial, de uma forma urbana concentrada com seus pontos focais a
uma forma urbana concentrada com sua rua principal, na qual os senhores mais tempo
passam e mais gastam, numa vida na cidade que j diferente da vida no campo, mas onde,
segundo Paul Singer (1993), no irrompe a contradio entre dominados e dominantes.
Segundo Flvio Villaa (2001), tal corresponderia cidade sem setores, em que no h
dominao poltica e econmica atravs do espao urbano, em que no h um centro que
torne vantajosa tal ou qual localizao, em que no h economia de viagens. Segundo Paul
Singer (1993), trata-se de um perodo em que a cidade colonial ou da conquista guarda-se
na cidade comercial, em que no h conflito entre as classes (entre a classe senhorial e a de
comerciantes, financistas (usurrios) e transportadores), nem entre modos de produo.
Corrigindo esse aspecto, Francisco de Oliveira (2003) diria que no h, ainda, a, classes. Jos
de Souza Martins (2008a) diria que a pobreza que h, a, de liberdade, de humanidade.
Invertendo agora o sentido do percurso, do Captulo 2 ao Captulo 3: nesse perodo,
nessas cidades, o centro que h o somente por ser o local onde se concentram, mas no
exclusivamente, os usos no residenciais. Por esse centro, onde se encena a vida na cidade
diferente da vida no campo, a cidade no se distingue dos arrabaldes, seno por essa encenao.
No h, a, uma desigualdade uma pobreza e uma riqueza dada nem pela disponibilidade

286

de equipamentos e de infraestrutura, nem pela economia de viagens; dada por uma periferia e
um centro. H desigualdade quanto qualidade de construes, o que distingue o senhor-patro
do trabalhador autnomo, e dominao poltica e econmica atravs do espao arquitetnico, o
que distingue o trabalhador-morador autnomo do escravo-empregado sob o teto alheio do
senhor-patro397.
Aquela acentralidade, somada realizao de muitas atividades no espao pblico
(muitas posto que ainda no poucas, interditas ou deslocadas ao espao privado), porm,
converte a pobreza e a riqueza de liberdade, ou a assimetria (no a desigualdade) entre corpos
sociais anulado o do escravo pelo do senhor , em uma desigualdade (agora, sim) entre
corpos espaciais pobre, em vivncia398, o do senhor, e rico, em vivncia, o do escravo que
circula livremente.
Sob a dominao que recobre toda a cidade e arrabaldes, trata-se, porm, como
preferimos em nossa sntese, de um corpo e de um tempo nicos, em e por um espao nico.
A inexistncia de luta entre classes (ou de classes propriamente) e entre modos de produo
corresponde a essa estrutura sem uma periferia e sem um centro que a ela se contraponha, a uma
pobreza que sequer pode se distinguir da riqueza, a um trabalho(?) em que o trabalhador(?)
no proprietrio sequer do corpo-fora-de-trabalho, a um capital(?) que no se separou do
trabalho(?).
Foi essa cidade obra? Havia, a, estilo, ainda que no seio da misria e da opresso
(direta)? Tendemos a afirmar: sombriamente, o escravo399 no equivale ao campons, nem ao
campons tornado operrio em busca tambm da cidade400, ainda que tambm para o escravo
a vida na cidade pudesse diferir da vida no campo. As cidades que poderiam ser assim
qualificadas, se o desejamos, seriam aquelas em que h tempo e corpo prprios (e, portanto,
apropriao, ou experincia) e o espao que os rene. Lampeja, aqui, essa cidade-obra, enquanto
se trata menos da luta de classes e mais do conflito entre modos de produo? Apaga-se ela,
aqui, quando um modo de produo passa a dominar? Sob esse tempo histrico, porm,
outro coexistente agrava-se, ou se atrasa, como quis Jos de Souza Martins (2008a).

397

398
399
400

O trabalhador autnomo, morando onde no h espao para plantio ou criao de animais, porm, pode passar
uma fome que no passam nem o escravo, nem o empregado, tanto menos o senhor e o patro. Como comparar
essa fome falta de liberdade? J ouvimos um ex-escravo a esse respeito, no captulo anterior.
Tomando-se a terminologia benjaminiana, poder-se-ia falar em experincia sob a relao assimtrica e,
portanto, no transindividual escravo-senhor?
E o empregado-quase-escravo-branco, nessa medida.
Cf. PERROT (1988).

287

No perodo seguinte, que se estenderia da segunda cidade (do espao nico, dos
corpos e tempos revelados) terceira (do espao dividido, dos corpos e tempos obscurecidos),
segundo Martim Smolka (1982), instala-se, aqui, a segregao social urbana, menos, porm,
pelo surgimento das fbricas, mais pelo surgimento do centro; menos pela converso da cidade
em centro de produo, mais pela sua converso em produto, segundo Paul Singer (1993).
Por tudo isso, instala-se aqui qual pobreza, qual riqueza; qual escassez, qual abundncia?
Segregando-se essa cidade e dividindo-se o seu centro, segundo Flvio Villaa (2001),
instala-se a dominao poltica e econmica atravs do espao urbano, verificando-se, ento:
quanto disponibilidade de equipamentos e de infraestrutura e qualidade das
construes, uma desigualdade entre os que esto nos setores de moradia das camadas de
baixa renda e os que esto nos setores de moradia das camadas de alta renda;
quanto economia de viagens, uma igualdade entre os que moram no setor abandonado do
centro e os que compensam a distncia do setor nobre do centro com sua mobilidade , e
uma desigualdade entre os que moram na periferia subequipada que no regio industrial,
de um lado, e, de outro, os que moram na periferia subequipada que regio industrial, os
que moram no setor abandonado do centro e os que compensam a distncia do setor nobre
do centro com sua mobilidade.
Verdadeiramente modesta ou pobre passaria a ser, ento, a condio daquele
cujo critrio de escolha do local de moradia exclusivamente a proximidade do trabalho401.
No obstante, no central que se misturam o tempo livre e o tempo do trabalho criativo ,
para os que no so o Cassis (de Lima Barreto), nem a Dona Plcida (de Machado de Assis),
mas o Sinh (ele mesmo e o de Manuel Bandeira), ou o Cartola que circula livremente, como
o fruto do seu trabalho (entre tempos como entre espaos); para esses corpos apropriados em
que vida e morte (eroticamente) se tangenciam.
Quando (e onde) se separam o tempo livre do tempo do trabalho, o criativo do
repetitivo, quando j se alcana aquela sofisticao da compreenso do lucro (aquela
sofisticao da separao entre o capital e o trabalho) de que nos falou Jos de Souza Martins
(2008a), alcana-se o centro, pela diverso que pretende afastar a morte, pela alienao do
corpo-do-capital do corpo-do-trabalho.
Num mesmo movimento, alcana-se a sofisticao da compreenso da explorao: o
bairro proletrio, a favela-com-seus-bairros. Apartados o fruto do trabalho e o trabalho na
cidade, o que no o tempo do trabalho, mas a parte do seu fruto que no o monumento, aqui,
401

Libertos do teto alheio esses pobres?

288

o tempo livre, tornado tempo prprio, apropriao. Indivisvel o eu operrio na fbrica-oficina,

indivisvel o Sr. Amadeu, operrio/arteso-agente-de-movimento-social-morador-do-Brs-querememora (que, no como o escravo, no quer esquecer, quer fazer lembrar), indivisveis os
provveis operrios no bonde e na festa, na periferia que ainda no o seria propriamente,
posto que produto e obra de seus moradores, como demarcou Odette Seabra (2004). Se j
no lampeja nessa cidade o corpo suado, posto que apartado do corpo asseado ambos
obscurecidos, ento , ainda lampeja, nessa cidade-produto, com seu nico centro (ainda que
dividido) e seus bairros, a obra: o corpo espacial, ainda que social, a apropriao sob a
dominao-explorao, sob a acumulao primitiva, como quis Francisco de Oliveira (1981).
Sob essa acumulao, casam-se o centro e o bairro: o primeiro, monumento pela
dominao (sobre a apropriao), pelo espao (sobre o tempo), e o segundo, monumento pela
apropriao (sob a dominao), pelo tempo (sob o espao). Sob essa dominao poltica e
econmica atravs do espao urbano, desigualam-se os que moram na periferia subequipada
que no regio industrial e os que moram na periferia subequipada que regio industrial:
menos verdadeiramente modesta ou pobre a condio dos que so do bairro. Se tanto aqui,
como ali, vida e morte (precariamente) se afastam ruas sem caladas, casas antigas, bairros
pobres, bem pobres402 , aqui tambm (eroticamente) se tangenciam o borborinho e a alegria,
o carnaval, as assembleias pblicas pelos corpos e tempos no repetitivos, pelas ruas, no
subcentro. Nem to pobres os que puderam morar onde trabalham.
Finalmente, no perodo que se estenderia da terceira cidade (do espao dividido,
dos corpos e tempos obscurecidos) quarta (do espao fragmentado, dos corpos e tempos
apagados), surgidas as fbricas, convertida a cidade em centro de produo, dominante um
modo de produo, em luta as classes e, segundo Flvio Villaa (2001), dividido o central
entre o centro e os subcentros, a desigualdade quanto disponibilidade de equipamentos e de
infraestrutura e qualidade de construes entre os setores das camadas de baixa renda e o
setor da camada de alta renda passa a coincidir com a desigualdade quanto economia de
viagens: eis a periferia ante o centro, e vice-versa. Eis a estrutura onde se faro opacas as
relaes sociais de produo? Eis a metrpole?

402

Em Manuscritos econmico-filosficos, Karl Marx (1978, p.22, grifos do autor) escreve: [...] o quarto de
poro do pobre uma habitao hostil, que retm uma potncia estranha, que s se entrega a ele quando ele
entregar a ela seu suor e seu sangue, habitao que ele no pode considerar como lar onde, finalmente,
pudesse dizer: aqui estou em casa , onde ele se encontra muito mais em uma casa estranha, na casa de outro
que o espreita diariamente e que o expulsa se no pagar o aluguel. Igualmente, do ponto de vista da qualidade,
v sua casa como o oposto habitao humana situada no alm, no cu da riqueza.

289

Eis que ante a intensificao do trabalho, dividido na fbrica, divide-se o operrio

da massa pobre urbana. Para o operrio, vida e morte no mais se afastam precariamente:
pela casinha prpria guardada por porto de ferro, com seu jardim, com seu fogo a gs403;
pelas coisas humanizadas frutos do trabalho desumanizado , afasta-se a negatividade da
vida (e do trabalho), em casa, em famlia, mais do que no bairro, mais do que na cidade,
miniaturizados esses monumentos. Em casa, miniaturizam-se o tempo csmico em tempo de
sobra; a apropriao em economia (em propriedade)404; a dissipao do corpo (a experincia)
em reproduo da fora de trabalho (em vivncia).
Para a massa pobre urbana, vida e morte anulam-se: produo sem reproduo e
vice-versa; nem cotidianeidade, nem cotidiano, mas corpo crnico, tempo-coisa, e coisa alguma.
Para os outros, divididos do operrio e da massa pobre urbana, entretanto, a abundncia
tambm no reproduz uma renovao triunfal da Festa (nem da experincia- transindividual).
403

404

Milton Santos (1979, p.9), em Pobreza urbana, pergunta: De que adianta afirmar que um indivduo menos
pobre, agora, em comparao situao de 10 anos atrs, ou que menos pobre na cidade em comparao
sua situao no campo, se esse indivduo no tem o mesmo padro de valores, inclusive no que se refere aos
bens materiais? A nica medida vlida a atual, dada pela situao relativa do indivduo na sociedade a que
pertence. Em Manuscritos econmico-filosficos, Karl Marx (1978, p.110) j escrevera: A fome fome,
mas a fome que se satisfaz com carne cozida, que se come com faca e garfo, uma fome muito distinta da
que devora carne crua, com unhas e dentes. Em A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo, o
mesmo Milton Santos (2006, p.327) escreve: As classes mdias amolecidas deixam absorver-se pela cultura
de massa e dela retiram argumento para racionalizar sua existncia empobrecida. Os carentes, sobretudo os
mais pobres, esto isentos dessa absoro, mesmo porque no dispem dos recursos para adquirir aquelas
coisas que transmitem e asseguram essa cultura de massa. por isso que as cidades, crescentemente
inigualitrias, tendem a abrigar, ao mesmo tempo, uma cultura de massa e uma cultura popular, que colaboram e
se atritam, interferem e se excluem, somam-se e se subtraem num jogo dialtico sem fim. Adiante o autor
(SANTOS, Milton, 2006, p.327) faz aproximarem-se os conceitos cultura de massa e prxis repetitiva,
cultura popular e prxis inventiva. Nesse sentido, no se trata de contabilizar uma maior ou menor
pobreza ou riqueza materiais entre perodos, mas de associar a acumulao de coisas (da qual se nutre a
cultura de massa) ao amolecimento da prxis inventiva, ao amolecimento do cotidiano, ou cotidianeidade.
Em Manuscritos econmico-filosficos, Karl Marx (1978, p.18, grifos do autor), escreve e de tal forma que
no conseguimos extrair dali um trecho menor do que o que se segue: A economia poltica, esta cincia da
riqueza, assim ao mesmo tempo a cincia da renncia, da privao, da poupana e chega realmente a poupar
ao homem a necessidade de ar puro e de movimento fsico. Esta cincia maravilhosa da indstria ao mesmo
tempo a cincia do ascetismo, e seu verdadeiro ideal o avaro asctico, mas usurrio, e o escravo asctico,
mas produtivo. Seu ideal moral o trabalhador que leva caixa econmica uma parte do seu salrio e, para
esta sua idia favorita, encontrou at uma arte servil [...]. Por isso a economia poltica, apesar da sua
aparncia mundana e prazerosa, uma verdadeira cincia moral, a mais moral das cincias. A auto-renncia,
a renncia vida e a todo carecimento humano seu dogma fundamental. Quanto menos comas e bebas,
quantos menos livros compres, quanto menos vs ao teatro, ao baile, taverna, quanto menos penses, ames,
teorizes, cantes, pintes, esgrimes, etc., tanto mais poupas, tanto maior se torna teu tesouro, que nem traas,
nem poeira devoram, teu capital. Quanto menos s, quanto menos exteriorizas tua vida, tanto mais tens, tanto
maior a tua vida alienada e tanto mais armazenas da tua essncia alienada. Tudo o que o economista tira-te
em humanidade, tudo isso ele te restitui em dinheiro e riqueza, e tudo o que no podes, pode o teu dinheiro.
Ele pode comer, beber, ir ao teatro e ao baile; conhece a arte, a sabedoria, as raridades histricas, o poder
poltico; pode viajar, pode fazer-te dono de tudo isto, pode comprar tudo isto; a verdadeira fortuna. Mas
sendo tudo isso, o dinheiro no pode mais do que criar-se a si mesmo, comprar-se a si mesmo, pois tudo o
mais seu escravo, e quando eu tenho o senhor, tenho o servo, e no preciso dele. Todas as paixes e toda
atividade devem, pois, afundar-se na avareza. O trabalhador s deve ter o suficiente para querer viver e s
deve querer viver para ter.

290

Na cidade-metrpole unidade esfacelada em periferias e centros (e esfaceladas

as periferias, em cada coisa, at cada corpo domesticado, e os centros, em cada coisa, at cada
corpo glamurizado)405 , miniaturiza-se a obra, agiganta-se o produto, numa desigualdade
entre rigorosamente desiguais, numa igualdade entre rigorosamente iguais, sob o mnimo e o
mximo, sob a cotidianeidade, sob a impossibilidade da reunio no e pelo espao, do urbano?
Sob a opacidade das relaes sociais capitalistas de produo no e pelo espao , sob a
reproduo das relaes sociais capitalistas de produo no e pelo espao , respondemos.
Mas tambm sob a acumulao primitiva estrutural, respondemos mais completamente, com
Francisco de Oliveira. E, ainda assim, na iminncia dos sinos que quase-quase badalam,
advertiria Clarice Lispector (1998) pela boca de Rodrigo S.M., sem o saber, ecoando Henri
Lefebvre (2000): ainda que no e pelo no, o sim.
Fechada a correspondncia que buscvamos, neste captulo final, entre os captulos
anteriores, no nos apressemos. Ter sido assim mesmo?, a nossa pergunta. Essa a
histria-geografia da cidade brasileira entre os sculos XIX e XX? Ao esforo de rduire
reduzir , no Captulo 1, seguido do de buscar la complexit et le chaos des constatations
immdiates a complexidade e caos das constataes imediatas , no Captulo 2, valeu este
rduire reduzir , deste ltimo captulo? Ou o que pode nos contentar, aqui, justamente
o restituer progressivement ce que lanalyse a cart (LEFEBVRE, 2000, p.126) restituir
progressivamente o que a anlise afasta , o Captulo 2? Em Espao-tempo na metrpole,
Ana Fani Alessandri Carlos (2001, p.49) adverte que, se a cidade apaixonante por nela
coexistirem e se imbricarem diferentes idades sociais e diferentes idades das formas,
a sincronia somente permite apreender uma lgica de perodo, mas nenhuma cidade
perfeitamente sincrnica em todos os seus elementos na relao entre o estrato das formas
e o estrato das prticas. Se assim , a lgica de perodo seria dada pelas distintas
assincronias entre o estrato das formas e o estrato das prticas, ou, como perguntamos
ainda no Captulo 2 (e agora respondemos de outro modo), pelas distintas desigualdades
em cada perodo.

405

No perodo que se iniciaria por essa quarta cidade, eclodiria a luta entre esses dois corpos o domesticado e o
glamurizado? Em Uma outra pobreza urbana, Margareth Afeche Pimenta (2003, p.74) denomina equilbrio
neurtico a coexistncia entre o estmulo a um consumo compulsivo e o empobrecimento contnuo da
populao. Para a autora (PIMENTA, 2003, p.74), quanto mais ampliada a diferenciao e a excluso social,
maior a necessidade de aquisio de signos. Alba Zaluar (1998, p.255), por sua vez, em Para no dizer que
no falei de samba: os enigmas da violncia urbana no Brasil, mostra como a passagem de um consumo
familiar para um consumo de estilo muito mais caro tambm responsvel pelo aumento da violncia
urbana no Brasil.

291

Se a tese de Martim Smolka (1982, p.16, grifos nossos) a de que possvel

discernir em diferentes momentos certas inter-relaes entre o processo de estruturao social
e econmico e o processo de estruturao espacial; se a de Edward Soja (1993, p.13-14,
grifos nossos) a de que cada vez mais possvel afirmar que a evoluo da forma urbana (a
estrutura espacial interna da cidade capitalista) tem seguido o mesmo ritmo periodizvel de
formao e reformao induzidas pela crise que moldou a paisagem macrogeogrfica do capital
desde os primrdios da industrializao em larga escala, e se a de Flvio Villaa (2001, p.45,
grifos nossos) a de que a estruturao do espao intraurbano brasileiro s remotamente se
relaciona com as transformaes por que tem passado o capitalismo nacional e mundial nas
ltimas dcadas, qual a nossa tese?
Nossa tese ou o que nos foi revelado : se o espao torna-se um instrumento de
dominao poltica da burguesia, isso no se daria somente pela organizao da produo,
pela diviso do trabalho, pelo controle da mo de obra necessrio acumulao. Esses mesmos
organizao-diviso-controle, impulsionados ao e pelo espao, so impulsionados ao e
pelo corpo dos trabalhadores e mesmo dos no trabalhadores e ao e pelo tempo de
uns e de outros. Trata-se, portanto, mais do que garantir o controle do processo de produo
(SMOLKA, 1982, p.31), ou as condies de acumulao lucrativa do capital e do controle da
mo-de-obra (SOJA, 1993, p.217); mais at do que favorecer a reproduo das relaes
sociais de produo dominantes, inclusive na esfera ideolgica (SMOLKA, 1982, p.31): a
reproduo das relaes sociais de produo serve-se do espao, tanto quanto do tempo e do
corpo dessa realidade prtica, dessa existncia concreta (cf. LEFEBVRE, 2000, p.136).
no cotidiano que se tem prazer ou sofre. Aqui e agora, escreveu com inusitada simplicidade
Henri Lefebvre (1991a, p.27) em A vida cotidiana no mundo moderno.
tambm por esses prazeres e sofrimentos, por essa outra escassez e essa outra
abundncia, que nossa histria se distingue? Cremos ter chegado a essa resposta, neste captulo,
mas tambm ou muito mais no que o antecedeu, e que a partir dela podemos ainda nos
arriscar, ou exagerar. Na cidade brasileira, entre os sculos XIX e XX, o que se forjou no foi
a desigualdade entre periferia e centro, entre pobreza perifrica e riqueza central: forjaram-se,
a e ento, desencontros entre o social e o econmico, que, se desencontro estrutural,
tambm identitrio, ou vital, se desejamos escapar ao quarto de despejo da cultura. Se, de
um lado, esta uma histria da alienao da vida, ela tambm uma histria da afirmao
da vida, porm, se no no encontro entre o social e o econmico, na restituio do corpo total,
em qu?

292

Em Memrias videntes do Brasil: a obra de Pedro Nava, Jos Maria Canado

(2003) analisa um trecho de Cho de ferro, em que Pedro Nava (1976, p.294) narra a ida
dos meninos do Colgio Pedro II Sorveteria Prola, no Rio de Janeiro, lembrando-se dos
sorvetes multicolores dos nossos oito Prolas que os anos no trazem mais, esquecendo-se
das longas dores por via de pequenas alegrias. A essa metonimizao oito Prolas no
lugar de oito anos, o objeto sumarento e inesquecvel no lugar dos sujeitos Jos Maria
Canado (2003, p.164) nomeia, em oposio reificao e ao aprisionamento do sujeito no
objeto, desantropomorfizao-surpresa, com a qual possa haver mais ser, no menos ser,
uma desantropomorfizao que significa o jogo e as transformaes de uma identidade protica.
Esse o jogo do escravo que circula livremente, do Cartola, do Sr. Amadeu, do Adoniran, da
famlia de Jos de Souza Martins, e de Carolina Maria de Jesus. O objeto sumarento e
inesquecvel de que se compe sua identidade proteica o que varivel, tanto quanto o so
seus carecimentos: a liberdade, a criao, o reconhecimento, a maloca mais linda, o jardim e
o fogo a gs, a casa no bairro. Tornados esses carecimentos do outro quando se chega
metrpole? Sim, mas no, se apostamos nessa identidade, ou nessas identidades proteicas406,
na desantropomorfizao (do sujeito) como na humanizao (da coisa), na apropriao sob a
dominao, no gozo sob a necessidade.
Por esses outros prazeres e sofrimentos, por essa distino, qual teoria aqui nos
revelada? Deixemos mais essa pergunta, ou, promissoramente, enfrentemo-la em outra ocasio.
Mas finalizemos agora: se a histria complexifica a teoria, sem a histria os conceitos no se
explicam integralmente. Analogamente, com a histria, os conceitos podem no explicar
integralmente: a teoria simplifica a histria. Como precisou David Harvey (2006) em relao
ao conceito classe: sua definio plena supe a interao entre dois sistemas conceituais
aparentemente dspares: o histrico e o terico. Por outro lado, como precisou o mesmo autor
406

Haveria, ainda assim, uma identidade, ou, se preferirmos, a coexistncia estrutural de tempos histricos. Jos
Maria Canado (2003, p.212) ilustra o que seria o ciclo longo da memria popular, que pode ser atribudo a
um antidarwinismo do imaginrio scio-histrico, referindo-se a um episdio ocorrido numa pesquisa de
campo realizada no serto da Bahia por pesquisadores norte-americanos e assim narrado por Richard Morse,
em O espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas: Ao perguntar [um dos pesquisadores] a seus
informantes a partir de um modelo de investigao que havia dado resultados num estudo legislativo dos
Estados Unidos se podiam identificar o presidente do Brasil, uma camponesa idosa e analfabeta respondeu
Pedro lvares Cabral, o suposto descobridor do Brasil em 1500. Essa resposta deixou desnorteados nossos
patologistas polticos, pois, ainda que pudessem prever que em seu prprio pas uns dez a vinte por cento
estivessem drogados ou imaginassem que Roosevelt ou Eisenhower continuavam sendo presidentes, jamais
esperariam uma resposta como Cristvo Colombo ou William Bradford [...]. Para mim, a persistncia do
seu nome (Cabral) na imaginao popular durante cinco sculos sugeria menos uma falta de informao que
um maduro sentido de histria, esse mesmo sentido que, como Whitmann deplorava em Democratic Vistas,
tem to pouca sada na pobre cultura folk da democracia tocquevilliana (MORSE, Richard. O espelho de
Prspero: cultura e idias nas Amricas. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.141).

293

(HARVEY, 2006, p.25), desta vez em relao ao conceito modo de produo tal como aparece
em Grundrisse de Karl Marx: tornado assim to abrangente e to altamente abstrato, sua aplicao
dificultada. Vale-nos, entretanto, e afortunadamente, o conceito formao econmico-social
(discreto em Karl Marx, tomado no preciso sentido de coexistncia de tempos histricos em Henri
Lefebvre), ou formao econmico-social-ideolgica, como preferiu Tom Bottomore (1988), o
qual, uma vez contada esta histria-geografia, histrico-teoricamente, concreto-abstratamente,
convertemos em formao econmico-social-ideolgica-espao-temporal.

294

REFERNCIAS
ABREU, Maurcio de Almeida. Estudo geogrfico da cidade no Brasil: evoluo e avaliao
(contribuio histria do pensamento geogrfico brasileiro). Revista Brasileira de Geografia,
Rio de Janeiro, v.56, n.1-4, p.21-122, jan./dez. 1994.
ABREU, Maurcio de Almeida. Evoluo urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: IplanRio,
Zahar, 1987.
ABRIL CULTURAL (Org.). Nosso sculo: 1930/1945 a era de Vargas. In: ABRIL CULTURAL
(Org.). Nosso sculo. Consultoria de Alfredo Bosi et al. So Paulo: Abril Cultural, 1980. v.3.
AGUIAR, Tito Flvio Rodrigues de. Vastos subrbios da nova capital: formao do espao
urbano na primeira periferia de Belo Horizonte. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2006.
AMADO, Jorge. A morte e a morte de Quincas Berro Dgua. Rio de Janeiro: Record, 1976.
(1.ed. 1958).
ANDRADE, Carlos Drummond. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2006.
ANDRADE, Mrio de. Poesias completas. So Paulo: Crculo do Livro, 1976.
ANJOS, Cyro dos. O amanuense Belmiro. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora,
1979. (1.ed. 1937).
ANTUNES, Ricardo. Construo e desconstruo da legislao social no Brasil. In: ANTUNES,
Ricardo (Org.). Riqueza e misria do trabalho no Brasil. So Paulo: Boitempo, 2006a. p.499-508.
ANTUNES, Ricardo (Org.). Riqueza e misria do trabalho no Brasil. So Paulo: Boitempo,
2006b.
ARANTES, Pedro Fiori. Apresentao. In: FERRO, Srgio. Arquitetura e trabalho livre. Org.
Pedro Fiori Arantes. So Paulo: Cosac Naify, 2006. p.11-24.
ARRIGUCCI JNIOR, Davi. O humilde cotidiano de Manuel Bandeira. In: SCHWARZ,
Roberto (Org.). Os pobres na literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983. p.106-122.
ASSIS, Machado de. Crnicas diversas: 1892-1893. So Paulo: HUCITEC, 1996.
ASSIS, Machado de. Esa e Jac. So Paulo: Mrito, 1962. (1.ed. 1904).
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Abril Cultural, 2010.
(1.ed. 1881).
AZEVEDO, Alusio de. O cortio. Porto Alegre: L&PM, 2007. (1.ed. 1891).
BANDEIRA, Manuel. Estrela da vida inteira. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora,
1983.

296

BANDEIRA, Manuel. O enterro de Sinh. In: BANDEIRA, Manuel. Os reis vagabundos e

mais 50 crnicas. Rio de Janeiro: Editora do Autor, 1966. p.11-14.
BAPTISTA, Maria Elisa; COSTA, Heloisa Soares de Moura. A arquitetura silenciosa. In:
CASTRIOTA, Leonardo Barci (Org.). Arquitetura da modernidade. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 1998. p.263-295.
BARBOSA, Adoniran. Abrigo de vagabundos. [S.l.: s.n.], 1959a. Disponvel em: <http://
letras.terra.com.br/adoniran-barbosa/43962>. Acesso em: 25 mar. 2011.
BARBOSA, Adoniran. Abrigo de vagabundos. [S.l.: s.n.], 1959b. Disponvel em: <http://
www.youtube.com/watch?v=69EBPu974Dc>. Acesso em: 25 mar. 2011.
BARBOSA, Adoniran. Iracema. [S.l.: s.n.], 1956a. Disponvel em: <http://letras.terra.com.br/
adoniran-barbosa/4392>. Acesso em: 25 mar. 2011.
BARBOSA, Adoniran. Iracema. [S.l.: s.n.], 1956b. Disponvel em: <http://www.youtube.com/
watch?v=wtP3dTexAbE>. Acesso em: 25 mar. 2011.
BARRETO, Ablio. Belo Horizonte: memria histrica e descritiva histria mdia: planejamento,
estudo, construo e inaugurao da nova capital (1893-1898). Belo Horizonte: Livraria Rex,
1936.
BARRETO, Lima. Clara dos anjos. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, [197?]. (1.ed. 1906).
BARRETO, Lima. Toda crnica. Org. Beatriz Resende e Rachel Valena. Rio de Janeiro:
Agir, 2004. 2v.
BARTHES, Roland. A cmara clara. Trad. Jlio Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1984.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. Prefcio de Jeanne Marie Gagnebin. In: BENJAMIN, Walter. Walter Benjamin: obras
escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1987a. v.1.
BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica: obras escolhidas. Trad. Rubens Torres Filho e Jos
Carlos Martim Barbosa. So Paulo: Brasiliense, 1987b. v.2.
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Trad. Nlio Schneider. Rio de Janeiro: Ed. UERJ,
Contraponto, 2005. v.1.
BORGES, Maria Inez Machado. Cotidiano e sobrevivncia: a vida do trabalhador pobre na
cidade de So Paulo (1890-1914). So Paulo: EDUSP, 1994.
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: T. A. Queiroz, EDUSP,
1987.
BOTTOMORE, Tom (Ed.). Dicionrio do pensamento marxista. Trad. Waltensir Dutra. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
CANADO, Jos Maria. Memrias videntes do Brasil: a obra de Pedro Nava. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2003.

297

CARLOS, Ana Fani Alessandri. Espao-tempo na metrpole: a fragmentao da vida

cotidiana. So Paulo: Contexto, 2001.
CASTELLS, Manuel. A teoria marxista das crises econmicas e as transformaes do
capitalismo. Trad. Alcir Henriques da Costa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
CASTRIOTA, Leonardo Barci. Nome e mmesis: experincia e linguagem em Walter
Benjamin. Tese (Doutorado em Filosofia) Programa de Ps-graduao em Filosofia,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 2000.
CASTRO, Josu de. A cidade do Recife: ensaio de geografia urbana. Rio de Janeiro: Livraria
Editora da Casa do Estudante do Brasil, 1954.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1- artes de fazer. Apresentao Luce Giard.
Trad. Ephraim Ferreira Alves. 10.ed. Petrpolis: Vozes, 2004.
CERTEAU, Michel de; GIARD, Luce; MAYOL, Pierre. A inveno do cotidiano: 2- morar,
cozinhar. Trad. Ephraim Ferreira Alves e Lcia Endlich Orth. 5.ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de
Janeiro da Belle poque. Campinas: Ed. UNICAMP, 2001.
CHAU, Marilena. Apresentao. In: BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de
velhos. So Paulo: T. A. Queiroz, EDUSP, 1987. p.xvii-xxxii.
COMISSO CONSTRUCTORA DA NOVA CAPITAL. Revista geral dos trabalhos. Rio de
Janeiro: Governo do Estado de Minas Gerais, 1895. 2v.
COSGROVE, Denis E. Em direo a uma geografia cultural radical: problemas da teoria. In:
CORREA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny (Org.). Introduo geografia cultural.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. p.103-134.
COSTA, Geraldo Magela; ARAJO, Carlos Eduardo Flores de. A expresso socioeconmica
e espacial da dinmica ocupacional na Regio Metropolitana de Belo Horizonte RMBH. In:
COSTA, Heloisa Soares de Moura (Org.). Novas periferias metropolitanas: a expanso
metropolitana em Belo Horizonte: dinmica e especificidades no Eixo Sul. Belo Horizonte: C/
Arte, 2006. p.35-46.
CUNHA, Euclides da. Os sertes (Campanha de Canudos). So Paulo: Livraria Francisco
Alves, 1936.
DAVIS, Mike. O planeta favela. So Paulo: Boitempo, 2006.
DEBORD, Guy-Ernest. Teoria da deriva. In: JACQUES, Paola Berenstein (Org.). Apologia
da deriva: escritos situacionistas sobre a cidade. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: Casa da Palavra, 2003. p.87-91. Internacional situacionista.
DECCA, Maria Auxiliadora Guzzo. A vida fora das fbricas: cotidiano operrio em So
Paulo (1920-1934). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

298

DELSON, Roberta Marx. Novas vilas para o Brasil-colnia: planejamento espacial e social
no sculo XVIII. Trad. Fernando de Vasconcelos Pinto. Braslia: Alva-Ciord, 1979.
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So
Paulo: Brasiliense, 1995.
ECO, Umberto. Os limites da interpretao. Trad. Jos Colao Barreiros. So Paulo: Perspectiva,
1995.
ESTEVES, Martha de Abreu. Meninas perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio
de Janeiro da Belle poque. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
FAUSTO, Bris. A Revoluo de 30: historiografia e histria. So Paulo: Brasiliense, 1972.
FAUSTO, Bris. Trabalho urbano e conflito social. So Paulo: DIFEL, 1977.
FERNANDES, Edsio. Direito e gesto na construo da cidade democrtica no Brasil. In:
BRANDO, Carlos Antnio Leite (Org.). As cidades da cidade. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2006. p.122-139.
FERNANDES, Edsio; ALFONSIN, Betnia de Moraes. Da igualdade e da diferena. In:
FERNANDES, Edsio; ALFONSIN, Betnia (Org.). Direito urbanstico: estudos brasileiros e
internacionais. Belo Horizonte: Del Rey, 2006. p.347-349.
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.
FERRO, Srgio. Arquitetura e trabalho livre. Org. Pedro Fiori Arantes. So Paulo: Cosac
Naify, 2006.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Org. e trad. Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Graal, 2007.
FRAGA FILHO, Walter. Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. So Paulo:
HUCITEC; Salvador: EDUFBA, 1996.
FREYRE, Gilberto. Guia prtico, histrico e sentimental da Cidade do Recife. Rio de
Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1968. (1.ed. 1934).
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento
do urbano. 2.ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1951.
FRIDMAN, Fania. Paisagem estrangeira: memrias de um bairro judeu no Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2007.
FRGOLI JNIOR, Heitor. Centralidade em So Paulo: trajetrias, conflitos e negociaes
na metrpole. So Paulo: Cortez, EDUSP, 2000.
GALVO, Walnice Nogueira. Uma ausncia. In: SCHWARZ, Roberto (Org.). Os pobres na
literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983. p.51-53.
GARCIA, Antnia dos Santos. Desigualdades raciais e segregao urbana em antigas capitais:
Salvador, cidade dOxum, e Rio de Janeiro, cidade de Ogum. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.

299

GOMES, Fbio. O trabalho na msica popular brasileira. [S.l.: s.n.], [2007?]. Disponvel
em: <http://www.brasileirinho.mus.br/artigos/trabalhompb.htlm>. Acesso em: 01 nov. 2010.
GUEDES, Simoni Lahud. Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores.
Rio de Janeiro: EDUFF, 1997.
GUIMARES, Berenice Martins. Cafuas, barracos e barraces: Belo Horizonte, cidade
planejada. Tese (Doutorado em Sociologia) Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 1991.
HARVEY, David. A condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana
cultural. Trad. Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola, 1992.
HARVEY, David. Espaos urbanos na aldeia global: reflexes sobre a condio urbana no
capitalismo do final do sculo XX. Belo Horizonte: [s.n.], 1995. Mimeografado. Transcrio
de conferncia proferida em Belo Horizonte, em 1995.
HARVEY, David. The limits to capital. New York: Verso, 2006.
HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Belo Horizonte: Ed.
UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2005.
HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
HELLER, Agnes. Sociologia da vida cotidiana. Barcelona: Pennsula, 1977.
HOBSBAWN, Eric J. A era das revolues: Europa, 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1991.
HOBSBAWN, Eric J. A era do capital: 1848-1875. Trad. Luciano Costa Neto. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1978.
HOBSBAWN, Eric J. A era dos imprios: 1875-1914. Trad. Yolanda Steidel de Toledo. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
HOBSBAWN, Eric J. Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991. Trad. Marcos Santarrita.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
HOBSBAWN, Eric J. Mundos do trabalho: novos estudos sobre histria operria. Trad. Waldea
Barcellos e Sandra Bedran. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Prefcio. In: BARRETO, Lima. Clara dos anjos. Rio de
Janeiro: Edies de Ouro, [197?]. p.11-21.
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio
Editora, 1936.
IBGE INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Anurio estatstico
do Brasil: 1939/1940. [1.ed. 1941]. In: IBGE INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA
E ESTATSTICA. Estatsticas do sculo XX. Rio de Janeiro: IBGE, 2003a. CD Rom. No
paginado.

300

IBGE INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Estatsticas do

sculo XX. Rio de Janeiro: IBGE, 2003b. CD Rom. No paginado.
INSTITUTO MOREIRA SALLES. Guilherme Gaensly e Augusto Malta: dois mestres da
fotografia brasileira no Acervo Brascan. So Paulo: Instituto Moreira Salles, [2002]. Catlogo
da exposio comemorativa da doao do Acervo Brascan ao Instituto Moreira Salles.
INSTITUTO MOREIRA SALLES. O Brasil de Marc Ferrez. So Paulo: Instituto Moreira
Salles, 2005.
INSTITUTO MOREIRA SALLES. O mundo de Alice Brill. So Paulo: Instituto Moreira Salles,
[2005?].
INSTITUTO MOREIRA SALLES. So Paulo, 450 anos. So Paulo: Instituto Moreira Salles,
2004. (Cadernos de fotografia brasileira, 2).
JACQUES, Paola Berenstein. Apresentao. In: JACQUES, Paola Berenstein (Org.).
Apologia da deriva: escritos situacionistas sobre a cidade. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio
de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. p.13-38. Internacional situacionista.
JANO. Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Casa 21, 2004.
JESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo. So Paulo: Livraria Francisco Alves, 1960.
KARACH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro: 1808-1850. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000.
KOSSOY, Boris. Fotografia e histria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.
KOUTSOUKOS, Sandra Sofia Machado. Negros no estdio fotogrfico: Brasil, segunda
metade do sculo XIX. Campinas: Ed. UNICAMP, 2010.
KOWARICK, Lcio. Trabalho e vadiagem: a origem do trabalho livre no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1987.
KOWARICK, Lcio. Viver em risco: sobre a vulnerabilidade socioeconmica e civil. So
Paulo: Editora 34, 2009.
KOWARICK, Lcio; ANT, Clara. Cem anos de promiscuidade: o cortio na cidade de So
Paulo. In: KOWARICK, Lcio (Org.). As lutas sociais e a cidade: So Paulo, passado e
presente. So Paulo: Paz e Terra, 1988. p.49-71.
LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. Trad. Maria Lcia do Eirado Silva. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1967. (1.ed. 1947).
LEFEBVRE, Henri. A produo do espao. Trad. Grupo As (im)possibilidades do urbano na
metrpole contempornea (Ncleo de Geografia Urbana da UFMG). Belo Horizonte: [s.n.],
fev. 2006. No paginado. Mimeografado. Ttulo original: La production de lespace. (1.ed.
1974).
LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. Trad. Alcides Joo de Barros. So
Paulo: tica, 1991a. (1.ed. 1968).

301

LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidienne. Paris: LArche, 1981. 3v. (1.ed. 1958).
LEFEBVRE, Henri. Critique of everyday life. Trad. John Moore. New York: Verso, 1991b. v.1.
LEFEBVRE, Henri. La pense de Lnine. Paris: Bordas, 1968a.
LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. 4.ed. Paris: ditions Anthropos, 2000. (1.ed.
1974).
LEFEBVRE, Henri. La vie quotidienne dans le monde moderne. Paris: Galimard, 1968b.
LEFEBVRE, Henri. Le droit a la ville. Paris: Anthropos, 1968c.
LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. Trad. T. C. Netto. So Paulo: Documentos, 1969.
LIMA, Jos Luiz de Souza. A memria das favelas. Comunicaes do ISER, Rio de Janeiro,
v.23, n.59, p.30-35, 2004.
LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
LISPECTOR, Clarice. Devaneio e embriaguez de uma rapariga. In: LISPECTOR, Clarice.
Laos de famlia. So Paulo: Livraria Francisco Alves, 1960. p.9-20.
LOPEZ, Tel Porto Ancona. Riqueza de pobre. In: SCHWARZ, Roberto (Org.). Os pobres na
literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983. p.123-128.
MACHADO, Roberto. Por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica
do poder. Org. e trad. Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2007. p.vii-xxiii.
MAGGIE, Yvone. Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 1992.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O lazer na cidade. So Paulo: [s.n.], 1994. Disponvel
em: <http://www.n-a-u.org/Magnanilazer.htlm>. Acesso em: 22 set. 2010.
MAIA, Tom [desenhos]; FREYRE, Gilberto [texto]; MAIA, Tereza Regina de Camargo
[legendas]. Recife e Olinda. So Paulo: Editora Nacional; Recife: Instituto Joaquim Nabuco
de Pesquisas Sociais, 1978.
MALUF, Marina; MOTT, Maria Lcia. Recnditos do mundo feminino. In: SEVCENKO,
Nicolau (Org.). Histria da vida privada no Brasil-Repblica: da Belle poque Era do
Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.367-422.
MANDEL, Ernest. O capitalismo tardio. Trad. Carlos Eduardo Silveira Matos, Rgis de Castro
Andrade e Dinah de Abreu Azevedo; apresentao de Paul Singer. So Paulo: Abril Cultural,
1982.
MARICATO, Ermnia. Brasil, cidades: alternativas para a crise urbana. Petrpolis: Vozes, 2001.
MARINS, Paulo Csar Garcez. Habitao e vizinhana: limites da privacidade no surgimento
das metrpoles brasileiras. In: SEVCENKO, Nicolau (Org.). Histria da vida privada no
Brasil-Repblica: da Belle poque Era do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
p.131-214.

302

MARTINS, Jos de Souza. A apario do demnio na fbrica: origens sociais do Eu dividido

no subrbio operrio. So Paulo: Editora 34, 2008a.
MARTINS, Jos de Souza. A sociabilidade do homem simples: cotidiano e histria na
modernidade anmala. So Paulo: Contexto, 2008b.
MARTINS, Jos de Souza. O cativeiro da terra. So Paulo: Contexto, 2010.
MARTINS, Jos de Souza. Subrbio: vida cotidiana e histria no subrbio de So Paulo: So
Caetano, do fim do Imprio ao fim da Repblica Velha. So Paulo: HUCITEC; So Caetano
do Sul: Prefeitura de So Caetano do Sul, 1992.
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos [1.ed. 1844] e outros textos reunidos.
Comp. Jos Arthur Giannotti; trad. Jos Carlos Bruni et al. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural,
1978. (Os pensadores).
MARX, Murillo. Cidade no Brasil, terra de quem?. So Paulo: Nobel, 1991.
MARX, Murillo. Nosso cho: do sagrado ao profano. So Paulo: EDUSP, 1989.
MATTELART, Armand; NEVEU, rik. Introduo aos estudos culturais. Trad. Richard
Miskolci. So Paulo: Parbola, 2004.
MEDEIROS, Laudelino T. Vila de malocas. Porto Alegre: Diretrio Central de Estudantes da
UFRGS, 1951.
MEINERZ, Andria. Concepo de experincia em Walter Benjamin. Dissertao (Mestrado
em Filosofia) Programa de Ps-graduao em Filosofia, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008. Disponvel em:
<http://hdl.handle.net/10183/15305>. Acesso em: 20 maio 2011.
MELLO, Joo Manuel Cardoso de; NOVAIS, Fernando A. Capitalismo tardio e sociabilidade
moderna. In: SCHWARZ, Lilia (Org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da
intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.562-574.
MELO, Marcus Andr B. C. As cidades dos mocambos: Estado, habitao e luta de classes no
Recife (1920-1960). Espao & Debates, So Paulo, n.14, p.45-66, 1985.
MEYER, Regina Maria Prosperi; GRONSTAIN, Marta Dora; BIDERMAN, Ciro. So Paulo:
metrpole. So Paulo: EDUSP, Imprensa Oficial de So Paulo, 2004.
MORAES, Vincius de. O operrio em construo. [S.l.: s.n.], 1956. Disponvel em:
<http://www.viniciusdemoraes.com.br/poesia/sec_poesia_view.php?busca=0%20oper%>. Acesso
em: 14 abr. 2011.
MORSE, Richard. Formao histrica de So Paulo: de comunidade a metrpole. So Paulo:
Difuso Europia do Livro, 1970. (1.ed. 1954).
NAVA, Pedro. Cho de ferro. In: NAVA, Pedro. Memrias. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio Editora, 1976. v.3.

303

OLIVEIRA, Francisco de. A economia brasileira: crtica razo dualista. Petrpolis: Vozes,
1981.
OLIVEIRA, Francisco de. Acumulao monopolista, Estado e urbanizao: a nova qualidade
do conflito de classes. In: MOISS, Jos lvaro et al. Contradies urbanas e movimentos
sociais. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, CEDEC, 1978. p.65-77.
OLIVEIRA, Francisco de. O elo perdido: classe e identidade de classe na Bahia. So Paulo:
Ed. Fundao Perseu Abramo, 2003.
OLIVEIRA, Jane Souto de; MERCIER, Maria Hortense. A palavra : favela. In: ZALUAR,
Alba; ALVITO, Marcos (Org.). Um sculo de favela. Rio de Janeiro: Ed. Fundao Getlio
Vargas, 2006. p.61-114.
OLIVEIRA, Mrcio Pion de; FERNANDES, Nelson da Nbrega (Org.). 150 anos de
subrbio carioca. Rio de Janeiro: Lamparina, 2010.
OLIVEIRA, Maria Luiza Ferreira de. Entre a casa e o armazm: relaes sociais e experincia
da urbanizao: So Paulo, 1850-1900. So Paulo: Alameda, 2005.
OLIVEN, Ruben George. Urbanizao e mudana social no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980.
PAES, Jos Paulo. Samba, esteretipos e desforra. In: SCHWARZ, Roberto. Os pobres na
literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983. p.175-180.
PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001.
PEARLMAN, Janice. O mito da marginalidade: favelas e polticas no Rio de Janeiro. Trad.
Waldvia Marchiori Portinho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
PENNA, Alcia Duarte. O espao infiel: quando o giro da economia capitalista impe-se
cidade. Dissertao (Mestrado em Geografia: Organizao humana do espao) Instituto de
Geocincias, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1997.
PERROT, Michele. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Trad. Denise
Bottman. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
PIMENTA, Margareth Afeche. Uma outra pobreza urbana. In: CASTRIOTA, Leonardo
(Org.). Urbanizao brasileira: redescobertas. Belo Horizonte: C/ARTE, 2003. p.66-77.
PLAMBEL PLANEJAMENTO DA REGIO METROPOLITANA DE BELO HORIZONTE.
A estrutura urbana da Regio Metropolitana de Belo Horizonte: diagnstico e prognstico.
Belo Horizonte: [s.n.], 1986. Mimeografado.
PLAMBEL PLANEJAMENTO DA REGIO METROPOLITANA DE BELO HORIZONTE.
O processo de formao do espao urbano da Regio Metropolitana de Belo Horizonte:
1897-1985. Belo Horizonte: [s.n.], 1985. Mimeografado.
PONTUAL, Virgnia. Uma cidade e dois prefeitos: narrativas do Recife das dcadas de 1930
a 1950. Recife: Ed. UFPE, 2001.

304

PONTUAL, Virgnia; CARNEIRO, Ana Rita S (Org.). Histria e paisagem: ensaios urbansticos
do Recife e de So Lus. Recife: Bagao, 2005.
PRADO JNIOR, Caio. Histria econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1945.
PRIORE, Mary Del (Org.). Histria das crianas no Brasil. 6.ed. So Paulo: Contexto, 2007a.
PRIORE, Mary Del (Org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2007b.
RAGO, Margareth Luzia. Do cabar ao lar: uma utopia da cidade disciplinar: Brasil 1850-1930.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
REALE, Ebe. Brs, Pinheiros, Jardins: trs bairros, trs mundos. So Paulo: Pioneira, EDUSP,
1982.
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do Levante dos Mals (1835). So Paulo:
Brasiliense, 1986.
REIS FILHO, Nestor Goulart. Evoluo urbana do Brasil. So Paulo: Pioneira, 1968.
RIBEIRO, Jlio. A carne. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1946. (1.ed. 1887).
RIO, Joo do. A alma encantadora das ruas. Org. Ral Antelo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997.
RIZZINI, Irma. Pequenos trabalhadores do Brasil. In: PRIORE, Mary Del (Org.). Histria
das crianas no Brasil. 6.ed. So Paulo: Contexto, 2007. p.356-389.
ROLNIK, Raquel. A cidade e a lei: legislao, poltica urbana e territrios na cidade de So
Paulo. So Paulo: FAPESP, Studio Nobel, 1997.
ROLNIK, Raquel. So Paulo, incio da industrializao: o espao e a poltica. In: KOWARICK,
Lcio (Org.). As lutas sociais e a cidade: So Paulo, passado e presente. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1988. p.75-92.
ROLNIK, Raquel. Territrios negros em So Paulo. Folha de S.Paulo, So Paulo, 28 set.
1986. Folhetim, n.503, p.2-4.
SAMPAIO, Antnio Heliodrio Lima. Forma urbana: cidade real & cidade ideal contribuio
ao estudo urbanstico de Salvador. Salvador: Quarteto, PPGAU/Faculdade de Arquitetura/UFBA,
1999.
SAMPAIO, Consuelo Novais. 50 anos de urbanizao: Salvador da Bahia no sculo XIX.
Rio de Janeiro: Versal, 2005.
SANTOS, Carlos Nelson Ferreira dos. A cidade como um jogo de cartas. So Paulo: Projeto;
Niteri: EDUFF, 1985.
SANTOS, Jos Alcides Figueiredo. Estruturas de posies de classe no Brasil: mapeamentos,
mudanas e efeitos na renda. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2002.
SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo:
HUCITEC, 2006.

305

SANTOS, Milton. Espao e mtodo. So Paulo: Nobel, 1985.

SANTOS, Milton. O centro da cidade de Salvador: estudo de geografia urbana. Salvador: Ed.
UFBA, 1959.
SANTOS, Milton. Pobreza urbana. So Paulo: HUCITEC, 1979.
SANTOS, Milton. Urbanizao brasileira. So Paulo: HUCITEC, 1993.
SANTOS, Milton; SILVEIRA, Maria Laura. O Brasil: territrio e sociedade no incio do
sculo XXI. Rio de Janeiro: Record, 2006.
SANTOS, Myriam Seplveda dos. Mangueira e Imprio: a carnavalizao do poder pelas
escolas de samba. In: ZALUAR, Alba; ALVITO, Marcos (Org.). Um sculo de favela. Rio de
Janeiro: Ed. Fundao Getlio Vargas, 2006. p.115-144.
SCARLATO, Francisco Capuano. Busca do centro: o reencontro com a cidade. In: CARLOS,
Ana Fani Alessandri; OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de (Org.). Geografias de So Paulo:
representao e crise na metrpole. So Paulo: Contexto, 2004. v.1, p.247-270.
SCHWARZ, Lilia Moritz. Nem preto, nem branco, muito antes pelo contrrio: cor e raa na
intimidade. In: SCHWARZ, Lilia Moritz (Org.). Histria da vida privada no Brasil:
contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.173-244.
SCHWARZ, Roberto. A velha pobre e o retratista. In: SCHWARZ, Roberto (Org.). Os pobres
na literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983a. p.46-50.
SCHWARZ, Roberto (Org.). Os pobres na literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983b.
SEABRA, Odette Carvalho de Lima. So Paulo: a cidade, os bairros e a periferia. In: CARLOS,
Ana Fani Alessandri; OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de (Org.). Geografias de So Paulo:
representaes e crise na metrpole. So Paulo: Contexto, 2004. v.1, p.271-314.
SESSO JNIOR, Geraldo. Retalhos da velha So Paulo. So Paulo: Prefeitura Municipal de
So Paulo, Maltese, 1986.
SEVCENKO, Nicolau. A capital irradiante: tcnica, ritmos e ritos do Rio. In: SEVCENKO,
Nicolau (Org.). Histria da vida privada no Brasil-Repblica: da Belle poque Era do
Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.513-620.
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos
frementes anos 20. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
SINGER, Paul. Apresentao. In: MANDEL, Ernest. O capitalismo tardio. Trad. Carlos
Eduardo Silveira Matos, Rgis de Castro Andrade e Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo:
Abril Cultural, 1982. p.xii-xxxv.
SINGER, Paul. Economia poltica da urbanizao. So Paulo: Brasiliense, 1993.
SINH. A favela vai abaixo. [S.l.: s.n.], 1927. Disponvel em: <http:letras.terra.com.br/sinho/
389472>. Acesso em: 02 nov. 2010.

306

SMOLKA, Martim O. Estruturas intra-urbanas e segregao social no espao: elementos

para uma discusso da cidade na teoria econmica. Rio de Janeiro: Programa de Mestrado em
Planejamento Urbano e Regional/PUR, 1982. (Relatrios de Pesquisa UFRJ, 4). Mimeografado.
SOARES, Ado; ANTUNES, Sueli Alves (Org.). Pedreira Prado Lopes: memrias. Belo
Horizonte: Mazza Edies, 2001.
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Petrpolis: Vozes,
1988.
SOJA, Edward W. Geografias ps-modernas: a reafirmao do espao na teoria social crtica.
Trad. Vera Ribeiro; rev. tcnica Bertha Becker e Lia Machado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1993. (1.ed. 1989).
SOJA, Edward W. Post-metropolis: critical studies of cities and regions. Oxford: Balckwell,
2000.
SONTAG, Susan. Contra a interpretao. Trad. Ana Maria Capovilla. So Paulo: LP&M,
1987.
SOUZA, Clia Ferraz de; MULLER, Dris Maria. Porto Alegre: anlise de sua evoluo:
relatrio de pesquisa para a reavaliao de seu plano diretor rea 5b: evoluo urbana. Porto
Alegre: Departamento de Arquitetura/Faculdade de Arquitetura/UFRGS, 1978. Mimeografado.
SOUZA, Jess. A construo social da subcidadania: para uma sociologia poltica da
modernidade perifrica. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2003.
SOUZA, Jess (Org). A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2006.
STUCKENBRUCK, Denise Cabral. O Plano Agache e o iderio reformista dos anos 20. Rio
de Janeiro: FASE-IPPUR/UFRJ, 1996.
SWINGEDOW, Erik. A cidade como um hbrido: natureza, sociedade e urbanizao-cyborg.
In: ACSELRAD, Henri. A durao das cidades: sustentabilidade e risco nas polticas urbanas.
Rio de Janeiro: CREA, DP&A Editora, 2003. p.83-104.
VALLADARES, Lcia do Prado. A gnese da favela carioca: a produo anterior s cincias
sociais. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v.15, n.44, p.5-34, out. 2000.
VALLADARES, Lcia do Prado. A inveno da favela: do mito de origem favela.com. Rio
de Janeiro: Ed. Fundao Getlio Vargas, 2005.
VALLADARES, Lcia do Prado; MEDEIROS, Ldia. Pensando as favelas do Rio de Janeiro,
1906-2000: uma bibliografia analtica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003.
VASCONCELLOS, Eduardo Alcntara. Transporte urbano, espao e equidade. So Paulo:
Annablume, 2001.
VASCONCELOS, Pedro de Almeida. Salvador: transformaes e permanncias 1549-1999.
Ilhus: Editus, 2002.

307

VAZ, Lilian Fessler. Dos cortios s favelas e aos edifcios de apartamentos: a modernizao
da moradia no Rio de Janeiro. Anlise Social, Lisboa, v.29, n.127, p.581-597, 1994.
VAZ, Lilian Fessler. Modernidade e moradia: habitao coletiva no Rio de Janeiro, sculos
XIX e XX. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2002.
VELLOSO, Mnica Pimenta. As tradies populares na Belle poque carioca. Rio de Janeiro:
Instituto Nacional do Folclore/FUNARTE, 1988.
VIANNA, Luiz Fernando. Geografia carioca do samba. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2004.
VILLAA, Flvio. Espao intra-urbano no Brasil. So Paulo: FAPESP, 2001.
VILLAA, Flvio. Uma contribuio histria do planejamento urbano no Brasil. In: DEK,
Csaba; SCHIFFER, Sueli Ramos (Org.). O processo de urbanizao no Brasil. So Paulo:
EDUSP, FUPAM, 1999. p.160-244.
VOGT, Carlos. Trabalho, pobreza e trabalho intelectual (O Quarto de Despejo, de Carolina
Maria de Jesus). In: SCHWARZ, Roberto (Org.). Os pobres na literatura brasileira. So Paulo:
Brasiliense, 1983. p.204-213.
WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Da escravido liberdade: dimenses de uma privacidade
possvel. In: SEVCENKO, Nicolau (Org.). Histria da vida privada no Brasil-Repblica: da
Belle poque Era do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.49-130.
ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza.
So Paulo: Brasiliense, 1985.
ZALUAR, Alba. Para no dizer que no falei de samba: os enigmas da violncia urbana no
Brasil. In: SCHWARZ, Lilia (Org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da
intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.245-318.
ZALUAR, Alba; ALVITO, Marcos (Org.). Um sculo de favela. Rio de Janeiro: Ed. Fundao
Getlio Vargas, 2006.
ZYLBERBERG, Snia. Morro da Providncia: memrias da Favella. Rio de Janeiro: Secretaria
Municipal de Cultura, Turismo e Esportes/Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro, 1992.
(Coleo Biblioteca Carioca).